ESTUDIO BIBLICO SOBRE ESCATOLOGIA

DEFINICION
La escatologa es la parte de la teologa que trata sobre las ltimas cosas o los ltimos eventos, trata las
profecas y su cumplimiento, tales como: la segunda venida de Cristo, el fin del mundo, etc. Esta palabra es
derivada de dos palabras griegas, que son:
1. "Escatos" - que significa "ltimo".
2. "Logos" - que significa "palabra" o "discurso".
Escuelas de interpretacin de Apocalipsis
A travs de la historia de la Iglesia, se han usado muchas pautas para interpretar la profeca, cristianos y
exegetas de la palabra de Dios difieren en su mtodo general de abordar la profeca del tiempo del fin. Las
teoras interpretativas han sido numerosas y ampliamente divergentes.
Estas han sido clasificadas en diferentes escuelas de interpretacin tales como la preterista, historicista,
futurista, dispensacionalista y espiritual. En este sentido, a menudo se combinan o se mezclan. Cabe
anotar que esta son las ms sobresalientes porque tambin existen otras con menos trascendencia.
1. LA ESCUELA CRTICA:
Usando criterio racionalista se choza la inspiracin de la cononicidad del Apocalipsis creyendo que este libro es
producto de la mente humana, de su autor y no de la revelacin dado por el espritu santo.
2. LA ESCUELA ALEGRICA:
Intenta encontrar el significado del Apocalipsis en el valor recndito de las palabras, desentendiese de la
historia, para buscar el significado espiritual y ministerio del libro.
3. LA ESCUELA PRETERISTA:
Considera que el Apocalipsis tiene que ver con el imperio romano, particularmente en el tiempo de Nern y
Constantino, creen que Nern era el Anticristo o la bestia, puesto que su nombre escrito en caracteres hebreos
proporcionarn el misterioso No.666.
Segn esta escuela el Apocalipsis se cumpli dentro de los primeros siglos de la historia de la iglesia. Las
visiones tienen que ver con Israel, Jerusaln y la iglesia. El precursor de esta escuela fue el Jesuita Alcazar
Given en el ao 1614 reconoca la historicidad del Apocalipsis, otro prometa fue el famoso Jesuita, Estadista y
Telogo Holands Hugo Grotius 1583-1645. El reconocido Decano de Conterby Frederic William Farsar 18311

1903, consideraba el Apocalipsis como un bosquejo inspirado de historia contempornea, algunas preterista
opinan que el Apocalipsis es un libro descriptivo y no proftico.
4. LA ESCUELA HISTRICA:
Presenta un panorama de la historia de la iglesia entre la promesa y la segunda venida de Cristo. Segn esta
escuela la iglesia constituye el centro de la profeca del Apocalipsis.
Ve en los monumentales acontecimientos de los ltimos 19 siglos trompetos, capas y todos los otras visiones
especiales por tanto, segn estas no puede haber un acontecimiento de revelacin a menos que se tenga un visto
conocimiento de la historia de las naciones que componen el cristianismo.
Bosquejando de forma simblica todo el curso de la historia de la iglesia desde pentecosts hasta el venida del
Cristo.
5. LA ESCUELA FUTURISTA:
Considera que la mayor porcin de este libro es aplicable a un periodo aun en el futuro y que solamente tres
captulos se refieren a la presente dispensacin (tiempo) de la iglesia entendiendo que el apocalipsis
preeminentemente es escatolgico y por tanto los captulos 4 al 22 aun no se cumplen, pero tendrn su
cumplimiento literal igual que la segunda venida del seor que ser literal, corporal visible judicial y gloriosa.
Ap. 1,1.

ORDEN DE LOS EVENTOS ESCATOLOGICOS

En cuanto al orden de los eventos prximos a ocurrir, generalmente se considera como sigue:
1. El Rapto o Arrebatamiento (1 Tes. 4:16, 17) - seguido por El Tribunal de Cristo
y las bodas del Cordero.
2. La Gran Tribulacin (Mat. 24:21).
3. La Segunda Venida de Cristo (Mateo 24:30).
4. La Batalla de Armagedon (Apo. 16:14, 16).
5. El Reino Milenial (Apo. 20:6).
6. El Juicio del Gran Trono Blanco (Apo. 20:11)
7. La Eternidad (Apo. 22:3-5).

Cosas que sucedern

El arrebatamiento de la Iglesia
La Resurreccin fsica corporal de los santos
La gran tribulacin
La Segunda Venida de Cristo

La guerra del Armagedon

La resurreccin fsica corporal de los impos
El Gran Da de Juicio (condenacin y vida eterna)
El pecado ser destruido
Satans ser destruido
La muerte ser destruida
La tierra ser quemada y desecha
La creacin de cielos nuevos y tierra nueva
El establecimiento del Reino Eterno.

Distribucin del libro de Apocalipsis segn los eventos futuros

Apocalipsis Cap. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13. La iglesia, el Rapto, y la Tribulacin. Mientras que
Apocalipsis Cap. 14, 15, 16, 17, 18, 19, se refieren al Milenio. Mientras que el Cap. 20, el da del Juicio final.
Y los Cap. 21, 22, estos tratan sobre el Cielo nuevo y tierra nueva

EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA
Segn muchos exgetas bblicos, el arrebatamiento o "rapto" de la iglesia es el evento anunciado en la Biblia
cuando el mismo Jess vendr para resucitar a los que murieron en l, es decir, murieron como servidores de
Cristo. Inmediatamente despus de efectuada esta resurreccin, aquellos que le sirven al Seor en espritu y
verdad, y vivos en ese momento, experimentarn una transformacin de sus cuerpos y sern arrebatados en
nubes juntamente con los que fueron resucitados para recibir al Seor en el aire y de ah en adelante estar
siempre en su compaa. 1 Tes. 4:16,17.
Cralo o no, est escrito en la Sagrada Biblia de Dios. No se puede entender de otra manera. No se le puede
cambiar su significado. No se puede negociar, ni cambiar, ni malinterpretar con palabreras porque est
claramente escrito y cualquiera lo puede entender en su forma ms bsica, pus, no hay nada complicado en lo
que ah se declara.
El problema que se ha formado es cuando es que este evento va a ocurrir? Es aqu donde surgen las diferentes
opiniones vertidas por estos mismos exgetas, pus, algunos dicen que suceder antes del retorno de Cristo y
antes de la gran tribulacin; otros dicen que suceder a mediados de la gran tribulacin; y otros dicen que tendr
lugar al momento del retorno de Cristo, luego de la gran tribulacin. Existe otro grupo que cree que tal
arrebatamiento no es de la presente edad sino que pertenece al final de muchos siglos pertenecientes a la era del
reinado espiritual de Cristo por medio de la iglesia (los preteristas de la cabeza a los pies que no tienen lugar ni
eventos profticos donde colocarlo. - Mi consejo personal... "salid de en medio de ellos...").
Lo importante es que es un evento a cumplirse y merece ser considerado por todos los cristianos ya que el
mismo apstol Pablo lo trajo para ser considerado como un misterio revelado a la iglesia del Seor. 1 Cor.
15:51-53.

No, este evento no tuvo cumplimiento en los das de la destruccin del templo, es decir, el ao 70 DC. Los
llamados "preterista" colocan este evento para esa fecha y "espiritualizan" o alegorizan su cumplimiento. Pero
creemos que ser del todo literal tal y como la Biblia lo declara. 1 Tes. 4:16,17.
La Biblia dice que los cielos es el lugar de "donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo." Y
cuando l venga, "transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas." Fil. 3:20,21. Considera
usted estas palabras bblicas una alegora, o que se han cumplido y? Vamos! Sea realista, si es usted preterista,
esos versculos ms claro no pueden hablar para afirmarnos la transformacin de nuestro cuerpo a la gloria del
cuerpo de Jess, y el nico evento que marca la ocasin cuando esto ha de ocurrir es en el arrebatamiento. 1
Tes. 4:16,17.

Tema: El rapto de la iglesia

Texto base: 1 tesalonicenses 4:16,17
Introduccin
Algunas estadsticas bblicas sobre la venida del seor:
1- la venida del seor es el tema proftico mayor de la Biblia
2- se menciona cerca de 1845 veces (318 de estas en el nuevo testamento)
3- 7 de cada 10 captulos en el nuevo testamento hacen referencia a su
Venida
Existen tres grupos que difieren en cuanto al momento en que el arrebatamiento de la iglesia ha de ocurrir: 1)
los pretribulacin 2) los midtribulacin 3) los postribulacin. En cuanto a esto estaremos comentando ms
adelante.
1) los pre-tribulacin
2) los mid-tribulacin
3) los pos-tribulacin.

Presentacin
a- la venida del seor se compone de dos eventos en diferentes tiempos y
Con diferentes propsitos:
1- el rapto de la iglesia
a) suceder antes de la gran tribulacin
b) su propsito ser el de:
4

1) librar a los creyentes fieles del periodo de la gran tribulacin (Apocalipsis 3:10)
2) reconocer y recompensar su servicio y fidelidad en la tierra (colosenses 3:23-24)
2- la segunda venida de cristo a la tierra
a) suceder despus de la gran tribulacin (Apocalipsis 19:11-13)
b) ser para establecer el reino de cristo en la tierra
c) la iglesia compartir el privilegio de reinar con cristo en la tierra durante el milenio
(Apocalipsis 2:26, 5:10)
b- el origen de la palabra rapto
1- rapto o arrebatamiento no son trminos bblicos pero describen correctamente el evento de la desaparicin de
la iglesia
2- rapto se deriva del latn arrebatar que significa quitar de
c- el rapto de la iglesia no ha sido el primero ni ser el ltimo en su gnero ya que la Biblia menciona los
siguientes raptos del pasado y el futuro:
1- gnesis 5:24 - rapto de Enoc
2- 2 reyes 2:11 - rapto de Elas
3- Apocalipsis 11:11-12 rapto de los dos testigos.
2- los creyentes vivos sern transformados despus (i tesalonicenses 4:16,17)
f- los que duermen
1- segn i tesalonicenses 4:13,14 el termino dormir se refiere a los que murieron creyendo en cristo
antes del rapto
2- las siguientes porciones bblicas tambin confirman que los que mueren no duermen sino que estn
en un estado de consciencia:
a) Lucas 9:28-31 (la transfiguracin, moiss y Elas)
b) Lucas 16:19-23 (historia del mendigo Lzaro y el rico)
c) Lucas 23:39-43 (la promesa del paraso al ladrn.
EVENTOS RELACIONADOS CON LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Resurreccin fsica de creyentes

La Biblia dice que cuando Cristo venga por segunda vez habr una "resureccin fsica". Si leemos en:
1 Tesalonicenses 4:17
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo; y
los muertos en Cristo resucitarn primero.
1 Corintios 15:52
En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la final trompeta, y los
muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
As que vemos que cuando Cristo venga habr resurreccin fsica de los muertos. Ya hemos visto que la
resureccin fsica ocurrir cuando Cristo venga, a continuacin veremos ciertos versos que nos dicen cual da
5

ser la resurreccin de los creyentes muertos, la cual sabemos que ser tambin el mismo da que Cristo
venga.
Juan 6:38-43.
38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envi. 39 Y esta es la
voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da
postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida
eterna: y yo le resucitar en el da postrero.
Juan 6
43 Y Jess respondi, y djoles: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir m, si el Padre que me
envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero...54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna: y yo le resucitar en el da postrero.
Juan 11
24 Marta le dice: Yo s que resucitar en la resurreccin en el da postrero.
Oirn su voz, donde quiera que estn
d- el evento sobrenatural del rapto:
1- suceder a nivel mundial, (Lucas 17:34-36)
2- ser en forma simultanea (al mismo tiempo) y en una fraccin de
Segundo (i corintios 15:51,52)
e- el orden de los transformados y arrebatados
1- segn la palabra, los muertos en cristo resucitaran primero
*se sacrificaron por el evangelio primero y llevan mas tiempo esperando
g- algunos de los beneficios del rapto sern:
12345-

cuerpos glorificados e inmortales (i corintios 15:51-53)

ausencia de sufrimiento (romanos 8:22,23)
libres del dominio del pecado (i corintios 15:55-57)
librados de la ira de dios (i tesalonicenses 1:10)
estaremos siempre con el seor (i tesalonicenses 4:17

h- el sonido de la trompeta de i corintios 15:52

1- segn una practica del ejrcito romano:
a) la primera trompeta - se tocaba para llamar al ejrcito a prepararse para la marcha
(Recoger tiendas, equipo militar y preparar caballos)
b) la segunda trompeta - llamada a la formacin para marchar ordenadamente
c) la tercera (final) trompeta - anunciaba el momento de comenzar la marcha
2- la final trompeta que menciona Pablo en 1 corintios 15 ser la voz del seor que dar la orden de
marcha a la iglesia hacia el cielo.

EL TIEMPO DE SU CUMPLIMIENTO
En cualquier momento, puede ser ahora mismo mientras hablamos, ya todo esta cumplido. Solo esperamos que
en cualquier momento suene la trompeta.
1) Apocalipsis 3:10 - librados (la iglesia) de la hora de la prueba (los juicios) que ha de venir sobre el mundo
entero.
2) Apocalipsis 14:14-20 - la hora de la siega (el rapto) y la vendimia (juicios de Dios).
3) Apocalipsis 19:11-19 - Jess retornar con un ejrcito del cielo ya redimido (la iglesia) para ejecutar el
juicio.
4) 1 Tes. 5:2-10 - vendr destruccin repentina (juicio) sobre las gentes y solo escaparan los verdaderos
creyentes (la iglesia).
5) 1 Tes. 1:10 - Jess nos libra (el rapto) de la ira que vendr (los juicios).
6) Lucas 21:34-36 - se nos previene para alcanzar la dignidad de escapar de lo que vendr como un lazo sobre
los que habitan en la tierra.
Muchos otros versculos ms relacionan al creyente y su liberacin de los juicios finales que caern sobre la
tierra. Si no hubieran esos juicios no habra la necesidad de que la Palabra de Dios haga prevenir a los creyentes
a prepararse para no ser sorprendidos por ellos (la sorpresa que ser "como ladrn en la noche" -el
arrebatamiento de la iglesia- esta es la seal de que vienen los juicios). 1 Tes. 5:4.
"No moriris", dijo la serpiente a Eva. Y me parece escucharla ("...la serpiente antigua, que se llama diablo y
Satans, el cual engaa al mundo entero." Apoc. 12:9) diciendo a muchos: "no habrn juicios... no representan
peligro alguno."
Pero el Seor nos previene a todos diciendo: "Y lo que a vosotros digo, a TODOS lo digo: VELAD!" Marcos
13:37.

El Tribunal de Cristo
Texto: Rom. 14.10
Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu
hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. 2Co 5.10 Porque
es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que
cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o
sea malo.
Existe un evento descrito en las Escrituras ante el cul el creyente, el hijo de Dios, el
hombre redimido tendr que comparecer o presentarse, y este es el Tribunal de Cristo.
Dnde el creyente se presentar para ser examinado por el Hijo de Dios, es decir
nuestro Seor Jesucristo. En este juicio no se determinar la morada eterna del creyente,
ya que gracias a la obra redentora de Cristo sta morada se encuentra ya asegurada, sino
que ms bien ser juzgado la obra o testimonio del hijo de Dios. El creyente se
presentar para recibir el reconocimiento, la autoridad, el honor y recompensa de sus
obras.
Este evento sucede inmediatamente despus del arrebatamiento, es decir, del
traslado de la iglesia a la presencia de Dios en los cielos. Y es que segn Apoc. 19.8
cuando el Seor regresa a la tierra para reinar sobre ella, la esposa de Cristo, La Iglesia,
ya ha sido recompensada.
Por consiguiente este juicio se celebra entre
El Arrebatamiento y La 2 venida del Seor, durante el periodo de 7 aos de
tribulacin en la tierra. El lugar dnde tendr lugar este juicio ser en los aires,
ya que la Palabra nos dice en 1 Tes. 4.17. No es el propsito del Seor castigar
a su hijo por sus pecados, sino recompensar su servicio por aquellas cosas hechas
en el nombre del Seor. En 1 Cort. 3.14-15 se declara que como resultado de este
examen se tendr un resultado doble: Una recompensa recibida o una recompensa
perdida 1 Cor. 3.14-15 14. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific,
recibir recompensa. 15Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l
mismo ser salvo, aunque as como por fuego.
Lo que determinar si el hermano recibir o perder la recompensa es la prueba de
fuego 1 Cort. 3:12-13. 12 Y si sobre este fundamento alguno edificare oro,
plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, 13la obra de cada uno se har
manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y la obra de
cada uno cul sea, el fuego la probar. A travs de esta prueba se determinar el
carcter interno en el actuar del creyente y cul fue la verdadera motivacin de sus
obras. El propsito de la prueba de fuego es determinar aquello que es destructible y
aquello que es indestructible.
El apstol nos afirma que hay 2 clases de materiales de construccin: El oro, la plata y
las piedras preciosas que son materiales indestructibles, que son adems obras de Dios
que el hombre solo utiliz para edificar conforme a Su propsito. Pero por otra parte
tambin nos habla de materiales que son destructibles, como lo son el heno, la madera y
la hojarasca, que son las obras de los hombres realizadas bajo sus propios recursos y
esfuerzos. Esta prueba mostrar lo que fue hecho por Dios a travs de la persona y

aquello que la persona hizo por sus propias fuerzas; aquello que fue hecho para la gloria
de Dios y aquello que fue hecho para la gloria de la carne.
Como resultado de esta prueba habr 2 decisiones: Habr una perdida de recompensa
para aquello que haya sido destruido por el fuego. Las cosas hechas por la carne y para
gloria de ella, no importa cul haya podido ser el acto, sern destruidas. Ser cuando se
compruebe que lo que hicimos mientras estuvimos en el cuerpo fue intil en su
propsito de glorificar al Seor.
Pero tambin habr una recompensa otorgada por la obra que demuestre ser
indestructible por el fuego.
Estas recompensas son manifestadas por la Palabra a travs de coronas o
galardones, es decir, el reconocimiento a nuestra labor mientras estuvimos en el
cuerpo y que trajeron honra y gloria a Dios. Segn lo que encontramos en la Palabra
estos galardones o coronas son las siguientes:
1. La corona de la vida. Santiago. 1.12. Bienaventurado el varn que soporta la
tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que
Dios ha prometido a los que le aman. La corona de la vida es la del mrtir. Es la que
ser dada a los que hayan padecido persecuciones por causa de la Palabra y el Seor y
soporten esta prueba. Todos y cada uno de nosotros pasamos por algn tipo de
persecucin, somos perseguidos por nuestros familiares, padre, madre, hermanos,
cnyuge, tos, primos etc. Tambin lo somos en nuestras escuelas y trabajos, por
nuestros compaeros, maestros o jefes Y
Finalmente lo somos a travs de nuestras amistades. Somos perseguidos, sealados,
ridiculizados, expuestos, juzgados por causa de lo que creemos, por causa de la Palabra
y por causa del Jesucristo. Definitivamente que el soportar esta presin o persecucin
traer sobre nuestras vidas recompensa.
2. La corona de gloria. 1 Pedro 5.2-4. 2 Apacentad la grey de Dios que est
entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por
ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; 3 no como teniendo seoro sobre los
que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. 4 Y cuando aparezca el
Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria.
Esta es la corona reservada para los ministros (pastores, maestros, profetas,
evangelistas y apstoles), una corona reservada para los que fielmente comparten e
imparten las enseanzas de nuestro Seor Jesucristo, enseanzas que son impartidas
por amor a l y a los hermanos.
3. La corona de gozo. 1 Tes. 2.19-20. 19. Porque cul es nuestra esperanza, o
gozo, o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor
Jesucristo, en su venida? 20Vosotros sois nuestra gloria y gozo. Esta es la corona del
ganador de almas para el Seor. Yo s que muchos nos sentiremos premiados con slo
ver a los que hayamos ganado, pero Dios nos tiene adems reservada una corona. Dios
quiera y que solo hagamos y digamos lo que sirve para ganar almas, sin pensar en la
recompensa. Pero desgraciadamente hay muchos creyentes que impiden que el pecador
se acerque a Cristo gracias a su actitud y manera de ser hacia l, pues en lugar de
compartir el mensaje de las buenas nuevas, comparte solamente condenacin y juicio.

4. La corona de justicia: 2 Tim. 4.8 Por lo dems, me est guardada la corona de

justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino
tambin a todos los que aman su venid. Esta es la corona que recibirn todos aquellos
que esperamos la venida del Seor, es para aquellos que no se han desanimado
pensando que ya se ha dilatado, pensando que este es el mensaje que se viene
anunciando desde hace muchos aos. Y es que muchos no creen en su venida personal,
a pesar de que su regreso fue anunciado y declarado por los ngeles Hch. 1.11.
5. La corona incorruptible: 1 Cort. 9.25-27. 25Todo aquel que lucha, de todo se
abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros,
una incorruptible. 26As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta
manera peleo, no como quien golpea el aire, 27sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo
en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser
eliminado.
LAS BODAS DEL CORDERO
Apocalipsis captulo 19:6-10.
6 despus o voces como el rumor de una inmensa multitud, como el estruendo de una
catarata y como el retumbar de potentes truenos, que exclamaban:
aleluya!
ya ha comenzado a reinar el seor,
nuestro dios todopoderoso.
7 alegrmonos y regocijmonos
y dmosle gloria!
ya ha llegado el da de las bodas del cordero.
su novia se ha preparado,
8 y se le ha concedido vestirse
de lino fino, limpio y resplandeciente.
(el lino fino representa las acciones justas de los *santos.)
9 el ngel me dijo: escribe: *dichosos los que han sido convidados a la cena de las bodas
del cordero! Y aadi: estas son las palabras verdaderas de dios.
10 me postr a sus pies para adorarlo. pero l me dijo: no, cuidado! soy un siervo como t
y como tus hermanos que se mantienen fieles al testimonio de Jess. Adora slo a Dios! el
testimonio de Jess es el espritu que inspira la profeca.
Siguiendo la continuidad con el pasaje anterior, ahora vemos que esta gran multitud hace un
anuncio. Las bodas del cordero. Y con un desarrollo que va creciendo paulatinamente en
importancia. Pues en este caso, es un clmax, que nos lleva al cumplimiento de la palabra de
dios para todos los que esperamos viviendo en fe cada da.
Todo el multitudinario coro celestial canta:
alegrmonos y regocijmonos
y dmosle gloria!
ya ha llegado el da de las bodas del cordero.
su novia se ha preparado (v. 7).

10

Al comienzo de este estudio vimos brevemente algunas escuelas de interpretacin. Entre ellas la
futurista. Ellos creen que la iglesia fue llevada al cielo al comienzo de los siete aos de la
tribulacin (4:1). Esto nos da a entender claramente que el compromiso nupcial de cristo con su
esposa, la iglesia, se hizo ya en el cielo. Esto es tambin afirmado en 1 Tes. 4:17, donde nos
dice que la iglesia sali al encuentro del seor en el aire. Aqu se la describe como
preparada trmino ste que en el griego significaba que se prepar a si misma, es decir, ya
perfectamente ataviada.
Me refiero a que primero cristo viene por sus santos (antes de la gran tribulacin) y luego
viene con sus santos (posterior a la gran tribulacin).
En otras palabras, primero la iglesia se fue al cielo -mientras dura la gran tribulacin aqu en la
tierra, all en el cielo se celebran el Tribunal de Cristo y las bodas del cordero y luego
regresar para reinar con cristo por mil aos.
Aqu debemos detenernos, pues es interpretado por la mayora de los estudiosos, que al ser
arrebatados nosotros la iglesia previo a la boda entraremos en el reino celestial al tribunal de
cristo (que es una tribuna para recibir galardones y coronas). as lo describe san Pablo:
porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de cristo, para que cada uno
reciba lo que le corresponda, segn lo bueno o malo que haya hecho mientras vivi en el
cuerpo. (2 Cor 5:10). Vea tambin 1 corintios 3:14,15.
esto es parte de la preparacin que ya mencionamos, pues entonces, luego de este juicio el
pueblo de dios estar vestido de gala con lino fino, limpio y resplandeciente porque la sangre de
cristo le habr santificado y perfeccionado. con cuanta expectativa anhelamos escuchar a
nuestro seor decirnos: hiciste bien, siervo bueno y fiel! en lo poco has sido fiel; te pondr a
cargo de mucho ms. Ven a compartir la felicidad de tu seor! (Mat. 25:21).
Est claro que en esta boda cada creyente es invitado, pues es parte de la novia que representa la
iglesia. no importa a que dispensacin pertenezca como algunos discuten. Tampoco a que
nacin. en ese da glorioso solo podrn entrar a la boda los que habiendo sido lavados con la
sangre del cordero, y como su novia se le ha concedido vestirse de lino fino, limpio y
resplandeciente. (19:8). que alto privilegio al que somos llamados! como lo describe el ngel:
*dichosos los que han sido convidados a la cena de las bodas del cordero! y aadi: estas
son las palabras verdaderas de dios. (19:9).
Ante tales palabras Juan es movido a la adoracin. Quizs por todo lo que el ngel representaba.
sin embargo estaba equivocado. Dios no comparte su gloria. Por ello debemos notar que no hay
lugar en la fe cristiana y bblica para la adoracin a ngeles. Mucho menos para la oracin a
ellos por quienes pretenden desviar la fe de un solo Dios verdadero.
Mientras todo eso sucede en el cielo, paralelamente aqu en la tierra estar la semana 70 o
angustia de Jacob y la gran tribulacin. (Daniel 9:24-27, jeremas 30:5-11, mateo 24:21). Esto
significa que una vez cumplidos los tiempos, la espera para la redencin final habr terminado y
cristo viene desde el cielo con sus santos. Sin duda que en el calendario y en el reloj de dios, el
tiempo se est acercando a su fin. Dichosos los que estamos invitados a la boda del cordero!
La cena de las bodas del Cordero
Pregunta: Quines participarn en la cena de las bodas del Cordero?

11

El cuarto aleluya se canta en regocijo por la cena de las bodas del Cordero. Esto celebra la
vindicacin completa del pueblo de Dios y es el cumplimiento de las parbolas, profecas y
tipologa del amor entre Cristo y la Iglesia. La desposada aqu incluye todos los que son
parte de la verdadera Iglesia, es decir, todos los creyentes fieles y nacidos de nuevo. La
desposada tambin se llama la esposa aqu porque los creyentes ya han entrado en una
relacin ntima, cariosa y personal con Cristo. Esta relacin con Cristo es posible slo si
seguimos y obedecemos sus mandatos. Entonces podemos estar seguros que tambin
participaremos de la cena de las bodas del Cordero.
La Iglesia se ha preparado. Note que ella ya est en el cielo con El. Esto indica que el gran
banquete de bodas se lleva a cabo antes que Cristo regrese triunfante para derrotar al
anticristo y sus ejrcitos. Esto concuerda con 1 Tesalonicenses 4:15-17 donde la Iglesia es
arrebatada para recibir a Jess en el aire. Note tambin que el tiempo es despus del juicio de
la gran ramera de Babilonia que se contrasta con la verdadera Iglesia. As que esto es al final
de la gran tribulacin, y la esposa del Cordero incluye a todos los redimidos y los mrtires
que salen de la gran tribulacin.

Tribunal de Cristo y Bodas del Cordero

Es en muchos pasajes del NT dnde la relacin de Cristo con la Iglesia se revela
mediante figuras del esposo y la esposa Jn 3.29. El que tiene la esposa, es el
esposo; mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la
voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. Rom. 7.4 As tambin
vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que
seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.
2 Cort. 11:2 Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo
esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Apoc. 19:7-8 7Gocmonos
y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa
se ha preparado. 8Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.
En el rapto de la Iglesia, Cristo aparece como un esposo para tomar a Su esposa para S
mismo, para que la relacin que fue prometida pueda consumarse y que los dos puedan
llegar a ser uno El tiempo de las bodas se revela en la Escritura Ser entre el
rapto de la Iglesia y la segunda venida. Antes del rapto la Iglesia se encuentra
esperando esta unin. De acuerdo con Apoc. 19.7, han llegado las bodas del Cordero.
El tiempo en que se encuentra la expresin han llegado, es el tiempo aoristo, que
significa un acto terminado, que nos muestra que las bodas han sido consumadas antes
de la segunda venida. Se ve que estas bodas siguen a los eventos del tribunal de Cristo,
por cuanto, cuando aparece la esposa, aparece con las acciones justas de los santos
Apoc. 19.8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Que solo
pueden referirse a aquellas cosas que han sido aceptadas en el tribunal de Cristo. De esa
manera, las bodas mismas deben ser colocadas entre el tribunal de Cristo y la 2da
venida El lugar de las bodas slo puede ser el cielo. Por cunto stas siguen al
tribunal de Cristo, que como se ha indicado, suceder en el cielo, y es desde el aire que
la Iglesia viene cuando el Seor regrese Apoc. 19:14 Y los ejrcitos celestiales,
vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos.
Las bodas deben tener lugar en el cielo. Ningn otro lugar sera adecuado para
personas celestiales (Fil. 3.20). Los participantes de las bodas. Las bodas del
Cordero son un evento que evidentemente envuelve solamente a Cristo y a la

12

Iglesia. Ya que, como ya se ha estudiado, la resurreccin del los santos del AT y de los
santos de la tribulacin no ser sino hasta la 2da venida de Cristo. Claro que sera
imposible eliminar a estos grupos del lugar de los observadores, es decir, tanto
los santos del AT, como los santos de la tribulacin se encontrarn presentes en
dichas bodas, pero solamente como observadores de la misma, sin encontrarse bajo
ninguna circunstancia como participantes de la misma. En relacin con esto parece
necesario distinguir entre las bodas del Cordero y la cena de las bodas. Las bodas del
Cordero son un evento que tiene relacin particular con la Iglesia y sucede en el cielo.
La cena de las bodas es un evento que envuelve a Israel y se realiza en la tierra En
Mt. 22.1-14; Lc. 14.16-24 y Mt. 25.1-13, donde Israel est esperando el regreso del
esposo y de la esposa, la fiesta de las bodas o cena est localizada en la tierra y
tiene relacin con Israel. La cena nupcial, entonces, llega a ser el cuadro con el que se
da comienzo a la era del Milenio, a la cul Israel ser invitado durante el
periodo de la tribulacin, invitacin que por muchos ser rechazada, y por lo tanto,
sern echados fuera, al infierno, y que muchos aceptarn y sern recibidos en ella
Debido al rechazamiento de muchos judos, la invitacin tambin ser
hecha a los gentiles de manera que muchos de ellos sern incluidos. Israel en la 2da
venida, estar esperando que el Esposo venga de la ceremonia nupcial para invitarlo a
esa cena, en la cual el Esposo presentar a su esposa a sus amigos Mt 25.1-13. Por lo
tanto las bodas del Cordero son el evento en el cielo en que la Iglesia se une
eternamente con Cristo, y la fiesta de las bodas o cena como el evento con que da
comienzo el milenio, al cual los judos y los gentiles sern invitados, y que se realiza en
la tierra, tiempo durante el cual el esposo es honrado por la presentacin de la esposa a
sus amigos que estn reunidos all. La Iglesia, que era el programa de Dios para este
presente siglo, ya habr sido raptada, resucitada, presentada al Hijo por el Padre, y
constituida en instrumento por el cul la eterna gloria de Dios es manifestada para
siempre. As la edad presente ser testigo del comienzo, del desarrollo, y de la
consumacin del propsito de Dios de tomar de ellos pueblo para su nombre Hch
15.14.
TEMA: LA GRAN TRIBULACION
Trasfondo Bblico: Daniel 9:20-27; 12:1; Mateo 24:15-22; Apocalipsis 6:1-17;
16:13-16; 19:11-21
Verdad central: Los que persisten en sus malos caminos sufrirn mucha tribulacin.
Texto ureo: Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el
principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Mateo 24:21
Objetivos
1. Ver los ltimos juicios de Dios profetizados contra este mundo durante los ltimos
das.
2. Apreciar la paz que los cristianos tienen al saber que sern librados de ese juicio.

Introduccin

13

Dios le dio un nuevo ministerio a Daniel. De joven interpretaba los sueos de otros.
Despus Dios le dio nuevas visiones de su plan para la humanidad, pero Daniel estaba
ms preocupado del da en que viva y de su propio pueblo. Daniel ley que Jeremas
haba profetizado que el juicio de Dios sobre Jerusaln durara setenta aos (Daniel 9:2;
Jeremas 25:11; 29:10). Los setenta aos estaban para terminar y nada haba sucedido
todava. Mientras Daniel estaba orando sobre esto, el ngel Gabriel le trajo una nueva
revelacin. Israel en efecto regresara a la Tierra Prometida, pero el plan de Dios de
restaurar a Israel inclua otras cosas. Quedaban setenta perodos de tiempo de siete aos
cada uno. El ltimo periodo cabria dentro de las profecas ms tempranas que muestran
que el reino debe establecerse por medio de juicio. Esto fue confirmado por Jess y se
describe en Apocalipsis.
I. La tribulacin se predice (Daniel 9:20-27; 12:1; Mateo 24:15-22)
A. La semana numero setenta
La lnea davdica de reyes perdi el derecho al trono cuando Dios hizo que
Nabucodonosor llevara a los judos cautivos por setenta aos. Los profetas revelan que
Dios lo hizo para deshacerse de la idolatra de Israel.
Los setenta aos cumplieron su propsito. Todos los falsos profetas dijeron que la gente
volvera en poco tiempo (Jeremas 28:2,3), pero al pasar los aos, los judos se dieron
cuenta quines eran los verdaderos profetas. Estudiaron sus escritos y aprendieron que
la idolatra era necedad (Isaas 40:18-20; 41:29; 44:9-17; Jeremas 10:3-5, 11,14).
Daniel or entonces para que Dios cumpliera la profeca de Jeremas que regresara.
Gabriel dijo que Dios en efecto les permitira regresar, pero tambin aadi que Dios
tendra que realizar una obra mayor antes de enviar al Mesas.
Pregunta: Qu son las setenta semanas?
En efecto, setenta semanas, es decir, setenta veces siete aos (490 aos), fueron
decretados sobre Israel. Sesenta y nueve de esas semanas alcanzaran hasta el tiempo del
Mesas. Al final de la semana nmero sesenta y nueve, el Mesas seria muerto. Entonces
el pueblo del prncipe que habra de venir (pero no el prncipe mismo) destruira la
ciudad de Jerusaln y el templo. La Biblia no dice con precisin el tiempo cuando el
prncipe que habra de venir hara un pacto con muchos. El Antiguo Testamento a veces
no hace mencin de la poca entera de la Iglesia en la profeca. (Compare Zacaras
9:9,10. en que el versculo 9 habla de la primera venida de Cristo, y el versculo 10 de
su segunda venida sin mostrar el tiempo intermedio.) El pacto indica el comienzo de la
semana nmero setenta que se decreta sobre el pueblo de Daniel. Al llegar a la mitad de
esa semana de aos (siete aos), el prncipe destruir la ciudad y el santuario y pondr
fin al orden de sacrificios. El templo tendr que ser construido de nuevo para que eso
suceda.
Pregunta: Quines son el pueblo del "prncipe que ha de venir" y el prncipe?
Algunos suponen que el Mesas, el "prncipe", en Daniel 9:25, es el mismo prncipe que
ha de venir y hacer el pacto en Daniel 9:27, pero el Mesas fue crucificado antes de que
entrara la semana nmero setenta. El pueblo del prncipe que habra de venir destruy a
Jerusaln y el templo en el ao 70 d.C. Ese pueblo eran los romanos, no el pueblo del

14

Mesas. Los romanos no hicieron ningn pacto con Israel despus de la muerte de Jess.
Tampoco fueron cumplidas todas las seales que Jess dio en la destruccin de
Jerusaln. Es evidente que la semana nmero setenta de Daniel an est en el futuro. Da
una base para decir que el perodo de la gran tribulacin ser siete aos.
Pregunta: Qu significa el "tiempo de angustia"?
Daniel 12:1. tambin pasa al tiempo de la gran tribulacin y lo identifica como un
tiempo de problemas como jams se habran visto desde que hubo gente. "Angustia"
aqu viene de una palabra que significa "muy angosto". Vino a significar angustia
causada por presin de los enemigos. Jeremas 30:7. usa la misma palabra para hablar
del tiempo de la angustia de Jacob. "Una nacin" viene del hebreo que normalmente
significa una nacin gentil. As que este tiempo de angustia ser peor que cualquier otra
poca de la historia pasada.
B. La gran tribulacin
Jess dijo que el evangelio del reino, del poder y el gobierno de Dios se debe predicar a
cada nacin antes que llegue el fin (Mateo 24:14). Cada cristiano debe ver en este
mandato la importancia del evangelismo personal. El cumplimiento de las profecas de
Dios incluye la obediencia de cada creyente en este aspecto.
Jess tambin habl de la abominacin desoladora de la cual habl el profeta Daniel, e
identific el tiempo como "gran tribulacin" (Mateo 24:21). El cumplimiento inicial de
la profeca de Daniel de la abominacin o cosa detestable que causa desolacin ocurri
en el ao 168 a.C. cuando Antoco Epifanes puso una imagen del dios griego Zeus en el
templo de Jerusaln y sacrific un cerdo sobre el altar.
Daniel y Jess vieron un cumplimiento mayor tambin. Es muy probable que la
abominacin se refiera al tiempo del anticristo y al establecimiento de su imagen en un
templo reconstruido en Jerusaln. Esa ser la seal para que los judos huyan a los
montes. Ser tan urgente la necesidad de huir que la gente en las azoteas de las casas
judas deben bajar por las escaleras de afuera sin entrar a sus casas por sus posesiones.
Los que estn en el campo no deben volver para recoger sus capas. Ser un tiempo
difcil para las madres que estn encintas. La huida durante el invierno tambin podra
ser difcil porque en Jerusaln cae nieve y se forma hielo. La huida en el da de reposo
sera difcil para los observadores estrictos de la ley de Moiss, pero todos los judos
deben huir, porque entonces la gran tribulacin empezara.
Aunque el mundo merece el juicio de Dios a causa de sus muchos pecados, "por causa
de los escogidos, aquellos das sern acortados". La palabra "escogidos" en el Nuevo
Testamento normalmente se refiere a los que han aceptado la invitacin de Dios a ser
salvos, y que ponen su fe en Jess, pero muchos creen que en el versculo 22 los
"escogidos" ser refiere a los judos.
Pregunta: Qu deben hacer los judos cuando la abominacin desoladora se
manifieste?
II. Se describe el Juicio (Apocalipsis 6:1-17)

15

A. Se abren los siete sellos

Juan tuvo una visin panormica de la gran tribulacin cuando Jess abri los sellos que
probablemente estaban en el borde extremo del pequeo libro en forma de rollo de
papel. Cada una de estas visiones revel algo sobre los juicios que serian derramados
sobre la tierra.
Pregunta: Por qu es digno Jess de abrir los siete sellos?
Slo Jess fue hallado digno de romper los sellos y abrir el libro. Su dignidad es
evidente, porque Juan lo vio, no como el Len de Jud que es, sino como el Cordero de
Dios, an con las marcas de su inmolacin. Nadie poda decir que El mereca el mismo
juicio, porque estaba sin pecado. Nadie pudo decir que El no hizo lo suficiente para
prevenir que el juicio cayera sobre la gente. El dio su vida.
Pregunta: Qu puede indicar que nada suceder en la tierra en el momento que se
abran los primeros seis sellos?
Juan estaba en el cielo cuando los sellos fueron abiertos. Hay muchas opiniones con
respecto al tiempo cuando se cumple el juicio de cada sello. Una posibilidad es que no
se cumplen hasta que se abra el ltimo sello. Es decir, esas visiones se anticipan, y no
sucede nada en la tierra en el momento que se abre cada sello. Segn esa opinin, con
cada uno de los primeros seis sellos, Juan tuvo una visin que revel lo que sucedera
despus de abrirse el pequeo libro. Note que con el quinto sello se especifica lo que
suceder en el futuro. Apocalipsis 7:1-3. tambin muestra que nada sucede en la tierra
hasta que se revele el sptimo sello. Cuando se abre el sptimo sello hay silencio en el
cielo por aproximadamente media hora (Apocalipsis 8:1). Hasta llegar ese momento, la
corte del cielo estaba llena de alabanza, pero entonces hay silencio porque la atencin
de todos se vuelve hacia la tierra y a los juicios que se llevarn a cabo cuando suenen las
siete trompetas.
B. Los cuatro jinetes
Pregunta: Qu representan los cuatro jinetes?
Los primeros cuatro sellos traen visiones de cuatro jinetes. La Biblia dice que el jinete
del cuarto caballo es la "muerte" personificada. Por eso parece mejor tomar a todos los
jinetes como personificaciones de lo que acontecer en los juicios de la gran tribulacin.
Es muy probable segn la descripcin de cada jinete, que el primero es "vencedor", el
segundo "guerra", y el tercero es "hambre".
C. Ms mrtires por venir
Cuando el quinto sello fue abierto, Juan vio una visin de almas "bajo el altar" en el
cielo. Las palabras, "bajo el altar" recuerdan el uso de una frase semejante del Antiguo
Testamento cuando la sangre de los sacrificios se derramaba al pie del altar (xodo
29:12; Levtico 4:7). Esos mrtires no contribuyeron nada a la obra redentora de Cristo,
porque slo El pudo morir por el hombre, pero participaron en su sufrimiento
(Filipenses 3:10; Apocalipsis 12:11). Algunos creen que ellos incluyen a todos los
mrtires de Cristo desde Esteban hasta el da presente (Hechos 7:54-60). Otros creen

16

que son los mrtires de la primera parte de la gran tribulacin. Es mejor no tratar de
formar una opinin dogmtica al respecto.
Los mrtires le piden a Dios que juzgue y vengue (en el sentido de asegurar la justicia)
su sangre, es decir, su muerte. Murieron a mano de personas rebeldes hacia Dios, y
mientras estos rebeldes anden sueltos en la tierra, la obra de Dios ser obstaculizada. As
que los mrtires en realidad exclaman por el cumplimiento de la profeca en 2
Tesalonicenses 1:4-10. donde al final de la gran tribulacin Jess regresa en llama de
fuego para "dar retribucin a los que no conocieron a Dios."
Esos mrtires son alentados al recibir vestiduras blancas que simbolizan la justicia, pero
tendrn que esperar hasta que se agreguen otros mrtires a ellos antes que ese juicio
final se realice. Cuando se considera la dedicacin de estos cristianos que dieron su vida
por su fe, hay que preguntarse si se est dispuesto a pagar tan alto precio.
D.

LA BATALLA DE ARMAGEDON
La batalla de Armagedn es tambin conocida como "...la batalla de aqul gran da del
Dios Todopoderoso" (Apoc. 16:14). Segn el mismo verso apocalptico, los "reyes de
la tierra en todo el mundo" han de reunirse para entrar en esa gran batalla. Segn la
Biblia el lugar donde esta confluencia de naciones se reunir se le llama Armagedn
(Apoc. 16:16). De ah es que se conoce esa batalla como la batalla de Armagedn.
UBICACION Y TIEMPO A OCURRIR DE ARMAGEDON
Al lugar que se le llama Armagedn en la Biblia era tambin el lugar donde se
encontraba el monte de Megido, situado al oeste del ro Jordn en la Palestina central
del norte, a unos diecisis kilmetros al sur de Nazaret y veinticuatro kilmetros tierra
adentro de la costa martima del Mediterrneo. Era una extensa llanura, conocida como
Megido o Valle de Megido (Jueces 5:19; 2da. Reyes 23:29; Zac. 12:11), en la cual
muchas de las batallas de Israel haban sido libradas. Fu all donde los ejrcitos de
Israel, dirigidos por Dbora y Barac, vencieron a los cananeos (Jueces 4 y 5). Tambin
Geden combati en ese lugar y triunf sobre los madianitas (Jueces 7). Fu en ese
lugar donde fu muerto Sal en la batalla contra los Filisteos (1ra. de Samuel 31:8). All
le di muerte el rey Jeh a Ocozas (2da. de Reyes 9:27). Y fu el lugar donde la
invasin egipcia le di muerte al Rey Josas (2 Reyes 23:29-30; 2 Crnicas 35:22).
Generalmente hablando, Armagedn es, pus, smbolo de todas las batallas en las que el
Seor manifiesta su poder cuando el pueblo de Dios no tiene salida posible y se
encuentra totalmente indefenso y oprimido. Pero tambin se nos anuncia que para el
final de los tiempos habr una decisiva y ltima batalla de Armagedn. El tiempo a
ocurrir de dicha batalla coincide con el tiempo en que el feroz poder anticristiano se
halla manifestado sobre la tierra (Apoc. 16:13,14).

17

CONOCIENDO MAS SOBRE LA PALABRA "ARMAGEDON"

El vocablo "Armagedon" viene de Megido (monte, o meseta de Megido), que era una
ciudad de Israel que se menciona varias veces en el Antiguo Testamento. Por ejemplo la
llanura o valle de Megido estuvo incluida en la porcin que le fu repartida a la tribu de
Manass (Josu 17:11). Originalmente era ocupada por los cananeos, quienes pasaron a
ser tributarios de los israelitas (Josu 17:13). Durante el gobierno de Dbora la
profetisa, los cananeos, teniendo por rey a Jabn, se levantaron en contra de los israelitas
pero no prevalecieron (Jueces 4:23,24).
La palabra "Armagedn" tiene su origen en el vocablo hebreo "Har", que quiere decir
"un monte", y "Megido", que a su vez tiene el significado de la porcin de Manass en
Galilea. Algunos exgetas han declarado que Megido significa a su vez "cortado" y
tambin "matanza", de ah que Armagedn ser el escenario de la venganza final de
Dios contra sus enemigos y que probablemente sea alguna llanura grande antitpica de
los valles de Megido y de Josafat (Joel 3:2, 12-16).
Lo que no se puede descartar es que esa batalla an esta por verse, no es histrica o
pretrita, sino proftica, y est an por acontecer. Han sucedido terribles batallas en el
mundo, pero como esa ya no habr ninguna otra, pus, luego, dice la Biblia, "...y
martillarn sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar espada nacin
contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra." (Miqueas 4:3; Isaas 2:4).
La ira del Cordero
Cuando se abri el sexto sello, Juan tuvo una visin que parece haber sido una vista
panormica de todos los juicios que ocurriran despus que Jess abriera el sptimo
sello y los juicios empezaran a caer sobre la tierra, pero no necesariamente en el orden
que se presenta aqu. En otras palabras, sta fue una visin que anticipaba algunas de las
cosas que ocurriran en la gran tribulacin; pero puede que no ocurran en el orden dado.
Habr terremotos, tremendos cambios en la superficie de la tierra, todo acompaado de
disturbios csmicos que la gente de todo nivel social y econmico reconocer como la
ira del Cordero.
No habr creyentes en la tierra durante este tiempo, porque Dios no los ha puesto para
ira (1 Tesalonicenses 5:9).
III. El triunfo en Armagedn (Apocalipsis 16:13-16; 19:11-21)
A. El Rey de reyes
Los ejrcitos del cielo siguen a Jess en la batalla final de la gran tribulacin, es decir, la
batalla de Armagedn. Tambin montan caballos blancos, porque toman parte en su
triunfo. Sus vestiduras y el hecho de que lo acompaan, los identifica como la Iglesia
(Apocalipsis 17:14; 19:8; 1 Tesalonicenses 4:17).
La espada aguda representa la espada del Espritu, la Palabra de Dios en todo su poder
profetice. Se iguala al quebrantamiento de las naciones con una vara de hierro (Salmo
2:9). Es decir, gobernar con una vara de hierro en Apocalipsis 19:15 tambin es un

18

cumplimiento de Daniel 2:34, 35, 44, 45 en que las naciones son destruidas y llevadas
por el viento para que el reino de Cristo pueda cubrir la tierra.
Esta cosecha de juicio se describe tambin cuando Jess pisa el lagar del furor y de la
ira del Dios Todopoderoso. As que Jess vendr como Rey de reyes y Seor de seores,
y nadie podr prevalecer contra El.
B. La derrota del anticristo
Las aves que comen carne estarn listas cuando el anticristo y sus ejrcitos se renan en
el valle de Armagedn. Juan en una visin luego ve las huestes del anticristo reunidas
para hacer guerra contra Cristo y sus seguidores. El libro de Apocalipsis no describe la
batalla, pero el resultado es seguro. El anticristo y su falso profeta son capturados y
lanzados dentro del lago de fuego. Ese ser tambin el destino final de todos los que los
siguen.
Las fuerzas del mal parecen dominar cualquier bien que hay en este mundo. Los
creyentes deben mantener los ojos de fe puestos en Dios y su control supremo de la
historia del mundo entero. Se puede tener nimo durante los tiempos actuales de
angustia cuando se recuerda la promesa de victoria y el reino futuro de Dios.
El deseo de conquistar a otros pueblos, la guerra, el hambre y la muerte han sido parte
del mundo en alguna forma u otra desde la cada del hombre. La primera mencin de
guerras y conquistas de otros pueblos en la Biblia, en Gnesis Cap. 14, muestra que la
guerra trae ms guerra. Esto es verdad todava hoy. La primera guerra mundial dej
condiciones que precipitaron la segunda guerra mundial. Esa guerra dej condiciones
que precipitaron los conflictos de Corea y Vietnam, y tambin las otras guerras que hay
en el mundo. Muchas partes del mundo sufren hambre. El nmero de muertes violentas
parece crecer en todas partes del mundo, pero todo esto no es nada en comparacin con
los juicios que vendrn durante la gran tribulacin.
Aunque no se tiene la solucin final de todos los eventos de Daniel y Apocalipsis, se
puede ver claramente la mano de Dios en el futuro de la humanidad. El mensaje que hay
en la descripcin de la Biblia acerca de la gran tribulacin es una advertencia vivida
contra las consecuencias del pecado. Los cristianos tienen que mantenerse despiertos y
alertas para que no caigan en pecado. Todos los que persisten en el mal sufrirn los
juicios de Dios. La responsabilidad del creyente es vivir por El cada da para disfrutar
de la recompensa eterna.
Tema: Babilonia en la profeca
Trasfondo Bblico: Apocalipsis 17:1 a 19:10.
Verdad central: El rechazo de las normas de Dios de justicia y santidad, traer juicio al
mundo
Texto ureo: Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro;
porque sus juicios son verdaderos y justos. Apocalipsis 19:1,2
Objetivos

19

1. Conocer a quin representa Babilonia en la profeca, y las razones de su cada.

2. Renovar la dedicacin a Cristo para poder asistir a la cena de las bodas del Cordero.
Introduccin
Daniel interpret la gran imagen del sueo de Nabucodonosor como una sucesin de
imperios que comenzaba con Babilonia hasta llegar al fin del siglo. El sistema mundial
que esta imagen de Babilonia representa debe ser destruido antes que el reino de Cristo
pueda introducirse y llenar la tierra. La razn principal para su destruccin es el hecho
de que siempre ha estado lleno de "los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida" (1 Juan 2:16).
La destruccin de esa imagen (es decir, del sistema mundial que representa) la anuncia
un ngel en Apocalipsis 14:8. Se dan ms detalles en los captulos 17 y 18. Luego el
capitulo 19 muestra la respuesta en el cielo al juicio justo de Dios.
I. El misterio de Babilonia (Apocalipsis 17:1-18)
A. Babilonia ebria con la sangre de los santos
Pregunta: A quin representa la gran Babilonia?
La mujer de escarlata que se llama Babilonia en la visin de este captulo es una
prostituta espiritual que promueve la adoracin falsa, que incluye a todas las religiones
y sectas falsas, e iglesias apstatas. Su forma final en la gran tribulacin incluir la
adoracin del anticristo. Algunos identifican esta Babilonia con la antigua Babilonia
reconstruida, o con Jerusaln, o alguna otra ciudad. Parece ms bien que representa el
sistema mundial entero, el mundo que la Biblia dice que yace en maldad, es decir, "bajo
el maligno" (1 Juan 5:19). Esto se confirma en Apocalipsis 17:15 que identifica las
aguas en que ella se sienta como los muchos pueblos del mundo. As que ella representa
el sistema mundial desde Babilonia hasta el presente.
Pregunta: Qu muestra el versculo 4 acerca de Babilonia?
Los lderes del mundo cometen prostitucin espiritual con ella, y entran en unin con el
sistema religioso de Babilonia y su inmoralidad y corrupcin. Los hipcritas y los falsos
profetas animan a las personas a seguir sus falsas doctrinas. Ella no requiere verdadera
santidad, ninguna devocin al Dios verdadero. Ms bien, ella embriaga a las personas
con el vino de su inmoralidad, haciendo que sigan religiones falsas.
La bestia escarlata en que ella se sienta est llena de nombres que blasfeman la santidad
y la gloria del Dios verdadero. Es la misma bestia que se describe en Apocalipsis 13:1.
Sus cabezas parecen indicar una secuencia, as que la bestia tiene una cabeza que la
controla a la vez. Los diez cuernos parecen estar juntos al mismo tiempo y se describen
ms en 17:12. Algunos identifican a la bestia con Roma y con una secuencia de siete
emperadores, pero eso la limita al pasado, y la bestia est presente en los postreros

20

tiempos. Apoya el sistema religioso apstata del mundo y culmina con el reino del
anticristo.
En contraste con Israel (vea captulo 14), esta mujer de escarlata est vestida con
smbolos de las riquezas y el poder de este mundo. El cliz de oro produce un contraste
mayor, porque es muy diferente de la copa del Seor. Su oro por fuera es hermoso, pero
por dentro est lleno de inmundicias y corrupciones religiosas y morales, todas
ofrecidas al mundo a nombre de la religin. Como la madre de rameras, ella ha
engendrado todas las religiones y sectas falsas que se han levantado desde el principio.
Esta mujer de escarlata tambin est ebria continuamente con la sangre de los santos y
de los mrtires de Jess. Esto la identifica aun ms como la que personifica el sistema
mundial. Esto significa que se deleita en la sangre, es decir, en la muerte de estos santos
y mrtires, y sin duda incluye todos los que murieron por su fe desde el tiempo de Abel
hasta el fin.
B. Su destino: La perdicin y la destruccin
Pregunta: Cul es el destino de la bestia?
Juan pensaba en la mujer y la bestia. Eran un misterio para l, aunque la atencin hacia
las riquezas y el adorno externo debieron haberle hecho ver su origen satnico, pero la
visin no era un misterio para el ngel que le explic a Juan. Note que era un misterio,
no dos. La bestia y la mujer tienen una relacin inseparable. No se puede entender una
aparte de la otra. En efecto, el ngel da casi toda la atencin a la bestia, identificndola
con su cabeza que tena la herida mortal (Apocalipsis 13:3). Existi como el sistema
poltico mundial en forma de imperios mundiales hasta la cada del Imperio Romano.
Luego como la imagen de hierro y barro que se describe en Daniel 2:41-43, ha habido
un largo perodo sin ningn imperio como el de Roma. Durante la gran tribulacin la
bestia aparecer de nuevo como un imperio mundial gobernado por el anticristo y
dominado por Satans. As que el imperio de la bestia durante la gran tribulacin sube
del abismo del infierno.
El imperio del anticristo no durar mucho porque el destino de la bestia es perdicin, es
decir, ruina total, eterna destruccin, pero en su comienzo, el reino del anticristo
maravillar a los que quedan en la tierra, cuyos nombres nunca se han escrito en el libro
de la vida. Sern atrados a la bestia y parecern identificarse con los que toman la
marca de la bestia y la adoran. Ellos tambin se encaminan hacia la perdicin eterna en
el lago de fuego, el castigo final de todos los que no aceptan a Cristo como su Salvador.
C. Siete cabezas y diez cuernos
El ngel luego identific las siete cabezas e indic un simbolismo doble. Son siete
montes o cerros. En el tiempo de Juan sera Roma, la ciudad de siete cerros. La gente
del tiempo de Juan viva durante el reino romano.
Las siete cabezas representan siete reyes; cada uno representa un reino en la secuencia
del sistema mundial en que Roma era el sexto, pero la bestia no slo tiene siete cabezas,
sino que es la octava; es de los "siete" en el sentido que pertenece al sistema mundial
babilnico que le precedi y lo culmina, aunque no es parte de los siete.

21

Los diez cuernos representan diez reyes, es decir, diez reinos o naciones que tendrn
mucho poder poltico por un corto tiempo. Esos reinos no existan todava en los das de
Juan. Existirn al final de la poca de la Iglesia y tendrn poder en el tiempo del fin
cuando aparezca el anticristo. Estarn unidos de pensamiento y propsito, y delegarn
su poder y darn su apoyo y lealtad a la bestia, es decir, al anticristo y su reino. (Daniel
7:7,8, que los representa como diez cuernos, muestra que no estn unidos al principio.
Tres sern obligados a entregar su poder y autoridad a la bestia. Los cuernos que quedan
darn su poder al pequeo cuerno, el anticristo.)
Pregunta: Cundo vencer el Cordero a la bestia y las diez naciones?
Apocalipsis 17:14 se traslada a la batalla final de la gran tribulacin en que el anticristo
y sus fuerzas (incluyendo los reinos o las naciones representados por los diez cuernos)
hacen guerra contra el Cordero. Jess vencer, porque El es y siempre ser el Seor de
seores y Rey de reyes, el gobernador justo de este mundo. Todo creyente fiel estar con
El. La victoria es suya, pero ellos tendrn parte en su triunfo. Entonces El introducir la
poca del reino milenial.
En algn punto durante el reino del anticristo, las diez naciones que lo apoyan odiarn a
la mujer de escarlata que incluye toda religin falsa. Es probable que cuando empiecen
a adorar al anticristo no habr lugar para otra religin, as que destruirn todas las dems
instituciones religiosas. Con esto estarn en realidad cumpliendo la sentencia de juicio
mencionada en Apocalipsis 17:1, ya sea que se den cuenta o no. Entonces, lo que los
diez cuernos o naciones hagan, los preparar para su propio juicio.
II. La destruccin de Babilonia (Apocalipsis 18:1-24)
A. Anuncio de la cada de Babilonia
Pregunta: Qu muestra que la Babilonia del captulo 18 es el mismo sistema mundial
descrito en el capitulo 17?
Algunos creen que la Babilonia del captulo 18 es diferente de la del captulo 17, pero
en 17:6 ella est ebria de la sangre de los santos y los mrtires de Jess. En 18:24 se ve
que en ella se hall la sangre de los profetas y los santos. Todas las naciones han bebido
del vino del furor de su fornicacin 17:2; 18:3. Todos los mercaderes de la tierra se
enriquecen por medio de su sensualidad y deseos de lujo. As que la mayora de los
escritores a travs de la historia de la Iglesia han considerado que los captulos 17 y 18
presentan dos aspectos del sistema nico del mundo babilnico. "Despus de esto"
indica un perodo de tiempo entre la visin del captulo 17 y la del captulo 18.
La visin se inicia con un ngel, lleno de gloria y poder, que proclama a gran voz que la
gran Babilonia ha cado. Su cada incluye aspectos comerciales y polticos, y produce
un colapso econmico mundial. Se puede ver una tipologa de esto en la destruccin
total de la Babilonia antigua por Senaquerib en 689 a.C. Esta destruccin sacudi al
mundo conocido de esos das y cumpli con las profecas de Isaas (Isaas 13:19-21,
donde los verbos hebreos en el versculo 20 son activos y simplemente dicen que
Babilonia no continuar, pero que su tiempo estaba por venir; Isaas 13:22; 14:22,23;

22

21:9,10, que dicen cmo Isaas recibi las noticias de la cada de Babilonia; e Isaas
46:1,2; 47:1-15, que describen el juicio de Babilonia).
El gran sistema mundial de Babilonia est destinado a caer, porque todas las naciones
han bebido de su inmoralidad en sentido espiritual y literal. Ella las oblig (Apocalipsis
14:8), pero tambin fue decisin de ellas. Su materialismo hizo que desearan ms lujos,
y esto enriqueci a los mercaderes del mundo.
B. Salid de ella pueblo mo
Pregunta: Quines deben prestar atencin a la advertencia de salir de Babilonia y por
qu?
La visin vuelve al tiempo antes de la cada del sistema babilnico. Otra voz,
posiblemente la de Dios o de uno que habla por El invita al pueblo de Dios a salir de
ella. Esto no es slo un llamado a salir de la Roma pagana sino a dejar de tener
comunin con los pecados del mundo que estn amontonados como una torre muy alta.
Este llamado era apropiado en la poca de Juan. Tambin es un llamado proftico a la
ltima generacin de creyentes que an est en la tierra antes del principio de la gran
tribulacin. Por ltimo, es un llamado a todas las generaciones incluyendo la presente.
Aunque el sistema mundial contina hasta el fin, Dios llama a los cristianos a que no
participen de su pecado. Dios haba sido amoroso y paciente con Babilonia en el pasado,
pero su exaltacin de s misma y su codicia algn da causarn su cada.
Cuando Babilonia caiga, ser demasiado tarde. Los reyes de la tierra lo reconocern y se
lamentarn cuando su juicio repentino llegue (18:9,10). Los mercaderes del mundo se
lamentarn porque nadie comprara sus mercancas (versculos 11-17). Luego todos los
dueos de grandes naves, los marineros y los comerciantes de importacin y
exportacin se unirn a ellos, pero su tristeza no tendr ningn efecto. El gran sistema
mundial de Babilonia desaparecer para siempre. Su cada ser definitiva e irreversible.
Todo lo que hay en el presente sistema mundial tendr que ser destruido para que
lleguen las mejores cosas del reino de Dios prometido a los creyentes (Lucas 12:31-34).
III. Habr regocijo en el cielo (Apocalipsis 19:1-10)
A. Cuatro veces aleluya!
Esta visin empieza con un gran coro celestial que canta un poderoso coro de aleluya en
respuesta a Apocalipsis 18:20, la destruccin de Babilonia. "Aleluya" es hebreo para
"Gloria a Dios!"
Pregunta: Por qu responden los que estn en el cielo a la cada de Babilonia con
aleluyas?
El segundo aleluya es aun ms dramtico y enftico, y reconoce la totalidad de la
destruccin del sistema mundial babilnico. Luego los veinticuatro ancianos (que
probablemente representan la Iglesia) dan la respuesta con un aleluya y los cuatro seres
vivientes se unen para dar su aprobacin de lo que Dios ya ha hecho. Una voz que sale
del trono entrega la orden de continuar la alabanza. El cuarto aleluya responde

23

reconociendo al Seor como el Todopoderoso. El reino milenial est por establecerse

por medio de Cristo.

El milenio
Apocalipsis 20:1-10
1 Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en
la mano. 2 Y prendi al dragn la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo
at por mil aos; 3 y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre el, para
que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus
de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se sentaron sobre
ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa
del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la
bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y
vivieron y reinaron con Cristo mil aos. 5. Pero los otros muertos no volvieron a vivir
hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. 6 Bienaventurado
y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene
potestad sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con el
mil aos. 7 Cuando los mil aos se cumplan ser suelto Satans de su prisin, 8 y
saldr engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a
Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la arena
de la mar. 9 y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de
los santos y la ciudad amada; y de Dios sali fuego del cielo y los consumi. 10 Y el
diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la
bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.

En Apocalipsis cap. 20. encontramos en la Biblia la nica mencin de un reino

Milenial de Cristo con los que vivieron y los que no recibieron la marca de la bestia en
sus frentes ni en sus manos. Existen en el campo cristiano evanglico tres
interpretaciones a esta porcin bblica.

CONCEPTOS DE INTERPRETACION
Interpretaciones de Apocalipsis 20.16
Hay varios conceptos de interpretacin escatolgica que se consideran en torno a la
relacin de los mismos, con dos eventos futuros, que son: la segunda venida de Cristo y
el Milenio. Estos conceptos son los siguientes:
1. El concepto Amilenario
2. El concepto Post milenario

24

3. El concepto Premilenario. (Queremos destacar que nuestra doctrina se inclina a

esta creencia).
Posmilenarista: Cristo volver despus de los mil anos. Una edad dorada sobre la tierra
viene por el triunfo del evangelio mediante la iglesia.
Amilenarista: Se entiende que los mil anos representan simblicamente un periodo
extenso. No hay mil anos literales del Reino de Cristo sobre la tierra.
Se ve a Cristo actualmente reinando en la iglesia, los cielos y el corazn humano.
Premilenarista: La venida de Cristo preceder al establecimiento de su Reino literal
sobre la tierra.

EL CONCEPTO AMILENARIO
Naci de la teologa de la iglesia romana. Ensea que la iglesia es el reino y que, por lo
tanto, est, o debiera estar reinando ahora. Su teora est basada en la del telogo
Agustn (354-430 D.C.), quin declar que el milenio se tena que interpretar
espiritualmente como cumplido en la iglesia y que:
1.
2.
3.
4.

Satans fue encadenado durante el ministerio de Cristo (Lucas 10:18).

La primera resurreccin es el nuevo nacimiento (Juan 5:25).
El milenio es el periodo interadventual de la era de la iglesia.
Los "mil aos" se cumpliran literalmente, aunque no numricamente, hasta el
605 D.C.

Los milenaristas aclaran que "mil" es una referencia simblica que significa perfeccin
o plenitud relacionada al perodo completo entre la primera y segunda venida de Cristo.
EL CONCEPTO POSTMILENARIO
Este concepto obtuvo su forma teolgica con las enseanzas de Daniel Whitby (16381726), apoyando que la segunda venida de Cristo seguir al milenio de paz y justicia. Su
filosofa es que, mediante la evangelizacin, toda maldad sera minimizada hasta que
Cristo tuviera un reino espiritual durante un milenio y, despus de esto, l vendra a
juzgar y a concluir el presente orden mundial.

EL CONCEPTO PREMILENARIO
Este concepto sostiene que su interpretacin es fe histrica de la iglesia y apoya el
sistema de interpretacin literal de la Biblia. Cree firmemente que las promesas a
Abraham y David son incondicionales y que han tenido o tendrn cumplimiento literal.
2) Tambin este concepto cree que las promesas a Israel no han sido abrogadas ni
cumplidas por la iglesia, la cual es un cuerpo distinto de esta edad con promesas
y destino diferentes a Israel. Se sostiene que Cristo volver por su iglesia

25

encontrndose con ella en el aire (1 Tes. 4:16,17) antes de su reinado milenial, el

cual establecer en su retorno personal a la tierra.

El Milenio. Cristo Como Rey De Reyes

Muchos pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamentos combinan su testimonio de que
Cristo ser gobernador supremo sobre la tierra. Cristo, como hijo de David, se sentar
sobre el trono de David (2 Sam. 7:16; Sal. 89:20-37; Is. 11; Jer. 33: 19-21). Cuando
Cristo naci, vino como rey, segn fuera anunciado por el ngel Gabriel a Mara (Lc.
1:32-33). Como Rey fue rechazado (Mr. 15:12, 13; Lc. 19:14). Cuando fue crucificado
muri como Rey de los judos (Mt. 27:37). En su segunda venida es descrito como
REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (Ap. 19:16). Literalmente centenares
de versculos en el Antiguo Testamento declaran o implican, por lo menos, que Cristo
reinar sobre la tierra. Algunos de los textos ms importantes son especialmente claros
(Is. 2:1-4; 9:6-7; 11:1-10; 16:5; 24:23; 32:1; 40:1-11; 42:1-4; 52:7-15; 55:4; Dn.
2:44; 7:27; Mi. 4:1-8; 5:2-5; Zac. 9:9; 14:16-17).
Una de las caractersticas del reino milenial es que David ser resucitado y reinar como
prncipe bajo el mando de Cristo (Jer. 30:9; 33:15-17; Ez. 34:23-24; 37:24-25; Os.
3:5). Ciertamente esta situacin no se ve en la iglesia presente y exige que ocurran la
venida de Cristo y la resurreccin de los santos del Antiguo Testamento antes que pueda
cumplir-se la profeca.
D. Caractersticas Principales Del Gobierno Del Milenio
Como lo dejan ver los pasajes que hablan acerca del reino futuro, hay por lo menos tres
aspectos importantes en el gobierno de Cristo durante su reinado milenial.
1. Muchos pasajes testifican que el gobierno de Cristo ser sobre toda la tierra, ms all
de los lmites de cualquier otro reino terrenal anterior y del reino de David mismo. Al
establecer el gobierno mundial, Dios cumpli su propsito de que el hombre deba
gobernar sobre la tierra. Aunque Adn fue descalificado, Cristo, como el segundo Adn,
puede cumplir esta meta como se menciona en Salmo 2:6-9. Segn Daniel 7:14, al
Hijo del Hombre le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar y su
reino uno que no ser destruido. El mismo pensamiento se menciona en Daniel 2:44;
4:34; 7:27. La universalidad del gobierno de Cristo sobre la tierra tambin se menciona
en Salmo 72:8; Miqueas 4:1-2; Zacaras 9:10.
2. El gobierno de Cristo ser de autoridad y poder absolutos. Cristo regir con vara de
hierro (Sal. 2:9; Ap. 19:15).
Todos los que se oponen sern castigados con la destruccin (Sal. 2:9; 72:9-11; Is.
11:4). Un gobierno tan absoluto no es la caracterstica del gobierno de Cristo sobre su
iglesia o sobre el mundo en la actual dispensacin y slo podra cumplirse si Cristo
tiene un reinado literal sobre la tierra despus de su segunda venida.

26

3. El gobierno de Cristo en el milenio ser de justicia y paz. Esto se desprende de

pasajes clsicos como Isaas 11 y Salmo 72.
Estas caractersticas poco usuales del reino slo son posibles gracias a los juicios
introductorios de Israel y los gentiles (discutidos en el captulo anterior) y por el hecho
de que Satans est encadenado y ha sido dejado fuera de accin. La nica fuente de
mal en el mundo ser la naturaleza pecaminosa de los hombres que estn todava en su
carne humana. La separacin del trigo de la cizaa (Mat. 13: 24-30) y la separacin de
los peces buenos de los malos (Mat. 13: 47-50) son preparativos necesarios para el
reinado de Cristo. El milenio comenzar con todos los adultos convertidos como
verdaderos creyentes en Cristo. Los hijos que nazcan durante el milenio sern sujetos al
reinado justo de Cristo y sern castigados hasta el punto de la muerte fsica si se rebelan
contra su Rey (Is. 65:17-20; Zac. 14:16-19). El pecado abierto ser castigado y nadie
podr rebelarse contra el Rey en el reino milenial.
E. El Lugar Especial De Israel En El Reino Milenial
Durante el perodo del reino milenial Israel gozar de un lugar de privilegio y de
bendicin especial. En contraste con la edad actual de la iglesia, en que judos y gentiles
estn en un mismo plano y tienen los mismos privilegios, el pueblo de Israel en el
milenio heredar la tierra prometida y ser objeto del favor especial de Dios. Ser el
tiempo de la reunin de Israel, su restablecimiento como nacin y la renovacin del
reino davdico. Al fin Israel poseer la tierra permanentemente y en forma completa.
Muchos pasajes tratan de este asunto. En el milenio los israelitas sern reunidos y
restaurados a su antigua tierra (Jer. 30:3; 31:8-9; Ez. 39:25-29; Am. 9:11-15).
Habiendo sido conducidos de regreso a su tierra, Israel estar formado por los sbditos
del reino davdico revivido (Is. 9:6-7; 33:17, 22; 44:6; Jer. 23:5; Dn. 4:3; 7:14, 22, 27;
Mi. 4:2-3, 7). Los reinos divididos de Israel y Jud volvern a unirse nuevamente (Jer.
3:18; 33:14; Ez. 20:40; 37:15-22; 39:25; Os. 1:11). Israel, como la esposa de Jehov
(Is. 54; 62:2-5; Os. 2:14-23), estar en una posicin de privilegio sobre los creyentes
gentiles (Is. 14:1-2; 49:22, 23; 60:14-17; 61:6-7). Muchos pasajes tambin hablan del
hecho de que Israel revivir espiritualmente (Is. 2:3; 44:22-24; 45:17; Jer. 23:3-6;
50:20; Ez. 36:25-26; Zac. 13:9; Mal. 3:2-3). Muchos otros pasajes dan informacin
adicional acerca del estado bienaventurado de Israel, su avivamiento espiritual y su goce
de la comunin con su Dios.
Aunque los gentiles no tendrn ttulo en la tierra prometida, tambin tendrn
bendiciones abundantes, como se puede deducir de varios pasajes del Antiguo
Testamento (Is. 2:2-4; 19:24-25; 49:6, 22; 60:1-3; 62:2; 66:18-19; Jer. 3:17; 16:19).
La gloria del reino para Israel y para los gentiles sobrepasar en mucho cualquier cosa
que el mundo haya experimentado antes.
F. Bendiciones Espirituales En El Milenio
Aunque el milenio se describe correctamente como el gobierno poltico de Cristo sobre
la tierra, las caractersticas del reino proveern un contexto para una vida espiritual
abundante en tal grado que ninguna dispensacin anterior haba podido lograrlo. Por
cierto, esto se debe al hecho de que Satans est encadenado, el pecado es juzgado de

27

inmediato y se logra el conocimiento universal del Seor. Segn Isaas 11:9: La tierra
ser llena del conocimiento de Jehov como las aguas cubren el mar.
Se dan muchas promesas de bendiciones espirituales interiores que provienen del nuevo
pacto. Jeremas 31:33, 34 declara: Este es el pacto que har con la casa de Israel
despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su
corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms
ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me conocern, desde el
ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov; porque perdonar la maldad de
ellos, y no me acordar ms de su pecado. Ser un perodo de justicia (Sal. 72:7; Is.
2:4). Las condiciones espirituales tambin harn posible un gozo y una bendicin no
acostumbrados para el pueblo de Dios (Is. 12:3, 4; 61:3, 7).
Aunque no hay evidencias de que el Espritu de Dios vaya a bautizar creyentes en una
nueva unidad espiritual como ocurre en la iglesia actual, habr, sin embargo, el poder y
presencia interior en los creyentes durante el milenio (Is. 32:15; 44:3; Ez. 39:29; Ji.
2:28-29). Debido a la situacin especial, indudablemente habr una mayor bendicin
espiritual en todo el mundo durante el milenio que en cualquier otra dispensacin
anterior.
Como un centro para la adoracin, se describe un templo milenial en Ezequiel 40-46.
En este templo se ofrecen sacrificios que difieren algo de los sacrificios mosaicos. Los
intrpretes han diferido en cuanto a si deben ser tomados literalmente o deben recibir
otro tipo de explicacin. No hay razones slidas para no aceptar el templo y el sistema
sacrificial como una profeca literal.
Aunque la muerte de Cristo ha puesto fin a la ley mosaica y al sistema de sacrificios, los
mencionados por Ezequiel parecen tener un carcter conmemorativo, mirando hacia
atrs, hacia la cruz, as como los sacrificios del Antiguo Testamento miraban hacia
adelante al sacrificio de la cruz.
En el milenio, con su extraordinaria bendicin espiritual, lo terrible del pecado y la
necesidad del sacrificio de Cristo sern ms difciles de comprender que en las
dispensaciones anteriores. En consecuencia, parece que el sistema de sacrificios se
introduce como un recordatorio de la necesidad que hubo del sacrificio de Cristo, nico
que puede quitar el pecado. Si los sacrificios del Antiguo Testamento eran un anuncio
adecuado de la muerte de Cristo, un medio similar podra emplearse en el milenio como
un modo de conmemorarlo.
En todo caso, hay claras evidencias de que el milenio ser un tiempo de bendiciones
espirituales mayores que lo acostumbrado, perodo en que la tierra estar caracterizada
por la justicia, el gozo y la paz.
La abundancia de las bendiciones espirituales traer importantes progresos sociales y
econmicos que superarn a todo lo conocido en dispensaciones previas. El hecho de
que todos tendrn justicia y que los mansos sern protegidos asegurar la equidad en
asuntos econmicos y sociales. Probablemente la mayora de las personas conocern al
Seor. La tierra misma se ver liberada de la maldicin que hay sobre su productividad
(Is. 35:1-2), y habr lluvias abundantes (Is. 30:23; 35:7). En general, habr

28

prosperidad, salud y bendiciones fsicas y espirituales como nunca antes el mundo haba
conocido.
La situacin milenial tambin incluir importantes cambios en la tierra, algunos de ellos
producidos por las grandes catstrofes de la Gran Tribulacin y otros relacionados con
la segunda venida de Cristo. Donde ahora est el Monte de los Olivos en Jerusaln, se
extender un gran valle de este a oeste (Zac. 14:4). Otro rasgo especial del perodo es
que Jerusaln ser exaltada por sobre el territorio que la rodea (Zac. 14:10). Como un
todo, la tierra prometida ser una vez ms el jardn del mundo, el centro del reino de
Dios en la tierra y el lugar de bendiciones especiales. En muchos respectos, el reino
milenial ser una edad de oro, el clmax de la historia de la tierra y el cumplimiento del
propsito de Dios de establecer a su Hijo como el supremo gobernador del universo.

EL DIA DA DE JUICIO FINAL, o (Juicio del gran trono blanco)

Texto: Daniel 12:2. Apoc. 20:11.
Los incrdulos sern juzgados en el ltimo da (da de juicio)
Tiempo despus de que los justos resuciten, tambin los injustos (los que
desechan a Cristo), resucitaran. pero no para recibir galardones como los
Justos, sino para ser juzgados y condenados.
Juan 5
28

No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de
vida; ms los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin
Juan 12:48
El que me desecha, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue: la palabra que he
hablado, ella le juzgar en el da postrero.
Ya que hemos mencionado que los incrdulos, resucitaran el dia postrero "a
resurreccin de condenacin" y "sern juzgados" por la palabra de Cristo. Debemos
aclarar aqu que la Biblia nos dice que Dios ha establecido solamente "UN DA", NO
DOS NI TRES, para juzgar al mundo
Hechos 17: 31
Por cuanto ha establecido "UN DA", en el cual ha de juzgar al mundo con
justicia, , por aquel varn al cual determin; dando fe todos con haberle levantado de
los muertos.
Romanos 2:5-14.

29

5 Mas por tu dureza, y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira PARA
"EL DA" del la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios; 6 El cual pagar
cada uno conforme sus obras:7 A los que perseverando en bien hacer, buscan gloria
y honra e inmortalidad, la vida eterna. 8 Mas los que son contenciosos, y no
obedecen la verdad, antes obedecen la injusticia, enojo ira; 9 Tribulacin y
angustia sobre toda persona humana que obra lo malo, el Judo primeramente, y
tambin el Griego. 10 Mas gloria y honra y paz cualquiera que obra el bien, al
Judo primeramente, y tambin al Griego. 11 Porque no hay acepcin de personas
para con Dios. 12 Porque todos lo que sin ley pecaron, sin ley tambin perecern; y
todos los que en la ley pecaron, por la ley sern juzgados: 13 Porque no los oidores de la
ley son justos para con Dios, mas los hacedores de la ley sern justificados. 14 Porque
los Gentiles que no tienen ley, naturalmente haciendo lo que es de la ley, los tales,
aunque no tengan ley, ellos son ley s mismos: 15 Mostrando la obra de la ley escrita
en sus corazones, dando testimonio juntamente sus conciencias, y acusndose y tambin
excusndose sus pensamientos unos con otros; 16 En "EL DA" que juzgar el Seor
16 En "EL DA" que juzgar el Seor lo encubierto de los hombres, conforme mi
evangelio, POR JESUCRISTO.
As que es importante notar que el GRAN DA DEl JUICIO:
Judas 1
6 Y los ngeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitacin, los ha
reservado debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta EL JUICIO DEL GRAN
DA.
Ser en el da postrero (El ltimo da), el mismo da de la resureccin de los muertos.
Por lo menos eso fue exactamente lo que dijo Jess, "ella le juzgara en el dia postrero".
En otra ocasin, Jess les dijo a los escribas y fariseos incrdulos, que tanto los que se
arrepienten como los que no se arrepienten (justos e injustos) "sern levantados"
(resucitados) el mismo da para ser juzgados:
Mateo 12:41-42
Los hombres de Nnive se levantaran en el juicio con esta generacin, esta
generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons y he
aqu mas que Jons en este lugar. La reina del Sur se levantar el juicio con esta
generacin, y la condenar; porque ella vino de los fines de la tierra para or la
sabidura de Salomn, y he aqu mas que Salomn en este lugar.
Judas procede en su carta a decirnos cuando tomar lugar EL GRAN DA DE JUICIO
(vs 6) y nos dice que ser el da cuando Cristo venga por segunda vez con sus santas
decenas de millares
Judas 1
14 De los cuales tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adam, diciendo: He aqu, el
Seor es venido con sus santos millares, 15 A HACER JUICIO CONTRA TODOS
y dejar convictos todos los impos de entre ellos tocante todas sus obras de

30

impiedad que han hecho impamente, y todas las cosas duras que los pecadores
impos han hablado contra l.
De acuerdo con Judas estn las palabras del Evangelista. En Mateo 25:31-46 dice que el
da postrero, "DE JUICIO", ser el da que Cristo venga
Mateo 25
"31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con
l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l
todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la
izquierda. 34 Entonces el Rey dir los que estarn su derecha: Venid, benditos
de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del
mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber;
fu husped, y me recogisteis; 36 Desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis;
estuve en la crcel, y vinisteis m. 37 Entonces los justos le respondern, diciendo:
Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos? sediento, y te dimos de
beber? 38 Y cundo te vimos husped, y te recogimos? desnudo, y te cubrimos? 39
O cundo te vimos enfermo, en la crcel, y vinimos ti? 40 Y respondiendo el Rey,
les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis uno de estos mis hermanos
pequeitos, m lo hicisteis. 41 Entonces dir tambin los que estarn la
izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y
para sus ngeles: 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
disteis de beber; 43 Fu husped, y no me recogisteis; desnudo, y no me cubristeis;
enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44 Entonces tambin ellos le respondern,
diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, husped, desnudo,
enfermo, en la crcel, y no te servimos? 45 Entonces les responder, diciendo: De
cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis uno de estos pequeitos, ni m lo
hicisteis. 46 E irn stos al tormento eterno, y los justos la vida eterna."
De acuerdo a lo que dice Jess el primer evento que ha de ocurrir cuando Cristo venga y
al comienzo del reino eterno ser que se sentar a juzgar, la Biblia dice que habr
separacin de ovejas y cabritos
Mateo 25
31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l,
entonces se sentar sobre el trono de su gloria. 32 Y sern reunidas delante de l todas
las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los
cabritos. 33 Y pondr las ovejas su derecha, y los cabritos la izquierda.

Quienes son las ovejas?

Jess claramente habl en Juan 10 y dijo que las ovejas son los que le pertenecen al
Padre desde antes de la fundacin del mundo y que le fueron dados a Jess y oyeron su
voz y le siguieron. En otras palabras los creyentes nacidos de nuevo, la iglesia, su
pueblo!

Quienes son los cabritos?

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Los cabritos son los que no le pertenecen a Jess, los "pecadores" que rechazaron el
evangelio.

Unos irn al castigo eterno y otros y irn a la vida eterna

Aqu se establece el destino final de cada grupo, unos (los cabritos) irn al castigo
eterno, y los otros (las ovejas) irn a la vida eterna (en el reino) .
Vemos tambin lo que dice el apstol Pablo respecto a que el da del juicio, ser el
mismo da de la Segunda Venida de Cristo
2 Tesalonicenses 1:6-10
Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros
que sois atribulados, daros reposo con nosotros, CUANDO SE MANINIFIESTE EL
SEOR Jess DESDE EL CIELO CON LOS ANGELES DE SU PODER, en llama
de fuego, PARA DAR RETRIBUCIN A LOS QUE NO CONOCIERON A DIOS,
NI OBEDECEN AL EVANGELIO de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn
pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder,
CUANDO VENGA "EN AQUEL DA" para ser glorificado en su santos y ser
admirados en todos los que creyeron
2 Timoteo 4:1; 8
1 Requiero yo pues delante de Dios, y del Seor Jesucristo, que ha de juzgar los
vivos y los muertos en su manifestacin y en su reino...8 Por lo dems, me est
guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y
no slo m, sino tambin todos los que aman su venida.
EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA
Despus del juicio del gran trono blanco y de la destruccin del primer cielo y la
primera tierra, Juan escribe en Apocalipsis 21:1: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva;
porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. El cielo
nuevo no se describe, y todo lo que se dice acerca de la nueva tierra es: el mar no
exista ya ms (Apoc. 21:1). El extrao silencio de las Escrituras sobre la apariencia de
la tierra nueva y del cielo nuevo no se explica en ninguna parte. En cambio nuestra
atencin es dirigida hacia la ciudad santa, la nueva Jerusaln.
B. LA DESCRIPCION GENERAL DE LA NUEVA JERUSALEN
Juan escribi su visin en estas palabras: Yo Juan vi la santa ciudad, la nueva
Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su
marido (Apoc. 21: 2). El problema inmediato que enfrentan todos los intrpretes es el
significado de lo que Juan vio. Si uno acepta la declaracin tal como la expresa, Juan
vio una ciudad santa llamada nueva Jerusaln, en contraste con la vieja Jerusaln
terrenal que haba sido destruida cuando la tierra fue arrasada. Se dice que la ciudad
desciende del cielo, de Dios. Es significativo que no se diga que la ciudad fue creada,
y aparentemente exista durante el perodo previo del reino milenial, posiblemente como
una ciudad satlite sobre la tierra; Por la descripcin de la tierra milenial se ve
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claramente que no haba sobre la tierra ninguna ciudad como la nueva Jerusaln durante
el milenio. Algunos creen que Cristo se refera a la nueva Jerusaln cuando dijo en Juan
14:2: voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Aqu en Apocalipsis se ve a la nueva
Jerusaln descendiendo del cielo y ciertamente con el destino de posarse sobre la nueva
tierra.
Juan, adems, describe la ciudad como una esposa ataviada (adornada) para su
marido. Sin embargo, como lo muestran revelaciones posteriores, la nueva Jerusaln
incluye santos de todas las dispensaciones, y es, por lo tanto, preferible considerar sta
como una frase descriptiva y no como una referencia tpica. La nueva Jerusaln es
hermosa, como la novia ataviada para su marido es hermosa. Consecuentemente,
aunque la ciudad es literal, su hermosura es la de una novia.
Aun cuando comparativamente pocos pasajes de la Biblia tratan el tema del nuevo cielo
y la nueva tierra, no es en Apocalipsis donde esta verdad aparece por primera vez. En
Isaas 65:17 Dios anunci: Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva
tierra; y de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento. Este
versculo ocurre en el contexto de la tierra milenial y algunos piensan que se est
refiriendo a una Jerusaln renovada que habr durante el milenio. Sin embargo, sera
preferible considerarla como una referencia a la nueva Jerusaln que estar en la tierra
nueva que se ve en el trasfondo, mientras la Jerusaln renovada en el milenio se ve en el
primer plano, como en Isaas 65:18.
Otra referencia se encuentra en Isaas 66:22, donde afirma: Porque como los cielos
nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern delante de m, dice Jehov, as
permanecer vuestra simiente y vuestro nombre. Mientras la Jerusaln terrenal ser
destruida al final del milenio, la nueva Jerusaln permanecer para siempre as como la
simiente de Israel permanecer para siempre.
En 2 Pedro 3:13 se hace otra prediccin de nuevos cielos y nueva tierra, caracterizados
como lugares donde morar la justicia. En consecuencia, se puede concluir que a travs
de las Escrituras se consideran el cielo nuevo y la tierra nueva como la meta final de la
historia y como el lugar final de reposo de los santos.
Habiendo introducido el nuevo cielo y la tierra nueva y la nueva Jerusaln, Juan procede
a describir sus caractersticas principales en Apocalipsis 21:3-8. All Dios habitar con
los hombres y ser su Dios. El llanto, la muerte y el dolor sern abolidos, como Juan
afirma, porque las primeras cosas pasaron (y. 4). Esto es confirmado en el versculo 5
por la afirmacin: He aqu yo hago nuevas todas las cosas.
En la nueva Jerusaln, Cristo, como el Alfa y la Omega, promete: Al que tuviere sed,
yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. El que venciere heredar todas
las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo (vers. 6-7). Por contraste, los inconversos
descritos por sus obras y por la falta de fe tendrn su parte en el lago que arde con
fuego y azufre, que es la muerte segunda (y. 8). En contraste con la primera muerte,
que es fsica y espiritual, la muerte segunda es separacin eterna de Dios.
C. VISION DE LA NUEVA JERUSALEN

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Juan es invitado a mirar a la desposada, la esposa del Cordero y lo llevan en el

Espritu a un monte grande y alto (Ap. 21:9-10). Aqu Juan ve la nueva Jerusaln
descendiendo del cielo, de Dios.
En la descripcin que sigue en Apocalipsis 21 se declara que la nueva Jerusaln tiene
la gloria de Dios; la ciudad es brillante con un fulgor semejante al de una piedra
preciossima como piedra de jaspe, difana como el cristal (y. 11). Aunque el jaspe
suele ser el nombre de piedras de diversos colores, y son opacos, la piedra con la que se
compara es preciosa y clara como el cristal. Debe de haber dado una impresin de
increble belleza y brillantez.
Los versculos que siguen describen la ciudad misma como que est rodeada por un
muro de unos 70 metros de alto, con doce puertas en el muro guardadas por doce
ngeles. En las puertas estn los nombres de las doce tribus de Israel. La ciudad es de
forma cuadrada y mira hacia el norte, el sur, el este y el oeste, indicando aparentemente
que en la nueva tierra hay puntos cardinales como en la tierra actual. El muro est sobre
doce cimientos que, segn el versculo 14, llevan los nombres de los doce apstoles.
La ciudad es medida y se ve que tiene 12.000 estadios, o aproximadamente 2.400
kilmetros por lado, con una altura igual. Esto ha hecho surgir la pregunta acerca de la
forma de la ciudad, si es un cubo o una pirmide. Probablemente sea mejor considerarla
una pirmide, puesto que esto explica cmo podra el ro fluir por sus costados, segn se
presenta en Apocalipsis 22:1, 2.
En general, todos los materiales de la ciudad son difanos y permiten el paso de la luz
sin impedimentos. Aun el oro es como el vidrio limpio (21:18). Los cimientos del muro
llevan los nombres de los doce apstoles, y representan la iglesia, y estn adornados con
doce piedras preciosas que dan todos los colores del arco iris, y a la luz brillante de la
ciudad proveen una visin hermosamente sobrecogedora (vv.19, 20).
Las puertas de la ciudad son de una sola perla grande, y la calle de la ciudad es de oro
puro y cristalino (y. 21). La ciudad no tiene templo porque Dios est en ella (y. 22), y no
tiene necesidad de la luz del sol, de la luna o de las estrellas, porque la gloria de Dios y
del Cordero proveen la luz (v 23). Los salvados entre los gentiles (las naciones)
caminan en la luz de la ciudad y entran libremente por sus puertas, que no se cierran
porque all no hay noche (y. 25).
Segn esta descripcin los habitantes de la ciudad son santos de todas las
dispensaciones. No solamente Israel y los gentiles se mencionan, sino tambin los doce
apstoles que representan la iglesia. Esto est en conformidad con la descripcin de
Hebreos 12:22-24, que enumera a los habitantes de la nueva Jerusaln como que
incluye a la compaa de muchos millares de ngeles, la congregacin de los
primognitos que estn inscritos en los cielos, Dios el juez de todos, a los espritus de
los justos hechos perfectos, a Jess el mediador del nuevo pacto. De esto se puede
deducir que la iglesia estar en la nueva Jerusaln, al igual que los espritus de los
justos hechos perfectos refirindose a todos los santos no incluidos en la iglesia,
judos y gentiles, y los ngeles, y a Jess como el mediador del nuevo pacto.
En el jardn del Edn el hombre se volvi como Dios, conociendo el bien y el mal, pero
fue cortado del rbol de la vida. Se volvi su propio Dios y su fuente de vida estaba

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dentro de l en vez de provenir de Dios, lo que result en futilidad y vaco. Como

resultado de este vaco, la gente llena sus vidas con cosas, placeres e dolos. Aqu, en
Ap. 22, encontramos ahora a Dios y al Cordero, como la fuente de vida del hombre. El
hombre ya no est cortado de la vida de Dios, como lo fueron Adn y Eva. El hombre
poda comer del rbol de la vida y vivir para siempre porque Dios vive para siempre.
Jess dijo, "esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo a quien has enviado" (Jn. 17:3). Conocer a Dios es conocerlo en forma
ntima, como Adn la conoci a Eva. A los malvados Jess les dijo, "nunca os conoc;
apartaos de m" (Mt. 7:23).
v. 1 - Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal,
que sala del trono de Dios y del Cordero - Las provisiones y alimentos de los
ciudadanos de la nueva Jerusaln se describen ahora. Este versculo nos recuerda el ro
que regaba el Jardn del Edn (Gn. 2:10). La figura viene de la visin de Ezequiel (Ez.
47:1 ff.). El ro del agua de vida simboliza la vida eterna. La fuente del agua de la vida
ya ha sido mencionada en 21:6. Ahora se ha vuelto un ro y el don gratuito del agua de
la vida aparece de nuevo en 22:17. En nfasis est en que la vida eterna es un don
gratuito. El agua de vida fluye del trono de Dios y del Cordero, que son la fuente de
toda vida (Jn. 5:26). En Sal. 46:4 dice, "del ro sus corrientes alegran la ciudad de Dios,
el santuario de las moradas del Altsimo". El agua de vida es Cristo mismo. l es la
fuente del agua que produce vida eterna (Jn. 4:14). Podra haber una conexin con el
mar de vidrio semejante al cristal ante el trono en 4:6. La expresin "difana como un
cristal" se usa tambin dev. 3 - Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del
Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn - No habr ninguna maldicin adnica
que involucre a la humanidad en un trabajo doloroso y en la muerte. Tambin ved a la
humanidad del Jardn del Edn y del rbol de la vida que le permitira vivir por siempre
(Gn. 3:17-24). La maldicin es ahora revocada para que la humanidad pudiera tomar del
fruto del libro de la vida y vivir por siempre. El trono de Dios y del Cordero no est en
el cielo remoto sino en la tierra, en la Nueva Jerusaln. La morada de Dios es con el
hombre. El cielo se ha mudado a la tierra. En vez del trabajo doloroso Sus siervos lo
servirn como tambin lo sirvieron en la tierra anterior (1:6, 5:10, 7:15). Compare con
5:13, "Al que est sentado en el trono, y al Cordero". Habr bastante para hacer en el
cielo: "sus siervos le servirn".
v. 4 - y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes - Ver el rostro de Dios le fue
negado a Moiss (Ex. 33:20). Ver el rostro de Dios es disfrutar de Su favor (Job 33:26,
Sal. 17:15, 67:1) y es una recompensa para los puros de corazn (Mt. 5:8). Ver el rostro
de Dios es ser como l. Los santos sern transformados a su semejanza (2 Cor. 3:18, 1
Jn. 3:2). Su nombre sobre sus frentes es una vez ms una referencia al sello y a los
144.000 que representan a los redimidos (3:12, 14:1). El sello indica posesin e
intimidad.
v. 5 - No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del
sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos - Una
reiteracin de 21:23-25. La presencia continua del Seor ser su luz, as que no habr
ms noche. La noche es abolida porque est asociada con el mal. La luz est asociada
con lo bueno. Jess fue traicionado de noche. La noche es cuando se comete el pecado
(Rom.13:12, 1 Tes. 5:5-8). Los santos son hijos de luz (1 Tes. 5:5). Dios mismo vive en
la luz inalcanzable (1 Tim. 1:16). Compare a los que reinan por siempre con el destino
de los que siguen a la bestia y que son atormentados da y noche por siempre. As como

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cuando las sptima trompeta son se anunci que Cristo reinar por siempre (11:15), los
santos que lo sirven reinarn con l por siempre (1 Tes. 4:17). Los que permanecen
fieles reinarn con l (2 Tim. 2:12). Compare la recompensa de los que vencieron en
Laodicea: se sentarn con Jess en Su trono (3:21). Porque l reina por siempre,
tambin lo harn los santos. Ver Jn. 14:19, "porque yo vivo, vosotros tambin viviris".
Ver tambin Dn. 7:18.
v. 6 - Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los
espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que
deben suceder pronto - El ngel resalta el hecho de que estas palabras asombrosas son
fieles y verdaderas, como lo hizo Dios en 21:5. Esto repite 1:1 donde Dios ha enviado a
su ngel para mostrar a sus siervos "las cosas que deben suceder pronto". Esto es
nuevamente una de las claves de Apocalipsis. "Pronto" significa el sentido bblico de
"Vengo pronto". Un verdadero profeta profetiza de acuerdo con el Espritu Santo ms
que los su propio espritu le est diciendo (2 Pedro 1:21). Este cuadro del cielo es
verdadero, es confiable, vale la pena morir por l. Este es el cuadro del cielo, "cosas que
ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha
preparado para los que le aman" (1 Cor. 2:9). Es el lugar preparado para nosotros por
Jess (Jn. 14:2-3).
la nueva Jerusaln en 21:11.
v. 2 - En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la
vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para
la sanidad de las naciones - Esta ciudad tiene una gran calle. La gran ciudad donde
fueron muertos los dos testigos tambin tena una calle (11:8), slo que est es de oro,
transparente como vidrio (21:21). Los mrtires caminarn sobre esta calle por la
eternidad. En Is. 35:8 es llamada un camino, "y ser llamado Camino de Santidad; no
pasar inmundo por l". "Y los redimidos de Jehov volvern, y vendrn a Sion con
alegra; y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas; y tendrn gozo y alegra, y huirn la
tristeza y el gemido" (Is. 35:10). El ro de vida, cuya fuente es Cristo, riega el rbol de
la vida y le da vida eterna a todo el que come su fruto (Gn. 3:22). Esto nos trae de vuelta
al Gnesis; Jess es el rbol de la vida en Gnesis, y es ahora el rbol de vida en
Apocalipsis. l es el principio y el fin.
De nuevo volvemos a nuestro estado anterior a la cada gracias a nuestro representante,
el Cordero que fue muerto. El hombre ya no est vedado del rbol de la vida como lo
fue en el jardn despus que hubo pecado (Gen. 3:22). l puede comer del rbol y vivir
para siempre porque el fruto del rbol imparte vida eterna. Las doce cosechas de fruto
que dan fruto cada mes indica abundancia. El nmero doce podra corresponder a las
doce tribus o a los doce apstoles, pero ms probablemente es una provisin constante.
El rbol consigue el agua del ro del agua de la vida, as que es el rbol de la vida (Ez.
47:12). En la carta a la iglesia en feso, Dios le promete al que venciere que "le dar a
comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios" (2:7). As, la
nueva Jerusaln es tambin el paraso de Dios.
Es un nuevo Jardn del Edn. En 22:14 aquellos que lavan sus vestiduras tambin
tienen el derecho al rbol de la vida y pueden pasar por las puertas de la ciudad. En
22:19, si alguna quita de las palabras de este libro de profeca, "Dios quitar su parte del

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libro de la vida" ("Dios le quitar su parte en el rbol de la Vida", BJ - "Dios le quitar

su parte del rbol de la vida", VP). Las hojas son para la sanidad de las naciones que
estn dentro de la Nueva Jerusaln (21:24). Tal vez Juan tena en mente una cataplasma.
De nuevo se est refiriendo a Ez. 47:12, "su fruto ser para comer, y su hoja para
medicina".
Continuando la descripcin de la nueva Jerusaln, Juan habla de un ro limpio de agua
de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero (Apoc.
22:1). El rbol de la vida, que da doce tipos de frutos, est en medio de la calle de la
ciudad y cada lado del ro proveyendo sanidad para las naciones (Apoc. 22:2).
Se pregunta por qu es necesaria la sanidad de las naciones si sta es una descripcin
del estado eterno. La dificultad se resuelve si se acepta la traduccin para la salud de
las naciones. Puede ser que el fruto del rbol de la vida y el agua de la vida sean la
explicacin de la existencia sin fin que los cuerpos de los santos tendrn en la eternidad.
Continuando la descripcin de la ciudad, Juan dice: Y no habr ms maldicin; y el
trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn (y. 3). El estado
bendito de ellos consistir en que podrn ver a Dios cara a cara y llevarn su nombre en
sus frentes (y. 4). Juan repite el hecho de que la nueva ciudad ser resplandeciente y no
necesitar luz artificial, y concluye con la palabra de Dios: He aqu, vengo pronto!
Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro (y. 7).
Considerado el hecho de que los nuevos cielos y la nueva tierra sern la morada eterna
de los santos, es notable que haya pocas descripciones de ellos en la Escritura. Es cierto
que la Biblia tiene el propsito principal de darnos luz para nuestro actual sendero
diario. Al mismo tiempo se nos da un vistazo suficiente de la gloria venidera, a fin de
animarnos a avanzar en nuestra vida de fe. Sin lugar a dudas, hay mucho ms que se nos
puede revelar que el breve vistazo que se nos ha concedido en estos captulos finales del
libro de Apocalipsis.
Aunque Dios ha revelado a su pueblo una cierta medida de lo que ojo no vio, ni odo
oy, ni han subido en corazn de hombre (1 Co. 2:9), indudablemente hay mucho ms
que Dios revelar al hombre en la eternidad. No se ha dicho an la mitad, y nuestro gran
Dios se complacer hasta la eternidad sin fin en manifestar su amor y gracia a quienes
han recibido a Cristo como Salvador y Seor.
La Biblia, que es lo nico que revela las maravillas del cielo, es igualmente explcita en
sus declaraciones acerca de las condiciones segn las cuales los pecadores de esta raza
cada pueden entrar all. Sin embargo, hay multitudes que acarician la idea de poder
entrar en el cielo y que al mismo tiempo no prestan atencin a los consejos de Dios en
que expone el nico camino dado a los hombres en que puedan ser salvos.
No toda persona entrar en el cielo; aquella gloria y bienaventuranza es para los
redimidos. La redencin depende en forma absoluta de la aceptacin del Redentor. Esa
aceptacin es una transaccin de lo ms sencilla y, sin embargo, tan vital y conclusiva
que el alma que confa recibir la seguridad por sobre todas las cosas de que est
dependiendo solamente de Cristo para su salvacin.

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