Arsenie Boca - Tinerii, Familia

DIN INVATATURILE PRINTELUI ARSENIE BOCA
TINERII, FAMILIA SI COPIII NASCUTI IN

LANTURI
Coninutul
prezente
(Despre legile i frdelegile
familiei cretine) cri este adunat de Prin-
tele Arhimandrit Serafin

Popescu, - mare duhovnic
om smerit, bun, blnd
Lucrare tiprit cu binecuvntarea
binevoitor, alinnd suferinPreasfinitului C A Lele
I N multor
I C Episcopul
suflete necjite
unul
din
primii vieuitori
Argeului
mpreun
cu
Printele
Arsenie Boca, ai Sfinte
Mnstiri Brncoveanu de
la Smbta de sus. A fost stare ntre anii 1949-1955.
Nscut la 27 Octombrie 1912, trece la cele venice k 22
Decembrie 1990.
Ori te-or asculta, ori nu, tu fiul omului, s nu te

temi de ei i de vorbele lor s nu te sperii; dei ei vor fi
pentru tine spini i ciulini, ai s trieti ntre ei, ca ntre
scorpii; s nu te temi de vorbele lor, s nu te sperii, ci s
le spui cuvintele Mele, ori te-ar asculta, ori nu te-ar
asculta (Iezechiel 2, 3- 7).
Trdarea misiunii preotului sau chiar i nu mai
mplinirea ei cu nepsare (Ieremia 8, 11), i pune
asupra ta sngele oamenilor care mor pedepsii cu
dreptate pentru pcatele lor, dar cu ei te pierzi i tu.
Iar dac tu ai prevenit un pctos s se abat de la
calea lui i el nu s-a abtut, atunci el va muri pentru
pcatele lui, iar tu i-ai mntuit viaa (Iezechiel 33, 9).
Cine are minte, s ia aminte!
DISTRIBUITOR
Editura PELERINUL - IAI; Stradela
Grdinari 39; Bl. B2; Sc. B; Et. 3; Ap. 3; cod
6600;
Telefon: 0744. 91. 50. 69
Editura primete spre tiprire: cri,

manuscrise, poezii, casete audio; toate cu
coninut ortodox.
Cuvnt nainte
Sfntul Maxim Mrturisitorul ine s ne spun c: nu
mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici face rea de
prunci, ci curvia; nu banii, ci iubirea de bani; nici slava, ci
slava deart. Iar daca-i aa, nimic nu e ru din cele ce sunt
dect reaua lor ntrebuinare, care vine din negrija minii de-a
cultiva cele fireti (Filocalia voi. 2, pg. 77). Ori ceea ce
ngrijoreaz astzi este faptul c senzualitatea ia locul iubirii
i plcerea trece n locul comuniunii. Amorul liber este socotit
ca un lucru normal, iar cstoria a devenit pentru muli un
mijloc lesnicios de a dobndi plceri i o asigurare mpotriva
neputinelor de la btrnee.
Cretinii, ns, tiu bine c nunta este Taina iubirii,
Taina mare n Hristos i n Biseric, avnd ca scop procreaia (naterea de prunci) i desvrirea personal a soilor,
unul prin altul i amndoi prin Hristos Dumne zeu. Printele
Stniloaie spune c cei doi cstorii n co muniunea i
druirea lor l privesc pe Hristos privindu-se unul pe altul. Iar
comuniunea dintre so i soie se nt rete prin copii. _
Nenorocirea este c tocmai aceti copii, care au rolul de a
ntri comuniunea familiei binecuvntate prin Taina Cununiei,
sunt avortai fr mil de mame uuratice i necredincioase cu
acordul tailor lenei i care nu vor s-i asume odat cu
trirea plcerii ce rezulta din actul sexual i rspunderea
creterii pruncilor care se vor zmisli n mod natural, dup
rnduiala nscris n fire de Dumne-
>>
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
zeu, Creatorul vieii. mpiedicarea zmislirii copiilor prin tot

felul de mijloace i uciderea copiilor n pntece trans form
actul sexual ntr-o surs de plcere fr finalitate, golind
astfel pe omul care a ales viaa lumeasc de adev ratul lui
sens i conducndu-1 de fapt spre urmri ce nu vor ntrzia s
apar, adic spre nefericire i disperare care vor degenera n
final n vicii cu urmri grave.
Transformarea plcerilor sexuale ntr-un idol duce la
alegerea iresponsabil a pornografiei, a mijloacelor con traceptive i a crimei de avort ca modele de via, nct
acestea reprezint o plag a vremii noastre, precum lepra i n
antichitate i ciuma n evul mediu. O statistic recent ne
informeaz c prin acceptarea sexualitii, ntreaga ar s-a
transformat ntr-un adevrat abator n care sunt ucii fr mil
aproape un milion de copii n fiecare an.
Cauza unic a pruncuciderii rmne lipsa de iubire.
A omor un copil nenscut nseamn a te pune mpotriva
voinei lui Dumnezeu, iar pentru femeie nseamn a omor
ceva din ea nsi, nseamn a omor iubirea i sfin enia, e un
act de violen asupra propriei persoane, care se transform,
patologic, ntr-un instinct criminal i afec teaz zestrea
ereditar. Bunicile i mamele care au fcut avorturi, pe
parcursul a trei sau patru generaii, las urmailor tendina
nefast a repetrii aceleiai frdelegi. Nici un motiv nu
justific actul criminal al uciderii ftu lui, cauza unic a
acestei frdelegi nefiind alta dect lipsa de iubire matern i
patern i ura inspirat de lucrarea de surpare a duhurilor rele,
considerat de dreapta credin a Bisericii Ortodoxe drept
ndrcire. Rutii i influenei demonice nevzute li se
adaug vzut i cabinetele de planificare a familiei aflate n
slujba avortului hormonal, i cele aflate n serviciul avortului
chirurgical.
>> F a m i l i a c r e t i n
De asemenea, mpotriva tinerilor i spre distrugerea lor,

se folosesc armele psihologice moderne care sub masca
fericirii, binefacerii i modei apusene moderne i ncura jeaz s fumeze, s consume alcool, s priveasc doar filme
de groaz, violen i pornografie, s se drogheze i s
nceap ct mai devreme viaa sexual, pentru a-i sectui de
vlag dac se poate ct mai de timpuriu. De la scenele
pornografice televizate la proiectele educative confec ionate
de instructorii de sex pentru depirea miturilor i
prejudecilor tradiionale cum se justific ei, de la dansurile
voit libidinoase din discoteci la leciile ce se predau n
cabinetele de planificarea familiei, totul este un atentat
mpotriva castitii, una din cele mai de seam virtui pe care
se ntemeiaz viaa n snul familiei, este o tentativ de a
ptrunde n sanctuarele vieii intime bine cuvntate prin nunta
cretin, cu scopul de a le devasta.
Cci, oare ce poate fi mai ru dect desfrul, aceast
boal groaznic, o adevrat lepr moral care calc n
picioare iubirea, fidelitatea, frumuseea i nobleea exis tenei.
Acceptnd aceste rele de bun voie, sigur, mergem spre
pierzanie.
In goana dup plcere, vrnd s nlture responsabi litatea
naterii i creterii copiilor i s rmn doar cu plcerea
mpreunrii sexuale, omul a deczut la nivelul practicilor
mpotriva firii ajungnd de la anticoncepio nale i avort, adic
de la crim premeditat, la degradarea in homosexuali i
lesbiene fr ruine, degenernd de la funcia de om moral i
spiritual la cea de om animalic - deczut din drepturile lui de
fiin omeneasc dup chi pul i asemnarea lui Dumnezeu 1.
De aici rezult i uriaOmul in cinste fiind n-a priceput, alturatu-s-a dobitoacelor celor
8> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *>
ele tulburri sufleteti care rbufnesc sub form de tot. felul
de vicii grave, de boli psihice conducnd pn la sinucidere i
care-i duc Ia moarte venic, sub robia nemi-' loas a
diavolului.
Muli consider copiii ca o povar neplcut a ,
cstoriei, de aceea vor s scape de ei prin vicierea j actului
natural. Ei urmresc voluptatea actului sexual, dar evit
fecunditatea. Ins nici o raiune - fie i cea mai grea - nu
poate face ceea ce n sine este contra naturii s fie de acord cu
natura i onest. Deoarece ac tul conjugal dup natura sa este
destinat pentru nate rea de copii, cei ce-1 frusteaz de
consecinele lui natu rale lucreaz mpotriva naturii i
opereaz ruinos i neonest. De aceea nu-i de mirare c
Dumnezeu a urmrit cu cea mai mare ur aceast crim i nu
de pu ine ori i-a pedepsit cu moartea, cum zice Sfntul
Augustin: Cncl este evitat concepia copilului, este jiepermis i
ruinoas chiar mpreunarea cu soia legitim. Aceasta a fcut-o
Onan, fiul lui Iuda, i pentru aceasta l-a omort DumnezeuBiserica
cretin, pen tru a salva cstoi'ia de la aceast decdere, n
numele trimiterii ei divine, proclam c oricine lipsete actul
conjugal de exerciiul su natural i de puterea de procreare a
vieii, calc legea lui Dumnezeu i a naturii i se face vinovat
de o mare nelegiuire 2
Prezenta carte apare din dorina de a-i face contieni pe
toi tinerii, biei i fete, care aleg calea cstoriei, asu pra
marilor rspunderi pe care trebuie s i le asume din
momentul n care i ncep viaa sexual. Biserica Orto
fr de minte i s-a asemnat lor (Psalm 48, 12).

2
Michel Guerin, Cstoria i Sterilitatea, Paris, 1938
----------------------------------------
F a m i l i a c r e t i n >
--------------------------------------------- ------------ -
''
"
~ "
dox a binecuvntat de la nceputurile ei unirea dintre brbat

i femeie, a aezat-o sub ascultarea poruncilor dumnezeieti
ale Sfintei Scripturi, i a ridicat-o la rangul de Tain Sfnt,
aprnd-o astfel de atacurile viclene ale nevzutului vrjma
al omului i al lui Dumnezeu. Trit ca Tain, cstoria duce
la unirea soilor i la formarea copiilor dup placul lui
Dumnezeu, spre bucuria i pacea lor, i spre binele societii
n care se vor manifesta ca oa meni maturi, i totodat spre
binele lor venic.
i pentru c este o datorie moral a cretinilor orto doci
s se cunune religios i s participe la Sfnta Tain a
Cununiei, prin care primesc binecuvntarea dumnezeiasc a
unirii lor, am introdus n textul crii, n Adugirile editorului,
i slujba acestei Sfinte Taine, pentru ca oricnd vor vrea s-i
aduc aminte de fgduinele pe care le-au fcut n aceste
momente solemne, s le poat citi i reciti, fcndu-se astfel
mplinitori cu fapta a celor fgduite i a poruncilor
dumnezeieti.
Nenumrai slujitori devotai ai lui Hristos i ai Bisericii,
dintre care muli au fost trecui n rndul sfinilor, s-au ridicat
n aprarea familiei i a bogiilor ce rezult din unirea
sfinit a celor doi. In aceast carte vom aduce de fa vocea
puternic i fr egal a iubitului nostru p rinte Arsenie Boca,
care cu puterea cuvntului su bine cuvntat a schimbat viei,
a salvat ne'numrate suflete de la pieire, a luminat drumul
multor derutai i a lsat o amintire netears n inima tuturor
celor care l-au cunos cut, l-au vzut i l-au auzit. El a primit
de la Dumnezeu darul de a ptrunde adevrurile dumnezeieti
revelate n Sfanta Scriptur i de a ni le desfura n faa
ochilor cu o atat de mare limpezime nct lumina lor a deschis
i des chide i azi muli ochi ce sunt nc ntunecai.
10
* * P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *1**1*
Dei nc nu este canonizat sfnt de ctre Sfnta noas tr

Biseric, poporul drept credincios care l-a cunoscut, care s-a
mprtit din sfinenia vieii lui de duhovnic i i-a auzit
cuvntul puternic i adnc, l cinstete n adncul inimii i
pentru ei printele Arsenie Boca se afl printre sfinii cuvioi
ai neamului nostru. De asemenea i muli dintre cei ce numai
au citit lucrrile aprute n care au g sit scrierile printelui,
predicile lui i mrturiile nume roase ale celor ce l-au
cunoscut, nu pot s rmn indife reni n faa luminii
strlucitoare de Adevr a cuvntului lui, ci din contra i
schimb din temelii viaa, fie lund drumul clugriei, fie
nelegnd s triasc cununia (cs toria) la valoarea ei de
Tain, i ncep din rsputeri s duc lupta pentru mntuire.
Un sfnt al Bisericii ruse, Sfntul Lavrentie de Cernigov (1868-1950), n predica sa Despre ispitele trupeti i despre
patimi, spunea c diavolul este foarte nverunat pe ultimii
dreptcredincioi fecioare, (ai acestui veac), i invidiaz i
vrea s-i atrag n pcat, cci acetia urmeaz s completeze,
n ceruri, rndurile nge rilor czui. De asemenea, acest
sfnt, pe cnd era n via , niciodat nu rmnea la cununie,
cci fiind nzestrat cu darul nainte vederii cunotea dinainte
c cei ce se uneau nu mai erau feciori, deci i pierduser
starea de castitate. Totui o dat a rmas i s-a rugat mult
pentru cei doi tineri, iar la sfrit a spus c aceast pereche
ntr- adevr a fost o pereche de feciori, fat i biat, pentru c
a vzut Duhul Sfnt trecnd de la unul la altul. 3
Din aceste mrturii se vede clar ct de important
Viaa, nvturile i minunile Sfntului Lavrentie de la Cernigov

Lucrare tiprit la ed. Credina strmoeasc, 2003.
F a m i l i a c r e t i n _____________11
----- ~ ~ ~ ................................................
este pentru suflet starea de curie, trupeasc i sufleteas ca a

celor ce aleg s se cstoreasc i ct de plcut este naintea
lui Dumnezeu. De asemenea, printele Lavrentie tare plngea
cnd pctosul care se spovedea la dnsul descoperea pcate
de moarte. Amare lacrimi vrsa cnd mama care se spovedea
mrturisea marele pcat al uciderii de prunci (avortul). El
spunea c:
Mama ce a svrit acest pcat trebuie s verse multe lacrimi
ndurerate i s se roage zi i noapte, cci greu este pcatul
acesta. S v fereasc Dumnezeu de el!
Mai spunea c trebuie s ne fie fric de acest pcat ca de
foc.
Intr-o total armonie cu cele descoperite de acest Sfnt i
n deplin acord cu toat nvtura dumnezeiasc a Sfintei
noastre Biserici Ortodoxe este i viaa, precum sunt i
nvturile i descoperirile pe care ni le-a fcut P rintele
nostru Arsenie Boca. Pzirea castitii, a fecioriei, pn la
cstorie, pn dup cununia civil i religioas, era unul din
sfaturile clare ale Printelui Arsenie. Prin cuvntul su, cu
putere mult, a strigat n urechile tutu ror celor ce vor s aud:
Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea i s v ferii de
desfrnare. ... Numai atat este nunta binecuvntat de
Biseric, ct este spre natere de prunci, restul e desfrnare.
Printre pcatele prin care se tlhrete energia genetic,
Printele Arse nie amintea i pcatele din interiorul familiei,
ncepnd cu cele de dinaintea cununiei bisericeti, cu propria aleas.
Ei nu mrturisesc pcatul nainte i cer Sfnta Tain a cstoriei
peste curvia nemrturisit. Dup asta se mir de traiul ru i c nu e
binecuvntarea copiilor. De asemenea spunea Printele: i
dup cstorie poate fi desfrnare. Sub numele cstoriei se
ngduie toat risipa i toate bles-
12
>> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
temule ce se ntmpl. Se face o pervertire a energiei genetice

pn acolo c intr n simul lor, i desfrnarea devine o a doua
natur. Cnd devine o a doua natur, ei sunt robii de plcere i
srcii de putere. Srcii nu numai de puterea fizic ci i de
puterea moral att de ne cesar restabilirii omului pe calea
dreapt a lui Dumnezeu.
Printele Arsenie a avertizat de attea ori c cei ce vor
ncepe senzualismul nainte de cstorie, chiar cu par tenerul
sau cu partenera, greu vor plti acest pcat, cu att mai mult
cu ct nu s-au mrturisit nainte de csto rie, ca s-i ia
iertare de la Dumnezeu. Traiul ru va fi ur marea pcatelor de
dinainte de cstorie. Spunea Prin tele: Avem mult de furc,
desigur, cu acest vrjma, cel mai de temut dintre toate pcatele,
cci desfrnarea, datorit instinctului sexual care e foarte puternic,
l ncolcete pe bietul om. ... Muli ntreab: de ce-i pcat?Epcat
cnd treci peste msur - care este aspr. Este necesar aceast
cenzur a minii, a inimii, a voinei, a folosim energiei genezice
(hormonale) pentru regenerarea ntregului organism, haoti- zat de
pcate i patimi, spre a ajunge la starea de sntate.
Multe sunt sfaturile, i numeroase sunt exemplele pe care
ni le-a dat i ni le-a lsat acest mare misionar al rom nilor,
acest ales al lui Dumnezeu ncredinat cu o misiune special.
Ele sunt un mare tezaur de gndire i spiri tualitate ortodox.
S dea Dumnezeu s ajung n faa ochilor i a sufletelor
noastre, sub form de lucrri tip rite, toat lucrarea de
mntuire a neamului pe care a fcut-o Printele Arsenie Boca
prin exemplul vieii lui, prin toate predicile pe care le-a lsat
cretinilor, prin toate scrierile sale, prin toate mrturiile
cretinilor care l-au cu noscut i au avut binecuvntarea s-i
aud ei nii cuvntul lui viu, care ptrundea i mica
sufletele celor ce-1 as
> F a m i l i a c r e t i n
cultau. S ne ajute Dumnezeu pe toi cretinii, ca nici c
pagin din lucrarea cea mntuitoare a Printelui Arsenic s
nu rmn necunoscut dar s ne strduim s i mpli mm
dup puteri, cu darul lui Dumnezeu. Amin!
(Monahul Teognost
; Nu uita c eti o crmid duhovniceasc ;

> din marea cldire a Bisericii lui Hristos. Rmi
! cuminte n acest zid socotindu-te legat de celelalte !
; crmizi cu mortarul iubirii.
;
Pn la Dumnezeu, nu este nici jos, nici sus, I ! nici
aproape, nici departe, pentru c Dumnezeu !
; este pretutindeni i de aceea El e mai aproape de j 1
tine dect sufletul i trupul tu, numai s tii i s !
I afli aceast apropiere prin credin i rugciune. !
;
(Printele Arsenie Boca) \
Cnd Mntuitorul poruncete iubirea de
vrjmai, El n-o face ca s te ngenunche
n faa !
celui ru, ci ca s te elibereze de
rul din tine i
n felul acesta s-l limiteze.
'
Nu exist vrjma mai mare pentru om ! dect

omul nsui i de nimic nu trebuie s se J team omul
ca de el nsui. Cine i stpnete j simmintele,
acela i petrece viaa n pace. !
Nu e un biruitor mai mare pe pmnt, dect ;
acela care se biruiete pe sine nsui i domnete
asupra patimilor sale.
J
................
(PrinteleArsenie
14
PFar m
i nitlei lae cAr re s et inni e
B o c a
15
Oare nu tii, omule, c din prima i pn n !

ultima zi a vieii tale tu alergi mereu? Ii transpori
sufletul spre limanul mpriei lui Dum- ; nezeu, n
crua trupului tu.
TAINA CSTORIEI
Fii hotrt! ncearc i ai s vezi ct poate ; un om
care vrea s fie curat. Un nger bun do ; rete s te
Iisus
ajute,
nu-1sfinete
refuza. unirea trupeasc a brbatu- | lui
cu
nlimeaArsenie
de j mare
! femeia, ridicnd cstoria la(Printele
Tain - n Hristos i n Biseric Boca)
!
Pcatul este conspiraia minii omului cu
diavolul mpotriva Legii lui Dumnezeu, este cl carea
Atta
toi mpraii
nu vorFii
fi de
pri sos,
legilorvreme
vieii ct
printr-un
abuz delumii
libertate.
n faa
vom lui
napoia
banii nsemnai
cu numeletale
lor;limpede
atta vreme
Dumnezeu
i n faa contiinei
ca unct
toi oamenii
nu nu-i
vor lsa
fi asemenea
ngerilor,
nea mul
pria, dar
pe cei vicioi
i pe cei
ri snostru
se
trebuie
s
se
nmuleasc.
uite n sufletul tu, c privirea viciului ntunec
4
Familia
statul,
njghebri
bicisnicedar
cnd
ne gn dim
sufletul.iCu
oamenii
s te mpaci,
cu pcatele
s la
fericirea
din ceruri, sunt trebuitoare n adstarea 5
te ceri.
pmnteasc a Raiului. Dar atta vreme
ct sunt
trebui
toare,
(Printele
Arsenie
Boca)
vor fi nevoite, ct de ct, s nu fie din cale afar de necurate
i schiloade.
Cel ce crmuiete (statul) ar trebui s simt responsa bilitatea deopotriv cu cel ce slujete; unirea ntre brbat i
femeie (familia) ar trebui s fie venic i nefarnic.
Iisus vede n cstorie, mai nainte-de orice, (duhovnicete vorbind), mpreunarea a dou trupuri. De data aceas ta
ntrete spusa Vechii Legi: Nu mai sunt dou trupuri
Un singur trup
Bicisnic (becisnic) - vrednic de comptimire, debil, slbnog, neputin cios,

bolnvicios; lipsit de personalitate, de energie.
Adstarea - ateptarea.
16
~ ~ ' ~ - - _ _ _ , .------------------------------6
ci un singur trup . Mirele i mireasa fac un singur trup, cu

neputin de desprit. Acel brbat nu va avea alt femeie;;
femeia aceea nu va cunoate alt brbat, pn nu i-aj desprit
moartea. mperecherea brbatului cu femeia,j cnd nu-i
uurarea unei luxurii vagaboande, ori a unei; prostituri
furie, cnd e ntlnirea i oferta a dou feciorii sntoase,
cnd e precedat de o alegere nesilit, de o patim curat 7 , deo nvoial tiut de lume i^ consfinit, capt caracter
aproape mistic, pe care nimeni; nu-1 mai poate nltura.
Alegerea e fr schimbare, pati ma 8 curat e consfinit,
nvoiala e venic. In cele dous trupuri ce se strng n
dorin, sunt dou suflete ce sej regsesc n iubire. Cele dou
trupuri se schimb ntr-unl singur trup, cele dou suflete ntrun singur suflet.
Cei doi i-au amestecat sngele; dar din aceast cont o- j
pire se nate o fptur nou, plmdit din viaa lor: I
ntruchiparea vdit a contopirii lor. Iubirea-i face ase menea
lui Dumnezeu: furari ai mereu rennoitei i miraculoasei
faceri.
Dar aceast trupeasc i ritual vanitate, cea mai des vrit dintre nedesvritele njghebri omeneti (nunta
cretin), nu trebuie s fie tulburat ori ntrerupt niciodat.
Adulterul o stric; divorul o curm. Adulterul este traduce rea 9 vicleana a unitii, divorul renegarea-i definitiva. Adul terul este un divor secret, ntemeiat pe minciun i trdare;
divorul urmat de o nou cstorie, e adulterul legiuit.
Iisus osndete totdeauna, n chip solemn i rspi
Facerea 2, 24; Matei 19, 5.
patima neleas ca pasiune; (n. ed)

pasiunea
trdarea, nelarea.
8
9
17
cat adulterul i divorul. ntreaga-I fire se rzvrtea m potriva

ngrozirii, n faa necredinei i a trdrii. Veni-va
o zi, proorocete El, vorbind de viaa din ceruri, n care
brbaii i femeile nu se vor mai cununa (Luca 20, 34-36); dar
atunci cununia trebuie s cunoasc mcar toate virtuile
ngduite de viaa pmnteasc.
Iisus, Care pornete totdeauna de la cele vzute ctre
cele nevzute, nu-i zice adulterin doar celui care fur soia
fratelui su, dar chiar i celui ce o privete pe drum, cu ochii
poftei 10 . Nu-i adulterin doar cel ce se d ntr-ascuns cu femeia
altuia, ci i acela, care, dup ce a alungat-o pe a sa, se nsoar
cu alta. ntr-un singur loc pare a ngdui di vorul: brbatului
femeii adultere, ns vina soaei izgo nite n-ar putea ndrepti
n nici un chip crima pe care ar svri-o cel trdat,
nsurndu-se cu alta.
In faa Legii att de absolute i nendurate, pn i
ucenicii se ridic n dou picioare 11. De vreme ce aa tre buie
s fie, la ce bun s se mai nsoare omul? Dar El le rs punde:
Nu toi sunt n stare de ceea ce spunei, ci doar aceia crora
le este dat. Deoarece sunt fameni (eunuci) nscui aa din
snul maicii lor, sunt fameni fcui de oa meni i sunt fameni
n vederea mpriei cerurilor. Cine-i n stare s o fac,
fac! 12
Cununia e un hatr fcut firii omeneti i rspndirii
vieii. Nu-s toi n stare s se pstreze"curai, feciorelnici i
singuri, ci doar aceia crora le este dat. (Matei 19, 11).
Desvritul celibat e un har, o rsplat a izbnzii sufletu lui
asupra trupului.
10
Matei 5, 27-28
Matei 19, 10.
12
Matei 19, 11-12,
11
18
' ' ' ''
>
Printele
Arsenie
Boca
>
Oricine vrea s nchine ntreaga dragoste de care-i n

stare unor fapte mari, va (trebui) s se osndeasc (pe sine)
a rmne cast. Omul ce trebuie s ndeplineasc o grea solie,
care-i va cere toate zilele, pn la cea din urm, nu se poate
lega de o femeie.
Cununia cere prsirea fiinei tale n voia altei fiine, iar
Mntuitorul va s dea tuturor fiinelor mbinarea a dou
suflete - nu-i ajunge - cci ar face grea, poate cu nepu tin
contopirea cu toate sufletele celelalte. Rspunderile pe care le
atrage dup sine alegerea unei femei, naterea copiilor,
ntemeierea unei mici njghebri n mijlocul celei mari, sunt
att de grele, c ar fi o zilnic piedic fa de alte ndatoriri
nespus de grele.
Omul care vrea s le porunceasc celorlali oameni, s-i
schimbe, nu se poate lega pe via cu o singur fp tur. Ar
trebui s fie necredincios femeii ori chemrii 1 sale. Ii e prea
drag lumea nesfrit a frailor si, ca s-o: ndrgeasc numai
pe una singur dintre surori. Eroul e! ntotdeauna singur.
Singurtatea-i e osnd i mreie. Se 1 lipsete de bucuriile
dragostei casnice, iar iubirea din el se . nmulete spre a se
mprti tuturor oamenilor, ntr-o sublimizare 13 de jertf, ce
ntrece toate extazele pmn teti. Brbatul fr femeie e
singur, dar liber; sufletu-i, necotropit de gnduri lumeti,
poate urca mai sus. Nu z mislete copii n carne i oase, dar i
face s nasc la a doua via pe copiii sufletului su u.
Nu tuturor le e dat ns de a ine piept abstinenei: Cinei n stare, s-o fac!. ntemeierea mpriei cere oa meni care
s-i dea tot sufletul; druirea trupeasc, chiar
13
Desvrire.
14
Fiii duhovniceti.
---------------------i -----------'''"'
19
ngrdit de ndrituirea cununiei, e o moleire pentru cel ce e

chemat s cate la cele sufleteti.
Cei ce se vor scula n marea zi a izbndirii nu vor mai
avea ispite n mpria Cerurilor. mpreunarea br batului cu
femeia fie chiar sfinit prin dinuirea venic a cstoriei, va
fi nlturat. Marea ei int este zmislirea de oameni noi; dar
atunci moartea va fi nfrnt i nu va mai fi nevoie de venica
primenire a seminiilor. Brbaii lumii acesteia se nsoar,
iar femeile se mrit; dar cei ce vor fi socotii s aib parte de
lumea viitoare i de nvie rea morilor, nu vor mai fi inui s
se cunune, c aceia nu mai pot muri niciodat; sunt oameni
asemenea ngeri lor i sunt copii ai lui Dumnezeu, fiind copii
ai nvierii 15 .
Prin dobndirea vieii venice i a firii ngereti - cele
dou fgduine i credine ale lui Hristos - ceea ce prea cu
putin de ndurat ajunge de negndit; ceea ce prea curat
ajunge josnic; ce era sfnt, netrebnic. n acea lume suprem,
toate ncercrile la care e pus seminia ome neasc au fost
fcute mai dinainte.
Pctoitului mascul bestial i-a ajuns mpreunarea fu gar
cu femeia furat; brbatul se ridic pn la cunu nie, pn la
unirea unic cu femeia unic; sfntul se ri dic i mai sus,
ajungnd pn la castitatea de buna lui voie. Dar omul
arhanghelizat n cer, prefcut n duh de iubire, a nvins fie
chiar i n amintire trupul; iubirea-i, intr-o lume n care nu se
afl sraci, bolnavi, nenorocii, i dumani, se transfigureaz
ntr-o contemplaie mai pre sus de cele pmntene.
Ciclul naterilor s-a nchis. Cea de-a patra mprie a
ost ntemeiat o dat pentru totdeauna. Cetenii acestei
b
Luca 20, 34-36.
20_______ P r i n t e l e A r s e n i e B o c a ______________
mprii fi-vor pe veci aceiai aceia iar nu alii, de-a lun gul
veacurilor. Femeia nu va mai nate n durere. Osrdia
surghiunului e stins; arpele e nfrnt. Printele l srut
iari pe copilul fugit, raiul e gsit a doua oar, i nu va mai fi
pierdut niciodat.
Odrasle pentru Dumnezeu 16
; Natei copii cu gndul s fie slujitori ai lui;

! Dumnezeu ntre oameni: odrasle pentru Dum- '<
I nezeu
(Printele Arsenie Boca) I
Chiar i dup Legea Vechiului Testament, cstoria este
indisolubil, de nedezlegat, adic nu era ngduit desprirea.
tiind aceasta, fariseii s-au apropiat de Iisus, ispitindu-L: Se
cuvine, oare, ca brbatul s-i lase femeia sa pentru orice pricin}"
(Matei 19, 3).
Iisus i provoac la Lege: Dar n-ai citit c Cel ce i-a fcut
dintru nceput, brbat i femeie i-a fcut pe ei? i a zis: Pentru
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia
sa i vor fi amndoi un trup. Pentru aceea nu, mai sunt doi, ci un
trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Matei
19, 4-6)
Ei rspund n sensul ngduirii date de Moise, cu car tea
de desprire. Dar Iisus, Care era la zidirea omului, le-a spus
rostul de la nceputul zidirii, n care nu merge des prirea,
fiindc amndoi, brbatul i femeia, alctuiesc q singur
fptur. Iisus ntrete cstoria la rostul ei de la nceputul
zidirii.
16
Matei 19, 3-15, Maleahi 2, 15,
< * F a m i l i a c r e t i n _________________21
Iisus nu putea cobor raiunile creaiei din motivele lui
Moise, de aceea a ridicat cstoria la rangul de Tain.
Deci, dac ar fi trit de cstorii la valoarea i la
cuviina de Tain, ar da i roade vrednice de Tainele lui
Dumnezeu.
Dumnezeu a ridicat pe om la cinstea de colabora tor al
Su n lume.
Cstoria, la rangul la care a instituit-o Dumnezeu, ar
trebui s realizeze n progresie geometric posibilitatea
acestei colaborri.
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i
suflet? i aceast fptur ntrunit (unitatea cstoriei) la ce
nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu/ (Maleahi 2, 15).
Deci, dac n Taina Cununiei cei doi sunt o singur
fptur, atunci aceast fptur la ce nzuiete ea? - Odrasle
pentru Dumnezeu. Rspuns categoric!
La ce atunci Hristos este cap brbatului? 17, dac nu
pentru mplinirea unui suspin al firii, cci fptura a fost
supus deertciunii, nu din voia ei, ci din pricina aceluia ce a
supus-o, totui cu ndejde 18 . Pentru c dorul statornic al
fpturii ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu19,
de vreme ce fptura nsi se va izbvi din robia deertciunii, ca
s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani
8,21).
La picioarele sfinilor fiarele uitau de slbticia lor.
Slbticia din firea de om e cea mai amar robie. Cre terea
omului la bucuria i la odihna libertii fiilor lui Dumnezeu,
atrn hotrt i de atitudinea cstoriilor
17
1 Corinteni 11, 3
Romani 8, 20.
Romani 8, 19.
18
22
--------------
----------------r={
>>
Printele Arsenie Boca

.
...............
fa de cstorie; iar ei, sfinii, muli sunt alei tocmai din

cauza atitudinii religioase a prinilor mai nainte de a se
nate. Cstoria are multe motive ca s fie Tain.
Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe Tain, oamenii
vor fi o turm de fiare slbatice, destrblate.
Buna vestire
; Buna Vestire ar trebui s nsemne o ridi- ;
care real, nu numai doctrinar, a cstoriei !
la rangul de Tain i deci cu roade capabile de !
; Tain...
; Buna Vestire taie hotarul ntre Sfini i oa- '
! menii de nimic (Printele Arsenie Boca) \
'
;
La plinirea vremii, trimis a fost de Dumnezeu nge rul

Gavriil ntr-un ora din Galileia, Nazaret, ctre Fe cioara Maria
aducndu-i vestea c din Duhul Sfnt i din puterea Celui
Preanalt va concepe i va nate pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu,
pe Care l va chema Iisus.
Acestea sunt datele, simplu expuse de Evanghelitii Luca
i Matei.
Faptul acesta simplu cutremur ns legile firii. Nici
Fecioara Maria n-a putut primi faptul fr o puternic n tmpinare critic, fr o puternic cutremurare interi oar. Iar
ct despre Iosif, paznicul i garantul Sfintei Fecioare, tim c
pe ascuns a vrut s o prseasc.
.
Naterea lui Dumnezeu printre oameni era fgduit, prin
prooroci cu mii de ani n urm. Isaia proorocul a spusI lmurit
c o Fecioar va nate rmnnd totui fecioar.
De n-am fi siguri de faptul petrecut, c Dumnezeu'
> > F a m i i i a c r e t i n
23
S-a unit cu firea omeneasc, n persoana lui Iisus, mai c nici

n-am putea crede.
Aceast natere a lui Dumnezeu, n fptura Sa, e de fapt
o renatere a omului, proces care a fost anunat, pregtit i
care s-a desvrit apoi n istorie. Aceasta n seamn cuvintele
La plinirea vremii.
Ceea ce e greu de priceput e faptul acesta: - cum e cu
putin ca Tatl omului s Se fac Fiul omului, Fiul fiului
Su? Dar iat c S-a fcut. S-a fcut istoric i de atunci se
face i tainic n toi cei ce-L primesc pe Dumne zeu i se nasc
a doua oar.
Deci, cnd sufletul, prin fptura noastr ntreag, ajunge
pe cile ostenelii (ascezei) i ale iubirii la starea de
fecioar, are loc i pentru noi, la plinirea vremii, nate rea
lui Iisus n fptura noastr.
I
Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a prsit
lumea n seama legilor, iar El S-a retras n afara ei undeva. El
nu e nici confundat cu natura, cu marele tot, cci atunci
cum s-ar putea nate totul n parte. Dumnezeul nostru e o
fiin mai presus de natur dar n legtur cu lumea, o energie
activ creatoare, care transmite lumii ceea ce de fapt caut i
spre care nencetat tinde: plenitudinea existenei n unitatea
universal. Aceast putere a Duhu lui Sfan se unete (se
mpreuneaz)-cu lumea i vrea s nasc din ea chipul viu al
lui Dumnezeu.
Dar faptul istoric petrecut pe planul realitii ome neti, a
zmislirii i naterii Fiului lui Dumnezeu n Fiul Omului, mai
are i alte semnificaii.
Cu Iisus apare n lume o nou generaie de oameni,
neamul lui Iisus, care nu se nate numai dup legile firii, ci
peste ele se suprapune o natere spiritual, duhovniceas
24
>> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a >>
c, generaia spiritual a lui Iisus. Noul neam duhovni cesc,

cel al lui Iisus, nu-i un neam care se nate pe pmnt, dup
legile lumii animale - un neam nencetat ispitit de pofte
inferioare.
Desfacerea de odinioar a omului de Dumnezeu nseamn pentru om pierderea integritii, pierderea chipu lui
androgin, care constituie chipul su ceresc, pacificat de
ispitele luntrice.
Hristos Se nate din Fecioar ca s sfineasc din nou
alctuirea omeneasc femeiasc i s o uneasc principiu lui
masculin, ca brbatul cu femeia s devin androgini 20 cum a
fost Iisus (Bichner Hristern). Teologul i nelep tul german
are urmtoarea expresie minunat privitoare la noua stare de
dup pcat a neamului omenesc: - Prin cderea de la curia
originar, Fecioara, nelepciunea, i-a prsit pe oameni i s-a
retras n cer. Dar odat cu veni rea lui Iisus n firea
omeneasca s-a cobort iari Fecioara,
venica nelepciune, - redndu-i-se noul chip de via n
neamul duhovnicesc al lui Iisus, neamul cel cretinesc.
S-ar putea observa, continund ideea aceasta, c pre cum
odinioar nelepciunea, care n graiul Prinilor semnific
Fecioria, s-a retras n cer, lsnd pe oameni s ajung numai
trup (Geneza 6, 3) i deci s ajung n po top, nu cumva i noi
netrind noul stil de via (dup Hristos), s se retrag i
aceasta de la noi, iar neamul ome nesc s se scufunde ntr-o
nou catastrof.
Realitile spirituale, numai trirea le fixeaz n te meliile
omului.
nelepciunea este eterna Feciorie i nu eternul fe
20
Androgin - principiul feminin i masculin se afl unit ntr-o singur

persoan.
<> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
25
minin 21. Cultul care i este nchinat e acela al Fecioarei i nu

al principiului feminin care provine din cderea n divinizare.
Iat de ce cultul nelepciunii se confund aproa pe cu Cultul
Sfintei Fecioare Maria, Maica Domnului. In ea natura
feminin devine fr prihan i nate prin Duh. Astfel se nate
noua generaie omeneasc, generaia lui Iisus, nemuritoare,
biruitoare asupra neajunsului nesfrit al naterilor i
morilor. Calea care duce la restabilirea chi pului integral al
omului, se deschide prin Fecioara Maria i prin zmislirea sa
a Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este ca lea fecioriei, a curiei,
a neprihnirii, calea iubirii mistice.
nvtura i cultul Fecioarei au fost ntotdeauna
aprofundate n cretinism; ns nvtura despre csto rie i
sfinirea zmislirii n-au fost ndeajuns. Revelaia sen sului
mistic i pozitiv al iubirii dintre brbat i femeie aparine
problematicii contiinei cretine. Sensul mistic al iubirii,
dogmatic, e nedezvoltat i ceea ce gsim asupra acestui
subiect la nvtorii Bisericii e srccios i nen destultor.
Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm fecioria prin
ascetism, dar nu ne descoper nici unul sensul mistic al
iubirii ca pe o cale ducnd la feciorie, la restabilirea chipului
integral al omului i a vieii venice.
Cretinismul are motiv s ndrepteasc i s sfin easc
cstoria i familia omenirii pctoase. El apr i
spiritualizeaz astfel viaa generaiilor deczute (I Timotei
15), dar nu spune nimic asupra transfigurrii sale, asu pra
venim unui nou gen. Aceast transfigurare nu e pus in
lumin in cretinism ca multe altele. Sfinirea materni tii are
un sens casnic, dar ea nu e o soluie a problemei.
..Fecioar , in nelesul duhovnicesc al cuvntului de curie origi nara,
poate fi i tnrul nu numai tnra, i brbatul nu numai femeia.
26
<> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a ____________
Prpastia care exist ntre iubirea (senzual), care nate i

iubirea mistic, orientat spre venicie, creeaz o antino mie 22
pentru contiina cretin.
Biserica nva c genul deczut i mprit se transfor m
n Fecioara Maria n feciorie i maternitate iluminat, primind
ntr-nsa Logosul lumii Care se nate de la Duhul.
Dar se pare c nici o deducie n-a fost fcut n ceea ce
privete cile pozitive de iluminare i transfigurare a
vechiului element de ras al genurilor. Sensul religios i
pozitiv al iubirii ca legtur care-1 unete nsi ideii de om
ca fiin integral, nu e revelat clar. Aceasta rezult din
dezvoltarea nedeplin n cretinism a concepiei an tropologice. Iubirea ca i attea alte lucruri ale vieii crea toare
a omului rmn neexplicate i nesfinite, afar de lege ntr-o
oarecare privin, i sortite unui tragic destin n lume.
Iubirea, prin natura sa, ocup acelai loc cu mistica. Ea e
spiritual i nu poate fi asimilat organizrii fizice i trupeti
a vieii omeneti.
Iubirea e legat ideii iniiale de om. Nu avem o
comparaie a sensului religios al iubirii dect simbolic, ca
legtur ntre Hristos i Mireasa Sa - Biserica.
Buna Vestire ar trebui s nsemne o ridicare real, nu
numai doctrinar, a cstoriei la rangul de Tain i deci cu
roade capabile de Tain.
De importana care se d naterii de sus, suprapune rii de
Tain: Fiul lui Dumnezeu n Fiul Omului, atrn nenchipuit
de mult nlarea sau josnicia la care este su pus viaa. Iat,
dac o atitudine mic cerul spre pmnt,
22
Antinomie - contradicie aparent insolubil ntre dou teze, legi sau

principii, care se exclud reciproc i care totui pot fi demonstrate, fiecare n
parte, la fel de concludent.
28
unde vin apoi mulimi de necazuri i de nenorociri de care nu

v poate scpa nimeni.
Cu divorul nu scapi de greelile fcute. Adesea ele te.
urmresc n multe cstorii sau n orice alt parte ai luat-o.
Nu te scap nici rugciunile!
Spovedania doar te pune n tem cu vinoviile tale fa
de hotarele legii de la cununie, pe care le-ai clcat i-i d
iertarea lui Dumnezeu pentru netiin, dac aceasta a fost,
sau pentru neputin, dac aceasta este, i-i d puterea i
rbdarea ispirii, dac te ndrepi ca i convieuire.
Dumnezeu iart 33, dar nepedepsit, nimic nu las. Aa
scrie Cartea (Sfnta scriptur)!
i
{Greelile de convieuire i urmrile lor}
Iat acum o descriere sumar a greelilor de convieu ire
i, legat de ele, urmrile lor inevitabile, care te ateapt n
fa i i se aeaz n brae. Iar dac aa stau lucrurile iar
prac tica pe teren aa confirm, atunci msura preventiv e
cea mai bun, e singura raiune posibil i la ndemna
tuturor.
La convieuirea cstoriilor, nu-i bun nici abuzul, nici
refuzul. Abuzul l atinge pe so, refuzul pe soie, dar i pe so.
Cum e aceasta? Aa-i fcut omul de Dumnezeu: brbatul i
femeia, dintr-un singur trup. Cu cunotinele contemporane
de biologie, de endocrinologie i de neuro logie, putem
nelege clar aceste lucruri.
{Fie n turma lui Hristos, fie n turma lui Epicur4}
Sistemul nostru nervos, ca s serveasc solicitrilor
23
dac-I ceri aceasta prin spovedanie la Preot (n. ed.).

Epicur ('341-270 .e n ) - filozof materialist i ateist grec, care a conce
put nelepciunea ca o cluz spre fericirea care se dobndete prin
cultivarea plcem.
24
> F a i n i l i a c r e t i n _____________29
vieii n bune condiii, are nevoie de o bun i corect
funcionare a glandelor noastre endocrine. Glandele noas tre
sunt nirate n numr de 7-8 (depinde cum sunt numrate) pe
toat verticala staturii noastre. Dou sunt n cap, responsabile
cu comenzile i cu modul de funcio nare a tuturor celorlalte.
Acestea din cap sunt sensibile, adic lucreaz n consonan
cu concepia ta de via n care te integrezi trup i suflet.
Pentru o clarificare pe scurt a rosturilor acestor dou
glande din cap, ca s funcioneze ntr-un mod sau altul, e
destul s dau ca exemplu dou concepii de via diame tral
opuse: ntr-un fel vor lucra aceste glande de comand asupra
tuturor celorlalte glande din subordine cnd te integrezi n
turma lui Epicur (viaa imoral) i altfel vor conduce
iconomia endocrin cnd te integrezi n turma lui Hristos.
{Cine fuge de copii, fuge de responsabilitate}
Srim peste aceste glande de pe verticala omeneasc i
ne referim puin la cele sexuale. Aici e aici! Aici au fost
lsai oamenii fr nici o cunotin exact. Ba li s-au spus
multe minciuni i fiecare a fost lsat n banii lui, cu gree lile
i ereziile sale.
S-o lum fugitiv cu puin biochimie endocrin. Se- xcle brbat i femeie - se caut la maturizare unul pe cellalt,
trecnd peste orice bariere ale oricui. Totui e un, chiar
foarte bun, i puin minte i ct de ct o cu notin pozitiv
a faptului acesta al continuitii vieii.
^ Constituional natura brbatului are o gland n plus i-i de
femeie - prostata. Aceast gland spune foarte
>- e i importante lucruri n iconomia vieii i n inter pretarea corect a foarte multe necazuri ivite n familie.
30
Tot pentru clarificare, trebuie (spuse) i numele p rodul ilor

de biosintez ale glandei: hormonii. Acetia suna substane de
biosintez produse de glande i vrsate n circuitul intern al
sngelui, cu ajutorul cruia circul prin tot organismul, cu
activitatea i activarea sistemului ner-j vos, deci a tuturor
organelor, n scopul de a menin J organismul ntreg i n bune
condiii de via intern * extern.
Iat din tainele prostatei: aceasta sintetizeaz sruri ale
acidului glutamic, care sunt substane absolut necesare !
sistemului nervos, atat al brbatului, cat i al femeii, dar nu le
prepar dect brbatul.
Aici e explicaia fundamental biologic, n temeiul j
creia femeia este atarntoare de brbat. Fr substanele lui
endocrine ea nu regenereaz neivos, mintal, etc. Aici nce pe sa
se neleag de ce au urmri nefaste i abuzul i refuzul.
Dac aceste substane extrem de valoroase pentru
iconomia vieii i pentru funcionarea n bune condiii a
sistemului nervos sunt risipite de plcere, de care nu te mai
saturi - atunci ncep s apar urmrile. Abuzul pgu bete pe
brbat de necesarul de substane glutamice siste mului su
nervos (15 miliarde de neuroni) i ncep feno menele de
caren nervoas, care pot ajunge pn la slbirea total a
funciei mintale. S-au vzut asemenea ca zuri de tmpenie a
minii i de pierdere total a memo riei, fr s fie i alte boli
in organism. Respectivul era su prasolicitat, iar el s-a predat.
Urmrile sociale se neleg.
. Refuzul ^ pgubete pe femei. Unul din motivele obinuite
este acela ntemeiat pe stvilirea numrului de copii.
Modalitatea aceasta este viciul onaniei cu femeia.
Pgubesc amndoi - pagub biologic ce se resimte n
sntatea amndurora.
>*> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
____===^___ ' -=^=. - . - . . .
31
Minirea, triarea, ferirea, e unul i acelai viciu, ce duce

n mod normal la o nervozitate i la o nemulumire unul fa
de altul, pe care natura n nevinovia ei caut s
o remedieze. i cum o remediaz? - Cutnd fiecare n pri
alt partener ca s nu falsifice convieuirea. In fond e
o rezolvare greit, vinovat fa de unitatea de dragoste a
Tainei Cununiei. Deci, dac o femeie greete cu altci neva, de
vin e triarea lor, ferirea soului, care o m pinge la gestul
cutrii altuia care s fie corect cu natura. In majoritatea
cazurilor de necredin a femeii e de vin soul c nu i-a
umplut casa de copii. Deci, cine fuge de copii, fuge de
responsabilitate. i unde fugim? In ires ponsabilitate.
{Cnd i iei rspunderea de a rodi copii, Stpnul vieii i va
ajuta!}
Cnd ns i iei rspunderea de a rodi copii, Stpnul
vieii i va ajuta s ai i ce le da de mncare i-i va asigura i
cinstea cstoriei. Deci, nici abuzul, nici refuzul, ci o dreapt
socoteal i o convieuire corect i cinstit.
Mai mult chiar, o alt constrngere de care trebuie inut
seama e foliculina, hormon feminin toxic i cance rigen. Toxic
la nivelul creierului, dnd continuu dureri de cap i foarte
intens cancerigen la nivelul snilor i al uterului (fibroame
uterine). De cletele acestui hormon nu este scpare dect de
la 3-4 copii n sus, - iar sarcinile s fie n mod natural, cum
apar ele normal. Aceast ordine normal i natural a sarcinii,
e singura cale. Asigur sn tatea copiilor i a mamei.
Salturile peste sarcini, lepdarea de copii, indiferent cu ce
mijloace i din ce motive, ating sntatea copiilor ulteriori,
dac mai vin. Dar chiar dac nu mai vin alii, Legea
32
P r i n t e l e A r s e n i e Boca
.... .... . . . . . .
divin i pedepsete i retrospectiv pe cei fcui cronologic.

Aadar, n nsi constituia endocrin a femeii e pus
obligativitatea naterii de mai muli copii. E chiar condi ia de
mntuire a femeii, dup cum i-a descoperit Dumne zeu
Sfntului Apostol Pavel.
In cazul viciului sau a greelilor de convieuire, apariia
cancerului care ucide soia se rstoarn iari n rspunderea
soului. Soul care nu vrea copii, nu trebuie luat; e un criminal
camuflat al soiei sale. Nu e din turma lui Hristos!
Abia de la 3-4 copii n sus, fcui n ordinea natural in
care apar, se neutralizeaz aciunea toxic i canceri gen a
foliculinei. Terenul confirm aceasta. Sunt mame cu 10-12
copii fcui, care triesc i ajung la vrsta de 80 de ani
sntoase, n destul putere, fr s le doar capul sau s fie
bolnave...
Femeile mai ptimesc i de crizele climacteriului (me nopauza) cam de la 50-52 de ani n sus. Cnd viaa lor de
pana aici a fost corect i conform cu natura, tulburrile
acesteia trec aproape neobservate. Echilibrul endocrin e
asigurat de normalitatea convieuirii i a roadelor fcute pan
aici. In cazul viciilor de convieuire, perioada aceasta e o
adevrat nebunie.
Nu mai vorbesc de reflexul normalitii sau anormahtilor de convieuire n sfera psihicului, care formeaz un
capitol aparte, cu o matematic mult mai complicat i cu
pedepse mai greu de evitat. De asemenea, nu pome nesc aici
dect n treact reflexul purtrii, n genere, n codul genetic deci n fondul ereditar al urmailor.
{Cauzele predispoziiei precoce a tinerilor spre sexualitate}
Totui nu m pot abine de a nu pomeni unul care
> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
33
produce extrem de multe i grele dificulti n educarea

copiilor. i anume, cnd soul nu d pace sarcinii (zice c el
nu poate, sau nu vrea sau nu se declar stpn pe legile
naturii), atunci copiii vin pe lume cu predispoziii pre coce
spre sexualitate. Aceasta i face ndrtnici i foarte greu
educabili (sunt certai cu disciplina; unii genetic pre zint
cromozomul criminalitii - circumstane atenuante n
justiie). Fug de la coal i ncep aventurile. Deci, tot n
rspunderea soului se soldeaz i aceste necazuri.
Explicaia biologic: au crescut n mediul uterin hr nii
cu snge prea mbibat cu progesteron, hormon sexual
masculin.
{Toxicitatea alcoolului i a tutunului}
Tot n treact pomenesc i de aciunea toxic a alco olului. Dac 6 grame de alcool la litrul de snge au pute rea s
sudeze o mulime de spermatozoizi cte doi cap n cap, fr
s le tulbure viaa, atunci ce vom zice de beivii notorii?
Iat ce se ntmpl: aceti montri masculini au dou
cozi, deci o capacitate dubl de micare. Ajuni ca atare n
organismul femeii, caut febril ovulul, pn i la tromp i
acolo l fecundeaz; oul format nelalocul lui crete ast fel
normal, dar trebuie extirpat cu tromp cu tot. Aa se
instaleaz sterilitatea, condiie suficient de dezechilibru,
pn la faze clinice. Iat ce pustiu de bine face butura.
Femeia n cazul acesta s prefere orice agresiune, numai
sterilitatea i dezechilibrul nu.
Toxicitatea tutunului duce n caztri excesive (dar ni meni, spun fumtorii, nu tie gradul de vitalitate i ca ren
organic pe care o are sau nu o are) la atrofierea funcional...
34
..
>
__
Brbailor! atenie la neatenia cu voi niv i c urmaii

votri, ca s nu zic la indolen, tutunul diminu eaz drastic
potena sexual. Mai mult de atta nu v spun. Dac avei
minte, bine e, s luai aminte!
Alcoolismul, beivitatea bunicilor, apare n nepoi c
tulburri i insuficiene nervoase, pn la nivelul di
epilepsie. Beia ca i tutunul, sunt o mare pacoste care si
nscriu genetic n patrimoniul ereditar i duc treptat, da
sigur, la degenerarea omului din neam n neam, deci du< la
degenerarea neamului.
Rspunderile cresc considerabil!
Tu n ce concepie de via alegi s te integrezi?
Printele Arsenie Boca n minunata curte a Mnstirii

Brncoveanu, de la Smbta de Sus
36
oc
>
P Frai m
n t ei il ie aA rc sr e n ti ien B
a **
35
Mai mult, oamenii au s vad i toate urmrile fapte lor

lor, n urmaii i naintaii lor. Au s vad cuvntul lui
Dumnezeu pe care trebuiau s-l asculte i s-l fac, ca s nu
NVIEREA MORILOR
venit urmri din acelea peste o mulime de oameni.
-- - - - ^ - lui
-- - Dumnezeu
- ! nviai pe
i cei
va mori\
judeca Porunca
pe ei dup fap tele
rCuvntul
aceasta
o
!
lor. Vor vedea toate vorbele ce le-au spus ct au trit n lume,
; avem i noi, preoii, urmaii Sfinilor Apos- \ toii,
i-i vor vedea i gndurile i crile ce le-au scris, i toate
ucenicii
azi aioameni.
Domnului.
Ins nu
urmrile
lor depeste
Prinii
ipenvor; vedea faptele
tru
trupuri
moarte
i-a
fost
Domnului
grija,
nu,
! in ziua aceea.
uciderii de prunci, toate, toate se vor descoperi
pentru
sufletele
moarte,
pentru oamenii
; face dect
Iat ;deci ce
o judecat
dreapt
i venic
nu se poate
' crora le toi
merge
numeles-i
c triesc
fapt ; cu toate
chemndu-se
oamenii
vad dar
toatede faptele
sunt
mori.lor. In asemnare cu judecata de pe pmnt,
! i
urmrile
Acestea
zice Domnul:
voianumite
deschide legi.
mormintele
judecata
lui Dumnezeu
seIat,
face Eu
dup
Pe pmnt
voastre
i v voipuzderie
scoate pede
voi,legi,
poporul
Meu, faptelor
din mormintele
sunt adeseori
dosarele
i martori; la
voastre.
i voi
pune ntru sunt
voi Duhul
i vei
nvia,legi:
i v Legea
voi
judecata...lui
Dumnezeu
ns Meu
numai
dou
pune
pede
voiDumnezeu
pe pmntulivostru,
vei cunoate
c Eu sunt
iubirii
Legeai iubirii
de oameni,
n care sunt
Domnul,
i voi face,
cuprinsegrit-am
toate celelalte.
n zice
loc Domnul"
de dosare(Iezechiel
sunt crile morii i
37,12,14).
crile vieii, n care sunt scrise faptele oamenilor iar martorii semnul
lui Iona prin care au s treac toi din toate
toatIat
fptura
lui Dumnezeu.
vremurile
i locurile,
cnd
spaima
fi mare,
muli
In aceste
dou legi
sunt
puse va
fa
n fanct
faptele
i vor
oa vrea
s Prin
moar,
dar acestea
nu mai pot,
tnguirea
de geaba;
i aa
menii.
legile
i desparte
pe eoameni
ntre
bunivor
i
fi
trai
de
prin
morminte
n
ziua
nfrico
at,
la
darea
de
seam
ri, precum desparte pstorul oile de capre, oile de-a dreapta
ai judecii
din urm.
nspimntai - n ziua aceea nu
caprele de-a
stnga.Veni-vor
(...)
mai Dac
ncapenu trguire:
crezi,denula crezi,
s poveti,
ba dinl
nu-sne ntoarcem
cele dinafar
la cele
poveti,
vezi,cea
nu nscut
mai trebuie
ce vezi.
untru, laatunci
fptura
de s
suscrezi
de de
la vreme
Dumnezeu,
la
i
ce vezi?
minu nat:
toate faptele
ce le-ai
fcut ntru
Hristos,
CelVedere
ce petrece
n adncul
profund
dar apropiat
al
ascuns
acum
sunt
date
pe
fa.
i
le
vezi
nu
numai
tu
ci
i
toi
fiecrui om, dac nu vom cuta darul naterii noastre celei din
oamenii
dimpreun
cu ngeriiIisus
vd se
ntreolalt
faptele lor
Dumnezeu,
atunci Hristos
afl n toate
noi flmnd
i
i
ale tuturor.
nsetat,
gol, strin i bolnav de durerea ntunecrii noastre, i
pe deasupra ntemniat.
Prin urmare iat descoperite lucrrile noastre...
''MateiAcum
10, 8 tim pe Cel ce flmnzete i nseteaz dup
>> F a m i l i a c r e t i n >
37
noi, acum tim pe Cine inem n temni pe via, dac nu

cumva l i rstignim zi i noapte ct trim... Acum e limpede
de dovedit: putem avea fa de Iisus Hristos i de Duhul Su
cel Sfnt, Care este temelia i viaa noastr dup Dumnezeu,
fie purtarea lui Iuda, fie iubirea lui Iisus; dar i soarta lor n
vecii vecilor.
Prin urmare nu este nedreptate la Dumnezeu dar nu tim
noi tainele. i tare mai sunt frumoase tainele lui Dumnezeu:
Amin, amin, griesc vou: cine ascult cuvintele Mele i crede
Celui ce M-a trimis pe Mine, are via venic i la judecat nu va
veni, ci s-a mutat din moarte n via (Ioan 5, 24). Auzii
cuvntul lui Dumnezeu, c este chip de trecut la viaa venic,
fr de a trece prin focul judecii!
Doamne, ce taine se deschid?
Cnd a trimis Mntuitorul pe cei 12 ucenici, deprinzndu-i la propovduirea mpriei cerurilor, printre alte
porunci le-a dat i aceasta: nviai pe cei mori! Porunca
aceasta o avem i noi, preoii, urmaii Sfinilor Apostoli,
ucenicii de azi ai Domnului.
ns nu pentru trupuri moarte i-a fost Domnului grija, nu,
ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii cro ra le merge
numele c triesc dar de fapt sunt mori.
A gsi n tine pe Hristos Cel cu Cruce, temelia ta
dumnezeiasc, i a cldi pe ea viaa ta, aceasta este nvie rea
cea din mori nainte de nvierea cea de obte. Fericit i sfnt
este acela ce are parte de nvierea cea din mori. Peste acesta
moartea cea de-a doua n-are putere. ,yAmin, amin, griesc vou,
c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu i care vor auzi vor inviaP' (Ioan 5, 25). E glasul
Fiului lui Dumnezeu care cheam la nviere prin preoii,
ucenicii i trimiii Si din toate vremurile: s avei parte de
nvierea cea dinti! De
38_______ P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
aceea, pentru faptele din vremea de moarte, cere Preabu- nului
Dumnezeu prin post i rugciune judecata Lui milostiv.
Aceasta e Taina mrturisirii la preoi, ucenicii i tlmacii lui
Dumnezeu ntre oameni, ca s cldeti de aici nainte via
nou pe temelia Hristos Iisus Cel cu Cruce i n Duhul cel
Sfnt, n Biserica Sa.
Misticismul i puterile naturale

Misiunea preoilor n regenerarea insului, familiei i neamului
Cnd neamul se autonomizeaz de Biserica lui Hristos,
atunci nu mai ajunge la cunotina de sine, de drept - cum sunt
neamurile care se leapd de Hristos. Vor protesta i a doua
oar, - vor fi a doua oar protestani, dac nu s-au mul umit cu
protestarea lui Luther - i le va fi dup faptele lor.
Aceste trei rspunderi i misiuni, a Bisericii, a preoi lor
i a statului, dac nu se nsereaz n ordinea normal a
locurilor, se inverseaz valorile. Cci acolo unde porun cete
trupul sufletului, sau vremelnicul venicului, lucrul nu
dinuiete.
Noi, preoii, suntem oameni trimii de Dumnezeu. Toi
preoii sunt trimiii lui Dumnezeu, ca s ajung la cunotina
de sine i de Dumnezeu, ca s aduc i pe alii la cunotina
de sine i de Dumnezeu, ca s nu rmn n ntuneric i s se
rzvrteasc.
Dintre slujitorii lui Dumnezeu potrivit credinei Bisericii
noastre, din vreme n vreme sunt alei unii i ncre dinai cu o
misiune special. Sunt misiuni care apar din vreme n vreme,
misiuni speciale, aa cum apreau la iu-
F a m i l i a c r e t i n _______________39
Jei n timp de 1500 de ani patru prooroci mari i 12 mici, de
la Moise la Sfntul Ioan Boteztorul, ultimul prooroc. Au fost
mai muli prooroci, dar acetia au fost aceia care a u trezit
credina adevrat, atunci cnd evreii voiau s se
autonomizeze, sau s slujeasc altor dumnezei.
Misiunile speciale sunt artate aa n Sfnta Scriptur:
w V voi trimite slugile Mele dis-de-diminea..., adic
nainte de-a veni pedeapsa pentru pcate. Dumnezeu trimi te
vestitorii fiecrei vremi, ca s-i dea rgaz s te ndrepi. Voi trimite slujitorii Mei dis-de-diminea, nainte de a
ncepe btaia lui Dumnezeu n toat plintatea ei. Pe acetia i
alegea Dumnezeu cum vroia i cum tia n nalta Lui
nelepciune. Pe cine este curat l bag la lucru. Un cioban cu
viaa curat a fost ales la evrei David - dei mai avea 11 frai.
Apoi alt cioban, Amos. Acetia erau mai curai ca toi ceilali.
Cnd David a pit apoi una i alta, a avut minte i le-a folosit
n bine i acele cderi. Dumne zeu a ales pe trimiii Si i
dintre preoi, pe Iezechiel preotul, pe Isaia preotul, aadar
dintre fiii preoilor.
Vremea n care suntem o vedei mai bine ca mine, ci tii i
avei rgaz s v dai seama cum se poart vetile, vedei ce
zic purttorii de rzboi. Unul dintre ei, cel mai important
chiar zice: Nu este vorba de nvingtori i n vini ci numai
de supravieuitori i distrui. Sorii rzbo iului nu sunt n
mna celui ce l-a strnit, ci n mna ceru lui - cum va fi
cuminenia oamenilor, aa va ine i lumea. Dumnezeu caut
cuminenia oamenilor n vreme de ncercare: dac o au ori se
ntrt. Dac o au i trec la pocina cerut - fr de care nu
se poate - puternic este Dumnezeu s ntoarc cele rele n
bine. De multe ori am spus-o, nct cred c s-a auzit i de urechi
mari.
In ordinea chemrii la pocin, Dumnezeu te chea-
40
---------
--------------Tn!'
. .. .
>*>
m mai nti prin glasul contiinei; dac nu asculi i

rnduiete dup aceea glasul preoilor; nu asculi nici de
aceast chemare i d necazuri, boli, suferine - le ng duie.
Dac nici de acestea - i griete Dumnezeu cu tunul. Unii, e
drept, se fac mai credincioi dup ce au fost pe front. Alii nu
vor crede nici cnd Dumnezeu le griete cu tunul. Cci, dac
de glasul domol al preoilor n-au vrut s asculte, de glasul
aspru al tunului la fel, atunci le rn duiete Dumnezeu
chemarea a cincea, care este anarhia..., unde nu mai este
temere de Dumnezeu ci prigonire.
i cine trece prin aceast ncercare dreptcredincios este
mntuit. Cci n acele zile sau eti cu ei sau cu Dumnezeu.
Acetia sunt cei venii de pe pmnt n vre mea strmtorrii
celei mari. Locul e biblic. Aa merg lucrurile n afar dac nui trag de seam s se ndrepte nluntru. Cititorii de
Apocalips tiu - i Apocalipsa e cea mai citit carte n vreme
de strmtorare.
tim c n vremile de pe urm Dumnezeu va trimite
ngerii, cci oamenii tot nu s-au pocit de pcate i de curvie. Noi, preoii, suntem slugile lui Dumnezeu ntre oa meni.
Maleahi (proorocul) o spune: suntem ngerii lui Dumnezeu.
Un altul zice c a vzut pe Iisus Marele Preot i ceat nou de
slujitori. Acetia sunt cei care vor avea s fie trimii n bucata
de vreme de la venirea Mntuitorului pn la a doua venire.
Aceasta relev de altfel o problem de teologie foarte
important. Dar nu ne este dat nou s ne ocupm de ea i nu
e nici timpul necesar. n orice caz ne silete Scriptura la
aceasta: slugi ale lui Dumnezeu i mpreun slujitori
(lucrtori); suntem colaboratori ai lui Dumnezeu n via
aceasta.
Iat, tiind ce suntem, i rspunderea noastr n mprejurrile actuale este de a chema pe toi la pocin, la
41
via curat, astfel ca la venirea a doua, noi, cei care

suntem cu Dumnezeu, s fim gata i poate nu puini sunt cei
care vor intra n mpria lui Dumnezeu. Preoii au datoria
de ai lumina pe toi, de a pescui, de a nva, ca cei chemai
s fie n stare s-L mrturiseasc pe Mntuito rul i s poat
trece proba muceniciei nu ca nite fricoi, ci ca nite oameni
plini de puterea credinei. Numai prin El putem birui. Noi
suntem chipul neputinei, dar prin Hristos, Care este
Atotputernic, noi devenim puternici. Dac suntem slugi ale
Lui, avem puterea Lui.
Azi ne-am mprtit cu Hristos. El triete n noi.
Trebuie s facem s sporeasc aceast trire i s ajung la
puterile la care au fost cei dinti cretini. i a fost n acea
vreme mare credin. Cu studenii de la Sibiu m-am ne les c
dac mai fumeaz i nu lupt mpotriva acestei pa timi aa de
mici, la perei nu m mai duc s vorbesc. Nu tabacul e
pctos ci neputina de care dau dovad. Iar dac tu azi te-ai
mprtit cu Hristos, cum cutezi s pui n gura Lui igar? Iar
Sfnta mprtanie, dac n-ai tiut, v-o spun, se consum
toat, n ntregime, nu d nici un rest, aa c Hristos e n
trupul, n vinele noastre.
Rspunderea preoilor a fost fcut pe nelesul nostru de
nsui Dumnezeu. Iat ce zice ctre Iezechiel prooro cul:
Fiul omului! socotitor te-am pus pe tine, peste neamul lui Israel i
dac vei auzi vreun cuvnt din gura Mea, d-i de veste. Dac Eu
voi zice celui fr-de-lege: Pctosule, cu moarte vei murii tu
nu-i vei da de veste, ca s se ntoarc de la cile sale, i s fie viu,
pctosul va muri n frdelegea lui i sngele lui din mna ta l
voi cere. Dar dac tu ai dat de veste pctosului s se abat din
calea lui i s se pociasc i nu se va poci de faptele lui, va muri
n frdelegea lui, iar tu i-ai mntuit sufletul tu" (Iezechiel 3,
17-19). Aadar
42
> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *1**1*
" 8 ' =^= - -
te-am pus strjer, adic s vorbeti ca din partea Mea.

La predic ncepem cu: In numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, dar fereasc Dumnezeu s pui pe seama
Sfintei Treimi nvturile pmnteti ci cum spu ne Sfntul
Apostol Petru 26: vorbele tale s fie ca ale lui Dumnezeu. i
numai dup ce ai terminat predica s spui: Amin. Unii spun
Amin dup invocare i apoi se propo vduiesc pe ei nii.
Noi, duhovnicii, suntem mai mult dect drepii cci
duhovnicul este rspunztor de cum a fost nvat dreptul cele
ale credinei. Iar dreptul fr smerenie nu se mntuiete. De
aceea, duhovnicii nu trebuie s se team nici de faa
dreptului, cnd acesta n-are smerenie.
Am vzut, capitalul uman este reprezentat prin ins,
familie i neam. Insul este rspunztor de faptele sale, familia
de asemenea. Rspunderea n familie este mai grea ca a unui
clugr. A da roadele Tainei cstoriei e mai greu dect a
purta sarcina clugriei. Adevrul spun, cci aa este.
Neamurile de asemenea sunt chemate a umbla n Lumina
mririi lui Dumnezeu. i mpraii pmntului vor aduce
mrirea lui Dumnezeu.
Iat, deci, care este rspunderea i misiunea Bisericii, i
din aceasta cea a preotului. i am vzut i zona n care e
rspunztor statul, prin ascultarea sau neascultarea, prin
subordonarea sau nesubordonarea fa de Biseric. Acum se
trguiesc cum s dea legi. Trgul acesta nu duce la bine. Cel
vremelnic trebuie s stea unde e, c de se va amesteca unde
nu-i e locul o vor pi.
Misiunea preotului este de a mai salva ceea ce se mai
poate salva; de a propovdui rspicat voina lui Dumne
26
I Petru 4, 11
> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
43
eu, de a scoate pe cei ce sunt credincioi s se mntu iasc.

C de cumva nu vom lumina poporul, va fi ru. Noi suntem
datori a propovdui pe Dumnezeu n Treime dup predania
Bisericii. Noi nu propovduim ziduri moarte, ci pe Hristos
Cel rstignit, cci azi sunt din acei care propovduiesc un
Hristos fr cruce.
Aceasta e misiunea Bisericii al crei conductor este
Hristos; n zadar se nelinitete statul s afle cap Bisericii, c
Biserica are cap, cci Hristos este cu noi pn la sfri tul
veacurilor, purtnd grij i adeverind cuvintele: cu voi sunt
pn la sfritul veacurilor.
Activitatea insului, familiei, neamului, aa trebuie
neleas. E bine s dau o asemnare rustic. Cu ct grij
umbl plugarul s aib smn bun! i tii cu toii c um bl cu mult grij nu numai ei, ci n cele din urm i statul.
Cu ct mai vrtos noi, duhovnicii, trebuie s fim cu grij
asupra seminei de om. Aici ncepe problema cea mai grea a
misiunii duhovnicului. Aici e misiunea celui rnduit de
Dumnezeu, din vreme n vreme, s cheme pe oameni la
pocin. Cum acionezi asupra seminei de om? Cci prin ea
triete insul, familia, neamul. Ea are cu att mai mult
importan cu ct Mntuitorul a binecuvntat nunta!
S insistm asupra acestui capitol. Cnd energia gene tic
nu se strnete cu preul sau cu msura care trebuie, aceasta
degenereaz i avem n jos toate formele de dege- nerescen
ale insului, familiei i neamului, att n privina trupului numrul inilor, sntatea lor, longevitatea, ct i a sufletului:
credin greit, misticism fals sau nebunie.
Smna de om, pe care o numim cu un termen in termediar energie genezic sau energie genetic, este o
problem i a preotului-duhovnic i a medicului. Totul
depinde de felul cum lucreaz i cum acioneaz omul
z
44
asupra acestui capital vital din viaa lui, de cum l nv m s-o

chiverniseasc, cci este una din puterile naturale de care e
vorba n subiectul conferinei. Dac lucrm asu pra energiei
genetice cum trebuie, dac va fi de aa fel ngrijit i
chivernisit, atunci aceast energie de prim or din va fi
convertit, va da roade de regenerare a insului, familiei, a
neamului.
ns dac duhovnicul se las biruit de faa omului sau de
netiina lui (aceasta e singura scuz de luat n seam), avem
toate formele de pervertire a energiei genetice, adic
anormale. Deci rostul duhovnicului este de a lovi n p cat,
mai ales n rdcina pcatului.
Vorbirm n acest sens de convertirea energiei gene tice,
deci de regenerarea insului, familiei, neamului, iar n pas cu
nuanele de pervertire a energiei genetice, de degenerarea
neamului.
Energia genetic - fie dup categoria brbat sau fe meie,
i de aici ncepe mpletirea fiziologiei cu duhovnicia
e o energie natural menit s perpetueze spia (specia, n. ed.).
Dac lai pornirea firii de capul ei, fr o ngr dire, e de aa
fel nct ea tinde spre pervertire - din pricin c e nsoit de
momeala plcerii. Omul se las momit de momeala plcerii i
astfel este tlhrit energia genetic n tot pomelnicul
pcatelor desfrnrii, care pot fi i n cstoria legitim.
S v nir pcatele prin care se tlhrete 27 energia
genetic:
De pe la 5-6 ani apar jocurile cu mpunsturi necu rate de-a
mirele cu mireasa - cu sora, verioara..., ncura jate
iresponsabil chiar de prinii copiilor.
27
se cheltuiete iraional
______ F a m i l i a c r e t i n ________________45
A doua perioad ncepe pe la 14-15 ani n atrnare de 28 gradul
de vitalitate a individului (poate ncepe chiar mai nainte).
Acum apare alt form de desfrnare: onania, malahia sau pe
limba poporului curvia cu mna, de care greu se
tmduiete. Ea ine de la 14 pn la 75 de ani, dac nu se
ngrijete s se izbveasc de ea.
Desfrnarea cu dobitoacele, ncepe tot n faza copi lriei,
poate ncepe la pubertate sau adolescen; aceast pervertire
se ntlnete mai ales la cei debili mintal, care se debiliteaz
astfel i mai ru. Se poate s in acest pcat i dup
copilrie.
Acum, dup aceste pcate, dau cu ticloia i n pcatele
curviei - stil personal, la care se trece ncepnd cu vrsta
adolescenei. De aceea muli nu mai pot veni la cstorie i
din pricin c inuta lor are o grav defeciu ne, contractat
nainte. Pe respectivul nu-1 doare nimic dar nu reuete s
convie cu cineva i s-i aleag o soie. Fetele, de asemenea
au desfrnarea cu mna, dar la ele merge aa de departe, nct
ajung s se lupte cu nebunia - i greu reuesc s ajung la
cstorie. O vom dovedi.
Alte pcate din acest pomelnic sunt cele din in teriorul
familiei, ncepnd cu cele de dinaintea cununiei bisericeti,
cu propria aleas. Ei nu mrturisesc pcatul acesta nainte, ca
s-i ia iertare, i cer Sfnta Tain a cstoriei peste curvie
nemrturisit. Dup asta se mir de traiul ru i c nu vine
binecuvntarea copiilor (c nu poate face copii). Fcnd
pcatul nainte de cstorie, poate s-a temut c prinde copii,
i aceast fric fiind foarte puternic s-a resimit n tot corpul
i astfel i-au fost parali zate ovarele. In felul acesta ajunge s
nu mai aib copii, s
s
in funcie de
46
fie stearp. A gustat mai nainte de vreme din fructul oprit i a

avut o team care a trecut prin ea ca un curent electric ce i-a
paralizat ovarele.
i dup cstorie poate fi desfrnare - aa o nu mete
Scriptura; sub numele cstoriei i ngduie toat risipa i
toate blstmiile. Ce se ntmpl? Se face o per vertire a
energiei genetice pn acolo c intr n simul lor i
desfrnarea devine o a doua natur. Dac devine o a doua
natur, ei sunt robii de plcere i srcii de putere. Cnd se
ntmpl s mai zmisleasc i copii, nedorii sau printr-un
accident, cci cstoria nu e dat spre plcere, ci este nsoit
i de plcere (i asta e cu totul altceva), ener gia natural
slbit va da un copil slbnog sau debil fizic i mintal.
Ispitii, oamenii au desprit plcerea de porun c i se feresc
de zmislire - ferire care aduce daune att brbatului ct i
femeii. Aceasta ajunge tot la sterilitate. Ferirea de copii este a
doua pricin de sterilitate..
Acestea sunt formele de pervertire. Acesta este felul n
care se tlhrete capitalul vital. Ce-i de fcut? De a aciona
energic asupra acestui capital, ca s fie trecut sub form de
energie convertit i s nu se drapene n per vertirea energiei
genetice.
Numai att e nunta binecuvntat de Biseric, ct e spre
naterea de prunci, ct e comuniunea de iubire dintre prini i
copiii care vor veni - restul e numai desfrnare. Acest adevr
e greu de primit pn nu-i dovedeti omului urmrile, pn
nu-i spui de ce e aa. Rspunsul vine ndat ce i poi dovedi
concret ce fizio nomie ia insul, familia, neamul, cnd ar
asculta de voina lui Dumnezeu.
Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea i s v ferii
de desfrnare. i ca s tii s stpnii vasul n
______ F a m i l i a c r e t i n _________________47
sfinenie i cinste, nu n patima poftelor, c numai atta nunta
e binecuvnta de Dumnezeu, ct este spre natere de prunci.
Restul e desfrnare.
Desigur avem de lucru cu cel mai vrjma dintre toate
pcatele, cci peste msur este nclcit omul cu des frnarea.
Muli i zic: de ce e pcat? Pentru c treci de msura care,
desigur, pare foarte aspr.
Iat ce pete omul care desfrneaz: de ndat ce
energia natural este tlhrit prin una din formele desfrnrii, aceast energie nu-i mai are i cursul ei intern. Nui mai urmeaz funcia sa endocrin. Organele care izvorsc
aceast energie nu mai au rgaz, nu mai prididesc s treac
energia lor, prin transformare, n snge, energie care e foarte
trebuitoare n circulaia sngelui, i sntatea este afectat, se
ubrezete tot mai tare. De aceea trebuie o presiune de
nfrnare, de a opri trecerea n afar pn n-a trecut n
aparatul circulator. Trecerea energiei genetice n snge este,
ca s folosim o analogie, ca i trecerea energiei cderii de ap
n energie electric. Aadar, nu e o trecere de substan ci de
energie; sngele capt granule de ener gie vital, cu rostul
de-a ine n bun stare ntreg organis mul trupesc. Oricum nu
se poate.
Sufletul este de alt natur dect energia genetic, chiar
dac aceasta este transformat dup cum am artat, ea nu se
transform n suflet, ea tot energie rmne.
Printr-o moral riguroas 29, adic dup cum e dorina lui
Dumnezeu, energia genetic trece ca energie vital n snge.
Aceast energie se mai numete: energie hormonic. Cnd o
ai n snge ea i asigur sntatea n ntregime, a tuturor
organelor. Tot prin aceast energie hormonic se
~ J riguroas - nenduplecat, sever, aspr, strict, dur.
48
*!** P r i n t e l e A r s e n i e B o c a ***
asigur prin urmare i buna funcionare a sistemului nervos

cerebro-spinal simpatic i a sistemului nervos in general.
Energia aceasta, care-i are sediul n sectorul de jos al
omului, (n organele genitale, cu funcie endocrin), dac este
bine strunit trece n snge i d organismului snta tea
perfect. De ndat ce ai tlhrit-o, sntatea devine ubred,
toate tnjesc, devin ubrede: stomac, ficat, pl mn, simurile,
oasele chiar. Lucrul acesta l-am vzut cu ochii: oameni nc
tineri, veneau ntr-un suflet la mns tire abia rsuflnd i
vrsta lor de 30-40 de ani. i-i ntre bam: Cum de se poate de
este aa de prpdit la vrsta asta? Dar pe de alt parte, eu
vedeam semnele desfrnrii pe faa lor. i dup caz chemam
i pe so i pe soie i-i ntrebam: Vrei s fii sntoi?
Vrem, cum s nu vrem, c doar am fost i pe la toi doctorii
i nu ne-au g sit nimic. De fapt aveau toate organele la loc,
fr lipsuri mari i evidente pentru doctori. Le lipsea energia
genezic, hormonic, care nu-i lsa s funcioneze normal.
Faptele se aflau n scaunul spovedaniei i tot aici se hotra
tm duirea prin acceptarea timpului de nfrnare de cei n
cauz. Vrei s fii sntoi? Iat ce s facei: Timp de ..., dup
caz, s trii n nfrnare din toate punctele de ve dere, n toate
privinele. Pleca omul. Eu fceam soco teala matematic, ct
timp e necesar s primeasc energia hormonic i s se refac,
cci omul nu moare, ci triete zilele cte-i sunt rnduite de
Dumnezeu. Dup o jumtate de an se fceau sntoi,
regenerai i trupete i duhovnicete. Veneau la mnstire i
acum nu tiau cum s mulumeasc lui Dumnezeu c s-au
fcut sntoi fr doctori. Doctoria erau ei, dar nu tiau.
i acum, despre hormoni i microbi. Toi cei care i
tlhresc energia genetic pesc i boli microbiene. Des-
F a m i l i a c r e t i n *1**1*
49
frnarea e cauza i aici. Microbii stau la pnd n noi ca nite

tlhari. De fapt, fiecare din noi avem agenii tuturor bolilor,
dar ei nu pot aciona dect atunci cnd au un me diu prielnic.
Ca s poat erupe aciunea lor virulent, se cere un mediu
prielnic. In felul acesta, dac nu eti nar mat cu sigurana
intern a energiei hormonice, poi trece aproape prin bolile
tuturor organelor, i spuneau unii din oameni seria de boli
prin care au trecut una dup alta: stomac, intestine, ficat,
plmni, etc. Aceasta pentru c la ei nu mai exista sigurana
intern care s pareze aciunea microbilor. Acum, dac l
convingi c trebuie s fie nfr nat, l aduci pe calea sntii
fizice. Asta o fac hormonii care distrug microbii.
Iat i legtura cu sufletul: Aparatul cerebro-spinal, i n
general sistemul nervos, e un dicionar ntre dou limbi - cea
vzut i cea nevzut sau neauzit. E dicionarul ntre suflet
i lumea de dinafar, de dincoace. E mediul de transmisie
ntre lumea lui Dumnezeu i lumea aceasta. Aparatul acesta
de radiorecepie este interme diarul ntre cele vzute i cele
nevzute. Dac ai sntatea care trebuie, traducerea se face
firesc. Dac n-ai energia endocrin, dintre care cea mai
important este hipofiza, o gland mic de la baza creierului
mare, care are legtur cu glandele din sectorul de jos al
omului, deci dac n-ai energia endocrin necesar, n-ai nici
sntate. Dimpo triv, dac ai aceast energie endocrin, ai i
un aparat bun de radio-recepie i transmisie, ca s le faci
cunoscute celui din lumea nevzut.
Dac ai o moral just, dac duci o via curat, se n tmpl aceast convertire a energiei vitale i ntreg aparatul
de radio-recepie (sistemul nervos) i servete admirabil
cauza.
De ndat ce eti ubred cu viaa, adic purtrile-i
50
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a >
^^=s^==
___
sunt pctoase, i aparatul este ubred i nregistreaz toate

nebuniile. Eti ntr-adevr prad a unei lumi nebune. Eti n
cazul unui fals misticism sau in domeniul psihiatriei.
Medicina spune c nici nu poate stabili o limit intre
normal i anormal (nebun) in lumea de dincoace. Duhov nicul
i-o poate spune dup viaa pe care o duce. Tot aa pot fi
clasai cei care propovduiesc un misticism bolnav. i sunt
muli care vorbesc n numele acestui misticism bolnav. Merg
pn la a zice c sunt Hristos. A fost unul la mnstire, (dar
stai frate, nu te grbi, i cutam s-i cu nosc viaa...).
Viaa nfrnat duce la redobndirea sntii nct s
poi deosebi binele de ru.
Lucrurile acestea sunt aa: Ori de cte ori ca duhov nic
acionm energic, fr s ne temem de ponoase, asu pra
acestui capital vital - energia genetic, tot de attea ori putem
avea formele de regenerare ale insului, familiei, i dac
aciunea se extinde pe o raz mai mare i asu pra neamului.
Regenerare - att n privina sntii fi zice ct i a minii,
cci numai cu mintea sntoas poi mplini porunca lui
Dumnezeu.
In biseric, omul tlhrit nu poate primi cuvintele lui
Dumnezeu cci el este ca o corabie sfrmat aruncat de
valuri pe mal, i, orict te-ai strdui de a o strluci cu str lucirea unui Ioan Gur de Aur, tot nu te poate asculta. El e
tlhrit de acele pcate de toat puterea lui sufleteasc. O
spune Sfntul Apostol Pavel despre pgni, care dei au avut
filozofi mari, n-au putut s ajung la o via mai bun.
Aceasta este de altfel i tragedia intelectualitii noas tre. N-au
moral i n-au nici credin. De cutezi s le-o spui i rde n
fa, dar cine rde la urm rde mai bine.
Dac vei fi ptruni de misiunea Bisericii i de rs
> F a m i l i a c r e t i n >>
51
punderea preoeasc, lucrai mai cu curaj pentru a curi pe

oameni. In felul acesta vom avea o regenerare i a sufletului i
a trupului. Cci numai cu o sntate regene rat vom putea
face fa mprejurrilor de astzi. Numai aa ne vom putea
face preoi adevrai. Numai aa vom putea mpiedica
ntinderea necredinei. Numai aa vom putea s scpm s nu
pim ceea ce au pit fraii din strana strmb. Adic lucrnd
asupra acestui capital vital, pentru ca s putem mpiedica
obrznicia necredinei.
Aa c, n plin cunotin a misiunii noastre, putem pi
la lucru, cci noi nu suntem singuri: Mntuitorul este cu noi.
Personal am aceast cunotin, de care nu sunt vrednic. Miam vzut Stpnul i mi-a artat pcatele. Aa se deosebete
adevrul de prere, cci mi-a artat pcatele mele nu ale
altora.
E vorba de mobilizarea moral fcut cu tot natul 30 . i nu
izbutesc dect numai dac se cur de pcate ct e cu putin
i cu trebuin; atunci va spori Dumnezeu cre dina. Tu,
duhovnic, nu eti dect unealt i omul de curaj. Atunci i
vom putea scoate s-i ntrim pe cei ce sunt ai lui Dumnezeu
din valurile de oameni.
Vor veni vremuri n care cei pctoi numeric vor fi mai
tari, dar calitativ - cei credincioi, cci calitatea tot deauna
este superioar cantitii.
Prin rbdarea noastr, a preoilor, vom putea s ne
mntuim sufletul. Noi suntem lucrtori luai n ceasul al 11lea. Pacea s-a luat de pe pmnt i ... a ieit din lume. Aa c
de ndat ce-i fac de cap, s alegem pe cei care sunt de ales,
cci pe un lup n piele de oaie nu poi
VJ
Nat = fecior - n graiul bnean; Natul = de la feciorul de crai Pan la

feciorul de rnd (adic cu tot neamul).
52
dect a-i lua pielea de oaie i a-1 arta lup adevrat; sau,
avnd un vraf de pleav, n zadar te vel ruga: pleav bun, fte gru!, c tot nu se va face. Duhul vremii noastre este acesta,
al ceasului al 11-lea. Lupta e pus, noi trebuie s pzim lucrul
ca s nu piar cei ai lui Dumnezeu. Omul trebuie s fie
urmtor al unei porunci, pentru ca n vre mea de vrtej, vreme
care i va cuprinde pe oamenii de pe toat suprafaa
pmntului, s nu-i piard capul.
Dac nu-i sntate, e sczut i credina. Ea trebuie s fie
aa de tare, nct cu preul vieii s-o mrturiseti. S avem
aadar grij s nu se piard credina. S avem grij s nu fie
neputincioi. Pentru aceasta s nu piard vremea. Ziua aceea a
ncercrii nu este zi de temere, ci pe cei ai lui Dumnezeu i
bucur. Ori de cte ori le spun oamenilor la mnstire cum
cheam Dumnezeu pe cei pctoi la poc in, tot de attea
ori ei plng, Ori, eu, totdeauna simt semnele bucuriei pe fa.
Intr-adevr zilele grele pentru cel slab cu credina sunt pricin
de plns, ori pentru cel pregtit, nu. Ci mai mult, e prilej de
bucurie. Noi avem posibilitatea, dac vom regenera poporul
nostru printr-o via moral aspr, s-l trecem prin proba grea
a muceniciei.
Cei cldicei desigur vor fi de pagub. S nu fim i noi
vinovai de aceasta. Cei ri se vor lepda de Dumnezeu i se
vor lega de stpnitorii veacului. Pentru acetia nu va fi
deschis mpria. Pe ei i va cuprinde atunci groaza. Ei sunt
contra celor care cred. Acetia (care cred) cnd vd c vin
vremuri tari (tiu) c se mplinete cuvntul lui Dumnezeu:
Cnd vei auzi de rzboaie i zvonuri de rzboaie s nu v
nspimntai, c se cuvine s fie acestea, dar nc nu va fi sfritul,
c se va scula neam peste neam i mprie peste mprie... dar
cel ce va rbda pn n sfrit acela se va mntui (Marcu 13, 7-8,
13).
Fa mii ia cretin
53
Cei ai credinei suntem cei ai curajului. Nu ne te mem

cci trecnd proba muceniciei, tim ce ne ateapt.
n ce privete cuvintele: Acesta este glasul de dimi nea
a vremii ce va s vin, trebuie neles c aceasta este o
misiune mistic ctre puterile naturale, dintre care n-am
vorbit dect despre una: energia genetic i am adus cteva
din dovezile Sfintei Scripturi, cci e plin, apoi dovezile
tiinei. Ar mai trebui s vorbesc i despre eredita te, mediu i
destin, alte puteri naturale. (Destinul de acum, dup concepia
cretin, vine mai mult de la divinitate).
Acesta e nervul conferinei. Acesta e nelesul titlului
conferinei: misticismul i puterile naturale. Care din acestea
vor putea duce la mntuirea omului? Atunci ndjduiesc c
mare furtun se isc ntre bine i ru, ntre lumin i
ntuneric, cci muli sunt inui n ntuneric de ru. Este o
misiune mistic ctre puterile naturale, dar ct de ct s
lmuresc aceast misiune mistic i ctre celelalte trei puteri
naturale.
i ereditatea este o for cu care trebuie s luptm. Se
poate interveni i n ereditate, adic i n mediul extern ca i
n cel intern (dup cum am vzut), ct i n cel spiritual cu
deosebire; vom vedea c se poate interveni i n puter nica
for a destinului, care oarecum e din lumea aceasta. Cnd
auzim cuvntul destin - pare c ai auzi c e vorba de o for
care i anihileaz orice iniiativ sau care i-ar uu ra
rspunderile. Lucrul nu st tocmai aa. Cnd purtrile tale
sunt rele, pedeapsa lui Dumnezeu vine pn la al pa trulea
neam. Aa scrie n Sfnta Scriptur (Levitic cap. 20), c pn
la al patrulea neam vine pedeapsa lui Dumnezeu.
Ori de cte ori - ca duhovnic - auzim c un copil e ne putincios, tot de attea ori ne lovim de ereditate, de influ e na
mediului i dac mergem i mai la rdcina lucrurilor,
54
ne lovim de destin - copilul ispete vina prinilor. De multe

ori trebuie s o ispeasc i pe cea a strmoilor.
Se poate ns interveni i n ereditate, i n influena
mediului i chiar i n zona divin a destinului nostru, care
covrete pe pmnteni.
Destinul e de speriat numai ntruct asupra celor care
pctuiesc e ca o for strivitoare. Dar dac l considerm n
partea lui divin, atunci fora aceasta a destinului are alt fa.
n cazul cnd avem pervertirea energiei genetice, o ereditate
proast, un mediu deczut, cu siguran c dm n boli i
trupeti i sufleteti. Cnd mediul social e n vraite, cum e
azi, desigur destinul e strivitor. Pedepsele vin una dup alta.
Dac, ns, Biserica, preoii, statul ar lucra spre o regene rare a neamului, atunci destinul n-ar avea fizionomia aceasta
strivitoare, ci cu totul o alt nfiare. Ar fi o funciune
major, de ridicarea tuturor puterilor. Destinul n-ar mai
trimite conductori care s te spnzure ci care s te ajute.
De noi atrn cei de mine, de felul cum vom ti s le
dm locul, aa vor veni. Oamenii se plng c nu ne-au mai
auzit. Dar eu i-am ntrebat: N-ai auzit de Bise ric? N-ai
auzit poruncile lui Dumnezeu? Ascultatu-le- ai? - Ba. E de
vin printele? Ba. V tnguii de lipsa pstorilor? Aici e
durere, lipsesc.
Dar cu ocazia aceasta v leg cu bun tocmeal: sftu ii
pe oameni ca s pzeasc neptat sarcina, cci orice legtur
trupeasc peste copilul din pntece, e rea, cci se ntipresc n
copil toate poftele prinilor i la mplinirea vrstei toate rsar
ca ciupercile dup ploaie, toate faptele tatlui. Cnd s
creasc cresc i faptele motenite.
De ndat ce oferi sufletului - de la Dumnezeu venit - o
temni ntunecoas, peste care ai semnat toate relele,
>> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
55
va covri omul cel dinafar pe cel dinuntru. i chiar dac

Dumnezeu l-a trimis cu destinaia de a fi preot, el fiind
ncrcat cu pcate, temnia de pe el l va strivi i el va fi
neputincios, ca s nu zic necredincios. El nu va avea puterea
s propovduiasc cu toat puterea cuvntului lui Dumnezeu.
Mai mult va fi spre sminteal. Va predica ap i el va bea vin.
De aceea trebuie s intervenim, cci lumea nu se gat cu
noi. Trebuie s lucrm sistematic asupra problemei morale, ca
s poat trimite Dumnezeu propovduitori vrednici poporului,
altfel se rresc tot mai mult. Ca s fie cum i vrea Dumnezeu,
atrn i de la prini, cci acetia i ncarc cu poveri prea
mari, pe care copiii trebuie s le ispeasc, i cnd sunt
maturi i ar trebui s propovdu iasc pe Hristos, ei sunt
ispitori ai pcatelor naintailor.
Iat temeiul pentru care suntem rspunztori de misiu nea
aceasta de regenerare moral. Cci dac Dumnezeu nu ne va
trimite conductori luminai, nu Dumnezeu este de vin. In
felul acesta destinul nu este ceva apstor, strivitor.
Dumnezeu trimite sufletul cu o anumit misiune, dar tu,
pmnteanule, eti de vin c ea nu se desfoar, c preotul
nu poate propovdui cu toat pute rea i nu este un povuitor
al poporului.
Ci scrie: Dac nu se vor griji de pcatele lor, pentru
aceasta i voi da n minile copiilor lor. Deci de noi de pinde,
de noi atrn ce generaie vine.
tim cu toii c dup rzboi (1914-1918) am czut n
toate pcatele, am clcat postul, am desfrnat. Am vzut i
rezultatele. Asta a fost generaia de dup rzboi. In vreme de
rzboi nici nu trebuie concepui copii, cci ace tia motenesc
toat starea nervoas a tatlui, care vine cu nervii zdrobii de
branduri, atacuri, etc. A fost cu puca
56
>
n vremea aceia, s nu se mire nimeni c la vremea lui, copilul

va lua pistolul i va ucide. Generaia de acum, s priceap
aceste lucruri: ori se leapd de pcate, ori va vedea ce zile
vor veni.
Iat schiat i aceast for - destinul, care e i natu ral
i supranatural. Cci jumtate e de pe pmnt, iar numai
cealalt jumtate e de la Dumnezeu. Deci i de noi atrn ce
zile vor veni. Destinul nu e numai n mna lui Dumnezeu, ci i
a celor ce tiu ce e i cum lucreaz.
Dar aceste trei fore: ereditatea, mediul i destinul, lqj
voi dezbate atunci cnd vom pune problema natalitii 31.
Atunci vom vorbi mai mult pe limba medicilor, cci se*i pare
c acolo au i ei rspunderea, c au i ei o misiune n
regenerarea neamului. Dar la ei e mult necredin. Va trebui
s mai lase pe Hipocrat i s vin s se adape de la doctorul
trupurilor i al sufletelor, i s se dea la o via moral.
Concluzia este c: se impune intervenirea energic n
inerea riguroas a moralei, a vieii morale a insului, a familiei
i prin aceasta a neamului. Asta pentru c vremea o cere. Dac
boala e grea i medicamentul e mai puternic. Sunt leacuri de
limit. Cnd beteugul s-a ntins recurg la asemenea leacuri de
limit, care ori te fac sntos, ori te pierd. Rul i face de
cap. Ori l lum de coarne, noi toi, care suntem hotri s
ducem o via dup Dumnezeu, ori vom fi pierdui i ca neam.
S o facem ca s nu fim pgubai la ceasul ncercrii.
Dumnezeu s ne ajute.
doxe Romne a Aradului, 1995.
-------------- i
F a m i l i a c r e t i n >>
1
57
TRUPUL SFINIT
-
suport omenesc al unui om ndumnezeit
r ~ - -----------------------------------------------------
----------------------------------i
! Jar cei ce sunt n came nu pot s plac lui \
\ Dumnezeu. Dar voi nu suntei n carne, ci n ;
! Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru !
! voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, \
\ acela nu este al Lui. Iar dac Hristos este ntru ;
! voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, !
! via pentru dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a \
; nviat pe Iisus din mori locuiete ntru voi, Cel \
\ ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii \
\ i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul \
\ Su care locuiete ntru voi (Romani 8,8-12); ;
---
Aspecte ale relaiei dintre neurologie,

endocrinologie i duhovnicie
Fiecare om, gndind mereu la lumea de dincolo de zare,
ar trebui s in ca trupul lui s fie sntos i s dureze n
lumea aceasta ct are rnduit, cu rostul de a ajunge, pn la
sfritul vieii lui pmnteti, suport omenesc al unui om
ndumnezeit.
Cnd ns omul vede rostul su nufnai la viaa aceasta
atunci nseamn c a devenit numai trup, patimile i-au
ntunecat vederea i el nu vede nimic.
Cum se explic aceasta?
58
******
{Stpn sau rob?}

Dumnezeu a sdit n firea omului cteva legi funda mentale numite instincte, cum sunt instinctul conservrii
vieii i instinctul de perpetuare a vieii. Pe acestea le avem
comune cu toat seria vieuitoarelor care, ns, le au ca norme
fixe de via. Numai omul poate interveni, cu libertatea
voinei i cu funcia contiinei, s modifice natura acestor
norme fixe, n dou sensuri opuse:
- nspre dereglarea lor, devenind patimi;
- nspre convertirea i sublimarea lor prin virtute, nspre
eliberarea de tirania lor prin nevoin i lupt metodic.
Astfel, dac omul intervine n primul sens, legile de e xisten sdite n fire, dereglate prin otrava pcatului, devin:
patima de nutriie, manifestat prin lcomie, beie;
patima de proprietate, manifestat prin avariie, hoie,
patima de reproducere, manifestat prin desfrnare;
patima de dominaie, manifestat prin trufie.
Deci, un instinct sdit ca lege de existen a firii
devine patim prin libera voin a omului.
Cum se explic aceasta?
Numai omul vrea s despart rostul instinctului de
plcerea ce-1 nsoete, alegndu-i plcerea i refuzndu-i
rostul
mplinirea oricrui instinct al firii e nsoit de pl cere.
Omul, numai omul, dintre toate vieuitoarele, vrea s despart
funcia biologic a instinctului n dou, vrea s separe rostul
instinctului de plcerea ce-1 nsoete, alegndu-i plcerea i
refuzndu-i rostul.
Cutnd intenionat plcerea, omul reuete aceast
denaturare n dauna sntii, cu inevitabile urmri asu
Familia cretin
59
pra urmailor, cu preul pierderii libertii pe care cnd a

avut-o a folosit-o ru, cu preul dereglrii instinctelor
superioare (de natur divin), specific omeneti, pe care nu
mai apuc s le cultive. Cci Dumnezeu a dat omului legile
dup care s se conduc n viaa sa i puterea de a vrea sau a
nu vrea s le respecte adic a dat omului cinstea primejdioas
a libertii voinei sale.
Deci, dac se nvoiete s rmn ntre rosturile sale,
gndite de Dumnezeu, va tri dup fire n toat libertatea.
{n turma lui Epicur = n robia patimilor)
ns dac alege s mearg mpotriva legilor vieii, deci
mpotriva firii i mpotriva inteniilor lui Dumnezeu, atunci
pctuiete, i viciaz libertatea sa, aduce infirmitatea n fire
i i primejduiete viaa sa n ntre gimea sensului ei.
Instinctele - aceste fore oarbe ale firii au rost n ap rarea
vieii ameninat de moarte. Cum ns majoritatea oamenilor
au dereglat rostul normal al instinctelor urm rind exclusiv
plcerea ce rezult din satisfacerea lor i refuzndu-le rostul,
oamenii au ajuns n robia patimilor, pierzndu-i libertatea.
Plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam repetarea din
ce n ce mai deas a actului de satisfacere a ei, pn ce ajunge
la distruge rea oricrei cenzuri morale, dereglnd organismul
i mpingndu-1 pn dincolo de posibilitile sale funciona le, pe unii din supuii ei ducndu-i pn la doaga nebuniei.
{Sub cenzura raiunii}
i totui exist i al doilea sens de modificare a func iei
instinctelor, sensul divin, pe care l-am amintit mai sus. Cci
firea omeneasc este format din dou naturi:
60
*> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
una, a noastr, care este natura biologic, fizic,

i alta, e natura duhovniceasc, de origine divin, care
locuiete vremelnic n temnia acestui trup.
Trupul i sufletul trebuie s le formm ntr-o unitate, aa
cum am fost gndii de Dumnezeu la nceputul zidirii. De
aceea, pentru ca omul s nu devin numai natur biolo gic,
numai trup, peste mecanismul funcional al omu-: Iui au
fost puse de la zidirea lui, dou foruri de conducere:
cenzura raiunii i
mrturia contiinei.
{Despre mecanismul funcional al omului}
Despre mecanismul funcional al omului putem spune
mai nti c omul are aproximativ 13 milioane de neuroni,
care aparin sistemului nervos i care au nevoie de hran i
mediu 32 :
Oxigenul pe care hematiile din snge l duc la creier.
Glicogenul este zahrul special preparat de ficat j pentru
neuroni.
Hormonii, adic produsul glandelor endocrine, care ageresc
ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos.
Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu, tiinduf se c omul
moare dup opt zile de nesomn.
O concepie de via necesar neuronilor, car^ aduce cu sine
nfrnarea de la orice excese.
{Hormonii sunt agenii de stimulare a vieii}
In organismul nostru avem rsfirate mai multe glan de a
cror secreie intern sunt hormonii. Acetia sunt un fel de
sruri, un fel de substane chimice care au rostul s
32
vezi amnunte n Adugirile editorului.
F a m i l i a c r e t i n *?
61
strneasc la lucru anumite organe interne, s agereasc

nervii i s nvioreze gndirea, s ne fac viaa plcut i cu
interes pentru ea, ntr-un cuvnt hormonii sunt agen ii de
stimulare a vieii. Printre aceste glande sunt i cele care
rodesc smna de om, i care, spre deosebire de cele lalte, au
o funciune dubl, una intern - secreia hormoni lor, i alta
extern - producerea celulelor germinative; pe lng alte
rosturi mai au i pe acela de a stimula funciunea celorlalte
glande i de a da o configuraie specific, plin de vigoare i
precis, corpului ntreg, fie brbat, fie femeie.
In snge se mai afl pe lng hormoni i vitaminele,
secreie celular a fiecrui esut n parte, apoi oxigen, to xine,
microbi i altele.
Toate acestea la un loc dau ceea ce se numete mediul
nostru interior sau humoral, care trebuie s aib o com poziie
normal i determinat pentru ca organismul nostru s
funcioneze bine, cci cu deosebire, aceasta are in fluen
asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul.
{Legtura ntre concepia de via i glandele endocrine}
tiind acestea putem schia o relaie de conflict precum
i de bun nvoial ntre raiune i instinct, fiindc ntre
concepia de via i aceste glande este o strns legtur.
Astfel: ntr-un fel excesiv funcioneaz toate glandele
endocrine cnd un om are, de exemplu, concepia de via a
lui Epicur i a urmailor si bazat pe plcere.
Ins, cnd ai cea mai bun concepie de via, adic
revelaia cretin, atunci nu se mai produce acest exces de
hormoni care s te desfrneze sau s te dezechilibreze.
Ct vreme cele dou foruri de supraveghere, cenzura
minii i contiina, puse de Dumnezeu peste construcia
62
>> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *1**1*
------ - . ....................................................................... - - -
psihofizic a omului, lucreaz n armonie, instinctele nu-i dau

omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea,
satisfacerea i rostul lor concret.
{Cnd patimile ajung s conduc mintea ...}
Dac este forat cu scopul obinerii numai a plcerii,
cenzura raiunii slbete considerabil, patimile ajung s
conduc mintea, iar omul, dintr-o voit funcionare excesiv a
glandelor lui endocrine, i pierde libertatea. Gndurile, orict
de nebune ar fi, nc nu sunt m frngeri i pcat, orict se
impun, muncind mintea.
Pcatul ncepe de la nvoirea spre fapt i fapta prch priuzis. Nemailund n seam frna contiinei, care prin natura
ei nu aprob niciodat slbirea raiunii - viciul i pcatul,
omul pctos intr n conflict deschis cu prul lui,
contiina, care prin mustrrile sale nu tace pn ce omul
nu-i revizuiete nfrngerile morale i nu se ntoar ce de la
pcat, ca s poat primi iertarea de la Dumnezeu.
In situaia n care nfrngerile morale se in lan prin
deasa lor repetare i prin gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale
contiinei mai grele dect mustrarea i anume: deze chilibrul
minii care la nceput poate fi mai uor i din care se mai
poate reveni (prin spovedanie curat), ns care poate fi urmat
de formele mai grave: schizofrenia, paranoia, nebunia, i n
final cufundarea lui n ntuneric i n munc venic nc din
aceast via. Toate acestea sunt urmrile n trup ale
capitulrii contiinei ca or gan spiritual al omului. Pentru c
atunci cnd omul cel vechi mereu se obrznicete cu
drepturile sale biologice asupra omului ceresc i biruie, ntre
cele dou naturi ale omului, biologic i spiritual, se ajunge
la un contrast nelimitat, nct Duhul lui Dumnezeu se retrage
din om.
---------------- " - -
63
Instinctul rupe zgazul rnduielii, te ndeamn s iei

dintr-o ascultare care i se pare ca un lan, sau ca o tem ni;
aceasta este situaia de lupt ntre trup i suflet, ntre bine i
ru, pe terenul minii i inimii noastre. Instinctul se
rzvrtete.
Cu ct eti mai luptat de instinct cu att eti mai rz vrtit. De aceea tinereea trebuie disciplinat.
{Dac ai cea mai bun concepie de via, atunci cenzura raiunii
rezist}
Dar s vedem acum cum decurge o relaie de bun n voial ntre raiune, contiin i instinct n forul interior al
unui om cu o concepie de via sntoas, n acord cu voina
lui Dumnezeu. S lum, de exemplu, instinctul de
reproducere (sexual). Acesta comand glanda endocrin
corespunztoare s-i verse n snge hormonii, care ajuni la
nivelul creierului erotizeaz scoara cerebral, determi nnd
apariia pe ecranul minii a gndurilor i imaginilor n
favoarea satisfacerii acestui instinct. Acum gndurile cer
nvoirea, dar cenzura raiunii rezist i le respinge iar
contiina aduce Numele lui Dumnezeu care-i arde pe dia volii ce stau ascuni n spatele instinctului, aduce Crucea
Domnului, care nseamn lepdarea de sine, lepdarea de
plcere. Aceast cenzur manifestat prin gnduri de re zisten, puternice i luminoase, afirmate cu toat credin a c
nsui Domnul Iisus lupt cu satana n locul nostru, produce
n organism o reacie chimic n care substanele endocrine
din snge, care erotizau scoara cerebral, se neutralizeaz
printr-o apariie de anticorpi. Astfel toate gndurile,
imaginile i reprezentrile pier i n minte se restabilete un
echilibru i o linite ntocmai cu linitea pe care a restabilit-o
Iisus cnd a venit pe mare la ucenicii
64
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a ******
Lui nvluii de talazurile nfuriate. Linitirea unei fur tuni de

gnduri sigur scoate un strigat interior de recu noatere:
,J)omnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20, 28 ) i mrturisirea:
Tu eti Fiul lui Dumnezeu (Matei 14, 33).
{V-ai ntrebat de ce Sfinii nu putrezesc?}
Concepia de via este aceea n care te integrezi trup i
suflet. Aceasta va frna producerea hormonilor i va echilibra
sistemul endocrin. Prin aceasta se modific pozi tiv structura
celulelor ntregului corp i se armonizeaz cu aceast
nvtur. De exemplu: Sfinii nu putrezesc, ei ajung izvoare
de mir, nu de putoare. Firea lor pmnH teasc a fost nghiit
de viaa Sfntului Duh, ei au deve-i nit temple ale Duhului
Sfnt i fii ai lui Dumnezeu, iar' ali Sfini au fost rpii ntrun alt mod de existen i mormintele lor au rmas goale.
Pravila alb
Adic o dare pe fa a unor stri de lucruri
privitoare la cstorie i n afara ei, dimpreun cu
urmrile ei, n cea mai mare parte necazuri fr
ndreptare (ntrerupere), i rnduiala de urmat pentru
cine vrea s cread i s nu ajung la acestea.
Cel czut ntre tlhari 33 a fost ncredinat Bisericii, c
slujitorii ei s poarte grij de dnsul, splndu-i rnile cu vin
i turnndu-i untdelemn - adic pocina care e aspr ca i
vinul pe ran i mprtirea harului celor 7 Sfinte Taine,
izvornd acestea din Hristos, Pomul Vieii, ca un unt-
33
Luca 10, 30.
66_______*1**1* P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *>*>_____________
ca de un ru. Iar plcerea e momeala cu care houl am gea

pe om s se coboare din Ierusalim la Ierihon.
Pe drumul acestei pogorri, toate puterile, nceptoriile, i stpniile cele din vzduhuri, ca un puhoi se sileau s
intre pe ntrecute n partea ptimitoare a firii, adic n poft
i n iuime, i s le povrneasc n contra firii 33 . Voina i-a
ntors-o ca s vrea numai ispita vicleanului: plcerea, i s
ocoleasc povara naterii de fii ca pe o durere. Cci a fost
pndit omul i n latura sfatului minii i a liberei voine. Ea
(mintea), care odinioar avea v znd pe Dumnezeu ntr-nsa,
acum e templu al idolilor, avnd n loc de un singur
Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor necurate. 36 Mintea
nemaidepnnd n sine vederea lui Dumnezeu 37 , stpnitorul
lumii acesteia 3s a nclcit-o n nfirile celor supuse
simurilor. Ea fiind o putere arztoare, ca una ce avea s
slluiasc ntr-nsa pe Dumnezeu, care nc este foc - acum
nscocete i aprinde plcerile trupului, ea nsi fiind
reinut astfel n legtura ptima cu simurile 39 . i iat aa,
furindu-se n sfatul minii legea pcatului, care este
plcerea simurilor pen tru care s-a i hotrt moartea
trupului; de atunci mintea multora d trupului numai sfaturi
mpotriva firii, sau sfa tul frdelegii.
Foc de ocar este legea trupului, iar mboldirea prin
deprinderea patimilor este lumina lui potrivit cu aceast lege
de ocar; i par de ocar este arderea cnd lucr pati
Coloseni 2, 15.
56
37
38
39
Sfntul Maxim Mrturisitorul, I. 55.

Ne mai slluind pe Dumnezeu.
diavolul
Sfntul Maxim Mrturisitorul - Sc. 17, . 58.
Familia cretin
67
mile, sau, pe scurt, focul de ocar este pcatul; lumina de

ocar - deprinderea pcatului, iar flacra - lucrarea (pcatu lui). Prin urmare, nu se cade minii s se nclzeasc n focul
acesta, nici s se lumineze cu lumina aceasta, nici s ard n
aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este lu min i
plcere, pentru minte este adnc de ntuneric. 40 .
Simurile nu sunt n stare dect de rtcire i nu aprind
dect stricciunea trupurilor, iar mintea mpins n acestea
este nu numai contra firii ci i mpotriva lui Dumnezeu. Iar o
minte nnebunit de simuri i de pof tele contra firii, prin
care lucreaz toat pofta vrjma, (fiindc dorina crnii
este vrjmie mpotriva lui Dum nezeu - Rom 8, 7), ce
sfaturi poate s dea dect sfaturile tlharilor care cspesc pe
cei care coboar din Ierusalim la Ierihon: copiii ce vin n
lumea aceasta. 41
40
Sfntul Maxim Mrturisitorul - Sc. 20, . 54

Oare venirea lui Iisus la nunta din Cana s nu aib i un neles mai
adnc? Oare s nu nsemneze ceva mai mult, faptul c la nunt face prima
dovad a dumnezeirii Sale? Oare nu trebuie de aici nainte socotit i
Dumnezeu ca prezent la nunt? Oare Dumnezeu nu are nici un cuvnt n
biologie? Nici un lucru? Nici un sens? Nici o conducere? A dat legile i a
prsit lumea? Sau legile l exclud pe Dumnezeu? De ce dar a ridicat
cstoria la rangul de Tain ntre cele apte, iar Bisericii 'a dat n grij deci n rspundere i n drept - de-a urmri cu luare aminte roadele Tainei,
aceti muguri ai vieii, copiii? Nu oare de aceea, ca ei s fie fiii Si, ntregi
la minte i la trup, i nu dimpotriv, puii rdelegii? (extras din Crarea
mpriei, ed. 1995, pag. 214).
1,1
_________
{Prpdul adus de patimi: aprini de pofte contra firii, oamenii i

prpdesc smna i vlaga i i pustiesc neamul}42
Mai departe s schimbm puin cuvintele. tiina me dicinii printre multele ei nvminte o are i pe aceasta: a
bgat de seam c toate esuturile omului se pot drege, adic
se tmduiesc, numai celula nervoas atins odat, nu se mai
drege niciodat; lucrul ei se oprete fulgertor.
Celula nervoas s o asemnm cu un ghem de la care
pleac fire n mai multe pri cu rost de telefoane. Creierul
ar fi ghemul cel mai mare, sau centrala telefo nic, prin
care sufletul primete vetile i trimite hotr rile sale tuturor
creierailor mai mici, celule nervoase mprtiate
(mprite) n tot trupul. Prin ira spinrii duc mii de fire
telefonice la creier. Prin creier lucreaz min tea asupra
trupului, care (mintea) este parte a sufletului i nu a trupului.
i dovedete tiina c desfrnarea, sau risipirea n orice
fel, omoar milioane de celule nervoase. Iat cum: n tot
trupul, dar mai cu deosebire n 7 locuri, izvorte un fel de
putere, foarte-foarte trebuincioas pentru buns tarea
ntregului om trupesc. Aceasta e vlaga de via. Intre cele 7
izvoare de vlag, printre cele mai puternice este i
42
Asta e rvna cea mai mare a diavolului, prin cei ce au apus de la dreapta
credin. tie el, dar tim i noi, c acolo unde nu se mai slujete Sfnta
Liturghie, unde nu mai sunt suflete vii, rvnitoare spre mntuire, diavolul
se afl la el acas, adic iadul. Dup ce au drmat tot ce se poate distruge
material, acum vor s ne distrug i Dreapta credin. Are bunul Dumnezeu
cte o mn de rn pentru fiecare spurcat gur. Purtrile vremii, dup
purtrile oamenilor, zice Printele Arsenie Boca. Dumnezeu ne-a promis
c e cu noi pn la sfritul veacurilor. Problema e s nu ne lsm noi de
Dumnezeu (n. ed).
> F a m i i i a c r e t i n >
69
izvorul ce nmugurete smna de om. Cnd omul se rine

dup desfrnare, robit de spurcata ei plcere, izvorul nu mai
poate dovedi s verse i nuntru, n snge, partea de vlag
neaprat trebuincioas, pentru c tot lucrul izvorului e
tlhrit n afar.
Acum, dac de pe urma nravului desfrnrii scade
puterea izvorului de a mai vrsa n snge felul su de vlag,
scderea aceasta de putere aduce moartea a milioane de
celule nervoase. Cci toate esuturile din om pot rbda de
foame sau pot lucra cu schimbul, sau se topesc ca s se fac
mncare celorlalte i, la vreme prielnic, iari se nmulesc
la loc, numai celula nervoas, odat omort de foame, nu
mai nvie niciodat. Iar mncarea ei este aceast vlag a celor
7 izvoare.
Acum suntem pe cale de a nelege ce se ntmpl cu
muli care slbesc la minte vznd cu ochii. colarii, de unde
la nceput nvau bine, acum de cnd cu onania le slbete
mintea i trebuie s prseasc coala. Dar la nra vul lor mai
este cineva rspunztor i s nu ne grbim.
Iat pe nume cteva feluri de patimi prin care i prp desc oamenii smna i vlaga, aprini de pofte contra firii:
onania sau malahia;
Curvia;
Sodomia (homosexualitatea);
Bestialitatea (cu animalele);
Iar n cstoria legitim:
Desfrnarea;
Fereala de zmislire (evitarea de a concepe copiii);
Crima de avort;
Preacurvia;
Necuria;
Nesocotirea vremurilor oprite;
70!**! P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *1**1*
Alte nenumite spurcciuni.

Dar ce e atunci dup fire? Numai i numai zmislirea
pruncilor.
Cstoria e o tain dintre cele 7, tocmai ca s nu ng duie ntr-nsa atta erprie de frdelegi, nct n zilele
noastre trebuie s strigm amarnic: Ridicai cstoria din
desfrnare mcar la rnduiala dobitoacelor! Binecu vntarea lui
Dumnezeu nu s-a dat frdelegilor! E chiar aa de greu de
neles?
Dar zic unii: - Noi putem fi i fr binecuvntarea lui
Dumnezeu.
]
Iertai de ntrebare: - Unde? In iad?
*1
Da, pentru cine nu vrea s neleag, nici Dumnezeu nu
a avut ce s mai zic dect aceasta: Cine este nedrept, s
nedrepteasc mai departe, cine e spurcat, s se spurce i mai
greu, cine e drept, s fac dreptate i mai departe, cine st sfnt, s
se sfineasc i mai mult. Iat, vin curnd i plata Mea este cu
Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui" (Apocalipsa 22, 11-12).
i mai zice tiina c tot omul a venit pe lume cu un
anumit numr de celule nervoase. Prin faptele lui cele de
desfrnare pierde dintre ele un numr de celule, mai mic sau
mai mare. i precum peste toate frdelegile atrn legile,
aa i peste viaa desfrnatului: i se scriu faptele n smn.
Iar cum copilul este mbinarea celor doi prini, a celor patru
bunici, a celor opt strbunici, a celor ai sprezece str-strbunici, asta e motenirea n sus care se numr pn la al
patrulea neam, dar i ceilali naintai i dau partea lor de
zestre, ns din ce n ce mai mic, deci ne putem da seama
cte au de ispit copiii din gree lile prinilor. i ce
motenesc! forma i ntocmirea trupu lui, precum i numrul
de celule nervoase pe care l aveau
71
prinii cnd au chemat copilul pe lume. De la numrul i

sntatea acestui numr atrn multe pentru viaa urmai lor.
Sau mai pe neles: un copil are scris n sine toate nclinrile
unui mare numr de prini, att cele bune, ct i cele rele:
jumtate de la cei doi prini, a patra parte de la cei patru
bunici, a opta parte de la cei opt strbunici i aa mai
departe.
Acum, din toate nclinrile acestea vor veni la artare
mai nti cele mai puternice de la prinii apropiai, dar pot
veni la artare i porniri de la moi-strmoi, atunci cnd
mprejurrile din afar sau tocmirea sntii dinl untru
nlesnete ca s se arate i moteniri ndeprtate.
Firea ine la sntate, de aceea motenirii bolnave de la
un printe i sare n ajutor cu paitea sntoas de la cellalt,
dar neputina o poart totui neartat n cojoc.
nclinrilor acestora, s le zicem gru i neghin, i vom
pricepe cum n copii se arat i smna celui ru, care va
trebui s o rbdm pn la seceri, fiindc semn torii,
lucrtorii i iconomii tainelor, au mai i dormit, n ct acum
vedem cam mult neghin n arina aceasta. Iar somnul de
care e vorba e adormirea strjii minii, toro peala n patimile
frdelegilor. Omul vrjma, diavolul, a strecurat n firea
omeneasc din neam n neam tot mai mult neghin, sau
nclinarea drceasc a frdelegii.
Dar nu numai patima desfrnrii omoar gruncioara
nervoas, ci toate patimile. Mnia aprins, durerea peste
msur pentru o dragoste pmnteasc la ci nu le-a fcut
snge ru i nu i-a plit guta?
Drmarea cea mai cumplit ns vine din patima be iei.
Otrava buturii pe lng amorirea i arderea tuturor nervilor,
i stric i smna toat ntr-un chip nemaiv zut, dup cum
mrturisete tiina. Iar dac cineva cheam
72
copiii la via n starea aceasta, peste bietul copil atarn

necaz mare, necaz greu, boala ndrcirii. Cci ori unde
este o drmtur mai mare, vine i puterea rea, diavolul,
ca la o isprav a sa, artndu-se prin chinuirea ce o face ( ,
copilului nevinovat.
Aa se face c vedem nesfritul i r de urmai nenorocii: orbi, chiopi, uscai sau putrezind de vii, alii strmbi
n fel i chip i mai greu ca toate chinuii de draci. Iar alii
n ce privete mintea, pornii de mi c i spre rele, i cand
vor fi mai mari azvrlind n prini i n Dumnezeu i
sfrind nprasnic. Mare drmare n firea omeneasc.
Acestea sunt frdelegile n chip de om, ce plngnd strig vinoviile prinilor i aduc doar durere mare n toate
prile. Iar dac vrei: singura scpare sigur este de a nu
ajunge aici. Este o cale care ns n-a.re frdelegi - Taina
cununiei. Aceasta-i toat taina i cursul ei.
Ori acetia sunt prunci nscui din somnul necurat,
martori ai nelegiuirii prinilor, cjnd stai s cercetezi
(nelepciunea 4, 6). Legea atotputernic ce ntoarce
faptele oamenilor n braele lor, o strig Sfnta Carte in
fiecare veac de oameni: Fiii desfrnailor nu vor avea
desvrire, i smna ieit din patie-J nelegiuit se va stinge,
c de vor tri i vor avea via lun^, nu vor fi de nici-o
treab i necinstite vor fi btrneile lor cele mai de pe
urm, iar de vor muri de timpuriu ^or fi fr de ndejde i
fr de mngiere n ziua judecii. O neamul celui nedrept
are groaznic sfrit (nelepciunea 3, 16-19). ,JEu, Domnul
Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu rvnitor, care pedepsesc
pe copii pentru vina prinilor ce ursc pe Mine pn w
al treilea neam i al patrulea neam x.1 M milostivesc pn w
le
al miilea neam, ctre cei ce M iur. ifose i pzesc porunci,
Mele (Ieire 20, 5-6).
> F a m i l i a c r e t i n >
. '
=^==^==
73
Dar milostivirea lui Dumnezeu, care nu de bunvoie

umilete i pedepsete pe fiii oamenilor (Plngerile lui
Ieremia 3, 33) aduce n cte unii nclinrile bune ale
strbunilor i copilul de mic ajunge la deosebirea ntre bine i
ru. Despre acetia zice Dumnezeu: Un copil care vznd
pcatele, vznd toate cte le-a fcut tatl su, el se pzete i nu
face nimic asemenea,... acest om nu va muri pentru nedreptile
printelui su, ci n veci va tri, pentru c fiul a fcut ceea ce era
drept i legiuit i toate legiuirile Mele le-a inut i le-a mplinit, de
aceea va tri. (Iezechiel
18, 14-19; 17, 19).
{Ridicarea cstoriei din desfrnare la nlimea
de Tain este singura stavil n calea pustiirii}
Iat ct de ct neleas sporirea pustiirii ce se lucra n
ascuns n firea fiecrui rnd de oameni, care acum, n zi lele
noastre, s-a artat n afar, cu urgie mare. Cci: De unde vin
rzboaiele i de unde certurile dintre voi? Nu oare de aici: din
poftele voastre, care se lupt n mdularele voastre? (Iacob 4, 1).
Cine va opri prpdul pustiirii? - Fr Mine nu putei
face nimic bunr (Ioan 15, 5). Prpdul pustiirii nu se va opri
pn cnd nu vor scoate oamenii desfrnarea din ini mile lor
i pn nu vor ti de Dumnezeu (Osea 4, 1-10). Cei ce se in
de trup, poftesc cele trupeti iar cei ce se in de Duh, cele
duhovniceti. Cci cugetul trupului este moarte, iar cugetul Duhului
este via i pace. Pentru c cugetul trupului vrjmie este
mpotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu i
nici nu poate. De aceea, cei ce sunt n trup (n curvie) nu pot s
plac lui Dumnezeu. (Rom. 8, 5-8).
Cei ce sunt ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit m
_________
preun cu poftele. Nu suntem datori trupului, c s -y/e- im

dup trup. Cci dac vieuii potrivit trupului, vei muri, iar dac
ucidei cu Duhul poftele trupului, vei fi vii. Fiindc toi ci cu
Duhul lui Dumnezeu se poart, acetia fiii lui Dumnezeu sunt.
(Romani 8, 12-14). Cci aceasta este voia lui Du?nnezeu:
sfinirea voastr, a v feri voi de toat desfrnarea. S tie fiecare
dintre voi s-i stpneasc vasul su ntru sfinenie i cinste, nu n
patima poftelor, cum fac necredincioii, care nu cunosc pe
Dumnezeu... C nu ne-a chemat Dumnezeu spre necurie, ci spre
sfinenie (I Tesaloniceni 4, 3-7).
Pe vremea Sfntului Apostol Pavel, nc sufla urgie
mare, mai ales peste cretini. De aceea muli i luau de la ei
nii sfat s se nfrneze desvrit n cstorie, cu gnd s
fie gata oricnd de Sfnta mprtanie i de mrturisi rea
muceniciei. Sfntul Pavel, ns, socotind copiii - mugurii
cstoriei, n-a ngduit nfrnarea desvrit de ct pentru
vremurile de post i rugciune (I Corinteni 7, 5). Socotind
ns i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de atunci, le d
sfatul acesta: Bine este pentru oricine s fie aa cum se
gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfa cere. Dezlegat
eti de femeie, nu cuta femeie... C de acum vremea s-a
scurtat. Aa nct cei ce au femei, s fie ca i cum nu ar
avea... cei ce cumpr ca i cum n-ar st pni i cei ce se
folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea.
Cci faa acestei lumi trece. (I Cor. 7, 25-40).
n zilele acestea mai de pe urm, cnd i nou ni se pare
c de acum vremea s-a scurtat, cercetnd firea durerilor,
am aflat desfrnarea ncletnd pe oameni i lucrndu-le de
zor drmarea n ntindere i n adncime. Iar pe de alt parte
preoii vremurilor noastre n-au mai urmrit-o ca pcat i ca
atare s o mture afar din Taina
___________*1**1* F a m i l i a c r e t i n _______________75
lui Dumnezeu, adic din cstoria cretin. Aa se face c,

lipsind preotului cunotina legii i btrnului sfatul (Iezechiel
7, 26), oamenii orbecie n mulimea netiinei i a lipsei de
sfat, care s-a ntins ca o noapte de osnd peste bieii
oameni, care dorm linitii somnul de primej die, de bun
credin c aceea 43 nu-i pcat.
Dar fiind rnduit s vd i s ascult mereu durerile
oamenilor, care vin de pe urma pcatelor i a lipsei de sfat, i
ajungnd adesea una cu durerea lor, ntr-o zi, slu jind Sfnta
Liturghie, rugndu-m pentru pacea a toat lumea i pentru
bunstarea Sfintelor lui Dumnezeu biserici", aud deodat n
urechea dinluntru nfruntarea amar nic: Nu te ruga de Mine
s le dau pace, roag-te de oameni s-i schimbe purtrile,
dac vor s mai vad pace pe pmnt
i am neles pe urm multe lucruri... drept aceea, as culttor Poruncii, trebuie s strig cuvntul Scripturii ca o
sunare de alarm: Dumnezeu vestete acum pe oa meni, ca
toi, de pretutindeni, s se pociasc (Fapte
17, 30). Adic s vin la via curat, dup nvtura drept
mritoare a Bisericii lui Hristos, iar cnd vremea o va cere, s
mrturiseasc pe Hristos cu preul vieii, nete- mndu-se de
moarte. In alt fel nu se poate ridica o stavil pustiirii ce se
ntinde peste bieii oameni. Iar ridicarea stavilei este
ridicarea cstoriei din desfrnare, la nli mea de Tain,
ntre cele 7 Sfinte Taine, ca oamenii s nu ngduie erpria
frdelegilor.
Iubirea desfrnrii i face pe oameni groi la minte i la
obraz, i nu neleg cinstea. De aceea, mugurii cs toriei lor,
copiii, i dau pe prini cu capul de toi pere
Desfrnarea dintre soi.
_________
ii i prin purtrile lor rele le azvrle cu copite n obraz, iar la

rndul lor ndoit vor lua i ei de la copiii lor.
Lmurit c lucrurile nu mergeau bine!
Nu fr neles a fost chemat i Iisus la nunt, cu
ucenicii si (Ioan 2,2), ci ca s pricepem c la nunt se face
prima minune dumnezeiasc, spre bine. Numai prin tocmirea
cstoriei dup Hristos, care este mintea des vrit stpn
peste patimi, se pot scoate nclinrile rele afar din fire i s
nu mai fie date motenire sporit din neam n neam i s
chinuiasc pe oameni.
Iar viaa curat a cstoriei, dup cinstea ei de Tain,
este aceasta:
Binecuvntat este numai rodirea de copii; tot
ce este n afar de rostul acesta, n privina trupeasc, este
desfrnare i pcat i s nu se mai fac.
Vremi ngduite pentru chemarea copiilor sunt numai zilele
ntre posturi. Ins dac numai soii amndoi sunt nvoii
pentru rostul rodirii de copii;
Vremi oprite sunt acestea:
Cele patru posturi mari de peste an;
Cele trei zile de post pe sptmn (miercuri i vi neri,
iar luni numai dac este voin):
Srbtorile i zilele asupra srbtorilor;
Vremea necuriei;
Vremea de slbiciune sau de boal a unuia din soi;
Vremile de tulburri i rzboaie, precum i oarecare
vreme dup acestea, pentru cei ce au luat parte la ele;
Vremea oprit cu mare asprime este toat vremea sar cinii, precum i toat vremea alptrii.
Cei ce se dovedesc neroditori, s se neleag la pe trecerea
freasc, evitnd pcatul;
De la ncetarea semnelor femeii, nceteaz i dato
*> F a m i l i a c r e t i n
77
ria cstoriei, a chemrii de copii.

Urmnd aa, nu se mai ntmpl:
Crime de avort;
Blestemia ferelii;
Frdelegea desfrnrii; i alte spurcciuni.
Iat cu ce rnduial s fie soii de un neles. De ce aa?
Lmuriri:
1). {Binecuvntat este numai rodirea de copii}
O cstorie cretin nu e cu putin dect ntre cre tini
convini.
Necredincioii n Dumnezeu nu pot avea parte de Taina
lui Dumnezeu, n care nu cred. Pn cnd cineva este n afara
credinei cretine dreptmritoare, tot ce face e pcat i
pcatul i este lege. Cu necredincioii nu e cu putin viaa
curat. Prin rbdarea chinuirii de la ei, pot fi biruii de
Dumnezeu i nviai din moartea n care triesc. Cci ct
vreme sunt numai trup, sunt printre mori i cnd afl despre
Dumnezeu i suflet, nvie din mori i ncep pocina.
Ajutai-le, rbdnd toate de la ei, dar mpotrivindu-v
pcatului, chiar dac ar fi aceasta o mucenicie nentre rupt.
Femeia s se team de brbat cnd Hristos este capul
brbatului (Efeseni 5, 22-24; I Corinteni 11,3), dar cnd
capul lui e pcatul i dumnezeul lui e stomacul, n-are ce
sfat de mntuire lua de la dnsul. Fr Hristos este mort, iar
sfatul morilor duce la moarte; acolo s nu mergei. De mori
s nu avei fric. De cei ce nu se tem de Dumnezeu, nici vou
s nu v fie team. Toat teama s v fie de pcat, cci pe
aceasta au avut-o i Sfinii.
De aceea sunt oprii de la cstorie:
a. Nebunii; b. Indrciii; c. Butorii; d. Slabii de
78
-=r-=:-.sr.="Sr
gr- == .==s=sr====: =JJ=;-=--------------------------------------- .im-
minte i cei cu boli lumeti.

Rudeniile de snge pn la gradul opt. (Verii de al
IV- lea grad i ngduie pravila bisericeasc, ns am vzut i la
deprtarea asta copii nsemnai cu pcatul amestecrii de
snge i cu sntatea zdruncinat pentru totdeauna).
Cei prea deosebii cu vrsta. Deprtarea cea mai mare ce
poate fi ngduit este de apte ani. Ce trece peste acetia
dovedete patima desfrnrii care se rzbun. Vduvii s ia
vduve.
Vrsta ngduit pentru fete: de la 18 la 20 ani, iar pentru
biei: spre 25 de ani. Adic vrsta la care s pri ceap pe ce
cale merg i cum trebuie s mearg. i nc de ceva trebuie s
se atepte o vrst mai mrioar: ca s se vad pe ct e cu
putin toate nclinrile din cei doi tineri, care numai cu
vrsta se arat. Aa se ntmpl c nainte de cstorie au o
purtare, iar dup o oarecare vreme rsar alte purtri, pentru
care bucuros ai fi cutat tovarul vie ii n alt parte.
Cstoriile fcute dup sfatul sau sila prinilor, care socoteau
averea - patima lcomiei - n-au dus la capt bun. Averea toat
s-a mprtiat.
Cercetai ce purtri au avut prinii, cei patru bunici,
strbunicii, cci achia nu sare departe de butuc (trunchi).
Nu ncepei cstoria cu pcatul, c silii Taina Iui Dumnezeu,
i-L vei avea mpotriv. Pn la cununia Bisericii, toi sunt
datori a avea fecioria nestricat, i fete i biei. Celui ce
crede n Dumnezeu i ine posturile i are un duhovnic, i este
cu putin. Celuilalt, nu i-a fost cu putin nti, nu-i va fi
nici pe urm. De aceea, cei ce robesc la patimi trebuie s
dovedeasc nti ndrepta rea de toate patimile i s ajung la
credina lucr toare, apoi s ntemeieze cstorii, cci altfel
numai
Familia cretin
79
nmulesc rul ntre oameni, mai osndind i pe alii

mpreun cu dnii.
{Cstoria nu este numai o aprindere de trupuri, ci este chip al
unirii sufletului cu Dumnezeu}
Dac nainte de Hristos, Tobit (8, 8) a zis cuvntul:
,JDoamne, iat, iau pe aceast sor a mea, nu pentru mplinirea
poftelor mele (curvie), ci o fac cu inim curat, (ci ntr-a- devr
ca femeie), cine, n vremea noastr mai crede aa?
Cstoria nu este numai o aprindere de trupuri, iar unde
este numai atta vine ura i face vrajb! Nunta este mai mult
dect acestea, este chip al unirii sufletului cu Dumnezeu. De
aceea numai cnd cei doi soi sunt unii cu sufletul n
Dumnezeu, dinuiete i unirea cea tru peasc i aduce roade
dup Dumnezeu: copii curai, trg tori spre El.
2. i 3. {Vremi oprite i vremi ngduite
chemrii pruncilor la via}
E oprit vremea posturilor i a srbtorilor. nti e sufletul i
Dumnezeu, i pe urm trupul. Cnd poart omul grij de
suflet, iese din pofta trupeasc, o stinge chiar, ca s poat
primi Sfnta mprtanie, mncarea sufletului, i de care
trebuie s se apropie tot cretinul m car de patru ori pe an.
Postul e rnduit tocmai spre stingerea poftelor trupu lui.
Ct vreme omul nu iese din poft nu se poate apro pia de
Dumnezeu. Copiii chemai n srbtori i posturi, toi poart
n ei pcatul printesc. Cci precum prinii lor n-au inut
seam, de ziua Domnului, aa nici copiii nu vor ine seam de
voia lui Dumnezeu i de sfatul prinilor.
E oprit vremea necuriei. n Lege, cei ce clcau rn-
*
80
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *1**1*
duiala aceasta erau omori cu pietre, pentru c pruncul ce se

zmislea n vremea necuriei la ei, avea nclinri spre lepr,
fiind o ar cald, iar la noi va avea nclinri spre orice
putrezire de viu.
E oprit vremea de tulburri i rzboaie, pentru cei ce iau
parte la ele, fiindc n acestea li se zdruncin nervii i au o
pornire spre vrsare de snge.
Apoi mai e tiut c pruncul ce se va nate, se va al tura
printelui mai slab ca s in cumpna; se nelege astfel de
ce n rndul de copii de dup rzboaie sunt mai muli biei i
motenesc apucturile rzboinice ale tai lor, dar i
zdruncinarea lor nervoas din vremea cnd i-au chemat la
via; se mai nelege de aici i de ce copiii ace tia vor face
revoluii i vor sfri cam prost, ca unii ce vor fi mereu n
stare de rzboi cu ceilali oameni. De aceea, mai ateapt
puin pn ce se mai linitesc nervii i nu mai ai vise
tulburate cu spaime de rzboi, c n starea aceasta nu poi
chema dect un biat, care, i din graba ta, poate apuca pe
calea pucriei. Ia sfatul la vreme, c acesta face minuni!
{E oprit cu mare asprime vremea sarcinii i vremea
alptrii} Iat pentru ce e oprit toat vremea sarcinii:
O dat, pentru c nu mai are rost 44 .
Apoi, pentru c toate simirile celor doi prini, dar mai
ales ale mamei, prin care trece n vremea aceea, se ntipresc
cu deosebire, n mugurele ce s-a plmdit. Deci iat o mare
cheie a lucrurilor: precum au fost purt rile i toate
simmintele mamei n vremea celor nou luni, aa va fi i
motenirea copilului ce se va nate pe toat viaa sa. Dac
prinii i-au tulburat tocmirea cu
44
Pruncul fiind deja n pntecele mamei,
____________ F a m i l i a c r e t i n ________________81
frdelegea desfrnrii, aceasta se va ntipri ntr-nsul cu

trie mare. Iar cnd se va nate, pn nu ajunge s pri ceap
se va juca cu sora de-a mirele cu mireasa sa, i nc de la
apte ani. Mai trziu va ncerca la dobitoace, sau se va deda
la curvie cu mna, pe urm la curvie n toat re gula, patimi
care-i vor omor milioane de celule nervoase. i de nu se va
ntlni cu cineva care s-i cunoasc boala, pe la vrsta
cstoriei ajunge n doaga nebuniei. Despre sporul la carte
nici nu mai vorbesc, patima aceasta le tm- pete mintea, cci
ncepe s se poat face de pe la 14 ani. Iar dac nu i se d de
leac, nu las pe om nici la 70 de ani. Toate patimile slbesc
puterea de mpotrivire a sufle tului, pustiind i trup i suflet i
pierzndu-le pentru venicie. Cei ce ptimesc de aceasta,
nti s se tmdu- iasc apoi s se cstoreasc.
Doctorii dau sfatul cstoriei numaidect, fr s
socoteasc roada bolnav ce vor chema-o pe lume s se
chinuiasc, i peste toate, dac aduc vreo road.
Prin urmare, nclinrile pe care le-au avut prinii n
vremea sarcinii, acelea vor fi conductoare n toat viaa
copilului ce vine. Acum e vremea cea mai scump de a ngriji
de purtrile viitoare ale copilului, cci acum poi semna ntrnsul nclinrile unui sfnt, sau apucturile tlharului. Se
roag prinii n vremea asta, se mprt esc cu Sfintele
Taine, petrec cu dragoste de Dumne zeu, aa va fi i toat
viaa copilului ce se va nate, i nu vei avea btaie de cap cu
el c nu crede, c n-ascult i umbl dup rele. ntors, tii
cum e!
Dar i vremea alptrii trebuie inut curat, c nc e legat
de mam i de purtrile ei. Apoi nu poate rodi copil nou,
pentru c nu-i poate mpri sngele n trei pri i toate s
mearg bine: o parte cu laptele, alta pentru sine i
82
>>
>>
a treia parte pentru cel de pe cale. Dac sunt mai dei dect
ngduie rnduiala aceasta, toi sunt slabi i nu-s de trai.
Dar de aici se mai nelege ceva: c pe msur ce s-a
ntrit desfrnarea n mdularele oamenilor, a sczut i
puterea lor de aprare mpotriva bolilor de tot felul, iar
cznd n acestea foarte greu se tmduiesc, dei mijloa cele
de vindecare sunt din ce n ce mai bune. Orice fel de
desfrnare e o putrezire nceat ... ca gunoiul care arde... i
scurteaz zilele omului.
Luai aminte, c pentru osteneala prinilor dup voia lui
Dumnezeu, Se milostivete spre copii i-i binecuvinteaz cu
daruri, precum nsui a zis: pn la al miilea neam (Ieirea
20, 6) pentru cei ce-L iubesc pe El.
4. i 5. {Despre soii neroditori}
nainte de cstorie ntrebai medicii cum stai (cu ro direa sau nerodirea pntecelui). Iar cei ce n-ai fcut-o pn
la cstorie, ntrebai-i ce se mai poate drege. De aici v pot
spune aceasta: se poate ntmpla ca amndoi soii s fie
roditori i totui roade nu aduc. Ce s fie? Pe unul din soi,
cu deosebire pe brbat, l-au ajuns faptele lui din tineree: era
curvar, onanist, sau alt chip de ptima, i mult fcnd
frdelegile acelea i-a slbit frna i repede l trece firea,
nainte de clipa cnd s-ar fi deschis tot pentru o clip
mitrasul femeii s-i primeasc smna. Femeia n-are aadar
nici o descrcare, brbatul nu o mulumete, i se face scrb
de el, ncetul cu ncetul se mbolnvete. Iar dac se duc la
doctori, acetia cunoscnd i ei pricina, c n-au potrivite
timpurile, dau sfatul pctos de a ncerca cu altul, i iat
stricndu-se cstoria. i de unde nceptura la toate acestea?
Din pcatele tinereilor, pe care atotpu ternicia i rnduiala
firii i le-a ntors s i le duci n spate.
_________ F a m i i i a c r e t i n _______________83
Iat de ce trebuie fecioria nestricat s o aib i feciorii.

Facei bine i inei posturile, ostenii-v trupurile s nu
zburde (s nu azvrle?) i ... este Dumnezeu Care ajut pe tot
cel ce zice: Doamne ajut! Intrii-v cu Sfnta mprtanie
i nu se poate s nu se poat.
Iar dac n-ai fcut acestea i ai ajuns aici 45 , plecai- v
puterii mai tari i petrecei pentru suflet. Cci tot ce se
dovedete fr rost pentru Dumnezeu tulbur con tiina i
mrturisete c-i pcat. Ajuni aici s inem parte contiinei,
ca s fim pe placul lui Dumnezeu i s dobndim iertare.
Un sfat: s v dorii copii de la nceput, din tineree,
pn ce prinii nu s-au hodorogit de grijile vieii i de multe
pcate, cci sunt mai ageri i de mai bun ndejde n via.
Copiii de la btrneea prinilor sunt mai stini, pare c
lipsete vlaga din ei i duc o via chinuit, pentru c au
motenit o zestre slbit 46 . Cci viaa i aa este o cheltuire
nendurat, i dac mai e i cu greeli, le dai ca povar
copiilor. Totui se poate ajunge pn la 12 copii fr cusur,
ceea ce va veni vremea s fie o datorie.
Urmnd aa (dup sfaturile de mai sus) nu se mai
ntmpl:
. Crima de avort.
Crima de avort este mai mare dect simpla crim, pentru
c se face contra unui copil fr aprare. De aceea cere cap
de mam i de tat. Sngele lor strig la Cer rzbunare i
puini scap. Nenorocirile ntre oameni, rz boaiele, au i
rostul acesta de-a face dreptate, acolo unde nu s-a fcut
pocin. S nu spurcai pmntul, pe care
4:1
46
Neroditori.
Cltinata.
84_______ P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *>*>_______________
avei s trii; c sngele spurc pmntul, i pmntul nu se

poate curi de sngele vrsat pe el altminteri, dect cu
sngele celui ce l-a vrsat (Numeri 35, 33).
.
Blestemia ferelii de zmislire
Iat unde duce blestemia ferelii de zmislire: la m bolnvirea nervilor interni ai soiei, care rspund cu un capt
n ale, nct femeia nu mai poate ridica de jos nici un bra de
lemne i nu mai poate merge. Vin durerile de stomac i de
rrunchi, i acestea uureaz cptarea dife ritelor boli, care
greu se mai vindec, printre care i poala alb. Iar a treia
suprare este c stric toat rndu iala dinuntrul femeii, care
ajunge desvrit neroditoare. Aa se rzbun firea pentru
fapta aceasta. De aceea nu tre buie s ndrzneasc fetele a se
gndi la cstorie nainte de vrst (18-20 de ani), cnd s fie
n stare de a nate co pii. Sfatul greit al prinilor de a le
cstori prea tinere cu soi prea deosebii ca vrst, i face pe
acetia s se fereasc de sarcin, netiind urmarea care este
mult mai mult de ct nirai aici. Aa se ntmpl c neamul
celor fr de sfat se stinge.
.
Frdelegea desfrnrii
Nu aprai desfrnarea c nu are nici o aprare. Ea nu
ntreine ci mai curnd sau mai trziu macin dragos tea ntre
soi i duce la ur i rzbunare, ca orice pcat.
Alte lucruri de tiut:
{De la prini i bunici se motenete nclinarea de a crede sau a nu
crede n Dumnezeu}
Vd oameni, dar mai ales copii, chinuindu-se ntre a
crede n Dumnezeu i a nu crede. Lupta lor ntre bine i ru,
de multe ori, e aa de mare nct se tem s nu-i piar d
mintea. Iar ei nc sunt copii. De unde vine chinuiala
85
aceasta? De la prinii i bunicii care sunt ntr-nsul. Se aflau

ntre dnii unii care credeau n Dumnezeu i alii care
credeau n cel ru. Se motenete att nclinarea de a crede n
Dumnezeu precum se motenete i nclinarea de a nu crede.
Tot ce e sntos n prini nclin spre Dumne zeu, iar tot ce e
pctos sau bolnav nclin spre ncepto rul rutii; iar n
copil se bat cap n cap aceste nclinri potrivnice. Dac nu
este cineva ca s-l ajute n vremea lui de cumpn, se poate
ntmpla s fie biruit partea bun de cea rea, cci mai
totdeauna mprejurrile 47 din afar aa ajut, - dac ns are
parte de un sfat la vreme trece cu bine peste vremea chinuirii
sale i mai vede linitea. Cunoas c deci, c firea printelui
necredincios, ct a motenit-o, trebuie s o biruie, lipindu-se
de Dumnezeu, Care nu are de lepdat pe nimeni. Unii ca
acetia trebuie s cl toreasc n via cu foarte mare grij i
s nu cad de la porunc la desfrnare, c se pot strni la
btrnee gn duri de hulire mpotriva lui Dumnezeu, chiar n
vremea rugciunii i gata, gata, s dea n dezndejde de
mntuire. Mntuirea se afl ns rbdnd toat suprarea
aceasta.
Iat de ce nu e bine nicidecum s-i dai copilul n casa
necredinciosului, c e chinuire i pentru el i pentru urmaii
lui, din neam n neam.
Erau multe i mari pricinile pentru care trebuia un leac
puternic ca acesta. Iat-1 dat la ndemna fiecruia, tuturora:
unora spre bucurie mare, altora spre suprare mare. Cei ce au
pzit cu sfinenie pravila sfnt, sfinise-vor, i cei ce au nvat-o,
vor ti ce s rspund. (nelepciunea lui Solomon 6, 10).
Imboldurile.
86
>
Pentru necredincioi - dup sfatul Prinilor - n-am

nici un cuvnt, iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu.
Pstorul i pzete oile ... iar lupii l gsesc de vin;
nimic nou.
Chemm ns din nou pe Iisus la nunt ... cci cei ce se
pogoar n lumea aceasta 118 , vin n vremea noastr peste m sur de rnii, i urmrile cele mai grele abia de acum vin.
Iat de ce vine Iisus la nunt i nuntaii la judecat.
Doamne, ajut-ne s facem voia Ta! Amin!
Despre durerile oamenilor

Lucrul care i arde pe toi este pocania - pocina - pe
care o trimite Dumnezeu, ori vrem ori nu vrem. De aceea
este bine ca s ne pocim de bun voie, s nu ateptm s ne
trimit Dumnezeu pocina prin necazuri de tot felul, cci
pricinile pentru care ne trimite Dumnezeu necazurile sunt
pcatele noastre. Deci, dac peti necazuri n via, afl c
ai fcut greeli. Necazurile sunt mila lui Dumne zeu cu noi.
Acum s v dezvelesc cteva feluri de pcate, ca astfel
s pricepei nsi durerile voastre.
I. Beteugurile trupului.
Din trei pricini se mbolnvete trupul:
De otrvuri din lipsa postului.
Carnea este o otrav, i se mistuie tot cu ajutorul unei
otrvi care este fierea.
Din natere, pentru c fie mama sau tata nu a fost treaz cnd
s-a zmislit copilul. Fugii de brbai ca de foc,
48
Copiii.
F a m i l i a c r e t i n
87
cnd sunt ameii de butur.

Din desfrnare, pentru c trec msura cuvenit i ncepe s-i
doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i
nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu i-au nfrnat poftele
(puterile). Este tocmai ca bogatul care srcete. Aa i trupul
care i-a mncat toat vlaga.
II. Vrajba n cas.
Ascultai pricinile pe care le au i apoi ce s fac, ca s
nu le mai aib. Vrajba n cas vine din pcate. Toate i au
izvorul n pcate.
Neaprat vine vrajba n cas dac cstoria s-a nce put cu
stngul, adic cu desfrnarea.
Mai vine, apoi, dac soii triesc n cstorie nelegi tim, sau
fr cununie bisericeasc. Este un prim pcat, pe care toi l
pltesc cu vrajba. De aceea, toi trebuie s intre la cuminenie
i s se legiuiasc dac sunt aa.
Din curvii nemrturisite, fcute nainte sau dup cstorie.
Astfel au intrat ntr-o cas nou cu o pecete drceasc pe
trupul i pe sufletul lor i, pentru c nu s-au mrturisit, acel
pcat are s le sparg casa, tocmai pentru c n-au omort pe
diavolul, care este cel care face acest lucru.
Lcomia de avere a unui printe cnd i-a mritat fata sau ia cstorit feciorul. O asemenea cstorie nu ine, pentru c
s-a fcut cu o lucrare a diavolului. De vei mrita fata ta
numai pentru avere, cstoria lor va sfri cu vrajb i cu
spargerea casei aceleia. Prin urmare, cuminii-v prinilor
cu sfaturile cnd v mritai fetele sau v nsurai feciorii.
Nepotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit fetele la
14-16 ani, iar la 18, 19 ani fata lor este vduv
88
~ ~ * ' 1: ......................................................................... ]
(sau divorat n. ed.) i nc cu copil. Aceasta din cauza

nepotrivirii de vrst, cci ce poate face o fat aa tnr n i
faa unui vljgan, om n toat firea. Aceast diferen mare j de
vrst este un pcat naintea lui Dumnezeu. i din cauza
aceasta, casa aceea nu ine ci se sparge i n aceste cazuri
prinii trebuie s recunoasc c au dat un sfat prost.
Din negrija de suflet a celor din cas, din negrija de
spovedanie, de Sfnta mprtanie i de rnduielile Bisericii,
care sunt poruncile lui Dumnezeu. Fiindc dac nu le pzesc
pe acestea, pzesc pe ale diavolului, i nu pot s aib linite.
Din petrecerea fr post. Cei ce se umplu de mnie sunt cei
plini de fiere, care se nmulete n corpul omului atunci cnd
mnnc carne mult i nu postete. Plini de fiere fiind, se
umplu de mnie i astfel i sar n cap unii la alii. Aa,
pentru o vorb ct de nensemnat, pentru o bucat de lemn
ce nu e la locul ei, i sare n cap celuilalt.
i o ultim pricin este desfrnarea soilor. Dar so ii cum
desfrneaz, cnd sunt legiuii? Aa bine, cci nu mai in
seam de miercuri, de vineri, de zilele postului i de
srbtori. Nu mai in nici o rnduial. i bate Dum nezeu
nernduiala ca s se fac rnduial.
III. O alta din durerile noastre: paguba din curte i uite, paguba n
agoniseala voastr.
i acum, iat pricinile pentru care Dumnezeu trimite
pocania asupra avutului nostru.
Unii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire, dac li se
mplinete cuvntul, cci d Dumnezeu dup cuvntul lor.
Lucreaz Duminica. C dac Dumnezeu n-a lu crat Duminica,
nici ie nu i este ngduit ca s lucrezi i dac vei lucra, vei
pierde nu numai ceea ce ai lucrat
> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
89
Duminica ci i ceea ce ai lucrat n cursul sptmnii. S nu

ascultai de sfatul nimnui cnd este vorba de cinstirea
Duminicii. Fiecare i are socoteala lui, tu ns ai un su flet.
Cci va veni vremea s ceri ap cu bilet.
i mai are pagub cel ce se uit la agoniseala sa ca la ochii din
cap. i-a lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a
dat Dumnezeu inima, nu ca s i-o mpotmoleti cu gunoiul
lumii, ci ca s i-o ndrepi spre Tatl, Cel din ceruri. Pe El
s-L iubim, de El s ne lipim inima, cci neasemnat este
plata pe care ne-o d Dum nezeu, fa de cea dat de lume. De
aceea nu-i lipi inima ta nici de proprii ti copii, cci de-i
ptimi durere n cele iubite peste msur, cine te va mngia?
Ai cumprat din mn rea, din man ptima, din mna care a
furat sau de la unul care a curvit. De aceea, mai nainte de a o
amesteca cu ale tale, d-i puin ap sfinit, cu fin, cci s
tii, pcatele trec i asupra pmntului pe care-1 calci i
asupra vitelor.
Cnd a fost izgonit Adam din Rai, Dumnezeu a bles temat pmntul: Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i
ai mncat din pomul din care i-am poruncit: nu mai din
acela s nu mnnci, i ai mncat dintr-nsul, blestemat s
fie pmntul ntru lucrurile tale! Intru neca zuri vei mnca
dintr-nsul n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va
rodi ie i te vei hrni cu iarba pmntu lui! In sudoarea feei
tale i vei mnca pinea ta, pn cnd te vei ntoarce n
pmntul din care eti luat; c p mnt eti i n pmnt te vei
ntoarce (Facere 3, 17-19). Iar femeii i-a zis: Voi nmuli
mereu necazurile tale i suspinul tu, n dureri vei nate
copiii; i spre brbatul tu va fi ntoarcerea ta; i el te va
stpni (Facere 3, 16). O greeal a noastr atrn asupra
ntregii averi.
90
>> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a >
Cineva se ine de vrji asupra ta, iar tu n-ai ocroti rea lui
Dumnezeu asupra ta. Cineva lucreaz cu diavolul asupra ta i
asupra vitelor tale i atunci tu tnjeti i vitele tale. De ce pot
lucra aceste puteri? Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumnezeu.
i ca s nu mai poat lucra duhurile rele, curete-i trupul
tu prin post, f sfeta nie, pune-i o Sfnt Cruce n curte i
roag-te lui Dumne zeu s te ocroteasc.
Mai poi avea necazuri i din cauz c, n curtea n care stai
tu, sau pe pmntul pe care-1 lucrezi apas jurminte, blesteme
sau nedreptate-, s luai seama, s nu t iai o brazd, din
pmntul care nu este al vostru, cci aduce moarte, dar se
mai poate s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai
cumprat aceast curte cu bani muncii ntr-o vreme cnd
poate triai n desfrnare. De aceti bani, dei i-ai muncit, nu
te vei putea folosi, cci i asupra lor atrn i apas pcatele
de cnd i-ai muncit i te urm rete Dumnezeu pn n
pnzele albe. Pentru ce? Pentru c nu te mrturiseti, pentru
c ii erpii n sn i Dumne zeu las s te mute.
Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i
asupra ta.
Omoruri sau sinucideri fcute n curtea ta, sau ce este i mai
des, copiii lepdai i ngropai ici, colo. Ba n gunoi, ba lng
o altoaie. i lepdarea copiilor este pcat strigtor la cer.
Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i
nu le-au ispit, c nu-i destul s le spui sub patrafir, trebuie
s le i ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui
Dumnezeu asupra voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i
peste tot lucrul minilor voastre.
91
gfa= 1 ... -....................................................................................................................................................................................................................... :-------------------------------- :
IV. Copiii ndrtnici, neasculttori, necredincioi i desfrnai.

Toi prinii luai aminte, ceilali de asemenea fii cu
mare bgare de seam ca s nu cdei n astfel de greeli,
cnd v va veni rndul. Copiii ndrtnici vin din urmtoarele
pricini:
Prinii nu au pzit postul i nu s-au putut nfrna de la
poftele trupeti i aa au clcat zilele i timpurile nengduite
care sunt: Miercurea, Vinerea, Duminica, sr btorile de peste
an i posturile ntregi. Toi copiii care rezult sunt
neasculttori i ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au
ascultat de poruncile lui Dumnezeu de a pzi zilele sfinite.
Intrebai-v cugetele i v vor spune ce este ngduit.
Astfel, i vei vedea plngnd i vei plnge i voi i aa vei
ispi pcatul n care i-ai zmislit. Desigur c v doare, dac
nu le-ai fi fcut nici nu v-ar fi durut.
Mamele nu s-au pzit pn la curenie deplin i aa se nasc
copii plini de bube i pot muri. i dac n vre mea aceea tata a
mai fost i beat, se nate un copil care va fi slbnog fie cu
mintea, fie cu trupul, fie cu amndou. i iat cum vei avea
pocania de la Dumnezeu cu propriul tu rod.
In vremea sarcinii nu te-ai pzit de brbat, de aceea muli
copii se nasc mori sau mor de tineri sau dac tr iesc alunec
n curvie, pentru c s-a ntiprit pecetea cur- veasc pe ei nc
din pntecele mamei lor.
Se gsesc acestea n Sfnta Scriptur, cci toate prin
cte trece mama, n vremea celor 9 luni de sarcin, fie bune,
fie rele, se ntipresc i n copil. Cnd va crete mare, toate i
vor rsri n cale.
92
>>
Despre copiii lepdai

; Astzi Irod s-a multiplicat; aproape c nu !
; mai exist familie n care Irod nu-i ucide co- j !
piii. Doar puini copii fugari mai scap n Via- !
; . Unde eti Maica Domnului s scapi pe ;
; maica omului de pofta uciga a lui Irod?
!
(Printele Arsenie Boca) !
Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt
copiii lepdai. Acesta este un pcat strigtor la cer. Este
uciderea la mijloc, i nu este cu nimic mai uoar.
Ascultai toi cu luare aminte: sngele lor cere rzbu nare.
De asemenea, nu vei avea noroc' 9 nici cu ceilali, ci numai
plns i jale. Rzbunarea sngelui vrsat se face fr mil, ori
i-i ia Dumnezeu i pe ceilali copii, ori vor cere nsui capul
mamei.
tii bine c aceasta se ntmpl la multe mame (uci gae)
atunci pe loc. Iar aceasta aa se tocmete c atta suprare vei
avea n cas, c i pierzi cumptul i uii de marea mil a lui
Dumnezeu, ce o are cu toi pctoii, i se apropie diavolul
de tine i i bag n cap gndul s-i iei lumea n cap i s-i
faci captul. Acesta este glasul mpo triva tuturor celor care
fac aa. Mare ispitire pesc ma mele care fac aa, care au ucis
copii. Iar dac vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai
fcut, trebuie s pui n loc tot atia copii, ai altor femei
srace i s-i botezi, iar dac nu, ia-i i botezai gata i s
ngrijeti de dnii ca de copiii ti, cu mbrcminte, cu
nclminte, fin, bani de coa
49
Noroc = ans, fericire, mulumire, izbnd.
> F a m i i i a c r e t i n
93
l, pn ce sunt n stare s-i ctige pinea, i ce scoi din

copiii ti, aceea s ias i din aceia. Iar toate necazurile pe
care le vei avea n vremea aceasta, fie pentru ei, fie de la ei,
s le rabzi pe toate, ndjduind n mila lui Dumnezeu, c i
va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul. Iar
milostenia cu osteneal biruie naintea judecii.
Acesta este un cuvnt de mngiere pentru voi, dar
facei ntocmai cci fa de Dumnezeu nu te poi plti cu
minciuni. i-i va spune diavolul c ai dat destul, numai aa,
ca s te bage dator, ca s-i fii i lui datornic, i s nu-i
plteti fa de Dumnezeu datoria. i s nvei pe cele ti nere
s nu fac i ele aa cum ai fcut tu, pentru c tu tii cu ct
nfrigurare ptimeti n sufletul tu.
Vrei copii puini, nu lsa pe brbatul tu s se ating de
tine. Ins, ca s putei face lucrul acesta, trebuie s v
nfrnai cu postul, iar eu zic cu foamea. Cci trupului
acestuia de pe noi nu-i pas, dac ne bag n focul iadului.
De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de poftele lui,
ci s le mai ucidem cu postul.
Te sftuiete brbatul ca s ucizi copiii? Sfatul este
uciga, nu-1 asculta, ci mai bine rabd s fii alungat de la
casa lui, i Dumnezeu va vedea osteneala ta, i nu te va
prsi, ci te va milui, de vei fi vrednic.
In toate acestea de pn aici se ncurc oamenii care nu
postesc, cci acetia sunt izbii de toate relele care de la
stomac ncep, iar eu v spun c i de la bru n jos.
Prin urmare s v pocii i s nu mai pctuii. S
alergai la spovedanie curat i la Sfnta mprtanie, cci
altfel nu vine ocrotirea lui Dumnezeu asupra voastr i
asupra avutului vostru. Nu uitai, ns, cci postul este
poarta, iar patrafirul este ua. Iar, cu acestea vine ocroti rea
vie a lui Dumnezeu, fr de care nu putem face nimic,
94
>
Noul Irod - avortoarea mprteasa contemporaneitii

Spre aceast mprteas se ndreapt toate femeile ce se
mpodobesc i se fardeaz, iubitoare de cadouri, nepstoare,
uuratice, cele cu inima mpietrit, pentru a-i duce
mprtesei copiii avortai sau lepdai. Iat i medicul care
pentru bani ucide ftul cu sabia chiuretei i-l arunc
demonilor n iad.
ngerul Domnului plnge i se scrbete de fapta
avortoarei i a medicului.
Iat toat zdroaba i roadele n osteneala de educaie a
omului fr de Dumnezeu. Iat prima etap de ndobitocire
(ndrcire), n mas, a tineretului.
95
(Detaliu) Prul ei este alctuit din erpi iar coroana are

ca diadem cranii de om.
(Detaliu) Sceptrul ei este coasa puternic a morii

nsetat de snge nevinovat
96
JArturisi-voi asupra mea Domnului frdelegea mea, i n- ] dat Tu

ai ridicat pedeapsa pcatului meu (Psalmul 31, 6). \ Asupra
noastr atrna pedeapsa pcatului i urmeaz s-1 \ ispim i
s-l scoatem din obicei. De aceea, toat sluga s - se roage la
vreme, chiar potop de ar veni s nu-1 poat ; potopi. Vedei
cum trebuie s v fie aezmntul minii, * inimii i trupului
vostru, curite? Cci Dumnezeu nu p zete trupul spurcat,
inima i mintea cu vicleug, iar dac ne ndreptm, zilele se
nsenineaz i ne vom bucura.
Dac vei fi i mplinitori, nu numai asculttori, se vor
urni necazurile din loc i nici eu nu am btut toaca la urechile
surzilor. Mai sunt nc multe de dezbtut, cu aju torul lui
Dumnezeu, dar nu se pot toate dintr-o dat, ci pe rnd, i cu
ct le vei auzi (i le vei citi) mai des cu att le vei ine
minte mai bine.
{Plata pcatelor prinilor izbete i-n urmai}
Iat ce-i cu relele: ele vin pe capul oamenilor - i uneori
chiar pe cap - de pe urma pcatelor, ca plat, ca ispire i ca
hotar al pcatelor. Dar durerea cea mai mare, pedeapsa cea
mai grea, e c plata pcatelor izbete i-n urmai, pn la al
treilea i al patrulea neam. Iat ce scrie la A doua Lege Deuteronomul (cap. 5, 9-10): ,JPedepsesc pcatele prinilor n
copii, pn la al treilea i pn la al patrulea neam, al celor ce M
ursc pe Mine. i fac mil pn la al miilea neam celor ce m iubesc
pe Mine, i pzesc poruncile Mele.
Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii i te
trezeti slbnog, tremurnd sau nebun la casa de ne buni. Nu
e o boal de moarte i, odat instalat, n-are leac. i cine
distruge nervii? Iat ce ne spun i doctorii: beia, desfrnarea
cu bolile ei, mnia i suprrile peste msur. Deci ferii-v
de acestea, c ele omoar milioane
Fa milia cretin
97
de firioare (celule) nervoase care nu se mai refac n veac.

Toate esuturile se refac, afar de celula nervoas.
Un tat ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba i-n
nepoii i strnepoii si se motenete ceva gunos, care la o
ntmplare oarecare rbufnete afar. E destul s se mbete un
tat o dat, ca s aib, din beia aceea, un urma cu boala
copiilor - epileptic. E destul s-i sperie soia o dat, n
vremea sarcinii, ca dintr-aceasta s se aleag un copil
nenorocit pe toat viaa.
Aa se rzbun pcatele prinilor n bieii copii, care nu
au nici o vin i nici un viitor. Spun acestea i mai am de
gnd s mai spun, fiindc prin regiunea aceasta
odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai mult ra chiu,
de aceea aici sunt cei mai muli copii bolnavi de nervi - dei
oamenii ptimesc i de alt ru mai mare: nu vor s aib copii;
(...).
Nou, preoilor, Iisus nu ne-a dat i darul tm duirii
minunate, cum l avea El i cum l d la puini dintre Sfini,
din vreme n vreme; ne-a dat ns un dar mai mare: al iertrii
pcatelor! Nu l-a dat ngerilor, dar l-a dat oamenilor.
Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul mi nunilor, ntruct privete sufletul, pe cnd minunile pri vesc
de obicei trupul. O iertare a sufletului, o curire a lui, uneori
e o adevrat nviere din mori, i-i mai de pre aceasta dect
a tmdui un picior.
Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui, dar
fr darul preoilor, al iertrii pcatelor, nimeni nu se
mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmnt, aa r mne:
nedezlegat nici n Cer (Matei 18, 18). i preotul nu te poate
dezlega dac tu nu vii s-i mrturiseti asupra ta pcatele
tale. De asemenea, preotul nu te poate dezlega -
98_______ P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *1**1*
ca oarecum cu sila - dac nu-i dai nsui toat silina de a te

dezlega de toate nravurile tale rele.
Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea de a le mai
face. Iertarea pcatelor nu nseamn s le spovedeti mereu i
s le iei iari de la capt i iar s le spovedeti i iar s le iei
de la capt. Cretinismul mai e i chestiune de refacere a
voinei. Preotului i trebuie bunvoina voastr ca s o fac
voin, s o fac trie de caracter, s o fac simire de obraz.
Oamenii umbl dup fctorii de minuni, fie ei i
vrjitori. Dar v spun c minunea cea mai mare e nvierea
vieii tale pe temelia ei, Iisus Hristos; e ncretinarea vieii
tale. Asta-i minunea cea mai mare, - nnoirea vieii tale care ne st cu adevrat la ndemn i ni s-a dat nou,
preoilor, porunc: nviai pe cei mori.r Dup nvierea ta
tnjete Iisus. Ce nsemneaz aceasta, n-ar putea s i-o
spun nimeni mai bine dect nii cei ce au nviat din moarte
sigur, ca dintr-un vis...
Oai'e de unde ncepe slbnogirea (paralizia)?
De la socoteala trufa a minii. I se pare ei c e mai
bine s nu se conduc dup Dumnezeu, ci dup capul ei, dup
pcat. i aa d omul drept n plata pcatului, ca i cum ar da
cu oitea-n gard.
Tot minte slab dovedesc i aceia care nu vor s vin la
tergerea pcatelor, i n-au de ce atepta tmduirea boli lor.
Ajut doctorii, dar trebuie s-i cureti nti sufletul.
Dac oamenii i-ar potrivi purtrile dup poruncile lui
Dumnezeu, i nu dup momeala pcatelor, ar preveni, ar ocoli
toate pacostele necazurilor, dar aa, drept n ele i sparg
capul. i apoi umbl plngnd...Las-te, frate, condus de un
sfat dumnezeiesc, c de nu..., capul care n-ascult... odat se
sparge i n-are cine i-1 lega!
Oare de ce vin oamenii aa de n sil la spovedit? -
100
care-L reprezint pe Dumnezeu. Prin glasul slugii Sale, (al

preotului), Dumnezeu te iart, fiindc tu sub patrafir, n faa
Altarului, lui Dumnezeu te mrturiseti. Nu de la tine se cer
calitile preotului; de la tine se cere cina din inim i
voina de a te ndrepta.
Suntei nemulumii de preoi?
Dar voi, oare, ce-ai fcut pentru preoi, ca s fii mai
mulumii? Cerut-ai de la Dumnezeu un copil mcar, pe care
s-l nchinai slujirii lui Dumnezeu? Credei c vina o poart
numai ei, preoii? Ei sunt fiii votri! Cum i-ai nscut, aa-i
avei? Ce le gsii vin numai lor?
V trebuie preoi mai buni? Natei-i!!
Iat, v spun c tot poporul este rspunztor c nu are
slujitori mai strvezii spre Dumnezeu, mai ai mp riei lui
Dumnezeu!
Poporul i are n toate privinele povuitorii pe care i
merit.
Repet: V trebuie preoi mai buni? Natei-i!
Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copii lor, c nu
tii n calea crui mare dar de la Dumnezeu te- ai gsit
mpotriv i ai s dai seama. Natei copii cu gn dul s fie
slujitori ai lui Dumnezeu ntre oameni!
Iat ce spune Scriptura n privina aceasta - (se n treab
proorocul):
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i
suflet? i aceast fptur ntrunit (unitatea cstoriei) la ce
nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu?' (Maleahi 2, 15).
Aceasta e pretenia lui Dumnezeu de la cstorie i dup
atare roade tnjii i voi, bgnd ns vin roadelor pe care
le-ai dat (copiilor votri - preoii). Tmduirea slbnogiei
neamului, de aici ncepe! Asta i-ar fi iertarea!
Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor!
>> F a m i l i a c r e t i n >>
101
DESPRE EREDITATE I FAMILIE.

-
ndrumri, lmuriri i ndemnuri Aprecieri i cluzire,

recomandri i povee
. (Extrase din scrierile Printelui Arsenie Boca)
Familia, ca s fie binecuvntat de Dumnezeu, tre buie
s porneasc de la castitatea soilor pn la cstoria
religioas, adic pn la Taina Nunii.
Energia genezic este necesar soilor, n familia
constituit legal, civil i bisericete, pentru echilibrul min tal.
Regula de aur const n evitarea extremelor: nici abuz din
partea unuia, nici refuz din partea celuilalt. Dar s nu se
cread c ntre cele dou extreme totul este ngduit. ...
Trebuie pstrat o anumit frn, un anumit calendar, dup
calendarul bisericesc. Astfel trebuie pzite zilele de post de
Miercurea i Vinerea, care sunt pentru cretini dou zile de
ntristare, meditaie i rugciune, nu de pl ceri trupeti. La
fel Duminicile i Srbtorile, cnd se svrete Sfnta
Liturghie, jertfa Domnului nostru Iisus Hristos pentru noi; la
fel i zilele de spovedanie i primi rea Sfintei Euharistii; de
asemenea i posturile anuale.
In cadrul familiei exist o ntreag gam a desfrnrii, prin aa zisele aberaii sexuale, nct se pune accentul
numai pe plcerea erotic, nebuneasc, care devine o a doua
natur a soilor, nct ajung srcii de putere i ro bii de
plcere. Cnd se ntmpl s vin i o zmislire,
102
nedorit sau prin accident, energia natural slbit va da un

copil slbnog sau debil fizic i mintal.
Un trecut pctos n-a prea trecut: nsoete ca un ca zier
judiciar. Ispirea e obligatorie (...) rbdnd palmele
trecutului peste obrazul minii.
Sufletul e trimis de Dumnezeu n momentul conceperii,
i Dumnezeu singur tie ce va fi cu copilul acela, cu ce
capaciti va fi venit n lume i ce va face n lume. Numai te
trezeti la btrnee cu ispirea pentru copiii pe care nu i-ai
lsat s se nasc i chiar i-ai avortat.
Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tat pe
Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea ce iubete ea s dinu iasc
venic; nu poate concepe ca obiectul ei s moar. ... Asta
dovedete c iubirea i are sensul n Dumnezeu, Care e
venic i nvenicete i pe cel ce iubete pe Dumnezeu.
Dar oamenii se mai nclcesc i cu iubirea de trup. Iubirea
aceasta nu e egal n toate cazurile cu pcatul, ci zicem c n
tot cazul e infectat de pcat. (...). Faptul dra gostei trupeti
las o puternic impresie n toat pivnia fiinei, n acea zon
de nou zecimi a subcontientului. Cenzura moral astup un
depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-l refuze. O
njurtur de Dumnezeu e explo zia acestui depozit. Iat de
ce, cnd njur brbaii, folo sesc cuvntul - ce nu se scrie - al
iubirii trupeti. Partea de njosire i pcat a acestei iubiri, pe
care o simt n trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu
ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste - pe
Dumnezeul ce lui pe care-1 njur. O njurtur e un moment
de n drcire a mniei, o clip de ntunecare a minii, - aa
pltete cenzura contiinei negrija de mai nainte.
njurturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire
____________ F a m i l i a c r e t i n ________________103
ntre trupuri a fost nchis ntr-un blestem, ntr-o ruine i

ntr-o necinste. Totul, schematizat n simboluri, coboa r n
ntunericul subcontientului. Cnd deci pe unii cu cenzura
slab - slbiciune motenit genetic - i scoate din srite vreo
mprejurare oarecare, afluxul de snge i fiere la creier face
de li se ntunec orice contiin, i ncep rafalele njurturii.
Deci unii njur pe Dumnezeu pe fa; alii II njur cnd se
roag. Situaia ngrozete pe cei ce ptimesc neputina asta.
Ea vine, din ct se poate vedea, din poveri ereditare, din fapte
consumate, din auzire, din coninutul memoriei contiente sau
incontiente, printr-un mecanism al suprapunerii de imagini,
i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase, strnite de
hormoni, sau, n sfrit, prin mecanismul de contrast.
Cnd mediul interior sau exterior e favorabil geneze lor
recesive, energia lor latent nu ntrzie s rbufneasc prin
subcontient asupra contiinei, i astfel s-o nlture, s-o
ntunece, i aa mai departe.
Tot ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De
aceea unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia gre it: nu se
mai roag. Sfinii ns, purificndu-i trupul de patimi, au
izbutit s-l aduc n armonie cu intele superioare ale
contiinei, nct trupul lor prezenta mul te din caracterele
sufletului. Dincoace, (la necredincioi), multe din patimile
trupului se fac i nsuiri ale sufletului.
njurturile au aceeai obrie cu hulele, numai ct unele
sunt nvoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea
vinovia celor de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele
dovedesc o vinovie mai veche, nu una de acum. Ele sunt o
pedeaps, ns nu duc la nebunie, cum se tem cei mai muli.
njurtura ns l dovedete pe respecti vul c, cel puin n
momentul acela, e un iresponsabil,
104
'1**1* P r i n t e l e A r s e n i e B o c a >
deci dezechilibrat n structura genetic, n mediul umoral, n

serviciul de cenzur i n sistemul nervos.
Temnia i deschide porile i-l va lua n brae, de nu va fi cu
luare aminte.
O hulire mai primejdioas e minciuna, pcatul mpo triva
adevrului. Sunt construcii de oameni aa de bizare, capabile
de adevrate mutaii biologice. Minte cte unul, n chipul cel
mai firesc cu putin, de st soarele n loc; iar dup ce-i trece
unda asta, nici mcar nu-i mai aduce aminte, iar dac-i aduci
probele n obraz, nu recunoate nimic. O putere dinluntru l
mpinge s mint mereu i s i se par c e omul cel mai
cinstit. E ca i cnd o noapte s-ar fi lsat peste mintea lui, ca
i cnd o alt persoan ar fi njurat, ar fi minit sau ar fi furat,
aa sunt cte unii de nfundai n contraziceri. Acesta e un alt
neajuns al cstoriilor greite, n care nu s-a inut seam i de
calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea
mai bine n prinii celor ce se cstoresc, ntruct vremea lea scos la iveal toate scderile sau nsuirile, i, achia nu
sare departe de butuc. Zgrcenia, lcomia, invi dia, beia,
necredina, minciuna, curvia i celelalte confi gureaz
organismul potrivit cu fiecare din aceste patimi i se rezum
apoi n factorii ereditari, i aa se seamn n urmai patimile
contra firii, ca tot attea boabe de neghin n arina lui
Dumnezeu. Iar ei, Ia rndul lor, ce vrei s ro deasc? Sau
aceleai, sau urmrile acestora, sau pe amn dou, urmnd, fie
modul dominant al ereditii, dup care caracterele normale
sau patologice trec de la generatori la urmai aproape
obligatoriu, fie urmnd modul atavic, cnd caracterele se
ascund o generaie sau dou i apar, dintr-o dat, pe
neateptate, ntr-al 3-lea sau al 4-lea neam de oameni. Nu
cumva aa vin repetiiile istoriei?
>> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
105
O mare dezarmonie const n faptul c instinctul

brbatului e n conflict cu instinctul femeii. Instinctul
brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale
genetice. Instinctul femeii ns e maternitatea. Co pilului pn
se desprinde de mam, i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala
firii, trebuie s fie lsat n pace.
Deci, ce va face brbatul? Sau i va perverti soia, f cnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s
scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, punnd-o
s-i ucid n pntece fiina fr aprare, sau va practica
scrba onaniei cu femeia sa (Facerea 38, 9), pzind-o de
rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate
spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la
lupanare 50 . Un atare brbat nu-i va mntui soia prin na terea de fii 3 , ci o va osndi cu ucigaii i curvarii, printre
care i el de asemenea va fi (Apocalipsa 21, 8).
Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinc tul
iraional,
prin
puterile
raionale
ale
sufletului,
reglementndu-1 potrivit cu rostul su originar. i ia ri, i
mai puini sunt cei ce-i convertesc energia prin n- frnare,
sltnd sensul firii la rosturi mai presus de fire.
Deci plcerea, cutat numai pentru ea nsi, cheam
repetarea din ce n ce mai deas a actului, pn ce ajunge la
distrugerea sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprin de
organismul i-l mpinge pn dincolo de posibilitile sale
funcionale; ea cere extenuarea i atrage urmrile ei,
aberaiile i nenumitele perversiuni; ea provoac frnge rea
oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pn la doaga
nebuniei. ...
De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinii
c Lupanar - bordel, cas de desfrnare
106
celor dou pri. Aa, de pild, a vrea s tiu de ce nu-s

prinii la fel de grbii i cu nsurarea bieilor, pe ct sunt
de grbii cu mritarea fetelor?
Fapta lor greit ncurajeaz tinuit sau pe fa frauda
neomaltusian - onania cu femeia, fereala, pzirea - ceea ce e
o plag de-o nebnuit ntindere n toate mediile sociale. Iat
c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele acestei fraude, cu
deosebire la femei: tulburri grave ale sntii, fenomene
dureroase ale pntecelui, tulburri ndeosebi nervoase i
mintale, cu desvrire necunoscute nici chiar medicilor. Aa
zic medicii.
De la pntece durerile se ntind la rinichi i n josul
pntecelui, uneori n membrele inferioare. Durerile se
strnesc i cresc n vremea mersului, n vremea ridicrii sau
aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru (i peste toate n
vremea intimitii), lucru care aduce uneori grave
nenelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar
tulburrile nervoase, care schimb profund starea psihic i
mintal a bolnavilor. Caracterul schimbtor ajunge iri tabil,
irascibil pn la exces. Din nimicuri apar explozii violente,
furii, adevrate sincope ale judecii, care nu mai pot fi
nfrnte sau stpnite. E un adevrat dezechilibru umoral,
care face pe biata victim s treac de la explozia violenei
pn la tristeea i melancolia cea mai profund i uneori
pn la ideea sinuciderii.
Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci
demascm, mpini de mil i ajutai de tiin.
Explicaia: Intr-un raport conjugal normal, organele
genitale feminine trec succesiv printr-o faz de congestie
intens i o faz de slbnogire brusc, ce stabilete cursul
regulat n circulaia sngelui. Actul conjugal falsificat,
neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste n vase
____________ F a m i l i a c r e t i n _________________107
o stare de necare, ce cu vremea ia un caracter permanent.

Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm tulburarea
lor anatomic.
Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogas- tric,
firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul
cerebro-spinal, ndur apsri, iritaii, care la obrie snt
dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan, iar cu
vremea arunc pe bolnavi n plin domeniu psihiatric.
Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i
profunde n snul esuturilor, care-i pierd astfel func iunea
lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilita tea
definitiv, incurabil, dup cte o lung perioad de
sterilitate voit. Atunci n zadar mai doreti copii, mugurii
vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud ntoarcere a
lucrurilor, i calific fapta i i condamn neamul la moarte.
Ultimul efect: denatabilitatea, depopularea, etc. Aa se
stinge neamul... Parc auzim glasul de foc al lui Osea
Proorocul: Domnul st la judecat cu locuitorii pmntu lui,
fiindc nu mai este credin, nici iubire, nici cunoa tere de
Dumnezeu n ar. Toi jur strmb, mint fur i sunt
desfrnai, svresc fapte silnice. De aceea ara e n mare
jale, iar locuitorii fr vlag ... Poporul meu va pieri, pentru
c nu mai cunoate pe Domnul.
Cnd se vor desfrna, nu se vor mai nmuli cci au
prsit pe Dumnezeu. (Osea 4, 1-10).
Problema iscat are i urmri, suntem chiar pe cale s
nhm cteva cercuri vicioase, de pild: nsuirile copi lului
atrn de gradul de pervertire la care a ajuns ins tinctul
maternitii la femeie. Dac i-a fost strnit senzua litatea ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o perver tire
convenabil pentru mascul - evoluia embrionului n
108
s=
'-ii^==m=
t."
-;
..
-i
.J-i -ti
atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil

uor aplecat spre onanie precoce i trzie, i va fi un copil
argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase.
Toat aceast povar i are rdcina numai n aceast trezire
afar de cale a senzualitii mamei.
Invers, dac mama n-a fost nc mpins n acea
aprindere a senzualitii, nici n vremea dezvoltrii intra uterine n-a fost tulburat de brbat i nici n vremea alptrii
copilului, noul venit va fi un copil prea puin nclinat spre
trezirea genetic prematur, neatras spre onanie i aproape
deloc predispus spre nervozitate.
Deci, dac mama i pervertete rostul maternitii sale,
aduce pe lume copii predispui unor pervertiri spo rite care le
va distruge sistemul nervos, sau de se vor cs tori, vor mri
decderea i necazurile.
Astai ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea nea mului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii.
De aici urmeaz c toat vremea sarcinii i a alptrii,
br batul trebuie s se nfrneze, ca s nu tulbure viaa
viitoare a celui ce vine n lume cu un anumit rost de la
Dumnezeu.
Desfrnarea brbatului i pervertirea femeii zdrni cete
rosturile urmrite de Dumnezeu cu oamenii, de aceea El a dat
oamenilor porunc, frna a aptea: S nu desfrnezi.
Funciunile genezice (hormonale n. ed.) se deteapt
nc din vremea copilriei, cnd mintea nu tie s nfr neze
unele ca acelea.
De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea... ?
In privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa
trebuie s fie: nc din copilrie s izvorasc aceast energie
interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc
ntreg organismul i cu deosebire sistemul ner
109
vos. Deci hormonii se dovedesc izvornd cu rost, dar aciu nea lor trebuie ntovrit de nfrnare, altfel creterea
sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi pro fund
alterat, att organic ct i funcional, fie c ar lipsi
hormonii, fie c ar lipsi nfrnarea.
Dac socotim datoria prinilor de a-i suprave ghea i de
a-i preveni copiii la vreme, despre aceste nouti gingae
(viaa sexual i capcanele ei, n. ed.), fi rete c rspunderea
cderilor nu rmne numai n seama copiilor, sau a lui
Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe
mintea prinilor. 31 (...)
nelegnd nfrnarea ca o condiie de sntate a siste mului nervos, iar desfrnarea ca o povrnire spre dezechi libru, e bine s precizm limitele biologice i psihologice ale
acestei porunci a firii, evitnd bnuiala de nenelegere a
chestiunii i, pe ct cu putin, crteala i vijelia mniei.
Sunt oameni care ar vrea s petreac dup dreapta so coteal, dar nu ndrznete nimeni ca s le-o spun. Chiar
autorii de cri privitoare la aceast porunc a firii dau sfaturi
mai rele de cum ar da la vite. Ei nu consider omul i n
natura lui moral i spiritual. De i-ar ndruma m car la
rnduiala vitelor, ar fi cu mult mai nelepi. Medi cul, care
povuind pe oameni crede c n-are trebuin de suflet i de
Dumnezeu - Autorul i Stpnul vieii - e, pn la un loc, un
bun veterinar. Dar dorm cam tot pe aceeai dung i oamenii
ce nici nu vor s tie de vreo socoteal,
51
Dac prinii au mintea ndreptat spre Hristos, adic spre mntui re, c
dac o au educat i ndreptat dup normele Comunitii europene atunci
cu adevrat nu mai au minte deci nu mai pot lua aminte; cu adevrat e vai
de ei dar e mai vai de copiii care vor avea i ei copii (n. ed.)
110
>>
de vreo frn moral, sau de vreo pedeaps automat i f r

ndurare a libertinajului lor, care-i va ajunge din urm.
M folosesc ns de orientarea spre psihologie i spirit a
medicinii moderne, n urma creia i d silina s fie mai
mult o medicin preventiv. Deci n-am s strmto- rez pe
nimeni spre porile Cerului, ci ajut numai l murirea
problemei i libera hotrre a oricui, spre un ctig mai bun,
aprofundnd corespondena mediului endocrin cu mediul
moral, i reflexul lor n contiin.
Este o coresponden ntre trup i suflet, ntre calita tea
trupului i caracterul sufletului; o interptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, n
care cineva arunc dou pietre n puncte diferite; se vd
valurile apei, ntretindu-se n cercuri, i pe ele micndu-se
petece de lun. Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu
undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai puin
deosebit de trup, dect oglindirea de lun pe vlurelele apei.
i totui se rsfrng ntreolalt.
Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; ntr-un fel, al
brbatului, i ntr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul
dobndete, pe lng configuraia vigorii anatomice, i
sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra
sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu alii e
activ; nclinat mai mult spre tiranie, dect spre supu nere; mai
curnd spre brutalitate, dect spre buntate. Cu ct notele
difereniale sunt mai accentuate, cu att avem de-a face cu un
caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i
suportul trufiei.
Poate de aici i are obria faptul c, mai ales brba ii,
nici lui Dumnezeu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la
mnie, nu gsesc cuvnt mai expresiv ca njur tura de
Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul agre-
-~~= J . .r .
... .
.ssi
"-iiriii
11
111
r
siv al masculului se observ ca o not comun i n firea

animal. Omul gndete cu toate organele sale.
Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul
diferit. Astfel, pe lng configuraia anatomic, proprie
destinului de mam, i pstreaz totui nsuirile copil riei:
voce subire, nfiarea de copil, prietena copiilor; mai mult
sensibil dect intelectual, mai mult primitoare dect
creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei e
inima. E nclinat mai bucuros spre suferin i supunere,
dect spre asuprire i dominaie i, dup Scrip tur, venic
atras (preocupat) spre brbat (Facere 3, 16).
Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al de osebirii brbat-femeie, gsim o mare disonan. Tot rostul
fiziologic al brbatului - ca de altfel n ntreg regnul animal
nu e altul dect aventura, cu prima ntmplat n cale.
Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odini oar i
ca turcii de pn mai dunzi. neleptul Solomon avea o mie
de femei, ns i-au pltit femeile bine - c l-au smintit la
minte, nct s-a lepdat de Dumnezeu (III Regi
11,3-4).
Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i
mntuirea ei e condiionat de naterea de fii - dac struie cu
deplin nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei
2, 15).
Intre instinctul poligamie i instinctul maternitii e un
adevrat conflict biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul,
nu corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat
oamenilor normele divine i minte, ca s triasc ntr-o
rnduial dup fire - rnduial moral i spiritual, dispuse
ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind mpotriva firii,
mpotriva moralei, mpotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea
ce de multe ori au s plteasc cu capul, sau
112* 1 * !* P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
ei, sau urmaii lor.

i nc n-am isprvit corespondena endocrinologie neurologie i psihologie, mai trebuie i genetic, fiindc un
convoi nesfrit de necjii m silete s le scriu durerea.
Reamintim ornduirea firii, c organismul ntreg i
ndeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit i
hormonilor genetici - ns numai sub o cenzur de nfrnare.
De aceea, pn la cstoria legal, toi tine rii trebuie s fie
curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu
putin i cu trebuin. Din ce n ce, se afl tot mai muli
medici care zic aa. Dar chiar de n-ar zice nici unul, omul e o
realitate mult mai complex dect sectorul studiat de medic,
i vom vedea c situaia lucrurilor, n realul lor, impune
categoric frna a aptea a lui Dumnezeu, ca s normalizeze n
ierarhia natural, moral i spiritual, nbdile acestui
instinct anarhic, binecuvntat i plin de blestem.
Biserica cretin mereu atrage aminte fiilor si du hovniceti s nu se cufunde, ca ntr-un rost ultim al vieii, n
emoiile iraionalitii. ... Domnul Hristos a mers la nunta
din Cana ca s aminteasc oamenilor obria lor divin,
ridicnd nunta la valoarea i harul de Tain a Bisericii. Cnd
ns oamenii nesocotesc aceast obr ie i degradeaz nunta,
nepzind hotarele legii, ei de vin numai trup (Facerea 6, 3) i
se fac fiii pierzrii (Isaia
4), fiii diavolului (Ioan 8, 44), care-L rstignesc pe Hristos.
In opera re-creaiunii omului n Hristos, cele dou pri
(soul i soia) trebuie s se simt c sunt chemate la cinstea
de colaboratori ai lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 9), Care
urmrete printr-nii o intenie divin, mbr cat n pui de
om. O cstorie cu o aa socoteal o bine-
113
cuvinteaz Dumnezeu cnd ridic nunta de la instinct la rostul

ei spiritual, la cinstea de Tain. E singura ga ranie a unei
cstorii durabile i plcute Iui Dumnezeu.
Cnd vrea Dumnezeu s ntrupeze un gnd n lumea
vzut, ca pe un nou fiu al Su i s-l suie pe treptele des vririi fpturilor Sale, neaprat i trebuie i o cstorie
corespunztoare pe pmnt. Situaia aceasta a lui Dumne zeu
o gsim exprimat n Scripturi, sub diferite forme.
Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvntul se tnguie: Piere
dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui
nu-i pasa c din pricina rutii a pierit cel drept (Isaia 57, 1). .
Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte?
Foarte simplu: C nu se mai nasc.
i e de vin omul? Trebuie s se ntrebe omul, de ce nu se
mai nasc drepii?
Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin, iat c dispariia
dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere.
Cstoria are cuvntul.
Din cele de pn aci s-a neles ceva din mecanismul
ereditii, al mediului dirijat de religie i de educaie, iar aici,
vorbind de trirea cretin, ne aflm n plin structu rare
spiritual, atrntoare totui de factorii omeneti ai cstoriei.
Intr-o atare perspectiv ni se face pe deplin neles cu vntul Sfntului Pavel, care chiar condiioneaz mntui rea
femeii de menirea ei de mam. Femeia se va mntui prin
natere de fii, dac struie cu deplin nelepciune (aa numeau cei
vechi nfrnarea), n credin, n iubire i n sfinenie" (I Timotei
2, 15).
Naterea de fii, deodat cu o vieuire n nfrnare, e ceva
care contravine instinctului poligamie i fr alt
114
socoteal al brbatului fr Hristos; deci nu e cu putin

mplinirea inteniei divine, dect cu un so n stare de aceeai
credin i vieuire. Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar
prea c nu se poate, e o putere neb nuit; un fel de
amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu.
Avem probe unde nici n-am bnui despre puterile su fletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului: n fizica
modern. Prin simpla atingere a unui obiect structura acestuia
s-a schimbat ntructva. Prin simpla ndreptare a energiei
cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se
influeneaz i se schimb ntructva, nct nu e identic n
mod absolut cu el nsui de mai nainte de experien. Drept
aceea, nu se poate vorbi de o determinare riguroas a
configuraiei materiei, ci cel mult de un indeterminism n
fizic. Pachetele acestea de energie, care bombardeaz
materia sau celula vie, dau acele mutaii neprevzute n
structura obiectivului lor. S-a scris chiar despre biologia
quantelor. Toate constatrile astea sunt legate de nume
proprii, recunoscute de lumea ntreag.
De aci reinem faptul c organismul viu nregistreaz cu
att mai uor un bombardament al energiei sufletului i-i
pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin. (...) Deci,
cum s nu fie n stare blestemul unei babe, aproape cojit de
materie, zvrlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat,
ca voina ei s nu-1 ajung i s nu-i schimbe configuraia
fizic i psihic? Gndirea ndreptat ca o sgeat poate
pricinui la int leziuni organice. i ia ri: cum s nu fie n
stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l schimbe (pe
acela), din ru n bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea
unei mame pentru rnu- gurele su, zis cu tot focul fiinei
sale, ca aceasta s
> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
115
nu-l foloseasc n chipul pe care ea l dorete? Mai mult:

toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar mai
cu deosebire ale mamei n vremea celor nou luni, se
ntipresc n copil, ca tendine sau predispoziii, pe care
copilul le va avea pentru toat viaa. Suprri, am rciuni,
dureri, predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate.
Deci toate acestea trebuie ocolite. In vremea aceea, dac
mama fur oarece, copilul va fura toat viaa. Se mbat
mama odat, copilul se va mbta toat viaa - mai ales beia
are i suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu?, se va
ruga i copilul ei.
Nota sufleteasc dominant n familie, cu deosebire din
vremea sarcinii, i mai ales a mamei, va fi caracteris tica
ntregii viei a urmailor.
Acum e vremea cnd s faci ce vrei din copilul tu,
acum eti cu deosebire datoare s-l pzeti de toate relele, cu
care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum poi i te
ascult cu desvrire. Deci nu te lsa corupt de soul mai
slab de fire i nenstare s priceap minunea ce o svrete
credina ta, ca s nu plngi degeaba de pe urma ticloiilor
copilului tu pe care nu l-ai pzit curat, n vre mea n care
trebuia pzit.
ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, Care
svrete prin tine minunea mbinrii unui pui de om cu un
pui de cer, rsplat de fericire pentru ostenelile tale.
n astfel de strdanii orice mam se va mntui. Iat faza
spiritual a vieii de familie, rbdnd pentru un rost divin o
pravil sfnt, despre care zice Sfnta Scriptur: Cei ce-au
pzit cu sfinenie pravila sfnt, sfini-se-vor, i cei ce-or nva-o
vor ti ce s rspund (nelepciunea lui Solomon 6, 10).
116
Dar conflictul sau disonana dintre instinctul poliga mie

al brbatului i instinctul maternitii al femeii, nu se poate
nfrnge, nu se poate rezolva i nu se poate converti, dect n
cazul cnd ambele pri triesc nvtura cre tin din toate
puterile fiinei lor.
Cretinismul e a doua creaiune a lumii, a doua creaiune a omului, o creaiune din nou a firii. Iisus Hristos l
nsoete pe om prin nvtura Sa, prin Biserica Sa, prin
rnduielile Sale, prin slluirea Sa n noi i n toi, ca un
Dumnezeu pretutindeni de fa, iar mai mult dect aces tea care se tiau - i pn aici.
Iisus Hristos ntovrete, crmuiete chiar creaiu- nea
fiecrui om ce vine n lume n temeiul pretutindenit- ii i
Atotputerniciei Sale de Dumnezeu. El este cauza primar
care configureaz viaa n toate particularitile sale, nct
fiecare ins e unic ntre oameni. El decide, n infinitul mic, ce
caliti i ce defecte s fie expulzate prin cele dou globule
polare, care cuprind jumtate din numrul cromozomilor, i
nicidecum hazardul. El nclin, s fie una sau alta din
configuraiile probabile pentru noi i sigure pentru
Dumnezeu ale viitorului ins; El formeaz destinul nostru n
aa fel nct, o aezare specific n infinitul mic s aib
urmri imense n configuraia i n faptele noastre viitoare.
Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu,
care creeaz n dependen cu omul i potrivit cu faptele sale,
ajun- gndu-1 cu rutile lui din urm i ntorcndu-i-le n
brae, sau iertndu-1 de ele, dac s-a silit prin lupt cu sine
nsui s-i dobndeasc iertarea.
Ieirea din nghesuirea aceasta, dup care: Tu singur te
pedepseti cu rutatea i tu singur te loveti cu ateismul tu
(Ier. 2, 19) nu e cu putin, dect trind prezena
Familia cretin
117
nevzut a lui Hristos n noi, trind nvtura cretin n

toate fibrele fiinei, ceea ce face cu putin lui Dumnezeu, s
scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv, i
n vremea strduinei celui n cauz, s fac s revin
mulime de geneze recesive n geneze dominante, ceea ce lui
Dumnezeu i este foarte cu putin. Puterile credinei,
amplificate de puterea i binecuvntarea lui Dumnezeu, au
influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre
infirmiti. Minunea acestei refaceri se ntmpl oriunde se
afl credin de ndeajuns ca s strmute configuraia rece siv ntr-una dominant, fie prin calea naterilor fie de-a
dreptul.
.
Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei noastre
i de aceea nimic nu-i este cu neputin. Unde ns nu vrem i
noi, nu intervine, ne-a fcut fr noi, dar nu desvrete
lucrul fr noi.
Abia un brbat care are cap pe Hristos (I Corinteni
11, 3) va fi n stare s-i nfrng pornirile pervertirii i s
pzeasc netulburat, vremea cuvenit mugurelui vieii, de la
rodire pn la desprinderea deplin de la snul mamei.
Un atare brbat pzete fr vrajb predania pravilei
btrne, care-1 oprete n posturi i srbtori i n zilele
asupra lor, ca pe unul ce tie: ce binecuvinteaz Dumne zeu i
ce pedepsete.
Vorbim aci cu toat nelegerea i cunotina ce s-a
nimerit la ndemn c brbaii cu un sistem nervos rezis tent
sunt capabili de nfrnare. Pe cnd slabii, nervoii,
dezechilibraii devin i mai anormali n urma nfrnrii
poftelor lor genezice. Persoanele tari se fac mai tari, prin
aceast form de ascez. Asta o spune Alexis Carrel, un mare
doctor al timpului, n - Omul, fiin necunoscut
Iat de ce la cstorie nu ajunge numrul anilor ng-
118
11
>
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a >>
t .. i.. 1.
.
.. .
.. .jism:.
'*
duii de lege, ci se cere i vrsta credinei n Dumnezeu, prin

care, pzind hotarele legii, s se asigure stpnirea peste
patimi. Majoratul prilor l decide mintea, nu instinc tul;
credina, nu necredina; nfrnarea nu desfrnarea.
t
Viaa noastr, n dezvoltarea ei, are 3 faze:
faza vegetativ, - pn la natere;
faza biopsihic, fr limite precise,
i faza duhovniceasc.
Muli nu triesc dect primele dou faze ale vieii, iar
mai sus n-au nici gnd s ajung. Trind ntr-o cstorie cu
acetia, nu poi fi dect ntr-un permanent dezechili bru cu
cerinele duhului. Viaa acestora e o njurtur continu la
adresa duhului, iar pentru partea cretin e un fel de
mucenicie fr ndejde sigur.
Creterea normal desfoar viaa omului n faza
duhovniceasc, n trirea intens a credinei cretine; tinerii
abia acum, ajuni la trirea cretin a vieii, nu mai cu aceasta
aduc garanii suficiente, c n cstorie vor tri pzind legile
lui Dumnezeu i nfrnnd patimile con tra firii. Cci oricum
s-ar cuta nu i se d acestui instinct alt rost de la Dumnezeu,
dect singur rostul rodirii de copii, orice denaturare a acestui
rost e desfrnare i cdere de la trirea cretin la viaa
pgn.
t
Faptul c un brbat nu se poate stpni, l degradea z, l
coboar de la cinstea de om i de la rangul de brbat i-l
cufund n regnul din subordine, al oricrui mascul.
Situaia aceasta mai are i alte urmri, pe lng cele zise
mai sus. Dac omul e construit pe mai multe planuri de
119
care se ntunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i

ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care nare nici un Dumnezeu i nu-1 intereseaz nimic dect curvia
lui, sigur c roada lui va nsuma n sine toat lipsa sa de
echilibru cu marele mediu divin, n care ne micm, trim i
suntem.
Moise, care prin revelaie tia genetic, ne d cteva
documente potrivite i la poziia la care ajunserm, astfel:
Geneza 5, 27. Toate zilele lui Matusalem pe care le-a
trit au fost 969 de ani i apoi a murit...
Geneza 6, 1. i cnd au nceput oamenii a se nmuli pe
pmnt i li s-au nscut fiice.
.
Vznd fiii lui Dumnezeu c fetele oamenilor sunt frumoase
i-au ales din ele soii, care pe cine a voit.
i a zis Domnul Dumnezeu: Nu va rmnea Duhul Meu
pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci
vor fi zilele lor 120 de ani.
Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia n puhoaiele
potopului. Rutatea ns a trecut asupra urmailor i prin
puntea lui Noe, nct pe vremea lui David le-a mai fcut
Dumnezeu o reducere de ani.
Psalmul 89,10. Zilele omului sunt 70 de ani, iar de vor
fi n putere 80 de ani, i ce este mai mult dect acetia,
osteneal i durere.
Care va fi media vieii n zilele noastre, urmrii necrologic buletinul demografic i aflai; dar chiar fr nici o
urmrire fapt este, c nu mai sunt btrni: btrni vene rabili,
adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.
Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului ome nesc
ca o plat pentru cderea n desfrnare.
Nici c se poate mai drept. L-a nzestrat Dumnezeu pe
om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i
120
Printele Arsenic Boca
s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel?

Asta-i toat aspiraia lui? Nenvat la un ideal mai nalt, sau
nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit
Dumnezeu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop ca s-l
ndrepte i s-l ajute spre mpria duhului, sigur c se afl
n disonan i n dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu
nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi sau Ii tgduieti
existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c El are o
rnduial i-i cere s-o urmezi.
Solomon, ca unul ce avea s-o peasc a ntrevzut
acestea (nelepciune cap. 3):
10. Cei nelegiuii pedepsii vor fi...
12. Femeile lor snt fr minte i copiii lor sunt stri cai, iar spia
lor blestemat.
13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a pngrit i
care n-a cunoscut pat cu pcat; ea avea-va road la cercetarea
sufletelor.
16. Fiii desfrnailor nu vor avea desvrire i smn a din patul
nelegiuit se va stinge.
17. Cci de vor i avea via lung, nu vor fi de nici o treab i
btrneile lor, la urm de tot, vor fi fr cinste.
18. Iar de vor muri de timpuriu vor fi fr ndejde i fr
mngiere vor fi n ziua judecii.
19. Cci neamul celui nedrept are groaznic sfrit.
nelepciune cap. 4:
Mulimea pruncilor la cei nelegiuii nu este de nici un folos,
din mldiele lor spurcate nu se nfige rdcin n adnc i nu
vor avea temei nezdruncinat.
Chiar dac se vor mbrca vremelnic cu ramuri, fiind fr
temeinicie, se vor zgudui de vnt i se vor dezrdcina de
puterea vijeliei.
Ramurile vor fi frnte mai nainte de maturitate,
asaasssaaBs.::-^ !--..ai1
F a m i l i a c r e t i n *>
=aac=i".r.
i-
ns.-j:
121
==aea
rodul lor va fi netrebnic, crud la mncare i de nimic bun.

Fiindc pruncii nscui din somnul necurat sunt martori ai
nelegiuirii prinilor, cnd stai s-i cercetezi.
Acestea sunt mrturii biblice despre destinul de mize rie
al roadelor frdelegii, de pe urma instinctului desfr nat i
poligamie.
Prin cuvntul lui Iezechiel Proorocul strbate totui o
raz de ndurare, pentru cteva, puine, excepii.
Ne intereseaz enorm lucrul acesta, al redresrii unei
moteniri mizerabile. Astfel, n locul ce urmeaz e vorba de
un tat fctor de toate relele, dar, printr-un concurs de
ajutoare vzute i nevzute, copilul- su pricepe deosebirea
ntre bine i ru i se ferete de faptele tatlui. Biruie n el
motenirea, probabil, mai bun, a mamei.
Deci, dac unui atare printe (Iezechiel cap. 18):
14. De i s-a nscut un fiu care vznd pcatele, v znd toate cte
le-a fcut tatl su, el se pzete i nu face nimic asemenea,
17. Acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci n
veci va tri.
19. Dar vei zice: pentru ce fiul s nu poarte nedrep tatea tatlui
su? Pentru c fiul a fcut ceea ce era drept i legiuit i toate
legiuirile Mele le-a inut i le-a mplinit; de aceea va tri
Adic e cu putin, pentru fericite excepii despo vrarea
de sub o motenire mizerabil? Da, e cu ptitin, cu preul i
cu osteneala unei viei curate.
122
*>> PFarm
i ni lt ieal e c rAerst ei nn i eBo c a
*1**1*
123
i-au chemat la pocin cu preul vieii lor. Cci cuvntul lor

a fost deschis, curat de la Dumnezeu i uciga de rele. Toi au
vorbit tare i rscolitor de via, de suflet.
LUPTA
MPOTRIVA
DESFRNRII
V- am
spus astea,
ca s v deprindei
ai chemarea la po cin i
cu felul ei de a fi, ca s rzbat i-n urechile surzilor.
Din cuvntul trecut v-aduc aminte, ca s afle toi: c nu
vor fi spovedii i mprtii la mnstire dect cei ce de aici
Desfrul
este rana
venit moar
nainte vor
ine posturile
aaprin
cumcare
sunta rnduite
detea
Biserica
lume. De Prinii
fapt nebunia
desfrul
noastrnOrtodox.
m-auinscut
dinsunt
trup,acelai
iar Biserica
mereueste
deschis
unde se
din aplucru.
i din Este
Duh;oiran
mai mare
natereapeduhovniceasc
a
scurge
speciei anoastre
mize
Bisericii,
dectsubstana
naterea trupeasc
prinilor.
Derabile
la naterea
(care nu -vrea
s tie
de Dumnezeu).
De -ceam
efort
duhovniceasc
Sfntul
Botez
i Mirungerea
primit pe
nu
ar
fi
fost
capabil
creierul
omului
dac
musca
ngerul pzitor tot n Biseric - de aceea se boteaz copiii
otrvit
(demonul)
nu i-ar
de pusden toat
el larva
mici, orice
ar zice
alii - care
s nefi apere
primejdia
vzut sa.
i nevzut.
Desfruldeas
amenin
s sufoce
{Spovedania
la Preot, postul
trupului inteligena
i al minii,
omului
ca
i
virilitatea
sa.
El
este arme
incapabil
s
rugciunea i pocina sunt cele mai puternice
n lupta
creeze,
ci numai s murdreasc. Tu, desfrmpotriva
desfrnrii}
nare, tu singur ai adus moartea n lume.
Deci dac Biserica ne nate, ea ne i crete, i printre
Desfrul nu se cunoate, ci se vede. Chipu poveele cu care ne crete spre msura brbatului desvr it
rile lacome, feele dureroase, masca plcerii go este i postul. Trebuie deci s-i ascultm porunca i s
lit de orice ipocrizie produce fric privirii unui
postim. Sfinii Prini, cei de demult, au bgat de seam c
copil nevinovat, care fr s vrea asist la astfel
toate relele de la stomac ncep, de aceea au zis o vorb aspr,
de scene. (Georges Bemanos - jurnalul unui preot
c postul este poarta i patrafirul este ua (ctre m pria lui
de ar)
Dumnezeu), toi ceilali ne fur vremea.
Astzi, din darul lui Dumnezeu, urmeaz s v dove Despre
lupta
postului
relele
desc, ca s
credei
cu toii:cu
lupta
postului cu relele sau des pre
felul cum
postul
ucide
patimile.
Dintre
toi cei
care
au avut' de la Dumnezeu vreo slujb
Relele
sau
pcatele
sunt
de trei feluri,
ctre oameni, chemtorii la pocin
au fostiat-le:
cei mai curajoi,
Pcate
mpotriva
noastr
nine.
cci toi au acoperit chemarea cu viaa lor, recu- noscndu-se
Pcate
mpotriva
ntre pctoi
cei aproapelui.
dinti. i dac a fost nevoie,
124
>
*1**1*
Pcate mpotriva Duhului Sfnt, mpotriva Adev rului.

Toate aceste trei feluri sunt i pcate naintea lui
Dumnezeu, cci tu nu eti al tu, ci al lui Dumnezeu. Prin
urmare i pcatele pe care le faci mpotriva ta sunt ntocmai
i pcate mpotriva lui Dumnezeu. De ce? De aceea, fiindc
eti fiul lui Dumnezeu.
Astzi s struim cu deosebire asupra pcatelor mpo triva noastr nine, i asupra pcatelor mpotriva aproapelui.
Pcatele mpotriva noastr nine duc la nvrtoarea
inimii - o cunoatem cu toii, i o cunosc i eu. Dar ele mai
duc i la ntunecarea simirii (care ne ndeprteaz) de
Dumnezeu. Acestea sunt cele apte pcate de cpetenie sau
pcate de moarte: mndria, iubirea de argint, desfr narea,
lcomia, pizma, mnia i lenea.
Intre acestea apte se afl i rdcina relelor: lcomia
stomacului sau dumnezeul cel mincinos al trupului. Acesta
trebuie ars cu postul i scos afar! Cci de nu va fi ars i scos
afar, iat, o s vedei cum crete i se ntinde acest pom al
diavolului, acest dumnezeu mincinos al trupului; i iat cum
anume:
Lcomia stomacului odrslete dintr-o dat, din rd cin, o puzderie de ramuri, din care mai artoase sunt trei:
mnia, desfrnarea i iubirea de avere.
Trebuie s mai tii un lucru, c pcatele sau pati mile au
dou fee: una a omului i alta a diavolului; sau dou laturi:
una vzut i a doua nevzut. De acolo, din umbr, sunt
conduse i sporite toate patimile noastre. Diavolul, marele
sforar al relelor, are slugi sau cpetenii pentru fiecare patim.
Aa s nelegei, cum ntotdeauna patimile le-au nu mit
Sfinii Prini prin chiar dracii lor. Astfel: dracul
c=
>> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
'~
125
-
lcomiei de avere, dracul lcomiei stomacului, dracul m niei,

dracul curviei i toi ceilali. Le-au numit aa pentru c aceste
pcate sunt conduse din umbr de diavolul. i le-au numit
dup cpetenia care lucreaz din umbr.
tii din Noul Testament c din Maria Magdalena, care
s-a apropiat de Iisus cu gnd ispititor, Iisus a scos apte draci.
In ea erau toate cele apte cpetenii ale rului.
i tot din Noul Testament tii i despre ndrcitul din
latura Gadarenilor, n care intrase un legheon - o legiune de
draci, - ct abia le-a ajuns o turm de porci care s-a aruncat
n mare.
Acum s luai seama c am s v nv, ca s putei i
voi s prindei i s vedei n voi niv lucrarea duhului ru.
Vorbesc deschis - deci s nu se supere nimeni. Alii mai
subiri la nas se supr. Noi ns trebuie s vorbim deschis,
cci toi suntem ispitii.
E foarte uor s-i descoperi lucrarea lui necurat, care se
face n noi. De pild, cu lcomia stomacului, bgai de seam
c stomacul se umple, dar pofta nu se satur. Iat lucrul
dracului: poft peste fire. Vedei ce uor l poi prinde, dac
tii?!
E cunoscut lcomia lupilor i totui lupii nu m nnc
mai mult dect le este foame. Acum dac lor le-a fost foame
ru, asta-i altceva. Cinii ascund pinea care n-o mai pot
mnca.
Iat dar, c fiarele, animalele, nu trec cu poftirea peste
fire - numai omul trece, cci numai pe om are dia volul mnie
i numai pe om l rzboiete i-l ncearc.
{Niciodat s nu ascultai de poft}
Iat de ce s nu ascultai de poft niciodat, cci cine a
ascultat de poft a ascultat de diavolul. Asta s-o inei
126
minte n privina stomacului. i aa e cu toate patimile. Cnd

va fi vreme mai mult v voi spune i despre acelea.
Rzboiul stomacului, ns, e primul rzboi pe care l-a
pierdut omul (n rai) i prima biruin a diavolului. i cu el
(diavolul) ndjduiete s-i ctige i pe oameni i s-i
desfac de Dumnezeu. i s tii, c de nu-i vor trage de
seam oamenii, diavolul va birui.
Iat de ce strigam, s-aud toi: napoi la post cci fr de
post ne merge ru!
i iat ct de ru.
Cine nu se leapd de carne i de grsime repede va fi
ncolit de mnie i de desfrnare, celelalte dou laturi ale
lcomiei stomacului. i s vedei cum:
Mncarea de carne, i mai ales mncat cu mpinge rea
necurat a poftei, ca s se fac snge are nevoie de fiere, care
este o otrav - veninul nostru. Fierea aceasta topete carnea i
grsimea, ntocmai cum topete soda sl nina, cnd fac femeile
spun. Fierea e o otrav tare.
Dac sporete mncarea de carne, sporete i otrava, cu
care trebuie topit carnea. i atta sporete otrava, nct nu
mai ncape n beica ficatului, i atunci simi dureri la captul
pieptului, cci st beica s crape de plin. Fie rea ct nu
ncape, umbl prin snge de sus n jos fr rost i, otrav cum
e, atac nervii, i slbete, i de aici vine nerbdarea, de aici
vine nervozitatea, de aici mnia. Din fierea care atac nervii.
Aici e cheia, de ce se supr unii aa de uor, din nimicuri,
din fleacuri; s moar de sup rare c le e plin sngele de fiere
i li se rup telefoanele - c aa le zic eu la nervi - i cea mai
uoar vorb i aprinde i-i chinuie grozav; i ei la rndul lor
i chinuie pe alii.'
Deschidei ua ca s aud i cei de afar. Deschidei-o bine,
dar deschidei i voi uile sufletelor voastre, ca sa
____________ F a m i l i a c r e t i n _________________127
intre Duhul luminii, ca s auzii, i s nu v aflai numai

auzitori, ci i mplinitori!
Vedei dar, c fierea este petrolul, nervii sunt fitilul i
mnia para diavolului. El a aprins fitilul, cci el vrea s
drme cu orice pre i pe orice ci acest loca al Duhului
Sfnt, care e propriul nostru trup. Acest trup, care nu este al
nostru, ci este templu al Duhului Sfnt. Credei voi aceasta!?
Doar st scris: Oare nu tii c trupul vostru este loca al Duhului
Sfnt ce locuiete ntru voi, pe care-L avei de la Dumnezeu, i c voi
nu suntei ai votri? Cci suntei cumprai cu pre! Proslvii dar pe
Dumnezeu n trupul vostru i ntru duhul vostru, care sunt ale lui
Dumnezeu (I Corinteni 6, 19-20). i vedei cu ce a nceput?
Cu lcomia stomacului, adic cu pofta peste fire.
n mncarea de carne mai sunt i alte primejdii: o
mulime de alte otrvuri, care nc drm casa de pe noi;
acelea aduc: bolile de inim, durerile de rrunchi, de ficat i
altele.
Toate se tmduiesc de la sine, nlturnd pricina care lea adus, curind sngele prin post. Cci toate bolile sunt cu
putin, dac sngele este otrvit. Vrei s te nsn toeti? F
calea ntoars.
Deci luai aminte la ce mncai. Cci uite aa pedep sete
Dumnezeu nesocotirea postului, cu boala, i nc multe fr
leac, cum de pild e cancerul sau racul - care se face din
mncarea foarte deas a creierului de dobitoace, de aceea este
mai mult boala orenilor i a mcelarilor de la sate. Paralizia
sau slbiciunea unei jumti de trup, tot din nesocotirea
postului se trage.
De obicei cu paralizie pedepsete Dumnezeu pe toi
nestuii de avere. Ea poate fi i motenire. i atunci, dac
simi acest lucru, ai putea-o ocoli sau stinge postind foarte
128
>> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *>
mult. Dar cum am zis, cu paralizie pedepsete de obicei

Dumnezeu pe toi nesioii de avere - cci acetia i-au fcut
socoteala greit, zicnd c dac postesc nu mai pot alerga i
lucra. Ei au crezut sfatul viclean al diavolu lui iubirii de avere.
Deci au fcut o socoteal greit nain tea lui Dumnezeu. De
aceea toi harnicii s ia aminte i s in post, ca nu cumva
dup multa alergtur deart s vie o vreme cnd s
trebuiasc s stea la pat tot restul vieii. Dar i asta de li se
ntmpl, tot mil de la Dumnezeu s o socoteasc, deoarece
le d prilej de a cumpni i a-i cunoate greeala. Cci
Dumnezeu nu pe depsete spre moarte, ci spre ntoarcere; cci
trupul nu pltete nimic cnd din el scoi unealta cea rea.
Sfinii au scos cu totul altceva: sfenic al Duhului Sfnt.
Prin urmare, cine nu pzete postul i se va aprinde n
gur para mniei, de unde ncepe toat vrajba; iar n timpul
lui vor ncoli boli peste boli.
{Din lcomia stomacului se nate i curvia}
Nu pot lsa s nu v spun c din lcomia stomacului se
mai nate i curvia. Despre aerul drcesc al ei nu se mai
ndoiete nimeni: acesta-i focul iadului.
Acum luai aminte, cci n-am rgaz s v spun mai pe
larg, ci numai ceva, din propriile voastre dureri. Nunta ntratt e binecuvntat de Dumnezeu, ct este spre na tere de fii;
ncolo, chiar ntre soii legiuii, e desfrnare; i pentru ea vine
btaia lui Dumnezeu pe oameni n fel i fel de chipuri.
Desfrnarea ntre soi e pricina pentru care vine vremea
de se bat de li se sparge casa. Pentru nepzirea postului i a
srbtorilor, nu se pot nfrna de la pofta trupeasc i aa
zmislesc copii n zile nengduite,
...
1
------- -- -- - -
.. ..
...................-
-.far.
129
1
peste care nu se afl darul lui Dumnezeu, ci pedeapsa lui

Dumnezeu. Pentru nepzirea de pofta trupeasc pe care au
ntiprit-o n ei, n vremea celor nou luni de sarcin, se nasc
copii ndrtnici, neasculttori i fr fric de Dumnezeu.
Acetia vor cdea n curvie toi i mulumire n via nu vor
avea.
Luai aminte, prinilor, c nu e glum cu viaa copii lor
pe care i ai, sau vrei s-i ai: eti rspunztor de ei i de toat
viaa lor, cci cum le-ai dat-o aa o au! i copiii ti te vor
judeca pe tine dup cum bine tii i bine pii. Iar cnd te-or
supra, fii cuminte i nu-i blestema, ascultnd de diavolul
pn n sfrit, ci trage-i de seam c ei i aduc aminte
pcatele tale cele nemrturisite i neispite. Roag-te pentru
ei i roag-te i pentru tine - chiar cnd te-or blestema - s te
ierte Dumnezeu.
Pzii, despre latura poftirii trupeti, frica i cuviina
cretineasc i nu v amgii de trup, de vrei s v bucu rai
de copiii votri, iar de nu, aa vor spori relele, nct va
junghia fiul pe tat-su i va sugruma fiica pe mam-sa! Scrie
n Sfnta Scriptur! C aa va fi n vremea din urm.
Luai prin urmare seama i nvai i pe copiii votri i
curai-v de duhul necurat (de diavolul) cu care v-ai
deprins a fi.
Luai seama, c dac vrei s nu cdei din cretin tate i
dac vrei s biruie chipul lui Dumnezeu n noi, i nu al
diavolului - prin patimile sale, luptai-v din rspu teri cu arma
postului, cci dup cum vedei postul este ucigaul patimilor.
Pentru c este i dar de la Dumnezeu, dat tuturor celor ce
lupt lupta cea bun.
Facei nceptura aceasta i vei vedea cum vi se va n noi
viaa i se va liniti casa.
130
Gndurile bune i gndurile rele Sfaturi

duhovniceti
ntr-o clip s pe pmnt i n cer!
De la marginile lumii i din adncuri se rentorc i ne
spun n oapta lor tot ce avem de ndeplinit: bine sau ru, dar
tu, omule, alege! Gndurile rele... puzderie! Ele tbrsc de
obicei n mintea omului concentrat la rug ciune sau hotrt a
svri binele!
Musafirii nedorii, dac ncolesc ca i buruienile prin
straturi, smulge-le mai nainte de a crete n propria ta minte.
Ce strat minunat! Un pmnt att de roditor... Dar dac
nu vei plivi buruienile din vreme, te vei pomeni n toamna
vieii tale cu o erprie ntreag.
Doreti s fii de folos pentru tine, pentru via, pen tru
omenire? Smulge din stratul pe care-1 ai buruiana gn dului
stricat i nu privi gndurile rele ca ntr-o oglind i nici nu le
rsuci pentru a le vedea pe toate feele. Cci de aici ncepe
pcatul, ndulcindu-te sub amgirea lor. Cu hoii nu se face
trg, ci se alung! De vrei le poi socoti psri zburtoare; dar
nu-i deschide fereastra inimii ca s le arunci grune. Las-le
s treac n zbor peste ograda sufletului tu, fr s le dai
hran. Te vei uita i nu vor mai fi, c ele vor zbura mai
departe i pcatul se va risipi ca un fum mai nainte de a face
jeratic pe vatra sufletului tu.
O, voi, gnduri abia nscute, de ce v lsai tulburate?
De ce fugii (de sub cenzura minii) ca o turm de oi cnd dau
peste pune strin? Vedei cum se risipesc de sub ochii
pstorului? Ori le sfie slbatica fiar, ori le otrvete o iarb
rea. Vraja ispitelor de a scpa de sub su pravegherea mult,
pagub aduce.
131
Omule! Pune mna pe toiagul rugciunii i f-le ocol n

staulul minii ca s stea acas sub mila Domnului (sub frna
contiinei), Care le hrnete i Care primete rug ciunile
noastre: sufletele le sfinete, trupurile le curete, cugetele le
ndrepteaz, gndurile le curete i aa ne izbvete pe noi de tot
necazul celor rele i al durerii (din Ceaslov).
Nemiloasa boal a sufletelor omeneti, microbul stre curat
n rana sufletului, cuiele diavolului btute n pomul vieii
omeneti, smulge-le cu cletele rugciunii i-i unge durerea
cu harul Sfintei Taine. Scap-te de satana; - l-ai cunoscut
poate la o njurtur. Ooo... i e aa de viclean. Cci spune
Sfntul Iacob c limba i are locul ei ntre mdularele
noastre, dar spurc tot trupul i vr n flcri aria vieii.
Crezi c njurtura te astmpr sau i sporete pute rile?
E numai o morfin a sufletului - te uureaz pentru o clip i
te ncarc de amrciune pentru o venicie. Fii hotrt!
ncearc i ai s vezi ct poate un om care vrea s fie curat.
Un nger bun dorete s te ajute, nu-1 refuza.
Sau poate ai ajuns robul buturii de necaz, din necumptare, din patimi? Ooo...! nu tii c beia e culcuul
satanei n sufletul ameit? N-ai vzut c unde-s blriile se
ascund erpii i viperele? Dar, oare, n blriile beiei
(tulburarea sngelui i a creierului) nu se ngrmdesc er pii
patimilor - murdria trupeasc i sufleteasc: vorbe josnice i
glume necontrolate, njurturi, desfru i altele? Adu-i aminte
c Sfntul Pavel scrie corintenilor c: nici curvarii, nici furii,
nici nesioii de averi, nici beivii, nici cei ri de gur nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu.
Mntuitorul nostru voiete ca: toi oamenii s se
132
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Cor. 2, 4) - Nu

ntrzia! Nu uita c eti cltor prin viaa asta.
Oare nu tii, omule, c din prima i pn n ultima zi a
vieii tale tu alergi mereu? Ii transpori sufletul spre limanul
mpriei Iui Dumnezeu, n crua trupului tu.
Te-ai gndit cum s-i pregteti aceast cru? Nici un
om chibzuit, sau ntreg la minte, nu ncarc lemne, fn sau
altceva n carul su pn nu-1 pregtete mai nti: l
lungete, pune lanuri, prjin, unge osiile i apoi n carc
povara pe care dorete s o transporte. Dac pentru
ncrctura unei poveri obinuite ne pregtim crua cu atta
grij, cu att mai vrtos trebuie s ne pregtim c rua trupului
cu lanurile nfrnrii pentru ca s putem transporta cu pace
sufletul nostru.
Dac noi, oamenii, nu ndrznim s ncrcm o c ru
nepregtit, cu att mai vrtos Domnul nostru Iisus Hristos nu
va revrsa harul Su ntr-un trup nengrijit i un suflet pustiit.
Nu o spun eu, ci Sfntul Apostol Pavel care zice: orice
facei cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei din tot
sufletul, ca pentru Domnul, iar nu ca pentru oameni (Coloseni
3, 23). n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui
Dumnezeu Tatl, iar vorbirea voastr s fie dreas cu sare i
cu grab s asculte, zbavnic la vorb, zbavnic la mnie
(Iacov 1, 19). Dac cineva socotete c e cucernic, dar nu-i
ine limba n fru, i amgete inima, cucernicia acestuia este
zadarnic (Iacov 1, 26).
De aceea, omule, cnd vorbeti, gndete-te c vorba ta
rmne scris n sufletul celui ce o ascult, gndete-te s te
zideti pe tine i pe el cu fiecare cuvnt cci i el i tu suntei
ai lui Hristos, Care pentru noi, cretinii, este te
> F a m i l i a c r e t i n >>
133
melia vieii noastre. Dup barul lui Dumnezeu, cel dat mie, eu, ca
un nelept meter, am pus temelia; iar altul zidete. Dar fiecare s ia
seama cum zidete; cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea
pus, care este Iisus Hristos. Iar de zidete cineva pe aceast temelie:
aur, argint, sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie, lucrul fiecruia se
va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnidui). Pentru c n foc se
descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia. Dac
lucrul cuiva, pe care l-a zidit, va rmne, va lua plat. Dac lucrul
cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar aa caprin
foc (I Corinteni 3, 12). Nu uita c eti o crmid
duhovniceasc din marea cldire a Biseri cii lui Hristos. Rmi
cuminte n acest zid socotindu-te legat de celelalte crmizi
cu mortarul iubirii.
Nu te smulge din linia acestui zid duhovnicesc, ci,
rotunjindu-i cuvintele printr-o frmnttur curat a
gndurilor, arde-le n cuptorul minii luminate i abia apoi
trimite-le pe marele antier al vieii omeneti. Cl direa
construit astfel, niciodat nu se va prbui.
Fericii cei ce mor n Domnul cci faptele lor vin cu ei i
triesc n venicie.
Omule, trebuie s-i schimbi viaa - reteaz cu foarfeca
voile tale - crengile rele: sudalmele, neascultrile, i va r mnea un pom care nu va putrezi n veac - e cuvntul lui
Dumnezeu.
In fiecare zi citete, dac poi, mcar un verset, mcar un
capitol sau un psalm, de care s-i legi gndurile, mu- tndu-te
de la cele striccioase la cele venice. Dnd astfel de lucru
gndului, nu-1 vei mai lsa s zmisleasc pcatul, care s
nasc fapte ruinoase.
Rugciunea i postul, aceste aripi sufleteti, puternice
arme de lupt duhovniceasc, cu care-i poi ctiga biru
134
ina mpotriva la tot pcatul, le cunoti i tu omule i tii ct

de folositoare sunt.
Da! Rugciunea i postul sunt minunatele unelte du hovniceti, cu care i strngi laolalt roada ostenelilor
duhovniceti, ca i pe alt parte uneltele gospodreti - cnd
trebuie s coseti pcatul, cnd s aduni virtuile i cnd s
nimiceti buruiana gndurilor slbatice.
Folosete-te de ele cnd trebuie, cci nimeni nu cu noate
mai bine ca tine unde s aduni i unde s tai, nu mai tu, omule,
tii. Cci scris este: vreme este s plngi i vreme este s vorbeti
i vreme este s taci i toate la vremea lor, i toate cu aleas
nelepciune (Ecclesiastul 3, 4-8).
Eu voiesc, zice Sfntul Apostol Pavel, ca toi oamenii s
fie cum sunt eu. Dar fiecare are darul su de la Dumnezeu (I
Corinteni 7, 7).
Mai degrab atta ct faci, f cu duh de smerenie, pentru
c Dumnezeu, celor trufai le st mpotriv; iar celor smerii
le d har.
Te afli n post, nu uita c postul te ajut i este sala de
ateptare, n care cretinul mbolnvit de pcate trebuie s
cugete, pn-i vine rndul, cum s-i dezvluie boala mai
sincer naintea duhovnicului su la spovedanie, pentru c de
vreme ce ai venit la doctor s nu cumva s te ntorci
nevindecat, ci s ai parte n mod folositor de ceretile
doctorii, ale Sfintei Treimi.
Rugciunea e respiraia sufletului, iar postul e apa care
stinge vpaia patimilor.
Orice unealt e cu dou tiuri. Dac nu o foloseti cum
trebuie, n loc s taie, ea te taie, n loc s cldeasc, te
drm. Deci, fii cu ndejdea n Domnul cnd foloseti
uneltele Lui.
Adu-i aminte de acel sobor tainic, care a pus la cale
Gndurile i vicleniile lor

r - - - ----- i---------- _------------- i
! Toate patimile dezlnuie o concuren pen- I
; tru bunurile lumii acesteia nct oamenii se ;
! vd unii pe alii dumani de moarte i ajung la !
I crime i rzboaie. (Printele Arsenie Boca) I
Gndurile vin n minte de la fire, de la Dumnezeu i de la
diavol.
De la fire sunt cele numite: foamea, setea, frigul i
celelalte.
De la Dumnezeu sunt gndurile cir grij de suflet, de
luminarea lui, de aducerea omului ntreg, curat naintea lui
Dumnezeu, precum i atenionrile contiinei i altele
asemenea.
136
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a ____________
De la diavolul sunt plcerea de a face ru, de a uita de

Dumnezeu, precum i toate pasiunile. i o alt caracteristic a
lui este c silete omul la toate extremele care-i sunt peste
putere.
Mintea, nu creierul, trebuie s tie s deosebeasc ce vine
de la Dumnezeu, sau de la fire, sau de la diavol. Cu min tea
trecem prin mormnt dincolo, ea nu-i supus morii.
Toate acestea ca gnduri.
Dar diavolul ncurc lucrurile i altfel, le strmb!
Strmb i cele ale firii, mbiind firea la toate denaturrile
i exagerrile ca s-o uzeze i s-o nnebuneasc dup tot felul
de plceri egoiste.
Strmb i cele ale lui Dumnezeu. Dac mintea nu ia
aminte, diavolul face cu omul cum face cu sectarii. Trage n
greeal pe om s nu asculte de orice rnduial ci nu mai de
capul lui n care el (diavolul) e profesor.
Ce intereseaz aici, cu deosebire, e ce face diavolul cu
instinctele primare ale omului, cum le degradeaz, cum le
exagereaz... prezentndu-le ca drepturi la ceva - minind c
asta-i libertatea lui. C asta-i el i altceva nimic. De cumva
omid crescnd afl c mai are i minte i suflet, le umfl de
mndrie, de arogan, de suficien de sine, de neascultare i
ndrtnicie.
O alt caracteristic a diavolului e c este cel mai mare
pislog pe capul omului, obsednd mintea chiar i n vis cu
nvturile lui. Obsesiile sexuale de pild. Acestea sunt
gnduri care ciocnesc la cap pn l biruie i l duc la
nvoial pe bietul om neatent, l duc la fapt i l arunc n
pcat. Plcerea mincinoas i de-o clip a cderii n pcat
devine cleiul memoriei i se face deprindere care de acum va
cere o repetiie continu i omul pierde stp nirea de sine i
merge n calea pcatului pn la istovire
137
prin moarte i nu moarte bun ci moarte a minii mai nti - c

a fost prima de vin. Nevrozele, psihozele sunt efectul
denaturrii acestui instinct primar al firii n cteva generaii
succesive dar pot apare i ntr-o generaie dat. Deci omul,
condus fr s-i dea seama de diavol, a declanat exploziv un
instinct al firii. Astfel deci a slbit firea minii, a slbit
stpnirea de sine, a acope rit mustrarea de contiin, care
acum ea face explozie i gsind mintea slbit o alung n
schizofrenie, n paranoia i n alte nenorociri nervoase.
Calea clugriei nu e dup fire; ea e mai presus de fire, ca
atare cere o putere n plus. Se nelege c o putere mai presus
de fire de la Dumnezeu dar i o capacitate biolo gic de
rezisten fa de pislogeala obsesiei, a tensiunii firii sau a
povrniului denaturrii.
Cnd au zis ucenicii Mntuitorului ntr-un context: Nu e
bine a se nsoi omul cu femeie, Domnul Hristos, Autorul
omului, le-a rspuns: Cuvntul acesta nu-l pot cuprinde dect
aceia crora le este dat
Cum dat? Dat n contiina lui genetic, mai nainte de a
fi vreuna din zilele lui pe pmnt. Dat ca destin cu ajutorul
ornduirii speciale, a unor gene... n cromozomii si specifici
xx sau yy, ca tensiunea lor cea dup fire s poat favoriza
convertirea iubirii fizice - pentru o singur persoan, opus
sexului - n iubire spiritual universal pentru toi oamenii
oricum ar fi ei.
Potrivnicul (diavolul) e ngduit s ispiteasc trupul i
sufletul cu plcerile patimilor: senzualitatea, lcomia, lu xul,
slava deart, ispita puterii sau a mririi trectoare, a
mndriei sau aroganei, cu patima proprietii sau poate ispiti
omul fcndu-1 s intre n contextul unei concepii de via
diametral opuse Revelaiei. Toate patimile
138
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a _____________
dezlnuie o concuren pe bunurile lumii acesteia nct

oamenii se vd unii pe alii dumani de moarte i ajung la
crime i rzboaie.
Iubirea de oameni e nfrnt de egoisme antagonice sau
demonice. Oamenii pot nnebuni dac rmn sau of teaz cu
exclusivitate numai pentru viaa de acum i de aici. Libertatea
lor cu care sunt mpodobii de creaie nefolosind-o sub
ndrumarea lui Dumnezeu ajung n cea mai demonic robie i
omul e pierdut cu voia i cu min tea lui. Deci, de ce e
ngduit devierea i potrivnicul? Ca s se vad ncotro
nclin libertatea duhului i de acea direcie s aib parte n
veci.
Iat pus-am naintea feei voastre apa i focul, viaa i
moartea; spre care vei ntinde mna, pe aceea vei avea-o" (Isus
Sirah 15, 16-17; Deuteronom 30, 16)
Numai ntre contrarii se desvrete iubirea.
*
Gndurile lui sarsail i pierd puterea cnd sunt spuse,
denunate la preot. Mai greu este cu neajunsurile ereditare
esute n fire. La obrie i acestea tot pe cel vi clean l au la
rdcin. Sunt neputine ereditare de care greu scapi, ba de
unele din ele nu scapi. Exemplu: alco olismul bunicilor,
strbunicilor se soldeaz n urmai cu un creier mai slab.
Descendenii acestora merg pn la al treilea neam. Sfnta
Scriptur pomenete i de al patrulea neam..., de-al cincilea
neam nu mai spune nimic, dovad c s-a stins neamul acesta.
Orice lmurire luminat nu poate nlocui celulele
nervoase distruse de alcool. Sunt deci i imposibiliti de
lupt cu poverile ereditare. Pe naintai s-i iertm i cu asta
i ajutm la judecat.
140
Familia cretin
> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
>
139
nerbdtori ca nite creditori cu drepturi, care, n sfrit,

puseser mna pe dumnezeiescul lor datornic - venic
ateptat, s-i cear
partea pn la cel din urm ban. N-avea
COPILRIE
I SFINENIE
dect s Se lipseasc de mncare - veacuri dup veacuri
r
prinii lor trebuit-au s se lipseasc de pinea adevrului, ani

dup
mea cu
ani
ei nii
nu-i
putuser
potoli
foa
pinea
ndejdii.
,
Iisus, aadar, le vorbete de una oamenilor care au tic sit
! mpria lui Dumnezeu este fgduit !
casa. Rostete iari cele mai ademenitoare imagini ale
; copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie, ;
inspiraiei Sale, povestete noutile cele mai nedezmin ite
; ca nite copii, oamenilor ce au venit la Iisus de ;
despre mpria Cerurilor, Se uit la ei cu acei ochi plini de
! copii. Deci, cum s nu se supere mpratul !
invocaie, Se coboar n inima sufletelor, coboar de cu zori
; cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd J !
n arcul neguros al caselor.
Iisus le este interzis?
'<
Oricare dintre noi i-ar da zilele ce-i mai rmn ca s fie
privit de acei ochi, ca s cate o clip, s asculte o sin gur dat
Prinii i copiii
glasu-I cotropitor, ce se schimb-n melodioas armonie,
Iisus
vorbea
ntr-o cas, poate n Capernaum. Iar br baii,
graiul
acela
smerit.
femeile,
toi
nevoiii
de au
odihn
i mngiere,
um- pluser
Acei oameni care
rposat,
acele srmane
femei, casa
acei
i-L
mpresurau
de-aproape,
se
uitau
la
El
cum
te
uii
la
nemernici care-s pulbere azi n vzduhul pustiului ori noroi
printele
pe care
l-ai regsit,
fratelei care
s-afemei
fcut pe
bine,
la
sub copitele
cmilelor,
acei la
brbai
acele
care
binefctorul
care mntuie.
nimeni nu i pizmuia,
atta vreme ct pizm poate fi dup o
Atta
de nfometai
de cuvntul
Su deprtrii,
acei brbai
i
moarte
atterau
de ndelungat
i nvluit
n ceaa
acei
acele
femei,
c
Iisus
i
prietenii
Si
n-aveau
parte
nici
mcar
brbai i acele femei Ii auzeau glasul, Ii vedeau ochii.
s nghit
o nghiitur.
i aceiad
ar s
fi
Dar iat
un zgomot,Vorbea
larm de
pe mult
la ua vreme
casei. Careva
dorit
maidin
vorbeasc,
pn
noaptea,
fr ntre
rupere,
intre. s
Unul
cei de fa
Ii spune
lui Iisus:
Mama
Ta, fr
fraiia
se
clip.auDe-atta
adstau.
i odihni
surorileo Tale
venit svreme-L
Te caute.
Dar Iisus st locului:
Prinii
i
mamele
lor
adstaser
n
josnic
pngrire
i
Cine-i mama? Cine-s fraii? i rotindu-i
ochii
deasupra
dobitoceasc
ncruciare
de brae,
ani. Ei
niiidefraii,
prea
celor ce-i stteau
n preajm,
le mii
zice:deIat
mama
mult
n ceaavoina
tmpDomnului,
a unui dorMi-e
nelfrate,
murit.MiCu
oricarevreme
dintreadstau,
voi va mplini
toii
oftaser
noapte ntreaga-Mi
de noapte, dup
o dr
lumin,
dupn-o
e sor,
Mi-e mam.
familie
aicidemi
este. Alta
fgduial
de fericire,
dup
un pre
cuvnt
de nu-s
iubire.
Iar acum n
l
am. Legturile
de snge
n-au
cnd
consfinite
vedeau
n
fa
pe
Cel
ce
mprea
rsplile
ndelungatelor
suflet. Tatl Meu e Printele care M
ateptri. i le cereau fr alte amnri.
L _____________________________________________ __________
141
Biserica lui Hristos i Familia cretin dup chipul Bisericii
Hristos, i Biserica Sa, este acolo unde Domnul

ntemeiaz i binecuvinteaz familia i naterea de
prunci n cadrul ei. Binecuvntarea familiei cu muli
copii, a mamei rvnitoare, este acolo unde se ia n
serios rspunderea matern, adic purtarea crucii...
Trdarea acestei misiuni aduce prerea de ru,
spovedania la preot i pocina pentru avor tul svrit.
142
face asemenea Lui, n desvrirea binelui. Fraii mi sunt

srmanii ce-au plns, surorile - femeile ce-au mprtit
iubirile pentru Iubire. Prin aceste cuvinte nu nelegea s Se
lepede de ndurerata Fecioar, din al crei pntec Se nscuse,
ci voia s spun c ziua surghiunului voit de bun voie, nu
mai inea de mica familie din Nazaret; era pe de-a-ntregul al
menirii Sale de Mntuitor al marii fami lii omeneti.
Filiaia duhovniceasc n noua iconomie a mntuirii
ntrece i las n urm simpla filiaie trupeasc. Dac vine
cineva la Mine i nu-1 urte pe tatl su, pe mama sa, ne vasta, copiii, fraii i surorile, pn chiar i propria-i via,
nu-mi poate fi ucenic. Iubirea luntric va s fie pus mai
prejos de iubirea obteasc. Eti inut s alegi ntre vechile
legturi de dragoste ale omului vechi i singura iubire a
omului nou.
Familia se va stinge atunci cnd oamenii, n viaa ce reasc, vor fi mai mult dect oameni. Acum familia e o
piedic pentru cel ce-i ajut pe ceilali s intre n Rai. S nu
chemai vou tat pe pmnt, c unul este Tatl vostru, Cel din
ceruri (Matei 32,9). Cel ce-i va prsi familia, fi-va
rspltit n nesa. Adevr v griesc vou, c nimeni nu este care
i-a lsat cas, nevast, frai, prini, copii din dragostea pentru
mpria lui Dumnezeu, care s nu ia cu mult mai mult n vremea
aceasta i n veacul ce va s vin via venic (Luca 18, 29,30).
Tatl Cel din ceruri e vrednic de ncredere, fraii votri
din mprie sunt vrednici de ncredere, dar p rinii i fraii
de pe pmnt pot s fie ucigaii votri: vei fi vndui pn i
de prini i de frai i de rude i de prieteni, i v vor omor pe muli
dintre voi i vei fi uri de toi pentru numele Meu" (Luca 21,1617).
____________ F a m i l i a c r e t i n ________________143
Cu toate acestea, mcar prinii s-ar cuveni s fie cre dincioi. Cci, dup Iisus, prinii au cu mult mai mari
ndatoriri fa de copii, dect au copiii fa de prini.
Strvechea Lege nu-i cunoate dect pe cei dinti: Cinstete pe
tatl i pe mama ta. Copiii sunt avuia celui ce i-a fcut. Viaa
pe acele timpuri pare att de frumoas i de pre c nu vor fi
n stare niciodat s se plteasc de datorie. Vor trebui s fie
mereu robi, venic robi. Nu au a tri dect pentru btrn, la
poruncile btrnului.
i aici, dumnezeiescul geniu al Rsturntorului vede ce
le lipsete strbunilor. Prinii trebuie s dea fr zgr cenie,
fr rgaz - s dea. Chiar dac copiii sunt ri, chiar dac-1
prsesc pe printe, chiar dac nu-s vrednici de nimic, dup
chibzuin mruntei nelepciuni a lumii, Tatl nostru e
jumtate o rugciune a copiilor ctre P rinte. E rugciunea i
cererea pe care orice copil i-ar putea-o face tatlui su.
Iar prinii chiar dac dau tot, pot fi prini. Dac fiii se
las de ei spre a se arunca n vltoarea vieii desfrnate,
trebuie s fie iertai de ndat ce se ntorc, precum iertat a fost
fiul risipitor din parabol. Dac i las prinii spre a cuta o
via mai nalt i mai desvrit - cum sunt cei ce se
ndreapt pe cile mpriei - fi-vor rspltii nmiit, n
aceast via i n cea de-a doua.
Dar prinii, oricum ar fi, sunt datornici, groaznica
rspundere pe care i-au luat-o dnd via unor fpturi noi,
va 52 s fie mplinit. Asemenea singurului Tat din ceruri, sunt
inui s le dea celor ce cer i celor ce tac, ce lor vrednici i
celor nevrednici, celor ce stau la masa casei i celor ce
hoinresc prin lume, celor buni i celor ri, ce
52
Trebuie,
144
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *1**1*___________
lor dinti ca i celor de pe urm. Nu le este ngduit s se dea

napoi nici din faa copiilor ce fug de ei i i lovesc, din faa
copiilor ce se leapd de dnii.
Pe care dintre voi l-ar lsa
inima s-i dea copilului
su
o piatr cnd cere pine? Cine nu-i va da
atunci
copilului care se ndeprteaz fr s cear nimic, cel mai
mare dar: iubirea care nu ateapt rsplata iubirii?
Totui sunt fii ai Fiului Omului, dar nimeni nu-I pu tea
spune tat dup legea firii i a crnii.
Poate singura bucurie ce
nu dezamgete
dintre
dezamgitoarele bucurii ale oamenilor, e aceea de a ine la
piept ori pe genunchi un copila mbujorat la fa de un snge
care s fie al tu, care s-i zmbeasc cu cea dinti
strfulgerare a ochilor, care s-i ngne numele, s te fac s
mai descoperi o dat duioia pierdut a celei dinti pruncii. S
simi lipit de pielea mbtrnit, ntrit de vnturi i ari,
o carne nou, moale i nscnd, sub care sngele parc ar
pstra nc ceva din dulceaa lapte lui, o carne plmdit parc
din petale calde i vii, s simi c ast carne-i a ta, fcut-n
carnea femeii tale, hrnit cu laptele snilor ei, s iscodeti
ivirea nceat a sufletului n aceast carne care-i a ta, care-i a
aceleia a ta, s fii singurul tat al acestei singure fpturi, al
acestei flori ce-i gata s se nvolte-n lumina lumii, s te
recunoti n ea, s-i desco peri ochii aceia mirai, s-i auzi
iari glasul n frageda-i gur, s copilreti din nou pentru
acest copila, pentru a fi vrednic de el, pentru a-i fi mai
aproape, s te faci mai mic, mai bun, mai curat, uitnd toi
anii ce te-au apropiat tcui de moarte, s uii trufia brbiei,
floia nelepciu nii, cele dinti brzdturi ale feei, ispirile,
pngririle, josniciile vieii, i s redobndeti fecioria lng
acea feciorie, senin lng acea senintate, bun de o buntate
pe
145
care n-ai mai cunoscut-o niciodat, s fii, cu un cuvnt,

printele unui copil al tu, care crete zi de zi n patul tu, n
casa ta, n braele nevestei tale, e fr ndoial cea mai mare
desftare omeneasc din care i sunt date omului cu sufletul
nctuat n mduva tinei.
Iisus, simea nclinarea pentru copii ca i pentru pctoi.
Spirit absolut, nu-I plceau dect extremele. Nevinovia i
cderea erau pentru El arvunele mntuirii. Nevinovia, pentru
c n-are nevoie s fie curit; josni cia, pentru care se simea
mai cotropitoare nevoia de a se curi. In primejdie sunt
oamenii de mijloc: cei jumtate stricai i jumtate neatini;
oamenii ciumai pe dinuntru i care vor s par nentinai i
buni la Dumnezeu; cei ce i-au pierdut odat cu copilria
curenia din nscare i nu simt nc mirosul greu al luntricei
lor putreziri.
Iisus i iubea cu duioie pe copii i cu mila pe ucigai, cu
duioie pe cei curai i cu mil pe cei ce nu pot zbovi s se
curee. Mna-I struia cu voioie pe prul afnat al pruncului
desprins de la sn i nu ddea n lturi prul prostituatei,
mbibat cu mirodenii. Ieea n calea pctoi lor, deoarece ei naveau ntotdeauna tria s-I ias n cale, dar i chema la Sine
pe copii, deoarece copiii l simt pe cel ce-i ndrgete i dau
fuga la el cu bucurie.
Mamele-I ntindeau pruncii s-i ating. Ucenicii cu
obinuita lor ntngie, le ineau de ru, iar Iisus, Care ve dea
acestea, trebuie s-i dojeneasc. Lsai copiii n pace i nu-i
oprii s vin la Mine, cci a lor e mpria ceruri lor, i
adevrat griesc: fiecare dintre voi care nu va intra n
mpria lui Dumnezeu ca un copil - nu va mai intra
A
intr-insa.
Ucenicii, oameni n toat puterea cuvntului, mndri de
puterea lor de oameni cu trecere i de slujitori ai Stp
146
*1**1* P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
*****
nului de mine, nu pricepeau cum de-I venea nvtoru lui si piard vremea cu nite copii ce abia - abia nce peau s lege
cuvintele i nici nu puteau nelege nc tlcul vorbelor celor
vrstnici. Dar Iisus, punnd n mijlocul lor pe unul dintre
aceti copii, i inu de ru: Adevr griesc vou, c de nu v vei
schimba i s v facei ca pruncii, nu vei intra ntru mpria
Cerurilor. C cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela mare
este ntru mpria cerurilor i cine va primi un prunc ca acesta
ntru numele Meu, pe Mine M primete. Iar cine va sminti (nrvi
la rele) pe unul din aceti copilai care cred ntru Mine, mai de
folos i-ar fi lui ca s-i spnzure o piatr de moar de gt i s se
nece n adncul mrii (Matei 18, 3-6).
i aici rsturnarea valorilor e total. Dup strvechea
Lege, copilul era acela care trebuia s-i poarte respect omului
mare, s-l cinsteasc pe btrn. Cel mic era inut s-l ia pe cel
mare drept pild, desvrirea era lsat pe seama vrstei
coapte sau mai degrab pe seama btrneii. Copilul era
respectat numai ntr-att ct pstra n el ndejdea unei viitoare
brbaii. Iisus rstoarn Legea, cei mari s ia pild de la cei
mici, vrstnicii trebuie s se ntoarc iari n copilrie,
prinii s se poarte cum se poart copiii. n lumea aceea n
care avea trecere puterea, n care se bucura de faim doar
materul 53 mbogirii i al obijduirii, copilul mai-mai c nu
era om. n noua lume propovduit de Hristos, n care va
domni doar castitatea ncreztoare i drglia nevinoviei,
copiii sunt icoana fericirilor de mine. Copilul, care pn
atunci prea om nentreg, e mai desvrit ca brbatul.
Brbatul, care crede c a ajuns la deplintatea vrstei i a
sufletului su,
53
mater = nendurtor, ru, crud, nenduplecat, aspru, vitreg.
F a m i l i a c r e t i n *1**1*
147
va (trebui) s se ntoarc napoi, s se despoaie de nr- vita-i

btrnee i s se-ntoarc iari la anii copilriei. Din
cluzitor ajunge cluzit, de la locul dinti coboar iari la
cel din urm.
Iisus, ntruct II privea pe El, i dezvluia fi co- >
pilria i Se mrturisea fr pic de sfial asemenea copiilor
ce-I ieeau n cale: Oricare dintre voi ntinde mna unui
copila ca acesta, Mie Mi-o ntinde. Sfntul, sracul, poe tul,
se nfieaz sub aceast nou ntruchipare - care le
ntruchipeaz pe toate: copilul, curat i nentinat ca sfn tul,
gol i nevoia ca sracul, uimit i ndrgostit 54 ca poetul.
Iisus nu-i iubete pe copii numai ca .modele netiu toare
ale candidailor la desvrirea mpriei, dar i ca adevraii
mijlocitori ai adevrului. Netiina lor e mai luminat dect
nvul nvailor; nevinovia lor e mai puternic dect
nelepciunea ce se rsfrnge n vorbele ntreesute de
raionamente. Numai oglinda neted poate primi rsfrngerile
revelaiei. Mulumescu-i ie, Printe,
strig ntr-o zi, - Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns
acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pe ele
pruncilor (Matei 11, 25), Celor pricepui le stric n si
nvtura lor, deoarece socotesc c tiu totul. Pe cei nelepi
i ncurc nsi nelepciunea lor, deoarece nu-s n stare s
descopere alt lumin, afar de lumina minii. Numai cei
netiutori pricep nepriceperea, nevinovaii - nevinovia,
ndrgostiii - dragostea. Revelaia lui Iisus, dez vluit numai
n faa sufletelor feciorelnice, st n umilire, n purificare, n
mil. i omul, crescnd, se stric, se trufete, deprinde
pctoasa desftare a urii. Se deprteaz zilnic de Rai, e din
ce n ce mai nenstare s-l gseasc. Se simte
54
naripat, entuziast, nflcrat, nsufleit.
148
>> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *1**1*
bine n treptata-i coborre, se flete cu netrebnica-i tiin ce

ascunde singurul adevr de care ar avea nevoie.
Ca s descopere iari Raiul cel nou, mpria ne vinoviei i a iubirii, omul vrstnic e nevoit s se reg seasc
copil; copilul prin harul naterii e de la nceput aa cum vor
trebui s fie vrstnicii, dup cumplite strdanii.
Iisus caut, da, tovria brbailor i a femeilor, a pctoilor i a pctoaselor, dar Se simte a fi n mijlocul ade vrailor Si frai, numai cnd mngie capul copiilor, pe care
femeile galileene 1-1 ntind lui Iisus ca pe o ofrand.
mpria copiilor
Copiii odihnesc i refac omul! Ei rezum gingia i
frumuseea, puritatea i nevinovia, i credina. Chiar ei sunt
o refacere a omului.
Chiar pe Iisus copiii L-au odihnit. Cei mari l amrau
mereu. Nu ieise bine din necredincioasa Betsaid unde abia
tmduise un orb, n-a izbvit bine pe Petru de milostivirea
satanei, cnd a precizat curajul n riscurile mntuirii, cnd,
iat, alt surpriz, o micime omeneasc.
n drum spre Capernaum, ucenicii se pripeau i se n trebau, care e mai mare ntre ei? Cine tie dac Petru a mai
avut vreo pretenie?
Cnd i-a ntrebat Iisus despre ce vorbeau ntre ei pe cale,
ucenicii au tcut, semn c au vorbit din ale lui sa tana. Acesta,
diavolul, se strmutase din Petru n ceilali, pe alt tem, a
celor omeneti.
Dup attea i de la atia i de la toi, Iisus avea ne voie
de odihn. Deci eznd, i-a chemat! i de cte ori i-a
chemat..., i le-a zis: De voiete cineva s fie ntiul, acesta
150
>>
>>
S-a suprat Iisus

Ct de puin au neles chiar ucenicii lui Iisus sensul
cstoriei (Matei 19, 3-12), se vede din ntmplarea ce a ur mat ndat dup aceast lmurire. Mai mult au neles ma mele
ce-i aduceau la El pruncii, ca s-i pun minile peste ei i
s-i binecuvnteze. Ucenicii i certau pe cei care-i aduceau.
Iisus, vznd aceasta, S-a suprat i le-a zis: ,vLsai pruncii s
vin la Mine i nu-i opriir (Matei 19, 14).
Iat o suprare a lui Iisus. Suprarea c copiii nu sunt
lsai de mici s vin la Iisus.
Este lucru tiut, c omul din copilrie aduce nchina rea
pentru Dumnezeu, indiferentismul sau necredina. Rar cnd
este altfel. Copilria este intervalul vieii mai apropiat de
sfinenie, mai capabil de credin.
i oricum, n orice domeniu, credina este factorul pe
care se cldete i pe care se conteaz. Dac acest factor este
nclinat dintru nceput (din copilrie) spre Dumne zeu, vom
avea credina n Dumnezeu. Dac este ncli nat mpotriva
Lui, vom avea credin n necredin: cred Doamne, ajut
necredinei mele.
Filozofia, oricare ar fi ea, se bazeaz pe factorul pri mordial al credinei n raiune, al credinei n tiin, etc.
mpria lui Dumnezeu este fgduit copiilor, oa menilor ce o primesc fr discuie, ca nite copii, oameni lor
ce au venit la Iisus de copii. Deci, cum s nu se supere
mpratul cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus
le este interzis?
tiu, ns, c indiferent cum este dirijat educaia
55
Matei 19, 14.
>> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
151
copiilor, tot Dumnezeu este Tatl sufletului, i cele ce le

lucreaz educaia pe dinafar pot fi zdrnicite de cele
dinluntru. Contiina este un grai de alt natur de cum poate
vorbi omul.
Cu toate c lucrurile pot s se desfoare i n favoa rea
necredinei, totui Dumnezeu rnduiete fiecrei generaii
libertatea de a decide.
Mare este rspunderea celor ce opresc copiii de la Iisus.
bine i-ar fi legat de grumaz o piatr de moar i s-ar fi aruncat n
mare dect s sminteasc pe unul din acetia mai mici (Luca 17,
2).
Sfinenia
Lui Iisus toate lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot
felul, pn i copiii Ii prilejuiau motive de revelaie. De la
toate lucrurile lumii, Iisus ridic oamenii la raiunile su pranaturale ale Providenei.
Pe copii, de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului
deschis spre Dumnezeu. Ei, dei nu neleg nimic i nu
schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i cu cre din
pun ntrebri uimitoare lui Dumnezeu. Pentru ei, existena lui
Dumnezeu i prezena divin este un lucru de la sine neles.
Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilria i
sfinenia.
De fapt, omul ncepe viaa cu sfinenia, apoi o pierde:
devine pctos, devine ntrebtorul complicat i cumplit al
veacului acestuia.
Acum ntreab din necredin.

Urmeaz o via zdrobit de toate urmrile necredin ei.
Acestea scot din om sau un umilit i nelepit, sau un
152
rzvrtit cu desvrire.
Iat de ce marile concluzii, ca de pild a lui Solomon, a
deertciunii lucrurilor de sub soare, sau a lui Socrate, a
cruia singur tiin sigur a fost c nu tie nimic, i a altor
mrturisitori sinceri ai neputinei i tragediei omu lui, i
apropie iari ca pe nite copii de Dumnezeu.
Mare pre are prima nevinovie a vieii, dar nscui din
nou sunt i oamenii lmurii prin cuptorul smere niei... Parc
se ntrevede explicaia la ntrebarea: de ce toi nelepii
iubesc copiii? Pentru c sunt din aceeai familie
duhovniceasc.
Vederea prin vl
S nu se cread ngust, c dreptul apare numai n reli gie.
Dreptul poate s se arate n oricare dintre valorile sau talanii
lui Dumnezeu. Dac ns abia n religie apare, asta se
datorete faptului c aici se mai tie ceva despre atrnarea
omului de Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori, dac va
ajunge la cunotina atrnrii sale de Dumnezeu, va ajunge
drept.
Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba
preotului, ori pe-a mpratului, ori pe-a nvatului, ori pe-a
artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a
sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se
cunoasc pe sine ca avndu-i obria duhov niceasc i toat
nzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu tiu
despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire
de primejdii 36.
5(1
i anume, primejdia cderii n mndrie a celor contieni de virtutea lor.

In sfnta lor netiin ei (drepii) sunt simpli ca florile, nu tiu
..^==
.. ..a
, i:
153
...
Pentru toi cei ce au o rspundere ntre oameni, e

neaprat de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de
Dumnezeu i Lui s-I ntoarc cinstea i slujba pe care o au
ntre oameni.
Tot ceea ce mpiedic aceast situaie normal e vlul de
pe minte, e zidul despritor de Dumnezeu al pcatului.
Dumnezeu pe toi i trimite nzestrai i n stare s fie
drepi. Dar trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau n
spate poveri printeti, care-i spetesc, i nco- voaie i-i
mplnt cu privirea spre pmnt. Pe urm, slbii de
osteneala vieii i de mediul nconjurtor, greu se vor decide
s reprezinte cauza lui Dumnezeu.
nainte de-a te urzi n pntece... te-am sfinit j i te-am rnduit
prooroc pentru popoare (Ieremia 1,5), zice Dum nezeu lui
Ieremia, care se cam lepda de slujba de proo roc. Iona s-a
lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat; mprai s-au lepdat;
preoi s-au lepdat. Se vede c e un risc al vieii de-a te ine
de Dumnezeu. E o ciudat ruine de oameni n a te face mai
bun. Iar ndrzneala de-a sluji lui Dumnezeu i a-i ndemna i
pe ei s-I slujeasc, de cele mai multe ori te pune n primejdie
cu oamenii. E frica oii de lup. Dar daca i Iisus S-ar fi
nfricoat de oameni i de iad, ce s-ar mai fi ales de ndejdea
noastr? Precum n trupul lui Iisus se ascundea Dumnezeu,
aa i n fptura cretinilor se ascunde Hristos. Aici e
minunea, c oile biruie lupii, orict de mare le-ar fi haita.
Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, e o singur
cale de urmat: viaa curat - potrivit cu firea - care ajut i
oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu ca s ne poat ajuta. Nui alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a subia
nimic despre frumuseea lor. (Crarea mpriei, ed. 1995)
154
vlul ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag haosul n

zidire. Cci acesta este pcatul desfrului i a toat
frdelegea, care ntrzie sau face cu neputin arta rea i
desvrirea vieii lui Hristos n noi. C numai de se va arta
viaa lui Hristos n noi, vom avea adevra tul termen de
comparaie i ne vom cunoate destinul.
In copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei,
precumpnesc nclinrile bune i nu-i biruie mpre jurrile rele
ale mediului, pe care eventual l-ar gsi i, poate c, chiar
mpotriva acestui mediu sunt rnduii. Ei sunt de mici mai
strvezii spre Dumnezeu i prin asta se vede c au chemare
s-I fie ucenici, iar dac vremea le-o va cere Ii vor fi i
mucenici.
Un brbat de tiin, care mrturisete pe Dumne zeu,
adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se
declar atrntor de Dumnezeu, de asemenea e muce nic,
nvinuit pe nedrept de slbiciune. i aa pesc pe rnd
oricare dintre druiii lui Dumnezeu, cnd nu se nvoiesc la
sfatul lumii, s tlhreasc pe Dumnezeu de darul ce li-1 dase
spre tot lucrul bun.
Cu ct vlul esut din pcate i aternut peste ochiul
contiinei e mai subire, cu att cei druii afl mai repede
cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om
adevrat, n-avea nici un vl despritor, nct la 12 ani
rspundea dreptului Iosif i Sfintei Fecioare cu aerul cel mai
natural cu putin: N-ai tiut c n casa Tatlui Meu se cade s
fiuf* (Luca 2,49) Era n templul din Ierusalim, nconjurat de
bogoslovii Legii vechi, ntrebn- du-i i rspunzndu-le din
Scripturi.
Deci Sfinii, drepii prin excelen, pe msura credin ei i
a curiei lor, motenit din prini i sporit cu propria lor
osteneal, sunt o cuvntare vie, pentru c au
155
ntr-nii pe Dumnezeu-Cuvntul, Cel ce strig printr-n- ii

voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se nt rete i
se ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se potolete
anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei
i ceilali ntrevd pe Dumnezeu.
Sfinenia e tocmai aceast transparen - strvezenia lui
Dumnezeu n fptura Sa, prietenia aceea de mare cuvi in a
sufletului cu Tatl su - singura situaie normal i de la sine
neleas a omului i a oamenilor.
Convingerea e o urmare a credinei care e un dar al
Duhului Sfnt. Numai c Duhul Sfnt trebuie agonisit cu
atenie i nevoin prin toate prilejurile prin care trecem sau
din cele ce ne vin asupra noastr i punnd iubirea noastr de
sine la cele mai grele ncercri cu att ctigul e mai mare:
mntuirea.
Lumea este impus fiecruia ca o piatr de tocil pe care
fiecare are s-i ascut facultile sale spirituale. Prin lume
unii se subiaz sufletete pn la nlimea cunoaterii lui
Dumnezeu i a capacitii de mpreun lucrtori cu El.
Deci lumea poate fi tot aa de bine cale spre Dum nezeu,
precum poate fi i cale larg spre iad.
Cltorim prin lume, unii cu faa spre adevr, alii cu faa
spre aparen i cu spatele spre adevr - unii cltorim spre
cer, alii cltorim spre iad.
Lumea este pomul cunotinei binelui i rului - pomul
de ncercare a omului. Din aceast ncercare nu poate iei
limpede dect numai cu ajutorul Duhului Sfnt, numai cu
ajutorul vieii duhovniceti. Omul duhovnicesc vede, omul
lumesc nu vede. Cnd cel ce vede nu mai judec pe cel ce nu
vede, ci-1 iubete i cu iubirea lui l scoate din orbire, face
dovada celeilalte lumi, dovada lui Dumnezeu.
156
>
CUNOATEREA DE SINE Despre caractere i

temperamente 57
n obtile monahale, unul din marile obstacole pen tru
creterea duhovniceasc, pentru unirea inimilor i pa cea
sufletelor, const n caracterele nc nedominate i
netransfigurate prin graia divin i efortul general.
Nici un monah nu trebuie s invoce caracterul su,
oricum ar fi, pentru a se scuza de lipsurile sale i de
ntrzierea sa n calea desvririi, ci trebuie bine a n druma
caracterul su, cci cine voiete se poate schimba.
ndrumtorul de suflete trebuie s fac mai nti un mic
studiu asupra caracterului celui ce vine n monahism. Cci,
dac din punct de vedere fizic om cu om nu se asea mn, cu
att mai mult nu se aseamn din punct de ve dere moral.
Exist totui apropieri mai mari sau mai mici ntre oameni,
dup care se pot clasa astfel: acesta are aspi raii nalte,
instincte nobile i dezinteresate, cellalt din contra, manifest
tendine viclene, gusturi grosiere, este egoist etc. Unul
produce o impresie agreabil, place prin manierele i
demnitatea sa; altul este penibil, n el totul jignete, este un
stuf de spini care neap din toate prile.
Aceste semne exterioare oglindesc starea luntric;
57
Extrase fcute de printele Arsenie Boca din cartea Privire general

asupra monahismului de Arhimandrit E. Encescu. Aceste cunotine pot
folosi tuturor celor care vor s ajung s se cunoasc mai bine pe ei nii,
deci i tinerilor care pesc spre ntemeierea unei familii.
157
afar de caz de boal - fizionomia este icoana sufletului, prin

ea ne trdm fr s vrem.
Aproape ntotdeauna cei care se plng de alii ar tre bui s
se plng de ei nii, cci fiecare e artistul vieii sale i viaa
pleac dinluntrul nostru, adic din sentimentele, din voina i
din contiina noastr. La egalitate de talente, de situaiune
(social), unul cade, altul reuete, din cauza caracterului. In
via caracterul joac un rol important.
Despre caractere
Bunul caracter , amabil i prevenitor, i impune le gea de
a nu jigni, cu voin, pe nimeni. Prin ndelungate i
perseverente eforturi 58 , tendinele rele ale naturii au fost
slbite, ba chiar nlocuite cu bune.
Persoana care are un bun caracter n-are trebuin s caute
plcerea n afar; fiindc razele de bucurie nainte de a se
reflecta pe faa cuiva i de a strluci altora, au iluminat mai
nti inima de unde au plecat.
Bunul caracter nvinge rutatea omeneasc i chiar dac
nu reuete el o suport cu demnitate, ori de unde ar veni,
transformnd-o n mari merite pentru el n ceruri.
Bunul caracter nu compromite nimic. El tie s tac n
mprejurri defavorabile i i revars rspunsul cnd soluiile
favorabile vin de la sine printr-o intervenie a
s Prin perseveren n rugciune ctre Dumnezeu, Creatorul nostru, Care

numai El ne poate ajuta cu adevrat s ne ndreptm. Cci numai El ne
cunoate desvrit i poate repara cu mna Lui nevzut neputina noastr,
dac-I cerem smerit cu bun voin i ne rugm cu mult durere i lacrimi
pentru curirea de propriile noastre ruti, de care sun-tem contieni i
convini dar asupra crora nu avem prea mare putere, (n.ed.)
158
*1**1*
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *>
Providenei divine.
Ca s poi obine asemenea rezultate trebuie s fii
nsufleit de credin tare n Dumnezeu; cci dac priveti
creaturile i evenimentele din punct de vedere pur ome nesc,
ndat eti dominat de emoie i uor vei aluneca la
nemulumire, descurajare, mnie, rzbunare. Trebuie a
recunoate c dac cineva se supr, aceasta se face pentru c
e prea sensibil, orgolios i nu destul de virtuos.
Blndeea e fiica umilinei dup cum semeia, supra rea,
nelinitea, etc. provin din orgoliu.
Cum va putea Iisus, Care a recomandat umilina i
blndeea, s recunoasc pe oameni ca ai Si, printre cei care
nu practic aceste virtui eseniale?
Rul caracter are sursa n orgoliu i senzualitate. Or goliul nate susceptibilitatea i gelozia, iar senzualitatea
ndeamn la cutarea dup ndestulri i produce melan colia
i scrupulul ru neles.
Caracterul orgolios. Nu este nimeni mai orb dect
orgoliosul (trufaul). El se crede superior tuturor i i
atribuie totul lui i nimic aproapelui i lui Dumnezeu. E
mndru, dispreuitor, violent, casant, voiete ca toi s se
plece naintea lui i el totdeauna s aib dreptate.
Caracterul susceptibil. Un suflet susceptibil e totdea una
rnit de procedeele altora; el ia totul n ru, nu supor t s fie
corijat sau contrazis, observaiile le crede ntotdea una
nemeritate. De aici o via de tristee, de oftri, chiar de
mbufnare, de antipatie i de ranchiunuri fr de sfrit.
Caracterul gelos. Gelozia e suprarea ce o simte cineva
la vederea avantajelor care se ntmpl aproapelui. Acest
suflet i nchipuie c e lsat la o parte i mereu pndete pe
superiori i pe frai.
Caracterul inegal. Acest caracter e plin de contradic
> F a m i l i a c r e t i n *******
159
ii, ce-i displcea ieri, i place astzi. Originalitatea i capri ciul i constituie fondul i nu poate niciodat s fie hotrt.
Aci admir, aci critic, se plnge, prefer totdeauna alt lucru
dect pe cel pe care-1 are, alt ocupaie, alt locuin.
Caracterul egoist adun totul pentru el, este preten ios,
are oroare de ocupaiuni grele, i atribuie toate lui, totul i se
cuvine.
Caracterul distrat nu este niciodat desvrit n
ndatoririle sale ci se las n totul antrenat de reveriile imagi naiei lui i este cu totul superficial n exerciiile de pietate.
Caracterul superficial n-are fond serios de pietate ci se
mulumete cu practicile exterioare i se las trt de cea mai
mic tentaie (ispitit).
Caracterul scrupulos are un fel fals i ngust de a aprecia
lucrurile; se ncpneaz a reveni mereu asupra spuselor
sale chiar dac n-are dreptate, i se las prad nelinitii care-i
paralizeaz viaa spiritual.
Caracterul melancolic descurajndu-se la cea mai mic
dificultate, este o greutate pentru el nsui. Melan colicul
sufer i face s sufere de aceea i s-a zis cu dreptate: caracter
trist, trist caracter.
Rul caracter pe unde trece nu izbutete i, n loc s se
acuze pe sine, arunc vina pe alii care au nenorocirea s fie
pe lng el. El se laud c nu este linguitor i c are curajul
s spun fiecruia fapta lui. i nchipuie c stp nete inimile
subalternilor - le domin prin teroare.
Este vorba ns de a nu-i abandona nimeni sufletul su
instinctelor naturii i capriciilor de circumstan. Aceast
experien de a ne cuceri pe noi nine nu este cu neputin
fiindc atia alii au realizat-o, numai s vo- iasc
dumnezeiescul ajutor.
n caracter exist dou pri: cea care revine naturii
160
>
i cea care revine persoanei morale.

Asupra prii naturale aproape nu putem avea stp nire,
cci ceea ce este cineva prin temperament, aceea i rmne.
Dac cineva este din oel, oelul trebuie s-l lu creze; iar dac
cineva este ca o rchit, s se trateze ca atare. Cu alte cuvinte,
dac cineva este sangvinic, va r mne tot astfel; i dac e
nervos, va rmne tot nervos. Ins oricare ar fi fondul natural,
nu trebuie nimeni s se des curajeze cci nu exist pmnt att
de ingrat, din care s nu se poat scoate printr-o abil cultur,
un seceri mulumitor.
n ceea ce privete partea care revine persoanei mo rale,
voina noastr are deplin putere asupra ei prin che marea
ajutorului lui Dumnezeu, prin dreptatea contiin ei, prin tria
voinei, prin buntatea inimii i prin demnitatea inutei
noastre.
Despre temperamente i influena lor asupra

caracterului
Este constatat c fiecare sufer influena tempera mentului su, dar s nu descurajm ci s ne silim a deveni
ceea ce trebuie cu ajutorul Harului lui Dumnezeu.
In fiecare temperament se afl avantaje care trebuiesc
dezvoltate i defecte care trebuiesc corijate.
Ce ar fi ntr-o mnstire unde fiecare clugr ar urma
temperamentul su: adic biliosul (colericul) ar fi mereu n
mnie, flegmaticul totdeauna incapabil de cel mai mic efort,
sanguinul n-ar face dect s se amuze iar melancoli cul ar
purta peste tot tristeea i nencrederea sa?
Trebuie s menionm c nu se gsete nici un tip ex clusiv, nici pur sangvinic, nici pur nervos i c nimeni nu
161
se regsete i nu se recunoate n mod absolut n nici unul

din portretele date de naturaliti; ci fiecare gsete n
diferitele cadre trsturile care-i aparin.
Temperamentul sanguinic este constituit prin predominarea
sngelui, care d un plus de via, circulnd cu rapiditate n
tot organismul, rspndind vioiciunea i dispoziia. De aceea,
n general, sanguinul este superficial i schimbtor. Imaginaia
lui puin vagaboand i for meaz visuri ncnttoare care
dispar pentru a face loc altora. Sensibilitatea este vie ns
neconstant, cci sangui nul trece repede de la rs la plns. De
la bucuria delirant la neagr ntristare. Este foarte sensibil la
ncercri i su fer la cele mai mici indelicatei, ns uit uor.
Foarte impresionabil dar schimbtor, i se potrivete proverbul
deprtarea ochilor, deprtarea inimii.
Spiritul sanguinului este scprtor, sesizeaz repede, dar
nu aprofundeaz, adic cu mai mult lucire dect soliditate.
Aceste caliti de suprafa totui i aduc succese: aprins cum
este, mic sufletele i se lanseaz n aciune.
Sanguinul este vesel i amabil, e fericit s triasc, e
bucuria societilor. Manifest mai ales pietate sentimen tal,
suspin dup cer, dup eroism, ns cu condiia s le obin
fr eforturi prea mari.
Ceea ce-i lipsete sanguinului este voina statornic n
hotrrile sale. El trebuie s ajung s-i stpneasc voina,
are nevoie de o regul care s-i susin voina sa pe calea cea
bun n mod constant. Sfaturile unui bun prie ten i sunt foarte
utile, el are trebuin s simt c este iubit, c se intereseaz
de el i la atenii rspunde cu mult afeciune.
Dac cineva l trateaz cu mult duritate sau numai cu
indiferen i nchide inima pentru totdeauna.
162
Sanguinului dac i se prezint virtutea n aspectele ei

atrgtoare, repede va nelege c trebuie s-i purifice (viaa)
inima i s iubeasc pe Dumnezeu pn la eroism.
Temperamentul bilios sau coleric se caracteri zeaz prin
trebuina de a lucra i a se consuma n lucru. Bilioii sunt
impulsivi, pasionai i oameni de voin. Sngele lor bogat i
abundent traverseaz puternic mu chii i ajunge n vine
nnegrit de produsurile arderilor or ganice. Aceste rmie se
depun n stratele pigmentare ale pielii i de aceea colericii au
n general culoarea puin galben. Cum aceste persoane
cheltuiesc mult energie, ele sunt de obicei slabe, au
trsturile ascuite - trsturi care dau figurii un aspect aspru
i o expresie sever.
Caracterele influenate de acest temperament sunt
ambiioase, orgolioase, independente, geloase, nencre ztoare,
tinuite i gata s trateze pe alii cu trufie, pn la cruzime. Ei
sunt de o apropiere seac i brusc, de o relaiune dificil i
dur; foarte grbii s mustre pe alii ns ei nu sufer s fie
mustrai. La aceti mari activi, sensibilitatea nu este deloc
delicat. In trebuina ce simt de a aciona, ei nu au timp s
asculte suferinele altora i nici pe ale lor. Cnd ntlnesc
obstacole, devin violeni i mnia lor este teribil i de temut.
Cnd sunt nvini ps treaz ura n inim pn se pot rzbuna.
Se remarc la ei o prtinire de mirat i nu revin uor asupra
aprecierilor anterioare, chiar cnd le condamn n sinea lor.
Avantajele acestui temperament: activitate, energie,
voin i iubire de tot ce este frumos i mre.
Dac pot studia, bilioii acumuleaz multe cuno tine
datorit obinuinei de a lucra pn la oboseal. Ce pot face
azi nu las pe mine, mintea lor este mereu fr mntat, iar
pentru a termina ceva mai repede calc n
____________ F a m i l i a c r e t i n ________________163
picioare totul - chiar convenienele cele mai elementare.

Asemenea persoane ar fi nepreuite dac ele ar ti s-i
stpneasc i s-i canalizeze energiile. Bilioii seamn cu
mainile nclzite la tensiune ridicat, lansate la mare vitez,
ns crora le lipsesc frne destul de sigure. Ei n-ar trebui s
urmeze instinctul lor cci dei fac mari pai, ns i fac afar
din drum, adesea fac mai mult dect trebuie i ade sea nu fac
nici ceea ce trebuie. ncredere au numai n ei nii.
Persoanele bilioase trebuiesc conduse cu blndee i
buntate cci un procedeu graios le calmeaz i mpiedic
inflamaia bilei lor. S nu uite cuvintele Mntuitorului:
nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima.
Meditarea adevrurilor eterne de asemenea va aduce pace i
linite n natura lor prea arztoare. Cci bilioii sunt capabili
de mari virtui, dup cum sunt capabili i de mari greeli.
Temperamentul nervos sau melancolic Nervoii sau
melancolicii, numii i atro-biliari (bil neagr) din cauza
tendinelor spre melancolie, se disting prin predominarea
sistemului nervos asupra celorlalte pri ale organismului; ei
par a avea puin snge i destui nervi - mai mult sensibilitate
dect activitate. Culoarea lor este pal, se resimt de cele mai
mici vibraii ale tem peraturii i mai ales la toate emoiile
sufletului.
Melancolicii sunt de o sensibilitate extrem, vorbesc sub
impresiunea momentului i spun cuvinte pe care le regret
imediat - cci ei nu se mai posed n aceste mo mente de
exaltaiune.
Iubirea i ura i mpart viaa acestor persoane. Din
propria lor iniiativ nervoii fac puin, ns cnd sunt exaltai,
aciunea lor devine febril, chiar violent, dar ei se uzeaz
repede prin aceste eforturi nervoase.
164
. ..
- r z i v.7 .
- .J
t===
Sensibilitatea este mai puin iute dect la sangvinici, ns

mult mai profund. In timp ce la cea mai mic difi cultate
sanguinul se agit, nervosul pare calm i insensibil dei resimte
impresiunea dureroas pn la inim. In timp ce sanguinul
respinge injuria ca pe un crbune aprins, nervosul o las s-l
impresioneze.
Nervosul (melancolicul) nu se ncrede n sine (n el) nsui;
el iubete binele, ns se crede neputincios s-l realizeze i
sufer de bolile pe care i le creeaz imaginaia lui. Nu este
lipsit de inim i o ofer delicat i fidel, ns el sufer mai
mult dect se bucur: cci sau simte c nu i se rspunde cu
aceeai dragoste, sau timid i stngaci, el nu tie sau nu poate
s-i exprime durerea ce o ncearc, ntr-adevr nervosul nu
este deschis, expresiv ca sangvi nul. Nencrederea sa fa de
alii mrete i mai mult me lancolia sa. El (uneori) atribuie
uitrilor aparente, vorbelor banale, procedurilor indiferente, o
gravitate pe care n-o au i vede n cei ce-1 supr involuntar,
persecutori i cli. Dac-1 stpnete vreo antipatie 59 , nu mai
poate su porta persoana aceea i obsesia l duce pn la
nebunie. Pentru tiervos lucrul intelectual este obositor i nu
poate dura la el mult timp.
Cum tot rul la nervos vine de la voin, care e supus la
eclipse, nervosul trebuie s se conving c depresiunile i
ntristrile lui vin de la slbiciunea lui organic. In general
persoanele nervoase trebuie primite cu rezerv la clug rie,
fiindc sunt expuse a lua visurile lor drept manifestri ale
voinei divine, apoi dispoziiunile pe care le au pentru izolare
i singurtate i fac s se despart de exerciiile vieii de obte
i s se lase prad visurilor lor. Aceste
59
antipatie = sentiment de sil, de aversiune fa de cineva sau de ceva.
Familia cretin
165
persoane sunt potrivite pentru activitile contemplative, cci

nefiind aa de rspndite cu sufletul ca sanguinii, se fixeaz
mai mult i aprofundeaz mai bine.
Temperamentul flegmatic sau limfatic
Acest temperament este determinat de predominarea
limfei n snge. Persoanele cu acest temperament au o
aparen moleit, un aer de nensemntate. Nu trebuiesc
confundai limfaticii cu apaticii, care sunt lenei poteni, i nici
cu amorfii, ci ei sunt persoane de valoare. Sensibilitatea
flegmaticilor nu este nici iute, nici fin, ci profund.
Inteligena lor poate s fie deschis i chiar judicioas,
ns ea nu este mbogit de imaginaie. Limbajul lor este
clar, just i pozitiv - mai mult dect este colorat i antre nant.
Ei pot deveni de o mnie i de o ambiie ndrt nic, care nu
d napoi dinaintea nici unui exces.
Flegmaticii sunt prudeni, rezervai, nu merg dect la sigur
i ajung la scop fr s jigneasc pe cineva. Totui ei las s le
scape ocaziuni favorabile - sunt din acei care nu sting fitilul
pn fumeg nc i ocolesc obstacolele n loc de a le sfrma.
In timp ce biliosul trebuie nfrnat, flegmaticul trebuie
stimulat. Este bine ca s li se impun o ocupaie intelectual
sau corporal care s-i absoarb fr ns a-i coplei. Judeca ta
flegmaticilor este dreapt i nelege utilitatea observa iilor i
chiar a reprourilor adresate lor cu buntate i fermitate.
Deci dac cineva nu-i d seama de ceea ce este, nu
nelege nici trebuina de a se corija,- de a se mbun ti ca
fire.
Pentru a realiza calitile cele mai de dorit ale caracte relor, s facem un mprumut de la cele 4 tipuri: de la san
166
guin vom lua buna dispoziie, de la nervos, profunzimea i

delicateea sentimental, de la bilios, activitatea i
tenacitatea, de la flegmatic, stpnirea de sine, prudena i
spiritul de continuitate.
Monahismul nu-i compus din persoane perfecte ci din
persoane ce tind spre perfeciune. Trebuie pururea a avea n
fa lupta de fiecare zi cu ajutorul lui Dumnezeu.
Despre cunoaterea de sine

Cel ce pe sine se cunoate n destul, se dispreuiete i nu
se las mgulit, ctui de puin, de laudele oamenilor.
Infrneaz-i dorina prea vie de a cunoate, - c nu vei
afla n aceasta dect o mare risipire i tot pe atta ne lare.
Celor care tiu multe, lesne le vine s par i s treac drept
ndemnatici. Cu ct vei cunoate mai mult i mai bine, cu
att vei fi judecat mai aspru, de nu vei tri mai cu sfinenie.
Orict de nzestrat ai fi i orict tiin ai avea s nu-i faci
din ele temeiuri de ngmfare, ci mai nti de toate teme-te
din pricina luminilor ce i-au fost druite.
Nebun ntru totul este acela care are alte gnduri de ct
acelea privitoare la mntuirea sa.
Mulimea cuvintelor nu ndestuleaz deloc sufletul, ci
numai o via sfnt i un cuget curat dau potolire duhului i
o mare ncredere n a gri lui Dumnezeu.
Plac-i s trieti necunoscut i s te socoteti drept
nimica. tiina cea mai nalt i cea mai folositoare iat-o: s te
cunoti deplin - i s te dispreuieti pe tine nsui.
A nu te crede lucru mare - i a cugeta c alii sunt mai de
seam dect tine, e o mare nelepciune i o mare desvrire.
____________ F a m i l i a c r e t i n ________________167
Fie de-ai vedea pe fratele tu svrind pe fa o

greeal, fie chiar una foarte grea, - nu cugeta, cu toate
acestea, c ai fi tu mai bun ca el, cci nu tii ct vreme vei
mai fi statornic n cele bune. Toi suntem ubrezi - dar crede
c nimeni nu-i mai ubred ca tine.
Trufia l-a pierdut pe om, ns smerenia l ridic i-l
aeaz din nou n mpcarea cu Dumnezeu.
Meritul omului n faa lui Dumnezeu, nu st n ceea ce
tie ci n ceea ce face. tiina fr fapte nu-1 va acoperi deloc
la judecata cea mare, ci mai degrab l va mpovra. tiina
purcede i ea de la Dumnezeu, dar n ea se ascunde o mare
capcan i o mare ispit. Ea adesea umfl, zice Apostolul,
hrnete trufia, insufl o tainic iubire de sine, iubire ticloas
i nebuneasc totodat.
S nu uitm niciodat c nimic suntem i c drept bo gie
a noastr avem numai pcatul.
Despre prevederea n faptele noastre

Nu trebuie s dm crezare oricrui cuvnt - i nici s dm
ascultare oricrei porniri luntrice, ci s cntrim fiecare
lucru, dup Dumnezeu, cu nelepciune i cu nde lung bgare
de seam.
Mare nelepciune este s nu faci nimic cu grbire - i s
nu strui cu ncpnare n ceea ce crezi tu. De aseme nea tot
nelepciune este s nu crezi, fr cernere, tot ceea ce griesc
oamenii i s nu pori de ndat pe la urechile altora ce se
aude i ce se crede.
Dumnezeu trebuie s fie elul cel din urm al faptelor
noastre, cum i al nzuinelor noastre. i cum nimeni nu se
cunoate pe sine, aa c nu poate fi siei cluz, ne
168
.: '-Ui. '..
.1 1 ; i r
.. vh-.-a
lepciunea ne nva s nu pornim la o isprav mai de seam

pn ce nu primim sfat, n duh de supunere, de umilin.
Aceast cuvenit temere de tine (de sine) nsui, scutete de
scderi i de cderi i cur inima. Sfatul te va pzi, zice
Scriptura - i te va ntoarce de Ia calea cea rea.
Despre nvtura adevrului

La ce ne folosesc acele vorbiri ndemnatice despre
lucruri ascunse i ntunecoase, de care la ziua judecii nu
vom fi inui de ru c nu le-am cunoscut.
O, Adevr, care Dumnezeu eti, f s fiu una cu Tine
ntr-o dragoste venic. In Tine slluiete tot ceea ce do resc,
tot ceea ce vreau. Toi nvaii s tac, toat fptura s
amueasc n faa Ta, griete-mi numai Tu.
Un duh curat, simplu i statornic, nu-i niciodat m prtiat chiar n mijlocul multor ndeletniciri, fiindc el face
totul ca s cinsteasc pe Dumnezeu, i fiindc, panic fi ind n
el nsui, i d osteneala s nu se caute pe sine n nimic.
Cea mai grea lupt n viaa aceasta, nu este alta dect
biruirea de sine. Cci biruirea de sine duce la propirea
binelui.
Orice desvrire, n viaa aceasta, este amestecat i cu
puin nedesvrire - i pe toate le vedem ca printr-o cea.
Cei mai muli se ndeletnicesc mai osebit a cunoate
dect a tri cum se cuvine, se rtcesc adesea, iar din truda lor
nu se aleg dect cu puine roade, sau deloc. O, dac ar fi tot
att de harnici cu strpirea stricciunilor lor i cu cultivarea
virtuii, cum sunt cu vnturarea deartelor vor biri, n-am vedea
attea rele, nici attea scandaluri, i slbnogie n lume.
169
Fr ndoial, la ziua judecii nu vom fi ntrebai ce-am

citit, ci ce-am fcut, nici dac am vorbit cu dibcie, ci dac
am trit cum se cuvine.
Acela cu adevrat e mare, care are o mare dragoste. Acela
cu adevrat e mare, care-i mic n ochii lui nsui - i pentru
care slava lumii nu-i dect o curat nimicnicie.
Sunt dou nvturi, dar nu-i dect un singur adevr.
Sunt dou nvturi: una a lui Dumnezeu, necltinat ca i El,
alta a omului, schimbtoare ca i el.
nvtura lui Dumnezeu se mprtie n sufletele
pregtite s-o primeasc prin nelepciunea necreat i Cu vntul dumnezeiesc. Ea este o prticic din El nsui i fr de
moarte. Este pus la ndemna oricui i este dru it mai din
belug celui smerit cu inima.
nvtura omului, dimpotriv, i mgulete mn dria,
fiindc el i este tat. Ideea aceasta mi aparine, eu am spus
cel dinti acest lucru, nu se tia nimic despre aceasta nainte
de mine...
Plac-i s ntrebi, ascult n tcere vorbirile btrni lor,
cci ele nu sunt spuse n deert.
Dorina de a ti a pierdut pe omul dinti, - el cuta
cunoaterea, care hrnete trufia, i a gsit moartea.
170
>>
Cu timp i fr timp, cu voia sau fr voia

unora, Printele Arsenie va predica
nencetat: Pocii-v c s-a apropiat ?
npria cerurilor (Matei 3, 2).
Imagine de la Altarul din pdure;
Mnstirea Brncoveanu - Smbta
____171
ADUGIRILE EDITORULUI Cteva

mrturii despre darurile primite de
Printele Arsenie Boca de la Dumnezeu,
adunate de N. N.
Despre primvara sufleteasc (februarie 1947):
Cnd pmntul se apropie de soare, razele soare lui cad
mai perpendicular i nclzesc mai mult p mntul. Atunci
gheaa se topete, praiele ncep s curg, iar apoi ncepe
primvara: florile, gzele etc.
Tot astfel cnd pmntul - om - se apropie de soarele
Hristos - ncepe s se nclzeasc sufletul de cldura iubirii
lui Hristos, ncep s curg lacrimile de pocin i urmeaz o
primvar - renatere - sufleteasc. Se drm zidul chinezesc
- al pcatelor - care desprea sufletul de Hristos.
Pcatele sunt ca zidul chinezesc, care a inut China ntr-o
stare de napoiere, nelsnd s ptrund civilizaia acolo.
Ne-a povestit nou un lucru foarte important:
Cnd eram copil, n casa mamei mele era o
icoan a Domnului care-mi plcea foarte mult. Odat am
ntrebat-o pe mama:
De ce mi place aa de mult acea icoan? Iar ea mi-a spus:

Ei, dragul meu i scumpul meu, ct te-am purtat
172
n pntece, foarte mult m-am uitat i m-am rugat la aceast

icoan.
Ne mai povestea despre rolul de mpciuitor pe care l
poate avea un copil:
Cnd eram copil se ntmpla ca mama s se certe cu bunica.
Eu m duceam la bunica i i spuneam:
Mata eti mai btrn, trebuie s fii mai ne leapt. Nu lua n
seam vorbele mamei.
M duceam i la mama i-i ziceam:
Bunica e btrn i nu trebuie s pui la inim toate cte le
spune ea.
i aa le fceam de se mpcau.
Ne-a povestit acest lucru din tinereea Sfiniei Sale:
Dup ce-am terminat studiile, mama credea c-am s m
stabilesc ca orice om la casa lui. Cnd a aflat ce intenii am,
mi-a luat capul n mini, m-a srutat i m-a binecuvntat
zicndu-mi:
O, dragul meu i scumpul meu, de cnd m rog eu pentru
asta!
Nite credincioase l-au gsit odat pe Printele mtu rnd
prin Biseric. Una din ele a cerut mtura, ca s ter mine ea de
mturat i Printele i-a rspuns:
Ba cu mtura asta trebuie s mtur eu toat trufia i mndria
din sufletele voastre!
O pereche de oameni, so i soie, erau cstorii de 5-6
ani i neavnd copii au venit la Printele. Cnd le-a dat
drumul le-a spus:
V ducei doi i vei veni trei, lucru ce s-a i m plinit.
O familie a venit la Printele s cear sfat pentru
> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
173
copilul lor care plngea mult mai ales nainte de a adormi i

trebuia legnat ndelung n crucior.
Printe, nu tim ce s mai facem cu el, c tare mai este ru.
La aceste cuvinte Printele a ripostat imediat:
S nu zicei niciodat copilului c este ru cci cuvintele au
puterea s fac cele ce zici, au puterea s fac dup cuvntul
ru. ntotdeauna s foloseti nu mai vorbe bune i s i te
adresezi numai cu cuvinte frumoase.
Unui tnr Printele i-a spus: - Bine c ai venit i tu,
bine c te-a trimis Dumnezeu, ca s aib capt i suferina ta.
F-i inventarul de toate jurmintele f cute dracului i de
toate drcuielile i du-te la preotul tu duhovnic de te
spovedete de toate; spovedete-te i de onanie i prsete-o;
cere iertare lui Dumnezeu, cstorete-te i fii cretin bun!
Cu vreo 10 ani nainte de-a ncepe Printele propovduirea, un prim ministru al rii a czut victim unui atentat
politic. Cu prilejul acesta doi credincioi, so i soie, vorbind
ntre ei n intimitate, au spus att: Bine i-au fcut c a fost un
ticlos! Peste vreo 11 ani au ajuns s se mrturiseasc
Printelui. Au mrturisit ce i-au adus aminte iar la urm
Printele, cunoscnd pcatele lor, le-a spus c sunt prtai la
omor, amintindu-le c au spus de acel ministru c: Bine i-au
fcut!
Mitropolitul, pentru gospodria lui, avea un cine foarte
ru care sttea toat vremea legat. Intr-o sear, slobozindu-se
cinele, pe care-1 numeau lup, a srit la o credincioas. Ca
prin minune a aprut Printele ntre
174
,.
>>
.
...
--------......
. ..
rr-i-i-rrr
cine i acea persoan. A vorbit cu cinele ca i cu un om i

dndu-i s miroase o mnu a persoanei i-a spus cine lui:
Na, miroase, i de-acum s nu te mai apropii de ea! De
atunci nainte, cinele ocolea sistematic acea persoan.
Spunea odat aceste cuvinte:
Cnd m sui n munte, diavolul mi rstoarn brazi n cale imi rostogolete stncile, ca doar, doar s-i fac pe voie, s m
mnii.
Intr-o vreme venise la mnstire o adventist fcnd
tulburare mult n popor. Duminic, dup slujb, ieind
Printele prin sfintele ui mbrcat n veminte i cu Sfnta
Cruce n mn, i-a spus femeii, cu voce linitit:
Mrie, f-i Cruce!
Femeia a nceput s batjocoreasc Sfnta Cruce n aa
hal, nct fcea spume la gur de tare ce striga i ocra.
Printele a lsat-o o vreme n pace, apoi i-a zis iari, tot
n linite:
F-i Cruce, Mrie!, la care adventista i mai mult s-a
ndrcit, mpotrivindu-se cu cuvinte din Scripturi i fcnd de
ocar Sfnta Cruce.
Vznd Printele c nu izbndete altfel, a ridicat Sfnta
Cruce pe care o inea n mn i a zis cu mnie:
Arz-te-ar Sfnta Cruce s te ard.
n clipa aceea, femeia a czut jos zvrcolindu-se ca- ntrun acces de ndrcire i dintre picioarele ei a srit o form
neagr n patru labe, care a ieit din biseric i a luat-o la
goan pn ce nu s-a mai vzut.
Spaima a fost foarte mare printre credincioi, dar ad ventista a rmas linitit, fr simire.
Printele a spus s-o ridice 2 brbai i s-o duc n
175
tinda bisericii ca s-i revin. Iar ctre credincioi a zis:

Ai vzut cine n-o lsa s-i fac Sfnta Cruce?
Cnd femeia i-a revenit, primul lucru pe care l-a f cut a
fost s se nchine cu semnul Sfintei Cruci, fiind slobozit
acum de diavolul.
Intrebndu-1 cineva n urm pe Printele, dac era vino vat femeia i dac Printele s-a suprat pe ea, el a rspuns:
Cel viclean s-a strecurat n aceast femeie ca s fac
tulburare pe aici i s m pomenesc cu vreo anchet. De
aceea, m-am mniat pe el i l-am ars cu Sfnta Cruce.
Sectarii i cei fr cruce n-au cu ce se apra de dia vol,
n-au un semn, ei sunt ai lui i de aceea nu-i las s-i fac
cruce.
Pcatele trebuie ispite dup spovedanie aici, (n via a
aceasta), prin canon i prin suferine purtate cu rb dare, ca s
scpm de ispirea de dincolo.
Unora nu le vine s cread c vor da seama de faptele
lor, iar necredincioii nici nu vor s cread, de aceea mai
grozav va fi rsplata lor.
Toi avem o gen oncogen i ne putem mbolnvi de
mai multe ori fr s tim, dar prin spovedanie sincer i
mprtirea cu Sfnta Euharistie ne refacem. Trebuie s ne
ntrim cu Sfintele Taine, cu energie duhovniceasc, capabile
s stvileasc anarhia din creier i din organismul nostru.
Factorul supranatural se dovedete capabil de at tea ori s ne
scape din multe ncurcturi:
Dumnezeu e pretutindeni doar c trebuie rugat. Une ori
chiar o rugciune scurt fcuta ns din tot sufletul i cu toat
inima te ajut dac o zici cu putere. Chiar numai
176
primele cuvinte din Tatl nostru, dar cu adevrat nele gnd i

creznd pe Dumnezeu ca Tat, te pot ajuta. Pute rea lui
Dumnezeu i repar mintea i-i scoate obsesiile din cap, te
scap din necaz, numai c trebuie s-L chemi, s-L rogi. Apoi
trebuie timp ca s-i alimentezi mintea cu cele bune, cu cele
religioase, prin rugciune, meditaie i citirea crilor de
suflet ziditoare.
Muli brbai prefer pentru cstorie femei sterile, ca
s poat profita fr restricii, dar vina o vor plti prin ratarea
vieii. Cci instalndu-se sterilitatea la femeie din cauza
antecedentelor sexuale aventuroase nainte de cs torie, se
poate pierde echilibrul. Retroactiv nu se mai poate corecta
nimic. Nu te cstori cu o femeie steril orict de priceput ar
fi ntr-o meserie
Unui tata care se plngea de cderea fiului su n
desfrnare i care i-a adresat ntrebarea: Cum s-a putut ca s
ajung fiul meu un aa desfrnat prpdit?, Printele i-a
rspuns: Dac ai curajul s asculi, ascult:
Animalele dau pace femelei n timpul sarcinii i nu o tulbur.
Oamenii ns nu. Brbaii cred c au drepturi nelimitate i
profit de sarcina femeii spre o sexualitate care o tulbur i pe
ea i pe copilul ce prinde via. Acum au loc i bune i rele:
toate impresiile biologice i artificiale, nenaturale, se nscriu
ca posibiliti n pruncul care are s vin n lume. Copilul se
trezete de mic cu preocupri sexuale, care se maturizeaz
mai devreme dect posibilitile de frnare ale creierului i
deci iat cine e vinovat. Tatl a pus capul n pmnt i a
plecat fr s mai zic nimic.
S nu v certai cu copiii votri pentru pcatele lor,
177
ci s vorbii cu Dumnezeu despre ei, despre ndreptarea lor. S

vorbeti de fiul tu lui Dumnezeu, nu cu fiul despre
Dumnezeu, n Care nu crede.
Satana are dreptul s asupreasc numai att ct i
ngduie Dumnezeu. Pentru ca s se retrag dintr-un co pil,
toat familia lui trebuie s se ciasc.
Tinerele fete, dup 20 de ani s se cstoreasc, s nasc
copii, cci ispitele sunt mari. Singurtatea nu e bun, i o fat
poate cdea uor.
La cstorie s se afle, s se in seama dac soul sau
soia viitoare provine din prini beivi sau necredincioi.
Aceia degradeaz cstoria. S se ntrebe dac aceia au tre cut
pe la biseric, la spovedanie.
Spunea: Cnd brbatul este plin de alcool i tr iete cu
femeia lui se instaleaz sarcini extrauterine, care trebuiesc
operate, cci altfel pot duce chiar la moartea femeii. Deci
ferii-v de legturi conjugale cnd brbaii sunt plini de
alcool.
Spunea Printele: Devreme, n adolescen, uneori i
mai devreme - la pubertate, apar faptele rele ale curviei,
patimi legate de instinctul sexual. Aa se nva mai nti
onania - pcatul lui Onan (Facerea 38, 9), aceast uzur a
instinctului sexual. Odat nvat, greu te mai poi dezva de
ea i uneori ine i dup nsurtoare. Numai prin spovedanie
poi fi iertat i izbvit, prin hotrre eroic. Sarsail l-a nvat
pe Onan i-i nva pe toi ceilali. Se nva i n armat i n
nchisori ... dar este cu mare primejdie, fiindc materialul
eliminat e de foarte mare trebuin creieru lui, cci o parte se
vars n snge i ine creierul n
178
echilibru.
Spunea:
Examenele se iau mai uor n stare de
castitate ori de nfrnare, de abstinen, pentru c se
convertesc mai uor energiile n inteligen. Energia genezic
(energia hormonal a smnei de om) ali menteaz creierul i
mai ales centrul memoriei i-i poi lua examenele fr fric.
Cei ce ns i tlhresc aceast energie s nu se atepte la
bune, ci la rele. Se tie c marii savani i convertesc
endocrin energia lor aproape total i nu au avut nevoie de
femeie
Eforturile fizice ajut la curirea reziduurilor din
organism. Ascensiunile la munte i efortul pe care trebuie s-l
faci cur evria. Adic oxigeneaz arterele i le cu r i
astfel nu se ajunge la ngroarea lor. Aerul, muntele i
oxigenul nltur rutile i calcifiaz oasele.
Copiii mici s mnnce brnz dulce de vac, ca s nu
se mbolnveasc i ca s nu se trezeasc cu defeciuni.
Laptele trebuie mncat, nu but, cci asimilarea lui se face n
cavitatea bucal.
Printele ne vorbea despre mecanismul funcional al
omului i ne spunea: omul are aproximativ 13 mi liarde de
neuroni, care aparin sistemului nervos i care au nevoie de
hran i mediu:
Oxigenul din aer pe care hematiile din snge l duc la creier.
In combinaie cu hidrogenul d apa, de aseme nea necesar
vieii. Trebuie cutat aerul curat, de munte, din pduri, de la
ar.
Glicogenul este zahrul special preparat de ficat pentru
neuroni. Se depoziteaz n ficat, muchi, esuturi, favoriznd
sntatea organismului. Alcoolul, fumatul
~'i --
.......................
..
179
distrug ficatul; mbolnvindu-se ficatul nu se mai fabric

glicogenul i sntatea sufer.
Hormonii, (adic produsul glandelor cu secreie intern:
epifiza, hipofiza, tiroida, timusul, pancreasul, suprarenala i
glandele sexuale), care se vars direct n snge i ageresc
ntreg organismul i cu deosebire sistemul nervos. Sistemul
endocrin lucreaz n strns colaborare cu sistemul nervos.
Hormonii sexuali alimenteaz i ei creierul, n special centrul
memoriei. Prin sexualitate, aceste substane sunt aruncate
afar.
Somnul, dreptul la somn fiind obligatoriu, tiin- du-se c omul
moare dup opt zile de nesomn. Celula nervoas ca i ntreg
organismul are nevoie de somn ca s se refac, pentru ca omul
s poat depune efortul inte lectual i fizic necesar vieii.
Nopile pierdute n nesomn i petreceri sunt zile pierdute din
anii vieii.
O concepie sigur de via necesar neuronilor, care aduce cu
sine nfrnarea de la orice excese. Ori cltoreti n via cu o
concepie sigur de via, a lui Hristos, ori orbecieti pe
drumul vieii fr sens, fr ideal, fr busol, fr destin.
Celula nervoas are nevoie de aceast concepie de via.
Exist o legtur ntre concepia religioas i glandele hipofiza
i epifiza, care comand proliferarea hormonilor necesari
sistemului nervos. Una are capacitatea de a produce, alta de a
frna; frneaz cnd ai o concepie restrictiv. In concepiile
de via epicureice i hedoniste, care au ca scop al vieii
plcerea trupeasc, nu mai frneaz procesul i las s se
prade hormonii. De aceea coala se face ntr-un regim de
abstinen total sexual, pentru ca fenomenul bioelectric din
creier s se produc normal, ntrind inteligena i memoria.
180
-
i J.-.~
"
"-..i
i.........-
...
aa
Concepia de via este aceea n care te integrezi trup i

suflet. Aceasta va frna producerea hormonilor i va echilibra
sistemul endocrin. Prin aceasta se modific pozi tiv structura
celulelor ntregului corp i se armonizeaz cu aceast
nvtur.
Nenelegerile dintre oameni au o explicaie: incom patibilitatea (nepotrivirea) dintre ei. E valabil i ntre soi.
Vorbindu-se despre diferite virtui, cei mai muli lu dau
dreapta socoteal. Printele, o vreme a tcut, apoi a spus cuiva
n tain: E bun i dreapta socoteal, ns dragostea e Dar.
Unui btrn credincios i murise soia. L-a ntrebat pe
Printele: Dup ce semn o va recunoate n viaa viitoare? i
i-a rspuns: Dup dragoste.
Spunea odat i acest lucru:
In iad, dei sunt muli acolo, fiecare este singur, cci neavnd
dragoste, nu poate mprti altuia nimic.
Zicea iari ctre cei mai apropiai ai si:
Nu tii ct e de greu s vorbeti la oameni de diferite grade
de cultur, de diferite stri sociale i din diferite locuri. De-o
pild (spre pild): vorbeti despre post i nu aude cel
mbuibat, c nu-i convine, ci cte o biat bbu care abia i
ine sufletul ei c de slab ce-i.
Cineva se plngea de nedesvrirea preoilor iar
Printele a zis:
Dac vrei preoi buni, natei-i i cretei-i. Oare de ce se
plnge Dumnezeu omului prin glasul lui David: Piere cel
drept i nimeni nu ia aminte?
181
Cum pier drepii? C nu se mai nasc.

Glumea, zicnd:
Foaie verde, de dai, n-ai
Ia nu da, s vezi cum n-ai!
sau
Foaie verde, de dai, n-ai
Ia mai d s vezi cum ai!
Spunea: Dac ntr-o zi nu v-ai rugat cu atta t rie, nct
s simii c v-a stat pn i rsuflarea n loc (n piept), n ziua
aceea nseamn c nu v-ai rugat. Calitatea unei rugciuni nu
este lungimea ei, ci tria, intensitatea ei.
Cnd doi sau trei se adun pe pmnt n numele Meu,
sunt i Eu n mijlocul lor, adic atunci cnd pute rile
sufleteti, nelegerea, simirea i voina se adun pe pmntul
inimii n pomenirea preasfntului nume, atunci aduc prezena
Mntuitorului n suflet.
Despre rugciune mai spunea:
Rugciunea tlharului a fost scurt, dar a str puns cerul. Pn
aflm asta, ne purtm ca tlharii.
Cea mai grea ispit pe care o poate ntmpina omul n
calea mntuirii este ispita nopii din Ghetsimani, adic
aparenta lsare n prsire din partea lui Dumnezeu. Dac
rezist cineva la aceast prob, acela a dobndit desvrirea.
Dup ce Saul a greit, Dumnezeu nu i-a rspuns nici prin
prooroci, nici prin ursit (un fel de a ntreba pe Dum nezeu).
Dac el ar fi neles atunci c aceast prsire este numai
vremelnic, ar fi avut rbdare i n-ar fi czut la vorbirea cu
morii.
182
Cineva l-a ntrebat pe Printele, zicnd:

In Mntuitorul era plenitudinea Dumnezeirii. Cum deci,
tocmai n clipa cnd mplinete rostul venirii Sale pe pmnt,
prin jertfa de cruce, El se mrturisete prsit de Tatl?
i a rspuns Printele aa:
Diavolul pn la urm n-a tiut cine este Iisus. Deci, dac nu
s-ar fi recunoscut pe Sine prsit de Dumnezeu, atunci
diavolul n-ar fi ndrznit s se apropie cu moartea de trupul
Domnului.
Culmile, ntotdeauna sunt singuratice a spus dnsul.
Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo clti nare,
acestea vor fi pe msura neascultrii tale. Cci pe Cel ce
ascult cu adevrat nici diavolul nsui, spun Prin ii, nu-1
poate vtma.
Spunea: A denatura firea e uor, mult mai uor dect a
scoate denaturarea introdus n fire.
Despre tulburarea duhului (Ecles, 7-9-10)
Nu te grbi s te ntri ntru duhul tu, cci mnia
slluiete n snul celui nebun. Nu spune niciodat: Cum
se face c zilele cele de altdat au fost mai bune de ct
acestea! Cci nu din nelepciune ntrebi una ca asta.
Despre purtarea obraznic (Isaia 3, 5)
In popor se vor strmtora unul pe altul, i fiecare va
mpila pe aproapele su, cel tnr se va purta obraz nic fa de
cel btrn i cel de neam prost fa de cel de neam ales.
Din Filocalia - voi VIII - A celor dintre monahi -
____________ F a m i l i a c r e t i n _________________183
Calist i Ignatie Xanthopol

Patimile stau lng virtui i locuiesc u lng u: cnd cultivm o virtute se trezete n noi o dorin contrar; cnd ne nfrnm de la plceri se trezete n noi o dorin
dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute; cnd ne smerim se trezete n noi dorina de a ne arta c
suntem cineva. Numai cei ce au ajuns la treapta desvrit
a virtuilor, au dobndit neptimirea sau au desfiinat n sine
total dorina de trezire a dorinei dup plcerile contrare.
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele ce reti,
ct i cele pmnteti, suntem stpnii de fric, de uimire i
de spaim pentru nimicnicia i trndvirea noas tr i pentru
cele alese din prostie, din prerea de sine, spre o vieuire
stngace, primejdioas, dup o rnduial proprie i n chip
nesupus. Cci, cu adevrat lupta aceasta e plin de fric i
zeci de mii sunt tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe
lng acestea, cderile nu se pot numra. De aceea, din cei
muli, foarte puini sunt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23).
Acetia ns trebuie s-i fac drumul precum voiesc. Cci
focul va cerca cum este lucrul fiecruia (I Cor 3, 13).
Suiul Carmelului din Sfntul Ioan al Crucii
Judecata, memoria i voina: sunt puterile sufletului.
Credina, ndejdea i dragostea: sunt obiecte mai pre sus
de fire ale puterilor sufletului, prin care sufletul ajun ge la
unirea cu Dumnezeu.
Credina trebuie s lucreze asupra judecii (pri ceperii).
Ndejdea trebuie s lucreze asupra memoriei.
184
> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a *1**1*
Dragostea trebuie s lucreze asupra voinei.

Credina. Sfntul Pavel zice despre credin: Credina
este ncredinarea despre lucrurile ndjduite i adeverirea celor
nevzute (Evrei 11, 1). Cu toate c raiunea se alipete n chip
desvrit i cu toat tria de aceste lu cruri ale credinei, ele
nu se descoper nelegerii, cci de s-ar descoperi n-ar mai fi
credin.
Ndejdea. Nu se vede, fiindc dac s-ar vedea n-ar mai fi
ndejde, cci ceea ce ar vedea oricine, la ce ar mai ndjdui.
Dragostea. Ne pune s iubim pe Dumnezeu deasu pra
tuturor lucrurilor, i aceasta nu se poate dect numai prin
lepdarea de sine i de toate. Fiecare din voi dac nu se
leapd de tot ce are nu poate s-Mi fie Mie ucenic (Luca 14,
33).
.
Despre dragoste. Fie de-a avea toat tiina lumii, dac
n-am dragoste, la ce-mi folosete aceasta n faa lui
Dumnezeu, care m va judeca dup fapte.
Despre nclinrile destrblate
De ndat ce omul ncepe s doreasc un lucru ntr-un
chip destrblat, nelinitea l cuprinde de ndat n suflet.
Mndrul i zgrcitul n-au linite niciodat, ci sracul i
smeritul n duh triesc n belug de pace.
Omul care nu-i nc cu totul mort pentru sine, lesne este
ispitit i cade copleit de nimicuri i de fleacuri.
Pace nu va fi deloc n inima omului trupesc, a omu lui
care-i robit de lucrurile dinafar, ci pacea-i partea omului plin
de rvn i duhovnicesc.
Un jug greu apas pe grumajii copiilor lui Adam, fr mntai fr odihn de poftele firii stricate. Atunci cnd sunt
cuprini de poftele firii striccioase, cad - i sufletul lor e
cuprins de tristee, tulburare, amrciune i remucare.
Fa mii ia cretin
185
DESPRE TAINA NUNII 60 nvtura revelat

Instituit i existent n Biseric, Taina Nunii, este
valabil numai pentru persoanele ce se cstoresc cu scopul
ntririi lor spiritual-harice sau a unirii conjugale reciproce,
prin aceast mare Tain a Bisericii, pentru binecuvntata
natere de prunci i educarea lor cretin spre nduhovnicirea i mntuirea lor.
Despre instituirea dumnezeiasc a Tainei Nunii i

nsemntatea ei moral-religioas
Dup cuvintele Sfntului Profet Moise, Dumnezeu l-a
creat mai nti pe om i apoi pe femeie - ca ajutor omului, ca
ei fiind doi s formeze un singur trup (Facere 2, 18, 22 24), i
binecuvntndu-i, le-a zis: Cretei, i v nmulii i umplei
pmntul (Facere 1, 28). Tot astfel, i dup poto pul universal,
Dumnezeu l-a binecuvntat pe Noe i pe fiii lui i le-a zis:
Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 9, 1). Aceast
grij deosebit a lui Dumnezeu fa de nunta instituit de El
nsui arat lmurit c nunta a fost bine plcut lui Dumnezeu
i c ea avea s ocupe un loc nsemnat n planurile
dumnezeieti despre destinul
60
Acest capitol este extras din Dogmele Bisericii Ortodoxe voi. 4, alctuite
de Sfntul Silvestru Episcop de Canev; ed. Credina strmoeasc 2001.
186
lumii i de aceea se i gsete sub o deosebit ngrijire

dumnezeiasc. Tot de aici se mai vede c persoanele unite prin
cstorie, conform cu voina dumnezeiasc, totdea una trebuiau
s priveasc nunta ca fiind un lucru mare i sfnt, unit cu
nalte obligaii i ndatoriri, nu numai unul fa de altul, ci i
ctre Dumnezeu. Deci, ca consecin, la ntemeierea
cstoriei, natural, trebuiau s se umple de sentimente
cucernice i de supunere naintea Domnului Dumnezeu cu
rugciuni ctre El, spre a le da binecuvn tarea Sa printeasc
i ajutorul Su cel ntru tot puternic n viaa ce le st nainte.
nalta nsemntate moral a Tai nei Nunii i importana
binecuvntrii lui Dumnezeu pentru ea se poate vedea, pe de o
parte, din istorisirea profetului Moise despre deosebita
ngrijire dumnezeiasc pentru curenia femeiasc a lui Sarra,
femeia lui Avraam (Facere 12, 17), dar mai mult din istorisirea
cstoriei lui Isaac cu Rebeca. Trimind Avraam, dup
cuvintele pro fetului Moise, pe slujitorul su n Mesopotamia,
ca s aleag femeie fiului su Isaac, iat ce i-a spus la plecare:
Domnul Dumnezeul Cerului i Dumnezeul pmntului (...) Acesta va
trimite pe ngerul Su naintea ta i vei lua de acolo femeie feciorului
meu (Facere 24, 7). Ajungnd slujitorul lui Avraam n oraul
lui Nahor i oprindu-se afar de ora la o fntn, s-a adresat
lui Dumnezeu cu urmtoarea rugciune: Doamne, Dumnezeul
stpnului meu Avraam, f cale bun naintea mea astzi i mil cu
stpnul meu Avraam. Iat, eu stau la fntna apei i fetele celor ce
locuiesc n cetate ies ca s scoat ap. i fecioara creia eu i voi
zice: pleac vadra ta s beau i ea mi va zice: bea tu i cmilele tale
le voi adpa pn ce vor nceta toate s bea, aceasta va fi gtit lui
Isaac slugii tale; i ntru aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu
stpnul meu
----------------------------= - - ------------------------------------------------------------------- . . .
-
187
. . .
Avraam (Facere 24, 12-15). i ndat dup aceasta, cnd una

din fecioarele care veniser la fntn, anume Rebeca, a
ndeplinit tot ce se ceruse de slujitorul lui Avraam i cnd
toate acestea au fost comunicate printelui fecioarei, Batuel,
fiul lui Nahor i fratelui ei Laban, le-o cerur pe Rebeca ca
femeie lui Isaac, atunci, iat ce i-au rspuns ei: De la Domnul a
ieit lucrul acesta {) nu vom putea gri ie mpotriv, nici bine nici
ru. Iat Rebeca este naintea ta ia-o i mergi i va fi femeia
feciorului stpnului tu cum a grit Domnul (Facere 24, 50-51).
i dup ce a convenit la aceasta i Rebeca, au slobozit-o i au
binecuvntat-o zi cnd: Sora noastr eti,f-te ntru mii de zeci de
mii (Facere 24, 60).
De aici, uor se poate vedea ct de mare nsemntate
religioas se ddea nunii n perioada patriarhal i ct de
mult consideraie se ddea, la ntemeierea cstoriei, bu nei
voine i binecuvntrii lui Dumnezeu, dup cum i
binecuvntrilor rudelor de aproape a viitorilor soi binecuvntri care n aceast perioad, erau egale binecu vntrilor preoeti.
nc din perioada Vechiului Testament, nunta era trecut
la datoriile moral-religioase i pus sub scutul legi lor date de
Dumnezeu lui Moise, care pedepseau aspru att pentru
clcarea cureniei i credinei familiale 61, ct i pentru
permisiunea dat gradelor de nrudire mai apro piate de a
contracta cstoria 62 . Din toate acestea, reiese c nunta, dup
sensul Legii lui Moise, nu se putea ntemeia fr tiina i
binecuvntarea preoilor.^
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care nu a venit ca
61
62
Leviticul 20, 10-13; A doua lege 22, 22; conf. Ieirea 20, 14-17
Leviticul 20, 14, 17, 20 i 21
188
< P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
s strice Legea Vechiului Testament ci s-o mplineasc, nu

numai c n-a diminuat nsemntatea moral-religioas a
nunii, ci, din contra, prin nvtura Sa a ntrit-o ridi cnd-o
la nlimea de Tain n Biseric. Totui, El nu o consider
necesar pentru toi, ci pentru unii arat c e mai bine s
rmn n stare de feciorie, dac se cred vred nici de a pstra
pe deplin att curenia feciorelnic a tru pului, ct i
castitatea i curenia sufletului lor (Matei 19, 10-12; 5, 2728). Astfel, la ntrebarea fariseilor: pentru orice cauz, oare,
poate omul s se despart de femeia sa?, El le-a rspuns
urmtoarele: Dar n-ai citit c Cel ce i-a fcut dinti, brbat i
femeie i-a fcut pe ei i a zis: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Pentru aceea nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ceea ce a
mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 4-6). Iar
cnd fariseii i-au obiectat c Moise a legiuit s se dea carte
de desprire i s se despart de femeie, Iisus le-a rspuns:
Moise dup n- vrtoarea inimii voastre a dat voie s v lsai
femeile voastre, dar din nceput n-a fost aa. Amin, griesc vou c
oricine i va lsa femeia sa, afar doar de cuvntul de curvie i va
lua alta, preacuruete, i cel ce va lua pe cea lsat preacurvete
(Matei 19, 8-9).
Unirea conjugal este pus n dependen direct de
Dumnezeu, Care i d caracterul de nedesfacere, i deci, de la
sine se nelege c faptele conjugale, ncepnd de la n temeierea nunii i pn la desprirea ei prin divor (numai
n caz de adulter), Hristos nu le raporta la autori tatea civil,
ci la autoritatea lui Dumnezeu (Matei 22, 21) i erau
ncredinate judecii Bisericii ntemeiate de El pe pmnt,
mputernicit cu astfel de drept.
Prin faptul c Hristos, prin prezena Sa personal, a
___________ F a m i l i a c r e t i n _______________189
cinstit i a binecuvntat nunta n Cana Galileei, nseamn c a

plcut lui Hristos s instituie n Biserica Sa o deose bit
lucrare sfinit, care s dea celor unii prin cstorie,
binecuvntarea dumnezeiasc i harul necesar. Aceasta se
ntrete i prin nvtura Apostolilor, ct i prin prac tica
apostolic a Bisericii.
Astfel, Sfntul Apostol Pavel se crede n drept i chiar
obligat s rezolve prima chestiune referitoare la Taina Nunii,
fiind ndreptit, deoarece cretinii l ntrebau: Ce este mai
bine: a rmne feciorelnici i necstorii sau a se cstori?
i el le rspunde: Bine este omului de femeie s nu se ating, iar
pentru a nltura curvia fiecare s-i aib femeia sa i fiecare s-i
aib brbatul su (...) zic celor necstorii i vduvelor, bine este
lor de vor rmne, precum (sunt) i eu, iar de nu se vor putea
stpni, mai bine s se cstoreasc dect s ard (n focul
iadului). Despre feciorie (referitor la feciorie) n-am porunca
Domnului, ci eu v sftuiesc ca unul ce am primit mil de la Domnul
s fiu credincios. Socotesc dar c acest lucru este bun pentru nevoia
de acum c este bine ca omul s fie aa (...). Te-ai legat cu femeia
(te-ai cstorit), n-ai greit. i de s-a mritat fecioara n-a greit,
dar unii ca acetia vor avea necaz n trup, iar eu v cru (m doare
pentru voi)... i voiesc ca voi s fii fr de grij, cel nensurat
grijete de ale Domnului cum va plcea Domnului, iar cel ce s-a
nsurat grijete de ale lumii cum va plcea femeii (...). Fecioara se
grijete de cele ale Domnului, cum va plcea Domnului ca s fie
sfnt i cu trupul i cu sufletul, iar femeia (cea mritat) se
grijete de ale lumii cum va plcea brbatului ei.a
Toate aceste sfaturi ale Apostolului, se nelege, au
63
1 Corinteni 7, 1, 2, 8, 9, 25, 26,28, 32-34; cf, I Timotei 5, 14; 3, 2; 1, 6
190
>
nsemntate dumnezeiasc i sunt regul i lege pentru toi

credincioii Bisericii, att din perioada Apostolic, ct i
astzi.
Sfntul Apostol Pavel d hotrri clare att n pri vina
pzirii sfineniei nunii pentru ca, cstoria s fie curat i
patul nentinat (Evrei 13, 4), ct i referitor la aprarea nunii
de desprirea fr temei binecuvntat i dup bunul plac,
chiar i n cazul cnd s-ar ntmpla ca brbatul s fie
credincios, iar femeia necredincioas, i viceversa, pentru
care Apostolul i face urmtoarea obser vaie, de altfel, foarte
nsemnat: i aa poruncesc n toate bisericile (I Corinteni 7, 1017).
Sfntul Apostol Pavel, mustrnd aspru pe dasclii
mincinoi care opreau nunta i nu mncau ceea ce a creat
Dumnezeu, spune: Toat fptura lui Dumnezeu este bun i nimic
nu este de lepdat care se primete cu mulumire, pentru c se
sfinesc prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune.64 Sfinirea
prin cuvntul lui Dumnezeu i rug ciunea de care se vorbete
aici, Sfntul Apostol Pavel o refer nu numai la mncarea pe
care o dispreuiau dasclii mincinoi, dar i la nunta pe care o
interziceau aceti das cli i, de aceea, dup ideea
Apostolului, ele trebuiau s fie premergtoare intrrii n
cstorie.
Tot Apostolul Pavel, scrie: Femeia legat este, prin lege, ct
timp i triete brbatul, iar dac-i moare brbatul - este liber,
dup care (dac) va vrea, s se mrite - (dar) numai ntru Domnul
(I Corinteni 7, 39). Expresia din urm: numai ntru Domnul,
arat c nunta de care se vorbete aici trebuie s fie
ntemeiat n numele Domnului, sau conform cu porunca
Domnului i a Apostolilor, prin ur
64
1 Timotei 4, 3-5,
> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
i
- . i.=
191
mare - cu tiina i binecuvntarea Bisericii, binecuvn tare

care era unit, cu sfinirea prin cuvntul lui Dumne zeu i cu
rugciunea, despre care amintete Sfntul Apostol Pavel, n
Epistola sa ctre Timotei (I Timotei 4, 5).
Deosebit atenie merit ns locul din Epistola ctre
Efeseni n care Sfntul Apostol Pavel, expunnd datoriile
familiale reciproce ale brbatului i femeii, spune urm toarele: Femei! plecai-v brbailor votri ca Domnului, cci
brbatul este cap femeii, dup cum i Hristos este cap Bisericii; i
acesta este mntuitor trupului. Dar, precum Biserica se supune lui
Hristos aa i femeile - brbailor lor ntru toate. Brbai! iubii-v
femeile voastre precum i Hristos a iubit Biserica i pe Sine S-a dat
pentru dnsa ca pe ea s o sfineasc, curnd-o cu baia apei prin
cuvnt; ca s o pun pe ea lui-i nainte mrit, Biserica neavnd
ntinciune sau prihan sau altceva de acest fel, ci s fie sfinit i
fr prihan. Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile lor, ca
i trupurile lor. Cel ce-i iubete pe femeia sa, pe sine se iubete, cci
nimeni, niciodat nu-i urte trupul su, ci-l hrnete i-l nclzete
pe el, precum i Hristos Biserica; c mdulare suntem ale Trupului
Lin din carnea Lui i din oasele Lui. Pentru aceasta va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Taina aceasta mare este, iar eu zic de Hristos i de Biseric:
(Efeseni 5, 22 32). Aici, evident, e vorba de brbatul i femeia
cretin, cei ce sunt n Biseric i n Hristos, fa de care ei
sunt membrele Lui, trup din Trupul Lui i os din Oasele Lui.
Prin urmare, este vorba despre nunta cretin curat,
deosebit nu numai de cea pgn, dar i de cea cretin n
care sau brbatul este necredincios sau femeia este necre dincioas. Pentru acetia din urm Apostolul spune: n ca zul
cnd soul (sau soia) necredincios() nu voiete s mai
192
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a <**>
triasc mpreun, poate s se despart (I Corinteni 7, 15).

Care este, ns, deosebirea caracteristic a nunii cre tine fa de cea pgn dup Sfntul Apostol?
Deosebirea caracteristic se cuprinde n faptul c n temeierea cstoriei cretine reprezint unirea spiritualharic a lui Hristos cu Biserica: pentru c capul femeii (brbatul fa de femeie), este ceea ce este Hristos fa de
Biseric - capul ei i Mntuitorul trupului ei. i dup cum
Biserica se supune lui Hristos, aa i femeia este datoare s
se supun brbatului i, dup cum Hristos a iubit Biserica Sa,
nct S-a dat pe Sine pentru ea, pentru sfinenia i cur enia
ei, aa i brbatul e dator s-i iubeasc femeia sa ca i trupul
su propriu. i de aceea nunta nu numai c este tain, dar
nc este o tain mare, cum se exprim Aposto lul: Taina
aceasta mare este, iar eu zic de Hristos i de Bisericb5 . Iar dac
ntemeierea cstoriei cretine este Tain mare, nchipuind
unirea spiritual-haric a lui Hristos cu Biserica, atunci se
pune ntrebarea, ce altceva putea s fac aceast unire, ca
atare, dac nu plintatea harului care se revars asupra ei din
unirea mistic-haric a lui Hristos cu Biserica, ca prototip al
nunii?
Aici, Apostolul face comparaie ntre brbatul, care e
dator s-i iubeasc femeia sa, i Hristos care i-a iubit i-i
65
Cum c cuvintele Apostolului: Taina aceasta mare este, se refer la unirea

prin cstorie i nu, cum explic oarecare, la unirea lui Hristos cu Biserica
iar n legtur cu cuvintele urmtoare: Iar eu zic de Hristos i Biseric,
cuprind sensul c nunta cretin e tain mare pentru c servesc ca chip al
unirii lui Hristos cu Biserica, aceasta se vede din contextul cuvntrii n care
obiectul de cpetenie sunt raporturile conjugale dintre brbat i femeie, iar
despre unirea lui Hristos cu Biserica se vorbete numai atta ct e necesar
pentru lmurirea i determinarea naltei nsemnti i obligativitii nunii
cretine.
____________ F a m i l i a c r e t i n
193
iubete Biserica, i face urmtoarea observaie: C Hristos Sa dat pe Sine pentru dnsa pentru ca s-o sfineasc, curind-o prin
baie de ap n cuvnt ca s o pun pe ea naintea Lui mrit
Biseric, neavnd ntinciune sau prihan sau altceva de acest fel,
ci s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni 5, 25-27). Natural, c
o astfel de lucrare sfinit a fost in stituit de Hristos, pentru
sfinirea nunii cretine.
Doctrina Sfinilor Prini, n primele trei secole ale

cretinismului
nvtura Prinilor Bisericii vechi i practica ne arat
c, ntr-adevr, a existat din vechime sfinita lucrare a nunii
i nc o aa lucrare, prin care se comunic celor cstorii un
deosebit har dumnezeiesc.
Astfel Sfntul Ignatie, Purttorul de Dumnezeu, repet
numai ideile Apostolului Pavel, care se refer la ndatori rile
reciproce ale soilor. n Epistola ctre Policarp, el d
urmtoarele sfaturi: Sftuiesc pe surorile mele s fie mul umite cu convieuitorii lor dup trup i duh. De aseme nea,
poruncesc frailor mei, n numele lui Iisus Hristos, ca s-i
iubeasc pe convieuitoarele lor, cum i Hristos iubete
Biserica. La aceasta, el mai adaug urmtoarea regul,
referindu-se la ntemeierea cstoriilor: Iar cei ce voiesc s
se nsoare i s se mrite sunt datori s nte meieze cstoria
cu tiina (pet xv(bpr]<;) episcopului (preotului), pentru ca
nunta s fie ntru Domnul, iar nu dup poft. Totul trebuie s
fie ntru slava Domnului 6 . De aici, este evident i
nendoielnic c chiar n primele
66
Epistola ctre Policarp, c. 5
194
>>
timpuri, ntemeierea cstoriilor n Biserica cretin era cu

totul sub supravegherea ierarhilor Bisericii, aa c, fr
tiina sau permisiunea lor nu se putea svri nici-o nunt
cretin.
A mai tratat, despre nunt, nc unul dintre brbaii
apostolici, Sfntul Hernia, dar numai despre o chestiune
referitoare la aceast Tain: Dac brbatul sau femeia moare
i cel rmas contracteaz din nou o cstorie, pctuiete el,
oare? Cu aceast ntrebare se adreseaz el pstorului
(ngerului) i capt urmtorul rspuns: Nu pctuiete, dar
dac nu se mai cstorete a doua oar, atunci i procur
mare slav la Domnul 67 . Se vede de aici c n secolul
Prinilor Apostolici a doua nunt nu era considerat ca
pcat, ct i faptul c asemenea chesti uni conjugale erau
recunoscute n Biseric ca fiind sub autoritatea ei, iar nu n
afar de sfera bisericeasc, - (deci) numai Biserica le rezolva.
De aceea, mai trziu, tot ceea ce era conform cu n vtura Mntuitorului Iisus Hristos, Sfntul Iustin recu noate
ca lege dumnezeiasc, creia trebuia s-i urmeze cu strictee
cei ce ntemeiau cstoria, pe cnd tot ceea ce nu era
conform cu nvtura Mntuitorului era lege ome neasc i
care nu era urmat dect de pgnii, care admi teau unirea
conjugal oricum.
Sfntul Irineu i mustr pe pgni, care, dei conside rau
nunta ca Tain religioas, totui, o dispreuiau prin exagerata
lor destrblare. Sfntul Irineu face urmtoarea observaie:
voind ei, pgnii, s-i acopere i s-i ndrep teasc
destrblarea Ei ne arat pe noi ca pe nite oameni ce nu
tim nimic i care ne pzim de a nu grei nici
67
Pstor, lib. II, De mandat IV, 4,
F a m i l i a c r e t i n ________________195
cu cuvntul nici cu cugetul, de frica lui Dumnezeu, iar pe

dnii se nal i se numesc smna aleas i perfect.
Deosebit atenie merit nvtura lui Tertulian des pre
nunt ca Tain bisericeasc att fa de claritatea i
determinarea ei, ct i fa de complexitatea ei. Recunos cnd
superioritatea nunii cretine fa de nunile eretici lor, c
nunta cretin e Tain, nchipuind unirea mistic a lui Hristos
cu Biserica, Tertulian mai nva totodat i despre
necesitatea comunicrii unui deosebit har sfinitor celor unii
prin cstorie, pentru ca unirea nunii lor s fie ceea ce
trebuie s fie, fa cu idealul ei nalt - unirea lui Hristos cu
Biserica. Aa, i sftuiete femeia ca n caz de moartea lui s
nu ntemeieze a doua cstorie, urmnd exemplul celor
chemai la viaa sfnt - a slujitorilor sfinii, dar nici s n-o
dispreuiasc. In acelai timp, cerea att de la femeia sa, ct
i de la oricine va intra n a doua cstorie, ca nunta lor s nu
fie dect n Domnul. Expli cnd cuvintele Apostolului: Dect
n Domnul, n sensul c nu trebuie s se ntemeieze cstoria
dect numai cu cre tin sau cretin.
Pentru primirea acestui har, e necesar ca ambii soi s fie
cretini, iar nu numai unul i cellalt s fie pgn. Pen tru ca
n caz contrar, ei n-au dreptul s prezinte contrac tul lor de
cstorie naintea Tribunalului Domnului i deci nunta lor nu
poate fi legal contractat.
Cci harul lui Dumnezeu sfinete numai ceea ce g sete
curat. i ceea ce nu poate fi sfinit, este necurat; iar ce este
necurat, nu are nimic comun cu ce este sfnt, afar doar c-1
spurc i-l pierde. De aceea pot, oare, ei s pre zinte astfel de
contracte de cstorie naintea tribunalului Domnului? i
putem (oare) s recunoatem o astfel de nunt ntemeiat
dup lege?
196
Tertulian, punnd nunta pe aceeai treapt cu Taina

Botezului, Mirungerii i a Euharistiei, zice: Diavolul
silindu-se s njoseasc adevrul, caut s imite n miste rele
pgne chiar nsi Tainele dumnezeieti. El chiar boteaz pe
oricare, ca pe adereni ai si, fgduindu-le cur irea de
pcate prin scldtoare i dup aceea i pecetluiete pe
soldaii si i svrete cu mult pomp proaducerea pinilor
(...) i chiar reprezint pe marele sacrificator n timpul
svririi nunii.
Din acest citat se vede c, pentru a avea Harul lui
Dumnezeu, sfinita lucrare a nunii, ca i alte Taine, tre buie
svrite numai de episcopi sau de preoi, ca mpu ternicii ai
episcopului.
Origen, referindu-se la nunt ca lucrare sfinit, n care
se comunic celor cstorii un deosebit har dumne zeiesc,
face indicaie n locul unde, tratnd faptul c n sui
Dumnezeu i unete pe cei ce se cstoresc i legtura lor o
face nedezlegabil, spune: Dumnezeu este Acela Care a unit
pe doi ntr-unul (...) i ntruct i-a unit Dumnezeu, apoi n
puterea acestei uniri exist n cei unii un dar. Iar darul
acesta se considera pe aceeai treapt cu darul pe care, dup
cuvintele lui Origen, l-a dat Dumne zeu, prin rugciunea
Bisericii, celor ce s-au fgduit c vor rmne feciorelnici.
Ca o confirmare servete faptul c, nc din vechime, muli
puneau tunderea n monahism ntre Tainele Bisericii 68 . i de
aici rezult c i acel dar al harului care se d celor unii prin
cstorie li se d numai n Biseric i prin rugciunile
Bisericii.
68
Dionisie Areopag. De eccles. hierarch. n. 6. n. 1-3
Familia cretin
197
nvtura Prinilor i dasclilor bisericeti n

perioada Sinoadelor ecumenice
Prinii i dasclii acestei perioade nvau lmurit despre
nunt, c este o lucrare sfinit bisericeasc, care comunic
persoanelor unite prin cstorie binecuvntarea i harul lui
Dumnezeu, care sfinesc unirea lor prin c storie i o fac
nedespribil.
Sfntului Vasile cel Mare arat c unirea prin csto rie, care
i leag la un loc pe brbat cu femeie, este jugul ce i l-au
luat asupra lor cu binecuvntare 69 prin mijlocirea i
participarea preoilor sau slujitorilor sfiniii ai Bise ricii, care
au dreptul de a comunica altora binecuvntarea lui
Dumnezeu.
Sfntul Ambrozie afirm de-a dreptul c nunta cre tin
trebuie s se sfineasc cu acopermntul i binecu vntarea
preoeasc. Mai mult, n alt loc, vorbind tot despre acest
subiect, Sfntul Ambrozie spune urmtoa rele: Recunoatem
c Stpnul i pzitorul cstoriei este Dumnezeu, Care nu
ngduie ca patul strin s fie ntinat. i cel ce face lucrul
acesta pctuiete mpotriva lui Dumnezeu, cci calc legea
Lui i schimb harul Lui. P- ctuind mpotriva lui
Dumnezeu, omul se lipsete de a participa la Taina cereasc.
Sfntului Ambrozie arat c persoanelor unite prin cstorie,
mpreun cu sfinirea primit de ei, prin acopermntul i
binecuvntarea preoeasc, li se mai comunic de la
Dumnezeu i un deosebit har mistic, pe care sunt datori s-l
pstreze prin observarea sfineniei nunii i pe care nu-1 pot
pierde
69
Omilia la Hexaemeron, n. 5
198
P r i n t e l e A r s e n i e B o c a _______________
dect prin clcarea acestei sfinenii.

Sfntul Grigore Teologul, vorbind tot despre partea aceasta
a nunii i avnd n vedere nenelegerile ce existau n timpul
su referitor la curenia i sfinenia nunii, iat ce spunea
auditoriului su: Dac nu te-ai atins de trup, eti curat i
dup intrarea n cstorie. Primesc eu rspun derea, eu sunt
mpreuntorul, eu sunt introductorul miresei (...), eu voi
urma lui Hristos - Mirelui celui curat, Care face minuni la
nunt i prin prezena Sa procur cinste cstoriei 70 . De aici
se vede nu numai faptul c n ajunul intrrii persoanelor n
cstorie se svrea asupra lor o anumit lucrare sfinit prin
slujitorii sfinii, ct i faptul c aceast lucrare sfinit, dup
credina Bisericii, comunica unirii lor n cstorie puterea sa
sfinitoare, pe care nsui Mntuitorul a comunicat-o,
oarecnd, nunii din Cana Galileei, prin prezena Sa acolo.
Tot acestea le repet i Sfntul Ioan Gur de Aur, nvnd
cu aceeai claritate, c nunile trebuie s se svr easc prin
binecuvntarea i rugciunile preoilor i c prin aceasta se
comunic celor cstorii deosebitul har dumnezeiesc pe care
sunt datori s-l pstreze totdeauna sfnt i, n puterea cruia
nunta nu se mai poate desface niciodat, dup cum (nu se mai
poate desface niciodat) nici unirea lui Hristos cu Biserica 71 .
Cum au procedat locuitorii din Cana Galileei, zice el, aa s
procedeze i acum cei ce se cstoresc: s aib n mijlocul lor
pe Hristos. Dar cum poate fi aceasta? Prin mijlocirea preoi lor. Cel ce v primete pe voi, a zis Domnul, pe Mine M
70
71
Cuvntul 40, la Sfntul Botez, Opp. Sf. Prini IU, 288.
Omilia 20 la Efeseni, c. 5, vers 32; Omilia 62 la Matei, c. 19, vers 4; De

non iterand. conjug, n. 1, 2.
200
>>
P rFi n
am
t eillei aA cr sr e n
ti ien B
oc >
a
199
Tot astfel
despre
Nuniiluptnd
i contempora
nii
primete
(Mateinvau
10, 40).
n Taina
alt loc,
mpotriva
Sfntului Ioan
de Aur
- Siriie
i Inoceniu
I- dintre
care
obiceiului
de a Gur
srbtori
nunta
cu cntri
ruinoase,
Sfn
tul
cel
dinti
recunotea
att
(de
mult)
sfnta
binecuvn
tare
dat
Ioan Gur de Aur spune: Pentru ce necinsteti n pu blic
mireseiTain
de ctre
preot,
nct
clcarea
i s
ntinarea
acestei
Sfnta
a Nunii?
Toate
acestea
trebuie
le nlturi
i s
73
o considera
sacrilegiu
de-al i
doilea
obinecuvntri
nvei pe copil
s fie ruinoas
chiar; iar
de lacelnceput
s-i
afirma pe
c preoi
binecuvntarea
dat de preot
celorvntare
ce se cstoresc,
cheme
i prin rugciune
i binecu
s ncheie
reprezintcstoriei,
forma legii
Dumnezeu
nc din
legtura
pentruinstituite
ca s spode
reasc
iubirea mirelui
i
74
vechime
.
Instituirea
formei
acesteia
pentru
cretini,
Sfntul
s se pzeasc curenia miresei, i mai ales ca (...) soii, unii
72
Epifanie,
al Alexandriei
i Eericitid
Augustin
o raportau
la
prin
harulChirii
lui Dumnezeu,
s petreac
o via
plcut
.
nsui Iisus Hristos i vedeau n participarea la nunta din
Cana Galileei nceputul bine cuvntrii nunii cretine. De
aceea, Fericitul Augustin numete de-a dreptul Tain lucrarea sfinit bisericeasc a nunii i unete cu
nsemntatea ei mistic-haric nedes- facerea nunii cretine.
El zice: vrednicia nunilor la toate popoarele const n
naterea de prunci i n pzirea cureniei, iar la poporul lui
Dumnezeu const i n sfinirea Tainei, dup care chiar i
ceea ce se desparte prin divor nu se mai poate uni cu altul
ntruct brbatul su este viu 7 , pentru c n Biseric se
svrete nu numai unirea prin cstorie, ci i Taina. Chiar
i Sfntul Leon, Pap al Romei, numete lucrarea sfinit a
nunii cretine: Taina Nunii (nupiale mysterium) 76 , spunnd
c n timpul lui se svrea Sfnta Liturghie pentru cei ce se
cstoreau i dup ce se mprteau li se da binecuvnta rea
bisericeasc cu rugciunile corespunztoare 77 .
73
Epistola ctre Himerium, c. 3; conf. c. 13.

Epistola ctre Wictric, c. 11; conf. c. 10.
75
De bono conjugii c. 24.
76
Epistola ctre Rustic. Narbonn. 167 curs. comp. lat. t. 54 col. 1197.
72
77
Omilii
48 la Facere,
n.6,
Lib sacrament,
eccles.
rom. n. 30 curs. comp. lat. t. 55 col. 130.
74
B .
201
1
Despre cntrile i rugciunile ce se rosteau de sluji torii

sfinii la sfinirea unirii celor cstorii mai vorbete i
Sfntul Paulin de Nola7S. Iar Teodor Studitul citeaz nsui
rugciunea care se ntrebuina n timpul lui i se ntre buineaz i acum n Biseric, n timpul cnd se pun
cununiile pe capul celor ce se cstoresc. Rugciunea se
citete astfel: Tu, Doamne, trimite mna Ta din Sfnt
Locaul Tu i unete pe robul Tu i pe roaba Ta, unindu-i
ntr-un gnd, ncununndu-i ntr-un singur trup, pe care ai
binevoit s se uneasc unul cu altul, nunta lor cinstit o arat,
patul lor l pzete nespur cat i viaa lor fr de prihan a fi
bineyoiete 79 .
Rugciunile nunii se considerau att de necesare la
Cununie, nct esena nunii, potrivit cu credina Bisericii
vechi, Patriarhul Fotie o determin astfel: Nunta nu const
numai n mpreunarea trupeasc, ci n lucrarea sfinit a
rugciunilor 50 .
De aceea, Prinii i dasclii acestei perioade, ca i
predecesorii lor, dei puneau fecioria mai presus de nunt,
totui preuiau mult i nunta, aprndu-i sfinenia mpotriva
diferitelor nvturi eretice cum a fcut Euse- biu, Sfntul
Epifaniu i Fericitul Augustul. In privina aceasta, ns, merit
deosebit atenie opinia Sfntului
78
79
Patrologia greac, curs complet, t. 61. S. Paulini poem XXV p. 633.
Epistola 22 ctre Simeon, Patrologia greac curs complet, t. 99 col. 973.

Despre punerea cununiilor de ctre preot pe capul celor ce se cstoresc
chiar i la cstoria persoanelor mprteti, care se svrete n prezena
patriarhilor, mrturisete lmurit Teofan Mrturisitorul, dnd informaii
despre cununia lui Teodosie fiul lui Mavrichie cu fiica patriciului German, a
lui Eraclie cu Eudoxia i a lui Leon cu Irina (Theo- phan, chronograph, ann.
594, p. 238; ann. 602 p. 250; ann 761 p. 374).
80
Nomocanon. Tit. 13.
202
>
Chirii al Ierusalimului, Sfntului Grigorie Teologul i

Sfntului Ioan Gur de Aur, despre vrednicia real a fecioriei
i a nunii. Fiind fecior (sau fecioar), spune Sfntului
Chirii, nu trebuie s fii arogant, fa de cei ce sunt cstorii.
Cci nunta este cinstit i patul nentinat, spune Apostolul (Evrei
13, 4). i tu care pzeti curenia, nu eti nscut tot din cei
unii prin cstorie? Nu dispre- ui valoarea argintului, pentru
c ai aur. Acelai lucru l repet i Sfntul Grigore Teologul,
nvnd: Bun lucru este nunta, dar nu pot zice c este
superioar fecioriei. Fecioria n-ar fi aa de superioar, dac
n-ar fi mai bun dintre tot ce-i bun. Dar s nu se amrasc
prin aceasta cei ce poart lanurile nunii!... Din contra,
fecioarele i femeile s se uneasc laolalt, s formeze un tot
n Dom nul i s serveasc una alteia ca podoab! N-ar fi fost
feciorelnici, dac n-ar fi fost nunta; cci de unde a aprut n
lume feciorelnicul? N-ar fi fost nunta cinstit dac
feciorelnicul n-ar fi adus lui Dumnezeu viaa sa. Sfntul Ioan
Gur de Aur exprim ns aceasta idee mult mai caracteristic,
dei pe scurt, n urmtoarele sftuiri: Fiind lun nu mai poi
fi soare. Fiind stea nu mai poi fi lun; nu mai poi fi
feciorelnic intrnd cu castitate n cstorie, numai prin
Biseric.
Din aceast cauz, n aceast perioad, ca i n cea
precedent, viaa conjugal era considerat, n Biseric, pe
aceeai treapt cu cinul i slujba sfnt. Ce-i drept, n aceast
perioad s-a rspndit i s-a ntrit, din timp n timp, cu
deosebire n Biserica Apusean 81 , i o idee con
81
Vezi Papa Siriie epistola ctre Himer. Opp. Leon t. III. patr. curs. compl.
lat. t. 56, col. 554; Innocent I Epist. ctre Exsuper, et Victric. Ibid. col. 500,
519.
203
trar, care pretinde celibatul necondiionat al clerului, dar

ideea aceasta i-a gsit, n decursul acestei perioade, bari era
i restrngerea cuvenit.
4) Dar, pe cnd Prinii i dasclii bisericeti din aceast
perioad, ca i predecesorii lor, considerau aa de sus prima
nunt, la nunta a doua priveau cu totul altfel, pentru c numai
nunta nti o considerau ca ideal al nun ii cretine, care
trebuia s fie adevratul chip al unirii lui Hristos cu Biserica,
care totdeauna a fost i este una ca i Hristos, iar odat cu
aceasta i chip al adevratei iubiri morale cretine care nu
nceteaz nici chiar cu moartea vreunuia dintre soi 82 . Sfntul
Grigore Teologul determin raportul dintre prima i a doua
nunt n chipul urmtor: Prima nunt este lege, a doua pogormnt - concesie 83 . Tot aa nvau i ali Prini
bisericeti ca Sfntul Chirii al Ierusalimului, Ambrozie, Ioan Gur
de Aur i Epifaniu, care considerau nunta a doua ca admis i
pogormnt
82
Sfntul Grigore de Nissa, n viaa preacuvioasei Macrina, sora sa, iat ce

scrie, fa de refuzul ei de a intra n cstorie, dup moartea mirelui su ales
i hotrt de prinii si: Cnd prinii adesea vorbeau cu ea despre
cstorie, pentru c muli, fa de frumuseea ei voiau s contracteze
cstorie cu ea, ea le spunea: este necuviincios i chiar nelegiuit ca s nu
respeci nunta ce era hotrt de prini i s te adresezi la altul, cnd se tie
c nunta n esen este una dup cum i naterea i moartea este una, de
asemenea afirma c cel unit cu ea dup hotrrea prinilor, n-a murit, ci
triete la Dumnezeu ntru ndejdea nvierii, c el nu-i mort, ci numai ct sa deprtat pentru un timp, i deci este neraional ca s nu pstrezi credina
mirelui ce lipsete (Viaa preacuvioasei Macrina. Opp. Sfntul Grigorie de
Nissa part. VIII, p. 131; conf. Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia II la Epistola
ctre Tit. c. I, vers. 6)
S3
Cuvntul 37 Opp. Sf. prini III, 220.
204
pentru neputina lor trupeasc 84 . Aceast hotrre a Bisericii

despre nunta a doua s-a exprimat ns mai lmurit n faptul c
trebuia s fie unit cu pocina 83 , i fr ca s se pun
cununiile pe capul celor ce se unesc prin aceast cstorie 86 .
nvtura i hotrrile Sinoadelor ecumenice

despre Taina Nunii
Ceea ce au nvat diferiii Prini i dascli biseri ceti
din perioada examinat despre Taina Nunii cre tine, a fost
confirmat de Biseric n hotrrile ei, luate n aceast
perioad att de sinoadele locale, ct mai ales la Sinoadele
ecumenice.
Biserica recunoate c nunta cretin depinde ntru totul i
este sub autoritatea i tiina sa, iar aceasta se vede lmurit
din canoanele i practica bisericeasc care hot rsc, pe de o
parte, legalitatea i nelegalitatea nunilor, iar pe de alta, i
oblig pe preoi s svreasc cstoriile legale i s refuze
binecuvntarea nunilor ilegale 87 . C nunile cre tine s-au
svrit i se svresc printr-o anumit lucrare sfin it
bisericeasc, ntre altele, se vede aceasta din canonul IU al
sinodului din Cartagina, care glsuiete: Mirele i mireasa,
84
Vezi Sfntul Ioan Gur de Aur (Omilia II ctre Tit. c. I, v. 6;) Siriie
(Epistola ctre Himer, c. 8-12); Epifanie (exposit. Fidei. cathol. n. 21;
Erezia 59, n. 4.) i Fer. Ieronim (Epist. ad. ocean. 82).
85
Vezi canonul 4 al Sfntului Vasile cel Mare

Vezi Sfntul Nichifor Mrturisitorul (nomocanonul fila 596).
87
Vezi Sfntul Vasile cel Mare canoanele: 23, 77, 78 i 87; Timotei al
Alexandriei canonul 7; sinodul din Neo-Cesarea canonul 2, 3; Sinodul din
Laodiceea canonul 10, 31; Sinodid din Calcedon canonul 14; Sinodul Trul.
canonul 53, 54, 72 i 87.
86
205
cnd trebuie s vin ca s primeasc binecuvntarea de Ia

preot, trebuie s fie adui de prinii sau naii lor i primind
binecuvntarea, din respect ctre ea (pentru Taina Nunii),
sunt datori s petreac acea noapte n feciorie 88 .
C Biserica nutrea un deosebit respect fa de fe ciorie i
necstorie, aceasta se vede lmurit din rnduiala ca
episcopii sau ierarhii bisericeti s nu fie cstorii - obicei
care a fost ridicat la treapta de canon i care s-a practicat nc
din vechime aproape pretutindeni 89 . Afar de aceasta, cum c
Biserica avea destul respect i ctre via a conjugal, aceasta
se vede, de asemenea din asprele sale hotrri sinodale,
mpotriva celor ce dispreuiau csto ria, avnd n vedere pe
slujitorii bisericeti cstorii 90 , cernd de la ei celibatul
absolut 91 , ct i din inteniile sale de care se conducea n
asemenea cazuri i care n canonul 13 al Sinodului Trulan se
exprim astfel: (aa procedm) pentru ca s nu fim
constrni cu chipul acesta s-L scr bim pe Dumnezeu cu
nunta instituit i binecuvntat de El i n prezena Lui.
C slujitorilor sfinii - preoilor i diaconilor, nu le interzicea
Biserica ca s ntemeieze cstoria mai na inte de hirotonie i
c li se permitea s triasc mpreun cu femeile lor i dup
hirotonie, aceasta se vede lmurit i se confirm de canoanele
sinoadelor locale, din Anciras:, Gangra93 , Neocesareea94 i
sinodul al V-lea din Cartagi-
4) Capit. 13. Binii. Concil. 1.1, p.

728
Sinodul
Trulan, canonul 12, 48.
90
Sinodul din Gangra, canonul 4.
91
Sinodul Trulan, canonul 13.
92
Sinodul din Ancira, canonul 10.
93
Sinodul din Gangra, canonul 4.
94
Sinodul din Neocesarea, canonul 8
89
206
>
>
na95 , care, cnd le confirma cstoria de-a dreptul, cnd

presupunea i ndreptea viaa conjugal a slujitorilor
sfinii. Aceste canoane erau ndreptate mai ales mpotri va
Bisericii Apusene, care ncepuse s legiuiasc celibatul
clerului 96 . Contra acestei inovaii a Bisericii Apusene este
ndreptat mai cu seam urmtorul canon al Sinodului al Vllea ecumenic, care glsuiete: ntruct am vzut c n
Biserica Romei s-a stabilit n form de canon, ca toi acei
care vor s fie hirotonii diaconi sau preoi, s fie nda torai
s nu comunice mai mult cu femeile lor, de aceea noi urmnd
vechiul canon, al disciplinei i iconomiei apostolice,
permitem ca mpreun vieuirea slujitorilor sfinii cu femeile
lor legiuite s se continue i mai de parte, nentrerupt,
nedesfcnd legtura lor cu femeile. i astfel, dac cineva se
crede vrednic de a fi hirotonit ipodiacon, sau diacon, sau
preot, unuia ca acestuia nicide cum s nu-i fie ca impediment
la hirotonie trirea mpre un cu femeia sa legiuit. In timpul
instalrii unui astfel de cleric, nu i se pretinde ndatorirea ca
el s se abin de la comunicarea legitim cu femeia sa (...).
Iar dac cineva va proceda mpotriva canoanelor apostolice i
va ndrzni s lipseasc pe cineva dintre preoi sau diaconi
sau ipodi- aconi de legtur i comunicarea cu femeia sa, s
fie depus; de asemenea, orice preot sau diacon care i va
alunga femeia sa, sub motiv de cuvioie, s fie ndeprtat de
la lucrarea celor sfinte, iar de va fi nenduplecat, s fie
depus 97 .
95
%
Sinodul V din Cartagina, canon 18, 30, 44, 45.
La sinoadele din Elvira n anul 305 (capit. 33. Binii. Concil t. I, p. 235;)
din Tauric n anul 397 (capit. 7. Ibid. p. 702); din Veneia n anul 453 (capit.
t. II. Binii. Concil t. III, p. 565).
97
F a m i l i a c r e t i n !'
207
Dac la primul Sinod ecumenic s-a hotrt: marele

sinod, a stabilit fr excepie, ca nici episcopului, nici
preotului, nici diaconului i, n general nimnui, din cei ce se
afl n cler, nu i se permite s aib femeie n casa sa de
locuit, afar doar de mam sau sor, sau astfel de per soan
care ar fi strin de orice bnuial 95 , apoi aceast hotrre
nu se raporta deloc la slujitorii sfinii, ce-i aveau femeile
lor legitime, ci la acei care aveau pretenia c triesc
necstorii i, n acelai timp, i aveau lng ei femei
strine i, prin aceasta, i scandalizau pe muli. In sensul
acesta explic Sfntul Vasile cel Mare acest canon, scriind n
aceast privin urmtoarele: .Canonul expus de Sfinii
Prini, la Sinodul din Niceea, interzicea de-a dreptul
slujitorilor sfinii ca s aib n casele lor femei cu care s
triasc mpreun. In aceasta st toat vrednicia celibatului ca s nu aib comunicare cu sexul feminin. Prin urmare, cel
ce se prezint feciorelnic numai cu nu mele, face acelai lucru
pe care l fac i cei ce triesc m preun cu femeile. Unul ca
acesta, se d pe sine ca vrednic de feciorie numai cu numele,
neprsind ns dezordinea i plcerile trupeti. Pentru
aceasta, urmnd hotrrilor Sfinilor Prini, noi poruncim ca
slujitorul sfinit (care triete n afar de nunt) s se
despart de orice femeie, altfel i se interzice de a mai sluji
cele sfinte 99 .
Afar de aceasta, dac la sinodul al V-lea din Carta- gina
(n anul 419) bine s-a judecat ca cei ce se ornduiesc
episcopi, preoi i diaconi, sunt obligai prin nsi luminarea
lor, a pstra lanurile cureniei, cum se cuvine s fie
preoilor lui Dumnezeu, cei ce servesc lucrrile
98
99
Sinodul I, ecumenic din Niceea, canonul 3.

Sfntul Vasile cel Mare, canonul 88.
>
208
..

t

sfinite dumnezeieti, sunt datori s se abin ntru totul,

pentru ca i noi s pstrm de asemenea ceea ce ni s-a dat
prin Apostoli i am apucat din cea mai adnc vechime, ct
i ca episcopii, preoii i diaconii i toi acei ce se ating de
cele sfinte, s pzeasc castitatea i s se abin de la
femei 100 . Apoi, sensul acestor canoane, de altfel, destul de
lmurit, este nc mai bine determinat de sinodul Trulan, care
fa de ele i alte canoane ale sinodului din Cartagina, a
hotrt urmtoarele: tim c i n Cartagi- na, Prinii
adunai la sinod, ngrijindu-se de curenia vieii slujitorilor
sfinii, au hotrt ca ipodiaconii care se ating de Sfintele
Taine i diaconii i preoii n timpurile cuvenite, s se abin
de la locuirea mpreun cu femeile lor. Prin urmare i noi s
pstrm aceasta ca motenire de la Apostoli i observat din
cea mai ndeprtat vechime; tiind timpul cnd trebuie s
intri n cele sfinte, eti dator s te abii ntru toate ca s poi
primi de la Dumnezeu cele cerute n simplitate 101 .
Mai departe, pe cnd prima nunt era mult respec tat de
Biseric, a doua nunt de abia era permis numai ca
pogormnt pentru neputinele omeneti. Aceasta lesne se
poate vedea din canoanele sinoadelor locale din Neocesarea132
i Laodiceea]0\ primite de Sinodul al Vl-lea ecumenic, ct i
din canoanele Sfntului Vasile cel Marem, dup care cei ce
ntemeiau a doua cstorie erau supui pocinei i unor
epitimii.
100
Sinod. V din Cartagina, canonul 3, 4.

102
Sinodul din Neo-Cesarea, canonul 7.
103
Sinodul din Laodiceea, canonul 1.
!4
Sfntul Vasile cel Mare, canonul 4.
101
>> F a m i l i a c r e t i n *1**1*
209
C, n sfrit, nunta a doua era considerat de Bise ric ca

nepermis fa de slujitorii sfinii, aceasta se poate vedea,
att din canoanele bisericeti, prin care, pe de o parte, li se
permitea s ntemeieze cstorii cu feciore, nu mai pn la
hirotonie, dup care apoi nu li se mai permi tea, ct i mai ales
din canoanele prin care se interzicea cu desvrire
slujitorilor sfinii a doua cstorie i, ca conse cine, cei
cstorii a doua oar nu mai puteau s fie primii n cler i
nici nu mai puteau fi suferii dac ntmpltor s-ar fi aflat
cineva n astfel de poziie.
Canoanele care permit slujitorilor sfinii s ntemeie ze
cstoria mai nainte de hirotonie i care interzic cs toria
dup hirotonie sunt: Canonul al 10-lea al sinodului din
Ancira, Canonul 1 al sinodului din Neocesarea i al 6- lea al
sinodului Trulan, dintre care ultimul, cel mai complet dup
coninut, glsuiete astfel: ntruct se spune n canoa nele
apostolice c, dintre cei intrai n cler necstorii, numai
citeii i cntreii pot s se cstoreasc, apoi i noi, pzind
aceast regul, hotrm: ca de acum nainte, nici ipodiacon,
nici diacon, nici preot, nu mai are permi siunea s se
cstoreasc, dup ce s-a svrit hirotonia asupra lui. Dar
dac va ndrzni cineva s fac aceasta, s se depun. Iar
dac cineva din cei ce au intrat n cler, ar voi s se uneasc cu
femeia dup legea nunii, apoi s fac aceasta mai nainte de
hirotonia n ipodiacon, diacon sau preot 103 .
Despre a doua cstorie, fa de persoanele sfinite,
Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 12, vorbete urmtoa rele:
Celor intrai n a doua cstorie, canonul le in terzice cu
desvrire de a mai fi slujitori bisericeti. Iar Sinodul Trulan,
punnd felurite pedepse vremelnice n
105
Conf. Sf. Vasile cel Mare, canonul 27; Sinodul Trulan, canonul 26,
210
caz de clcarea acestui canon vechi bisericesc, iat ce a

stabilit, mai pe urm, n aceast privin: De acum hot rm
i reconstituim canonul care zice: Cel ce dup Botez, a
contractat a doua cstorie sau a avut concubin, de ase menea cel ce a luat n cstorie pe o vduv sau pe o
divorat sau o femeie de moravuri uoare sau pe o roab sau
pe o infamant, nu poate fi trecut n lista sau catalo gul
persoanelor sfinite (Sinodul Trulan, canonul 3).
Concluzie general i observaiile din cele

precedente, despre soarta de mai trziu a doctrinei
despre Taina Nunii
Din cele precedente, reiese lmurit c Biserica Cre tin,
ntemeindu-se pe nvtura Domnului nostru Iisus Hristos i
a Apostolilor, privea nentrerupt nc din vechime la cstoria
membrilor si cretini:
Ca la un obiect moral-religios, care era sub condu cerea sa
proprie i totdeauna a considerat ca strict necesar de a sfini
nunta prin o deosebit lucrare sfinit mistic-haric, pentru ca
i dup duh i dup for, nunta s fie chipul mistic-haric i
nentrerupt al unirii lui Hristos cu Biserica.
Dei Biserica totdeauna a considerat fecioria supe rioar vieii
conjugale, totui necontenit a respectat nunta, ntruct ea
rspundea idealului su - unirii lui Hristos cu Biserica, i
anume nunta nti, de aceea,
Ea niciodat n-a interzis nunta aceasta, nici slu jitorilor
sfinii, numai ca ea s fi fost svrit nainte de hirotonia
lor.
Referitor la a doua nunt, Biserica a nvoit-o, numai ca
pogormnt fa de neputinele omeneti i de aceea,
>> F a m i l i a c r e t i n >>
211
a i fost cu desvrire interzis persoanelor sfinite.

Aa a nvat Biserica veche universal despre Taina
Nunii, aa a continuat i continu i acum tot aa s n vee
Biserica Ortodox de Rsrit, pstrnd cu fric mo tenirea sa
duhovniceasc. Nu putem spune tot aa i des pre Biserica
Apusean, care i-a permis i n acest caz s se abat mult de
la nvtura i canoanele Bisericii vechi universale. Pstrnd
Taina Nunii i respectnd totodat nunta cretin sfinit
prin aceast tain, Biserica Apu sean totui nu considera
nunta ca rspunznd pe deplin vredniciei cinului sfnt i,
mpotriva nvturii directe i a canoanelor Apostolice, a
interzis-o tuturor persoanelor duhovniceti, i prin aceasta, se
nelege, a distrus cu des vrire nalta nsemntate att a
nunii cretine ct i a n si Tainei nunii. In modul acesta, a
adus un nenumrat numr de rele morale care s-au rsfrnt
mai nti asupra sa nsi i pe urm asupra ntregii lumi
cretine apusene.
Cu toate acestea, n primele trei secole ale cretinis mului a existat n nsi Biserica Romei, obiceiul comun
tuturor Bisericilor vechi de a lsa voin liber persoane lor
cu dorina de a intra n cler s-i aleag sau prima cstorie
sau celibatul, fr s se ia vreo decizie n aceast perioad
pentru a-i opri pe slujitorii Bisericii de la viaa conjugal sau
de a introduce celibatul absolut n cler. De abia n secolul al
patrulea a nceput s fac ncercri pe fa i, din timp n
timp, s Ie repete cu struin 136 n acest sens persoanelor ce
voiesc s intre n cler, pretinzndu-le, cnd celibatul absolut,
cnd abinerea de la femeile lor, n cazul c sunt cstorii. i
aceste ncercri au ntlnit, nu
106
Aceasta se vede din hotrrile sinoadelor Bisericii Apusene de care am

vorbit (din sec. IV, V, VI) convocate la Elvira, Tauric i la Veneia.
212
dup mult timp, la Sinodul al Vl-lea ecumenic, o astfel de

piedic puternic, de care au trebuit s se sfrme cu
desvrire. Sinodul acesta, aflnd c n Biserica Romei a
nceput s se introduc obiceiul de a pretinde celor ce voiesc
s intre n slujirea Bisericii, cstorii fiind, desprirea de
femeile lor, a nlturat cu desvrire acest obicei ca
neconform cu canoanele Apostolilor. Pentru ca aceste ca noane s rmn intacte pe viitor, sinodul a hotrt: Dac
cineva, mpotriva canoanelor apostolice, ar ndrzni s
lipseasc pe careva din persoanele sfinite - preot, dia con,
ipodiacon, de unirea i comunitatea cu femeia sa legitim, s
fie depus ca i acela dintre preoi sau diaconi care ar voi s-i
alunge femeia sub motiv de cucernicie, s fie ndeprtat de la
lucrrile sfinite i de va strui n aceasta s se depun 107 .
Neinnd socoteal de faptul c la amintitul Sinod ecumenic,
mpreun cu toi reprezentan ii Bisericii - greci, sirieni,
africani, egipteni, armeni i europeni, au participat i trimiii
episcopului Romei i hotrrile acestui sinod au fost primite
n ntregime att de episcopul - Romei, de atunci, - Sergiu,
ct i de urmaii lui, Biserica Romei n-a ntrerupt ncercrile
de mai na inte de a introduce celibatul absolut al clerului, ci,
din contra, trecnd din veac n veac ideea aceasta ca mote nire s-a nrdcinat din ce n ce mai mult i n-au ncetat
apusenii s lucreze dect atunci, cnd i-au atins scopul.
Scopul acesta s-a atins n timpul a dou sinoade apusene
inute la Roma (743 i 888) i unul la Augusburg la (952) 10s .
Au contribuit foarte mult la atingerea acestui scop i
episcopii Romei, tefan VI (f 891), Leon IX (|
117
108
Baron. Annal. ecclesiastic. sub. 1119. ann
213
1054), Nicolae II (f 1061) i Alexandru II (t 1073) 109 . De abia

n timpul lui Grigorie VII cel Grozav, care la sinodul din
Roma (1074) a cerut tuturor slujitorilor sfinii - cstorii
sau s se despart cu desvrire de femeile lor sau s-i
prseasc demnitatea sfnt 110 ; iar la urmtoarele dou
sinoade convocate la Roma n anii 1078 i 1083, s-a ntrit
definitiv i s-a sancionat n Biserica Apusean legea despre
celibatul absolut al clerului 111.
Ct a fost i este de pgubitoare i nebisericeasc
aceast lege, aceasta se vede lmurit din tulburrile i rs coalele n mijlocul crora s-a aplicat aceast lege 112 , care de
pretutindeni au fcut s se protesteze i s se spun c
Grigorie este eretic i propovduiete o nvtur extra vagant i c a uitat cuvintele Domnului: nu toi neleg
cuvntul acesta;... cela ce poate nelege, s neleag (Matei 19,
11-12), ct i cuvintele apostolice: cine nu se poate stpni, s
se cstoreasc, c mai bine este s se cstoreasc dect s ard
(n focul iadului) (I Corinteni 7, 9); foreaz pe oameni s
triasc ca ngerii; se mpotrivete legii natu rale i d
libertate complet desfrnrilor i necureniei ascunse 113 .
Consecinele triste, pentru Biserica Apusean, rezultate din
toate acestea, s-au manifestat curnd n demoralizarea
exagerat a clerului, iar mai pe urm - n privirile uoare ale
unor ntregi comuniti cretine - asu pra nunii, fapt care, la
rndul su, n dezvoltarea sa mai departe, i-a fcut pe muli
s jigneasc i chiar s nege cu
109
A. Natalis. Istoria bisericeasc, t. VII, p. 500, ed. 1787
110
Ibid. t. XIII, p. 45 ed. 1788.

Ibid. p. 49.
Baron. Annal. ecclesiastic. An. 1075.
Lambert. Cbronic. historic. apud. germanos. sub. 1074. an.
111
112
113
214
*1**1* P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
totul cstoria religioas (nunta bisericeasc) i s-o nlocu iasc cu aa numita cstorie civil.
Luteranismul, aprut din cauza negrilor exagerate ale
Bisericii Apusene, care neag nu numai lucruri nele gale i
nedrepte, dar multe chiar i drepte i sfinte, foarte uor s-a
rsculat mpotriva nunii cretine i a nvturii clare a
Sfntului Apostol Pavel i i-a refuzat orice nsem ntate
mistic-religioas, njosind totodat lucrarea mistic la treapta
de simplu obicei - tradiie, prin care nu se poate comunica
celor unii prin cstorie nimic haric, ci numai li se dovedete
c ei, conform nvoirii reciproce dintre dnii, sunt obligai
s triasc potrivit nunii instituit de Dumnezeu. Cteva
state, educate sub influena acestui antagonism fa de
Biseric, au mai fcut nc un pas nainte n aceast direcie,
ajungnd s nlture orice regul i obicei religios n privina
nunii civile sau curat juridice, care nu nfieaz dect
fenomenul cel mai detestabil, att din punct de vedere
cretinesc i religios ct i din cel juridic. Cci, cine nu tie
c nunta, dup esena sa luntric, nu-i deloc ntemeiat pe
contractul obligaiilor exterioare reciproce dintre persoanele
unite prin cstorie, ci din contr, nunta se zidete pe temelia
completei simpatii reciproce i a ncrederii - curat liber,
spiritual-moral i religioas, prin urmare, unirea asta for meaz sfera moral care st n afar de cercul legilor ci vile.
Cu att mai mult trebuie s spunem aceasta despre nunta, cu
adevrat cretin, care nfieaz o legtur religioas
spiritual-moral mult mai profund i ascuns, fiindc unirea
asta este destinat s fie chipul unirii mistic-harice a lui
Hristos cu Biserica. i prin ce s-ar putea motiva acest
amestec al autoritilor civile n ntemeierea nunilor
cretine? Poate prin faptul c aici este i o parte
- = -
............................................................ - .
215
i = '
-=- = g --
care cade cu totul sub autoritatea i administraia puteri lor

civile, adic conglsuirea sau neconglsuirea nunii
contractate cu legile existente n stat? Dar, dac ar fi aa,
atunci ar fi de ajuns s se prezinte cei unii prin cstorie la
notariat sau la judectorii de pace i s le declare c nunta lor
e mpiedicat sau nu de lege, iar nu s dea nun ii lor nsi
sanciunea legal, ceea ce face, n faa lor, cu totul de prisos
sfinirea ce se d nunii n Biseric.
Dar, poate s-a crezut c se d prin aceasta o mai mare
trie nunii i, ntr-adevr, primete nunta, oare, o astfel de
trie, ntemeindu-se pe forma juridico-legal, pe fora i
autoritatea statului? Nicidecum. Pentru c a pune la temelia
nunii i pentru pstrarea vieii conjugale numai singure
obligaiile juridico-externe, iar nu principiile spirituale i
moral-religioase ale dragostei, contiinei i datoriei; a
ntemeia nunta numai pe isclitura actului nupial juridic prin
mijlocirea autoritilor civile - a nota rului sau a judectorilor,
iar nu pe binecuvntarea i rug ciunea preotului, care-i
mijlocitor ntre om i Dumnezeu; n sfrit, a ntemeia nunta
pe fora autoritilor statului, ce se fgduiete celor unii
prin cstorie, n caz de trebuin, iar nu pe puterea spiritualharic al lui Dum nezeu; sau, ntr-un cuvnt, a ntemeia nunta
pe autorita tea omeneasc, iar nu dumnezeiasc, asta nu va
ntri i oeli legturile nunii, ci dimpotriv - le slbete 114 ;
asta
114
Asta s-a i urmrit prin intervenia legilor statului n ntemeierea

familiei: njosirea Tainei nunii i slbirea pn la bagatelizare a importanei
harului lui Dumnezeu n unirea conjugal a celor doi cstorii spre naterea
de prunci pentru mpria lui Dumnezeu. Apusul care a apus de mult de la
dreapta credin se izbete n mintea lui de zidurile nelepciunii acestei
lumi i nemaiputnd trece dincolo s-a oprit ca nelegere a Tainei doar la
milostenia social, la faptele de caritate
216
>
*1**1*
nu va nla nunta, ci mai degrab o njosete i o pro faneaz,

punnd-o n rnd cu orice act ordinar sau de comer. Au
njosit i au nimicit nsemntatea cretineasc a nunii; au
njosit i chiar au nimicit nu numai singur temelia Bisericii,
dar chiar i temelia Statului, care nu se ntemeiaz i nu se
fortific dect pe trinicia i temei nicia vieii de familie. 115
(ooni, galoi, tricouri i hran pentru trup). Au uitat cu desvrire ce zice

Mntuitorul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lin i
toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6,33). Punndu-1 pe Pap n locul
Mntuitorului putem zice: la aa cap aa cciul sau la aa cap aa
gndire. Ct despre roadele duhovniceti, acestea se vd dac ai ochi
duhovniceti i vrei s le vezi. C zice Sfntul Apostol Petru: ,>Pe preoii cei
dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun-preot i martor al patimilor lui
Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere; Pstorii turma lui
Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd- o, nu cu silnicie, ci cu voie bun,
dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste; Nu ca i cum ai fi
stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei. Iar cnd Se va arta Maimarele pstorilor, vei lua cununa cea nevetejit a mririi. Asemenea i voi
cei tineri, fiilor duhovniceti, supunei-v preoilor; i toi, unul altuia
plecndu-v, smerita cugetare s agonisii, pentru c Dumnezeu celor mndri
le st mpotriv, iar celor smerii le d bar. Deci, smerii-v sub mna cea tare
a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit. Toat grija voastr
aruncnd spre Dnsul, c El se ngrijete de voi. Fii treji i privegheai,
pentru c potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe
cine s nghit. Cruia stai mpotriv, ntrii fiind n credin, tiind c
aceleai patimi se ntmpl i frimei voastre cei din lume. Iar Dumnezeul a
tot harul, Care ne-a chemat la slava Sa cea venic, prin Hristos Iisus, Acela
pe voi care ai suferit puin vreme, s v fac desvrii, s v ntreasc, s
v fac puternici, s v ntemeieze. Aceluia slava i stpnirea n vecii vecilor.
Amin! (I Petru 5, 1-10) (n. ed.)
Poate i aici este mna ascuns a celor care propovduiesc astzi drepturile
omului: curvia, homosexualitatea, lesbianismul... c ne e i ruine s le
spunem i pe celelalte. Drepturile pe care le propov-
217
Dar, poate c nu au avut aceasta n vedere i nici nu au

prevzut aceasta cei ce au instituit nunta civil. Ins, n tot
cazul, nu mai rmne nici o bnuial c ei n-au fost con dui
de o idee i de o vedere sntoas, ci de un antagonism
extrem mpotriva Bisericii Apusene i c acest antagonism i-a
mpins prea departe, ncepnd s pun mna - s aca pareze n
minile lor nu numai ceea ce este al Cezarului, dar i tot ceea
ce este al lui Dumnezeu, iar prin aceasta s-au fcut vinovai
de fapta ce se numete sacrilegiu (profa nare, pngrire,
nelegiuire).
De aceea, Biserica Ortodox de Rsrit, care nicio dat
nu a tiut i nici astzi nu tie alt nunt, afar de nunta care
se ntemeiaz i se svrete cu tiina ei (a Bisericii) i prin
mijlocul Tainei instituit pentru aceasta de ctre nsui
Dumnezeu, nu poate s priveasc dect cu tristee, dar i cu
scrb la apariia aa numitelor cstorii civile, n
comunitile (aa zise) cretine. Biserica Orto dox de Rsrit
nu poate, de asemenea, s nu se scr beasc i s deplng
motivele ntrebuinate de Biserica Apusean, motive care au
servit foarte mult la producerea acestui eveniment
antibisericesc, att de trist.
duiesc ei mpotriva legilor lui Dumnezeu nu sunt demne de atribuit nici

animalelor. C zice Duhul Sfnt n Psalmul 48, 12: i omul, n cinste fiind,
nu a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat
lor" Numai c dobitoacele se mpreuneaz doar pentru perpetuarea speciei
lor, deci ele nu calc legea lui Dumnezeu. Omul ns, prin patima curviei i
a preacurviei, a czut cu mult mai jos dect dobitoacele cele fr de minte,
deci a czut n ndrcire. Aa c, s ne strduim s ridicm cstoria din
desfrnare mcar la rtidttiala dobitoacelor/" celor fr de minte, dei
pentru mntuire nu este de ajuns. (n. ed.)
218
220
g-j
>
>
;- . -
-'.a.-:
. =. -= -= =:.-= = = =
.r. ~. . .
t r
-a::
Primul ndemn pe care l facem tinerilor este acela de a

nu confunda iubirea (ca stare i trire duhovniceasc) cu
sexul. Porunca cea mare a iubirii pe care am primit-o de la
Hristos nu se refer la sex ci la iubirea duhovniceasc. In
! Cnd
nu vatineri
mai fiadapteaz
ntemeiat pe
!
zilele noastre
totfamilia
mai muli
porunca
lui
Hristos ; i
Tain,
o denatureaz
oamenii vor fi
cobornd-o
o turm de la
fiare
nivelul
slba- redus
;
i
distructiv
plcerii i nu fac nici cel mai mic efort de a se
j tice, al
destrblate
ridica! pe ei nii la nlimea (Printele
sfnt a Arsenie
iubirii Boca)
ca virtute.
!
Moda cstoriei de prob, pe care personal (s-mi fie
iertat
limbajului)
o compar
perioada
efecturii
n violena
Sfnta Scriptur
i mai
ales ncuNoul
Testament
este
rodajului
vehicul,
nu este
un atentat
grav
accentuatunui
valoarea
familiei,
i altceva
mai alesdect
importana
legturii
la
adresa
mntuirii,
sntii
morale,
fizice
i
spiritu
ale
a
sfinte dintre brbat i femeie prin Taina Cunu niei.
persoanei,
familiei
ndeprtndu-L
pe Dumnezeu
In textul
biblici societii,
despre crearea
omului citim
c Dum din
viaa
lor. Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
nezeu
a zis:
Am nceput
s importm
caresublimi
constituie
asemenea
lui/ (Facerea
2,18). srbtori
nlimea i
tatea
acordul
dat
de
ctre
autoritile
civile
tinerilor
de
a
se
legturii dintre brbat i femeie este artat n versetuldes
24,frna,
fr a...i
se teme
de nimic.
Cesaaltceva
Ziua
unde citim:
se va uni
cu femeia
i vor fieste
amndoi
unSfn
truptului
Valentin
uncei
ndemn
la desfru?
(Facerea
2,24). dect
Aadar
doi devin
un trup, i nu oricum, ci
Prinunei
urmare,
tineri
(brbat
i femeie)
ce vor
s se
n urma
uniri doi
pe care
o n
fptuiete
Dumnezeu.
Lucrarea
uneasc
Cununiei
cu ade
sfnt deprin
unireTaina
a brbatu
lui cutrebuie
femeiasnuseareiubeasc
loc spontan,
devrat,
cu
o
iubire
deplin,
iubire
care
cuprinde
pe
om
n
in
la sine, ci n urma unei mijlociri ctre Dumnezeu, mijlociretegritatea
sa psiho-somatic,
care
nal (cu
ctrepartenerul
Dumnezeu.
pe care o face
nu cel ce vrea s
se luneasc
de
Aceast
nu este
exclude
atracia
dar nici
nu -iadic
exa via), ciiubire
cel care
ales i
investitfizic
cu putere
haric
gereaz
detrimentul Valoarea
iubirii duhovniceti.
preotul, importana,
slujitorul luin Dumnezeu.
sfnt a legturii
Un
alt
ndemn
este
acela
de
a
alege
partenerul
de via i
dintre brbat i femeie n Vechiul Testament este subliniat

dup
calitile
spirituale,
exact cu
dup
calitatea
lui
de faptul
c adulterul
eramai
asimilat
idolatria,
iarvieii
rsplata
duhovniceti.
S era
ne omorrea.
amintim c Domnul Hristos a spus:
pentru acest pcat
Cutai
mai nti
mpria
lui Dumnezeu
dreptatea
Lui, i toate
In Noul
Testament
gsim
nvturiidespre
Taina
celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33). Partenerul de via
dac este un bun cretin te va ajuta s mplineti acest
ndemn al Mntuitorului Iisus Hristos.
Se cuvine ca tinerii ce vin n faa Sfntului Altar s
S F A T U R I pentru cei ce urmeaz s se cunune
*> F a m i l i a c r e t i n >
~ ~ .. ____________________________________________________________________________________________ ~ i ~
221
fie feciori, curai sufletete i trupete. Ce alt dar mai de

valoare pot aduce tinerii miri dect neprihnirea? Tinerii care
i pstreaz fecioria pn la Cununie pot fi asemnai cu
mucenicii. Spun aceasta pentru c, n zilele noastre, rzboiul
acesta nevzut mpotriva ispitei curviei este foarte dur i
trebuie trie, pricepere, curaj, rbdare i dorina de a fi plcut
lui Dumnezeu ca s l poi duce pn la sfrit.
Cnd te prezini naintea lui Hristos trebuie s fii cu rat.
Curenia ta trebuie s fie deplin, adic i trupeasc dar i
sufleteasc. De aceea, nainte de Cununie tinerii sunt datori
s se primeneasc prin Sfnta Tain a Spovedaniei. Nu exist
o baie mai eficienta pentru suflet dect Spove dania i
lacrimile de cin. Prin spovedania la preot, dac este
complet, autentic i sincer, omul recapt neprihnirea
pe care o are orice prunc. Aceast stare o cere Hristos cnd
spune c dac nu vom fi ca pruncii nu vom putea intra ntru
mpria lui Dumnezeu.
Am artat c prin Taina Cununiei tinerii se unesc prin
Hristos. Hristos este Cel care unete i unete dac este
prezent i material n cei ce se unesc. Acest lucru n seamn
c tinerii trebuie s primeasc Trupul i Sngele lui Hristos,
adic Sfnta mprtanie. Acest lucru se poate realiza numai
dac Cununia se svrete Duminica i cei doi particip la
Sfnta Liturghie.
O rugciune de la Taina Cununiei spune c ... rugciunile prinilor ntresc casele copiilor. Aceste cuvinte ne arat
c tinerii ce se cunun trebuie s aib binecuvn tarea
(acordul) prinilor. Pentru copii, prinii sunt chi pul lui
Dumnezeu. Cei ce ascult i respect pe prini, ascult i
respect pe Dumnezeu. Relaia copil-printe este identic cu
relaia om-Dumnezeu. De aceea acordul prinilor este o
binecuvntare de la Dumnezeu.
222
>
Nu n ultimul rnd trebuie s artm c de mare

importan este acordul duhovnicului. Acesta poate s
realizeze care este jumtatea potrivit a fiului su du hovnicesc. Prin sfaturile sale duhovnicul ajut pe cei doi s
se armonizeze pentru ca viaa de familie s fie o adevrat
binecuvntare de la Dumnezeu.
Sunt i aspecte la care trebuie s se ia aminte:
e bine ca s se respecte recomandarea ca nunta s nu se fac
n post;
mirii i naii s fie ortodoci; ce prtie au sectarii i
necredincioii cu Hristos?
nunta s se fac din convingere i nu pentru c aa este
obiceiul;
s nu se urmreasc ctigul material ci cel duhovnicesc:
mplinirea celor doi n Hristos i naterea de prunci pentru
mpria lui Dumnezeu;
cei ce particip la slujb s se roage, nu s vorbeasc ce nu se
cade a se vorbi n biseric, pentru ca prin tcerea lor s-i
ajute pe miri s poat participa i cu mintea la slujb;
mirii s mpreuneze iubirea cu respectul reciproc i cu
ascultarea fa de Dumnezeu i cu siguran vor primi ajutor
de la Dumnezeu;
la fotograf e bine s se mearg dup slujb.
Cu sperana c aceste rnduri vor avea de la Dumne zeu
menirea de a fi de folos, dorim celor ce se vor cununa o via
de familie binecuvntat de Dumnezeu.
Preot Dumitru Mihil Parohia Sfntul Arh. tefanTtraiIai
ttt
223
Biserica Ortodox a binecuvntat de la nceputurile ei

unirea dintre brbat i femeie, a aezat-o sub ascultarea
poruncilor dumnezeieti ale Sfintei Scripturi prin Dogme le i
Canoanele Bisericii i a ridicat-o la rangul de Tain Sfnt,
aprnd-o astfel de atacurile viclene ale nevzutu lui vrjma
al omului i al lui Dumnezeu. Trit ca Tain, cstoria duce
la unirea soilor i la formarea copiilor dup placul lui
Dumnezeu, spre bucuria i pacea lor, i spre binele societii
n care se vor manifesta ca oameni maturi, i totodat spre
binele lor venic.
i pentru c este o datorie de suflet a cretinilor orto doci s se cunune religios primind Sfnta Tain a Cunu niei,
prin care dobndesc binecuvntarea dumnezeiasc a unirii lor
feciorelnice 116 , am introdus n textul crii i slujba acestei
Sfinte Taine, pentru ca oricnd vor vrea s-i aduc aminte de
fgduinele pe care le-au fcut n aceste momente solemne,
s le poat citi i reciti, fcndu-se ast fel i mplinitori cu
fapta a celor fgduite i a poruncilor dumnezeieti, (n. ed.).
116
Dac din cauza slbiciunii firii, cei doi tineri au greit nainte de cununie
curvind n ascuns sau pe fa, cu gndul sau cu fapta, trebuie neaprat s-i
spovedeasc pcatele nainte de a se cununa. Astfel i pot recpta aproape
total starea de curie prin pocin adnc i spovedanie sincer, fr s le
fie ruine de a-i destinui neputina la preotul duhovnic, care-i va dezlega
de pcate i le va da un canon de ispire. mplinirea cu bunvoin a
canonului dup spovedania fcut cu durere pentru c au ofensat pe
Dumnezeu din cauza nerbdrii lor, le va aduce mpcarea cu Dumnezeu,
pacea n suflete i binecuvntarea unirii lor. (n. ed.)
224
>
>
TAINA CUNUNIEI 117

Slujba ce se face la Logodn
Dup dumnezeiasca Liturghie, preotul, aeznd o mas n
mijlocul bisericii, pune Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie pe
mas, aprinznd i fcliile n sfenice. i venind cei care vor
s se logodeasc, stau n mijlocul bi sericii naintea mesei;
preotul, lundu-le inelele, le pune pe Sfnta Evanghelie, al
brbatului de-a dreapta, iar al fe meii de-a stnga, dnd
nailor fclii aprinse s Ie in n mna dreapt; i
binecuvntnd de trei ori capetele celor ce se logodesc,
cdete dup obicei; i fiind diacon zice:
Binecuvinteaz, printe.
Iar preotul zice cu glas:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru, totdeauna, acum i
pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm.
Strana: Doamne, miluiete.
Preotul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea
sufletelor noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui
Dumnezeu biserici i pentru unirea tutu ror, Domnului s ne
rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr ntrnsa cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumne
117
acest capitol este preluat din Aghiazmatar, Ed. IBMBOR, 1992
____________ F a m i l i a c r e t i n ________________225
zeu, Domnului s ne rugm.

Pentru Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriar hul
Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt-) Prea Sfinitul
(Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)], pentru
cinstita preoime i ntru Hristos diaconime, pentru tot clerul
i poporul, Domnului s ne rugm.
Pentru (aici se vor face pomeniri, potrivit ndrumri lor
Sfntului Sinod), Domnului s ne rugm.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se logo desc
unul cu altul, i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s le dea lor fii spre motenirea neamu lui, i
toate cererile cele ctre mntuire, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se trimit lor dragoste desvrit, panic
i ajutor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntai ei n deplin nele gere i n
credin tare, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie pzii ei n via i petrecere fr prihan,
Domnului s ne rugm.
Ca Domnul Dumnezeul nostru s le druiasc lor nunt
cinstit i via nentinat, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, m nia i
nevoia, Domnului s ne rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi,
Dumnezeule, cu darul Tu.
Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, Mrita, Stpna
noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara
Mria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi n ine i unii pe alii
i toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Preotul - Ecfonisul:
227
al minii drepte a mirelui. Aijderea i miresei, fcnd chi pul

crucii, zice de trei ori:
Se logodete roaba lui Dumnezeu (N), cu robul lui
Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, Amin.
Iar inelul acesta l pune preotul, mpreun cu nuna, n
degetul inelar al minii drepte a miresei. Apoi nunii schimb
inelele n degetul inelar al minii stingi a mirilor. Apoi
preotul zice aceast Rugciune:
Domnului s ne rugm.
Doamne, Dumnezeul nostru, Care mpreun cu sluga
patriarhului Avraam ai cltorit n Mesopota- mia,
trimindu-1 s logodeasc femeie stpnului su Isaac i
prin mijlocirea scoaterii de ap i-ai descoperit s-i
logodeasc pe Rebeca; nsui binecuvinteaz logodna robilor
Ti acestora (N), i ntrete cuvntul ce i-au dat. Unete-i
pe ei cu sfnta unire cea de la Tine. C Tu din nceput ai zidit
parte brbteasc i femeiasc i de la Tine se nsoete
brbatului femeie spre ajutor i spre dinuirea neamului
omenesc; nsui dar, Stpne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai
trimis adevrul peste motenirea Ta i fgduina Ta peste
robii Ti, prinii notri, cei alei ai Ti din neam n neam,
caut spre robul Tu (N) i spre roaba Ta (N) i ntrete
logodna lor n credin, n nelegere, n ade vr i n dragoste.
C Tu, Doamne, ai artat s se dea logodire i s se
ntreasc toate. Prin inel s-a dat lui Iosif stpnirea n Egipt;
prin inel s-a preamrit Daniel n ara Babilonului; prin inel sa artat adevrul Tamarei; prin inel Printele nostru cel
ceresc S-a ndurat spre fiul cel risipitor, cnd a zis: dai inel
n dreapta lui i, junghiind vielul cel gras, mncnd, s
228
ne veselim. Aceast dreapt a Ta, Doamne, a ntrar- mat pe

Moise n Marea Roie, cci prin cuvntul Tu cel adevrat
cerurile s-au ntrit i pmntul s-a ntemeiat. i dreapta
robilor Ti s se binecuvinteze cu cuvntul Tu cel puternic
i cu braul Tu cel nalt, nsui dar i acum, Stpne,
binecuvinteaz aceast punere a inelelor cu binecuvntare
cereasc, i ngerul Domnului s mearg naintea lor n toate
zilele vieii lor. C Tu eti Cel ce binecuvintezi i sfineti
toate cte sunt i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Strana:
Amin.
Apoi ectenia aceasta:
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta,
rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru Prea Fericitul Printele nos tru (M),
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt-) Prea
Sfinitul (Arhi-) Episcopul i Mitropolitul nostru (N)], i
pentru toi fraii notri cei ntru Hristos.
nc ne rugm pentru ... (aici se vor face pomeniri,
potrivit ndrumrilor Sfntului Sinod), pentru sntatea i
mntuirea lor.
nc ne rugm pentru robii lui Dumnezeu (N), care s-au
logodit unul cu altul, pentru sntatea i pentru mntuirea lor.
nc ne rugm pentru toi dreptmritorii cretini, care sunt
de fa la svrirea acestei sfinte slujbe, pen tru sntatea i
mntuirea lor.
Ecfonisul:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie
slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
229
Strana: Amin.
ttt
Scurt nvtur despre nunt, extras de la Sfntul

Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului
Cap. 280. Pentru nuni:
Se cuvine a ti c nunii cei primitori ai curiei i ai
unirii, fiind prini i nvtori ai unirii ntr-un gnd i ai
nsoirii, trebuie s fi ortodoci i iubitori de Dumnezeu.
Se cuvine a ti i aceasta, c de vor vrea s se cunune cei
logodii ndat dup logodn, aa precum sunt strni n
biseric, numaidect ncepe preotul Psalmul Fericii toi... i
corul credincioilor sau cntreii cnt: Slav ie, Dumnezeul
nostru, slav ie, dup cum se arat la nceputul cununiei.
Iar de va fi trecut ctva vreme dup logodna lor, atunci
preotul avnd tire, iari pregtete masa n mij locul
bisericii, dup cum s-a artat la nceputul logodnei, punnd
peste Sfnta Evanghelie, n locul inelelor, cununi ile: a
brbatului de-a dreapta i a femeii de-a stnga i ve nind cei
ce vor s se cunune, avnd luminri aprinse, i cdete
preotul, citind Psalmul 127, iar credincioii sau cntreii, la
fiecare stih, cnt: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie.
SLUJBA CUNUNIEI
Dup ce vin cei logodii n biseric,'''stau naintea me sei
cu lumnrile aprinse: preotul i cdete, citind Psal mul 127,
iar credincioii sau cntreii cnt la fiecare stih: Slav ie,
Dumnezeul nostru, slav ie.
230
> P r i n t e l e A r s e n i e B o c a
Preotul: Fericii toi cei ce se tem de Domnul.

Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie.
Preotul: Care umbl n cile Lui.
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru...
Preotul: Rodul muncii minilor tale vei mnca.,
Strana: Slav ie, Dumnezeul nostru,...
Preotul: Fericit eti; bine-i va fi!
Preotul: Femeia ta ca o vie roditoare, n laturile ca sei tale.
Preotul: Fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin,
mprejurul mesei tale.
Preotul: Iat, aa se va binecuvnta omul, cel ce se teme
de Domnul.
Preotul: Te va binecuvnta Domnul din Sion i vei vedea
buntile Ierusalimului n toate zilele vieii tale.
Preotul: i vei vedea pe fiii fiilor ti. Pace peste Israel!
Apoi, nchinndu-se, preotul srut Sfnta Cruce i Sfnta
Evanghelie, fcnd binecuvntarea deasupra cunu niilor cu
Evanghelia.
i fiind diacon, zice: Binecuvinteaz, printe.
Iar preotul, cu glas mare:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Cu pace, Domnului s ne rugm.
231
Strana: Doamne miluiete.

Diaconul: Pentru pacea de sus i pentru mntuirea
sufletelor noastre, Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui
Dumnezeu biserici i pentru unirea tutu ror, Domnului s ne
rugm.
Pentru sfnt biserica aceasta i pentru cei ce intr ntrnsa cu credin, cu evlavie i cu fric de Dumne zeu,
Domnului s ne rugm.
Pentru Prea Fericitul Printele nostru ( N ), Patriar hul
Bisericii Ortodoxe Romne, [pentru (nalt-) Prea Sfinitul
(Arhi-) Episcopul i Mitropolitul nostru ( N )], pentru cinstita
preoime i ntru Hristos diaconime, pentru tot clerul i
poporul, Domnului s ne rugm.
Pentru ... (aici se vor face pomeniri, potrivit ndrum rilor
Sfntului Sinod), Domnului s ne rugm.
Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se nso esc
unul cu altul prin Taina Nunii, i pentru mn tuirea lor,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie binecuvntat nunta aceasta, ca i aceea
din Cana Galileii, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se dea lor via cumptat i natere de
prunci buni spre folos, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se veseleasc ei la vederea fiilor i a fii celor
lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s li se druiasc lor bucuria naterii de prunci
buni i purtare fr de prihan n via, Domnului s ne
rugm.
Pentru ca s li se druiasc lor i nou toate cererile cele
ctre mntuire, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie izbvii ei i noi de tot necazul, m nia,
primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm.
232
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi,

Dumnezeule, cu harul Tu.
Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, Mrita Stpna
noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara
Mria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi n ine i unii pe alii
i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Preotul, ecfonisul:
C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciu nea,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i puru rea i n vecii
vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Domnului s ne rugm.
Preotul zice cu glas mare aceast Rugciune:
.
Dumnezeule cel preacurat i Ziditorule a toat fp tura, Care din iubirea Ta de oameni ai prefcut coas ta strmoului
Adam n femeie i i-ai binecuvntat pe dnii i ai zis:
cretei i v nmulii i stpnii p mntul; i pe amndoi iai artat un trup prin nsoire; cci pentru aceasta va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i
vor fi amndoi un trup, i pe care i-a unit Dumnezeu omul s
nu-i despart.
Cel ce ai binecuvntat pe robul Tu Avraam i ai deschis
pntecele Sarrei, i l-ai fcut tat a multe nea muri; Cel ce ai
druit pe Isaac Rebeci i ai binecuvn tat naterea ei; Care ai
nsoit pe Iacov cu Rahela i dintr-nsul ai artat doisprezece
patriarhi; Cel ce ai nsoit pe Iosif cu Asineta i le-ai druit
lor prunci pe Efrein i pe Manase; Care ai primit pe Zaharia
si pe Elisabeta i le-ai dat lor prunc pe Inaintemergtorul; Cel
ce din rdcina lui lesei dup trup ai crescut pe pururea
Fecioara, i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Te-ai
____________ F a m i i i a c r e t i n ______________233
nscut spre mntuirea neamului omenesc; Care, pen tru

negritul Tu dar i multa buntate, ai venit n Cana Galileii
i nunta care era acolo ai binecuvntat-o, ca s ari c din
voia Ta se face nsoirea cea dup Lege i naterea de prunci
dintr-nsa. nsui, Stpne Preasfinte, primete rugciunea
noastr a robilor Ti i precum acolo i aici, fiind de fa cu
ajutorul Tu cel nevzut, binecuvinteaz nunta aceasta. i d
robilor Ti acestora (N) via panic, lungimi de zile, ne lepciune, dragoste unuia ctre altul ntru legtura pcii, dar
de prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea
nevetejit a mririi, nvrednicete-i pe dnii a-i vedea pe
fiii fiilor lor. Pzete viaa lor fr bntuial. i le d lor din
roua cerului de sus i din belugul pmntului. Umple casele
lor de gru, de vin, de untdelemn i de toat buntatea, ca s
dea i celor lipsii; i druiete i celor ce sunt dimpreun cu
dnii toate cererile cele pentru mntuire.
C Dumnezeu milostiv i ndurat i de oameni iu bitor eti,
i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu
Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Iar preotul citete cu glas mare aceast Rugciune:
Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, sfinitorul
nunii celei tainice i preacurate i legiuito rul nunii celei
trupeti, pzitorul nestricciunii i chi- vernisitorul cel bun al
celor de trebuin vieii, nsui Stpne, Cel ce din nceput ai
zidit pe om i l-ai pus pe dnsul ca pe un stpn al fpturii i
ai zis: nu este bine
234
s fie omul singur pe pmnt; s-i facem lui ajutor dintr-nsul;

i lund una din coastele lui, i-ai zis femeie, pe care vznd-o
Adam a zis: iat acum os din oasele i7iele i trup din trupul meu;
aceasta se va numi femeie, c din brbatul su s-a luat ea; pentru
aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup; i pe care Dumnezeu i-a unit omul
s nu-i despart. i acum, Stpne Doamne, Dumnezeul
nostru, trimite harul Tu cel ce resc peste robii Ti acetia (N)
- i d roabei Tale aces teia s se plece n toate brbatului su,
i robului Tu acestuia s fie cap femeii, ca s vieuiasc dup
voia Ta.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru,
precum ai binecuvntat pe Avraam i pe Sarra.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne Dumne zeul nostru,
precum ai binecuvntat pe Isaac i pe Rebeca.
precum ai binecuvntat pe Iacov i pe toi Patriarhii.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne, Dum nezeul nostru,
precum ai binecuvntat pe Iosif i pe Asineta.
Binecuvinteaz-i pe dnii, Doamne, Dum nezeul nostru,
precum ai binecuvntat pe Moise i pe Semfora.
precum ai binecuvntat pe Ioachim i Ana. Binecuvinteaz-i
pe dnii, Doamne Dumnezeul nos tru, precum ai binecuvntat
pe Zaharia i pe Elisabeta.
Pzete-i pe dnii Doamne, Dumnezeul nostru, precum ai
pzit pe Noe n corabie. Pzete-i pe dnii, Doamne
Dumnezeul nostru, precum ai pzit pe Iona n pntecele
chitului. Pzete-i pe dnii, Doamne Dumnezeul nostru,
precum ai pzit de foc pe sfinii trei tineri, trimindu-Ie lor
rou din cer. i s vie
Familia cretin
235
peste dnii bucuria aceea, pe care a avut-o fericita Elena,

cnd a aflat cinstita Cruce.
Adu-i aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nos tru,
precum i-ai adus aminte de Enoh, de Sem i de Ilie. Adu-i
aminte de dnii, Doamne Dumnezeul nostru, precum i-ai
adus aminte de sfinii Ti patru zeci de mucenici, trimindule lor cununi din cer. Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul
nostru, i de p rinii lor, care i-au nscut i i-au crescut,
pentru c rugciunile prinilor ntresc temeliile caselor
copii lor. Adu-i aminte, Doamne Dumnezeul nostru, i de
robii Ti (N) naii lor i de nuntaii, care s-au adunat la
svrirea acestei Sfinte Taine. Adu-i aminte, Doamne
Dumnezeul nostru, de robul Tu (N) i de roaba Ta (N), i-i
binecuvinteaz pe dnii,
D-le lor road pntecelui, prunci buni i bun n elegere
sufleteasc i trupeasc. nal-i pe dnii ca cedrii Libanului,
ca o vie odrslit. D-le lor roadele pmntului, ca, toat
ndestularea avnd, s sporeasc spre tot lucrul bun i
bineplcut ie i s vad pe fiii fiilor lor ca nite mldie
tinere de mslin mprejurul mesei lor, i bine plcnd naintea
Ta s strluceasc ca lumintorii pe cer n Tine, Domnul
nostru, Cruia se cuvine slava, puterea, cinstea i
nchinciunea, mpreun i Printelui Tu celui fr de
nceput i Duhului Tu celui de via fctor, acum i pururea
i n vecii vecilor. Strana: Amin.
Preotul zice cu glas mare aceast Rugciune: Dumnezeule
cel sfnt, Care din rn ai fcut pe om i din coasta lui ai
fcut femeie i ai nsoit-o lui spre ajutor, pentru c aa a
plcut slavei Tale s nu fie
236
omul singur pe pmnt, nsui i acum, Stpne, n tinde mna

Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N) cu roaba
Ta (N), pentru c de ctre Tine se n soete brbatul cu
femeia. Unete-i pe dnii ntr-un gnd; ncununeaz-i ntrun trup; druiete-le lor road pntecelui, dobndire de
prunci buni. C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i
puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Cnd preotul zice: unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N)
ia dreapta mirelui i o unete cu dreapta miresei.
Dup terminarea rugciunii preotul ia cununia mire lui i
face cu ea chipul Sfintei Cruci pe faa lui, zicnd de trei ori:
Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui
Duh, Amin.
i srutnd mirele cununia 118 , o pune preotul mpre
118
n Liber. I. tract. II, despre fid. et charit. n. 4. Sfntul Zenon al Veronei

(t cam pe la 260) numete lucrarea sfinit bisericeasc, (nunta) care i
unete pe doi oameni ntr-un singur trup prin iubirea conjugal, de-a dreptul
Tain vrednic de respect. Iar Sfntul Metodie al Pata- relor face o
indicaie indirect la ntrebuinarea cntrilor bisericeti n timpul nunii, la
punerea cununiilor pe capul mirelui i miresei, la nconjurarea mistic
mprejurul mesei i la inerea lumnrilor n mn, punnd n gura fecioarei
ce se leapd de lume i ateapt viitoarea logodire cu Hristos, cuvintele
urmtoare: Iat triumful nostru mistic, frumoas fecioar! Iat rsplata
pentru lupta curat a castitii, cureniei! M logodesc Cuvntului i
primesc n dar cununa venic a nestricciunii; punnd cununa pe cap m
nfrumuseez cu florile cele luminoase i negrite ale nelepciunii; nconjur
cu Hristos, Care mi va da rsplata n ceruri, mprejurul mpratului celui
fr de nceput i
237
un cu naul pe capul mirelui. Asemenea se face i la mi reas, punnd preotul cununia mpreun cu naa, dup ce a
zis iari de trei ori:
Se cunun roaba lui Dumnezeu (N) cu robul lui
Duh, Amin.
i binecuvinteaz preotul de trei ori, cntnd: Doamne,
Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe
dnii.
Apoi prochimenul, glasul al 8-lea:
Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe.
Stih: Via au cerut de la Tine i le-ai dat lor.
APOSTOLUL
Din Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel,
citire (5, 20-33):
Frailor, mulumii totdeauna pentru toate, ntru numele
Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumne zeu i Tatl.
Supunei-v unul altuia, ntru frica lui Hristos. Femeile s se
supun brbailor lor ca Dom nului, pentru c brbatul este
cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su,
al crui mntui tor i este. Cci precum Biserica se supune lui
Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru toate.
Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos
a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca
fr de moarte; m fac purttoare de lumini a luminilor celor neaccesibile i

voi cnta cntare nou cu ceata ngerilor (Combefis. biblioth. graec. Patr.
p. I, orat. 6.). Aceste chipuri de logodn a fecioarelor cu Hristos, se nelege,
Sfntul Metodie le-a mprumutat din regula Tainei Cununiei care se
svrea n Biseric n timpul su.
238
s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. i ca s-o

nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau
ntinciune, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr
de prihan.
Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe
nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia, pe sine se
iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt tru pul su, ci
fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica.
Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea
Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe tatl su i
pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n
Biseric. Astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia ca pe
sine nsui; iar femeia s se team de brbat.
Preotul: Pace, ie.
Citeul: Aliluia, glasul al 5-lea:
Tu, Doamne, ne vei pzi i ne vei apra de neamul acesta
n veac.
EVANGHELIA
Din Sfnta Evanghelie de la Ioan, citire: (2, 1-11)
In vremea aceea s-a fcut nunt n Cana Galileii i era
Mama lui Iisus acolo. i a fost chemat i Iisus i ucenicii Si
la nunt. i sfrindu-se vinul, a zis Mama lui Iisus ctre El:
Nu mai au vin. A zis ei Iisus: Ce ne privete pe Mine i pe
tine, femeie? nc n-a venit cea sul Meu. Mama Lui a zis celor
ce slujeau: Facei orice v va spune. i erau acolo ase vase
de piatr, puse pentru curirea iudeilor, care luau cte dou
sau trei
aa e -
****** F a m i l i a c r e t i n
ac
239
vedre. Zis-a lor Iisus: Umplei vasele cu ap. i le-au umplut

pn sus. i le-a zis: Scoatei acum i aducei nunului. Iar ei
i-au dus. i cnd nunul a gustat apa care se fcuse vin i nu
tia de unde este, ci numai slujitorii care scoseser apa tiau,
a chemat nunul pe mire i i-a zis: Orice om pune nti vinul
cel bun i, cnd se ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai
inut vinul cel bun pn acum. Acest nceput al minunilor l-a
fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa; i ucenicii
Si au crezut n El.
Diaconul: S zicem toi din tot sufletul i din tot cugetul
nostru, s zicem.
Diaconul: Doamne atotstpnitorule, Dumnezeul p rinilor notri, rugmu-ne ie, auzi-ne i ne miluiete.
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta, ne
rugm ie, auzi-ne i ne miluiete.
nc ne rugm pentru mila, viaa, pacea, sntatea,
mntuirea, paza, iertarea i lsarea pcatelor robilor TiJN).
nc ne rugam pentru poporul ce st nainte n sfnt
biserica aceasta, pentru sntatea i mntuirea lui.
nc ne rugm pentru toi fraii notri i pentru toi dreptmritorii cretini, pentru sntatea i mn tuirea lor.
Preotul: C milostiv i iubitor de oameni Dumne zeu eti
i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfn tului Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
_
Preotul zice aceast Rugciune:
Doamne Dumnezeul nostru, Care, n purtarea Ta de grij
cea de mntuire, ai binevoit n Cana Galileii a
240
arta nunta cinstit prin venirea Ta, nsui i acum pe robii

Ti acetia (N), pe care ai binevoit a-i nsoi unul cu altul,
pzete-i n pace i bun-nelegere. Arat nunta lor cinstit,
ferete patul lor nentinat. Binevo iete s-i petreac viaa lor
fr prihan. i-i nvredni cete pe dnii s ajung btrnei
fericite, cu inim curat mplinind poruncile Tale. Cci Tu
eti Dumne zeul nostru, Dumnezeu Care miluieti i
mntuieti, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de
nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via
fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Diaconul: Apar, mntuiete, miluiete i ne pzete pe
noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Ziua toat desvrit, sfnt, panic i fr de p cat, la
Domnul s cerem.
nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor sufle telor i
trupurilor noastre, la Domnul s cerem.
Mil i iertare de pcatele i de grealele noastre, la
Domnul s cerem.
Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lu mii, la
Domnul s cerem.
Cealalt vreme a vieii noastre n pace i n poc in s o
svrim, la Domnul s cerem.
Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nen fruntat,
n pace, i rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui
Hristos, la Domnul s cerem.
Unitatea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd,
pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noas tr lui Hristos
Dumnezeu s o dm.
Strana: ie, Doamne.
Preotul: i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu n-
241
drznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema pe Tine,

Dumnezeule cel ceresc, Tat, i a zice:
Strana: Tatl nostru...
Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a
Tatlui i a Fiului i a Sfanului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: Pace tuturor.
Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai.
Apoi se aduce paharul cu vin i pine i le binecuvinteaz preotul.
.
Dumnezeule, Cel ce toate le-ai fcut cu puterea Ta i ai
zidit lumea i ai nfrumuseat cununa tuturor ce lor fcute de
Tine, i acest pahar de obte, pe care l-ai dat celor ce se
nsoesc prin unirea nunii, binecuvinteaz-1 cu
binecuvntare duhovniceasc. C s-a binecu vntat numele
Tu i s-a preaslvit mpria Ta, a Tatlui i a Fiului i a
Sfanului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Strana: Amin.
Apoi cntreii cnt: Paharul mntuirii...; iar preo tul,
lund painea i paharul cu vin, d mirelui de gust din ele de
trei ori; aijderea i miresei. i ndat, lund cdelnia, ncepe
a cdi mprejurul mesei (tetrapodului) fcnd ocolire cu cei
cununai i cu nunii, de trei ori, i cntnd troparul acesta,
glasul al 5-lea:
Isaie, dnuiete: Fecioara a avut n pntece i a nscut
Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu i Omul; Rs ritul este
numele Lui, pe Care slvindu-L, pe Fecioara o fericim.
242
Alte tropare, glasul al 7-lea:

Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai n cununat, rugai-v Domnului s se mntuiasc sufle tele
noastre.
Slav ie, Hristoase Dumnezeule; lauda apostolilor i
bucuria Mucenicilor, a cror propovduire este Trei mea cea
de o fiin.
Dup ocolire, mirele face trei nchinciuni i plecn- dui capul pune minile pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta
Cruce, stnd cu toat evlavia; iar preotul, apucnd cununia de
o parte i nunul de alta, zice:
Mrit s fii mire ca Avraam, i binecuvntat s fii ca
Isaac, s te nmuleti ca Iacov, umblnd n pace i lucrnd n
dreptate poruncile lui Dumnezeu.
Preotul, mpreun cu nunul, ia cununia, o d mirelui de o
srut, i o aeaz pe Sfnta Evanghelie. Apoi ndat vine
mireasa i, fcnd la fel, preotul zice:
i tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca
Rebeca, i s te nmuleti ca Rahela, veselindu-te cu
brbatul tu i pzind rnduielile Legii, c aa a binevoit
Dumnezeu.
Apoi Preotul, dac nu ine cuvntare, zice ctre tineri:
Iat, fiilor duhovniceti, prin punerea minilo: pe Sfnta
Evanghelie i pe Sfnta Cruce, ai svrit jur mnt naintea
Sfntului Altar c vei pzi legtura dragostei i a unirii ntre
voi pn la mormnt, curat, nentrerupt, dreapt i cinstit,
i c nu v vei abate de la datoriile voastre nici unul, nici
altul, urmnd ce este plcut lui Dumnezeu i oamenilor.
Doamne Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana
____________ F a m i l i a c r e t i n >>
243
Galileii i nunta de acolo ai binecuvntat-o, binecuvinteaz

i pe robii Ti acetia, care cu purtarea Ta de grij s-au nsoit
prin unirea nunii. Binecuvinteaz intrrile i ieirile lor.
nmulete cu bunti viaa lor. Primete cununile lor n
mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii n
vecii vecilor.
Strana: Amin.
Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea ntru tot sfnt i
de o fiin i nceptoare de via, o Dumne zeire i o
mprie, s v binecuvinteze pe voi. S v dea vou via
ndelungat, natere de prunci buni, spor n via i n
credin. S v umple pe voi de toate buntile cele
pmnteti i s v nvredniceasc i de desftarea buntilor
celor fgduite; pentru ru gciunile Preasfintei Nsctoarei de
Dumnezeu i ale tuturor sfinilor.
Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, slav ie.
Strana: Slav... i acum...
Preotul, ecfonisul:
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta
cinstit, Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pen tru
rugciunile preacuratei Maicii Sale, ale sfinilor, mriilor i
ntru tot ludailor Apostoli, ale sfinilor de Dumnezeu
ncununai i ntocmai cu Apostolii m prai Constantin i
Elena, ale Sfntului marelui mu cenic Procopie, i ale tuturor
sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi, ca un
bun i iubitor oameni.
Dup aceasta, cntreii cnt: Cuvine-se cu adev rat...;
iar mirii, nunul i nuna, mergnd dup preot, s
244
rut icoana Mntuitorului i a Maicii Domnului de lng uile

mprteti; venind apoi la locul lor unde prinii tinerilor i
toate neamurile, cte se vor afla aici, fac nchi nciuni i
srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce, cununi ile, mna
preotului i felicit pe miri i pe nuni, iar preotul,
binecuvntndu-i zice: Pentru rugciunile... i celelalte.
Rugciune n a opta zi dup cununie
Venind tinerii Duminic 119 de diminea la biseric,
preotul ia epitrahilul i iese n tinda bisericii unde a teapt
tinerii - avnd aprinse luminrile de la nunt i face nceput:
Binecuvntat
este
Dumnezeul
nostru...,
Sfinte
Dumnezeule..., Preasfnt Treime..., Tatl nostru..., C a Ta
este mpria... i troparul sfinilor mucenici.
Apoi, ngenunchind tinerii, preotul zice:
Domnului s ne rugm.
Doamne Dumnezeul nostru, Care ai binecuvntat cununa
anului i ai nmulit fpturile Tale, binecuvinteaz i pe
robii Ti acetia (N), pe care, cu alegerea Ta, ai binevoit a-i
nsoi unul pe altul. Trimite-le lor pe ngerul Tu cel pzitor
ca s-i pzeasc de orice rtcire pn la sfrit.
Invrednicete-i a intra n sfnt biserica Ta i a se mprti
cu Sfintele Tale Taine, ca totdeauna s slveasc preasfnt
numele Tu, al Tat
119
Dac Sfnta Tain a Cununiei s-a oficiat Duminica, dup 'Sfnta

Liturghie, aa cum recomand Biserica, atunci ziua a opta este tot
Duminica, aa nct tinerii vor veni de diminea pentru citirea rugciunilor,
nainte de nceperea Sfintei Liturghii, pentru ca apoi s poat s participe la
toat slujba Sfintei Liturghii, ca o pecetluire a nceputului cretinesc al
vieii lor de familie, (n. ed.)
Familia ere t in
245
lui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii

vecilor.
Strana: Amin.
Preotul: ntr-o unire au ajuns robii Ti prin binecu vntarea Ta, Doamne, nvrednicindu-se a primi Sfnta Tain a
cununiei prin rugciunile preoilor Ti. D, Doamne, ca robul
Tu (N) s fie cap soiei sale, pre cum i roaba Ta (N) s fie
plecat brbatului su, ca prin aceasta s rmn
nezdruncinat unirea lor pn la sfrit, i ie slav s nale,
Tatlui i Fiului i Sfn tului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
i face sfrit: Slav ie, Hristoase Dumnezeul nos tru,
slav ie.
Slav... i acum...
Cel ce cu venirea Sa n Cana Galileii a artat nunta
cinstit... i celelalte.
Apoi binecuvntndu-i, Preotul intr cu ei n biseric,
zicnd mirele:
Intra-vom n casa Ta, Doamne, ne vom nchina n sfnt
biserica Ta.
Mai adaug i alte rugciuni ce va ti, srutnd sfintele
icoane; apoi, dnd cntreilor lumnrile pentru a fi fo losite
n biseric, plecndu-se spre strane, se duce fiecare la locul
su, ascultnd Sfnta Liturghie cu luare aminte.
Cuvnt nainte ..............................................................

TAINA CSTORIEI
Un singur trup ..............................................................
Odrasle
pentru
Dumnezeu
...........................................
Nu uita
c eti
cltor prin
aceast via.
Buna
vestire
..................................................................
Oare nu tii, omule, c din prima i pn n
Sfaturizipentru
tinerii
ultima
a vieii
tale cstorii
tu alergi ...................................
mereu? Ii transpori
NVIEREA MORILOR"
sufletul spre limanul mpriei lui Dumnezeu, n
Misticismul i puterile naturale. Misiunea preo ilor
crua trupului tu.
n regenerarea insului, familiei i neamului
Te-ai gndit cum s-i pregteti aceast c ru?
TRUPUL SFINIT
Nici
un omenesc
om chibzuit,
sauom
ntreg
la minte,Aspecte
nu ncarc
suport
al unui
ndumnezeit
lemne,
fn
sau
altceva
n
carul
su
pn
ale relaiei dintre neurologie, endocri nologie i nu-1
pregtete
duhovnicie mai nti: l lungete, pune lanuri,
prjin, unge osiile i apoi ncarc povara pe care
dorete
Pravilasalb
o transporte.
...................................................................
Dac pentru ncrctura unei
Despreobinuite
durerile ne
oamenilor
..........................................
poveri
pregtim
crua cu atta grij, cu
Despre
att
mai copiii
vrtos lepdai
trebuie ..................................................
s ne pregtim crua trupului
DESPRE
EREDITATE
I ca
FAMILIE
cu lanurile nfrnrii pentru
s putemndrumri,
transporta
lmuriri
i
ndemnuri
cu pace su fletul nostru.
Aprecieri
i cluzire,
i s
povee
...........o
Dac noi,
oamenii, recomandri
nu ndrznim
ncrcm
LUPTA MPOTRIVA DESFRNRII
cru nepregtit, cu att mai vrtos Domnul nostru
Despre lupta postului cu relele ...................................
Iisus Hristos nu va revrsa harul Su ntr-un trup
Gndurile bune i gndurile rele. Sfaturi duhov nengrijit i un suflet pustiit.
niceti
(Printele Arsenie Boca)
.......................................................................................
Gndurile i vicleniile lor ...........................................
COPILRIE I SFINENIE
Prinii i copiii ...........................................................
mpria copiilor .........................................................
S-a suprat Iisus ...........................................................
Vederea prin vl.................. 152

C U N O A T E R E A D E SINE
Despre caractere i temperamente.............................
156
Despre caractere.................. 157

Despre temperamente i influena lor asupra
caracterului...................................................................
.......................................................................................1 6 0
Despre cunoaterea de sine........ 166

Despre prevederea n faptele noastre
..................................167
Despre nvtura adevrului...... 168
ADUGIRILE EDITORULUI Cteva mrturii despre
darurile primite de
Printele Arsenie Boca de la Dumnezeu................... 171
DESPRE TAINA NUNII
nvtura revelat....................................................... 185
/
Doctrina Sfinilor Prini, n primele trei secole

ale cretinismului......................................................... 193
nvtura Prinilor i dasclilor bisericeti n
perioada Sinoadelor ecumenice.................................. 197
nvtura i hotrrile Sinoadelor ecumenice
despre Taina Nunii...................................................... 204
Concluzie general i observaiile din cele precedente,
despre soarta de mai trziu a doctrinei
despre Taina Nunii...................................................... 210
Sfaturi pentru cei ce urmeaz s se

cunune............................ 218
MULTIPRjftT
0
Tipografia MULTIPRINT Iai Calea
Chiinului 22, et. 6, Iai 700180 tel. 0232211225, 236388, fax. 0232-211252
n zilele acestea mai de pe urm, cnd i nou ni se

pare c d e acum vremea s-a scurtat, cercetnd
firea durerilor, am aflat desfrnarea ncletndu-i pe
oameni i lucrndu-le de zor drmarea n ntindere i
adncime. Iar pe de alt parte preoii vremilor noastre
n-au mai urmrit-o ca pcat i ca atare s o mture
afar din Taina lui Dumnezeu, adic din cstoria
cretin (i nu numai). Aa se face c: lipsind
preotului cunotina legii i btrnului sfatul
(Iezechiel 7, 26), oamenii orbeciesc n mulimea
netiinei i a lipsei de sfat, care s-a ntins ca o noapte
de osnd peste bieii oameni. n care dorm linitii
somnul de primejdie, de bun credin c aceea nu-i
pcat.
Iubirea desfrnrii i face pe oameni groi la minte i la
obraz, i nu neleg cinstea. De aceea, mugurii
cstoriei lor, copiii, i dau pe prini cu capul de toi
pereii i prin purtrile lor rele le azvrle cu copite n
obraz, iar la rndul lor ndoit vor lua i ei de la copiii
lor.
(Pr. Arsenie Boca)
Cine are minte s ia aminte!

Arsenie Boca - Tinerii, Familia

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arsenie Boca - Tinerii, Familia

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DIN INVATATURILE PRINTELUI ARSENIE BOCA

TINERII, FAMILIA SI COPIII NASCUTI IN

tele Arhimandrit Serafin

Ori te-or asculta, ori nu, tu fiul omului, s nu te

Cine are minte, s ia aminte!

Telefon: 0744. 91. 50. 69

Editura primete spre tiprire: cri,

zeu, Creatorul vieii. mpiedicarea zmislirii copiilor prin tot

De asemenea, mpotriva tinerilor i spre distrugerea lor,

fr de minte i s-a asemnat lor (Psalm 48, 12).

dox a binecuvntat de la nceputurile ei unirea dintre brbat

Dei nc nu este canonizat sfnt de ctre Sfnta noas tr

Viaa, nvturile i minunile Sfntului Lavrentie de la Cernigov

este pentru suflet starea de curie, trupeasc i sufleteas ca a

temule ce se ntmpl. Se face o pervertire a energiei genetice

; Nu uita c eti o crmid duhovniceasc ;

Nu exist vrjma mai mare pentru om ! dect

Oare nu tii, omule, c din prima i pn n !

Bicisnic (becisnic) - vrednic de comptimire, debil, slbnog, neputin cios,

ci un singur trup . Mirele i mireasa fac un singur trup, cu

Facerea 2, 24; Matei 19, 5.

patima neleas ca pasiune; (n. ed)

cat adulterul i divorul. ntreaga-I fire se rzvrtea m potriva

' ' ' ''

Oricine vrea s nchine ntreaga dragoste de care-i n

ngrdit de ndrituirea cununiei, e o moleire pentru cel ce e

Luca 20, 34-36.

Odrasle pentru Dumnezeu 16

; Natei copii cu gndul s fie slujitori ai lui;

Matei 19, 3-15, Maleahi 2, 15,

Printele Arsenie Boca

fa de cstorie; iar ei, sfinii, muli sunt alei tocmai din

La plinirea vremii, trimis a fost de Dumnezeu nge rul

S-a unit cu firea omeneasc, n persoana lui Iisus, mai c nici

c, generaia spiritual a lui Iisus. Noul neam duhovni cesc,

Androgin - principiul feminin i masculin se afl unit ntr-o singur

minin 21. Cultul care i este nchinat e acela al Fecioarei i nu

Prpastia care exist ntre iubirea (senzual), care nate i

Antinomie - contradicie aparent insolubil ntre dou teze, legi sau

Printele Arsenie Boca

unde vin apoi mulimi de necazuri i de nenorociri de care nu

dac-I ceri aceasta prin spovedanie la Preot (n. ed.).

Printele Arsenie Boca

Tot pentru clarificare, trebuie (spuse) i numele p rodul ilor

____===^___ ' -=^=. - . - . . .

Minirea, triarea, ferirea, e unul i acelai viciu, ce duce

divin i pedepsete i retrospectiv pe cei fcui cronologic.

produce extrem de multe i grele dificulti n educarea

Printele Arsenie Boca

Brbailor! atenie la neatenia cu voi niv i c urmaii

Printele Arsenie Boca n minunata curte a Mnstirii

Mai mult, oamenii au s vad i toate urmrile fapte lor

noi, acum tim pe Cine inem n temni pe via, dac nu

Misticismul i puterile naturale

Printele Arsenie Boca

m mai nti prin glasul contiinei; dac nu asculi i

via curat, astfel ca la venirea a doua, noi, cei care

" 8 ' =^= - -

te-am pus strjer, adic s vorbeti ca din partea Mea.

eu, de a scoate pe cei ce sunt credincioi s se mntu iasc.

asupra acestui capital vital din viaa lui, de cum l nv m s-o

fie stearp. A gustat mai nainte de vreme din fructul oprit i a

asigur prin urmare i buna funcionare a sistemului nervos

frnarea e cauza i aici. Microbii stau la pnd n noi ca nite

__===^_ ' -=^=. - . - . . .