Sunteți pe pagina 1din 34

Traduo e Notas: Frater Goya (Anderson Rosa)

Enviarei um anjo adiante de ti para te guardar no caminho e te fazer entrar no lugar que eu preparei.
Presta-lhe ateno e ouve a sua voz. No deves contrari-lo. Ele no suportaria a vossa revolta, pois nele
est o meu nome[1]. Se ouvires a sua voz e fizeres o que eu digo, serei o inimigo dos teus inimigos e o
adversrio dos teus adversrios. [xodo 23: 20-22]
Hoje ns conheceremos o Santo Anjo Guardio. Muitos professores de vrios caminhos espirituais do
nfase a importncia deste ser misterioso, enquanto cada um deles tende a traduzir algo diferente pelo
termo. Em muitos casos, os povos esto recorrendo h pouco a um tipo de guarda-costas Angelical que
os mantm (especialmente as crianas) protegidos dos perigos. Em outros exemplos, tratado como um
tipo de construo metafrica construda para as verdades espirituais mais profundas uma incorporao
de todas as coisas boas numa pessoa. Estudantes do Ocultismo Ocidental moderno poderiam estar mais
familiarizados com a equao do Santo Anjo Guardio e o prprio Eu Superior da pessoa. Eu espero que
esta composio ajude a fazer algum sentido no esclarecimento desse assunto.
Particularmente, vamos explorar um texto de magia obscuro do final de 1600 intitulado O Livro da Magia
Sagrada de Abramelin, o Mago (em seguida chamado o Livro de Abramelin). Este pequeno folheto
disponvel em qualquer livraria ou on-line (Dover Publishing ISBN 0-486-2311-5.) revela um
procedimento ritual pelo qual um aspirante espiritual poderia preparar para invocar e unir-se com o seu
prprio Santo Anjo Guardio. S.L. Mathers traduziu o livro de uma cpia francesa em finais do sculo 19,
e desde ento o Santo Anjo Guardio disseminou-se em muitas reas do misticismo Ocidental moderno.
Enquanto alguns aspirantes evitaram a filosofia espiritual Judaico-crist dentro do texto, o conceito do
Santo Anjo Guardio e a importncia vital de obter contato com esta entidade teve uma tremenda
influncia no Hermetismo, no Rosicrucianismo e no Neopaganismo.
Supe-se que o contato estabelecido com o Anjo da guarda um empreendimento perigoso para o
aspirante que est tentando invocar a mesma Voz de Deus na sua prpria vida. Ainda, em cima disto,
promete o livro mais adiante que tendo obtido a cooperao do Santo Anjo Guardio o aspirante pode
continuar estabelecendo controle da para diante, sobre todos os espritos da natureza e infernais.
desnecessrio dizer, que o Livro de Abramelin foi o material de fbulas no estilo de Lovecraft, e de lendas
urbanas so fceis de achar cercando o texto. Tentar a magia e falhar (e assim tornar-se insano) uma
das armadilhas mais famosas. Os talisms na parte de final do livro, dizem, tendem a trabalhar por sua
prpria vontade. Apenas possuir uma cpia do texto, ns fomos advertidos, pode atrair desassossego
espiritual ou at mesmo demnios hostis para sua casa!
um alvio que poucas destas lendas obscuras sobre possuir, estudar, ou usar o livro se mostraram como
verdades. Ento, ns estamos livres para explorar o assunto de Abramelin e o Santo Anjo Guardio (ou
SAG) de vrias perspectivas diferentes. Primeiro, daremos uma olhada no Livro de Abramelin sua
histria, contedo, e uma anlise breve do prprio Rito de Abramelin. Ento, ns vamos voltar atrs no
tempo para explorar o conceito do Guardio dos professores do esprito mais antigos e Deuses
Protetores para os Gnios ou Daemons da filosofia Platnica. Isto nos conduzir numa discusso sobre
filosofia Gnstica clssica e como se assenta no conceito do Santo Anjo Guardio. Finalmente, oferecerei
outra anlise breve do conceito de SANTO ANJO GUARDIO dessa vez usando a Qabalah, que mais
familiar para meus companheiros, estudantes do misticismo Ocidental.

O Livro de Abramelin
A histria do Livro de Abramelin ao mesmo tempo fascinante e misteriosa. Em 1898, o ocultista e
tradutor S.L. Mathers encontra o manuscrito na Biblioteca do Arsenal, em Paris, Frana. Estava em
francs, mas reivindicava ter sido traduzido de um original hebreu que datava de 1458. Mathers coloca a
traduo francesa no final do sculo XVII ou incio do sculo XVIII.

Estudiosos modernos ainda tentam resolver os mistrios das verdadeiras origens do livro. Em primeiro
lugar, o manuscrito francs citado por Mathers na sua edio desapareceu da Biblioteca do Arsenal.
(Tradues inglesas, porm, permanecem.) Alguns informaram que a Biblioteca j reivindica que nenhum
manuscrito tal existiu levando muitos a rotular Mathers como uma fraude que j traduziu o prprio livro
de uma cpia em ingls! Porm, esta teoria altamente duvidosa. Mais recentemente, os investigadores
da Biblioteca informaram que o manuscrito foi meramente perdido ou roubado. Na realidade, muitos
manuscritos foram perdidos num incndio ocorrido no incio do sculo passado.
Ainda mais mistrios cercam os contedos do livro, e o que eles tm a dizer sobre quando e por quem foi
criado o livro. O nome suposto do autor Abraham de Worms ou Abraham, o Judeu (provavelmente
um pseudnimo com relao simblica ao pai do Judasmo). Ele era mdico, Qabalista, Mago, e o
Conselheiro Poltico de homens tais como o Imperador Sigismundo da Alemanha (1368-1437 a.C.).
Porm, durante o ltimo sculo, duvidaram os estudantes literrios que o livro possa ter sido escrito no
final de 1400. Por exemplo, a pessoa poderia notar as semelhanas entre a autobiografia de Abraham
(determinado na primeira parte do Livro de Abramelin) e o Fama Fraternitatis[2]publicado em 1614. Se a
traduo francesa de Mathers fosse de fato a original, a mesma s foi datada do final de 1600.
Igualmente duvidosa era a reivindicao de Abraham de ser judeu. H muitas inconsistncias no texto
que apontam para um autor Cristo. Por exemplo, a numerao da Bblia Vulgata usada para os
Salmos, e h referncias aos Apstolos So Joo, e vrias oraes catlicas. O dia santo Cristo de
Pscoa mencionado (em lugar da Pscoa judaica), e os Talisms cedidos no livro incluem nomes como
Lcifer e outros demnios do misticismo Cristo. No s isto, mas o Livro de Abramelin no se
assemelha a nenhum texto mstico judaico conhecido como o Zohar ou Sepher Yetzirah. (Nem mesmo
foi encontrada uma verso hebria do manuscrito.) Ao invs disso, se assemelha (em partes) a grimrios
Cristos e manuais de exorcismo do perodo medieval. A mitologia apresentada na retrica do livro
(inclusive a rebelio de Lcifer no cu, etc) tambm me parece mais Cristo que Judaico.
Isto tudo comea a fazer sentido. Afinal de contas, era comum os grimrios Cristos (como as Clavculas
de Salomo e a Goetia) reivindicarem autoria judaica e falsa antiguidade. Considerando que Mathers
liberou a edio dele no Ocidente, Abramelin foi considerado h pouco outro exemplo do mesmo tipo de
engodo. Ainda, um pouco recentemente, o enredo engrossou! Um investigador chamado Georg Dehn
descobriu outra verso do texto este mais velho que o francs! escrito em alemo.
A traduo do Francs/Ingls do Abramelin justifica algumas diferenas notveis do alemo mais antigo.
Em primeiro lugar, o tradutor francs reduziu o comprimento do Rito da magia sistematicamente de um
ano e meio para somente seis meses. A verso francesa tambm descrita de forma menos elaborada,
perdendo uma poro inteira do texto original, e uma grande parte de seus Talisms esto incompletos.
Mas, mais importante para nossa discusso aqui, pelo menos algumas das referncias Crists
mencionadas acima no so encontradas no alemo. (I.e. a referncia para Pscoa no francs era
originalmente a Pscoa no alemo.) Enquanto isto no prova que aquele Abraham era judeu, lana para
algumas dvidas muito razoveis nas teorias que cercam a verso francesa. Agora, da mesma maneira
que provvel que aquele Abraham realmente era um judeu, e o preconceito Cristo do texto tenha sido
dado pelo tradutor francs desconhecido. Neste momento ns no podemos ter certeza disso.
A pesquisa do Sr. Dehn o levou a acreditar que o autor do Livro de Abramelin exatamente quem
reivindica ser. Isto provvel porque ele achou um personagem histrico que ajusta a descrio de
Abraham, o judeu Rabino Jacob ben Moiss Molln (1365-1427 d.C.). Ele viveu aproximadamente no
mesmo perodo de tempo reivindicado pelo autor do Abramelin, teve uma educao semelhante e
carreira, e at mesmo um perodo perdido na vida dele que emparelharia o perodo descrito na
autobiografia de Abraham. Se este for o nosso homem, ento segue aquele Abraham de Worms
somente um pseudnimo simblico para o Rabino.
Porm, o enigma no termina aqui! O Sr. Dehn tambm nos fala que ele descobriu numa biblioteca na
cidade de Wolfenbuttel uma cpia do Livro de Abramelin que data de 1608. Se isto for verdade, as

implicaes esto cambaleando! Significaria que o Fama Fraternitatis (publicado na Alemanha em 1614)
pediu emprestado sua histria da autobiografia de Abraham, o Judeu, ou foram pegos emprestados
ambos estes contos de alguma fonte de anterior ainda no descoberta. Na minha opinio, faz algum
sentido que o conto de Cristian Rosencreutz tenha sido originalmente um conto de um judeu errante
(simbolismo da Dispora) depois adaptado pelos Rosacruzes para colocar um Cristo em seu papel
principal.
O trabalho do Sr. Dehn j est disponvel em alemo, e uma traduo inglesa est a caminho. (Edio
Araki Publishing ISBN 3-936149-00-3) Isto ampliar grandemente a nossa compreenso de Abramelin,
suas origens, e seu lugar na espiritualidade Ocidental.
Porm, durante o ltimo sculo, foi a traduo de Mathers da verso francesa que foi amada, temida e
mal entendida ao longo do Ocidente. Sem mais tardar, ento ns exploraremos o texto como S.L. Mathers
o apresenta.
O Livro de Abramelin dividido em trs livros menores. O primeiro a autobiografia de Abraham, o
Judeu. Ele descreve os anos a procurar a Verdadeira e Sagrada Sabedoria, e as vrias decepes dele
no caminho. (Aqui esto sombras do conto de Cristian Rosecreutz no Fama Fraternitatis.) Ele aprende
vrias formas de magia, mas as acha apticas, e os seus praticantes menos do que reivindicavam ser.
Nos ltimos momentos antes de deixar a questo, Abraham se encontra com um perito egpcio chamado
Abramelin que concorda em ensinar a ele a Magia Sagrada.
Abraham escreveu este texto por causa do seu filho mais jovem, Lamech (outro nome inspirado
Biblicamente). De acordo com a histria, Abraham tinha que na tradio de Judasmo conceder os
mistrios da Qabalah ao filho mais velho. Porm, ele no desejou deixar Lamech sem a chave para a
obteno espiritual, e assim Abraham deixou-o o Livro de Abramelin. Este primeiro livro termina com o pai
instruindo o filho em que tipo de vida ele deve conduzir se completar a Operao, e como a Verdadeira e
Sagrada magia deve ser empregada corretamente.
O prximo Livro (II), ento, composto pelas instrues para a Magia Sagrado que Abraham reivindica ter
copiado mo do original de Abramelin. A primeira parte (Livro Dois da trilogia) descreve um
procedimento fortemente envolvido de purificao e prece, enquanto resultando no aparecimento do
prprio Anjo da Guarda do indivduo.
Abraham tambm gasta algum tempo no Livro Dois em que explica sua prpria filosofia sobre magia.
onde o texto adverte contra usar qualquer outro grimrio, sigilos ou nomes brbaros de prece. Num
captulo (Livro II, Cap. 6), ele relaciona uma alternativa maravilhosa para as horas Mgicas Salomnicas
em detalhes.
As purificaes levam o padro grimoriano na forma de recluso, jejum, limpeza, e uma dose forte de
orao. Um quarto separado chamado de Oratrio (quarto de orao) deve ser mantido em pureza
extrema durante um perodo de seis meses[3], que onde o Anjo aparecer e se unir com o aspirante
no final deste perodo. Posteriormente, o Anjo assume a funo de Professor para o aspirante, e deste
ser (e s este ser) que a Verdadeira e Sagrada Sabedoria e Magia descoberta.
Uma vez que a cooperao do Anjo est assegurada, a pessoa continua chamando os prncipes
demonacos como Lcifer, Leviat, Astarot, Belzebud, e vrios outros (doze no total). Estes seres so
comandados a deixar um Juramento de obedincia ao magista, como tambm o uso de quatro espritos
familiares para tarefas prticas cotidianas.
O tero final do livro uma coleo de Talisms formados por quadrados-mgicos no qual os prncipes
demonacos e espritos tm que jurar ao dar suas Obrigaes. Cada talism pode ser usado para
comandar um esprito a executar uma tarefa ento, em muito semelhante ao que feito nas Clavculas de

Salomo, o Rei. As funes desses Talisms so comuns ao material dos grimrios achando tesouros,
causando vises, trazendo livros, vo, curando o doente, etc.
Os quadrados-mgicos dados por este texto so freqentemente confundidos como Selos no estilo da
Goetia, onde a mera presena do Talism igual presena dos espritos. Isto levou a histrias de
lendas-urbanas dos perigos existentes na posse dos Talisms ou pela simples posse do livro em si.
Porm, no h nada de assinaturas ou Selos nestes Talisms. S raramente que as letras dos
quadrados de Abramelin formam nomes reconhecveis, e ento eles nunca so os nomes dos espritos
que so realmente associados com o talism. Eles s assemelham-se ao Goetia uma vez que os espritos
so ligados aos quadrados mas isto s acontece depois do sexto ms de operao. Em si mesmos, os
Talisms parecem bastante inertes e inofensivos.
Na realidade, poderia ser possvel sugerir que os Talisms dados no Abramelin so realmente inteis. A
primeira pista vem com o fato que Livro II prov uma lista longa dos espritos que o Abraham, o judeu
obtido pelo seu prprio desempenho da operao, contudo, o Livro III estabelece que cada aspirante
deveria exigir dos Prncipes uma lista de espritos personalizados. Os Talisms cedidos no texto
especificamente, j so associados com a lista de espritos provida. Teoricamente, se a pessoa receber
sua prpria lista de espritos, a pessoa tambm deveria receber o seu prprio livro de Talisms para
orden-los.
A segunda pista dada pelo prprio Livro III. Enquanto as primeiras duas partes do trabalho so
geralmente consistentes e bem (embora obscuramente) escrito, Livro III persistentemente exibe erros,
omisses, e contradies sinceras. Eu tenho visto sugestes que o Livro III era uma adio posterior ao
texto escrito num estilo obviamente diferente, e com uma inteno obviamente diferente (goetia), do
resto da Operao Celestial indicada. Poderia ser at mesmo que esse Livro III fosse acrescentado ao
trabalho como uma cortina (para desviar a ateno do curioso), ou at mesmo como um tipo de isca atrair
aspirantes que pretendessem e pudessem ignorar o livro, para operaes de estilo Gotico mais
populares. Talvez, ns pudssemos considerar estes Talisms como meros exemplos disso que
Abraham, o Judeu recebeu do seu prprio Anjo Guardio para seu uso pessoal. Conforme o Livro de
Abramelin refora novamente e depois mais uma vez reafirma, o Santo Anjo Guardio instruir a pessoa
em todas as reas necessrias depois que o contato seja estabelecido fazendo qualquer coisa descrita
anteriormente na operao relativa a este ponto uma tentativa e um exemplo no melhor caso.

A Operao de Abramelin
Nesta seo, eu esboarei a Operao de Abramelin como apresentado nO Livro da Magia Sagrada de
Abramelin, o Mago. Enquanto ignorei alguns detalhes (como Salmos especficos, etc.), acreditando que
esta na primeira vez que a Operao foi esboada na sua forma original um sculo atrs, desde a
publicao de Mathers em cima dela. (No h nenhuma incluso da Aurora Dourada ou Thelema no que
segue.)
Abramelin tem um captulo muito detalhado na criao do Oratrio, achada no Livro II, captulo 11
(Relativo Seleo do Lugar). Sugere primeiro que se construa isto numa locao natural, se voc morar
no pas. Deveria ser num pequeno bosque ou (a pessoa poderia optar) uma clareira pequena com a
habitao completamente cercada de rvores. O Altar erguido no centro da clareira, construdo de
pedras que nunca foram trabalhadas ou foram cortadas, ou at mesmo tocadas pelo martelo. (Ver
xodo 20:25, Deuteronmio 27:5, e em I Reis 6:7)
Abramelin continua sua instruo para o Oratrio arborizado construindo um abrigo (barraca ou
tabernculo) de galhos finos em cima do Altar protegendo este da chuva (i.e. para quando a Lmpada
e o incensrio esto queimando). Cercando o Altar a uma distncia de sete passos, a pessoa tm que
plantar uma cerca viva de flores, plantas, e arbustos verdes. Se estes forem bastante altos, eles

proveriam privacidade melhor que as rvores circunvizinhas somente. Em todo caso, eles servem para
dividir o espao em uma rea exterior e uma interna, o Santo dos Santos (o abrigo e o Altar). A idia geral
atrs deste arranjo pode ser achada nas escrituras no xodo 26, onde Yahweh instrui Moiss na
construo do Tabernculo nos ermos, e inclui a separao do Santo dos Santos com um vu.
Claro que, poucas pessoas tero o luxo para estabelecer tal Oratrio num local natural maravilhoso.
Abramelin responde por isto e oferece uma alternativa urbana. Este Oratrio s precisa ser um quarto
com uma janela de face-norte que conduz a uma sacada ou terrao. O cho e paredes deveriam ser
feitos de (ou coberto com) madeira de pinho branco. Uma Lmpada que queima leo (preferivelmente de
oliva) dever ser pendurada no teto ou ser colocada no Altar. O terrao (usado por chamar espritos do
elemento-terra) est coberto com areia de rio pura de pelo menos dois dedos de profundidade.
O Altar neste caso no feito de pedras, mas um gabinete de madeira oco (talvez feito de madeira de
pinho depois das paredes e cho) pelo armazenar das ferramentas mgicas. Sobre o Altar deve estar um
Incensrio de Prata ou metal, e uma bandeja de metal para receber o excesso de carvo e cinzas.
APENAS a bandeja pode deixar o Oratrio a qualquer hora para dispor das cinzas em algum lugar puro,
como no jardim.
O local das ferramentas mgicas ser dentro do gabinete de Altar durante os seis meses de preparao.
(A maioria deles s entra em uso durante os sete dias finais que o prprio Ritual de Abramelin). Aqui
ns achamos os vesturios mgicos: um Robe feito de linho branco para se aproximar do Anjo, e um
sobre-robe de seda vermelho adicional, cinta de seda branca, e um branco. Uma coroa de seda dourada
(como um filete) usada para comandar os espritos mais baixos. Ali tambm includo um jogo de artigos
de vesturio funerrio consistindo em um roupo de aniagem (chamado de roupo de lamentao) e
dois vus de seda (um preto e um branco).
Todos os Talisms do Livro III (crendo que usar todos) so supostamente desenhados de antemo e
armazenados dentro do Altar. De forma interessante, Abramelin no faz nenhum uso de canetas
consagradas, tintas, ou papis. No Livro II, captulo 20, o autor insiste que desenhando os smbolos
claramente com qualquer caneta e tinta de forma que as operaes pretendidas por cada um no
fiquem obscuras bastar. (Este o nico cuja sada o autor assume da literatura tpica de grimrios
cuja profundidade ele percebe ser falsa e v.)
A despeito dos Talisms, a ferramenta primria para comandar os espritos uma Vara feita de madeira
de amendoeira. Isto surge provavelmente de Nmeros 17, onde uma vara de madeira de amndoa brotou
flores milagrosamente, e assim Aaro, o irmo de Moiss, estabelecido como Sumo Sacerdote de Israel,
escolhido por Deus.
Tambm necessrio fazer um Talism branco num quadrado de prata. Este embrulhado em seda
branca e armazenado com as outras ferramentas no Altar. O significado deste Talism Prateado estranho
obscuro. Porm, o texto esclarece que pertence de algum modo ao Anjo Guardio, e pode servir at
mesmo como um tipo de espelho de Visualizao (Scrying). Nossa prpria impresso que espelho ou
no pretendido que facilite a conexo entre o Humano e o Anjo.
Esta conexo tambm ajudada grandemente pelos dois artigos finais achados no Altar o leo Santo e
o Incenso. (As receitas deles so encontradas no Livro II, captulo 11.) O Incenso empregado para todos
os propsitos da prece do Anjo Guardio e para a conjurao dos espritos infernais. Como muitos
aspectos do sistema de Abramelin, o perfume derivado da autoridade Bblica. No xodo 30 h uma
receita dada por Yahweh a Moiss para a composio do Perfume para uso no Tabernculo. A pessoa
pode comparar o trecho com a receita oferecida no Livro de Abramelin:
Uma parte de Incenso em Lgrimas (Olbano, Frankincense), uma-meia parte de Stacte(Estoraque,
Benzona), e uma quarta parte de Lignum-babosas (ou Cedro, Ptalas de Rosa, ou Cidra). Reduza todos
estes para um p fino (ou os compra como tal e os mistura completamente), e mantm o resultado em um
recipiente lacrado.

Eu desaconselharia de comprar Incenso de Abramelin simplesmente, desde que tais perfumes


raramente contm os ingredientes atuais como listados no grimrio.
Tambm h um leo Santo de Ungir prescrito por Yahweh em xodo 30 que pretendia-se que
consagrasse o Sacerdcio e todos os recipientes, ferramentas, instrumentos e moblias do Tabernculo.
Como com o Perfume Santo, ns podemos comparar as semelhanas facilmente entre o original Bblico e
a verso de Abramelin:
Uma parte de Mirra (em forma de resina). Duas partes Canela boa. Uma-meia parte de Galanga. E
metade do peso total destas drogas do melhor azeite de oliva. Misture junto de acordo com a Arte do
Farmacutico para fazer um blsamo (ungento) e detm um frasco de vidro.
A meno da Arte do Farmacutico na criao do leo Santo provavelmente uma referncia para um
aspecto das artes alqumicas porquanto so leos essenciais de assunto das plantas. aceitvel para
comprar todos os ingredientes anteriores em forma de leo essencial, e os misturar de acordo com as
indicaes. Novamente, evite o leo Abramelin j feito, que pode ou no incluir os ingredientes
apropriados.
Tpico do ritual esboado na literatura dos grimrios, o Livro de Abramelin emprega um regime de
abstinncia cumulativa e cerimnia. As exigncias so poucas na primeira fase do Rito, mas eles
aumentam em nmero e complexidade como os progressos do aspirante. Abramelin talvez o melhor de
todos os exemplos, porque seu processo estendeu-se por perodo de seis meses. (Outro grimrios podem
requerer menos de um ms ou h com apenas nove dias.) A dedicao necessria para tal um perodo
prolongado de purificao realmente provoca mudanas drsticas no estilo de vida da pessoa e em seus
padres habituais.
Os primeiros dois meses no impem maiores restries alm de uma tentativa para viver pura, honesta,
serena, e moderadamente. A pessoa dito buscar retirar-se to longe quanto seja possvel. Como
procedimento cerimonial, a pessoa precisa apenas entrar no Oratrio duas vezes por dia uma vez pela
manh e uma vez pela noite. Cada vez, proferida uma confisso, seguida por uma orao ao Altssimo
a estrutura de cada um deixada completamente aos desejos do aspirante. Durante seis dias da
semana, nenhum outro tipo de ritual requerido. S no Sabbath sagrado (sbado ou domingo) precisa
acender a Lmpada do Altar e queimar o Incenso. Isto representa a extenso dos dois primeiros meses
de dificuldade. Erros de procedimento so difceis de acontecer e parte desses meses so usados para
ajustes ao novo estilo de vida.
Durante os prximos dois meses[4], o procedimento cerimonial aumenta num certo grau. A pessoa tem
que jejuar todas as noites de sexta-feira (a Vspera do Sabbath sagrado), lavar-se com gua purificada
antes de entrar no Oratrio no amanhecer e no crepsculo, e geralmente prolongar as suas oraes. O
isolamento continua como antes, e o aspirante dito: absolutamente necessrio se afastar do mundo e
buscar retirar-se. Neste momento, a maioria dos erros cometidos pelo novato tero sido feitos e tero
sido corrigidos, e a pessoa ter enfrentado e lidado com um bom nmero desses hbitos inconscientes.
Mais que qualquer coisa, a novidade do afazeres inteiro ter se exaurido, e o aspirante estar alcanando
um ponto de esgotamento mental.
Os dois meses[5] finais colocam a Operao em alta rotao envolvendo muito formalidades
ritualsticas. Uma terceira orao (ao meio-dia) acrescentada ao regime dirio cada vez lavando-se
em pura gua, vestindo o Robe Branco, e acendendo a Lmpada e o incenso. Como foi dito, uma
segunda orao acrescentada a cada sesso daqui at Anjo Guardio. Se for de todo possvel, o
aspirante tem que deixar de trabalhar ou deixar a casa por qualquer outra razo. Lhe dizem que afastese de toda a sociedade a no ser de sua Esposa e de seus Criados e abandonar todos outros assuntos
permitindo que seu tempo livre consista apenas em coisas Espirituais ou Divinas. Ao aspirante dito

para evitar excitao sexual como foco de pestilncia, sendo igualmente barrado de executar qualquer
trabalho mgico (com exceo de curar).
Tudo isto d ao aspirante muito mais concentrao, resultando num foco mental elevado. Tende a ocupar
totalmente o aspirante, e o isolamento aumentado poder induzir um novo esgotamento mental.
Felizmente, se a pessoa superou o esgotamento sentido pelas terceira e quarta luas superando isto
literalmente ao invs de se retirar esta fase da Operao pode produzir um segundo alento.
Depois destes seis meses de lenta restrio crescente e purificao, o prprio Ritual de Abramelin pelo
qual o contato permanente com o Anjo Guardio estabelecido acontece num perodo de sete dias.
Estes dias so extremamente intensos inclusive recluso total (separando at mesmo a pessoa da
famlia), jejum pesado, horas de orao, ferramentas de magia muito especficas e procedimentos, e o
chamamento de vrias classes de entidades espirituais. Todas as preparaes empreendidas nos seis
meses anteriores serviram para induzir um estado alterado de conscincia as tenses e o esgotamento
que estabelecem a condio mental necessria para ocorrer a morte do ego.
Os sete dias so divididos em um, trs e trs. Isto um dia para a consagrao de tudo necessrio para
executar a magia, trs dias para a convocao do bem e dos espritos santos (onde o SANTO ANJO
GUARDIO invocado), e trs dias para a convocao dos espritos maus (onde o elemental e os
espritos infernais so atados).
O primeiro dia o Dia da Consagrao. A pessoa deve entrar no Oratrio quase como sempre
entretanto com duas excees. Primeiro, a pessoa orientada para entrar com os ps descalos, e nunca
usar novamente sapatos no Oratrio. (Isto provavelmente devido a proibio Divina dada a Moiss em
xodo: No te aproximes; tira os sapatos de teus ps; porque o lugar em que tu ests terra santa.
xodo 3:5) Secundariamente, a pessoa no deve vestir o Robe Branco.
Ao invs disso, o Robe Branco colocado no Altar junto com o Robe Vermelho, Cinta, Coroa, e a Vara
de Amndoa. Ajoelhando-se no Altar com o leo Santo na mo, uma orao longa que pede para a
Divindade tocar e consagrar ambos, o aspirante e as suas ferramentas mgicas, recitada. Como antes,
a composio desta orao deixada a gosto do aspirante. Em seguida feita a uno do aspirante,
todos os artigos no Altar e o prprio Altar, com o leo Santo. Finalmente, as duas oraes habituais so
recitadas antes de deixar o Oratrio, e nada que mais requerido neste dia.
O segundo dia o primeiro dia da prece do Anjo. Isto , onde o simbolismo funerrio do Rito entra em
jogo. A amanhecer, a pessoa no deve se lavar ou vestir o Roupo Branco, mas ao invs disso, tem que
vestir o Robe de Lamentao. Uma vez vestido, so levadas cinzas do Incensrio e colocadas na cabea
da pessoa (um costume funerrio achado na literatura Bblica como o Livro de J), e um vu preto
colocado acima da cabea cobrindo-lhe a face.
Agora, o Rito de Abramelin emprega uma criana pequena (entre seis e oito anos de idade) como um
vidente neste momento no processo. Como isto pode soar chocante incialmente, ns devemos lembrar de
que os clarividentes infantis no so estranhos s tradies dos grimrios. Como deveria estar claro na
literatura Bblica, uma criana pequena o eptome do conceito Cristo de pureza espiritual que os
grimrios insistem que necessrio para comunicar-se com seres Angelicais. Tambm, as crianas ainda
faltam os limites imaginao da qual os adultos sofrem, lhes fazendo clarividentes potenciais muito
melhores.
O ambiente cultural de hoje poderia fazer o servio de um vidente infantil problemtico. Porm, o
raciocnio atrs da instruo verdadeiro. O aspirante ainda em aniagem e cinzas no est inserido
num estado de pureza ou imaginao juvenil. Assim, Abramelin emprega a criana (para esta sesso
somente!) para ver e ouvir o Anjo que pode ser invisvel ao aspirante.

A criana colocada no Altar antes do Lmen Prateado, e um vu de seda branco (semelhante para o
preto um usado pelo aspirante) colocado em cima da cabea dele ou dela. O aspirante trajado para
seu prprio funeral deve se deitar prostrado porta do Oratrio e recitar Salmos e oraes sem olhar
nem mesmo uma vez no Altar. Deve rezar para o surgimento do Anjo, e para o Anjo comunicar qualquer
instruo de ltima hora Criana.
O texto insinua que o Lmen Prateado usado para visualizar esta informao. Depois que o Anjo partiu,
a Criana traz o Lmen ao aspirante, e uma vez que o aspirante olhou nisto ele o objeto retorna ao
Altar. Ento, ambos deixam o Oratrio e o aspirante permanece em solido completa e silncio pelo resto
do dia. (Presumivelmente porque ele agora falecido cerimonialmente.)
Dia trs (o segundo da convocao dos espritos bons) continua o rito funerrio. Ao amanhecer, a
pessoa entra no Oratrio como no dia anterior, usando o mesmo Robe de Lamentao. Agora, o aspirante
tem que se deitar prostrado no cho, com a cabea ao p do Altar, e tem que rezar silenciosamente
durante trs horas ou mais. Este deitar simblico dentro da tumba achada em muitos mitos da Morte
Solar e do Deus Ascendente. (Como a crucificao de Jesus e os trs dias dele na tumba.)
Este procedimento est novamente repetido durante uma hora ao meio-dia, e ento novamente pela
noite. Este tambm o momento em que a pessoa implementaria qualquer instruo dada pelo Anjo no
dia anterior. Enquanto pessoa no prometida uma viso do Anjo neste momento, dito que o
esplendor da presena do Anjo cercar o Altar ao longo do restante do dia.
O quarto dia dos sete o terceiro dia e final da convocao dos espritos bons progride do simbolismo
da morte dos dois dias anteriores ao renascimento na metade da equao. Aqui finalmente o Robe
Branco mais uma vez usado smbolo da ressurreio e pureza espiritual do aspirante. (O hbito de
vestir um robe branco ao trmino de uma iniciao encontrado desde o Egito antigo.) A pessoa ajoelhase diante do Altar e comea a oferecer oraes de graas ao Altssimo como tambm preces para o Anjo
Guardio. Se tudo correu bem, aqui onde o primeira tentativa de contato com o Anjo ser alcanada.
Abramelin promete fogos de artifcio literais neste grande dia como se tivessem sido alcanados
Conhecimento pleno e Conversao com o Anjo Guardio de repente. No posso dizer que concordo. Na
realidade, advertiria qualquer aspirante para no esperar muita coisa. Ambos, o Anjo e o iniciado estaro
exaustos por este processo, e ainda h trs dias de trabalho duro para ir completar o Ritual.
Ainda, nosso autor Abraham, o Judeu reivindica ter tido vises bem impressionantes, e nos assegura o
Anjo se comunicar: todas as bnos da pessoa e pecados; instrues em como a pessoa deveria estar
vivendo; a Verdadeira Sabedoria e Magia Sagrada; onde a pessoa errou na Operao; e uma conveno
para defender o aspirante a durante toda a vida, em troca da promessa do aspirante de sempre esperar
as instrues do Anjo. (Pessoalmente, eu no esperaria solucionar quaisquer destes assuntos antes de
muitos anos!)
Supe-se que o Anjo d instruo junto com isto, (se necessrio) em como evocar os espritos nos
prximos trs dias, inclusive a revelao de qualquer Talism adicional necessrio para as conjuraes. A
pessoa tambm encorajada a perguntar para o Anjo uma vez s por dinheiro suficiente com o qual
viver o resto da vida. Como ns podemos ver de tudo disto, o trabalho do Anjo neste final de dia (e para o
resto da vida do aspirante!) revelar a Verdadeira Vontade da pessoa a direo que a vida dele deveria
estar levando.
Isto nos leva ao quinto dia do Ritual que o primeiro dia da convocao dos espritos do mal (e
elementares). Agora o aspirante tem que jejuar completamente durante os prximos trs dias. Ele deveria
preparar-se e deveria entrar no Oratrio como habitual neste momento no vestindo somente o Robe
Branco, mas a Capa Vermelha (ou Robe Vermelho), a Cinta de Seda Branca e o Branco e o Filete de

Seda Dourado tambm. So recitadas oraes ao Altssimo e para o Anjo Guardio para auxiliar no
trabalho seguinte, e ento a Vara de Amndoa levada em mo e os exorcismos comeam.
Neste dia, os quatro Prncipes principais do Inferno Lcifer, Leviat, Satans, e Belial so chamados
na areia de rio no terrao. Deles o aspirante ter que exigir uma lista de espritos serviais que so mais
bem comparados psicologia pessoal da pessoa e suas necessidades prticas. (Esta lista de espritos
ser governada diretamente pelos Quatro Prncipes e pelos Talisms associados a eles. Claro que esta
lista deveria ser diferente da lista oferecida por Abraham no final do Livro II.) Finalmente, um Juramento
de Lealdade exigido aos Prncipes que jurado na autoridade investida pela Vara de Amndoa
consagrada.
O prximo dia (o sexto dos sete, e o segundo da convocao dos espritos maus), o mesmo procedimento
repetido para chamar os Quatro Prncipes. Ento, oito Sub-Prncipes Astarot, Magot, Asmodeu,
Belzebu, Oriens, Paimon, Ariton, e Amaimon so chamados sobre o terrao. (Este total de 12 Prncipes
uma provvel referncia ao Zodaco, e os quatro finais de Oriens at Amaimon so os espritos
tradicionais das quatro direes cardeais.)
As mesmas demandas so feitas aos Oito como foram feitas aos primeiros Quatro uma lista de espritos
serviais (especificamente regidos pelos Oito Sub-Prncipes) e um Juramento de Lealdade. Mais adiante,
Abramelin nos diz que exijamos dos quatro Prncipes das direes cardeais os nomes de quatro Espritos
Familiares que so destinados para a servido do aspirante. Depois disto, so despachadas as entidades
novamente e o aspirante sai do Oratrio.
Agora, finalmente, o ltimo dia do Ritual chegou sendo o terceiro dia da convocao dos espritos maus.
Uma vez mais os procedimentos so os mesmos para o exorcismo dos doze Prncipes Infernais. Ento,
lhes comandam que tragam todos os espritos serviais que listaram para voc nos dias anteriores,
inclusive os quatro Espritos Familiares. Os espritos so separados ento em grupos baseados em quais
Prncipes ou Sub-Prncipes regem sobre deles, e eles tm que realizar Juramentos de Lealdade nos
Talisms para os quais respondero depois.
At mesmo os Familiares so ligados a um jogo de Talisms ache no Livro de Abramelin III, Captulo V,
Como se pode manter os Espritos Familiares presos ou livres, sob qualquer forma. Isto consiste em
doze Talisms que pretendem ligar os familiares a vrias formas ilusrias. Algumas das formas so um
Homem Velho, um Soldado, um Pajem, ou at mesmo uma Flor. Porm, a maioria dos Talisms serve
para ligar os Familiares s formas de animais como um Leo, guia, Cachorro, Urso, Serpente, ou
Macaco. Isto pareceria ser uma sobrevivncia da prtica do shamnismo de manter Familiares em forma
de animais que mais ntimo natureza inerente de tal esprito.
Cada Familiar tem seu prprio tempo natural de operao dependendo do curso do Sol. Os primeiros
Familiares permanecem com o dever de guardar com o seu mestre do amanhecer at o meio-dia;
depois, a partir deste ponto o segundo Familiar do meio-dia at o crepsculo. O terceiro Familiar ento
opera do crepsculo at a meia-noite, enquanto o quarto deve vigiar da meia-noite at o amanhecer. Esta
rotao solar das trocas dos Familiares reflete os quatro quadrantes do horscopo: Leste/Aurora,
Sul/meio-dia, Oeste/Entardecer e Norte/meia-noite. indicado mais adiante que os Familiares so
provveis direes ou at mesmo de natureza Elementar. Assim, para o aspirante, os quatro Espritos
Familiares mais o Anjo Guardio constituem um domnio pentagonal das Foras Elementares (Terra, Ar,
gua, Fogo, e Esprito).
Depois que o Ritual terminado, h poucas instrues por terminar. Se o Oratrio for desmontado, a
areia de rio deve ser removida do terrao e deve ser lanada em algum lugar escondido. (NO um rio ou
o mar navegvel.) Se o Oratrio mantido intacto (at mesmo se est for guardado), pode ser usado
depois para comunicao adicional com o Anjo Guardio. O Sabbath sagrado sugerido como o melhor
momento para tal prece.

Tambm, o novo iniciado tem que continuar a jejuar depois da Operao durante outros trs dias. Durante
sete dias, lhe ensinam no fazer nenhum trabalho servil e usar esse tempo para oraes de
agradecimento e abenoando o Altssimo por conceder tal presente. De nenhuma maneira deve a Magia
Sagrada ser posta em uso durante estes sete dias restantes. Depois disso, ordenado que o adepto
auxilie os outros o mximo possvel com seus novos poderes do contrrio, os mesmos se iro para
sempre.
Regras adicionais para usar a magia aps a Operao esto no Livro II, captulo 20 na forma de uma
lista longa categorizada por nmeros. Curiosamente, eu nunca ouvi um estudante perguntar ou referir-se
a esta lista e isso uma vergonha porque responde claramente a muitas das perguntas mais freqentes
sobre o sistema de Abramelin. Talvez o que escondeu isto da viso pblica por to longo tempo o fato
que pretende ser uma lista de regras para seguir aps completar a Operao. Porque o Anjo, e no o
Livro de Abramelin, ir instruir a pessoa posteriormente todos os pontos necessrios, estas regras so
negligenciadas provavelmente como suprfluas. Ou Ainda, o segredo que a lista tambm contm regras
para seguir durante e at mesmo antes da Operao. Seguem alguns exemplos:
Regra 13 instrui o aspirante para ler e reler o Livro de Abramelin muitas vezes pelo espao de seis
meses antes de tentar a Operao. Isto feito por duas razes: Primeiro, porque Abraham espalhou
pedaos obscuros de informao ao longo dos trs livros, e os seis meses de estudo so necessrios
para descobrir todos. Segundo, assegura que o aspirante ser bem versado em todas as instrues e
procedimentos antes de fazer a tentativa. Ao mesmo tempo, ns podemos ver como esta regra de seu
prprio modo faz da Operao de Abramelin um empreendimento ao longo de um ano ao invs de
meras seis luas.
Regra 15 probe o aspirante de dormir durante o dia a menos que alguma condio torne isto
inevitvel. Enquanto isso, a regra 24 desaconselha de tentar qualquer magia durante a noite.
Regra 17 define as restries de idade do aspirante entre 25 e 50 anos.
Regras 28 e 29 que ambos do informao sobre o jejum durante a Operao.
Regras 33-35 dizem respeito aos tabus rituais. Durante processo de seis meses inteiro, a pessoa tem
que dar ateno para no perder nenhum sangue do corpo (a menos que seu corpo expila isto
naturalmente), evitar qualquer contato com um corpo morto, e recusar qualquer comida que inclui a carne
ou sangue de um animal morto.
Regra 38 contm instrues para ler pelo menos duas vezes todos os 72 Salmos de David cada
semana durante os seis meses.
Claro que, estes exemplos no cobrem todas as instrues escondidas nesta lista de regras. Porm, eles
realam essas que respondem algumas das perguntas mais freqentemente feitas sobre Abramelin.
Adicionalmente, como declarei anteriormente, informaes semelhantes so deste modo escondidas ao
longo dos trs livros. Apenas como exemplo, no final do Livro II, captulo 10, Abraham descreve muitas
atividades que so permitidas ou desaprovadas durante o perodo em que dura a Operao. (So
permitidas meditao, orao e as artes curativas. So desaprovadas Magia e feitiaria.) Da vem a
importncia vital de devorar todas as palavras deste grimrio durante pelo menos seis meses antes de
comear o Ritual.

Os Mistrios de Abramelin
Assim, agora voc viu a Operao de Abramelin na forma original. Neste ponto, ns podemos continuar
adiante e podemos perguntar: o que acontece nos bastidores? Quais so suas filosofias fundamentais e
como tudo funciona? Ns j vimos algumas pistas: uma troca no estilo de vida, esgotamento mental,

isolamento, e rompimento de padres habituais que em tudo contribuem ao estado de conscincia


alterada necessrio, e morte do ego.
Apenas destacando, ns vimos algo sugerindo o simbolismo de morte-renascimento solar que atravessa
os trs dias da convocao dos espritos bons. Quando voltamos atrs e olhamos para o quadro maior da
Operao, podemos ver o Sol que espia por muitas aberturas sutis no simbolismo.
Para comear, a purificao de seis meses inicia no equincio de primavera (Pscoa) e fins no equincio
outonal (Banquete dos Tabernculos) Veja Livro II, Ch. 5 os equincios marcam duas estaes muito
especficas do Sol, crescendo e minguando ao longo do ano quando o comprimento do dia e noite
igual. No equincio de outono, finalmente destronado o Sol impiedoso do vero e os dias comeam a
se tornar mais curtos quando o inverno chega. Mas ao equincio de primavera, o Sol colhe a escurido
uma vez mais e os dias se tornaro mais longos e mais quentes continuamente at que o Sol comea a
minguar mais uma vez. O Rito de Abramelin, ento, comea no religiosamente equincio primaveril
importante, quando o Sol leva o Trono do Cu e comea a aumentar em poder. Vai at um fim quando o
Sol morto e at tudo termina com um funeral Solar.
Note-se tambm, as observncias dirias no Oratrio so baseadas no curso dirio do Sol do Oriente
para o Ocidente amanhecer, meio-dia, e crepsculo. Neste mesmo caminho, poderia mencionar as
permutaes dos quatro Espritos Familiares novamente como eles so baseados nas quatro estaes
dirias do Sol ao redor do horscopo. A Lmpada um smbolo solar a incorporao do Sol Invisvel do
Esprito. At mesmo so atribudos os ingredientes para o Incenso Santo com correspondncias Solares.
Dormir durante o dia, e tambm operar magia noite, so proibidos a menos que absolutamente
necessrios como se fosse necessrio ter a Luz do Sol presente para trabalhar a magia. (Na seo dele
no cronmetro mgico, insiste Abraham, que um planeta s tem poder quando est acima do horizonte.)
O Santo Anjo Guardio foi tradicionalmente associado com a imagem Solar[6]. O Anjo o representante
direto de Deus na vida do aspirante, da mesma maneira que o Sol o representante de Deus entre os
Planetas. (Por exemplo, a Lmina do Sol no Tar [Arc. XIX] pode ser interpretada como o Anjo da guarda
que assiste em cima do custo jovem dele.) Tambm, note como h doze Prncipes de Inferno listados
neste texto, com um Anjo os governar como se em reflexo dos doze Sinais do Zodaco e o Sol que os
governam. (Isto solar-zodiacal imagem comum como as 12 Tribos de Israel e Levi, os 12 Apstolos e
Jesus, etc. Esta a base para associaes modernas entre o nmero 13 e o oculto.)
O mito fundamental contido no livro de Abramelin semelhante ao da Goetia e de outros grimrios
medievais. dito que os espritos infernais so o elenco de Anjos na terra depois que a rebelio frustrada
de Lcifer. Como parte do castigo pelo assalto ao Trono de Deus, eles foram destinados viver entre e
servir a vontade humana. (H exemplos em xamanismo Oriental e Ocidental, de auxiliar espritos que so
obrigados a servir por karma negativo e erros do passado.) Por causa dessa servido forada, diz o
Abraham, estes demnios ameaam os humanos em todas as oportunidades. Porm, eles podem ser
controlados por homens santos. Para realizar isto, a pessoa poderia ser ordenada pela Igreja como um
Exorcista. Ou, com Abramelin, a pessoa poderia invocar o Santo Anjo Guardio a fim de comandar
espritos menores.
Claro que, a histria da rebelio de Lcifer no cu principalmente Crist. H paralelos com isso na lenda
judia e rabe, mas estes provavelmente ocorreram devido influncia da verso da histria Crist. Alm
disto, na verso judia, os Anjos rebeldes no se tornaram demnios quando lanados para Terra. Eles
podem ter sido castigados por Deus, e decidiram fazer coisas cheios de ira, mas permaneceram Anjos
firmemente a servio de Deus. Demnios judeus, por outro lado, so criaturas elementais como qualquer
outra nem todo melhor ou pior que um tigre ou lobo. (Na maior parte, eles representam espritos
comuns da Natureza. Eles so chamados Jinn em rabe.)
Abramelin ainda descreve os espritos como Anjos cados e como demnios humildes a servio do
Homem. Enquanto eles so obviamente espritos dbios, naturais e infernais alguns deles bons e

alguns ruins o texto os trata tudo como se eles fossem infernais. Isto claramente influncia Crist.
Como comum em tais grimrios clssicos, uma filosofia de lgica xamnica foi vestida por cima de um
dogma Cristo. Isso cria contradies bsicas que simplesmente devem ser ignoradas. Neste caso,
significa que Lcifer, Satans, Leviat, e Belial regem todos os espritos elementais e infernais o
amigvel e o prejudicial. (Isto os faz mais neutros ao serem operados, enquanto o texto insiste que eles
so maus). Algum que tornou-se santo ganhando o Conhecimento e a Conversao do Santo Anjo
Guardio desfrutar a autoridade de comando sobre todos eles.
Finalmente, enquanto ns ainda estivermos no assunto dos segredos atrs da Operao, quero
aproveitar a oportunidade para estourar o mito de Abramelin mais comum:

A Operao de Abramelin no pode ser executada no mundo moderno de hoje!


Certamente, tal feito teria sido possvel para um mdico afortunado e um conselheiro poltico na Europa
medieval. Abraham, o judeu, poderia tirar umas frias estendidas do trabalho, poderia alugar uma casa
num local afastado do pas, e poderia executar seu prprio retiro espiritual. Porm, uma vez que no
podemos nos afastar do trabalho e podemos alugar um local para viver como um monge durante seis
meses, aquelas regras de Abramelin so uma opo. Isto deixa o texto pouco mais que uma curiosidade
histrica.
Poucas pessoas sabem disto, mas Abraham, o judeu se dirige a este conflito no Livro de Abramelin:
Quanto ao regime de vida e aes, deveis atentar para vosso status e condio. Se vs sois vosso
prprio senhor, tanto quanto estiver em vosso poder, libertai-vos de todos os negcios Busque retirar-se
ento at onde for possvel (Livro II, Ch. 7, p.67)
Muito embora o melhor conselho que posso dar que um homem deveria se retirar para um deserto ou
um lugar ermo, at que o tempo de seis Luas destinado a esta operao fosse completado agora isso
dificilmente possvel; e deveis acomodar-vos era (em que vivemos); e no podendo fazer de um modo,
devemos tentar de outro; e atrmo-nos apenas s coisas Divinas. (Livro II, Ch. 10, p.72)
o que est l. Abraham, o judeu, nos assegura que est nos dando a Operao em sua melhor
verso, mas que deve ser adotada de acordo com seu status e condio, isto , deve ser adaptada. Se
voc no seu prprio Mestre (i.e. auto-suficiente), continue trabalhando, ento, claro! Mas ir
simplesmente trabalhar em casa durante seis meses.
O fato que o processo de Abramelin no to sem igual na espiritualidade Ocidental. Na realidade,
representa um sistema de iniciao que foi conhecido em quase toda cultura ao redor do mundo de
prticas de Xamnicas antigas at as Fs de Templo mais elaboradas. Da mesma maneira que Abraham
sugere relativo a Abramelin, a iniciao sempre se adaptou ao tempo e colocou em qual momento deve
ser executada. Por exemplo, para este mesmo dia, a f afro-cubana de conservas de Santeria uma
iniciao chamadaOx durante qual o iniciado diretamente hipotecado com os Deuses Protetores
(Orixs). Abramelin guarda algumas semelhanas notveis com este Rito de Ox, como tambm s
muitas outras verses desta cerimnia unindo o humano ao celestial ao redor do mundo. Centenas de
homens e mulheres sofrem Ox todos os anos, e sua complexidade, comprimento e despesa (!) longe de
exceder em valor qualquer coisa que um aspirante de Abramelin tem que dispender.

O Anjo Guardio, De Protetor de Deus Gnio


H menes de Espritos Guardies na histria escrita desde a antiga Babilnia. H selos reais
Sumerianos que descrevem os reis nos braos seguros dos Deuses protetores. Na realidade,
provavelmente na Mesopotmia que nossos conceitos modernos sobre os Sagrados Anjos Guardies

nasceram. Porm, o Esprito Guardio no sem igual em Meio s civilizaes agrcolas Orientais. Na
realidade, uma explorao global de culturas xamnicas tribais revela que a idia do Esprito Guardio
pode ser uma das idias religiosas mais antigas do planeta.
Em Xamanismo, Tcnicas Arcaicas de xtase, o Professor Elade sugere que todas as categorias de
Xams possuem os espritos auxiliares (familiar) e tutelares (o guardio). Os espritos auxiliares so
criaturas normalmente elementais, ao comando direto do Xam. Por outro lado, os Guardies tendem a
ser espritos celestiais, e muito freqentemente os Mensageiros do Pai Celestial.
Em alguns casos, estes espritos tutelares so vistos como femininos (ou masculinos no caso de Xams
femininos) e o Xam se casa literalmente com este esprito durante a sua iniciao. Posteriormente,
pelo seu novo cnjuge celestial que o Xam operar os milagres para o resto da tribo. Ela e no outro
Xam lhe ensinar os segredos de magia e cura, e Ela lhe proporcionar espritos familiares. (Uma
dinmica que no mudou no Livro de Abramelin.)
No esta entidade s um companheiro e professor para o Xam, mas tambm um protetor. por causa
do Guardio que o Xam lanado e provado, e porque os seus ofcios tm xito. Quando o Xam
ascender os cus durante os transes extticos, o Guardio dele ou Esposa Espiritual que o levar no
alto e mostrar a ele o redor. E mais importante, Ela que reivindicar a alma dele na hora do seu
transcurso, para levar sua casa s estrelas. Por estas razes, imperativo para desenvolver uma real
relao de funcionamento com o Guardio, seguir as instrues de estilo de vida ditadas por ele.
Isso nos traz de volta, a ttulo de exemplo, ao assunto da cerimnia de Ox da Santeria pela qual um
Sacerdote de Santo aspirador hipotecado com o Orix dele. Ox uma justa representao de
iniciaes Xamnicas antigas. Consiste numa cerimnia de sete dias envolvendo a consagrao do novo
sacerdote e tendo o Orix colocado[7] na sua cabea. Este conceito posterior muito significativo.
Elade menciona isto em relao a espritos auxiliares onde o Xam recebe um esprito de cabea cuja
funo protege-lo durante viagens de xtase. (Nisto ns podemos ver uma relao entre o esprito de
cabea e a inteligncia humana especialmente as faculdades relacionadas sonhos, viso, e
criatividade).
Acredita-se que o Orix entra no crnio do aspirante literalmente durante o Ox, um matrimnio fsico
que faz o celestial e o ser humano unos. (O aspirante tem que raspar at mesmo a cabea para sofrer o
processo de forma que o cabelo no impea a entrada do Orix.) Posteriormente, exausto do Rito, o
Orix entra numa fase de hibernao. Durante um ano inteiro, o aspirante tem que usar branco e nunca
dever se aventurar fora na escurido. Ele tem que viver uma vida monstica, de pureza at, depois que
este ano se complete, so feitos sacrifcios completos, adicionais e cerimnias para despertar o Orix e
estabelecer o novo Santo.
Compare isto ao Rito de Abramelin descrito acima que simplesmente coloca o perodo de purificao
antes da cerimnia de sete dias. Na verso de Mathers, o aspirante tem somente que suportar seis
meses de tal isolamento e trabalho ritual. Ainda, no original alemo parece se preservar um ano pleno e
um meio ano fazendo isto at mais prximo em esprito com o processo de Ox de um ano. Nem
sequer o aspecto de pr o Guardio cabea no est perdido no Abramelin porque o aspirante,
durante a convocao dos espritos bons, deve se deitar com a cabea ao p do Altar durante um
perodo muito longo de tempo. Este Altar onde a Presena do Anjo foi extrada nos meses anteriores, e
a postura de morte-ritual levada neste momento, sugere que o Anjo est passando cabea/intelecto do
aspirante.
Voltando Era Agrcola e o Oriente-Mdio, ns vemos uma evoluo adicional da idia de Esprito
Guardio. Enquanto o Xam tribal era exclusivo na sua habilidade para casar com Anjos Celestiais, o
Sumerianos antigos (e possivelmente os egpcios) desenvolveram a idia que todo o mundo tem um
Protetor pessoal que pode ser atrado em tempos de necessidade. (Isto provavelmente devido ao
avano da astrologia que d a cada um seu mapa natal, e suas prprias Divindades regentes.)

Chris Bennet tem uma boa argumentao do Deus Pessoal na composio intitulada Quando Fumaa
Entrar no Meu eu (e vrias outras composies prximas relacionadas). Ele descreve o Protetor como
um tipo de personificao do intelecto de uma pessoa ou a capacidade de pensar e agir.
Especificamente, ele supe aquele contato primordial do gnero humano com a Divindade veio por
drogas psicoativas que enlaaram nossas faculdades de pensamento mais elevadas. (Conscincia,
intelecto, imaginao). Realmente muito comum para os visionrios e os psiconautas usando
substncias qumicas criadas em laboratrio modernos para estabelecer contatos com entidades
aparentemente objetivas durante suas viagens. Freqentemente estas entidades se introduzem como os
protetores e auxiliares, ou pelo menos os seres com algum interesse no bem-estar da humanidade.
duvidoso que os Xams tribais ou os Sumerianos antigos tenham visto as Deidades Protetoras como
personificaes de qualquer coisa excludas as foras cruas da natureza. E mais. A idia comeou a
formular nas mentes de filsofos gregos posteriores como Plato. Em A Repblica, Plato relaciona de
forma bastante detalhada da funo servida pela Deidade:

Ao se preparar para a reencarnao, cada alma deve aproximar-se da Rosa Giratria da Deusa do
Destino (Lachesis, Clotho e Atropos). Na viso de Plato, a Roda de Destino composta do Zodaco
como sua roda exterior, e as Esferas Planetrias como seus raios internos. Ento, os Destinos que giram,
mdem, e corte as linhas da vida nesta Roda esto diretamente preocupadas com as influncias das
estrelas em cada indivduo. Em primeiro lugar, a alma tem que chegar a Lachesis que dar a ele uma
Deidade Pessoal escolhida para ser seu guia e protetor durante a prxima vida. Esta Deidade, ento,
conduzir a alma a Clotho (Zodaco) e Atropos (Planetas) que estabelecero cada um o destino do
indivduo. Durante a encarnao fsica da alma, a Deidade est calada e invisvel na maioria dos
humanos. Porm, um seleto grupo de poucos (como Scrates) possuiu a habilidade para comungar e
conversar com sua prpria Deidade pessoal.
Claro que, Plato quis dizer tudo isto alegoricamente. Ele recorre Deidade Pessoal como o Daemon
que tambm poderia ser traduzido por Inteligncia ou Gnio. Todos estes so condies que indicam a
conscincia humana algo que preocupou homens como Plato e Plotinus. Como ns vimos acima,
estes homens viram o Gnio como diretor e manifestador das foras astrolgicas do horscopo natal da
pessoa. O horscopo, em troca, foi visto como um indicador do destino e da personalidade do indivduo.
Assim, o Gnio era a incorporao deste destino e personalidade o Destino da pessoa.
Pelo tempo ns alcanamos o Neoplatonismo da era medieval, e textos Hermticos como os Trs Livros
de Filosofia Oculta de Agrippa, ns comeamos a ver um conceito altamente refinado do Gnio Guardio.
Agrippa entra em detalhes no conceito no Livro III, captulos 20-22. Ele descreve o Gnio como ns vimos
na Repblica de Plato, e recorre a isto como o Esprito da Natividade. Ele desce da disposio do
mundo, e dos circuitos das estrelas que eram poderosos na natividade da pessoa. Agrippa discute a
seguir a necessidade de procurar o Gnio da pessoa pela astrologia, e fazendo todo o possvel para fazer
a vida da pessoa consoante com sua natureza. Ele d instrues detalhadas at mesmo para achar o
nome deste Anjo usando o prprio mapa natal da pessoa.
Porm, Agrippa tambm escolheu apresentar uma entidade mais elaborada que a descrita por Plato.
Mantendo o simbolismo trplice usado ao longo dos Trs Livros, ele postula que h Guardio Trplice do
Homem. O Gnio da Natividade somente um dos trs Anjos nomeados para guiar e regular a vida de
todos os humanos. O Anjo da Natividade o guardio secundrio, seguido pelo Anjo da Profisso. Este
Anjo posterior muda cada vez que voc muda de profisso. A carreira da pessoa avanar se o Anjo da
Profisso est em concordncia com o Gnio, e tropear se o Anjo da Profisso estiver em conflito com
o Gnio.
Porm, Agrippa leva uma vantagem em tudo isso ao descrever o primeiro (e presumivelmente mais
elevado), o Guardio da Alma:

O Santo Daemon nico, de acordo com a doutrina dos egpcios, nomeado alma racional, no das
estrelas ou planetas, mas de uma causa sobrenatural, do prprio Deus, o presidente dos Daemons,
sendo universal, acima da natureza.
O restante da descrio do Santo Daemon ajusta bem o bastante com as idias de Plato. Dirige e guia a
vida da alma, e freqentemente segue inadvertido pelo humano que protege. Pode ser contatado por
purificao e vida monstica (me lembra aqui os seis meses descritos no Abramelin). Scrates
mencionado at mesmo como um exemplo de algum que realizou tal feito.
O ponto principal de Agrippa vem da sugesto que o Santo Daemon no definido pelas estrelas e
planetas, mas realmente acima da natureza (significando sobre a esfera zodiacal) diretamente com
Deus. Tambm interessante salientar que Agrippa reivindica uma origem egpcia para o seu conceito de
Santo Daemon, enquanto o Gnio baseado-em-horscopo habitualmente se localiza entre Grcia antiga e
a Babilnia. Seria uma indicao de que a idia inteira forjada?
A reivindicao de Agrippa de uma origem egpcia para o Santo Daemon se mostra verdadeira. Porm,
nossa explorao no nos leva de volta aos Pais de Osris e os construtores de Pirmides dos Faras. Ao
invs disso, nos puxa para o Egito em sua Helenizao pelo Imprio grego, sob a administrao de
Ptolomeu e seus descendentes. E aqui que encontramos aquele idioma curioso conhecido como
cptico que simplesmente uma mesclagem da lngua egpcia falada com os caracteres escritos do
alfabeto grego. aqui que ns encontramos o famoso Papiro Mgico Grego que formou a base do
que seria chamado de Magia Gnstica depois.

Influncia Gnstica No Santo Anjo Guardio


Os ensinamentos de misticismo Gnsticos eram resultado do encontro de culturas no Egito helenstico.
Os mistrios egpcios antigos conheceram as filosofias (Pitagricas, Platnicas) e mitologias Pags dos
gregos, junto com a religio mstica dos judeus Essnios acampados naquela parte do mundo. Ao mesmo
tempo, um espectro inteiro de filosofias e religies estava emergindo em lugares como a Alexandria
como Zoroastrianismo, Estoicismo, Neoplatonismo e Hermetismo. Uma vez a administrao do Egito
trocou eventualmente dos gregos para os romanos, ns tivemos a matriz cultural que conduziram
finalmente s primeiras formas de Cristianismo (como Cristianismo cptico e Gnosticismo).
Os Gnsticos, entretanto Biblicamente orientados, desenvolveram uma viso muito sem igual do universo
e interpretao das escrituras Bblicas. E isto provavelmente foi muito para sua viso separatista sobre a
cultura mstica sem igual que os cercaram. Para eles, o Deus adorado pelos judeus era um ser cego e
ignorante um Deus menor que posa como o mais Alto. Os Anjos, como tambm os Deuses adorados
em fs Pags, eram nada alm de Arcontes (isso os Governadores) encarregado pelo pretenso-deus
a manter a Terra como uma priso.
Fascina-me como as filosofias Gnsticas so semelhantes aos ensinamentos Orientais. Por exemplo, os
Gnsticos acreditaram em reencarnao. Almas humanas apanhadas pelos Arcontes so foradas a
reencarnar em um ciclo infinito. Ainda, o ciclo no mantido pelos Arcontes! Eles so apenas
semeadores oportunistas de sofrimento da humanidade. O que de fato mantm a Roda girando a
paixo humana. a alegria humana e o sofrimento que nos mantm atados aqui, e somente pelo
repouso que a liberdade obtida. Repouso um conceito Neoplatnico e o que isso significava para os
Gnsticos era que apenas uma mente livre dos tormentos das paixes pode ganhar liberdade da Roda e
pode alcanar o Cu. (Compare isto s idias Orientais de Samsara, Nirvana, e a clareza meditativa da
mente que leva de um a outro.)
Antes deste ponto na histria, a maioria das religies aceitavam uma diviso trina do universo: o reino
celestial acima (onde as estrelas, planetas e Deuses viviam), o reino infernal abaixo (onde o falecido,
Deuses do falecido, e vrias classes de demnios viviam), e o reino natural intermedirio (onde os

humanos, animais, e espritos da natureza viviam). Porm, os Gnsticos tinha classificado o reino
celestial inteiro como a casa dos Arcontes e o pretenso-deus. A razo para isto ser descoberta quando
ns dermos uma olhada nas suas vises da astrologia.
Os Gnsticos eram firmemente anti-astrologia. Lembre-se que todas as religies ao redor deles eram
profundamente envolvidas em preocupaes astrolgicas. Na realidade, a maioria deles havia
desenvolvido algum tipo de cultos religiosos que adoravam vrios Planetas nas formas de Deidades. (O
Deus judeu no se ajustava a essa conta, mas Ele reivindicava ser o lder e diretor das Deidades
Planetrias.) Claro que, ao Gnsticos, estes eram todos Arcontes que s desejavam prolongar o
sofrimento humano e aumentar o seu prprio poder em cima da humanidade. Pior de tudo era o
horscopo natal aquela representao visual da relao dos Arcontes e a alma na hora de nascimento.
Representava de acordo com Plato a mesma cadeia de Karma que liga uma alma Roda do
Destino. Era a meta singular dos Gnsticos para se livrar desta cadeia Krmica, e assim da Roda do
Destino.
Por fim, esta filosofia aparece para deixar alguns buracos filosficos para serem preenchidos. Se Deus
realmente no for o mais Alto, ento Quem ? Se a pessoa contornar o reino celestial rumo a outro
lugar, ento onde este lugar? Os Gnsticos respondem de forma aparentemente simples na superfcie:
alm dos planetas e as estrelas fixas so a Abundncia (pleroma) a Mente do Deus Altssimo. A
Abundncia est sobre natureza porque a fonte de natureza. a casa das Eternidades que so um
tipo de Super-Arcanjo junto com todas as matrizes azuis arquetpicas para as coisas que manifestariam
nos reinos celestiais e fsicos. Ao contrrio, nos reinos mais baixos, entretanto, a Abundncia descansa
em Repouso perfeito. Nenhuma paixo pode existir l. Por causa disto, os seres da Abundncia tm
pouco a nada a ver com o que acontece aqui na Terra.
Ainda, os Gnsticos acreditam, como um aspecto fundamental da sua f, que ele mesmo era a
Abundncia. Os Gnsticos consideravam a maioria dos humanos como alm da salvao da Roda do
Destino, mas eles acreditavam que eram essencialmente diferentes. Os Gnsticos representavam uma
minoria de elite humana em que cada um possua uma fasca de Luz da Abundncia. (A mitologia relativa
descida desta Luz do Pleroma para Terra longa e complicada, tratada a fundo em minha
composio Gnosticismo, Histria e Mitologia.)
De acordo com alguns ensinamentos, toda alma Gnstica (Fasca) aqui na Terra tem um duplo Angelical
na Abundncia. Este duplo um tipo de Eternidade[8] menor, a quem pertence quela fasca de Luz
Divina. Usando o idioma da filosofia clssica, os Gnsticos consideravam a alma como um ser feminino.
Era a Noiva prometida ao Anjo masculino acima, cada um esperando ansiosamente pela (re-)unio. (Em
termos modernos, ns reconheceramos a alma como o Ego e o Duplo Angelical como o Eu Superior.)
Todos estes elementos vm formar um tipo de drama mstico. Os amantes separados, os capturadores
hostis, e a indagao para achar um caminho para casa novamente. Ainda, h um jogador final neste
drama um jogador que relaciona-se diretamente a nossa prpria explorao do Santo Anjo Guardio.
Uma vez que Ele espera a esperana dos amantes, o redentor dos captores, e a Luz Guia para casa.
Ele chamado Cristo.
O Cristo uma figura fascinante. a incorporao da conscincia ou Inteligncia do Deus Altssimo.
Enquanto sua casa estiver dentro da Abundncia, no manifesta naturalmente quaisquer das
Eternidades. Ao invs disso, o Cristo surge (por nascer) da prpria Fonte mais Elevada. Rege durante as
Eternidades, e creditado na realidade como ensinando-lhes a necessidade de Repouso. At mesmo os
Egos Angelicais mais Elevados no Pleroma so crianas do Cristo e a Eternidade chamada Sabedoria
(Sophia).
Porm, mais importante, o Cristo o Redentor. seu trabalho viajar nos reinos criados imperfeitos,
despertando a alma e fazendo-a lembrar de sua casa, e finalmente conduzir a alma sua reunio no Cu.

Ento, o Cristo s desfruta a habilidade especial para cruzar a Grande Barreira vontade entre a
Abundncia e o mundo criado dos Arcontes.
Esta idia no era certamente nada nova especialmente para os egpcios. At mesmo as religies
xamnicas mais primevas reconheceram os ciclos dos Planetas e Estrelas como se eles passassem
acima e abaixo do horizonte. Para a mente antiga, estes eram os Deuses que movem entre o reino
celestial e o mundo dos criminosos. Nenhuma coisa viva na Terra com a exceo notvel do Xam
possuidor o poder para vir e ir vontade entre vida e morte. Especialmente, o Sol era notvel por suas
viagens dirias no mundo dos criminosos onde se supunha que Ele arbitrava entre os mortos durante a
noite tanto quanto Ele arbitrava entre os vivos enquanto estava no cu. Ns achamos padres
semelhantes na Sumria, Babilnia, e Egito.
Vindo do Egito, no nenhuma surpresa que algum simbolismo de Osris achou seu caminho na
concepo Gnstica do Cristo. Osris, Fara dos Deuses, foi adorado como morrendo e erguendo-se
como uma Deidade Solar. Sua mitologia sagrada reflete o crescimento e o decrscimo do Sol ao longo do
ano. Ento, era a sua habilidade de mover-se entre, e reinar sobre, ambos os reinos celestiais e infernais
que fizeram dele algum interessante para os Gnsticos. O seu nome invocado freqentemente no
Papiro Mgico Grego, e Ele relacionado fortemente ao Cristo.
Ainda que se tenha adotado o simbolismo Solar, importante lembrar que o Cristo Gnstico no seja
comparado com o Sol. Totalmente o contrrio, o Sol em todo sua majestade e brilho que
considerado como uma mera cpia imperfeita da Glria do Cristo. A Abundncia a verdadeira casa do
Cristo, bem anterior a esfera divina do Sol e, na realidade, a toda natureza criada.
Bem! Tudo isso foi dito apenas pela simples referncia que Agrippa faz para os egpcios no seu trabalho.
Enquanto as escolas Gnsticas atuais tenham sido extintas na era medieval, muitos de seus conceitos
fundamentais se mantiveram vivos no Cristianismo e em textos msticos judeus deste perodo. Assim, a
influncia de pensamento dos Gnsticos aparente na descrio que Agrippa d para o Duplo-Eterno
Santo Daemon. uma criatura santa de natureza superior (ao invs do Gnio), que fala conosco
quando nos achamos em Repouso, e nos conduz mais prximo perfeio espiritual.
O simbolismo de Cristo/CRISTO permanece aparente e forte como bem no Santo Anjo Guardio de
Abramelin. Como Agrippa, Abraham, o judeu, insiste que o Repouso de importncia suprema se a
pessoa deseja ouvir e falar com o Anjo Guardio. A funo do Anjo tambm a mesma conduzir a
pessoa perfeio sagrada. Mais, Abramelin utiliza a imagem Solar que ns sabemos desce dos
mistrios Osirianos e Cristos.
Porm, a posio dos Gnsticos contra a astrologia preservada no Livro de Abramelin. Enquanto as
conexes histricas diretas entre literatura dos Gnsticos e este manuscrito desconhecida, as atitudes
relacionadas astrologia dadas na primeira parte de Livro II, Cap. 6 (Relativo s Horas Planetrias e
Outros Erros dos Astrlogos) so um retrato escandalosamente preciso dos conceitos Gnsticos:
fato que os Doutos em Astrologia escrevem dos astros e seus movimentos e que realmente produzem
efeitos diversos em coisas inferiores e elementais; e so, como j dissemos, operaes naturais dos
Elementos; mas que tenham poder sobre os Espritos, ou fora em tudo o que sobrenatural, no pode
ser, nem nunca ser.
Mas ao invs, achar-se- que pela permisso do Grande Deus, so os Espritos que regem o firmamento.
Que insanidade essa ento de implorar o favor do Sol, da Lua e das estrelas, quando o objetivo deveria
ser conversar com os Anjos e Espritos?
Isto indica que como o Cristo duvidoso pretender que o Anjo Guardio se compare com o Sol, nem
resida dentro da Esfera Solar.
H mais influncias Gnsticas ao longo do Abramelin. Por exemplo, o texto fala de ganhar
Conhecimento (gnosis) do Anjo como tambm a Conversao insinuando um matrimnio espiritual

entre o aspirante e o Anjo Guardio em lugar de uma cerimnia de simples evocao. Podem at mesmo
serem encontrados aspectos do procedimento de magia usados durante os sete dias no Papiro Mgico
grego embora este sem dvidas um grimrio. Infelizmente, o curto espao me probe de explorar este
assunto mais extensamente.
Antes de irmos alm neste assunto, eu gostaria de chamar sua ateno uma pedra preciosa filosfica
escondida na descrio de Agrippa do Anjo Guardio. O captulo sobre o tema em seu livro Filosofia
Oculta (Livro III, Ch. 22) intitulado Que h Guardio Trplice do Homem O texto procede, como
vimos ns, a descrever o trs Daemons Angelicais como entidades separadas. Ainda, eu acho isto
interessante que o ttulo do captulo no faz nenhuma referncia para os Trs Guardies do Homem.
Ao invs disso, ns temos o que parece ser uma referncia para um nico contudo trplice entidade. A
fidelidade de Agrippa dada ao simbolismo da Santssima Trindade ao longo dos Trs Livros, parece ser
uma interpretao provvel da inteno de Agrippa. De repente, nosso Trs Daemons se tornam trs
faces diferentes de um nico Santo Anjo Guardio.

O Santo Anjo Guardio Hermtico


Como nos aproximamos do fim desta composio, quero apresentar uma anlise Qabalstica breve do
Santo Anjo Guardio. Se voc previamente leu sobre o SANTO ANJO GUARDIO, provavelmente leu
algo influenciado pela Aurora Dourada ou pelas filosofias Thelmicas ambas fazem uso pesado do
idioma da Qabalah Hermtica para explicar a natureza e a funo do Anjo. Farei o mesmo aqui,
entretanto estar luz das filosofias sobre as quais discutimos.
A Qabalah uma forma Judaica de misticismo que adotou muito das vrias escolas de Gnosticismo. Por
exemplo, a Abundncia foi adotada e chamada Olam haAtziluth (o Mundo dos Arqutipos); as Eternidades
se tornaram o Sephiroth (do livro Sepher Yetzirah); e o Deus Altssimo eles chamaram Ain (Nada) ou Ain
Soph (Luz Ilimitada). Porm, os Arcontes permanecem ausentes da Qabalah. Ao invs disso, o Deus
Criador do Gnese o Deus Altssimo que age como Criador. Os anfitries Angelicais, enquanto so
acusados certamente de manter a realidade fsica, geralmente no so considerados diretores da priso
que alimentam-se do sofrimento humano.
Na poca da Qabalah da Hermtica da Aurora Dourada e de Thelema, tudo isto foi traado no padro
(Kircher) da rvore de Vida. As Esferas Supernas da rvore representaram a Abundncia de Atziluth,
seguida pelas Esferas Planetrias regidas pelos coros Angelicais, e terminando finalmente no Reino fsico
de Malkuth.
A alma humana tambm foi aplicada ao padro rvore da Vida (onde aquilo que est abaixo reflete o que
est acima). As Esferas Supernas representam o Eu Superior (ouNeschamah) de um indivduo, enquanto
as Esferas Planetrias representam a alma racional coletiva O Inconsciente Coletivo (ou Ruach).
O Hermetismo moderno normalmente interpreta o Santo Anjo Guardio como o Eu Superior. Muitas
cerimnias tentam estabelecer a conversao com o Anjo Guardio sendo preparadas como invocaes
Qabalsticas s Supernas. Pela abertura das Esferas Supernas dentro da prpria aura, lana abre-se uma
linha de comunicao entre aNeschamah e Ruach permitindo ao Eu Superior comunicar-se com o Ego.
Porque realmente a funo do Santo Anjo Guardio transmitir a Verdadeira Vontade do Altssimo alma
racional, este frmula do Santo Anjo Guardio como Supernas opera num sentido prtico.
Porm, baseado no que ns aprendemos previamente, sabemos que o Eu Superior ou Duplo Angelical
sempre reside na Abundncia e em Repouso perfeito. At mesmo a Qabalah preserva isto porque as
Supernas (Neschemah) no cruza a Grande Barreira para entrar nas Esferas mais baixas da rvore.
Enquanto isso, o aspirante espiritual possui uma Fagulha Divina que pertence ao Eu Superior, e os dois
anseiam a reunificao de um com o outro.

Enquanto isso da mesma maneira que comum ver o Santo Anjo Guardio associado com a Esfera Solar
da rvore chamada Tiphareth (a Majestade). Aqui uma vez mais vemos a relao comum assumida
entre o Anjo Guardio e o Sol. At mesmo o Ritual de Abramelin, especialmente com seu drama ritual de
morte e renascimento, poderia ser classificado como uma cerimnia de iniciao de Tiphareth. Rituais
hermticos para o Santo Anjo Guardio focalizam-se freqentemente em Tiphareth, porque este o
corao da Ruach e a observao especfica onde contato feito entre o Eu Superior e a alma racional.
Desta perspectiva, o Santo Anjo Guardio pode parecer viver em Tiphareth. Sendo mais especfico,
porm, a Esfera Solar somente onde h um primeiro encontro com o Santo Anjo Guardio. Tiphareth
representa dentro da Qabalah o meio do caminho entre o vulgar e o espiritual, onde o Homem e a
Divindade se encontram como um. somente uma estao numa viagem mais longa.
Como podemos ver, o conceito do Santo Anjo Guardio tende a ser um pouco escorregadio na filosofia
Hermtica. Nossos antecessores como Crowley e Mathers tenderam a saltar de um extremo para o outro
ao discutir o assunto. Num lugar, o Guardio descrito como uma metfora para o Eu Superior[9], e em
outro o autor insiste que o Santo Anjo Guardio seja uma Inteligncia objetiva. s vezes no h nenhuma
distino feita entre o Gnio e o Santo Anjo Guardio. Outras vezes o conceito de Anjo Guardio inteiro
deixado na esfera de Tiphareth e esquecido quase completamente.
Nada disto auxiliado pelo fato que nenhuma literatura j tenha definitivamente estabelecido a
associao do Guardio em qualquer Ordem Angelical. A referncia mais prxima que ns temos aos
Anjos Guardies (como no Abramelin) ou outras concluses que o Santo Anjo Guardio formam uma
Ordem prpria. Tambm parece que Plato e Agrippa indicam a mesma coisa como se os Anjos
Guardies so mantidos em espera aguardando serem atribudos s almas humanas. Adicione a isto a
relao especial do Guardio com a fora do Cristo, e ns somos deixados com uma entidade que
verdadeiramente est fora das hierarquias da natureza. Ele no est sob a autoridade de nenhum Arcanjo
respondendo nica e presumivelmente a Deus. Na realidade, ele uma manifestao direta da Divina
Fagulha dentro de cada um de ns a Shekinah (Presena de Deus).
O Santo Anjo Guardio uma criatura dinmica. Ele o Redentor que viaja livremente entre Cu e a
Terra para guiar a alma para o lugar que esteve preparado. Ele o Mensageiro que agenta as notcias
da Verdadeira Vontade da Neschamah para a Ruach, e nossas oraes do corao para a Abundncia
das Supernas.

[1]Quer dizer: Ele possui toda a minha autoridade. (N. Frater Goya)
[2]O Fama Fraternitatis o primeiro dos manuscritos rosacruzes surgidos no incio do sculo XVII na
Frana. (N. Frater Goya)
[3]Na verdade, um perodo de seis luas, ou seja, 6 vezes 28 dias. (N. Frater Goya)
[4]Na verdade, terceiro e quarto ms. (Nota de Frater Goya).
[5]Isto , o quinto e o sexto ms. (Nota de Frater Goya)
[6]Segundo a estrutura da A:.A:. (Astrum Argentum) a viso do SAG pode ocorrer ainda em Malkuth, a
ltima das Sefiroth, associada Terra, mas a conversao com o SAG s ocorrer em Tiphareth, a sexta
Sefira, associada ao Sol. Sobre isso ver meu pequeno ensaio sobre Dvidas sobre o Sagrado Anjo
Guardio. (Nota de Frater Goya).
[7]Na umbanda brasileira, o termo mais adequado seria fazer cabea pro santo ou ter cabea feita.
(Nota de Frater Goya).
[8]Aeon, ou Era, no original . (Nota de Frater Goya).

[9]Com relao a Eu Superior e SAG, ver meu texto intitulado Em busca do Sagrado Anjo Guardio.
(Nota de Frater Goya).

Em Busca do Sagrado Anjo Guardio SAG


Abramelin, Golden Dawn

4
Por: Fr.Goya(Anderson Rosa)
Esse pequeno ensaio fruto de diversas explicaes dadas em listas e tentarei monta-lo em tpicos, para
que sirva de referncia ao estudante que busca maiores informaes sobre o Conhecimento e a
Conversao com o Sagrado Anjo Guardio.
A questo do Anjo na verdade controvertida por que muitos que passam a sua verso ou definio de
anjo sequer sabem o que esto falando. Vide Mnica Buonfiglio e toda a fileira de Angellogos, que
rezam sabe deus pra quem, j que os nomes usados por essa turma esto na maioria das vezes est
errado. Basta verificar os nomes dos anjos em hebraico e sua gematria pra cair pra trs, com a
quantidade absurda de erros que vem sendo perpetuados por uma gang de incompententes.
Quanto aos supostamente mais srios ocultistas (onde esto eles??), que fazem comparaes com a
psique humana, selfs, egos, ids (seria uma abreviao de idiotas??), tambm esses esto errados, por
que se observarmos pela qabalah (fazemos isso pela praticidade do sistema), veremos que a
comparao com o self ou qualquer semelhante seu tambm complicada, por que:
1) O SAG encontra-se em Tiphareth, alm do vu de Paroketh;
2) At onde me recordo, o ser humano consegue conceber mentalmente apenas Netzachabaixo do Vu
de Paroketh.
Por a podemos deduzir que toda a concepo dada pela psicologia se encerra s bordas do Vu. E isso
numa pessoa altamente desenvolvida, o que no o caso de 95% da humanidade (sendo generoso) que
est ai apenas pra continuar a espcie. Logo, o SAG est alm da psique.
Seria o SAG uma entidade espiritual?
NO! Principalmente se adotamos a definio de esprito luz do espiritismo direta ou indiretamente.
Ento o que seria? Sou tentado a dizer que seria mais apropriado e neutro defini-lo como uma energia
externa ao Adepto. Porque externo? Por que o anjo vem at voc, e no a partir de voc.
Essa energia a mesma que forma tudo no Universo e cuja nica diferena entre seres a vibrao a
que ela est usando para se manifestar. De resto tudo a mesma coisa
O problema maior ao se falar em Anjos ou coisas assim que da minha parte, no tenho conhecimento
de ningum fora 1 ou 2 pessoas que tenha feito o ritual de Abramelin como recomendado, ou at mesmo
o Sameck (duvido que at mesmo Crowley tenha seguido inteiramente esse ritual).
Portanto, para falar de Anjo preciso propriedade, como se deve ter em qualquer tema a ser discutido.
Falar fcil. Fazer nem um pouco fcil. E digo mais: quem precisa discutir natureza de Anjo ou de Magia,
por exemplo, por que nunca fez nada que preste. Por que se fizesse teria suas questes devidamente
resolvidas no tempo e forma corretos.

Magia no explica nada. Quem busca a magia pra encontrar uma resposta, sair cheio de dvidas. Magia
prtica. Usando seu exemplo, pra que ficar perguntando a origem das coisas se elas funcionam? Essa
explicao deve ser dada pelas Cincias, que tem mais tempo pra responder essas coisas
Mas magia no Cincia? No. Talvez conscincia
Citando R.A. Gilbert e Crowley, deixo alguns pontos de reflexo:
A esses pigmeus do ocultismo, fariam melhor se calassem e meditassem Gilbert
Agora uma maldio sobre Porque e sua famlia. Seja Porque amaldioado para sempre! Se a Vontade
pra e grita Por que, invocando Porque, ento a Vontade pra e nada faz. Crowley, Liber Al II, 28- 30
O Guia Espiritual e o SAG so a mesma coisa?
Na verdade, o SAG no a mesma coisa que o Guia Espiritual. So energias distintas. O SAG, em teoria,
estaria acima do conceito religio. Tanto , que no texto original, Abramelin adverte que no importa a
religio do indivduo, desde este no a tenha abandonado ou trocado por outra, principalmente se
convertido em outra religio.
Outro item que permite que avaliemos o Guia e o SAG, que at onde sei, vrias pessoas podem tem o
mesmo Guia. Em alguns casos porm, h um tipo de Guia individual, que um esprito em evoluo, e
ambos (o Guia e seu orientando) evoluem juntos. No entanto, segundo o Sistema de Abramelin, cada
pessoa possui um nico Anjo Guardio exclusivo, que no possui outra funo a no ser aguardar seus
servios serem solicitados.
possvel dominar o inconsciente?
Avaliando o SAG a partir de Tiphareth, estamos ento vendo sob o prisma da qabalah.
Logo, pelo que ensinado pelos rabinos, no estamos falando definitivamente de qabalah hermtica, e
sim pela Qabalah Judaica, o mundo que concebemos como humano, ou que percebemos enquanto
humanos, por mais evoludos que possamos ser psicologicamente falando, acaba em netzach.
Ou seja, mesmo um ser humano que tenha atingido o self, que j um super-humano do ponto de vista
psicolgico, ele ainda est em netzach.
Se o anjo encontrado (mas pode ser visto em malkut) em Tiphareth, por que a pessoa ultrapassou
o self. Portanto, no adianta a psicologia argumentar em favor de algo que ela mesma ainda no
compreende que : o que est alm do self?
Mas para vermos a complexidade do tema, ele cria confuso justamente por que para o ser humano
comum, o limite ainda o ego. Antes fosse o self. Logo, tudo que eu concebo enquanto ser humano
padro, tem que obrigatoriamente estar dentro do EU. Afinal, no se concebe nada alm do umbigo.
A minha recomendao : Ao invs de se falar de Abramelin, que se faa. Tem muita gente falando sobre
o tema que sequer alguma vez leu o livro completo, quem dir fazer. E ainda teve uma figura que em
outra lista, teve a cara-de-pau de dizer que fez, usando dados que passei (sobre a minha realizao do
Ritual de Abramelin) noutra

ocasio, como local e data em que supostamente teria feito o ritual, e aos 19 anos, sendo que a idade
mnima requerida 25 anos. Isso que magista de m (desculpe o desabafo, mas pra voc ver
como as coisas so).
Aproveitando isso, devo dizer que se algum aqui da lista pretende fazer esse ou qualquer outro ritual,
envio as seguintes dicas:
* No caso do Abramelin, s faa se tiver um tutor que j tenha feito;
* Mantenha um dirio decente. Se voc no consegue sequer anotar suas prticas num caderno, que
merda de magista voc e o que quer com magia ritual??
* Conhea intimamente o ritual, sabendo quase de cor e tendo providenciado tudo que precisa com
antecedncia;
* Siga estritamente as recomendaes do autor do ritual, no invente, e principalmente, NUNCA
SUBSTITUA NADA. Se pede Galanga, faa com Galanga, no com gengibre. Isso coisa de magista
safado.
* Se acha que no tem competncia pra terminar, nem comece.
E principalmente:
SIGA CORRETAMENTE AS INSTRUES. SE VOC ACHA QUE BOM O SUFICIENTE
PRA PODER MUDAR ESSE OU QUALQUER OUTRO RITUAL, FAA DA SUA CABEA E
NO INCOMODE NINGUM SE FIZER BESTEIRA.
A coisa simples no fundo. O ser humano que complicado e cara-de-pau.

Errando Sozinho e Errando Orientado


Depois da ltima mensagem que enviei sobre o tema Abramelin, muitas pessoas me escreveram em off,
para saberem por que trato do assunto de forma to radical, em especial com relao a ter um tutor, uma
vez que o prprio ritual conhecido como uma forma de auto-iniciao.
Primeiro de tudo. Porque o radicalismo? Acredito que se voc deseja algum resultado efetivo na vida e
nas suas prticas, voc deve jogar conforme as regras. Muitos misticides se dizem cientistas do
esoterismo, mas somente emporcalham os dois nomes: mstico e cientista.
O de mstico, porque no tem a viso necessria para enxergar as entrelinhas, nem tampouco o
desprendimento que faz o buscador. No um sonhador, e sim um fugitivo de si mesmo. Esse tipo de
pessoa, se envolve com misticismo no por que gosta, mas porque quer fugir do mundo, tentando achar
algo que seja to esquisito quanto ele e que agente seus problemas de relacionamento com o mundo.
Faz pior ainda com o de cientista, porque no tem mtodo, no tem disciplina e ainda pior, no tem
conhecimento.
Esse tipo de pessoas, buscam na auto-iniciao a justificativa pra sua fuga de autoridade, de estrutura e
para mentir ainda mais a si mesmo sobre seus fracassos. Logo, considerar qualquer mtodo de auto-

iniciao, seja Abramelin, Sameck, Pyramidos, ou monografias da AMORC, s ajuda a fazer mais loucos.
Aqui cabe bem a expresso: Jogar prolas aos porcos.
Um indivduo dessa natureza (a do porco) recebe uma prola, esmigalha a prola com os ps e ainda se
volta contra aquele que o alimenta, por estar habituado com lavagem. Logo, no v utilidade para as
prolas.

necessrio um Tutor?
Quando se faz um ritual, em especial os de longa durao, muito comum surgirem dvidas, e
principalmente, a pessoa ser bombardeada com inmeras informaes sobre si mesma e o mundo. Cada
ritual tem sua estrutura, e portanto, exige do estudante muito cuidado com aquilo que faz, pois os
resultados podem ser graves.
No ritual de Abramelin, que o nosso tema, muito comum a ocorrncia de vises, de uma certa
esquizofrenia por parte do estudante. Por que isso acontece? Por que o objetivo de toda iniciao
despertar certas condies no indivduo, e estas exigem
para ocorrer, uma reorganizao da nossa estrutura mental. Israel Regardie comenta bastante sobre esse
tema no Z3., de sua obra The Golden Dawn.
No Abramelin, um dos objetivos principais enaltecer a essncia divina do indivduo e as qualidades de
sua crena, qualquer que seja ela. Mas no Sameck por exemplo, um dos objetivos do ritual, um
rompimento com o sistema de crenas do indivduo at ento. Isso totalmente oposto ao sistema de
Abramelin, como descrito acima.
Logo, em cada um dos casos, podem ocorrer as seguintes coisas:
ABRAMELIN: O indivduo pode apresentar sintomas de um fantico religioso. Volta-se completamente
para a religio e para a divindade, chegando at mesmo a um complexo de messias.
SAMECK: O estudante comea a perceber uma total ruptura com seu sistema de crenas vigente, e da
podem ocorrer basicamente duas coisas Ou ele fortalece sua crena, ou pode virar um completo
agnstico.
Por isso, a presena de um tutor fundamental, uma vez que essas mudanas podem mudar
profundamente nosso ser, e a forma como vemos e nos comportamos no mundo. Caso a pessoa insista
em fazer o ritual desamparada, ela corre o risco de ir parar numa casa de Sade Mental.
E como as mudanas so bastante sutis, a pessoa que est imersa no processo, muitas vezes no
identifica o que lhe ocorre, mas como no caso de um dependente qumico, todos ao seu redor percebem
a mudana.
Menos o dependente.
E uma vez que se tenha um tutor, fundamental uma relao de respeito e dedicao na relao
tutor/discpulo. Como h a ocorrncia de mudanas na personalidade, podem ocorrer tambm momentos
de certa parania, onde o discpulo se acha perseguido e manipulado pelo tutor. Tudo isso previsto

nesse tipo de ritual. E portanto, a nica esperana para o estudante, que ele seja orientado da melhor
forma possvel. E para isso, precisa de um tutor habilitado para tal.
Quando ele se arrisca sozinho, fica muito complicado ajudar, pois no h como saber o estgio do
problema que o estudante vivencia.
Oportunamente iremos oferecer maiores instrues sobre como funciona o ritual em si, o que est
envolvido ali e como se encontra o SAG efetivamente.
Atenciosamente,
Em L.L.L.L.,
Fr. Goya
ANKh, USA, SEMB

Ritual Sagrado do Anjo Guardio


Em toda a histria da tradio espiritual do homem a figura do Anjo est
presente. Seja a tradio Taosta, Budista, Crist, Muulmana, pr-histria,
etc.
Estes seres esto presentes como mensageiros, guardies, protetores, etc.
A figura do Anjo da Guarda ou do Anjo Guardio tornou-se muito presente
na nossa vida, principalmente dos Ocidentais, com o surgimento do
Catolisismo ou o advento da Religio Catlica, que difundiu esta idia pelos
fiis de todos os tempos e lugares.
Mas como dito anteriormente isto no exclusividade dos catlicos: os
Anjos so universais, presentes em religies e culturas diversas.
praticamente atvico na mente humana.
E se a mente humana criou porque ele existe, ou melhor, existia na
Mente Csmica Universal, que a mente humana nada mais do que uma
antena captadora e retransmissora.

O Anjo Guardio um ser celestial, que surge como um protetor da nossa


vida, da nossa alma, trabalhando silentemente em prol da nossa
sobrevivncia e salvao, respeitando o nosso livre arbtrio e s interferindo
definitivamente pela nossa alma.
Dizem os estudos tradicionais antigos que os Anjos no possuem vontade
prpria, so totalmente submissos vontade de Deus, realizando
matematicamente as funes a que foram legados. Vivem ao redor do trono
de Deus, pois so seres elevados e realizados justamente por servirem ao
Grande Criador do Universo.
O Anjo Guardio necessita que o homem pea sua ajuda, que o homem se
comunique com ele e o deseje profundamente ao seu lado, como em
afinidade com o seu Mestre Interior e sendo o prprio Mestre Interior. Que o
homem seja bom e humilde e comece a ouvir a voz dele, do anjo, pois ele
estar inevitavelmente sempre pronto a ampar-lo e proteg-lo.
Sendo assim, o Ritual Sagrado do Anjo Guardio uma das formas
encontradas de estar sempre se "religando" ao Anjo Guardio e que com
certeza ir trazer uma grande transformao para melhor na vida daquele
que se propuser a viver em harmonia com to sublime e poderosa fora.
O Ritual simples e objetivo, e no complicado, como muitos que existem
por a.
Para o Ritual ser preciso o seguinte material, e fazer as seguintes
modificaes no Crculo Mgico:
Itens:
4 velas dos Arcanjos;
1 vela de sete dias;
4 incensos (de aroma adocicado).
O Crculo Mgico
Precisar ser redesenhado:
1. Permanecem os pontos cardeais e os nomes dos Arcanjos Protetores,
exceto a abreviatur dos pontos cardeais e o Crculo.
2. O Pentagrama dar lugar agora ao hexagrama ou estrela de Davi.
3. Permanecem as 22 letras sagradas do alfabeto hebraico.
4. Ser acrescentado a palavra sagrada Elohim, que, segundo a tradio
hebraica-crist, foram os Anjos criadores de Deus no Gnesis, palavra de
enorme efeito espiritual.
5. O cristal dever estar limpo conforme instrues anteriores. Veja o
desenho abaixo:

Com o Shekinah preparado e escolhido o dia do Ritual, prepe-se para ele.


Tome um banho; perfume-se e que a roupa ritualstica esteja lavada e
limpa.
Alguns estudos indicam um dia idela para este Ritual, principalmente o
primeiro, visto que este Ritual pode ser repetido quantas vezes quizer, a
data e o horrio de nascimento do estudante. Porm sabemos da dificuldade
de datas e horas, principalmente de nascimento. Por isso no indicaremos
dia, nem hora. Podemos sugerir a hora, que geralmente indicaremos 0h,
por ser um horrio de bastante silncio e de grande fora csmica. Porm
de livre escolha do praticante.
O material dever ser colocado previamente dentro do Crculo Mgico.
Tudo pronto, deixe a claridade do Shekinah, que dever estar fechada, e
bata trs vezes, aguarde alguns instantes e entre.
Caminhe pelo Sul do Crculo Mgico e entre pelo oeste. Uma vez dentro do
Crmulo, em p e voltado para o Leste, recite a seguinte orao:
"Grande Criador do Universo.
Criador de todas as criaturas visveis e invisveis, venho a este Shekinah
selar minha Unio com o sagrado Anjo Guardio que a mim foi designado
pela sua vontade; esteja comigo me orientando, me guardando e me
protegendo, pelo amor de seu nome e pela f que anima meu corao.
Que assim seja para todo o sempre".
Pegue a vela respectiva ao Arcanjo Guardio do Sul e um incenso e
caminhe para este ponto cardeal ou estao, ajoelhe-se e antes de acender
a vela recite a seguinte orao:
"Arcanjo Rafael, sagrado criatura de Deus, o Grande Criador do Universo,
sois o Guardio do Sul do meu Shekinah, estejais presente neste momento
sagrado para minha alma, protegendo o Sul da minha existncia e
aumentando a fora da minha f, creio em vs e nas foras anglicas que
habitam no trono de Deus, o nosso Senhor e Criador eterno.
Que assim seja para todo o sempre".
Feita a orao, acenda a vela e logo depois o incenso, recitando a
seguinte orao:
"O aroma sagrado do incenso puro e revitalizante, penetra no campo
astral e na morada dos anjos, e atrai para o meu Shekinah a fora da
criao sagrada dos Anjos, Arcanjos, Serafins e Querubins.
E que assim seja para todo o sempre".
Permanea em silncio por alguns instantes, depois levante-se e maminhe
para o Oeste, realizando o mesmo procedimento, depois o Norte e por fim o
Leste, onde, aps ter acendido o incenso, voc dever acrescentar a
seguinte orao e exaltao:

"Oh, grandes Arcanjos Protetores, sois fora csmica pura do Grande Deus.
Yav-Yod-He-Vau-He, que eu tambm seja um veculo do Senhor Criador do
Universo.
Que assim seja para todo o sempre".
V at o Oeste e ajoelhe-se de frente para o Leste.
Coloque as mos postas sobre o peito e fique em absoluto silncio por
alguns minutos.
Eleve sua mente at Deus e mentalize a unio da sua alma com seu Anjo
Guardio. Aps este perodo, apanhe a vela de 7 dias e coloque sobre o
cristal.
Antes de acend-la recite a seguinte orao:
"Deus, pai e protetor, acenderei esta vela que significar a minha Unio
com meu Anjo Guardio e a luz divina que emanar da terra para o cu e do
cu para a terra, iluminando os meus caminhos at meu Anjo Guardio e do
meu Anjo Guardio at mim.
E que assim seja para todo o sempre".
"Sagrado Anjo Guardio, selo convosso neste instante um pacto de unio
eterna com a vossa existncia. Estejais sempre junto a mim, orientando-me,
guardando-me e protegendo-me.
E que assim seja para todo o sempre".
Acenda a vela e tenha em mente que ela representa a unio da luz da sua
alma com a luz que emana do seu Anjo Guardio.
Permanea em silncio, com os olhos fechados, concentrado e em paz.
Sinta a presena do seu Anjo Guardio; com certeza, a partir de hoje, ele
estar bem mais prximo de voc.
Aps acesa a vela, feita a orao, voc dever ainda dizer sete vezes o
seu prprio nome, e fazer uma orao de sua escolha, para finalizar o Ritual.
Pegue a vela de sete dias, levante-se e saia do Crculo Mgico pelo Oeste.
Certifique-se de que as outras velas no pem em risco a integridade do seu
Shekinah, e saia, deixando tudo como est.
Esta vela consagrada ao seu Anjo Guardio dever ser preservada. Caso
seja de sua vontade, quando ela terminar poder acender outra.
Caso voc queira tambm, poder manter como smbolo eterno da sua
unio com o seu Anjo Guardio uma vela acesa, pode at ser uma vela de
sete dias.
Escolha um lugar na sua casa que fique longe dos olhares profanos e faa
um pequeno altar, coisa simples, onde voc decore com flores e fixe um
Salmo, que pode ser da sua escolha ou, por exemplo, o Salmo 23, que um
Salmo de enorme poder espiritual. Mantenha-o sempre limpo e dirrija-se a
ele todo o dia e recite o Salmo. Eleve a sua mente ao seu Anjo Guardio e
ao Grande Criador do Universo., que o Pai de todos ns.
A vela e o altar passam a ser objetos simblicos da unio feita, ou refeita
com seu Anjo Guardio. Sempre que voc se dirigir a eles, ou v-los, sua

mente subjetiva se lembrar deste pacto e nunca mais voc se afastar do


seu Anjo Guardio nem ele de voc.
"Que assim seja para todo o sempre".

A Hierarquia dos Anjos


O Mundo Angelical possui 72 Anjos Guardies, divididos em nove
Hierarquias, onde cada hierarquia tem seu Prncipe.
Serafins
Querubins
Tronos
Dominaes
Potncias
Virtudes
Principados
Arcanjos
Anjos
Gnios da Humanidade

Serafins
A categoria angelical mais prxima de Deus. Apesar de Anjo no ter sexo nem idade,
os Serafins so considerados os mais velhos de todos os Anjos. So entidades
superiores que conhecem a infinita bondade. Seus deveres so velar, adorar e louvar
Santssima Trindade, assim como propagar o Princpio da Vida Universal e
manifestar a gloria de Deus. Possuem poderes de purificao e iluminao. O
Prncipe desta categoria chama-se METRATON, ele governa todas as foras da
criao em beneficio dos habitantes da Terra. Rene nas mos o esplendor das sete
estrelas. Os Serafins constituem do 1 ao 8 gnio, para estar em contato chamam-lhe
a ateno livros e limpeza. Eles so oito: 1-VEHUIAH, 2-JELIEL, 3-SITAEL, 4ELEMIAH, 5-MAHASIAH, 6-LELAHEL, 7-ACHAIAH, 8-CAHETHEL. Os
Serafins so representados normalmente com seis asas e rodeados de fogo.

Querubins
Recebem os raios da Divina Sabedoria de Deus e so responsveis pela ordenao do
caos universal. Oferecem aos homens o conhecimento e as idias. Acredita-se que o
trono do Papa guardado por 4 Querubins. O Prncipe desta categoria chama-se
RAZIEL, que o Anjo dos mistrios, o prncipe do conhecimento e guardio da
originalidade. So os bebes, retratados com simpatia e graa pelos pintores. Os
Querubins constituem do 9 ao 16 gnio, para estar em contato chamam-lhe a
ateno doces e crianas. Os querubins so oito: 9-HAZIEL, 10-ALADIAH, 11LAOVIAH, 12-HAHAHIAH, 13-YESALEL, 14-MEBAHEL, 15-HARIEL, 16HEKAMIAH. Os Querubins so representados por uma criana gordinha,
bochechuda, com jeito de garoto moleque e travesso.

Tronos
Possuem uma essncia muito pura e zelam pelo trono de Deus, oferecendo ao homem
o sentido de unio. Recebem de Deus as ordens para depois comunic-las s
dominaes e a outros espritos de menor poder. O Prncipe desta categoria chama-se
TSAPHKIEL (Auriel), que simboliza as foras criativas em ao, ajuda-nos a
contemplar o futuro e associado com a Terra. Os Tronos constituem do 17 ao 24
gnio, para estar em contato chamam-lhe a ateno msica. Anjos da qualidade
trono: 17-LAUVIAH, 18-CALIEL, 19-LEUVIAH, 20-PAHALIAH, 21-NELCHAEL,
22-IEIAIEL, 23-MELAHEL, 24-HAHEUIAH. Os Tronos so representados como
Anjos jovens, bonitos, que levam nas mos um instrumento musical como a Harpa, a
Citara ou uma Trombeta.

Dominaes
So considerados de qualidade dominante, fazem cumprir a vontade do Senhor em
todos os seres celestiais. Aspiram verdadeira soberania. Despertam no homem a
fora para vencer o inimigo interior. O Prncipe desta categoria chama-se
TSADKIEL (Uriel), que auxilia nas emergncias e processos de todas as naturezas,
o prncipe da profecia e da inspirao. Traz ideais transformadores para concretizar
as metas das pessoas fracas e desanimadas. Eles constituem do 25 ao 32 gnio, para
estar em contato chamam-lhe a ateno velas e orculos. Anjos da qualidade das
dominaes: 25-NITH-HAIAH, 26-HAAIAH, 27-IERATHEL, 28-SEHEIAH, 29REYEL, 30-OMAEL, 31-LECABEL, 32-VASARIAH. Eles trazem como smbolo o
cetro e a espada, representam a autoridade e o poder divino sobre toda a criao.

Potncias
Tem o grande objetivo de proteger todos os seres humanos do poder maligno e
destrutivo do demnio. So responsveis pela ordem e pelos quatros elementos: gua,
Terra, Fogo e Ar. Quando invocados, interferem contra todas as tentaes. O
Prncipe desta categoria chama-se KAMAEL, que interfere nas relaes interpessoais
e disciplinadoras. o prncipe encarregado de receber as influncias de Deus, para
transmiti-las aos Anjos dessa categoria. Eles constituem do 33 ao 40 gnio, para
estar em contato chamam-lhe a ateno animais. Anjos da qualidade da potncia: 33IEHUIAH, 34-LEHAHIAH, 35-CHAVAKIAH, 36-MENADEL, 37-ANIEL, 38HAAMIAH, 39-REHAEL, 40-IEIAZEL. Eles trazem como seu smbolo a espada
flamejante.

Virtudes
So representados pelo Reino Mineral e pelas leis que regem a criao e
considerados orientadores das pessoas, de acordo com a vontade Divina. Traduzem o
desejo de Deus e oferecem ao homem discernimento. Eles tem o poder de acalmar a
fria da natureza, como tempestades, maremotos e terremotos. Trabalham com
milagres. O Prncipe desta categoria chama-se RAPHAEL, que o auxiliador dos
trabalhos de cura, ele a medicina de Deus. Ser ele quem conduzir a nova gerao
para o ano 2000 e dever remediar os males da humanidade. Eles constituem do 41
ao 48 gnio, para estar em contato chamam-lhe a ateno aromas. Anjos da
qualidade das virtudes: 41-HAHAHEL, 42-MIKAEL, 43-VEULIAH, 44-YELAIAH,
45-SEALIAH, 47-ASALIAH, 48-MIHAEL. Eles pode ser representadas levando na
mo um cajado ou um basto.

Principados
So os protetores das comunidades e responsveis pelo reino vegetal. Cada pas,
municpio, bairro ou igreja tem um vigilante para defesa e amparo geral. Os
principados vigiam os lideres de todos os povos, seus protegidos tem facilidade de
encontrar soluo para os problemas. O Prncipe desta categoria chama-se HANIEL,
que ajuda a resolver todos os problemas de amor, invocado contra as foras do mal.
Eles constituem do 49 ao 56 gnio, para estar em contato chamam-lhe a ateno
cristais. Anjos da qualidade dos principados: 49-VEHUEL, 50-DANIEL, 51HAHASIAH, 52-IMAMAIAH, 53-NANAEL, 54-NITHAEL, 55-MEBAHIAH, 56POIEL. Eles so conhecidos pelo cetro e pelas cruzes que trazem nas mos.

Arcanjos
So os lideres entre os Anjos. Deus confia a essas criaturas celestiais, misses
extraordinrias e revelaes acima da compreenso humana. Deus enviou o Arcanjo
Gabriel para dar a notcia Maria de que ela seria me de Cristo. As pessoas
abenoadas pelos Arcanjos so religiosas de carter impecvel. O Prncipe desta
categoria chama-se MIKAEL (MIGUEL), seu nome um grito de batalha, invocado
para coragem, defesa forte e proteo divina. Todo primeiro domingo de cada ms, s
10 horas, o Arcanjo Mikael, est mais prximo da Terra. Eles constituem do 57 ao
64 gnio, para estar em contato chamam-lhe a ateno flores. Anjos da qualidade
arcanjos: 57-NEMAMIAH, 58-IEIALEL, 59-HARAHEL, 60-MITZRAEL, 61UMABEL, 62-IAH-HEL, 63-ANAUEL, 64-MEHIEL. Os Arcanjos levam nas mos
uma espada e um escudo.

Anjos
Encarregados de orientar e influenciar os homens no caminho da vida. So seres de
luz, responsveis pelo desenvolvimento espiritual dos humanos. No ocupam
atribuies ou postos especiais no exerccio celestial. As pessoas sob o domnio dos
Anjos gostam de liberdade, no tem apego ao dinheiro, so bem-humoradas e
inteligentes. O Prncipe desta categoria chama-se GABRIEL, o Anjo da
esperana.Eles constituem do 65 ao 72 gnio, para estar em contato chamam-lhe a
ateno frutas. Anjos: 65-DAMABIAH, 66-MANAKEL, 67-AYEL, 68-HABUHIAH,
69-ROCHEL, 70-YABAMIAH, 71-HAIAIEL, 72-MUMIAH. No existe uma
representao especial para eles, tomam a forma com que voc os imagina.

Gnios da Humanidade
So considerados uma divindade karmtica, com misso de guardar a humanidade e
aps estudar as caractersticas de cada Anjo, poder escolher aquele com o qual
melhor se identificar, para ser seu Anjo guardio.

Angele Dei,
qui custos es mei,
me, tibi commissum pietate superna,
hodie illmina, custdi,
rege et gubrna.
Amen.

Santo Anjo do Senhor,


meu zeloso guardador,
Se a ti me confiou a piedade divina.
sempre me rege,
me guarda, me governa e
me ilumina
Amm.

http://cih.org.br/cih_new/