LANGUES ECRITURES LECTURES

La capacite de lire comme toute qualite est une

descente du monde de la perfection celui de la
manifestation phenomenale et toute descente est
essentiellement une dimunition dintensite on peut
donc dire que plus une qualit devient physique plus
elle decroit en intensite de ce fait lintensit de la
manifestation est inversement proportionnel la
dimunition de sa qualit existentiellle ou lumineuse sur
le plan de la manifestation sensible.
Les ralisations descendantes sont plus parfaites que
les ralisations ascendantes. Le Prophete (pslf) a
dit Midadoul ulema afdal min dimaish- shuhada ,
lencre des savants est plus prcieux que le sang des
martyrs :
les
savants
sont
les
perfections
descendantes cest dire le retour apres avoir attein le
but du voyage spirituel vers Dieu. Lencre du savant est
une manifestation de perfection dans la descente alors
que le sang est une acquisition dans la voie
asenendante
Le mot metaphysique a souvent mauvaise presse
aupres de la grande majorit qui considre la religion
au seul point de vue sentimental.
Le
pietisme
pour
eux
suffit.
Les
approches
metaphysiques sont taxes de pretentions de hauteurs
alors que le domaine de la metaphysique nest rien
dautre que lexpression de la vrit elle meme. La
metaphysique est en relation ombilicale avec la
theologie qui en est une descente ou materialisation
pour satisfaire les besoins de guidance pour ceux qui
nont pas necessairement linclination ou les aptitudes
pour la
metaphysique. nanmoins la theologie dans
sa profondeur est identique la metaphysique .

La connaissance principielle qui contient la totalit de la

connaissance rend la personne qui en est depositaire
independante (mais non ignorante, bien au contraire !)
de lcriture qui nest quune photographie de la
connaissance.
Les conclusions des partisans de lillettrisme du
prophte (pslf) aprs avoir analys certaines sources
contradictoires sont que en labsence de preuve
palpables, le prophte (pslf) tait illettr alors que
labsence de preuve nest pas une preuve dabsence
(admoul wijdane la ya-doulou ila adamoul woujoud)
.Labsence de quelque chose nest pas une preuve de
son inexistence. Ils ont perdu de vue le fait que
labsence de preuve crite nest pas un argument
dductif mais inductif ce qui est une tentative dinduire
un aspect gnral partir dun fait tout particulier.Une
telle attitude pvhe par excs de subjectivisme malgr
les prtentions dobjectivit des tenants de cette
position.
Ren guenon (cheikh Abdel Wahid Yahya) parle de la
contemplation directe et de la contemplation par reflet. 1
Dans quelle catgorie se trouve la rvlation qui est
minemment le plus haut degr de la contemplation.
Cette contemplation tant active,elle se situe au del
de lindividualit ce qui veut dire que linspir est
agissant dans ce processus il nest donc pas concevable
que celui ci puisse tre ignorant de la ralit du
phnomne et du noumne de la rvlation linverse
de ce qui est dcrit par certains textes islamiques
manifestement fabriques.
La relation entre le prophte (pslf) et lange de la
rvlation est dcrite par le mot arabe akh qui
1 Initiation et Ralisation spirituelle, Ren Gunon, d. ditions Traditionnelles, 1967

p 132

signifie frre qui tymologiquement renvoi deux

tres qui sont en communion ditineraire et de
destination ce qui implique une relation dunit entre le
prophte et Jibril cette union ayant lieu dans une station
de non dualit
Cest la diffrence entre aynoul yaquin et haqoul yaquin
La ralisation ascendante des prophtes est actualise
avant leur tat humain dailleurs la sourate Ar-rahmane
indique que le coran a t enseign avant que lhomme
ne soit ce qui fait rfrence ltat pr humain du
prophte qui est identique lhomme universel (Al
Insan Al Kamil).
Donc lidentit suprme tait dj ralis par celui ci au
moment de sa naissance dailleurs son hagiographie est
trs explicite ce propos non seuleument pour lui mais
galement pour son wasi lImam Ali (psl), Fatima
Zahra (pse)(qui rcitait le coran dans le ventre de sa
mre Khadija ), et les onzes imams de leur
descendance. Les vnements ayant prcds la
naissance du Prophte (pslf) ou ayant euent lieu aprs
celle ci sont des indications sur ce que nous venons de
dire. En outre les possibilits de ltat humain leur ont
permis de parachever cette perfection dou la rcitation
de certaines paroles sacres par le prophte et limam
au moment de leur naissance. Certaine figure non
prophtique et non imamique participe dailleurs cette
qualit que lon retrouve dans leurs hagiographies.
Le fameux hadith o le prophte proclame la
prcdence ontologique de sa prophtie par rapport
letre adamique vient encore confirmer cette vrit.
La ralisation de la prophtie prcde ontologiquement
ltat adamique ou humain

SYMBOLISME,
TRADITIONNELLES

LANGAGE

ET

SCIENCES

Yet another example of this incomprehension recently

came to our attention in a study devoted to Muhyid-Din
ibn al-Arabi, in which the author expressed surprise at
finding, side by side with the latters purely spiritual
doctrine, numerous considerations on astrology, the
science of letters and numbers, symbolic geometry, and
many other things of the same order which he seemed
to regard as having no link with the doctrine itself
As an example of just how far from reality it is to
envisage them in such a way, we shall here offer some
instruction on the science of hand-reading (ilm al-kaff)
in Islamic esotericism, which in any case constitutes
only one of the many branches of what might be called,
for want of any better term, physiognomy, although
this word does not do justice to the full scope of the
Arabic term (ilm al-firasah) denoting this group of
sciences. L
Ilmul firasa tait tres repandu chez les anciens voir la
discussion avec limam chafii et egalement le texte de
unwan al basri
It may be added that the region of the wrist, beyond the
hand properly speaking, is the place corresponding to
the two highest heavens, those of the fixed stars and

the empyrean, which, together with the seven planetary

heavens, complete the number 9.
Moreover, the twelve zodiacal signs (buruj) are located
in different parts of the hand, and are linked, moreover,
to the planets, of which they are the respective
houses (one apiece for the sun and moon and two for
each of the other planets), and also to the sixteen
figures of geomancy (ilm ar-raml), for all the traditional
sciences are closely linked together.
An examination of the left hand indicates the nature
(at-tabiyah) of the subject, that is, the collection of
tendencies, dispositions, or aptitudes that in some way
constitute his innate characteristics. The right hand
exhibits the acquired characteristics (al-iktisab), and
since these latters change continually, the reading must
be repeated every four months if a thorough study is to
be made. This period of four months constitutes in
effect a complete cycle, in the sense that it brings us
back once more to a zodiacal sign corresponding to the
same element as that of the starting-point, the order of
the correspondence with the elements being, as one
knows, fire (nar), earth (turab), air (hawa), and water
(ma). It is therefore an error to suppose, as some have,
that the period in question should be only three
months, for this period only corresponds to one season,
that is, one part of the annual cycle, and is not itself a
complete cycle.
The science of hand-reading, strange as this may seem
to those who have no notion of such things, is, in its
Islamic form, directly related to the science of the divine
names: the arrangement of the principal lines of the left
hand trace out the number 81, and those of the right
18, giving a total of 99, which is the number of the
names attributed to Allah (sifatiyyah). As for the name
Allah itself, it is formed by the fingers in the following
way:
1

The science of hand-reading in Sufism

the little finger corresponds to the alif, the ring finger to
the first lam, the middle and index fingers to the second
lam, which is double, and the thumb to the ha (as
regularly drawn in its open form); and here lies the
principal reason for the widespread use of the hand as a
symbol in all Islamic countries (a secondary reason
being connected with the number 5, whence the name
khums, which is sometimes given to this symbolic
hand). From this we may understand the meaning of the
verse in the book of Job: He seals (khatim) up the hand
of every man, that all men may know his work; and it
may be added that this is not unrelated to the essential
role of the hand in the rites of benediction and
consecration.
The ninety-nine names which express the divine
qualities are also distributed according to this
septenary: 15 for the heaven of the sun, by reason of its
central position, and 14 for each the other six heavens
(15 + 6 x 14 = 99). An examination of the signs found
on the part of the hand corresponding to each planet
indicates in what proportion (s/14 or s/15) the subject
possesses the qualities related to each; this proportion
itself corresponds to a same number (s) of divine names
among those belonging to the planetary heaven in
question; and these names themselves can then be
determined by means of a very long and complicated
calculation.
Toute connaissance exclusivement livresque na rien
de commun avec la connaissance initiatique, mme
envisage son stade simplement thorique. Cela peut
mme paraitre vident aprs ce que nous venons de
dire, car tout ce qui nest qutude livresque fait
incontestablement partie de lducation la plus
extrieure; si nous y insistons, cest quon pourrait se

mprendre dans le cas o cette tude porte sur des

livres dont le contenu est dordre initiatique. Celui qui lit
de tels livres la facon des gens cultivs , ou mme
celui qui les tudie la facon des rudits et selon
les mthodes profanes, nen sera pas pour cela plus
rapproch de la vritable connaissance, parce quil y
apporte des dispositions qui ne lui permettent pas den
pntrer le sens rel ni de se lassimiler un degr
quelconque. [...] Tout autre est le cas de celui qui,
prenant ces mmes livres comme supports de son
travail intrieur, ce qui est le role auquel ils sont
essentiellement destins, sait voir au del des mots et
trouve dans ceux-ci une occasion et un point dappui
pour le dveloppement de ses propres possibilits; ici,
on en revient en somme lusage proprement
symbolique dont le langage est susceptible.
(Ren
Gunon,
Apercus
sur
lInitiation,
Ed.
Traditionnelles, 1992, pp. 218-9)