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Escola
de
Frankfurt, especialmente
na figura
de Walter Benjamin,
Uma exata delimitao do campo intelectual em que se insere Giorgio Agamben realizada pelo
prprio autor no texto A Imanncia Absoluta (2005a, p. 481-522).
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Ano 1, n. 1, p. 4-21, jan./jun. 2014.
Assim, embora Foucault afirme, em sua ltima entrevista, que foi Nietzsche que preponderou na sua
trajetria, certo que tambm afirma ter sido sua leitura de Heidegger que determinou sua
formao. Ver: Oliveira (1999, p. 152); Duarte (2006). Iramos mais longe para afirmar que
simplesmente impossvel compreender o pensamento de Foucault sem o prvio solo formado por
Heidegger, sob pena de se cair em um esteticismo apoltico ou relativismo inspido. bom se
anotar, no entanto, que o Nietzsche da Genealogia da Moral, no por acaso uma das obras centrais
para Foucault, est muito prximo da facticidade e das relaes efetivas de poder (OLIVEIRA, 2004,
p. 151).
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Em outras palavras, Foucault compreendeu que a partir do momento em que a vida passou a se
constituir no elemento poltico por excelncia, o qual tem de ser administrado, calculado, gerido,
regrado e normalizado, o que se observa no um decrscimo da violncia, muito pelo contrrio,
pois tal cuidado da vida traz consigo, de maneira necessria, a exigncia contnua e crescente da
morte em massa, visto que apenas no contraponto da violncia depuradora que se podem garantir
mais e melhores meios de sobrevivncia a uma dada populao. No h, portanto, contradio
entre biopoltica e tanatopoltica, isto , entre o poder de gerncia e incremento da vida e o poder de
matar aos milhes para garantir as melhores condies vitais possveis. A descoberta da
importncia poltica do racismo como forma privilegiada de atuao estatal, fartamente empregada
ao longo do surto imperialista europeu do sculo XIX, e radicalizada cotidianamente ao longo do
sculo XX, tendo no nazismo e no stalinismo seu pice, tem de ser compreendida segundo os
termos daquela mutao operada na prpria natureza do exerccio do poder soberano. Para
Foucault, num contexto histrico biopoltico no h Estado que no se valha de formas amplas e
variadas de racismo como justificativa para exercer seu direito de matar em nome da preservao,
da intensificao e da purificao da vida (DUARTE, 2006).
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E, poderamos afirmar, as teorias jurdicas em geral. No coincidncia que a maioria dos manuais
jurdicos comece por uma histria abstrata do Direito, no obstante o contra-senso que fica evidente
no prprio conceito de histria abstrata. Ou, por exemplo, que os livros de Direito Constitucional
estejam todos amparados na idia de Constituio enquanto um pacto social a par do fato de
que a maioria delas no foi feita sob esses auspcios. Da que as descries remetam s abstraes
dos jusnaturalistas do sculo XVIII baseadas no indivduo livre e racional.
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mais uma vez Walter Benjamin que inspira Agamben nas suas reflexes
presentes no primeiro volume de Homo Sacer O Poder Soberano e a Vida Nua. O
trabalho explicitador das afirmaes elpticas de Benjamin em expresses como
vida nua, o estado de emergncia a regra, linguagem pura, etc. revela a
profunda admirao de Agamben pelo filsofo que se suicida pouco antes da II
Guerra Mundial, aps descobrir que ele judeu seria capturado pelas tropas
alems. Benjamin certa vez coloca sob suspeio o dogma da sacralidade da vida e
afirma ser necessria uma detida investigao sobre ele (AGAMBEN, 2002a, p. 74).
essa a tarefa que Agamben realiza.
Efetuando uma genealogia que remete ao termo homo sacer, figura do direito
romano que, a um s tempo, poderia ser morta por qualquer um, mas jamais
sacrificada aos deuses, ele identifica aqui uma figura-limite que marca o poder
soberano. O homo sacer fica submetido morte por qualquer um sem que sua
eliminao consista em um sacrifcio ou um homicdio. Essa dplice excluso (do
mundo profano do homicdio e do mundo sagrado do sacrifcio) marca uma estrutura
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No se pode desprezar jamais, no entanto, a herana de Walter Benjamin que Agamben sempre faz
questo de referir e que pode ser equacionada, em termos metodolgicos, a partir do materialismo
histrico. Ver Agamben (1993, p. 109-123).
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Vale referir mais um trecho de Homo Sacer: o espao poltico da soberania ter-se-ia constitudo,
portanto, atravs de uma dplice exceo, como uma excrescncia do profano no religioso e do
religioso no profano, que configura uma zona de indiferena entre sacrifcio e homicdio. Soberana
a esfera na qual se pode matar sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio, e sacra, isto ,
matvel e insacrificvel, a vida que foi captura nesta esfera (AGAMBEN, 2002a, p. 91).
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Para uma explicitao do que destino, ver Agamben (2006, p. 122).
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Perceba-se que a tese de Agamben abre novo campo para observao da relao da vida nua com
o Estado que, ao contrrio do que se convencionalmente coloca, no de excluso, mas de captura
fora, ou seja, uma excluso inclusiva, na qual a relao se mantm em forma de bando. A idia de
excludo (tpica das cincias humanas e da filosofia da libertao), por isso, deveria ganhar mais
rigor tcnico e ser substituda pela de abandonado, ou capturado fora, na medida em que a relao
com o soberano permanece ainda que o indivduo esteja fora da lei. Perceba-se que essa a nica
explicao razovel para o fato de que precisamente a vida nua (os habitantes dos morros
cariocas, p.ex.) que sente a fora do Estado na sua nervura mais intensa (da tortura ao extermnio),
apesar de estar do lado de fora dela (em relao, p.ex., aos direitos sociais).
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Riscada.
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Podemos dizer, assim, que Giorgio Agamben defende uma ampliao dos
direitos humanos para atingir tambm ao homo sacer (nos nossos dias: miserveis,
imigrantes ilegais, combatentes-inimigos, etc.), que est aqum do direito?
justamente essa interpretao que, modo geral, tem prevalecido entre os juristas. No
entanto, podemos dizer com certeza que no a soluo proposta pelo autor.
Primeiro, pela razo bvia que o prprio Agamben oriundo do direito, sendo
evidente que algum com sua erudio no desconhece essas solues
constitucionalistas13. Mas esse no o motivo mais importante.
Agamben vislumbra, na verdade, uma poltica que vem. Essa poltica no
trabalhar mais com os conceitos jurdico-polticos tpicos da nossa sociedade
(como soberania, direitos humanos, nacionalidade, cidadania). Para o autor, todos
esses conceitos esto cingidos lgica teolgica e metafsica que no evitou os
desastres da II Guerra Mundial e nem evita a repetio constante de Auschwitz, que
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Que recentemente uma slida democracia liberal tenha recorrido aos campos para combater
inimigos sintoma de que Agamben, em 1995, no exagerava. Sobre o tema, conferir Pinto Neto
(2008). Por outro lado, impossvel no pensar, por exemplo, nas constantes execues em carter
de extermnio promovidas pelas polcias brasileiras, figurando uma espcie de estado de exceo
permanente no qual esto jogados os habitantes desses locais anlogos aos campos. Os juristas
brasileiros, no entanto, negam-se a explicitar positivamente essa estrutura, preferindo apenas
sinalizar um dficit de Constituio.
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O que, por bvio, abrange o garantismo. E se o garantismo trabalha para relegitimar o sistema
punitivo, ainda que admitindo deficincias e ilegitimidades inarredveis, parece bvio que essa no
a inteno de Agamben, que ataca todo quadro jurdico-constitucional contemporneo (e qui o
sistema penal, seu ponto mais deficitrio e doentio).
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Sob esse pressuposto, Agamben recusa qualquer carter mstico ao extermnio dos judeus nos
campos de concentrao: Why confer on extermination the prestige of the mystical? (AGAMBEN,
2002b, p. 32).
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Perceba-se, nesse sentido, a inconsistncia da teoria constitucionalista que, sem faticidade, sinala o
dficit de direitos de segunda gerao ou dimenso na populao marginalizada. Ora, no
apenas a falta de prestaes estatais que est em jogo. O Estado Liberal no Brasil sequer se
implementou na integralidade. Habitantes de favelas, morros e palafitas no vem respeitados
sequer os direitos individuais, sendo alvo preferencial de intervenes policiais sem qualquer limite.
No se trata, pois, apenas, de cidados que vem sonegadas prestaes estatais, mas esto em
paridade na igualdade diante da lei; trata-se, antes, de uma estrutura hierrquica de sociedade em
que alguns esto simplesmente aqum da lei.
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E imediatamente todos aqueles familiarizados com a desconstruo podem enxergar a
possibilidade ventilada pelo prprio Derrida em Fora de Lei da imediata desconstruo da
teoria moderna do Direito, que se estrutura (a vontade de sistema uma obsesso no mundo
jurdico) justamente a partir da marginalizao e excluso arbitrria de tudo aquilo sobre o qual no
incide.
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O exemplo usado por Agamben a discordncia dos franciscanos em relao interpretao do
Papa Joo XXII sobre o consumo das coisas. Os franciscanos reivindicavam uma relao com a
coisa no que apagasse ou substitusse as normativas, mas que desativasse qualquer direito sobre
o item, restringindo-o ao puro uso (AGAMBEN, 2007, p. 72).
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Conferir, nesse aspecto, o brilhante artigo de Vladimir Safatle sobre Walter Benjamin, que posiciona
Agamben justamente nesse sentido (2008, p.32). Ver tambm Agamben (2006, p.125).
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a razo pela qual Catherine Mills define Agamben e Derrida como autores de um espao psjurdico (MILLS, 2008).
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Parcos comentrios tm sido dedicados parte final e decisiva da luta de gigantes entre
Schmitt e Benjamin, narrada no quarto captulo de Estado de Exceo. Isso porque a concluso
simplesmente incompreensvel sem uma viso conjunta da obra de Agamben (ou de Benjamin),
uma vez que povoada por conceitos tcnicos que permeiam a obra do autor. Um desenvolvimento
das idias ali previstas est em Agamben (2005b, p. 113-137), nos comentrios expresso paulina
eis euaggelion theou. Uma pista est na prpria interpretao de Diante da Lei (de Kafka) por
Agamben, na qual a porta da lei ao final fechada porque essa lei consumada. Ver tambm
Souza (2006).
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recognize the refugee that he or she is only in such a world is the political survival
of humankind today thinkable (AGAMBEN, 2000, p. 25-26).
A proposta de Agamben certamente se distancia do liberalismo e, por
exemplo, do garantismo jurdico, que mais uma sistematizao jurdico-analtica do
programa da democracia liberal, formulado a partir das geraes de direitos e suas
garantias (no por acaso um dos seus principais temas o princpio da
secularizao). Enquanto os direitos humanos servem apenas para sinalar a
decadncia da cultura jurdica que aprisionou o poltico na Modernidade da qual a
rea humanitria (separada da poltica) a principal testemunha (como advertia
Hannah Arendt, os direitos do homem falham sempre exatamente onde so
necessrios) a poltica que vem precisa de novas categorias para profanar os
smbolos sagrados da tradio e construir uma nova felicidade (AGAMBEN, 2007a,
p.67; 2002b, p. 24; 2002a, p. 140). Por trs desse projeto est a recuperao da
vida que foi apropriada pela lei, tornando-se dessa indiscernvel, como na aldeia
que fica ao p do Castelo de Kafka (2002a, p. 61)21.
Nesse mundo futuro, anunciado pelo messianismo que se apropria do tempo
que resta22 (cumprindo a tese sobre a histria de Benjamin quando afirma que o
estado de exceo deve ser tornado real), a mquina antropolgica desativada e
o homem se comunica por gestos, que so chamados por Agamben de meios
puros. Nestes, a prpria distino entre o animal humano e o no-humano
desativada, configurando uma linguagem pura, que apenas comunica a si mesma
(2002c, p. 164-168; 2005a, p. 40-41; 2006, p. 126). Recuperar o sentido da ao
poltica desconectada da violncia do Direito (que institui ou conserva) parece ser a
tarefa fundamental proposta por esse pensamento, cortando o nexo entre o Direito e
a vida. Da discusso tradicional sobre quais fins justificam a violncia, sobram
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Ver, nesse sentido, a semelhana da proposta de Souza (2004), embora lastreada em outra trilha
filosfica. Ver tambm Flickinger (2004).
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A estrutura desse tempo messinico est exposta no comentrio Carta aos Romanos, de Paulo,
no qual Agamben define a relao com a lei em sentido simetricamente oposto a Carl Schmitt (o
pensador anti-messinico por excelncia): enquanto a relao com o fora da lei inexiste no estado
de exceo, medida que as normas so aplicveis na sua inaplicao, formando um espao vazio
(kenomatico) que preenchido pela deciso com fora de lei, no tempo messinico a lei
cumprida, esgotada, chega-se sua consumao a partir da justia que a realiza um pleroma, ao
invs do espao vazio da exceo (ver AGAMBEN, 2005b, p. 107). Diz ele que the messianic
pleroma of the law is an Aufhebung of the state of exception, an absolutizing of katargesis (p. 108).
Com essa formulao, Agamben d nfase sobretudo parte final da Oitava Tese de Benjamin,
evidentemente deixada de lado pelos seus comentaristas juristas, que posiciona a necessidade do
estado de exceo tornar-se real.
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apenas os meios sem fins. A poltica que vem, nesse sentido, precisamente o
terreno dos meios puros (2000, p. 118).
REFERNCIAS
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______. Means without end: notes on politics. Minneapolis: Minnesota University
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______. The time that remains: a commentary on the Letter to the Romans.
Stanford: Stanford University Press, 2005b.
______. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar na negatividade. Belo
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______. Estncias: a palavra e o fantasma na cultura ocidental. Belo Horizonte:
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(Obras Escolhidas; v. 1)
CAPUTO, John. Desmitificando Heidegger. Lisboa: Piaget, 1993.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1999.
______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
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