ANALIZ TERMINOLOGIC I SEMANTIC A CUVNTULUI DUH

TERMINOLOGISCHE UND SEMANTISCHE ANALYSE DES WORTES GEIST

1. Definiii
a. Prezentarea termenului
DUH, duhuri, s.n. 1. (n superstiii) Fiin supranatural, imaterial; artare, strigoi, stafie.
Sfntul Duh = una dintre cele trei ipostaze sub care este nfiat trinitatea divin n
cretinism. Spirit ru, drac, diavol. 2. Suflet, spirit (al unei fiin e). (nv.) Respira ie,
suflare, rsuflare. Loc. adv. ntr-un duh = foarte repede. Expr. A-i da duhul = a muri.
(nv.) Duhoare. 3. Capacitate intelectual, minte, inteligen; umor, spirit. Loc. adj. De duh
= spiritual, inteligent. Cu (sau plin de) duh = cu spirit, inteligent, subtil, spiritual. Expr.
Srac cu duhul = prost, naiv, simplu. Fig. Idee, aspiraie. 4. (nv.) Caracter, fire, natur,
temperament. Loc. adv. Cu duhul blndeii = blnd, binevoitor. Not caracteristic,
specific. Sens adevrat al unui text, esen; intenie. Din sl.duh.
DUH ~uri n. 1) (n superstiii) Fiin imaginar, creat de fantezie, care provoac spaim;
fantom; spirit; vedenie; nluc; artare; stafie. 2) Latura psihic a omului; suflet. 3) Facultate
mintal; minte. Srac cu ~ul naiv. Vorb de ~ vorb spiritual. 4) nv. Proces fiziologic prin
care organismul folosete oxigenul i elimin bibxidul de carbon pentru ntre inerea vie ii;
rsuflare; respiraie. A-i da ~ul a muri. ntr-un ~ ntr-un suflet; ntr-o fug. 5) nv. Fel de a
fi al omului; caracter; fre; natur. /<sl. duhu
b. Definiii specializate
DUH (gr. pneuma, lat. spiritus). Varietatea reprezentrilor duhului, oscilnd ntre
concret (adesea personal) i abstract, face dificil definirea lui din punct de vedere istoricoreligios. Duhul poate fi un fluid de care sunt ptrunse lucrurile, poate fi transmis prin anumite
gesturi (de exemplu, punerea minii deasupra capului) sau se poate ncarna: n parsism ca
Spenta Mainyu (Duhul Sfnt), la fel ca n cretinism, unde este a treia unitate constitutiv a
Sfintei Treimi. Noul Testament, mai ales prin apostolul Pavel, vede n Sfntul Duh mre ia i
fora mpriei lui Dumnezeu care va veni, n contrast cu ,,carnea lumii prezente. Aceast
trstur eschatologic va sta la baza concepiei de mai trziu, conform creia prin invocarea
Sfntului Duh se pot sfini lucrurile i oamenii.
DUH, duhuri, s.n. 1. (n concepia religioas) Fiin supranatural, imaterial.
Sfntul Duh = una dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi, a crui dogm a fost fixat la
Sinodul 2 ecumenic. n iconografie este reprezentat printr-un porumbel, aa cum s-a artat la
botezul lui Iisus n Iordan, i prin limbi de foc, care s-au pogort peste apostoli la
Cincizecime. 2. Suflet, spirit al unei fiine. Spirit ru; drac, diavol. Loc. adv. ntr-un duh =
ntr-o suflare; foarte repede. Expr. A-i da duhul = a muri. 3. Capacitate intelectual; minte,
inteligen; umor. Srac cu duhul = naiv, simplu, prost. 4. Caracter, fire. Loc. adv. Cu
duhul blndeii = blnd, binevoitor. Din sl. duh.
DUHUL SFNT: a treia persoan din Sfnta Treime, de o fiin cu Tatl i cu Fiul, cu
aceleai atribuii i de aceeai mrire i putere; i se cuvine aceeai adoraie ca i Tatlui i
Fiului. n icoane Duhul Sfnt e mai adesea nfiat prin simbolul iubirii, adic printr-un
porumbel alb cu aripile ntinse. Alteori l vedem ca porumbel, ce zboar ntr-un triunghi,

nconjurat de raze solare. Porumbelul are uneori un nimb de cruce pe cap, iar din gur emite
raze. Spre a forma semnul crucii, porumbelul e nchipuit cu capul n jos i cu aripile n zbor.
Porumbelul, ce-l ine Mntuitorul n palm, are emblemele celor patru evangheliti, spre a
simboliza c sfintele evanghelii sunt insuflate de Duhul Sfnt. n icoana Pogorrii Duhului
Sfnt e nfiat n chipul limbilor de foc, ce se pogoar deosebit pe fiecare dintre Apostoli. n
icoana Schimbrii la fa e nchipuit ca nor luminos, din care glsuie te Dumnezeu Tatl. Pe
icoana Duhului Sfnt adesea sunt iniialele ,,D. S. = Duhul Sfnt sau ,,S. S. = Spiritus
Sanctus.
DUHOBORI s.m. i f. pl. Sect cretin ruseasc de orientare panteist, aprut n
Ucraina n sec. 18 i constituit pe baza tezelor formulate de S. Kolesnikov i I. Pobirohin,
care pretindeau c sunt inspirai de Duhul Sfnt; interpretau Biblia dup bunul lor plac, triau
n comun i refuzau autoritatea bisericeasc i pe cea a statului; n 1889-1890 majoritatea au
emigrat n Canada, n mare parte i datorit ajutorului lui Lev Tolstoi, care le-a druit 25 000
de dolari, reprezentnd drepturile de autor pentru romanul su nvierea. [Var.: duhobori s.m.
i f. pl.] Din rus. duhobor ,,lupttori pentru spirit.
DUHURILE: n mitologia i n credinele poporului romn, cuvntul duh<sl. duh
suflare, spirit, suflet este sinonimul lui spirit (lat. spiritus suflu vital, spirit) i se folose te ca
nume generic pentru orice demon, bun sau ru. Spiritele preponderent malefice se numesc
duhuri rele (Dracul, Strigoiul, Marolea, Joimria etc.), dar exist i duhuri bune (ngerul
pzitor, Norocul, arpele casei). Credina n existena duhurilor este o caracteristic a religiei
animiste care desparte trupul i sufletul, materia i spiritul, fenomenele i esen ele, lumea
vizibil i lumea invizibil. Duhurile sunt ,,sufletele, esenele, laturile ideale, forele cuprinse
n orice fiin sau lucru. E o dublur dematerializat, spiritualizat i nemuritoare a fiin elor i
obiectelor lumii materiale. Referitor la oameni, se crede c sufletele lor prsesc trupul n
momentul morii i se ndreapt n lumea de dincolo, de unde revin ns periodic n lumea
celor vii. De aceea, credina n duhuri este strns legat de cultul strmo ilor. Via a i
comportamentul acestor spirite, natura lor benefic sau malefic n raport cu cei vii sunt n
strns dependen de ceea ce au fost ei n timpul vieii lor, de modul n care au decedat
(moarte natural, moarte violent, suicid etc.) i de respectarea strict a riturilor de
nmormntare. Duhurile rele se recruteaz, n general, dintre cei pctoi, vrjitori, oameni
ri, sau din morii necai, spnzurai, prpdii departe de cas, care nu au avut parte de o
nmormntare dup datin. Ei devin strigoi, moroi, priculici, vrcolaci sau time. n credin ele
romnilor, cultul strmoilor s-a contopit cu rmiele strvechilor religii animiste, n care
orice stihie, element al naturii, specie animal, vegetal sau mineral i avea ,,spiritul,
,,stpnul, ,,zeul su. De aceea, diferitelor categorii de duhuri sau spirite ale strmoilor li sau atribuit puteri asupra unui sector al vieii. Unele patroneaz casa i gospodria (Spiriduul,
arpele casei), altele controleaz meteugurile tradiionale, cum ar fi arta esutului (Marolea,
Joimria, Sfnta Vineri), sunt stpnii apelor (tima apei, Iuda, Vidra), aerului (Ielele,
Vntoasele), adncurilor pmntului (Balaurii, Zmeii, Celul Pmntului), pdurilor (MumaPdurii, Fata Slbatic) etc. Raporturile oamenilor cu natura nconjurtoare i cu lumea
invizibilului, cu lumea transcendent, cu viaa cosmic, sunt mijlocite de aceste spirite, prin
invocarea lor cu ajutorul ritualului i magiei.
1. Definitionen
GEIST der; -(e)s; nur sg 1. die Fhigkeit des Menschen zu denken, sein Bewusstsein
Intellekt, Verstand <einen regen, wachen, scharfen Geist haben, seinen Geist anstrengen> 2.
die innere Einstellung oder Haltung, die eine Bewegung charakterisiert Gessinung: der

demokratische, olympische Geist Geisteshaltung, Geistesrichtung, Geistestrmung,

Geistesverwandschaft Gemeinschaftsgeist, Kampfgeist, Klassengeist, Mannschaftsgeist 3.
das Charakteristische einer Epoche <der Geist der Zeit> Zeitgeist 4. Phil. das, was einen
Krper zum Lebewesen macht: Gott hauchte Mensch und Tier den Geist ein 5. im Geiste
nicht wirklich, sondern nur in jemandes Fantasie <jemand/etwas im Geiste vor sich sehen, im
Geiste bei jemandem sein>: Er sah sich im Geiste schon als neuen Abteilungsleiter 6. in
jemandes Geist(e) so, wie es jemand getan oder gewollt htte in jemandes Sinn(e) <in
jemandes Geist(e) handeln>: Die Firma wird ganz im Geiste des verstorbenen Grnders
gefhrt den/seinen Geist aufgeben sterben; etwas gibt den/seinen Geist auf ein Gert oder
eine Maschine hrt auf zu funktionieren; jemandem auf den Geist gehen jemandem lstig sein
jemandem auf die Nerven gehen; seinen Geist sprhen lassen/vor Geist sprhen viele kluge
Gedanken interessant und witzig formulieren; Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist
schwach verwendet, wenn man erklren will, warum man das nicht einhalten konnte, was
man sich vorgenommen hatte geistlos, geistreich, geistvoll
GEIST der;-(e)s, -er 1. ein gedachtes (berirdisches) Wesen ohne Krper, das gut oder
bse zu den Menschen ist, z.B. eine Fee oder ein Dmon <ein guter, ein bser Geist; Geister
beschwren; an Geister glauben> Geisterbeschwrung, Geisterglaube, Geisterwelt
Brunnengeist, Luftgeist, Waldgeist 2. ein Mensch, den jemand nach dessen Tod als Geist zu
hren oder zu sehen glaubt <ein Geist erscheint jemandem, geht um, spukt>: In dem alten
Schloss geht nachts der Geist eines Ritters um Geistererscheinung, Geisterhaus,
Geisterschloss, Geisterspuk, Geisterstimme 3. ein +Adj +Geist ein mensch mit der genannten
Eigenschaft <ein dienstbarer, freundlicher, hilfreicher, unruhiger Geist> Plagegeist,
Qulgeist 4. ein groer Geist jemand, der wegen seiner Intelligenz und seiner neuen Ideen
wichtig ist: Rousseau war einer der grten Geister seiner Zeit 5. der Heilige Geist die
Erscheinung des christlichen Gottes, die als Taube dargestellt wird Daran/Hier scheiden sich
die Geister ber dieses Thema gibt es unterschiedliche Meinungen; Du bist wohl von allen
guten Geistern verlassen! du spinnst wohl! geisterhaft
2. Etimologie
Cuvntul de baz: duh (sursa etimon ???)
Pronunie:
Categorie gramatical: substantiv comun, genul neutru
Declinarea substantivului:
Nominativ-Acuzativ (singular / plural): duh / duhuri (forme articulate hotrt: duhul /
duhurile)
Dativ-Genitiv (singular / plural): duh / duhuri (forme articulate hotrt: duhului / duhurilor)
Vocativ (singular / plural): duhule / duhurilor
Sinonime:
DUH s. v. apuctur, calcul, caracter, comportament, comportare, conduit, deprindere,
deteptciune, duhoare, fire, gnd, idee, infecie, intelect, inteligen, intenie, mpuiciune,
judecat, maniere, miasm, minte, moravuri, natur, nravuri, obiceiuri, plan, pricepere,
proiect, purtare, putoare, raiune, rsuflare, respiraie, socoteal, spirit, suflare, temperament.

DUH s. 1. v. fantom. 2. (BIS.) spirit. (Sfntul ~.) 3. v. spirit. 4. v. haz.

Antonime:
Cuvinte derivate: duhliu, duhoare, duhni, duhan, duhni, duhnet, duhori, zduhnet,
zduhni, duhovnic, a se duhovnici, a se nduhovnici, duhovnicesc, -easc
Cuvinte compuse: Sfntul Duh, floarea-duhanului
Cuvinte apropiate: vzduh, zduh (zduf), nduh (nduf), burduh (burduf).
(Comentati modalitatile de formare a acestor termeni din perspectiva neologica)
Cuvinte nrudite: paraclet, pnevmatologie, pnevmatofor, pnevmatic, pnevmatic
Expresii:
A-i da duhul = (pop.) a muri.
Srac cu duhul = (d. oameni) lipsit de inteligen / de spirit, prost, naiv, simplu.
Loc. adv. ntr-un duh = foarte repede.
Loc. adj. De duh = spiritual, inteligent.
Loc. adj. Cu (sau plin de) duh = cu spirit, inteligent, subtil, spiritual.
Loc. adv. Cu duhul blndeii = blnd, binevoitor.
Vorb de duh = vorb spiritual.
ntr-un duh = ntr-un suflet, ntr-o fug.
(Aceste expresii trebuie exemplificate si in context)
duh (dhuri), s. n. 1. Respiraie, suflare. 2. Suflet, spirit. 3. Spirit, suflet fr trup. 4.
Spirit, inteligen, agerime. 5. Intenie. 6. (Mold.) Reputaie, faim. Mr. duh. Sl. duch
(Miklosich, Slaw. Elem., 22; Miklosich, Lexicon, 182; Cihac, II, 104), cf. bg. duh spirit,
slov. duh miros. Ultimul sens este rezultatul unei confuzii cu buh. Este dublet de la du i, s.
m. pl. (dispoziie). Der. duhi (var. duhli, duhlui, duhni), vb. (a mirosi urt, a pu i), prin
intermediul suf. expresive, cf. sl. dychati, duchati, dchnti a respira, rus. tuchnut a
putrezi; duhl(u)it, adj. (Mold., puturos); duhliu, adj. (spiritual, ptrunztor); duhoare, s. f.
(putoare, miros urt), der. cu suf. -oare (dup Conev 98, din sl. dchor; dup Pucariu, Dacor.,
VII, 469, i Candrea, rezultat din ncruciarea cu putoare; dar semantismul este normal, fr a
avea n vedere aceast posibilitate), cf. dihor; duhor, vb. (a pui); duhoni, s. f. (sac pentru
seu), cf. dohotni; duhnet, s. n. (putoare); tihoare (var. tigoare), s. f. (lighioan, vietate),
formaie paralel cu duhoare i dihor, ca rus. tuchnut a putrezi, rut. tuchnuti a mirosi urt,
fa de slov. duhneti; tihoarc (var. tohoarc), s. f. (cojoc de piele de miel, folosit de ciobanii
din Mold. i Trans.), pare cuvnt identic cu cel alterior. Cf. dohot, duhovnic, duc.
2. Die Etymologie
Geist (ahd.), wgerm. (engl. ghost), verw. mit got. usgaisjan >ausser sich bringen< und anord.
geisa >wuerten<. Seine vorchristliche Bed. war wohl etwa >belebende, gttliche Kraft<, die
man urspr. in der religisen (schamanischen?) Ekstase wirksam gesehen hatte (vgl. WBetz,
Liturgie u. Mnchtum 20,48ff). G. berhrt sich mit Seele, aber wenn beide auch vielfach
miteinander vertauscht werden knnen, so bestehen doch andererseits Verschiedenheiten in
der Anwendung, die sich nicht durchgngig auf ein einheitliches Prinzip zurckfhren lassen.
In der lteren Sprache sind sie noch hufiger vertauschbar als in der neuren. Ein Fall, in dem
wir jetzt Seele vorziehen oder aber Sinn, Gemt, Herz einsetzen wrden, ist z. B. da es
morgen ward / war sein G. bekmmert Lu. 1.Mos. 41,8. Hufig noch in jmdm. (mit etwas)
auf den G. gehen >jmds. Stimmung (durch etwas) beeintrchtigen<. Der G. wird aufgefat als
etwas vom Leib Trennbares. Diese Trennung findet statt im Tod, daher den G. aufgeben

schon mhd., durch die Bibel (Klagelieder 2,12) allgem. verbreiteter Ausdruck fr sterben<;
vgl. auch so er jemand getdtet durch seine bosheit / so kan er den ausgefaren G. nicht
widerbringen Lu. Weish.Sal. 16,14; umgekehrt heit es von der auferweckten Tochter des
Jairus ihr G. kam wieder. Wir nennen ferner jemanden geistesabwesend, wenn sein G. so mit
entfernten Dingen beschftigt ist, da er die dem Leibe zunchtsliegenden nicht bemerkt. Wir
schreiben demjenigen Geistesgegenwart zu, der sofort an das denkt, was die von auen
herantretenden Umstnde verlangen. Wir sagen er weilt im Geiste bei seinen fernen Freunden
u. dgl. Wenn der G. vielfach als ein Hauch aufgefat wird, so beruht dies sowohl auf antiker
Anschauung, die sich schon in der Benennung ausspricht (griech. pnema, lat. spritus), als
auch auf der biblischen Schpfungsgeschichte (Lu. 1.Mos. 2,7); daher auch den G.
aushauchen >sterben<. Schon in der mal. Philosophie wird auch eine Mehrheit von Geistern
im menschlischen Krper angenommen, die in den einzelnen Nerven ihren Sitz haben und in
diesen das empfindende und bewegende Prinzip sind: die subtilen fewchtikait und plet, so
genennt sein spiritus vitales, und ber sich geen zum leben Berth. v. Chiemsee (DWb), (wobei
spiritus vitalis auf Cicero zurckgeht, z.B. De nat. Deorum 2,117). Sie werden als Vermittler
zwischen dem eigentlichen G. und der leiblichen Natur des Menschen gefat verneuret herz,
gehirn und mark, / insonderheit die spiritus, / darein unser seel wonen musz Froschmeus.
Diese Anschauung reicht bis in die neuere Zeit hinein, vgl. den Gehangenen, denen die
Geister pltzlich umbzwenget und zugeknpft werden Opitz, wie nun in dem Gehirn der
Geister Quell allein, aus welcher sie von da durch alle Nerven rinnen Brockes, sonst wre es
besser meine Geister ruhen zu lassen Goe., noch sind Sie auer Fassung; sammeln Sie erst
Ihre Geister Schi. Schi. verwendet diesen Pl. in seiner frheren Zeit besonders hufig, was
damit zusammenhngt, da er in seiner Philosophie der Physiologie eine Theorie darber
aufgestellt hat, wobei er sich des schon frher gebrauchten Ausdrucks Nervengeister (daneben
als Stoffbez. der Sg. Nervengeist) bedient. Noch jetzt ist Lebensgeister gebruchlich. Der G.
wird nach dem Tod als selbstndig fortexistierend gedacht. Auer den Geistern der
Verstorbenen kennt die mythische und religise Vorstellung eine Menge anderer Geister. In
der Volksvorstellung pflegt daran noch immer etwas Materielles zu haften. Die Geister
knnen dem Menschen sichtbar und durch ihre eigene Ttigkeit auch fhlbar werden, dagegen
vermag der Mensch sie nicht zu greifen und zu betasten. Man spricht von guten, bsen,
unreinen Geistern usw., dem Menschen wird ein Schutzg. (lat. genius) beigestellt, der Mesch
kann Geister in seinen Dienst bringen (dienstbarer G., hufig scherzhaft >dienende Person<;
nach Lu.Hebr. 1,14), das Geisterreich wird der gewhnlichen Welt gegenberstellt. Nach der
christlichen Vorstellung sind auer Gott die Engel und Teufel Geister. Der G. ist schlechthin
auch der heilige G. Ein G. wirkt nach biblischer Anschauung unmittlebar, ohne sichtbar zu
werden, auf das Innere des Mesnchen, daher Wendungen wie der G. kommt ber ihn, der G.
des Herrn ist ber mir, der G. Elias ruhet auf Elisa. Ein G. erscheint auch als Erzeuger des
dem Menschen eigenen Wesens, vgl. Es sey denn / das jemand geboren werde / aus dem
Wasser vnd G. Lu. Joh. 3,5, Wisset jr nicht / welches Geistes kinder jr seid? Lu. Luc. 9,55;
diese Wendung wurde im 18.Jh. in wes Geistes Kind er ist verndert. Man weist einem
solchen G. seinen Platz im Innern des Menschen selbst an. Biblisch ist die Vorstellung, da
der Wahnsinnige von einem bsen G. besessen ist, der sich austreiben lt. Entsprechend het
es von dem G. Gottes, dem heiligen Geist: der G. des Herrn war in ihm, da der Geist Gottes
in euch wohnet, Elisabeth ward des heiligen Geistes voll u. Dgl. Ebenso wird eine besondere
Begabung als Wirkung eines in das Innere eingedrungenen Geistes gefat: die ich mit dem G.
der Weisheit erfllet habe, ein Weib, die einen Wahrsagergeist hat. Diese biblischen
Vorstellungen wirken in der neueren Sprache nach und werden von dem religisen Gebiet auf
andere bertr., wobei sich auch antik-heidnische Vorstellungen einmischen; daher begeistern.
Erst in neuerer Zeit hat sich G. unter dem Einflu des frz. Esprit (Wechler, Esprit u. Geist
1927) zur Bez. eines Teils der seelischen Fhigkeiten entwickelt. Es tritt in Ggs. zu Gemt

und Herz. Es wird zum Ausdruck einer besonderen Begabung, der Gewandtheit, Leichtigkeit
des Denkens, des Einfallsreichtums: ein Mann von G., geistlos, -reich, -ttend, -voll. Hier
schliet sich an von allen guten Geistern verlassen sein >unvernnftig sein<. G. mit einer
attr. Best. wird auch von der ganzen Person gebraucht, die einen solchen Geist hat: ein groer,
kleiner, starker G., Fein-, Frei-, Schpfer-, Schwarmg., Schng. (nach frz. bel esprit). Man
schreibt auch einer Gruppe von Personen einen gemeinsamen G. zu, worunter man das
begreift, was in ihr an Vorstellungen und Gesinnungen vorherrscht: G. einer Krperschaft,
Korps-, Mannschafts-, Parteig. Man spricht ferner von dem G. eines Zeitalters, Zeitg.; G. in
diesem Sinn wird durch adjektivische o. Genitivische Bestimmungen oder durch
Zusammensetzungen charakterisiert: in dem Heere herrscht ein guter (kameradschaftlicher)
G., der nchterne (philosophische) G. des Jahrhunderts, ich werde sehen, ob der lyrische G.
mich anwandelt Schi.; der G. des Widerspruchs, der Forschungs-, Handels-, Untertaneng.
Man gibt den konkreten Ausdrucksformen abstrakten Vorstellungen einen bestimmten G. als
Grundlage, biblisch ist der Ggs. von Buchstabe und G. (Lu. 2.Kor. 3,6), vgl. ferner G. der
Gesetze, der Verfassung, der Kunst, der Literatur eines Volkes. Hier schlieen sich an der G.
der Freiheit, der olympische G. usw. Endlich wird G. wie sptlat. Spritus, frz. esprit
>(flchtlige) Essenz< gebraucht, in dieser Bed. Noch mit dem lteren Pl. Geiste, vgl. manche
Arten von Extrakten und Geisten Goe.; noch blich in Salmiak-, Weing. So bezeichnet es
dann auch den Alkohol: Tropfen des Geistes Schi. Punschlied, trinkt! eh der G. verraucht
Goe.Lj.23,92,8; Himbeer-, Melisseng. Usw. RHildebrand, G. 1926.