El Texto Sagrado.

Una historia de 6.000 aos:

Su origen y transmisin, su corrupcin y reconstruccin.
TRANSMISIN y CORRUPCIN del Nuevo Pacto

TEXTUS

RECEPTUS

Causalidad de su origen y dominio

Antecedentes
El invento de Juan Gutemberg, la imprenta de
tipos movibles, produjo las ms trascendentales
consecuencias para la cultura y la civilizacin
occidental. De all en adelante, podran
reproducirse copias de libros no slo ms rpida
y econmicamente, sino tambin con un grado de
perfeccin hasta entonces nunca alcanzado por
cuanto exclua el rol de la personalidad en el
proceso de copiado.
Muy apropiadamente, la primera impresin
importante de Gutemberg fue una magnfica
edicin de la Biblia. El texto era el de la Vulgata
Latina de Jernimo y fue publicada en Maguncia
entre 1450 y 1456.
Durante los cincuenta aos siguientes, no menos
de cien ediciones de la Biblia latina fueron
impresas por varias casas editoras. En 1488, la
primera edicin del Antiguo Testamento
completo fue impresa en Lombarda, y antes del
1500, haban sido impresas miles de Bblias en
varios de los principales idiomas vernculos de
Europa occidental, tales como el bohemio,
francs, alemn e italiano, todas ellas basadas
siempre en el texto latino de la Vulgata.
Extraamente, con excepcin de algunos pasajes,
el Nuevo Testamento griego tuvo que esperar
hasta 1514 para ser impreso.
Dos razones se aluden para esta demora de casi
setenta aos. La primera de ellas era lo difcil y
costoso que resultaba la produccin de tipos
griegos de fundicin necesarios para un libro de
considerables dimensiones. La segunda, y ms
importante razn que demor la publicacin del
texto griego, fue sin duda el prestigio de la
Vulgata Latina. A partir del siglo XII, muchos
eruditos medievales, interpretando mal el
Prlogo de Jernimo a la Vulgata, enseaban
que las Sagradas Escrituras eran ms confiables
en latn que en griego. De esta forma, las
traducciones en idiomas vernculos no
derogaban la supremaca del texto latino del cual
devengaban; pero en cambio, la publicacin del

Nuevo Testamento Griego ofreca a cualquier

erudito conocedor de ambas lenguas una
herramienta con la cual poda criticar y corregir
la Biblia oficial de la iglesia catlica.
Con el tiempo, sin embargo, en 1514, el primer
Nuevo Testamento Griego sali de una imprenta
catlica como parte de una Biblia polglota.
Planeada en 1502 por el Cardenal Primado de
Espaa, Francisco Jimnez de Cisneros, una
magnfica edicin del texto hebreo, arameo,
griego y latino fue impreso en la ciudad
universitaria de Alcal (Complutum). A pesar de
que el texto complutense fue el primer Nuevo
Testamento griego en imprimirse, no fue el
primero en ser publicado (esto es, puesto en
circulacin). Tal fue la edicin preparada por el
famoso erudito y humanista holands Desiderio
Erasmo de Rtterdam.
El Textus Receptus
No se puede determinar exactamente cundo
Erasmo decidi preparar la edicin del
Testamento griego, pero durante una visita a
Basilea en agosto de 1514, discuti
(posiblemente no por primera vez) con el editor
Juan Froben, la posibilidad de publicar tal
volumen. Sin embargo sus relaciones parecieron
haberse roto por algn tiempo, en el cual Erasmo
consider la posibilidad de imprimir su obra en
Italia. De hecho, se encontraba a punto de viajar
all, cuando durante una visita a la Universidad
de Cambridge (1515), las negociaciones fueron
restablecidas. Fue entonces cuando a travs de
Beatus Rhenanus (un mutuo amigo), Froben
importun a Erasmo a fin de que se hiciera cargo
inmediatamente de la edicin del Nuevo
Testamento griego. Sin duda Froben, habiendo
odo la salida inminente de la Biblia polglota
espaola, y percibiendo que el mercado estaba
listo para una edicin del Nuevo Testamento
griego, deseaba capitalizar la demanda antes que
la obra de Jimnez fuera puesta en circulacin.
La propuesta de Froben, que fue acompaada por
la promesa de pagar a Erasmo tanto como
cualquier otro pudiera ofrecer por el trabajo,

aparentemente lleg en el momento oportuno.

Habiendo ido nuevamente a Basilea, en julio de
1515, Erasmo esperaba encontrar algunos
manuscritos griegos suficientemente buenos
como para enviarlos a imprimir juntamente con
su traduccin del Nuevo Testamento al latn, en
la cual haba venido trabajando intermitentemente desde antes de 1500.
La edicin crtica de la Vulgata, juntamente con
el comentario de la obra de Jernimo, haba
constituido la pasin de Erasmo desde su
juventud. Desde el tiempo en que la obra de
Valla (Annotationes) haba dirigido su atencin
al criticismo textual de la Vulgata (1505-1506),
Erasmo haba realizado una nueva traduccin del
Nuevo Testamento al latn, que difera
notablemente de la Vulgata. l comprendi
entonces que, juntamente con su traduccin
latina, era indispensable publicar el texto griego
en paralelo, de manera que justificara sus
enmiendas a la Biblia oficial de la iglesia
catlica. En numerosas declaraciones Erasmo
demuestra claramente que lo que defenda no era
el texto griego sino su nueva traduccin latina. A
un cierto punto de su Apologa, l afirma: ...el
texto griego ha sido aadido (!) de manera que
el lector se pueda convencer de que la
traduccin latina no contiene innovaciones
temerarias, sino que est basada slidamente.
Aunque es claro que para Erasmo el texto griego
estaba subordinado a su traduccin latina, no
obstante, para el momento de la impresin, pudo
comprobar con disgusto que los nicos
manuscritos griegos disponibles requeran de
cierto grado de enmienda. Con pasmosa
liberalidad, antes de entregarlos, Erasmo corrigi
en los mismos manuscritos y los dio para que
fueran utilizados como... borradores de
impresin!
El trabajo comenz el 2 de octubre de 1515 y, en
un tiempo extraordinariamente corto (1 de marzo
de 1516), la edicin entera haba sido concluida
en un gran volumen folio de aproximadamente
mil pginas. Debido al apresuramiento de la
produccin, el volumen contiene cientos de
errores tipogrficos. Al respecto, el editor
Scribener declar:...es el libro con ms errores
que he conocido! Y ms tarde, el propio Erasmo
declar que el libro haba sido rejuntado antes
que editado...
Sin embargo, en su dedicacin al Papa Len X,
Erasmo no duda en afirmar: ...He percibido que
aquellas enseanzas que son nuestra salvacin,
tenan que obtenerse de la forma ms pura y
vvida, en la fuente misma del manantial, y ser
extradas de all, en lugar de estanques y
acequias. Y por ello he revisado todo el Nuevo

Testamento (latino) comparndolo contra el

griego normativo original.
Los manuscritos que Erasmo se atrevi a
calificar como originales, son: Del siglo XII, el
Cdice 1 (Evangelios, Hechos y Epstolas); el
Cdice 1 (Apocalipsis, menos la ltima pgina);
el Cdice 2 (Evangelios) y el Cdice 2 (Hechos y
Epstolas); y del siglo XV, el Cdice 4 (Hechos y
Epstolas) y el Cdice 817 (Evangelios).
En resumen, la edicin de Erasmo se bas en no
ms de media docena de manuscritos minsculos
del siglo XII y XV. El ms antiguo y mejor de
ellos, cdice I (un minsculo del siglo X, que
concuerda en muchas partes con el texto Uncial
antiguo), fue el que Erasmo menos utiliz, pues...
tema acerca de sus posibles errores!
Tal tipo de texto griego fue el primero en ser
impreso y puesto en circulacin; y junto con sus
subsecuentes ediciones lleg a ser ampliamente
difundido, reconocido y aceptado como el texto
normativo de la iglesia protestante, y lleg a ser
famoso por su nombre de Textus Receptus,
trmino latino proveniente del prefacio en la
edicin de 1633: Textum ergo habes, nunc ab
mnibus receptum, in quo nihil immutatum aut
corruptum damus (Por tanto, Ud. [querido
lector] tiene ahora el texto recibido por todos,
dentro del cual no presentamos nada cambiado o
corrompido).
Por cuanto Erasmo no pudo conseguir ni un solo
manuscrito que contuviera el Nuevo Testamento
completo, utiliz varios para las distintas partes
del mismo. Para la mayora del texto se bas en..
dos! manuscritos, ms bien inferiores, de una
librera monstica de Basilea. Uno, de los
Evangelios y otro, de Hechos y Epstolas, ambos
con fecha del siglo XII. Erasmo compar los
manuscritos con dos o tres de los mismos libros,
y aunque sea difcil de creer, corrigi
ocasionalmente para el impresor bien al margen
o entre lneas del mismo manuscrito griego. Para
el libro de Apocalipsis, no tena sino un
manuscrito, tambin del siglo XII, que haba
tomado prestado de su amigo Juan Reuchlin, y al
cual desafortunadamente le faltaba la ltima hoja
que contena los ltimos versculos del libro
(22.16-21). Para estos versculos, lo mismo que
para otros pasajes del libro (en donde el texto del
manuscrito griego de Apocalipsis y el
comentario adjunto estn tan mezclados que
resultan indistinguibles), Erasmo dependi de la
Vulgata Latina, traduciendo del latn al griego.
Como es de esperar de tal procedimiento, se
encuentran aqu y all lecturas del griego propio
de Erasmo, que nunca han sido halladas en
ningn manuscrito griego conocido, pero que

han sido perpetuadas hasta el da de hoy. Incluso

en otras partes del Nuevo Testamento, l
introdujo citas tomadas de la Vulgata Latina que
tampoco aparecen en ningn manuscrito griego.
Tal es la interpolacin conocida como el Comma
Johanneum (1Jn.5.7-8). La iglesia catlica
presion fuertemente para que se incluyera esta
glosa, ante lo cual Erasmo acept si el pasaje era
hallado tan slo en un manuscrito griego. Al
poco
tiempo,
la
evidencia
apareci
oportunamente, aunque hoy se sabe que el
manuscrito fue producido expresamente en 1520
por un monje franciscano llamado Froy.
As, el Comma fue insertado en el Textus
Receptus aun cuando el pasaje no est registrado
en ningn manuscrito griego del Nuevo
Testamento.
La obra de Erasmo de Rtterdam, fue editada
cinco veces, y ms de treinta ediciones fueron
realizadas sin autorizacin en Venecia,
Estrasburgo, Basilea, Pars y otros lugares.
Subsecuentes editores tales como Melchiore
Sessa, Robert Estienne, Teodoro Beza, los
hermanos Buenaventura y Abraham Elzevier, a
pesar de haber realizado un nmero considerable
de alteraciones arbitrarias, reprodujeron vez tras
vez esta adulterada forma de base textual griega,
asegurndole una preeminencia tal, que la iglesia
protestante lo lleg a aceptar como el "texto
normativo" del Nuevo Testamento.
El Textus Receptus ha resistido durante casi
quinientos aos el ser desplazado a favor de la
verdadera Base Textual Griega, y hoy, bajo su
nuevo nombre de Texto Mayoritario, sigue
obstaculizando el camino de todo esfuerzo por
restaurar la genuina Palabra de Dios.

Desiderio Erasmo de Rtterdam.

Perspectiva psico-histrica*

Introduccin
Es preferible el escndalo a la ocultacin de la verdad

Hasta antes de la publicacin en 1881 de El

Nuevo Testamento en Griego Original, obra
trascendental de Westcott y Hort, el Textus
Receptus haba servido como base para
traduccin a la mayora de los idiomas
vernculos de Europa. Tan supersticiosa y
pedante ha sido su inmerecida reverencia, que los
intentos por criticarlo o enmendarlo han sido
considerados como un sacrilegio; todo esto a
pesar de que su base textual es esencialmente un
manojo de manuscritos tardos escogidos al azar

y, por lo menos en una docena de pasajes, su

lectura no est respaldada por ningn manuscrito
griego conocido hasta el presente.
En el marco de tales acontecimientos cmo
justificar el xito y dominio del Textus Receptus?
Resulta difcil explicar cmo un libro con tantos
errores pudo alcanzar tal prestigio. Dentro de la
lgica ms elemental, el Textus Receptus debi
haber sido relegado a lo que en verdad es, a
saber, un rotundo fracaso editorial. Es evidente
que los acontecimientos histricos envueltos en
su publicacin lo exhiben como una recoleccin
arbitraria y apresurada de no ms de media
docena de manuscritos tardos, mezclados y
plagados de los errores que acumularon catorce
siglos de copiado manuscrito. Sin embargo, este
inmerecidamente llamado Textus Receptus
resiste con fuerza inusitada ser desplazado en
favor de la verdadera Palabra de Dios. Por qu?
La respuesta a esta paradoja reviste una
importancia tal, que para explicar razonablemente su causalidad, ser necesario realizar una
retrospectiva psico-histrica; es decir, el perfil
que surge de la relacin entre los hechos
histricos de la obra y la psicologa de su autor.
Inicios
La vida de Erasmo tuvo un comienzo trgico: la
circunstancia de su nacimiento, la cual llegara a
ser su ms grande y secreta afliccin.
Originalmente, su nombre Geert Geertsz, fue
latinizado segn la costumbre de la poca por
Desiderius Erasmus, palabras que significan
deseado y amable respectivamente.
l mismo tuvo dudas acerca del ao de su
nacimiento, si acaso fue en 1466 o 1467; tambin
le era dudoso su lugar natal, si Gouda o
Rtterdam. Todo lo que Erasmo recuerda como
joven fue que l, y Pedro, su hermano mayor,
resultaron ser, no solo hijos ilegtimos, sino
tambin incestuosamente engendrados, de un
monje catlico llamado Rogerius Gerardus.
Cuando ms tarde, Erasmo lleg a comprender
las tristes circunstancias de su nacimiento, se
volvi particularmente sensible acerca de sus
orgenes, y se esforz ms en ocultar el secreto
que en revelarlo.
A los nueve aos de edad fue trasladado a la
ciudad de Deventer, asiento del Monasterio de
los Hermanos de la Vida Comunitaria, una orden
sacerdotal orientada hacia el misticismo y el
ascetismo. Erasmo desarroll all su pasin por el
latn y por la escritura de cartas, las cuales
constituyen la fuente de sus ntimas revelaciones
y confesiones. En ausencia de amigos o parientes
cercanos, y alejado de su padre y madre, Erasmo

estableci mediante sus misivas un profundo y

continuo dilogo consigo mismo.

solicitud, la amistad con Battus termin en

recriminaciones y frustraciones.

Antes de cumplir los 16 aos su madre haba

muerto, y su padre la sigui muy pronto. Desde
entonces, los tutores de Erasmo lo separaron de
su hermano y lo enviaron a Hertogenbosch, un
monasterio de monjes agustinos donde fue
educado bajo la severa vida monstica que exiga
una disciplina de total sujecin de la mente y del
cuerpo.

En ese tiempo Erasmo haba logrado persuadir a

un ex alumno suyo, el barn de Montjoy, para
que lo presentara a los humanistas ingleses John
Colet y Tomas Moro; y as, viaj a Inglaterra
adonde permaneci durante un ao. Estos dos
hombres ejercieron una influencia positiva en
Erasmo y lo alentaron para que continuara sus
estudios de literatura sagrada y los clsicos
griegos.

Indudablemente, esta forma de vida constituy

un inicio infeliz en la juventud del joven Erasmo,
quien ya vena padeciendo el estigma de su
nacimiento.
El mismo ao en que los judos fueron
expulsados de Espaa, y descubierta Amrica,
Erasmo fue ordenado sacerdote en la orden
Agustina de San Gregorio, cerca de la ciudad de
Gouda. All haba sido introducido al estudio de
los Padres de la iglesia y de los clsicos griegos,
y fue entonces donde comenz a germinar su
conflicto interno para escoger entre la carrera
religiosa o secular. Decidido por esta ltima,
obtuvo la dispensa provisional de sus votos por
parte del Papa Julio II, y as, en los prximos
aos, vemos a un Erasmo en constante procura
de puestos que le permitieran obtener seguridad
econmica.
En 1494 trabaj como secretario de latn del
Obispo de Cambrai, donde conoci a Jaime
Battus, quien actuaba como profesor en ese
mismo lugar y con el cual llegara a tener unas
relaciones bastante escabrosas.
Viendo el Obispo que su protegido estaba
insatisfecho por la muy poco intelectual vida de
la corte, obtuvo para l una beca que le permiti
mudarse a Pars a estudiar teologa en la
Universidad de Montaig. Sin embargo, tampoco
all pudo soportar las incomodidades y la
abstinencia de la vida universitaria. Se sublev
contra ella y escap regresando a Holanda. Al
poco tiempo, no obstante, regres a Pars, mas no
a la universidad.
Viajes y personajes
Como vino a ser parte de su vida en los aos
sucesivos, Erasmo comenz a tratar de sobrevivir
buscando mecenas que respaldaran la economa
de su licenciosa y desordenada vida. Fue para ese
tiempo que Erasmo solicit a su amigo Battus
que tratara de relacionarse ntimamente con una
cierta acaudalada dama de la nobleza, Lady Ann
Boosselen, a fin de que l (Erasmo) pudiera
obtener una pensin de parte de ella. Como
veremos ms adelante, al no consentir en tal

Durante su estada, Erasmo haba logrado ahorrar

algn dinero, pero en su regreso a Pars la aduana
le confisc sus ahorros por cuanto no estaba
permitido a los extranjeros sacar dinero de
Inglaterra. Nuevamente Erasmo tena que
enfrentarse con la incertidumbre de la pobreza.
Esta constante tragedia se hizo pattica en su
estilo de vida: pareca estar destinado a ser el de
un eterno peregrino a la caza de un estipendio, un
vagabundo intelectual, al cual, segn sus propias
afirmaciones, el mundo le deba manutencin. El
espritu de mendicidad haba aflorado. A cambio
de dinero, en Pars le dedic escritos a Montjoy,
escribi devocionales para Lady Ann y su hijo, y
a otro dedic una coleccin de proverbios de los
autores clsicos.
Para ese entonces se desat la plaga en Europa y
Erasmo huy a Orlens. Dos aos ms tarde
regres a la universidad de Louvain cerca de
Pars, donde rechaz una posicin como
profesor. Su inestable alma volvi a dirigirlo a
los consejos de sus amigos ingleses. Deseaba
dedicarse enteramente al estudio de los padres de
la iglesia, Orgenes y Crisstomo, y
particularmente la vida y obra de Jernimo.
En el otoo de 1505 regres a Inglaterra donde
conoci a muchas personalidades entre las cuales
estaba Baptista Boherio, mdico de Enrique VIII.
ste solicit a Erasmo que acompaara a sus dos
hijos a Italia; y as, un ao ms tarde, Erasmo se
encontraba en Roma; y en tanto atenda a los
pequeos en Bolonia, obtuvo su doctorado en
divinidad en la Universidad de Turn.
Desde all comenz a negociar con Aldus
Manutius la edicin de su libro Chiliades
Adagiorum que finalmente public en Venecia
en el ao 1508. Posteriormente, trab amistad
con Alexander Stuart, hijo de Jaime IV de
Escocia, y bajo su patrocinio, viaj con l por
toda Italia, pero cuando Stuart regres a
Inglaterra, Erasmo se encontr nuevamente sin
recursos econmicos.

Para ese tiempo, sin embargo, apareci

oportunamente su amigo Montjoy, y nuevamente
lo invit a ir a Inglaterra. Erasmo acept el
ofrecimiento y durante tres aos fue husped de
Toms Moro. Fue en casa de esta generosa
familia inglesa donde Erasmo escribi su Elogio
a la locura.
En 1514 parti de Inglaterra hacia Basilea a fin
de supervisar sus trabajos del Textus Receptus
con el editor Juan Froben. En esos momentos,
Erasmo reciba fuertes presiones por parte de
Roma para regresar a su anterior vida monstica.
Sin embargo, l haba venido solicitando la
dispensa permanente, alegando que las graves
circunstancias de su nacimiento podan
comprometer la moral de la iglesia catlica. Este
hecho haba marcado tan profundamente la
personalidad de Erasmo que lo hizo solicitar la
ayuda personal del Papa Len X; quien en una
carta al notario del Vaticano, le comenta: l
(Erasmo) se debate en el defecto de su
nacimiento, por haber sido concebido mediante
una relacin sexual ilcita, y mucho se teme,
incestuosa y prohibida.
Mediante tan dramticas confesiones, Erasmo
finalmente logr obtener su anhelada libertad, y
le fue concedida la dispensa permanente de sus
votos. De all en adelante podra vivir sin cargos
de conciencia en el mundo pagano del
humanismo. En agradecimiento dedic al Papa
Len X la primera edicin de su Nuevo
Testamento Greco-Latino.
Despus de algunos cortos y repetidos viajes a
Inglaterra y Alemania, y siempre rodeado por
una corte de amigos y humanistas de la poca; se
estableci en Basilea, y haciendo de esa ciudad
su centro de publicaciones, viaj en los aos
subsiguientes a Holanda, donde acept el cargo
de consejero del rey Carlos.
Posteriormente regres a la universidad de
Louvain para trabajar en el Colegio Trilinge,
escuela de artes de corte liberal, en donde se
enseaba griego, latn y hebreo (aunque esta
ltima nunca lleg a ser su lengua favorita).
En 1529 Juan Froben muri, y el triunfo de la
reforma en Basilea hizo que Erasmo tuviera que
exiliarse en la ciudad de Freiburg, donde vivi
por seis aos. En 1535, cansado y enfermo,
regres a Basilea, donde muri en Julio de 1536.
As termin la vida de este hombre que, como un
alquimista, trat de ofrecer al mundo su
propuesta en una absurda mezcla de clasicismo
griego, humanismo, y cristianismo catlico
romano.

Prncipe del Humanismo?

Pero la historia del hombre no consiste slo en el
registro de sus acciones externas, con las que
para lo bueno o malo contribuye; sino tambin en
conflictos
internos
que
germinan
y
progresivamente lo elevan o carcomen, y lo
conducen a tomar decisiones impredecibles.
Siendo lo que es, un ser psico-fsico, el hombre
puede sentirse por momentos lleno de jbilo o
prisionero de temores, de los cuales no puede
escapar.
De all que la observacin psicolgica de
acciones y expresiones registradas en la historia,
permiten reconocer al hombre por lo que en
verdad es: un ser lleno de emociones complejas.
Es necesario, entonces, desentraar en la
personalidad del hombre la realidad de la ficcin.
Lo que en la historia denominamos mito, no es
sino la falla humana en comprender la historia o,
a causa de intereses prejuiciados, la presentacin
de hechos convenientemente distorsionados. La
tragedia de todo esto es que es casi imposible
destruir un mito, especialmente cuando ste tiene
cientos de aos de antigedad.
Sin embargo, en este caso, el cronista imparcial
tiene a mano un profuso e inobjetable registro
histrico. Por su mismo testimonio, sabemos que
Erasmo escribi ms de tres mil cartas, lo cual,
unido a su profusa obra literaria, permite
desentraar los rasgos de su verdadera
personalidad. Los resultados son en verdad
reveladores, pues mediante su propia pluma, es
posible determinar la escala de sus valores
humanos ante la lealtad, la amistad, y de manera
muy particular, ante los judos.
Es verdad que los historiadores modernos
encuentran gran deleite al leer a Erasmo.
Indudablemente l fue un hombre de gran talento
en la construccin de la fraseologa latina.
Adems, sus crticas alcanzaban a todos; desde
campesinos hasta Papas, desde herejes hasta
judos, Erasmo se complaca en ridiculizar a
todos. Todos eran blanco de sus ingeniosas
ironas, de manera tal que en su literatura,
hallamos distraccin casi para todos, y
dependiendo de la mscara de cada quien,
ocasionalmente hasta podemos llegar a sonrer
ante la agudeza de su ingenio.
Pero aquello que historiadores y literatos han
definido equvocamente como humor erasmiano,
no es otra cosa que sarcasmo mordaz; y reviste
cierto aire de tragedia pues invariablemente est
dirigido contra alguien, su sarcasmo siempre
dirigido para herir a otro. Erasmo nunca se re de
s mismo; nunca hace bromas acerca de sus
propias flaquezas, sino que, con un sentido de lo

absurdo, su pluma demuestra una personalidad

que se expresa casi permanente en tono de burla.
La invariable mordacidad con que Erasmo se
dirige a sus destinatarios parece proporcionarle
un gozo que deriva del sufrimiento ajeno; una
complacencia sdica al ver sufrir a otros. Tal es,
en esencia, la naturaleza de este humor. En
Erasmo no hay sentimientos de culpa,
arrepentimiento o siquiera remordimiento por
haber herido o destruido a otros; al contrario, sus
invectivas parecen crear en l una especie de
satisfaccin psco-fsica cuando alcanzan el
blanco deseado. ste, como todo otro tipo de
sarcasmo, evidencia sentimientos de prejuicios y
odio, y es una de las mejores luces que ilumina el
espejo del alma.
Compilador y escritor compulsivo, Erasmo fue
visto por muchos de sus contemporneos como
un hombre irritable, neurtico, servil y
pedigeo; infiel ante la amistad (como el caso
de Reuchlin), celoso ante sus competidores
(como en el caso de Lutero), indeciso ante
eventos de trascendencia (como en el caso de la
Reforma), ambivalente respecto a sus propios
sentimientos...
poseedor
de
pasiones
inconfesables, pero an as, confesas (como en el
caso de los judos).
Pero lo que ms llama la atencin y mueve a
perplejidad en este asunto, es la laxitud con que
la mayora de los historiadores han considerado
la evidencia manuscrita respecto a Erasmo, que
de manera obvia, muestra su carcter y su
personalidad. Cuando uno considera todo el
inobjetable testimonio, es difcil aceptar las
consideraciones que justificaron el otorgamiento
del pomposo ttulo Der Humanisten-Fuerst (El
Prncipe del Humanismo).
La Reforma
Durante cierto tiempo de su vida, Erasmo se vio
enfrentado con la ms grande revolucin de la
poca: la Reforma. Al principio simpatiz con el
movimiento y no le import mucho que Lutero
tratara de reformar a la madre iglesia desde su
interior, sin traumas externos ni disturbios
religiosos. Sin embargo, el extremismo y la
agresividad de Lutero pronto lleg a disturbar la
delicada sensibilidad del humanista, para quien
la verborrea del reformador le pareca irritante y
desestabilizadora. Tal situacin empeor cuando
Lutero, a solicitud del grupo de humanistas que
lo respaldaban (encabezado por Melanchthon),
trat de ganarlo para su causa urgindole que se
comprometiera con la Reforma. Esto produjo
ipso facto el total alejamiento de la causa por
parte de Erasmo, quien para esos momentos
estaba alcanzando la cumbre de su fama en

Europa y era catalogado como una de las

personalidades ms educadas de su tiempo.
Lutero, por su parte, quien se calificaba a si
mismo como pobre e ignorante, haba desafiado
abiertamente la autoridad del Papa con sus
publicaciones, y abierto as una brecha que
marcaba su alejamiento definitivo de Roma. En
1520, una bula papal fustig fuertemente a
Lutero, a la cual ste respondi con sus
Aserciones, escrito que, entre otros temas,
negaba el libre ejercicio de la voluntad humana
para alcanzar salvacin (libre albedro).
Erasmo, que aborreca tomar partido entre la
ortodoxia catlica y la reforma luterana (y por
ello haba declinado una invitacin como docente
de la Universidad Complutense), se mud de
Louvain a Basilea tratando de evitar la
controversia. Sin embargo, el nuevo Papa,
Adriano VI, condiscpulo de Erasmo, lo presion
para que fuera a Roma a fin de tomar acciones al
respecto. Erasmo exhibi su habitual neutralidad
justificndose a causa de su frgil salud, al
tiempo que expresaba su conviccin por el logro
de un armisticio entre Roma y los reformadores
mediante la conformacin de un jurado de
eruditos independientes (l incluido), capaces de
resolver satisfactoriamente la conmocin
europea.
Lutero, sarcsticamente, aconsej a Erasmo no
involucrarse en el asunto para no disturbar as
su amor por la paz. Irritado, Erasmo replic
que mucho se tema que el poder de Satans
poda estar engaando a Lutero; y como
respuesta, obedeciendo tanto a presiones externas
como a su conviccin (al menos no ser acusado
de abandonar el Evangelio a las pasiones de los
hombres), Erasmo escribi de una sola vez su
Diatribe seu collatio de libero arbitrio (Discurso
sobre el libre albedro), tratado clsico contra
Lutero que apareci en Basilea en Septiembre de
1524.
El libro produjo la inmediata respuesta De servo
arbitrio; obra magistral de Lutero donde
categricamente vuelve a negar el ejercicio del
libre albedro en relacin con la salvacin del
hombre. La respuesta del reformador termin de
alterar la paz de Erasmo y tuvo como resultado
su Hyperaspistes Diatribae adversus servumarbitrium M, Lutheri (1526-1527) donde
fustigaba duramente al adversario tildndolo de
destructor de todo el orden y la armona civil,
religiosa y cultural de Europa.
En ese mismo volumen, Erasmo explica
detalladamente su concepcin del humanismo
cristiano y su teologa humanstica que puede
expresarse en el siguiente postulado: En este

aspecto, por libre albedro, nosotros entendemos

el poder de la voluntad humana mediante el cual
el hombre puede aceptar o rechazar aquello que
lo conduce a su salvacin eterna.
Lutero, en cambio, presenta al hombre como un
ser totalmente intil que, de no ser por la sola
gracia de Dios, es incapaz de hacer nada, excepto
continuar pecando. Toda la obra envuelta en la
salvacin del hombre, de principio a fin, es de
Dios. Totalmente comprometido con su
propuesta de que solo la fe puede libertar, Lutero
muestra un inters exclusivo en la gracia de Dios
como nica esperanza del Evangelio que
concierne al comn del pueblo; en tanto que
Erasmo, bajo influencia de Platn, representa y
dignifica el esfuerzo humano en la bsqueda de
virtudes teolgicas e intelectuales acordes con el
florecimiento de la era moderna. Es decir, el
nfasis de una cristiandad aristocrtica basada
en la excelencia del intelecto.
El gran duelo nunca lleg a resolver el controversial problema sobre el libre albedro, y an
hoy sus protagonistas simbolizan dos posiciones
irreconciliables que mantienen dividida la base
del cristianismo.
Terminada la diatriba, y paralelamente con su
decisin de adversar a la Reforma, las cosas
parecieron mejorar para Erasmo. Recibi el
nombramiento como rector de Deventer
juntamente con la considerable suma de seiscientos ducados, y una serie de ofrendas y
legados que finalmente le permitieron una vida
cmoda y sin distracciones para su trabajo de
escritor.
Para ese tiempo, en una de sus famosas Cartas
de Cambridge, escriba a Miguel Servet: ...en
Inglaterra no hay obispo que no est complacido
al recibir mis salutaciones o que no me reciba
como husped o miembro de su casa. El mismo
rey, luego de la muerte de su padre, mientras yo
estaba en Italia, me escribi una muy amorosa
carta de su propia mano, refirindose a m con
mucho afecto y respeto, tanto como cualquier
buen amigo pudiera hacerlo, y en todo momento
en que espero ser recibido por l, lo hace con
gran amabilidad y su atencin hacia m es con
tales miradas de amor, que uno puede darse
cuenta que sus sentimientos no son menos
favorables que sus palabras. La reina ha tratado
que acepte ser su preceptor, y todo el mundo
sabe esto, de manera que si decido vivir un
tiempo en la corte del rey, podra tener tantos
beneficios como quisiera, pero no dejo que nada
interfiera con mis placeres y mis labores de
estudio.

Erasmo y la amistad
Otro rasgo negativo de la personalidad de
Erasmo era su inconsistencia frente al concepto y
exigencias de la amistad. En este aspecto, el
mejor ejemplo lo constituyen los hechos que lo
involucraron con quien segn Erasmo era su
mejor amigo: Juan Reuchlin (1455-1522).
De mentalidad amplia e incisiva, Reuchlin era
considerado a la sazn el ms apreciado
humanista de Alemania; era un hombre benigno
y honesto. Erasmo lo saba, y lo envidiaba. Bajo
la influencia del erudito hebreo Jacobo Loens,
Reuchlin haba llegado a ser el principal
hebrasta de Alemania, dominando el idioma
igual que un sabio maestro del Antiguo
Testamento. Al referirse a la lengua hebrea, el
registro de sus palabras suenan como una
confesin del profundo afecto y veneracin que
senta por ella: El lenguaje hebreo es simple,
incorrupto y sagrado; terso, y sin embargo,
vigoroso. En l Dios conferencia con los
hombres y con los ngeles, sin intrpretes, cara
a cara... tal como un amigo conversa con otro.
Como erudito del idioma hebreo, Reuchlin,
quien ostentaba varios ttulos honorficos, haba
abogado a favor del estudio del hebreo para la
difusin cientfica de la fe cristiana. Para el ao
1509, haba sido designado para investigar
imparcialmente el contenido de ciertos textos
hebreos, supuestamente herticos, incautados por
la inquisicin para ser quemados. Al aceptar el
encargo, Reuchlin no slo tena entre manos un
caso donde peligraba la existencia misma de la
literatura hebrea en Alemania (slo en Frankfurt
los dominicos haban confiscados ms de mil
quinientos volmenes), sino de vida o muerte,
pues, juntamente con los libros, los inquisidores
generalmente quemaban en la estaca a sus
propietarios.
Afortunadamente para los judos, Reuchlin no
comparta las sangrientas aberraciones teolgicas
de los monjes dominicos, sino que posea la
clsica prospeccin pacfica del hombre que de
continuo trata de alcanzar sabidura.
En una de las obras incautadas, el Talmud,
Reuchlin haba podido apreciar en sus siglos de
antigedad la acumulacin del inmenso tesoro
del pensamiento racional y cientfico judaico, en
manera alguna inferior a las obras clsicas
griegas, latinas o alemanas; y as, concluy: Si el
Talmud fuera merecedor de condenacin tal, ya
nuestros ancestros de cientos de aos atrs, cuyo
celo por el cristianismo era mucho mayor que el
nuestro, lo hubieran quemado... las personas que
insisten en quemarlo, probablemente lo desean
por razones personales.

La alusin era muy clara; con estas palabras

acusaba a los dominicos de conspiracin. Y no
solo esto, sino que Reuchlin recomend que
todos los escritos sagrados incautados fueran
devueltos a los judos, y hasta se atrevi a
proponer que en todas las universidades de
Alemania se establecieran ctedras del idioma
hebreo dictadas tanto por eruditos cristianos
como por rabinos... y esto en 1510!
Reuchlin haba sustentado su defensa en dos
puntos ideolgicos: el primero, que los judos
residentes y miembros del Santo Imperio
Romano deban ostentar los mismos plenos
derechos como ciudadanos; y segundo, que los
judos no deban ser tratados o considerados
como herejes, por cuanto ellos se encontraban
totalmente afuera de la fe cristiana y, por tanto,
ms all del alcance jurisdiccional eclesistico.
Lgicamente, la reaccin no se hizo esperar, y
de inmediato (representados por un judo
convertido llamado Pfefferkorn), los dominicos
acusaron a Reuchlin ante la corte por los graves
delitos de hereja, favoritismo a los judos, e
insultos a la madre iglesia; y, de no haber sido
porque la opinin pblica se levant contra tales
acusaciones, los inquisidores no hubieran dudado
en quemar a Reuchlin en la estaca.
As, en ese tiempo, Alemania se vio dividida en
dos campos antagnicos: por una parte, el eje del
oscurantismo medieval con los dominicos, y por
la otra la floreciente poca del renacimiento con
los humanistas y sus aliados.
Al principio de la controversia, Erasmo tambin
se uni con entusiasmo al coro de humanistas,
pero cuando los ataques comenzaron a
acumularse, cuando el problema comenz a
calentarse, cuando las invectivas comenzaron a
dirigirse directamente contra l, naturalmente no
quiso tener nada que ver con todo aquel
enojoso y comprometedor asunto.
No obstante, aunque el caso de los dominicos ya
haba sido echado de lado por la opinin pblica
mucho antes que Roma emitiera su veredicto, los
judos se volvieron aprensivos en torno al asunto,
pues por sus largas y tristes experiencias, saban
que no pasara mucho tiempo sin que toda esa
guerra entre cristianos se habra de volver contra
ellos. Y tenan razn. Erasmo de Rtterdam fue
el encargado de avivar las llamas del odio contra
los judos, y por implicacin, claro est, contra el
defensor de ellos, su buen amigo Reuchlin.
En realidad, no era que Erasmo deseara verse
involucrado, o que estuviera ansioso por contraer
una disputa; pero se vio arrastrado por una fuerza
ms poderosa de la que l esperaba. La disputa

en cuestin comprenda el valiente esfuerzo de

Reuchlin por salvar toda la literatura hebrea que
las fuerzas hostiles de la inquisicin haban
confiscado y estaban amenazando con quemar
pblicamente. Esta amenaza propuso un reto
tremendo para la sociedad humanstica. Pocos
aos antes de la Reforma, Erasmo haba abogado
a favor de la libertad de palabra, libertad
acadmica y el derecho del hombre a escoger su
propio crculo de amigos sin ser tachado o
asociado como hereje por la iglesia.
Pero el caso de Reuchlin le haba creado un
dilema: Si el humanismo significaba la libertad
de investigar las fuentes del pasado, los clsicos,
y la antigedad cmo era posible que cualquier
humanista se opusiera al estudio del hebreo?
Expresaba la cultura de Jess y Su relacin con
la ley de Moiss, los Salmos y los Profetas. Un
hombre como Reuchlin haba comprendido
plenamente que la lectura erudita de los
originales hebreos poda ser de gran provecho a
la causa de la cristiandad. Igualmente, el caso
estaba relacionado con aspectos morales. Cmo
poda, una religin que predicaba el amor y la
compasin an hacia los enemigos, que sostena
los principios de la libre educacin e
investigacin, denigrar con la misma lengua a un
pueblo que haba sufrido siglos de persecucin
por causa de la misma Escritura que les haba
dado conocimiento, fuerza y consuelo, as como
abundancia de amor hacia Dios y hacia la
humanidad?
Dnde estaba Erasmo? Cul era su posicin?
Optara acaso por el humanismo, o por el
oscurantismo? En la diatriba, sera hroe o
cobarde?
Y an existen otras preguntas que debemos
hacerle a Erasmo. Acaso l, consistente y
enrgicamente en algn momento se levant en
defensa de los principios morales y cientficos
que estaban comprometidos? Demostr ser
amigo de Reuchlin y lo defendi cuando ste se
encontraba solo contra la jerarqua ortodoxa o la
inquisicin? Y por cuanto esta lucha por la
libertad del humanismo involucraba a los judos
y a sus elementos de supervivencia, la literatura
bblica y talmdica, cules eran las reacciones y
las reflexiones de Erasmo ante la inminente
quema de los libros judos?
Para ese tiempo, en la primavera de 1514,
Erasmo se encontraba en Inglaterra junto a sus
amigos Colet, Moro, Fisher, Woolsey,
Pirckheimer, Banisius, el Obispo de Rochester y
otros humanistas, quienes haban levantado una
ardiente defensa en favor de la causa de
Reuchlin. Mediante su consabida prudencia
Erasmo, por una parte, aconsejaba a sus colegas

moderacin, aunque al mismo tiempo le escriba

a Reuchlin diciendo: ....y, por favor, cuenta a
Erasmo entre aquellos que te desean el bien en
lo profundo de sus corazones.
Muchas ms cartas fueron intercambiadas.
Erasmo escriba profusa y fervorosamente a
todos los grandes humanistas de la poca.
Entonces, sbitamente, sobrevino el cambio:
Erasmo comenz a expresar desagrado e
irritacin de que su propio nombre estuviera
siendo arrastrado en la controversia. l detestaba
las luchas religiosas; cualquier tipo de lucha,
particularmente cuando stas envolvan a los
judos. En su famosa carta a Willibal Pirckeimer
en Nuremberg, le escriba respecto a Pfefferkorn,
fiscal de los dominicos: No puedo pensar en
nada ms desagradable que estar siempre
discutiendo y peleando, especialmente cuando
esto envuelve a un adversario insignificante y
aborrecible Quin es este hombre ante quien
Reuchlin tiene que presentar batalla? ...Observa
por favor qu clase de instrumento estn
utilizando estos pretendidos maestros de la
verdadera religin? l es un vergonzoso
ignorante al cual el ensearle una leccin no le
causara el mnimo dao. Ni siquiera merece ser
llamado un semi - judo, por cuanto mediante
sus obras ha probado ser un super-judo. Ni
siquiera Satans mismo, este enemigo eterno de
la religin cristiana, podra haber deseado para
s mismo una herramienta ms efectiva que tal
persona, la cual de ngel de luz se transform en
un ngel de Satans; y todo esto bajo el pretexto
de la defensa de la religin a fin de destruir los
logros ms importantes de nuestra religin, es
decir: la armona del mundo cristiano. Que me
caiga muerto si este hombre no se convirti por
ninguna otra razn sino para causar una
catstrofe monumental entre los cristianos y, una
vez aceptado entre nosotros infectar a toda la
cristiandad con sus dones judaicos. Qu podra
haber conseguido de haber permanecido judo,
si de todas maneras era uno de ellos? Pero
ahora l acta de una manera tpicamente juda
despus de haberse colocado una mantilla
cristiana sobre sus hombros.
Luego, ante los ataques que se le dirigan,
Erasmo escribi en rpida sucesin varias cartas
en defensa propia, donde haciendo un juego de
palabras con el apellido del fiscal de los
dominicos lo llamaba grano pestilente,
afirmando su deseo de que l debera haber
permanecido enteramente como judo; o, por
cuanto ya est circuncidado, tambin ahora su
lengua y ambas manos deberan ser
circuncidadas.
Repitiendo las mismas cosas, como sola hacerlo
en todas sus llamadas cartas de odio, cuando se

le agotaban los eptetos, le escribira al da

siguiente a Cesarius: Estos eminentes maestros
de la religin utilizan a un instrumento tal para
socavar la paz de la armona cristiana. Qu
ms podra desear este criminal circunciso, y
qu ms su amo, el diablo, sino que de esta
manera sea destruida la armona del pueblo
cristiano? ...ste es Alecto, la ms grande de las
Furias, quien con trompetas del Trtaro suena
seales de guerra, un mensajero de Satans, un
arroyo del diablo, una herramienta de ciertos
hipcritas, un enmascarado protagonista de la
fe, un verdadero enemigo, el cual como nefasto
judo, lleg a ser el cristiano ms daino.
En otra de sus cartas al principal de los monjes
dominicos, le recomendaba: Sus deberes no
consisten en mezclar los asuntos del cielo y de la
tierra y provocar as tragedias de tales
proporciones. Oh, si tan slo usted hubiera
utilizado todos estos aos de afanes y pruebas
para la propagacin del Evangelio! Por qu
desperdiciar tanto esfuerzo para hacer que los
judos sean aborrecidos? Quin de entre
nosotros no odia suficientemente a esta especie
humana? Si es cristiano odiar a los judos, no
somos acaso todos nosotros sobradamente
cristianos?
En este aspecto, la tragedia de Erasmo, consiste
que no slo se lav las manos en la controversia,
sino que, arrastrado por la fuerza irracional de su
odio a los judos, traicion a Reuchlin, y por un
plato del potaje de la inquisicin vendi a un
hombre brillante, equitativo y bien intencionado.
El odio de Erasmo hacia los judos (su
antisemitismo se hace patente en muchas de sus
cartas) lo llev a desarrollar una extraa y muy
particular teologa antisemita segn la cual los
judos haban traicionado a Dios, y en
consecuencia tenan que ser castigados,
repudiados y condenados, excepto los que se
convertan. Sin embargo, luego cambiaba
rpidamente de opinin, para afirmar que... un
judo es y siempre ser un judo!
Al tratar de hallar respuesta y resolver la
ambivalencia del carcter humano hacia a su
prjimo frente a condiciones adversas, la actitud
de Erasmo puede definirse como cobarda
moral. Por ejemplo, en el anlisis de sus cartas,
es posible darse cuenta de que su traicin a
Reuchlin y a otros amigos suyos, fue realizada
mediante una de las llamadas estrategia de
retirada, accin que era muy comn en Erasmo.
En condiciones adversas, poda afirmar sin
titubeos: ... porque l (Reuchlin) es amigo hasta
cierto punto; ...escasamente lo he tratado (a
Lutero).

Prueba adicional de este tipo de cobarda es

exhibida por la alegra que Erasmo expres al
recibir la noticia de la muerte de dos antiguos
amigos (en ese momento antagonistas),
Zwinglio y Oecolompad.
El antisemitismo de Erasmo
Se analiza a continuacin una faceta de la
personalidad de Erasmo que, por alguna
enigmtica razn, la mayora de historiadores ha
evitado cuidadosamente exponer y comentar. Tal
es la manifestacin de su profundo odio hacia los
judos. Sus ms incondicionales bigrafos ni
siquiera han intentado distinguir entre la antipata
de Erasmo hacia el judo como individuo, y sus
sentimientos respecto al pueblo judo como un
todo,
quizs
porque
mediante
tales
investigaciones hubiera podido emerger una
figura bastante diferente de la que hoy nos
presenta la historia oficial.
Y estas obvias omisiones se muestran an ms
grotescas cuando nuestro estudio viene a ser
simplificado por el testimonio del mismo
Erasmo, ya que l no haca distincin entre los
judos y su religin, entre el individuo y la
progenie. Como claramente lo expresa en su obra
Ratio, los judos eran todos unos simples
criminales subversivos.
De esta forma, es posible apreciar como, ya
temprano en el siglo XVI, Erasmo anticipa una
nomenclatura que los soviticos utilizaron en el
siglo XX en los juicios a disidentes judos por
delitos contra el Estado. Toda la gama de
crmenes sociales, polticos, econmicos,
culturales y raciales era invocada a una contra
todos los judos por igual, de manera que cuando
Erasmo (o cuatro siglos ms tarde la dictadura
comunista) se refera al pueblo judo, lo haca
mediante calificativos similares que muestran un
mismo patrn.
El alegato de Jess contra los escribas y fariseos,
y su actitud crtica hacia los doctores de la Ley,
fue deformado y adoptado por Erasmo, quien al
identificarse en este aspecto con Cristo, los
Evangelios vinieron a convertirse en lex
Erasmus, y formaron parte de un dogma que el
humanista termin de conformar en una teologa
del antisemitismo; y sin ningn tipo de reflexin
contextual y con una ausencia total de
discernimiento respecto al propsito divino, los
transform en un odio pertinaz contra los judos.
El rechazo del Seor Jess hacia el dogmatismo
de los dirigentes judos fue transformado en un
sentimiento irracional que en la mente de Erasmo
se extenda hacia el pueblo responsable de la
muerte de Jess. Cun ciego se puede estar

respecto al misterio del endurecimiento de Israel!

(Ro.11.25-31).
G.B.Winckler, traductor y comentarista de
Erasmo, deja or su tmida voz entre los
historiadores cuando dice: Para nosotros, es muy
difcil en el da de hoy comprender el
antisemitismo teolgico que Erasmo eleva con
gran determinacin, mediante argumentos
exegticos que sorprenden a causa de su falta de
objetividad, especialmente cuando en otras
partes, l mismo muestra gran circunspeccin en
la evaluacin del texto de las Sagradas
Escrituras. En su actitud hacia los judos de su
tiempo Erasmo no representa, sin embargo, un
fenmeno
aislado,
cuando
uno,
por
comparacin, considera las duras invectivas de
Lutero contra el Pueblo Escogido. A modo de
parntesis, es oportuno mencionar que aunque
tanto Erasmo como Lutero se conformaban
solamente con la expulsin de los judos del
mundo occidental, a fin de hacerlo judenrein,
en muchas de sus cartas llegaron a recomendar la
eliminacin de todos los judos.
En una temprana carta, Erasmo alaba al pueblo
francs por haber mantenido a su nacin
judenrein (libre de judos). Escriba: Francia
es el nico de los pases de Europa que se
encuentra libre de judos y marranos (semijudos).
A Bartolini, otro de sus amigos, le declaraba
igualmente: ...solamente Francia no ha sido
infectada por judos.
Poco tiempo despus, habra de escribir a su
amigo Wolfgang Capito, el reformador de
Estrasburgo,
expresndole
su
profunda
preocupacin por el reavivamiento de la lengua
hebrea, ya que, deca: juntamente con este
acontecer, tambin el judasmo mismo podra
revivir. Y continuaba: ... no hay nada ms hostil
y peligroso para las enseanzas de Cristo que
esta peste.
Unos aos ms tarde, tocando nuevamente el
punto, Erasmo manifestaba an su exasperacin
por la excesiva dedicacin que Fabricio Capito
otorgaba a los estudios del hebreo, en vez de
dedicarse al perfeccionamiento del griego. Al
continuar tratando el tema, deca: Esta gente, con
sus fbulas tenebrosas, distribuye, segn yo lo
veo, a travs del Talmud, y la Cbala, del
Tetragrmaton, y de los Portales de la Luz, y de
otros nombres vacos, una hediondez maligna.
Mientras que Italia est llena de judos, en
Espaa escasamente hay cristianos. Mucho me
temo que bajo estas circunstancias, esta otrora
aplastada Pestilencia vuelva a levantar su
asquerosa cabeza. Adems, la Iglesia Cristiana

no debera poner tanto inters sobre el Antiguo

Testamento.
Por otra parte sin embargo, Erasmo no tena
ningn reparo en utilizar las porciones del
Antiguo Testamento que convinieran a sus
prejuiciados intereses, al mismo tiempo que
rechazaba otras calificndolas de brbaras
cuando no le convenan. En una de sus cartas a
Juan Cesario, le declar: Prefiero ver el Antiguo
Testamento completamente abolido, a que la paz
de la Cristiandad sea destruida en beneficio de
todos los libros de los judos.
Perfil psico-fsico
Al leer este captulo en especial, y de aqu en
adelante, el ms circunspecto de los lectores
encontrar que el perfil fsico y psicolgico de
Erasmo de Rtterdam no es precisamente
agradable.
Antes de tocar el escabroso tema, es necesario
aclarar que el presente informe no es esfuerzo
por lograr una denigracin post-mortem de
nuestro personaje. La importancia de los
registros histricos obliga, dada la trascendencia
del tema, a exponer la verdad pura y simple.
Consideramos inevitable sacar a luz esta
informacin por cuanto es la nica forma de
explicar las enigmticas razones que mantienen
la vigencia y el dominio del Textus Receptus en
la actualidad, toda vez que ste se encuentra
ntimamente ligado a la personalidad de su autor.
Las circunstancias envueltas en la vida de
Erasmo, su escala de valores, su salud fsica y
mental, as como la naturaleza de las fuerzas
espirituales envueltas en su conflictiva obra estn
directamente relacionadas con la absurda
declaracin contempornea de que nuestro
hroe estaba divinamente inspirado cuando
tradujo del latn las ltimas pginas que le
faltaban al manuscrito griego del Apocalipsis. Y
tal afirmacin no fue dada en la edad media por
algn oscuro personaje de la Inquisicin, sino
por serios y reputados telogos protestantes del
siglo XXI.
Ahora bien, durante toda su vida, Erasmo fue un
hombre de salud quebrantada. Ya de joven, en
Holanda, padeca de constantes ataques de
malaria, y durante sus ltimos aos de vida
estaba plagado de clculos renales y vesiculares,
problemas
estomacales,
disentera,
y
linfogranuloma (ataques repetidos y dolorosos
con inflamacin infecciosa de los rganos
genitales).

La artritis tambin parece haberlo imposibilitado;

y por lo menos, en Agosto de 1514, tuvo serios
ataques que le producan esputos sanguinolentos.
En el mes de Junio de 1928, el cadver de
Erasmo fue exhumado por el Departamento de
Patologa de la Universidad de Basilea, y
despus de examinar su cuerpo, el profesor A.
Werthemann lleg a la conclusin de que
Erasmo tambin sufra de sfilis, enfermedad que
pudo haber contrado durante sus aos
universitarios en Louvain. Este tipo de sfilis
pandmico era bastante comn durante la ltima
mitad del siglo XV y todo el siglo XVI.
Recientemente, tras obtener informacin de la
Sala de Patologa Forense de un reconocido
hospital de los EEUU, se pudo corroborar que tal
diagnstico post-mortem pudo haber sido
realizado exitosamente en aquella oportunidad,
aadiendo una importante informacin: La sfilis
tiene tres etapas de desarrollo, las dos primeras
visibles en el cuerpo, la ltima, llamada sfilis
terciaria, reviste consecuencias en la conducta
del individuo, llegando a producir esquizofrenia.
As, tanto emocional como fsicamente (y como
podremos
apreciar
ms
adelante,
espiritualmente), Erasmo no era una persona
sana. En cuanto a su salud mental, una de las ms
notorias autoridades psiquitricas de Holanda, el
Dr. V.W.D. Schenk, despus de realizar un
examen crtico de sus cartas, concluy que
Erasmo era una persona hipocondraca y
neurtica; que posea una naturaleza emocional
volatil, psico-astnica. Esta ltima es una
condicin neurtica que se caracteriza por un
sentido de inadaptabilidad, irrealidad, ansiedad, y
duda. Igualmente, es una neurosis que se
manifiesta por obsesiones, fobias, ataduras y
compulsiones... Puede tambin relacionarse con
inestabilidad, palpitaciones, fatiga, e irritabilidad,
as como por un definido sentido de temor o
terror. Dicha ansiedad es racionalizada, entre
otras manifestaciones, como el temor al contagio
y a la locura. Los impulsos obsesivos que
dominan la conducta, tales como las obsesiones o
fobias, especialmente la esquizofrenia, pueden
manifestarse al comienzo o durante el curso de
otras enfermedades fsicas. Esto puede ser
indicado mediante actos peculiares de la
conducta, tales como distintas manas o actitudes
distintivamente antisociales. En ltima instancia,
estos sntomas indican una condicin mucho ms
seria que la simple neurosis.
Los resultados del Dr. Schenk corroboran la tesis
de que Erasmo era un hombre enfermo; mental y
fsicamente, muy enfermo. Si unido a lo ante-rior,
se aade la insuperable carga psicolgica del
trauma de su nacimiento, podremos comprender

fcilmente por qu su mente result desviada,

insegura y llena de contradicciones.
Una analoga
Aquello que en medicina psiquitrica se
denomina el acontecimiento (en el desarrollo
psicolgico de una persona), fue en la vida de
Erasmo su nacimiento ilegtimo, y ms aun, la
fuerte sospecha de haber sido concebido
mediante relaciones sexuales incestuosas. Esta
profunda experiencia molde su carcter y su
actitud hacia el prjimo, y lleg a perseguirlo
como una pesadilla, hasta el punto que afect su
salud mental y su estabilidad sexual. De esta
manera, la evolucin de su personalidad desde su
juventud lleg a desarrollarse dentro de fuertes y
complejas presiones emocionales.
Uno de esos resultados era la constante ansiedad
de Erasmo, que manifestaba en sus repetidos
viajes. Igualmente se evidencia en aceptar el
desorden como algo normal, y en la expresin de
un carcter difuso y evasivo. En Erasmo se
combinaba tambin un estado casi permanente de
temor y terror que se manifestaba en varias
formas de inconformidad e impotencia.
Otro factor que combata en las emociones de
Erasmo era su incapacidad para aceptar y retener
el llamado principio de autoridad. La iglesia
catlica era uno de ellos; las enseanzas de los
Padres de la iglesia (Crisstomo, Jernimo) otro;
el Papa, o su distorsionada idea de Cristo, otro; el
Antiguo y el Nuevo Testamento, otro. Si a esto
aadimos los temores de Erasmo respecto a
imposiciones de terceros, bien fuera por razones
profesionales o cualquier otra, as como sus
sentimientos imaginarios por ser herido; todos
ellos constituan factores obsesivos que lo
llevaban a sentirse impotente. Erasmo manifest
estas caractersticas de manera completa en lo
que podemos llamar un sentimiento exagerado
de vulnerabilidad.
En la evaluacin de su carcter, tanto en el
mbito intelectual como fsico, Erasmo aparece
rodeado por toda clase de temores que no puede
superar por s mismo. Tampoco parece capaz de
reaccionar y actuar de manera normal y
convincente entre sus contemporneos, bien sea
intelectual o emocionalmente.
Los resultados de un anlisis similar de otro
antisemita, fueron expresados por el psiclogo
Walter Langer en un libro sobre Adolfo Hitler.
Misteriosamente, gran parte de los problemas
mentales de Hitler pueden volverse a detectar en
Erasmo, el antisemita de cuatro siglos antes. En
el caso de Hitler, los judos llegaron a representar
para l un smbolo sexual, de enfermedad y de

(su propia) perversidad; y a causa de su carcter

particularmente masoquista, desarroll una
especie de placer vicario en el sufrimiento de
otros, en quienes ciertamente se vea
representado.
El historiador objetivo es tentado a comparar las
personalidades de Hitler y Erasmo: Hitler era un
psicpata neurtico, probablemente al borde la
esquizofrenia. El temor domin toda su vida;
todo tipo de temores, desde enfermedades hasta
la muerte misma; l era un Erasmo sin
conocimiento ni educacin, pero con un enorme
poder. Langer contina diciendo que Hitler
sospechaba que su verdadero abuelo era judo.
Sera posible suponer que Erasmo tena
semejantes temores y aprensiones? Despus de
todo, l se refera vez tras vez a su nacimiento
ilegtimo; muchas veces se lamentaba del triste
destino de la cristiandad espaola, por haber sido
contaminada con la sangre de los marranos.
Sera posible que l llegara a sospechar
subconscientemente tales temores? Poda l,
acaso, ser descendiente de judo, o tener
miembros de su inmediata familia que lo
pudieran ser, o sentirse obsesionado por la
posibilidad de mezcla con sangre juda? Estas
son algunas de las preguntas que debemos
hacernos, aunque, al mismo tiempo, debemos ser
suficientemente honestos para admitir que en
retrospectiva, es casi imposible llegar a
conclusiones acertadas en este sentido.
Pero lo seguro es que para Erasmo, el mundo
haba asumido causa de los judos, proporciones
de gran maldad y hostilidad. Lo que ms l tema
era el peligro del Gran Desconocido; y el pueblo
judo calificaba y encajaba exactamente en su
mente como ese siniestro adversario de forma
que lleg a ser su ms importante y peligroso
enemigo. Y por alguna misteriosa razn que lo
llev a considerar la raz de toda su propia
maldad Erasmo trab una lucha tenaz e irracional
contra los judos. Tal patrn es comn en todo
antisemitismo. El judo era el enemigo interno y
externo de Erasmo. Este tipo de conducta que los
psiclogos han denominado como la psicodinmica del odio al judo, transfiere la actitud
de Erasmo (o la disposicin de Hitler) tanto
compensatoria como patolgica.
En el nivel religioso, Erasmo estaba convencido
de la superioridad de todo lo que era cristiano, y
de la inferioridad de todo lo que era
infrahumano, es decir, judo. En el caso de Hitler
tom forma en la superioridad aria. Pero, qu
poda hacer l (Erasmo o Hitler) respecto a la
sospecha de su posible origen judo? En ambos,
la bsqueda por encontrar antecedentes no judos
quedaba insatisfecha. Esto compela a cada uno,
al perseguir a los judos hasta el lmite de lo

imposible, a probar que l (Erasmo o Hitler) era

racialmente puro. Esta es la razn por la cual
Erasmo nunca habl de su familia; tampoco lo
hizo Hitler. Por esto mismo, cada uno tena que
probar constantemente ante s mismo que no
tena temor de sus enemigos, fueran reales o
imaginarios.
Desordenes sexuales
Unido a todo este diagnstico, lamentablemente
nos vemos obligados a exponer una de las
manifestaciones ms impactantes de la confusa
personalidad de Erasmo, tal como era su
tendencia a la homosexualidad.
Aunque Erasmo escribi muchas cartas afectivas
a sus amigos varones, es asombroso notar la
ausencia absoluta de correspondencia ntima con
mujeres, aun con su propia madre. Tampoco se le
conoce ningn tipo de relacin amorosa que
pudo haber alegrado su solitaria vida. Antes bien,
cuando escriba acerca de las mujeres, sus
usuales expresiones claras e incisivas se tornaban
torpes, como si se sintiera incomodo de
mencionarlas.
La carta a su amigo Jaime Battus es un buen
ejemplo de lo que venimos hablando. Dice as:
...a ella, la marquesa Anna Borsselen no la
cuento entre las mujeres comunes, sino entre
aquellas de cualidades varoniles. Entonces
Erasmo va directamente al punto y aade: Si yo
no estuviera tan profundamente involucrado
contigo, Battus, mi querido compaero, de
manera que vivir contigo me recompensa de
cualquier inconveniencia, estas cosas podran
haberme hecho apartar de mis planes...
Esta es una de las revelaciones ms importantes
de los mtodos de Erasmo para conseguir
estipendios. En una carta subsiguiente, y
mostrando ya una baja opinin de esa dama,
Erasmo dice indignado al mismo Battus: ... y
finalmente t te atreves a lamentar la mala
fortuna de tu amante. Me parece que ests
sufriendo de otro tipo de enfermedad... Cun
poco esfuerzo se hubiera necesitado con tan
vasta fortuna... para mandarme doscientos
francos. Ella tiene de sobra para mantener a
esos prostituidos monjes encapuchados, esos
bajos y miserables... t sabes de quines hablo...
Pero la culpa es slo de ella, pues si ella prefiere
tener a ese lindo amigo en vez de un hombre
serio y reservado, entonces... adis mi amado
Battus... quien para m es el ms querido de
todos los hombres... Erasmo se encuentra aqu
lleno de confusin, de celos y hostilidad,
temiendo no slo perder a su mecenas femenino,
sino tambin a Battus, el ms querido de sus

amigos, al cual finalmente llegara a odiar

acusndolo de traicin.
Ms tarde, cuando se encontraba en Italia para
tratar asuntos con su editor Aldus Manutius,
Erasmo fue hospedado por el suegro de aqul.
All comparti el lecho con el mismo
Hieronymous Alexander que ms tarde, en uno
de sus anormales (homosexuales) arrebatos de
celo, llegara a traicionar a causa de... su nariz
juda!
Evidencia adicional de su confusa personalidad
homosexual, la hallamos en su correspondencia
con su amigo Servetus. Al principio, hubo un
clido intercambio de misivas; hasta que, de
pronto, la relacin se enfri de tal manera que,
luego, como si se lo restregara, alaba en
trminos muy cariosos a John Smith (su propio
secretario y guardaespaldas), al cual, en una carta
posterior
a
Ammonius,
describe
apasionadamente
como
ese
excelente
mancebo, produciendo comentarios similares
por parte de sus amigos en relacin con el joven.
No cabe ningn tipo de duda que Erasmo fue un
antifeminista declarado. De all que, de acuerdo a
los sntomas de neurastenia antes escritos, era
incapaz de tener encuentros o sostener relaciones
sexuales normales. Es evidente que en algunas de
sus cartas Erasmo manifiesta inclinaciones
homosexuales, y en otras, por lo menos, expresa
temores respecto a s mismo en este tipo de
conducta.

La causalidad diablica

Hay demonios en todas partes.

Es probable que, de modo general,
la creencia en la accin de los demonios
constituya el inicio de nuestro concepto de causalidad.
Alberto Einstein

En este segmento analizaremos lo que hemos

denominado como el concepto de la causalidad.
Segn el Diccionario, causalidad es la ley en
virtud de la cual se producen efectos.
De manera que as, al aplicar el origen de esa
misteriosa ley que produce el efecto del
antisemitismo, o por qu no decirlo

abiertamente, antijudasmo?, observaremos cmo

acontecimientos aparentemente extraos entre s,
se interrelacionan en un mismo y nico
propsito.
Quin puede negar que en la actualidad no
existe una confabulacin mundial de descrdito y
aislamiento contra Israel? Y esta campaa contra
esa nacin reviste implicaciones mucho ms
profundas y siniestras para el pueblo judo como
un todo.
El antisemitismo que a causa del Holocausto se
vio opacado en el subconsciente del mundo
despus de la II guerra mundial, vuelve a ser
aceptado en la actualidad bajo el disfraz de la
retrica antisionista. Esto no es ms que una
nueva y virulenta forma de antisemitismo.
Las persecuciones que desde hace ms de 37
siglos se han levantado contra el pueblo de Israel
(cf. Ex,1.8-22) se encuentran tan saturadas de
dolor, que slo pueden ser expresadas en
superlativos. Y an as, como el cronista del
antisemitismo necesita recurrir a estas formas de
expresin a cada paso, tropieza en ellas, pues
mucho antes de puntualizar hechos de la historia
contempornea, halla que su provisin
calificativa est agotada, y se ve obligado a
reincidir en la dialctica a riesgo de deteriorar la
confianza del lector.
El fenmeno del antisemitismo no es solo un
problema semntico sino tambin real. Desde las
primeras crticas literarias contra el judasmo que
circularon en la antigedad, pasando por los
comienzos de la era cristiana, y de all en
adelante, en todas las manifestaciones
antisemticas registradas hasta hoy, las calumnias
infamantes contra el pueblo de Israel
desarrollaron siempre una intensificacin de la
violencia. Desde sus races, manifestadas en la
decisin faranica de matar a todo varn hebreo,
hasta los postulados hitlerianos de la Solucin
Final, como mxima y ms exquisita expresin
de la ciencia y prctica del genocidio, el espritu
antisemita se ha venido manifestando
continuamente. Siglo tras siglo, generacin tras
generacin, el espritu parece ir saltando a
travs del tiempo, de Faran a Balac (Nm.22.16), de Amn (Est.3.1-9), a Antoco, (cf. 2 de
Macabeos), de Herodes (Mt. 2.13-18) a Tcito. Y
de all en adelante...
Las inspiradas palabras de Pablo (Ro, 9:1-11:36)
fueron pronto olvidadas por la iglesia oficial, an
antes del decreto de Constantino. La formacin
de una singular y extraa teologa antisemita ya
tena fuertes races en el cuarto siglo despus de
Cristo.

Las palabras: De qu se puede acusar a los

judos? De su rapacidad? De su codicia? De
que embaucan a los pobres? De robos y
ruindades? En realidad, un da entero no
bastara para enumerarlo todo... Cmo es
posible que los cristianos se atrevan a tener el
menor contacto con los judos, los ms
miserables entre todos los hombres... lascivos,
rapaces, angurrientos, prfidos bandidos?
Acaso no son todos unos inveterados asesinos,
destructores, hombres posedos por el diablo... a
los que el libertinaje y la ebriedad les han dado
los modales del cerdo y del chivo lujurioso? Lo
nico que saben hacer es llenar sus buches,
emborracharse, matarse y tullirse los unos a los
otros... En verdad, han superado la ferocidad de
las fieras salvajes, porque asesinan a sus
vstagos y los inmolan al diablo... son impuros e
impos. La Sinagoga? No slo es un teatro y un
burdel, sino tambin una cueva de ladrones, una
guarida de fieras salvajes, un centro de
vergenza y ludibrio... la morada del diablo,
como lo son tambin las almas de los judos. En
realidad, los judos rinden culto al demonio, sus
ritos son criminales e impuros; su religin es
una enfermedad... la Sinagoga es, una vez ms,
una congregacin de criminales... una guarida
de ladrones... una caverna de demonios, un
abismo de perdicin... no son invectivas de
Stalin, sino palabras proferidas por uno los
padres de la iglesia, San (!) Juan Crisstomo
(344-407).
De all hasta los Papas romanos nada detuvo el
avance de esta tenebrosa teologa. Y la Reforma
no fue una excepcin: Como seguramente el
ratn nunca se comer al gato, as de seguro
nunca podr un judo convertirse en cristiano...
Ni es necesario, ni es posible convertir al diablo
y a sus criaturas. El proverbio tan perdido
como un alma juda est enteramente
justificado... No se debe permitir la intervencin
de ninguna piedad sentimental en el manejo del
problema judo. Esos santos compasivos cuya
benevolencia extraviada permiti a los judos
asesinar y blasfemar, pecaron contra Dios; pues
como Cristo es Su hijo y el Nuevo Testamento Su
libro, as en el curso de la historia l ha
rechazado a los judos junto con su padre, el
diablo infernal. Por lo tanto los cristianos deben
emprender con energa, con toda seriedad, y no
con frivolidad, la quema de todas sus sinagogas,
el secuestro de sus libros y la prohibicin de sus
ejercicios religiosos y sus blasfemias; s! para
acabar con la cuestin de una vez por todas, los
judos deben ser echados de la sociedad
cristiana. Y acabemos con esta maldicin que
pesa sobre los hombres!... no son palabras de
Adolfo Hitler, sino de Martn Lutero!

Desde Mahoma hasta los Cruzados; desde los

Francos hasta los Reyes Catlicos; desde los
Pogroms zaristas hasta los juicios de Stalin; siglo
tras siglo, el Pueblo Escogido ha sufrido una
progresin de horrores, en la cual cada etapa
prometa ser el lmite, slo para palidecer ante la
que inevitablemente suceda.
Pero como es posible percibir en esa extraa
causalidad, el odio a los judos no es el resultado
del proceso racional del hombre. Si as fuera, el
absurdo mismo de sus planteamientos, lo
inverosmil de sus acusaciones lo sofocara. Un
examen somero de los argumentos de la
agitacin antijuda exhibe una mezcla de
generalizaciones
contradictorias
y
recprocamente excluyentes, que ningn hombre,
con un mnimo grado de inteligencia, podra
aceptar. Cmo puede alguien creer que todos
los judos sean, al mismo tiempo, comunistas y
capitalistas? Sin embargo, para la mente del
antisemita (no importa su tendencia), el judo, en
un momento, puede convertirse tanto en el
comunista internacional como en el banquero
internacional, o mejor an, en ambos. Mientras
tanto, la perniciosa, envilecedora y corrosiva
magia de estos conceptos parece transmutar de
generacin en generacin, incesantemente a
travs del tiempo. Desde Faran hasta Hitler,
desde Hitler hasta Hussein; desde la matanza de
todo varn en Egipto hasta la Solucin Final en
Polonia, y hasta los misiles de destruccin
masiva apuntando hacia Israel; cada poca, cada
siglo, parece presentarse ms horrible que el
anterior.
Y observemos ahora lo siguiente: Por medio de
cul misteriosa prestidigitacin ha podido la
historia universal investir con los temibles
atributos de la omnipotencia a una minora tan
indefensa e insignificante como el pueblo judo?
Cmo es posible que los hombres crean de los
judos lo que el sentido comn les impedira
creer de ningn otro ser humano, raza o nacin?
La respuesta simple y pura es que, as como Dios
tiene su designio, tambin el diablo tiene su
designio. Esta enigmtica fuerza universal, este
misterioso sentimiento de odio irracional,
incomprensible e inexplicable, este fenmeno
casi tan antiguo como la historia misma, que
llamamos antisemitismo, y que de generacin en
generacin contamina el espritu de los pueblos y
sus gobernantes, de manera que ninguna nacin
parece poder escapar de su nefanda influencia,
no fue en el ayer sino la accin diablico por
destruir la lnea mesinica, y con ello frustrar el
Evangelio de Dios (Gn.3.15), y desde el
momento mismo en que el hijo varn fue
arrebatado hacia Dios hasta hoy, el gran
dragn no ha cesado de perseguir al Israel que

lo dio a luz, arrojando de su boca mentirosa el

agua de un ro que muy bien podemos denominar
como el misterio del antisemitismo (Ap.12.118).
Desde su inicio, esta accin se percibe en el
asesinato de Abel, contina mediante el pecado
inconfesable de Er y la aberracin de Onn
(Gn.38.6-10), y se manifiesta en el primer intento
de exterminio colectivo de los judos por parte de
Faran (Ex.1.15-22).

Conclusiones
Esta ltima parte de nuestro informe exhibe la
faceta ms sorprendente y sobrecogedora de la
personalidad del hombre ante cuyo genio la
humanidad se inclina con admiracin y respeto,
compilador y autor de la base textual griega ms
reconocida y aceptada del Nuevo Testamento: el
Textus Receptus.
La informacin que producimos a continuacin,
an despus de casi 500 aos, tendr para
muchos
una
connotacin
de
noticia
sobrecogedora. Se encuentra registrada hace
muchos aos en la obra de Von Koerber, Die
Staatstheorie des Erasmus von Rtterdam. All,
el
historiador,
citando
una
de
las
correspondencias de Erasmo, afirma: Erasmo
saba exactamente cul era la esencia de la
fuerza que lo animaba y cul el misterio de su
genio, y l mismo nos resuelve parcialmente el
problema cuando declara que, mientras se
encontraba en sus labores, un cierto demonio
tomaba posesin de l, impulsndolo contra de
su voluntad. Su pluma de escritor pareca
entonces adquirir volicin propia... tal como si
una poderosa fuerza obligara a su frgil y
sufriente cuerpo a realizar las rdenes de su
inconquistable espritu, de manera que este
impulso literario lo transportaba hacia
expresiones que estaban mucho ms all del
alcance de su personalidad para realizarlas
conscientemente.
Y este no es el nico registro donde se evidencia
la posible posesin demonaca de Erasmo. En
una carta fechada precisamente mientras
preparaba su edicin del Nuevo Testamento en
griego y latn, confesaba a su amigo Ammonius
cual era la fuente de su inspiracin: ...mi
entusiasmo por corregir y comentar a Jernimo
es de tal magnitud, que siento como si estuviera
siendo inspirado por algn dios...
Esta accin demonaca en la vida de Erasmo (y
consecuentemente en su obra) no puede ser
soslayada, especialmente por cuanto desde

mediados del siglo XX, algunas voces

acreditadas en el campo de la Crtica Textual han
dejado or sus voces en defensa del Textus
Receptus bajo el nuevo nombre de Texto
Mayoritario. En este sentido, el primer y ms
importante volumen en defensa del Textus
Receptus produjo un libro denominado The King
James
Version
defended!
Publicado
originalmente en 1956, se abogaba (de manera
mucho ms fuerte que la realizada a finales del
XIX), la defensa acerca de la preservacin
providencial del Textus Receptus, por cuanto,
desde el punto de vista de su autor, era el Textus
Receptus (y no los manuscritos Bizantinos del
cual deriva), quien representaba el texto ms
cercano a los autgrafos! Las convicciones
dogmticas y totalmente subjetivas acerca de la
preservacin providencial llev a este grupo de
eruditos (?) a la conclusin de que Erasmo era
inspirado divinamente cuando introdujo las
lecturas de la Vulgata Latina en el texto griego.
Los defensores de esta barbaridad afirman que
algn da los historiadores tendrn que reconocer
que los autores de tales declaraciones (de que
Erasmo estaba inspirado por Dios) sern
reconocidos como los padres del Texto
Eclesistico Revivido o Texto Mayoritario. Es
decir, el Textus Receptus resucitado.

El Nuevo Testamento Crtico

En los siguientes puntos de este Informe nuestros
perplejos lectores podrn terminar de apreciar
como desde el ao 1881 la Iglesia de Cristo ya se
encontraba en posesin de la verdadera Palabra
de Dios, y hoy, despus de ciento treinta aos,
gracias a los nuevos hallazgos de la arqueologa
bblica as como a los avances de los estudios de
ciencias bblicas y de la crtica textual, tenemos
posesin de un tipo de texto que nos acerca
maravillosamente a los Originales del Nuevo
Testamento.
Si esto es as, hay algunas preguntas que
debemos hacernos: Cules son las diferencias
sustanciales entre el Textus Receptus y el Texto
Crtico?
En sus miles de diferencias (la Sociedad Bblica
Iberoamericana logr identificar durante el
proceso de adaptacin y traduccin del Nuevo
Testamento ms de 4500 variantes), y en
perjuicio del Textus Receptus se manifiestan
errores que, una vez identificados y debidamente
evaluados, exhiben una tendencia que (1)
procura diluir la gratisdata gracia de Dios y
menguar su eficacia; (2) disminuye la soberana
en el llamamiento divino al tiempo que trata de

exaltar la doctrina de la salvacin por medio de

las obras humanas; (3) es igualmente notable su
esfuerzo por opacar la esperanza mesinica y la
deidad e impecabilidad de Jess de Nazaret, y
finalmente, (4) procura desvirtuar el requisito
nico de la Obra de Redencin: El perdn de
pecados mediante el derramamiento de la Sangre
Divina.

Tendencias
Durante el proceso de traduccin y adaptacin de
esta obra ha sido notable observar que un gran
porcentaje de las alteraciones que vez tras vez se
suceden en el Texto Sagrado muestran un patrn
que tiene la misma tendencia exhibida durante el
proceso de copiado manuscrito.
Sus principales caractersticas se oponen a las
doctrinas fundamentales de la fe, y son:
a) Tendencia a una salvacin por mritos
humanos.
b) Tendencia a debilitar la redencin por sola
gracia, aparte de cualquier mrito humano.
c) Tendencia a obnubilar la deidad de Jess.
Ahora bien, el interrogante que surge es por qu
se guarda silencio respecto a esas tendencias tan
notables? Y, si en el Texto Crtico la Iglesia tiene
hoy acceso amplio y libre a la genuina Palabra
de Dios por qu el Textus Receptus contina
manteniendo su dominio a travs de las distintas
Versiones que de ste se derivan?
Qu poderosos intereses ocultos manipulan la
Palabra de Dios para presentarla deformada,
desenfocada y contaminada?
Queda poco que decir. El xito econmico de las
grandes Entidades que comercializan este tipo de
textos, respaldadas por el afecto del lector por el
uso y costumbre, que se resiste a considerar una
propuesta distinta, lo mantiene alejado de la
verdad. Lleno de prejuicios y aberraciones
nacidas de la ignorancia (Lc.5.39), el Maligno
sabe esto muy bien y lanza sus dardos de fuego
contra sus pensamientos para un apego afectivo,
no a la Palabra de Dios, sino a la traduccin, de
manera tal, que el lector no desea ni siquiera
considerar la posibilidad de que su amada
Versin pueda expresar algo diferente de lo que
la Palabra de Dios realmente dice.
En este sentido, tenemos que reconocer con
tristeza, que la ms grande y poderosa Entidad
Bblica del planeta, que por casi dos siglos se ha
abrogado la terrible responsabilidad de traducir,

publicar y distribuir las Sagradas Escrituras ha

ayudado poco. Calla estas verdades, y por
motivos inconfesables, sigue creando en las
Versiones que comercializa una aureola de
infalibilidad no merecida.

Porque la salvacin es proclamada mediante la

accin del Espritu Santo, y as el mensaje no
puede ser confundido. Es el Espritu de Dios que
hace la obra de conversin, no la locuacidad del
maestro.

Afortunadamente, la accin de evangelizacin

efectiva no est sujeta al propsito satnico.
Bibliografa
*May, Harry S. The Tragedy of Erasmus. St. Charles, Mo., 1975.

Sociedad Bblica Iberoamericana.

www.labiblia.org
www.facebook.com/labiblia.org