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Humanidades/Filosofa
Conocimiento e inters.
La reconstruccin del materialismo histrico.
Perfiles filosfico-polticos.
Teora de la accin comunicativa, I.
Teora de la accin comunicativa, II.
El discurso filosfico de la modernidad.
Jrgen Habermas
Pensamiento
postmetafsico
Versin castellana
de Manuel Jimnez Redondo
Taurus Humanidades
Ttulo original:
Nachmetaphysisches Denken
ndice
Prefacio ...............
II
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H.
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A pndice ...............
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Prefacio
Retomo a la Metafsica?
m o v im ie n t o s f il o s f ic o s
v e r d a d e s y n u e v a s l im it a c io n e s
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I
Parece haber adquirido carta de naturaleza transferir el con
cepto de paradigma procedente de la historia de la ciencia a la
historia de la filosofa y, recurriendo al Ser, a la conciencia
y al lenguaje intentar una clasificacin aproximada de las dis
tintas pocas del pensamiento filosfico. De acuerdo con Schndelbach y Tugendhat4 podran distinguirse, segn eso, una forma
4 E. Tugendhat, U, Wolf, Logisch-semansche Propdeutik, Stuttgart,
1983, pgs. 7 y ss.
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n
En Henrich nos topamos con la conviccin, que por lo dems
slo podra tener un equivalente en el Diamat, de que, en ltima
instancia, el pensamiento filosfico viene determinado por un
dualismo, que apunta a dos tipos de teoras ltimas: a teoras
generales, bien del espritu, o bien de la materia. Esta escisin en
planteamientos idealistas y materialistas dominara tambin el
pensamiento moderno. Y no puede negarse que el viejo juego en
torno al primado de la res cogitans o de la res extensa sigue
moviendo los nimos en la ramificada discusin actual acerca de
mente y cuerpo, body and mind sobre todo en el mbito an
glosajn, en el que las premisas de la ontologa cartesiana siguen
estando en vigor pese a la presencia de las corrientes pragmatis
tas, las cuales se remontan a Hegel11. Bajo esas premisas el
sujeto cognoscente o agente se enfrenta al mundo como suma de
todos los objetos o hechos, mientras que al propio tiempo ha de
entenderse tambin a s mismo como un objeto ms entre los
dems objetos del mundo (o como un complejo ms entre otros
complejos de hechos). Ya se interprete esta doble posicin del
sujeto en tanto que uno frente a todo y uno entre muchos en
trminos empiristas, y, como se ha venido haciendo de Hume a
Quine, se la describa, ora en trminos de una teora de la repre
sentacin, ora en trminos de anlisis del lenguaje, ya se la
entienda como hace Henrich, partiendo de la filosofa trascen
dental, como la bsica relacin consigo misma que caracteriza a
la subjetividadlas coacciones conceptuales que resultan de este
puesto de agujas ontolgico siguen siendo las mismas. En la
construccin de la teora cobra predominio, bien la posicin
intramundana del sujeto, bien la posicin que ocupa el sujeto
trascendiendo al mundo. O bien trata el sujeto de entenderse en
trminos naturalistas a partir de lo que conoce como procesos en
el mundo, o bien escapa de antemano a esta autoobjetivacin
declarando en trminos idealistas como fenmeno bsico de la
vida consciente la relacin misma del estar a la vez en y fuera del
mundo, que cada acto de reflexin actualiza. En todo caso, los
oponentes en esta disputa se anan en tomo al mismo tema. Y
Henrich subraya su importancia. Pues, como es obvio, con las
premisas de tal ontologa caera tambin la alternativa que Hen11 P. Bieri (ed.), Analytische Philosophie des Geistes, Meisenhem, 1981.
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III
Luhmann, inspirndose en Maturana y otros, ha extendido
y flexibilizado hasta tal punto los conceptos bsicos de la teora
de sistemas, que ha logrado convertir sta en base de un paradig
ma filosfico capaz de competir con los dems. La idea de un
devenir del mundo que se efectuara a travs de diferencias sis
tema-entorno, deja fuera de juego a las premisas ontolgicas
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los que hay que tomar en serio, oscilan en medio de una corona
verdaderamente surrealista de imgenes cerradas del mundo que
en trminos de mala especulacin se componen de fragmentos de
teoras cientficas. La New Age satisface de forma un tanto para
djica la necesidad que parece sentir de ese Uno y Todo que
se le fue para siempre, invocando abstractamente la autoridad de
un sistema de la ciencia, que cada vez se vuelve ms opaco. Pero
en el mar de una comprensin decentrada del mundo, tales cosmovisiones cerradas slo pueden estabilizarse en islotes subculturales que de uno u otro modo logran blindarse contra el ex
terior.
Pese a lo inextricable o inabarcable de esta nueva situacin,
mi sospecha es que nuestra situacin de partida no difiere en lo
esencial de la de la primera generacin de discpulos de Hegel.
En ese momento la filosofa haba mudado su estado de agrega
cin: desde entonces carecemos de toda alternativa al pensa
miento postmetafsico4. Voy a recordar primero algunos aspectos
del pensamiento postmetafsico, para tratar despus cuatro mo
tivos de desasosiego, con los que ste se vio confrontado: motivos
que problematizaron a la metafsica como forma de pensamiento
y que al cabo lograron devaluarla. Dejando a un lado la tradicin
aristotlica, voy a llamar metafsica, simplificando quiz en
exceso las cosas, a esa tradicin de idealismo filosfico, que se
remonta a Platn, y que a travs de Plotino y el neoplatonismo,
de S. Agustn y Santo Toms, del Cusano y Pico de Mirndola,
de Descartes, Spinoza y Leibniz, alcanza hasta Kant, Fichte,
Schelling y Hegel. El materialismo y el escepticismo antiguos, el
nominalismo medieval y el empirismo moderno representan mo
vimientos antimetafsicos, que permanecen, empero, dentro del
horizonte de las posibilidades de pensamiento abiertas por la
metafsica. La pluralidad y diversidad de planteamientos metafscos puedo reducirlas a un nico ttulo porque, desde la distancia
.que el tema exige, lo nico que me interesa son tres aspectos.
Voy a referirme al motivo de la unidad, un tema sin duda carac
terstico de la filosofa primera, a la equiparacin de ser y pensa
miento y a la dimensin salvfica del modo teortico de vida, en
una palabra: al pensamiento identitario, a la teora de las ideas
y al concepto fuerte de teora que caracteriza a la tradicin
metafsica. En cualquier caso, no cabe duda que esos tres mo4 Esta premisa la razono en J. Habermas, El discurso filosfico de la
modernidad, Madrid, 1989.
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I. A s p e c t o s
d e l p e n s a m i e n t o m e t a f s ic o
i
Pensamiento identitario. La filosofa antigua hereda del mito
la mirada al todo; se distingue del mito por el nivel conceptual
en que refiere todo al Uno. Los orgenes ya no se representan
con la intuitividad narrativa que haba caracterizado al mito, es
decir, como protoescena y principio de la cadena de generacio
nes, como algo primero en el mundo. Antes bien, esos orgenes
se han sustrado a las dimensiones de espacio y tiempo y quedan
abstrados en un proton, que, como infinito, se enfrenta al mun
do de lo finito o le subyace. Ya se lo conciba como Dios creador
trascendente al mundo, como fondo esencial de la naturaleza, o,
finalmente, en trminos ms abstractos, como el Ser, en todos los
casos surge una perspectiva en que las cosas y sucesos ultramun
danos pueden ponerse a distancia en su diversidad, cobrar carc
ter unvoco como entidades particulares y al tiempo ser concebi
dos como partes de un todo. En el mito, la unidad del mundo es
establecida de otro modo: como continuidad del contacto de lo
particular con lo particular, como correspondencia de lo seme
jante y lo desemejante, como juego de reflejos y contrarrefejos,
como encadenamiento, solapamiento y entrelazamiento concre
tos. Con el concretsmo de esta visin del mundo rompe el pen
samiento idealista de la unidad. Lo uno y lo mltiple, concebidos
abstractamente como relacin de identidad y diferencia, consti
tuyen aqu la relacin bsica que el pensamiento metafsico en
tiende como una relacin lgica a la vez que ontolgica: el Uno
es a la vez principio y fondo esencial, principio y origen. De l
deriva lo mltiple, en el sentido de fundamentadn y origen. Y,
merced a este origen, se reproduce como una diversidad orde
nada5.
Idealismo. El Uno y el Todo resultan de un esfuerzo heroico
del pensamiento, el concepto de Ser surge con el trnsito desde
la forma gramatical y nivel conceptual de las narradones a la
explicadn deductiva conforme al modelo de la geometra. De
ah que desde Parmnides se establezca una relacin interna
5 W. Beierwaltes, Denken des Einen, Francfort, 1985.
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II. R a c i o n a l i d a d
p r o c e d m e n t a l
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III. C a r c t e r s i t u a d o d e l a r a z n
El pensamiento postmetafsico estuvo en su origen totalmen
te bajo el signo de una crtica al idealismo de cuo hegeliano. La
primera generacin de discpulos de Hegel critic en la obra del
maestro la secreta preponderancia de lo universal, supratemporal
y necesario sobre lo particular, mudable y contingente, es decir,
la articulacin idealista del concepto de razn. Feuerbach acen
ta la primaca de lo objetivo, la insercin de la subjetividad en
una naturaleza interna y su confrontacin con la externa. Marx
ve enraizado el espritu en la produccin material y lo considera
encamado en el conjunto de las relaciones sociales. Kierkegaard
opone, finalmente, a una quimrica razn en la historia la facticidad de la propia existencia y la interioridad del radical quererser-uno-mismo. Todos estos argumentos reclaman contra el pen
samiento autorreferencial y totalizador, propio de la dialctica,
la finitud del espritu Marx habla de proceso de descomposi
cin del espritu absoluto. Ciertamente que ninguno de los
jvenes hegelianos evit del todo el riesgo de hipostatizar a sn
vez ese prius de la naturaleza, de la sociedad y de la historia y
retroceder as a la etapa de un inconfesado pensamiento preertico13. Los hegelianos de izquierda fueron lo suficientemente
fuertes como para conferir fuerza de conviccin, en nombre de
la objetividad, la finitud y la facticidad, al desidertum de una
razn generada en trminos de historia natural, encamada en el
cuerpo, socialmente situada e histricamente contextualizada;
pero no lograron desempear ese desidertum a la altura de la
conceptuacin y nivel de reflexin fijados por Kant y Hegel. Y
as, abrieron las esclusas para la crtica radical de Nietzsche a la
razn, que al proceder a su vez en trminos totalizadores acaba
reobrando sobre s misma.
Un adecuado concepto de razn situada no lleg a cuajar por
esta va, sino merced a la lgica interna de otro tipo de crtica
dirigido contra las variantes fundamentalistas del pensamiento liga
do a la filosofa del sujeto. En esta discusin que conecta con Kant
se ven sacudidos los conceptos bsicos de la filosofa trascendental
aunque no por ello despojados de su significacin paradigmtica.
13 Incluso Marx no logr pensar suficientemente la relacin entre naturale
za en s, naturaleza para nosotros y sociedad. La dialctica de la naturaleza de
Engels, la ampliacin del Materialismo Histrico a materialismo dialctico, tom
despus evidente la recada en el pensamiento precrtico.
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IV . G i r o
l in g s t ic o
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V . D e f l a c i n
d e lo e x t r a c o u d ia n o
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I
Las mltiples y diversas conexiones entre accin y lenguaje,
entre actuar y hablar, pueden desarrollarse sin perder de vista el
conjunto si partimos de los ejemplos ms sencillos y claros posi
bles1. Actuar lo ejemplifico en acciones cotidianas o manuales
como correr, entregar algo a alguien, martillar o serrar; hablar,
en actos de habla como mandatos, confesiones y constataciones.
En ambos casos cabe hablar de acciones en un sentido lato.
Pero, para no borrar las diferencias que aqu me importan, elijo
de antemano dos distintos modelos de descripcin. Las acciones
en sentido estricto, en el caso ejemplar acciones no lingsticas
sencillas del tipo mencionado, las describo como actividades teteolgicas con que un actor interviene en el mundo, para realizar
mediante la eleccin y utilizacin de los medios apropiados los
fines que se propone. Las manifestaciones lingsticas las descri
bo como actos con los que un hablante puede entenderse con
otro acerca de algo en el mundo. Estas descripciones puedo
hacerlas desde la perspectiva del agente, es decir, desde la pers
pectiva de la primera persona. Con ellas contrastan las descrip
ciones hechas desde la perspectiva de una tercera persona que
observa cmo un actor por medio de una actividad teleolgica
consigue un fin o cmo mediante un acto de habla se entiende
con alguien acerca de algo. Descripciones desde la perspectiva de
la segunda persona siempre son posibles en el caso de actos de
1 El carcter de esta contribucin, que trata de ser un bosquejo de mi
enfoque completo de pragmtica del lenguaje, explica la renuncia a referencias
ms detalladas.
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1. H a b l a
v e r s u s a c c i n
2. A c c i n
c o m u n i c a t i v a v e r s u s a c c i n e s t r a t g i c a
1. E l
g ir o p r a g m t ic o e n t e o r a d e l s ig n if ic a d o
2. D e l a
a c c i n s o c ia l a l o r d e n s o c ia l
transformado en:
la) Emitiendo 1), H ha exigido a O que p.
El saber atemtico se distingue del saber simplemente cotematizado porque no puede hacerse accesible por simple transfor
macin de la perspectiva del participante en la del observador,
sino que exige un anlisis de presuposiciones. Pues atemticas
son aquellas presuposiciones que los participantes en la comuni
cacin han de hacer para que el acto de habla cobre un determi
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m
El concepto fenomenolgico del mundo de la vida sugiere
ciertamente un concepto de constitucin del mundo, tomado de
la epistemologa, que no puede transferirse sin ms a la sociolo
ga. Para escapar a las dificultades de la fenomenologa social, la
teora de la sociedad, incluso en su propio planteamiento, ha de
liberarse de ia teora del conocimiento planteada en trminos de
constitucin y tomar la va de la pragmtica del lenguaje que a
nativitate se extiende a las interacciones lingsticamente media
das. El mundo de la vida debe introducirse, por tanto, como
concepto complementario del de accin comunicativa (1). Pero
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I. E l c o n c e p t o p r a g m t i c o - f o r m a l d e m u n d o d e l a v i d a
es en buena parte inmune a la presin que ejercen las problematizaciones provenientes de las experiencias generadoras de con
tingencias. Para percatarse de ello basta tener presente que esa
capa de saber elptico y siempre ya presupuesto no se la puede
arrancar del inaccesible modo en que halla la incuestionada con
firmacin de fondo que le es peculiar, ni se la logra convertir en
tema, si no es haciendo un notable esfuerzo metodolgico, y que
aun as slo puede ser arrancada de ese su carcter trozo por
trozo. Husserl propuso para ello el procedimiento de la variacin
eidtica, es decir, el mtodo de introducir modificaciones en el
mundo mediante nuestra libre fantasa o de proyectar mundos
que sirviesen de contraste y pudiesen arrojar luz sobre nuestras
expectativas de normalidad, tan inconscientes como inconmovi
bles e inaccesibles, y lograsen traer a primer plano el fundamen
to, por as decir, cosmivisional de nuestra prctica cotidiana. A
este mtodo se asemejan tambin los ejemplos con cuya ayuda
J. Searle demuestra que el significado de los actos de habla
permanece indeterminado mientras las condiciones de validez
semnticamente fijas no se complementen mediante presupues
tos de fondo intuitivamente sabidos, que permanecen implcitos
y atemticos, como algo presupuesto de forma enteramente
aproblemtica. As, al gato de la famosa oracin de filosofa
analtica el gato est sobre la alfombra se le lanza al espacio
para conseguir percatarnos, mediante esa modificacin, de que
normalmente un cuerpo colocado sobre algo slo nos lo repre
sentamos en tanto que sometido a los efectos de la fuerza gravitatoria de la Tierra. De igual manera, el homo sapiens desde que
empez a mantener su vida mediante el uso de determinados
instrumentos, tuvo que tener un saber intuitivo de la ley de la
palanca; pero como ley, slo se descubri y se le dio forma de
saber explcito en el curso de la problematizacin metdica que
de nuestro saber preterico indujo la ciencia moderna.
Pero el mtodo de la libre variacin de presupuestos inevita
bles choca inmediatamente con lmites. El saber de fondo cons
titutivo del mundo de la vida no es algo de lo que podamos
disponer a voluntad, al igual que tampoco estamos en situacin
de someter absolutamente todo a una duda abstracta. Ch. S.
Peirce, con su duda pragmatista en contra de esa duda cartesiana,
nos record ms bien que los problemas que quiebran la certeza
de nuestro mundo de la vida son algo que nos adviene, que nos
sale al encuentro con el poder objetivo que caracteriza a las
contingencias histricas. Ya Husserl haba asociado su anlisis
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mientras que el saber del lenguaje o relativo al lenguaje (Sprachwissen), vistas las cosas con la relatividad que hace al caso,
representa un saber a priori, entonces la paradoja puede que se
funde en que en el trasfondo que es el mundo de la vida estn
integrados saber relativo al mundo y saber relativo al lenguaje.
Pues bien, es la fuerza problematizadora de las experiencias
crticas la que separa en el mundo de la vida entre trasfondo y
primer piano. Son las experiencias mismas las que se diferencian
conforme a las formas prcticas de nuestro trato con aquello que
nos sale al encuentro en el mundo: cosas y sucesos, personas e
historias en que las personas se ven envueltas. El mundo de los
instrumentos y los plexos pragmticos de significatividades y re
misiones se constituyen en nuestro trato manipulador con cosas
y sucesos; el mundo solidario y los plexos histricos de sentido se
forman en nuestro trato interactivo con las personas de referen
cia el primero en el marco de plexos de cooperacin, el segun
do en el marco de comunidades lingsticas. Ontogenticamen
te el mundo de experiencias de nuestro trato tcnico-prctico con
la naturaleza externa slo se va separando poco a poco del de
nuestro trato prctico-moral dentro de una sociedad. Las expe
riencias, finalmente, con nuestra naturaleza interna, con el cuer
po, con las necesidades y sentimientos son de tipo indirecto; se
reflejan en las experiencias con el mundo externo. Cuando des
pus tales experiencias se autonomizan en formas estticas, las
obras de arte autnomo cumplen el papel de objetos que nos
abren los ojos, que provocan nuevas formas de ver las cosas,
nuevas actitudes y nuevos modos de comportamiento. Las expe
riencias estticas no se encuadran en formas de prctica; no estn
referidas a habilidades cognitivo-instrumentales y a ideas morales
que se forman en los procesos de aprendizaje intramundano,
antes estn entretejidas con la funcin de constituir mundo, de
abrir mundo, que posee el lenguaje.
La estructuracin de la experiencia refleja la arquitectura del
mundo de la vida en la medida en que va asociada con la estruc
tura tricotmica de los actos de habla y con el saber de fondo
constitutivo del mundo de la vida. Bien es verdad que estas
estructuras generales del mundo de la vida slo se nos muestran
cuando mudamos de actitud metodolgica. La terminologa de
trasfondo, primer plano y fragmento del mundo de la vida
relevante para la situacin slo puede tener sentido mientras
mantengamos la perspectiva de un hablante, que trata de enten
derse con otro sobre algo en el mundo y que a tal fin puede
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FC C JO N DE eiB L .O T E C A D
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rendimiento
recurso
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I. T r e s
p l a n t e a m i e n t o s e n l a t e o r a d e l s ig n if ic a d o
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ejecutados en un lenguaje natural son siempre autorreferenciales. Dicen a la vez cmo ha de emplearse y cmo ha de enten
derse lo dicho. Esta estructura reflexiva del lenguaje ordinario se
toma palpable en la forma gramatical de los actos de habla. El
componente ilocucionario fija en qu sentido se emplea el conte
nido proposicional y como qu clase de accin o acciones ha de
entenderse la emisin.
II. L m it e s
d e l a s e m n t ic a y d e l a t e o r a
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III. A c t o d e h a b l a , a c c i n c o m u n i c a t i v a
E INTERACCIN ESTRATGICA
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I
Todo anlisis de los procesos de entendimiento se gua por
intuiciones. Creemos saber qu significa ejecutar con xito un
acto de habla. Las observaciones que siguen sirven indirectamen
te a una comparacin de dos intuiciones de este tipo.
La concepcin intencionalista parte de que un hablante H
ejecuta con xito un acto de habla cuando con ayuda de un
signo x lleva a un destinatario la opinin o intencin que preten
de (intencin!). Su fin lo consigue H dando a conocer tambin al
destinatario esa intencin comunicativa suya (intencin2) . El mo
delo conforme al que se analiza el proceso del entendimiento es
el de una transmisin de ideas que H posee a un destinatario, el
cual con ayuda del signo x empleado por H con intencin comu
nicativa, ha de llegar a tomar posesin de dichas ideas: H da a
entender algo a A con ayuda de x.
La concepcin intersubjetivista parte de que H ejecuta con
xito un acto de habla cuando se entiende con un destinatario
sobre algo en el mundo. Con ello la descripcin intencionalista
no slo queda sustituida por una conceptuacin ms compleja (y
por tanto tambin menos clara), sino por una conceptuacin
distinta. Con una emisin x, H da a un destinatario la posibili
dad de tomar postura con un s o con un no frente a algo
acerca de lo que trata de llegar a un acuerdo con l. No es ia
transmisin de ideas sino la produccin de un consenso sobre
algo (controvertible en principio) lo que sirve aqu de modelo. El
lenguaje no se entiende como un instrumento para la transmisin
de contenidos subjetivos, sino como el medio en que los implica
138
II
Searle haba mostrado en 1969 que la comprensin de un
acto de habla no puede describirse como efecto perlocucionario3.
Un acto de habla no puede analizarse suficientemente conforme
al modelo de la actividad teleolgica porque el contenido semn
tico de aquello que el hablante habra de dar a entender a un
destinatario no se agota en el contenido subjetivo de la intencin
del hablante. Searle haba descrito con Austin la comprensin de
un acto de habla como meta ilocucionara, que primariamente
resulta de lo que se dice y no de la intencin del hablante. El fin
pretendido por el hablante consiste en que el destinatario entien
da que se cumplen las condiciones de validez del acto d habla
1 Cfr. ms arriba, pgs. 117 y ss.; y tambin ia bibliografa indicada en las
notas 16 y 17.
2 Cfr. K. O. Apel, Is Intentionality more basic than lnguistic Meaning?,
en Homenaje a J. Searle (en preparacin).
3 J. Searle, Speech Ac, Cambridge, 1969, pgs. 49 y ss.
140
III
La oracin En este motor se ha roto el eje refleja el estado
de cosas de que en este motor se ha roto el eje. Este estado de
cosas lingsticamente expuesto puede distinguirse de la comuni
cacin del estado de cosas expuesto de forma similar a como la
mencionada oracin puede distinguirse del acto de habla constatativo en que un hablante la emplea con intencin comunicativa.
Pues bien, Searle propone sustituir la oracin asertrica por un
dibujo y con ello la representacin lingstica del estado de cosas
por una representacin pictrica. Searle piensa que un conductor
que no domine la lengua de un pas podra comunicar de este
modo a un mecnico qu hay que reparar en su coche. Pues bien,
el dibujo que representa un eje roto puede tambin confeccio
narse sin la intencin de utilizarlo para realizar tal comunicacin.
La representacin pictrica del objeto puede ser perfecta con
141
IV
Aun cuando la tesis (1) pudiera defenderse frente a la con
sideracin que acabamos de hacer, el programa de explicacin
intencionalista requerira la fundamentacin de la tesis (2). Si el
xito de un acto de habla hay que medirlo en ltima instancia por
condiciones relativas a la representacin de un estado de cosas,
los distintos modos de actos de habla han de poder analizarse
como otras tantas maneras de referirse a condiciones de cumpli
miento de estados de cosas representados originalmente en tr
minos de actos mentales; Las diferentes clases de actos ilocucio
narios, en la medida en que tienen contenidos preposicionales,
pueden considerarse como modos diferentes en que las emisiones
representan la realidad... S entendemos que la forma bsica del
acto ilocucionario es F (p)... entonces los points ilocucionarios
determinarn las diferentes formas en que los p estn referidos
al mundo (219).
Bajo el presupuesto de que las emisiones deben su significa
5 La historia de la filosofa de la conciencia de Descartes a Husserl ensea
que no es en modo alguno casual que las categoras mentaiistas bsicas se orien
tasen por ia idea de una representacin de objetos, es decir, por la idea de una
relacin sujeto-objeto. Slo el giro lingstico que se produce desde Frege nos ha
hecho ver que tambin nuestras representaciones, de forma anloga a las oracio
nes, ofrecen una estructura proposicional; cfr. sobre esto E. Tugendhat, Voresungen zur Einfhrung in die Sprachanalytische Philosophie, Francfort, 1976.
143
V
Para entender un acto de habla directivo o conmisivo un
oyente no slo ha de entender las condiciones de satisfaccin o
cumplimiento del estado de cosas en l representado, sino tam
bin las condiciones bajo las que el acto puede valer como leg
timo o vinculante. Esta concepcin se debe a una generalizacin
en trminos de pragmtica formal de la idea bsica de la semn
tica veritativa. Tanto ms ha de poder confirmarse tambin en lo
tocante a los actos de habla constatativos.
Pero en este aspecto llama la atencin una asimetra. Mien
tras que la validez de los actos de habla constatativos slo parece
depender de la satisfaccin de las condiciones de verdad de la
oracin asertrica p empleada en ellos, para la validez de los
mandatos y de las promesas no basta, segn el anlisis que hasta
ahora hemos venido haciendo, el cumplimiento de las correspon
dientes condiciones de xito relativas al estado de cosas que p
expresado en el componente proposicional. Esta asimetra se
desvanece si se tiene en cuenta que tambin con los actos de
habla constatativos el hablante ha de pretender ms y algo dis
tinto que lo que, conforme a la lectura intencionalista, se espera
de l, a saber: hacer conocer al destinatario que tiene a p por
verdadero (intencin^ y que quiere hacer saber precisamente eso
(intencin^. El hablante no slo quiere participar al oyente la
intencin! que l tiene (a saber: que l piensa que p), sino que
quiere participarle el hecho p (de suerte que el destinatario
mismo piense que p). La meta locucionaria no consiste en que
el destinatario tome conocimiento de lo que H piensa, antes es l
mismo quien ha de llegar a la misma concepcin de la que H est
convencido. En una palabra, el destinatario ha de aceptar como
vlida la afirmacin del hablante.
Para conseguir este fin no basta que H imponga a un sig
no x las condiciones de verdad relativas a un estado de cosas
mentalmente representado y las ponga en conocimiento del des
tinatario emitiendo con ese fin x (la oracin asertrica) impreg
nada, por as decirlo, de esas condiciones de verdad, antes H ha
de confrontar al destinatario con su pretensin de que tambin
han de darse por satisfechas las condiciones que hacen verdadera
la oracin afirmada.
Con un acto de habla constatativo entabla, pues, el hablante,
no de otra suerte que con los mandatos y las promesa^ una
pretensin de validez susceptible de critica que el oyente habra
147
VI
No es, ciertamente, lo mismo entender el significado de una
expresin lingstica que entenderse sobre algo con la ayuda de
una emisin considerada vlida; con igual claridad hay que dis
tinguir entre una emisin tenida por vlida y una emisin vlida.
Sin embargo, las cuestiones relativas al significado no pueden
separarse por completo de las cuestiones relativas a validez7. La
cuestin bsica de qu significa entender el significado de una
expresin lingstica no puede aislarse de la cuestin de en qu
contexto puede esa expresin ser aceptada como vlida. Pues no
se sabra qu significa entender el significado de una expresin
lingstica si no se supiera cmo podra servirse uno de ella para
entenderse con alguien acerca de algo. Ya en las propias condi
ciones relativas a la comprensin de expresiones lingsticas pue
de verse que los actos de habla que con su ayuda pueden formar
se se enderezan a un acuerdo racionalmente motivado acerca de
lo dicho. En este aspecto la orientacin por la posible validez de
las emisiones pertenece a las condiciones pragmticas no slo del
entendimiento sino incluso de la comprensin misma del lengua
je. En el lenguaje estn internamente asociadas la dimensin del
significado y la dimensin de la validez.
Si partimos de esta concepcin intersubjetivista del lenguaje,
los tipos ilocucionarios pueden identificarse recurriendo al hilo
conductor que representan las pretensiones de validez8. Y para
averiguar cules son esas pretensiones de validez ofrcese la
cuestin heurstica de en qu sentido los actos de habla pueden
negarse en conjunto. Nos topamos exactamente con tres preten
siones de validez si consideramos bajo qu aspectos puede negar
se una oracin ilocucionariamente multvoca como
(4 ) Entregar a Y la suma exigida.
(4* ) No, t no eres muy de fiar en tales asuntos.
7 Cfr. K. O. Apel, Sprachliche Bedeutung, Wahrheit und norraative G~
tigkeit, en Archivio di Filosofa, LV, 1987, pgs. 51 y ss.
8 Cfr. mi propuesta de clasificacin en J. Habermas, Teora de la accin
comunicativa, Madrid, 1988, t. I, ss.
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I
En las Enadas de Plotino Unidad y Pluralidad es el tema
clave. En esa obra se resume el movimiento de pensamiento que
se inicia con Parmnides, el movimiento de un idealismo filos
fico que logr superar las barreras cognitivas de la visin mtica
del mundo. El to hen panta no significa que todo se agote en Uno
sino que lo Mltiple puede hacerse derivar de lo Uno y de este
modo ser entendido en conjunto, ser entendido como totalidad.
Con esta poderosa y violenta abstraccin el espritu humano se
hace con un punto de referencia extramundano, esto es, con una
perspectiva capaz de tomar distancias, desde la que el movido
entretejimiento y oposicin de los sucesos y fenmenos concretos
queda articulado en un todo firme y slido, sustrado por su parte
al mudable acontecer. Esta mirada distanciadora puede ahora
diferenciar entre el ente en conjunto y las entidades concretas,
entre el mundo y aquello que sucede en l. Esta distincin posi
bilita, a su vez, un nivel de explicacin que se distingue de las
narraciones mticas. El mundo en singular remite a un origen, a
un origen que ya no puede ser del mismo tipo que aquellas
potencias originarias que aparecan siempre en plural y sumidas
siempre en perpetua lid, a que el mito se refera. stas permane
can entretejidas con la cadena de generaciones y tenan un ori
gen en el tiempo. Pero el Uno, en tanto que origen carente de
presupuestos, es un proton del que brotan el tiempo y lo tem
poral.
Puesto que todo fenmeno necesitado de explicacin ha de
ser referido en ltima instancia al Uno y Todo, surge al propio
tiempo una coaccin que empuja a desambiguar: todo lo intra
mundano ha de quedar desambiguado y convertido en un ente
idntico a s mismo, es decir, ha de ser entendido como un
determinado objeto particular. Y la explicacin de los fenmenos
objetivados no puede buscarse en el plano mismo de los fenme
nos, sino en algo que subyace a los fenmenos en esencias,
ideas, formas o sustancias que, al igual que el Uno y Todo, son
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S
V-,
s
t.
, . ;
r-V- f
V f . v i ' i . .V h * V -4
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II
Las consideraciones de Schelling se mueven ya bajo las pre
misas de una filosofa de la conciencia que no piensa ya la unidad
de la pluralidad como un todo objetivo previo al espritu huma
no, sino como resultado de una sntesis que ese mismo espritu
efecta. Allende eso, el Sistema del idealismo trascendental
(1800) de Schelling contiene ya un primer bosquejo, una primera
construccin de la historia universal. Ambas coss, la razn como
fuente de ideas farmador as de mundo y la historia como el medio
a travs del cual el espritu efecta sus sntesis, revolucionan los
conceptos bsicos de la metafsica y suscitan como consecuencia
los problemas que en los hegelianos de izquierdas ponen en
marcha un pensamiento postmetafsico.
Como es sabido, Kant asocia con el concepto de conocimien
to las operaciones sintticas de la imaginacin productiva y del
entendimiento por las que la diversidad de representaciones y
sensaciones se organiza en la unidad de experiencias y juicios. La
aprehensin en la intuidn, la reproduccin en la imaginacin, y
el reconocimiento en el concepto son acciones espontneas que
recorren lo diverso, cuyos elementos asumen y asocian en una
unidad. La operadn de poner unidad en una pluralidad antes
desordenada la explica Kant recurriendo a la construccin de
figuras geomtricas y series numricas sencillas. En ellas el sujeto
activo procede conforme a reglas subyacentes; pues la represen
tacin de la unidad no puede surgir del propio acto de unir. Y
estas conexiones sintticas que el entendimiento practica quedan
a su vez unidas mediante la sntesis de nivel superior que es la
apercepcin pura. Por apercepcin pura entiende Kant el yo
pienso formal que ha de poder acompaar todas mis represen
taciones si es que en la diversidad de representaciones ha de
poder conservarse la unidad egolgica de una autoconciencia
siempre idntica. Para que el sujeto no se sumerja olvidado de s
en la corriente de sus representaciones, ha de retenerse a s
mismo como el mismo sujeto. Slo esta identidad establecida en
la autoconciencia aprehensiva, en modo alguno dada emprica
mente, sino trascendentalmente presupuesta, permite la autoatribucin de todas mis representaciones; slo mediante la unidad
trascendental de la apercepcin cobra la pluralidad de mis repre
sentaciones la general cohesin que las caracteriza como repre
sentaciones propias, es decir, como representaciones que me
pertenecen a m como sujeto cognoscente.
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III
Marx y Kierkegaard aprenden de ello. Con el primado de la
praxis y de la existencia, la perspectiva del participante que
representan el para nosotros y el para m hegelianos se hace
tambin teorticamente con el primado. Con ello la conciencia
histrica reconoce su provindalidad frente al futuro. La sntesis
de los procesos que son la historia universal o la biografa indivi
dual, ya se efecte mediante el trabajo social y la prctica revo
lucionaria, o mediante la conciencia cristiana de pecado y la
autoeleccin radical, se ajusta ms bien al modelo kantiano que
170
al modelo hegeliano. Pero los estadios que recorren las formaciones sociales o la propia existencia siguen obedeciendo a una
teleologa, ya haya sta de ejecutarse en trminos prcticos o en
trminos existenciales. La teora de la sociedad de Marx y la
dialctica de la existencia que Kierkegaard desarrolla en sus
escritos, conservan todava un residuo de fundamentalismo. Las
contingencias de lo otro y lo nuevo imprevistos, con las que la
historia, de forma cada vez ms reconocible, interviene desde
entonces en las estructuras de la razn fundadora de unidad,
desmienten toda sntesis precipitada y toda construccin que tra
te de ponerles dique. Es esta experiencia la que lleva a las gene
raciones de filsofos desde mediados del siglo XIX en adelante a
una renuncia cientificista a la metafsica y a replegarse sobre la
teora de la ciencia.
Pues haba sido ya el propio Kant quien, en vistas de la fsica
de Newton, haba liberado de todo plexo de sentido metafsico a
la naturaleza fenomnica, lo que ante todo significa: a la natura
leza objetivada en trminos cientficos; haba debilitado la uni
dad del cosmos convirtindola en meta heurstica del desarrollo
unitario de teoras. Por qu no descargar tambin ahora a la
historia de las hipotecas de ese sucedneo de metafsica que
representa una filosofa de la unidad-totalidad articulada en tr
minos de filosofa de la historia y entregarla a las ciencias del
espritu establecidas mientras tanto? Ahora bien, la apropiacin
hermenutica y actualizacin narrativa de lo transmitido ni si
quiera parecen plegarse ya (como lo hace an el saber nomolgico) al imperativo heurstico de una descripcin unitaria de la
realidad. El historicismo, en cualquier caso, vio en el saber del
intrprete y del narrador (un saber dependiente del contexto) el
mbito de una pluralidad que escapa a la pretensin de objetivi
dad y unidad del conocimiento. Sobre todo en Alemania surgen
concepciones dualistas de la ciencia por las que la unidad de la
razn queda expulsada no slo ya del cosmos, sino tambin
arrancada de la subjetividad y volatilizada en un ideal metodol
gico que slo puede tener ya validez para las ciencias de la
naturaleza, mientras que, conforme a la autocomprensin historicista, en las ciencias del espritu una pluralidad emancipada de
toda sntesis no poda menos de acabar conduciendo al relativis
mo. Por este lado, triunfan entonces las historias sobre la filoso
fa de la historia, las culturas y formas de vida sobre la cultura
como tal y la historia de las lenguas nacionales sobre la gramtica
racional del lenguaje en general. La interpretacin y la narracin
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IV
El giro lingstico ha transformado a la razn y al pensamien
to referido a la Unidad pero no los ha expulsado de la discusin
filosfica, como demuestra el resultado de la controversia en
tomo a dos clases de contextualismo. Sin embargo, ste se ha
convertido en un fenmeno del espritu de la poca. Al pensa
miento trascendental le importaba descubrir un patrimonio fijo
de formas que no tendran alternativa cognoscible. Hoy, en cam
bio, todo viene a dar en la vorgine de la experiencia de contin
gencia: todo podra ser tambin de otra manera las categoras
del entendimiento, los principios de la socializacin y de la mo
ral, la estructura de la subjetividad, los fundamentos de la propia
racionalidad. Y hay buenas razones para pensar as. Tambin
la razn comunicativa da casi todo por contingente, incluso las
condiciones de nacimiento del propio medio lingstico en que se
mueve. Pero para todo lo que dentro de formas de vida comuni
cativamente estructuradas pretende validez, las estructuras del
entendimiento lingstico posible constituyen algo no rebasable.
Y, sin embargo, el estado de nimo postmoderno alcanza
hasta a las novelas policiacas y a la publicidad. Una editorial
alaba el nuevo libro de Enzensberger anunciando que moviliza lo
irregular contra el proyecto de homogeneizacin, los mrgenes
contra el centro del poder, la vida desde la diferencia contra la
30 H. Putnam, Wtiy Cant Reason be Natuiazed, en H. Putnam, Realism and Reason, Cambridge, 1986, pg. 234.
31 J, Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, 1989.
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I
Durdieim fue el primero que observ la conexin entre
diferenciacin social o divisin del trabajo y progresiva indivi
duacin: Nadie pone hoy ya en duda el carcter obligatorio de
la regla que nos manda ser una persona y ser cada vez ms
persona1. Esta formulacin comporta una ambivalencia que
reaparece en la expresin que elige Parsons de individualismo
institucionalizado2. Por una parte, la persona, a medida que se
individa, conseguira ms libertad de eleccin y ms autonoma;
por otra, esta ampliacin de los grados de libertad cae bajo una
descripcin determinista: la emancipacin respecto de la coac
cin estereotipifcadora que representan las expectativas de com
portamiento institucionalizadas se describe an como una nueva
expectativa normativa como institucin. Araold Gehlen trae
este reverso a concepto: un individuo no es ms que una institu
cin en un nico caso3. El juego de conceptos tendra por fin que
mostrar que incluso el proceso de emancipacin del individuo
respecto de la coercin de lo universal termina l cabo en la
subsuncin del individuo bajo lo universal. Gehlen denuncia con
ello la idea de individuacin como una simple apariencia, y, al
igual que Foucault, pretende dejar convicta a la modernidad de
1 E. Durkheim, De la divisin du travail social, Pars, 1930, pg. 401,
2 T, Parsons, Religin in Postindustrial America, en Id., Action Theory
and the Human Condition, Nueva York, 1978, pg. 321.
3 A. Gehlen, Die Seete im technischen Zeitalter, Heidelberg, 1957,
pg. 118.
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suyos motivos que pueden encontrarse en Humboldt y Kierkegaard: que la individuacin no puede representarse como autorrealizacin de un sujeto autnomo efectuada en soledad y
libertad, sino como proceso lingsticamente mediado de sociali
zacin y simultnea constitucin de una biografa consciente de
s misma. La identidad de los individuos socializados se forma en
el medio del entendimiento lingstico con otros, y a la vez en el
medio del entendimiento biogrfico-intrasubjetivo consigo mis
mo. La individualidad se forma en las relaciones de reconoci
miento intersubjetivo y de autoentendimento intersubjetivamente
mediado.
La novedad decisiva frente a la filosofa del sujeto se tom
posible (tambin en este aspecto) con ese giro lingstico y prag
mtico que otorga el primado al lenguaje abridor de mundo
(como medio de entendimiento posible, cooperacin social y
procesos de aprendizaje autocontrolados) frente a la subjetividad
generadora de mundo. Slo as quedan a punto los medios con
ceptuales con que podemos dar cobro a una intuicin expresada
ya desde hace mucho tiempo en el habla religiosa. A partir de la
estructura del lenguaje se explica por qu el espritu humano est
condenado a la odisea, por qu slo puede advenir a s, encon
trarse consigo mismo por el rodeo de un completo extraamiento
en lo otro y en los otros. Slo en la ms completa lejana respecto
de s mismo, se toma consciente de s en su unicidad incanjeable
como ser individuado.
Antes de entrar en la concepcin de Mead, voy a hacer una
breve historia conceptual para mostrar cmo el ser individual
(das individuelle Wesen) la propia expresin delata ya una
paradoja escapa a los conceptos bsicos de la metafsica, inclu
so en la forma que esos conceptos adoptan en la moderna filoso
fa de la conciencia.
II
En el lenguaje filosfico, individuo es la traduccin de la
expresin griega atomon y significa, desde un punto de vista
lgico, un objeto del que puede enunciarse algo, y, desde un
punto de vista ontolgico, una cosa particular o un determinado
ser9. La expresin individualidad no tiene en primer trmino
9 Artculo individuo, en J. Mttelstrass, Enzyklopdie Philosophie und
Wissenschaftstheorie, tomo 2, pgs. 229 y ss.
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IV
Para Humboldt el lenguaje es el todo que forman el sistema
de reglas gramaticales y el habla. Exento l mismo de sujeto, el
lenguaje hace, empero, posible esa prctica lingstica entre los
sujetos pertenecientes a una comunidad de lenguaje por la que
al propio tiempo se renueva y mantiene como sistema de lengua
je. El inters de Humboldt se centra sobre todo en un fenmeno:
el de que en el proceso de comunicacin lingstica opera una
fuerza sinttica que pone unidad en la pluralidad de forma dis
tinta que por va de subsuncin de lo diverso bajo una regla
general. Kant se haba valido de la construccin de una serie
numrica como modelo del establecimiento de unidad. El con
cepto constractivista de sntesis, Humboldt lo sustituye por el
concepto de unificacin no coercitiva en la conversacin o dilo
go. El lugar de la perspectiva fundadora de unidad, que el sujeto
constructor, merced a sus formas de intuicin y categoras, impo
ne primero al material sensible y despus, con el yo pienso de
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VII
Hasta aqu hemos hablado de la relacin epistmica consigo
mismo, de la relacin que consigo mismo guarda el sujeto que
soluciona problemas, es decir, el sujeto cognoscente. El giro a un
tipo de consideracin intersubjetivsta conduce, en lo que a la
subjetividad concierne, al sorprendente resultado de que, se
gn parece, la conciencia centrada en el yo no representa nada
inmediato y absolutamente interior. Antes bien, la autoconcien
cia se forma a travs de la relacin simblicamente mediada con
otro participante en la interaccin, por una va que conduce de
37 G. H. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, 1938, pg. 174. [Esta nota
de Habermas, que se refiere a la versin alemana de Mind, Self and Society, va
provista de la indicacin traduccin corregida. En todos los textos de Mead que
aparecen en el presente estudio y cuya traduccin he realizado directamente del
ingls, he procurado, sin embargo, que la traduccin castellana refleje la traduc
cin que Habermas hace o acepta en alemn. N. del T,]
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miento a condiciones de comunicacin totalmente similares, contratcticas, dirigidas al futuro, a condiciones de comunicacin
anejas a un discurso universal. Y bajo las condiciones de un
universal discourse habran de tomarse ahora tambin aquellas
decisiones morales que en las sociedades modernas desbordan,
cada vez con ms frecuencia, a una conciencia moral puramente
convencional. El trnsito a una moral postconvencional se torna
ineludible. Mead lo interpreta as: Se genera una comunidad
ilimitada de comunicacin que trasciende el orden particular de
una determinada sociedad y dentro de la cual los miembros de la
comunidad pueden ponerse tambin, en un determinado conflic
to, fuera de la sociedad existente para llegar a un consenso sobre
hbitos distintos de accin y sobre una nueva formulacin de
representaciones valorativas46. La formacin del juicio moral
(as como de la comprensin tica que cada uno desarrolla de s)
queda remitida a un foro de la razn, que socializa a la vez que
temporaliza a la razn prctica. El espacio pblico unlversalizado
de Rousseau y el mundo inteligible de Kant quedan socialmente
concretizados y dinamzados en el tiempo por Mead. Y en todo
ello es la anticipacin de una forma idealizada de comunicacin
lo que otorgara al procedimiento discursivo de formacin de la
voluntad individual y comn un momento de incondicionalidad.
La gura de pensamiento desarrollada por Peirce de un
consenso alcanzado en una comunidad ilimitada de comunica
cin, de una ultmate opinin, retoma en Mead. En el discurso
prctico erigimos un mundo ideal, no de cosas reales, sino del
mtodo adecuado. La pretensin es la de someter a examen, la
de pedir cuentas a todas las condiciones de comportamiento y a
todos los valores que se hallan implicados en nn conflicto, abs
trayendo de las formas fijas de comportamiento y de las buenas
cualidades que han llegado a chocar unas con otras47. Para los
individuos, la individualizacin social significa que se espera de
ellos una autodeterminacin y una autorrealizacin que presupo
nen una identidad del yo de tipo no convencional. Sin embargo,
tambin esta formacin de la identidad slo puede pensarse como
socialmente constituida; tiene, por tanto, que estabilizarse en
relaciones de reconocimiento recproco a lo menos anticipadas.
Esto se confirma en aquellos casos extremos en que el auto
de la autorrelacn prctica se ve remitido por completo a s
46 Mead., Seiected Writtings, pg. 404.
47 Ibid., pgs. 404-405.
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IX
La proyeccin de una comunidad ilimitada de comunicacin
encuentra su apoyo en la estructura del lenguaje mismo. Al igual
que para la filosofa del sujeto el yo del yo pienso, tambin
para su sucesora la teora de la comunicacin desempea la
primera persona del singular un papel clave. Ciertamente que
54 H. Brunkhorst, Der Intelektuelle im Land der Mandarme, Francfort,
1987.
55 Mead, Gesammelte Aufsatze, tomo II, Francfort, 1987, parte III.
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X
En la sociologa se ha vuelto usual describir los procesos de
modernizacin social bajo dos aspectos distintos: como diferen
ciacin funcional del sistema social y como destradiconalizacin
del mundo de la vida. La diferendacin complementaria de un
sistema econmico gobernado a travs de mercados de capital,
trabajo y bienes, as como del sistema burocrtico y monopolizador de la violencia, es decir, del sistema regido a travs del medio
poder, que representa la administracin pblica, constituye el
60 El anlisis reconstructivo del uso del lenguaje, al igual que tampoco la
investigacin de las operaciones cognitivas efectuada en trminos de filosofa
trascendental, no es algo que pueda emprenderse desde la perspectiva de un
observador. As como el filsofo trascendental lleva a cabo su investigacin en la
actitud de una primera persona que se refiere a s misma, as tambin Mead
desarrolla su pragmtica del lenguaje en la actitud de un participante en la
interaccin, que se refiere a s mismo desde la perspectiva de una segunda
persona.
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I
Juristas como Savigny, historiadores como Burckhardt, psi
clogos como Freud, filsofos como Adorno fueron, a la vez,
escritores importantes. Todos los aos una conocida academia
alemana de lengua y literatura da un premio de prosa cientfica.
Kant o Hegel no hubieran podido expresar adecuadamente sus
ideas sin dar al lenguaje tradicional de su especialidad una forma
completamente nueva. En filosofa, en las ciencias del hombre,
el contenido proposicional de los enunciados queda bastante ms
ligado a la forma retrica de su exposicin, que lo que sucede en
Fsica. Pero incluso en la Fsica, la teora (como ha mostrado
Mary Hesse) no est del todo Ubre de metforas, de las que hay
que echar mano para hacer plausibles (haciendo intuitivamente
uso de los recursos que representa nuestra precomprensin de
sarrollada en el medio del lenguaje ordinario) nuevos modelos,
nuevas formas de ver las cosas, nuevos problemas. No es posible
una ruptura innovadora con las formas de saber acreditadas y las
costumbres cientficas sin innovacin lingstica: tal conexin
apenas si se pone hoy en duda.
Freud era tambin un gran escritor. Pero cuando decimos
esto no pensamos que su genio cientfico se expresara en la fuerza
creadora de lenguaje que tiene su limpia prosa. No fue su emi
nente capacidad como escritor la que le hizo descubrir un nuevo
continente, sino su mirada clnica y sin prejuicios, su fuerza
especulativa, su sensibilidad y audacia en el trato escptico con
sigo mismo, su tenacidad, su curiosidad, es decir, las virtudes de
un cientfico productivo. Nadie juzga inadecuado considerar los
textos de Freud como literatura, pero son slo o ante todo
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n
La nivelacin de la diferencia de gneros entre filosofa y
ciencia, por una parte, y literatura por otra, expresa una com
prensin de la literatura que se debe a discusiones filosficas. Y
stas, a su vez, se mueven en el contexto de un giro desde la
filosofa de la conciencia a la filosofa del lenguaje, que rompe de
forma particularmente furiosa con la herencia de la filosofa del
sujeto. Pues slo cuando de las categoras filosficas bsicas han
sido expulsadas todas las connotaciones de autoconciencia, auto
determinacin y autorrealizaein, puede el lenguaje (en vez de la
subjetividad) autonomizarse y convertirse hasta tal punto en des
tino epocai del Ser, en hervidero de significantes, en competen
cia de discursos que tratan de excluirse unos a otros, que los
lmites entre significado literal y metafrico, entre lgica y ret
rica, entre habla seria y habla de ficcin quedan disueltos en la
corriente de un acontecer textual universal (administrado indis
tintamente por pensadores y poetas). A la genealoga de este
pensamiento pertenecen, estilizando quiz excesivamente las co
sas, el primer Heidegger, el estructuralismo y el segundo Hei
degger.
Ya Fichte seala el crculo en que se ve atrapado un sujeto
orientado al conocimiento de s, cuando, al referirse a s mismo,
se convierte a s mismo en objeto y en tal acto se yerra a s mismo
como subjetividad espontneamente generadora. Con el anlisis
que en Ser y tiempo efecta del ser-en-el-mundo, Heidegger escapa
de ese crculo. Entiende el pensamiento teortico y objetivante
como modo derivado de un trato prctico ms originario
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m
Italo Calvino, que a la vez que un narrador imaginativo es
un buen conocedor de este asunto y un analista implicado sobre
todo en la discusin francesa, trata el tema Los planos de reali
dad en la literatura desde el punto de vista de un autor que tiene
ante s la frase: Yo escribo que Homero cuenta que Ulises dice:
he escuchado el canto de las sirenas. Analiza los distintos nive
les de realidad que el escritor genera a) al referirse reflexivamen
te a su propio acto de escribir, b ) y fingir a otro narrador, el cual
hace que c) una figura que aparece en su narracin informe sobre
una vivencia de contenido d ). Los niveles b) a d ) son niveles
dentro de la obra, es decir, niveles de realidad fingidos. Para
estos niveles el texto no pretende la credibilidad de un informe
histrico, de una documentacin o de la deposicin de un testigo,
5 M. Foucault, Prface a ia transgression, en Critique 1963, agosto-sep
tiembre, pg. 761.
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V
La novela en segunda persona convierte al lector en un
colaborador que difusamente se mantiene entre un mundo ficti
cio y su mundo real, que se halla a la vez dentro y fuera: dentro
como uno ms entre los diversos personajes de ficcin, pero a la
vez fuera porque la figura del lector fingido remite al lector real
y establece, por tanto, una referencia allende el libro. La novela,
al tomar reflexiva su referencia al lector, rompe de forma hbrida
las barreras de la ficcin, pero con los medios de la ficcin.
Los lmites de la novela vienen marcados por el principio y
fin de su encuentro con el lector. A esta circunstancia Calvino
le da cobro en su novela. Si una noche de invierno un viajero de
Calvino comienza con que el lector adquiere en una librera un
ejemplar de la novela de Calvino Si una noche de invierno un
viajero, que acaba de aparecer, y se sumerge de inmediato en su
lectura, la cual acaba literalmente con la ltima frase del libro y
con la ltima pgina de ste. Pues bien, Calvino establece una
doble relacin con su lector. Cuenta cmo el lector encuentra
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Apndice
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mtersubjetividad. Es ese planteamiento el que desarrolla Bernstein partiendo de supuestos pragmatistas y relativos a hermenu
tica del lenguaje; para ello se apoya tanto en Peirce como en
Gadamer,
El paradigma del entendimiento lingstico constituye tam
bin el trasfondo para las primeras discusiones productivas con
Derrida, Foucault y Lyotard, los influyentes autores del postestructurasmo francs que, junto con Richard Rorty16, han en
contrado en Estados Unidos algo ms que eco y que mientras
tanto han sido entre nosotros objeto de una recepcin que filo
sficamente hay que tomar en serio, Albrecht Wellmer y Axel
Honneth inician, por as decirlo, desde dentro la disputa argu
mentativa con esa crtica radical de la razn que sobre las huellas
de Nietzsche viene practicndose en Francia, y lo hacen sobre el
terreno preparado por Horkheimer y Adorno. Wellmer17 sigue
lineas de argumentacin de la teora esttica y de la filosofa de
la historia, y Honneth se orienta por cuestiones de teora de la
sociedad. Por lo dems, como puede verse en ambos libros, la
filosofa alemana puede seguir produciendo todava textos litera
riamente brillantes.
Pero con el cambio de paradigma desde la conciencia al
entendimiento lingstico no est predecxdida todava la cuestin
que mueve a Henrich, la cuestin de un retomo a la metafsica.
Los ltimos trabajos de Michael Theunissen18 permiten ms bien
esperar tambin por este lado el enrgico esfuerzo de hacerse con
una pizca de absoluto, aun cuando esta vez en conceptos de
mtersubjetividad, y ello tras una larga marcha por los montones
de ruinas de la teologa negativa. Con ocasin de una conferencia
que provoc sensacin en su momento, Theunissen fexibiliz en
trminos de teora de la intersubjetividad (aunque sin servirse de
los medios de la filosofa analtica del lenguaje) el concepto de
universal concreto de Hegel, matizndolo de suerte que pudo
servirse de l como clave para una interpretacin (en trminos de
diagnstico de nuestro tiempo) de los actuales movimientos de
huida. Pero Theunissen se detiene en cuanto la verdad empieza
16 Richard Rorty, Consequences of Pragmatism, Mimeapolis, 1982; Bemhard Wadenfels, In den Netzen der Lebenswelt, Francfort, 1985.
17 Albrecht Wellmer, Zur Dialekk von Modeme und Postmodeme, Franc
fort, 1985; Axel Honneth, Kritik der Macht, Francfort, 1985.
18 Michael Theunissen, Negativitt bei Adorno, en L. v. Friedeburg, J.
Habermas (eds.), Adorno-Konferenz J983, Francfort, 1983.
274
275
ndice
2'
ni
11
E ngels, Friedrich, 50
E nzensberger, H ans M ., 180
E vans, G ., 120
Feuerbach, L udw ing, 30, 50
F eyerabend, Paul, 174, 273
F ichte, Johann G ., 20, 35 s, 39, 43,
5 5 ,1 9 7 -2 0 1 ,2 0 3 ,2 0 7 ,208s, 217,
242, 268, 271
Flaubert, G u stave, 247
FUtner, A n d reas, 203
F odor, Jerry A ., 107
Foucault, M ichel, 15, 5 1 ,1 0 6 ,1 8 8 ,
244s, 247, 272, 274
Frank, M anfred, 55, 58
F rege, G o ttlo b , 16, 30s, 5 5 s, 80s,
109, 112s, 1 1 8 ,1 1 9 , 123, 143
Freud, Sigm und, 15, 56, 160, 219,
240s, 264
Friedeburg, Ludwig v , , 274
278
M ach, E m st, 47
M acln tyre, A lasdair C ., 273
M an, Paul d e, 241
M arcuse, H erbert, 18
M arquard, O d o, 156, 72ss
M artens, E kkehard, 24
M arx, Karl, 1 5 ,1 7 ,3 1 , 5 0 ,8 6 ,1 0 6 ,
157, 170s, 233, 243, 264
M atthiesen, U lf, 61
M aturana, H um berto R ., 32
M cC arthy, T hom as A ., 178, 273
M cD ougall, 214
M cD ow ell, J., 120
M ead, G e o r g e H ., 17, 3 0 ,3 7 ,1 7 7 ,
184, 188, 1 9 0 ss, 20 1 , 202,
209-222, 223s, 228, 2 3 2 s; 237,
239
M eggle, G eorg, 109
M erleau-P onty, M aurice, 14, 30,
56, 60
M ills, C . W ., 191
M ittelstraB, Jrgen, 192
M olesch ott, Jacob, 47
M oore, G eorge E ., 14
M orris, Charles W ., 3 1 ,1 0 9
279
Skinner, B . F ., 109
Snell, B ., 43
Scrates, 194
Spaem ann, R ob ert, 155, 267
Spinoza, B en ed ictu s d e, 23, 39,
168
Stenius, Erc, 118
Strauss, L eo , 22
Straw son, P eter F ., 117, 228
Stum pf, Kari, 265
T aylor, C harles, 54
T h e u n is s e n , M ic h a e l, 5 3 , 2 0 0 ,
274s
T om s v. A q u in o , 39, 168, 1%
Trakl, G eorg, 241
T u gen d h at, E m s t , 2 2 , 5 5 , 110,
1 1 2 ,1 1 9 ,1 3 6 ,1 4 3 ,2 0 8 ,2 2 8 ,2 6 6
T uom ela, R aim o, 136
V ygotsk i, L ev S.
W ald en fels, B ernhard, 56
W arner, R ., 140
W eber, M ax, 160, 243
W ellm er, A lb rech t, 185, 274
W est, C ., 60, 176
W etering, Jan van d e, 181
W h iteh ead , A lfred N ., 14, 225
Wxld, C hristoph, 191
W ilhelm v. O ckham , 184
W inch, P eter, 120
W ittgenstein, L udw ig, 14, 17, 30,
4 8 , 57, 80s, 109, 113ss, 120s,
123s, 177, 211
W olt, U rsula, 266
W o o d , A lie n , 136ss
W urst, P eter, 265
W ygotski, 17
280
TAURUS HUMANIDADES
FILOSOFA
Jos luis L. Aranguren; CRTICA Y MEDITACIN {E 8)*
Theodor W. Adorno y Max Horkheimer: SOCIOLOGICA (E 44)
Vctor Kraft: EL CRCULO DE VIENA (E 45)
Bertrand RusseiL LGICA Y CONOCIMIENTO (E 48)
Antoine Vergote: PSICOLOGA RELIGIOSA (E 58)
Theodor W. Adorno: TRES ESTUDIOS SOBRE HEGEL (E 61)
Bertrand Russel: ANLISIS DE LA MATERIA {E 62)
Paul Ricoeur: FINITUD V CULPABILIDAD (E 63)
Maurice Merieau-Ponty: LA PROSA DEL MUNDO {E 71)
Eugenio Tras: LA DISPERSIN (E 75)
Herbert Butterfield: LOS ORGENES DE LA CIENCIA MODERNA (E 77)
Theodor W. Adorno: LA IDEOLOGA COMO LENGUAJE {E 78}
G. E. Moore: EN DEFENSA DEL SENTIDO COMN (E 81)
E. M. Cioran: BREVIARIO DE PODREDUMBRE (E 83)
Georges Bataille: SOBRE NIETZSCHE (E 84)
Fernando Savater: LA FILOSOFA TACHADA, precedida de NIHILISMO Y ACCIN
(E 85)
Gustavo Bueno: ENSAYOS MATERIALISTAS {E 86)
Emmanuel Mounier: MANIFIESTO AL SERVICIO DEL PERSONALISMO (E 80)
Waiter Benjamn: DISCURSOS INTERRUMPIDOS I. Filosofa del arte y de la historia
(E 91)
Georges Bataille: LA EXPERIENCIA INTERIOR {E 92)
Charles Fourier: LA ARMONA PASIONAL DEL NUEVO MUNDO (E97)
E. M. Cioran: LA TENTACIN DE EXISTIR (E 98)
Femando Savater: APOLOGA DEL SOFISTA (E 101)
Giordano Bruno: MUNDO, MAGIA, MEMORIA (E 104}
Martin Jay: LA IMAGINACIN DIALCTICA. Una historia de la Escuela de Frankfurt
{ 112)
Francs A. Yates: EL ARTE DE LA MEMORIA (E 113}
Georges Bataille: EL CULPABLE (E 117)
Waiter Benjamn: HASCHISCH {E 120}
E. M. Cioran: EL ACIAGO DEMIURGO {E 121)
Clment Rosset: LA ANTINATURALEZA (E 124)
Alian Janik y Stephen Toulmin: LA VIENA DE WITTGENSTEIN (E 126)
* E Ensayistas; NC = Noesis de Comunicacin.