Intolerancia religiosa en el Mxico moderno?

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Un da de enero de 1996, Genaro Garza Cant, lder vecinal de una zona en la ciudad de
Monterrey, Mxico, se preguntaba sobre la postura a tomar al da siguiente, en la asamblea
de vecinos catlicos, en donde se decidira si deberan o no protestar ante las autoridades
municipales, y en caso de hacerlo, qu sesgo debera tomar su propuesta. En efecto, ese da
se iba a someter a votacin la solicitud hecha a la autoridad por parte de la Asociacin
religiosa Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, de un cambio de uso del
suelo para construir un templo en esa zona urbana. Sera lcito se peguntaba Genaroejercer presin tanto sobre el alcalde, como sobre los regidores del ayuntamiento para evitar
la construccin de un templo mormn? Al rechazar el proyecto de ese grupo religioso, no
estaran incurriendo en un caso de intolerancia o de prejuicio religioso? Por otra parte, al
permitir la construccin de un templo de una denominacin religiosa distinta a la mayora
catlica de ese sector urbano, y adems, a un costado de un plantel educativo de tradicin
catlica, no podra ser la ocasin de un posible conflicto a mediano o largo plazo, y por lo
tanto, deberan evitar por este motivo la construccin del templo?
Dado que Genaro consideraba que la controversia ataa a los principios y actitudes que
deban tener los creyentes, pens que sera importante saber qu decan los documentos de
la Iglesia catlica al respecto. Los textos ms relevantes a consultar, por ser tambin los
ms oficiales para Genaro, sin duda eran los del Concilio Vaticano II, en particular las
declaraciones sobre la libertad religiosa, y sobre las otras denominaciones cristianas. En
ellos, se explicita la doctrina que pregona la Iglesia Catlica en lo que respecta a la
tolerancia, reconocimiento de otras iglesias y ms (ver Anexo 1). Genaro consideraba, que
desconocer con una decisin dichos lineamientos, podra equivaler a no reconocer la
doctrina oficial por parte de los catlicos del grupo que lidereaba, adems sera acto de
intolerancia religiosa el hecho de rechazar la presencia de otra asociacin religiosa. Sin
embargo, una posible toma de decisin contraria a la construccin del templo de los

Este caso fue escrito por el Profeso Jos Luis Ramirez Vargas con el propsito de servir como material de
discusin en clases, no pretende ilustrar buenas o malas prcticas administrativas.
Algunos datos de este documento han sido modificados a peticin de las personas e instituciones
involucradas.
Derechos Reservados Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey; Av. General Ramn
Corona No. 2514 Col. Nvo. Mxico, Zapopan, Jalisco 45140, Mxico. El ITESM prohbe cualquier forma de
reproduccin, almacenaje o transmisin de la totalidad o parte de esta obra, sin autorizacin por escrito.
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Tecnolgico de Monterrey

Fecha de revisin: noviembre 6, 2007

ltima revisin: octubre 6, 2008

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mormones por parte de Genaro y los vecinos, no podra acaso ser interpretada por ellos
mismos precisamente como una salvaguarda de la paz entre los grupos?
En lo que respecta a la asociacin, conocida como Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos das, Genaro descubri que sta no poda catalogarse como una iglesia cristiana,
siguiendo los criterios de la Iglesia Catlica, dado que ellos no se reconocen en el credo
comn de todas las iglesias cristianas, por no aceptar algunos puntos esenciales, como son
la divinidad de Jess, la resurreccin de los muertos, etc. Estos elementos dividen esta
asociacin de las dems iglesias, en particular de la Iglesia Catlica, y hacen de esta
Asociacin, una entidad distante a la visin e intereses de los vecinos catlicos (ver Anexo
2). Adems, siendo los catlicos el grupo religioso mayoritario en el municipio, el peso de
la presencia era ms notorio, en detrimento de los grupos minoritarios: una poblacin de
103,450 personas de ms de cinco aos eran catlicos, mientras que 8,242 del mismo rango
de edades era poblacin no catlica, o sea, menos del 8% (ver Anexo 3).
En cuanto a legislacin se refiere, las autoridades municipales tenan ante s, lo estipulado
en la Ley de Asociaciones y Culto Pblico, nacida de la reforma constitucional de 1992. En
ella se afirma la igualdad ante la ley, por parte de todas las asociaciones religiosas, y
menciona que todas tienen los mismos derechos de propiedad, de organizacin, etc. El
artculo 16 de la Ley de Asociaciones no estipula ningn procedimiento particular con
respecto a los bienes patrimoniales de una determinada asociacin religiosa, slo reenva a
las leyes ya existentes que apliquen en la materia (ver Anexo 4). Adems, el municipio de
San Pedro contaba con un Plan de Desarrollo Urbano, en el cual, se tena reglamentado
cules eran las reas en donde poda construirse. El rea que deseaban adquirir los
mormones y para lo cual solicitaban el cambio de uso del suelo para su templo, se
encontraba ubicada dentro de esta zona urbana, en donde se permita la edificacin de
inmuebles comerciales y de servicio, por lo que su peticin en s no poda considerarse
como violatoria del reglamento en vigor (ver anexo 5). Slo se necesitaba la aprobacin
del Cabildo municipal, para que en dicho terreno fuera posible la construccin de un templo
con las caractersticas que le son propias.
El arquitecto Leonardo Gonzlez, entonces secretario de Desarrollo Urbano del municipio,
en una entrevista resumi el problema con los siguientes puntos:

El terreno que pretendan adquirir los mormones tena usos comerciales, por lo cual
ellos solicitan al Ayuntamiento un cambio de uso de suelo.

La Secretara de Obras Pblicas del Gobierno del Estado s haba autorizado el uso
del suelo, pero faltaba la aprobacin del municipio.

En s, el reglamento municipal no contemplaba instalaciones de templos, a no ser
que el Cabildo lo autorizara y aprobara.

El Cabildo tena autorizacin para hacer el cambio de uso del suelo de un terreno,
pero deba contar con la opinin de un consejo ciudadano.

El consejo ciudadano no aprob ese cambio, argumentando que habra problemas de
vialidad, trastornos, ruido, etc., aunque en las reuniones privadas s se habl del
peligro para los jvenes que poda tener la presencia de los mormones en esa rea de
escuelas, por el proselitismo que caracterizaba a esa asociacin.

Se organizaron manifestaciones en contra del proyecto, en las calles y ante el
palacio municipal.

Se ley una carta en las misas celebradas en las parroquias de esa rea urbana en
donde se peda al Municipio que no aprobara dicho proyecto.
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Se recabaron 20,000 firmas que se presentaron al Cabildo, el cual termin por no

autorizar el cambio de ese del suelo en caso de que el terreno fuera adquirido por los
mormones. El Arq. Gonzlez afirm que esas 20,000 firmas eran en gran parte de
alumnos de las escuelas, menores de edad, as como de personas ajenas al rea
urbana.
La problemtica en que se vea envuelto Genaro y el grupo de la comunidad catlica del
municipio que l encabezaba, cuestionaba su madurez y su capacidad de ser incluyentes, se
presentaba como un reto a su conciencia, en trminos de coherencia con los principios
predicados por la Iglesia Catlica. Genaro como lder de ese grupo de opinin, tena ante su
conciencia y ante la sociedad, la disyuntiva de influir en la decisin de las autoridades
municipales, ya fuera para que se autorizara la construccin del templo mormn, ya fuera
para que se les prohibiera instalarse en ese sector. Su decisin sentara un precedente para
las prximas generaciones, por lo que, a travs de su decisin personal, estaba en juego la
coherencia y la tolerancia de los catlicos .

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Anexo 1. Textos doctrinales de la Iglesia Catlica

Declaracin "DIGNITATIS HUMANAE"(sobre la libertad religiosa)
El derecho de la persona y de las comunidades a la libertad social y civil en materia religiosa
Proemio
1. La dignidad de la persona humana se hace cada vez ms clara en la conciencia de los
hombres de nuestro tiempo, y aumenta el nmero de quienes exigen que el hombre en su
actuacin goce y use de su propio criterio y de una libertad responsable, no movido por
coaccin, sino guiado por la conciencia del deber. Piden, igualmente, la delimitacin jurdica
del poder pblico a fin de que no se restrinjan demasiado los confines de la justa libertad,
tanto de la persona como de las asociaciones.
Esta exigencia de libertad en la sociedad humana se refiere, sobre todo, a los bienes del
espritu humano, principalmente a aquellos que ataen al libre ejercicio de la religin en la
sociedad. Secundando con diligencia estos anhelos de los espritus y proponindose declarar
cun conformes son con la verdad y con la justicia, este Concilio Vaticano investiga a fondo
la Sagrada tradicin y la doctrina de la Iglesia, de las cuales saca a la luz cosas nuevas,
siempre coherentes con las antiguas.
As, pues, profesa en primer trmino el Sagrado Concilio que Dios manifest al gnero humano
el camino por el cual los hombres, sirvindole a El, pueden salvarse y llegar a ser felices, en
Cristo. Creemos que esta nica verdadera Religin subsiste en la Iglesia Catlica y Apostlica,
a la cual el Seor Jess confi la obligacin de difundirla a todos los hombres, diciendo a los
Apstoles: "Id, y ensead a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado" (Mt., 28,19-20). Por
su parte, todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a
Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla.
Confiesa, asimismo, el santo Concilio que estos deberes tocan y ligan la conciencia de los
hombres, que la verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra suave
y fuertemente en las almas. Ahora bien, como quiera que la libertad religiosa que exigen los
hombres para el cumplimiento de su obligacin de rendir culto a Dios se refiere a la
inmunidad de coaccin en la sociedad civil, deja ntegra la doctrina tradicional catlica acerca
del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y la nica
Iglesia de Cristo. El Sagrado Concilio, adems, al tratar de esta libertad religiosa, pretende
desarrollar la doctrina de los ltimos Pontfices sobre los derechos inviolables de la persona
humana y sobre el ordenamiento jurdico de la sociedad.
Se hace, pues, injuria a la persona humana y al orden que Dios ha establecido para los
hombres si se les niega el libre ejercicio de la religin en la sociedad, con tal que se respete el
justo orden pblico.
Adems, los actos religiosos con que los hombres, partiendo de su ntima conviccin, se
relacionan privada y pblicamente con Dios, trascienden por su naturaleza el orden terrestre y
temporal. Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es velar por el bien comn
temporal, debe reconocer la vida religiosa de los ciudadanos y favorecerla; pero hay que
afirmar que excede sus lmites si pretende dirigir o impedir los actos religiosos

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I. Nocin general de la libertad religiosa

Objeto y fundamento de la libertad religiosa
2. Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa.
Esta libertad consiste en que todos los hombres han de estar inmunes de coaccin, sea por
parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana; y
esto, de tal manera que, en materia religiosa, ni se obligue a nadie a obrar contra su
conciencia, ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado
con otros, dentro de los lmites debidos. Declara, adems, que el derecho a la libertad religiosa
est realmente fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por
la palabra revelada de Dios y por la misma razn natural. Este derecho de la persona humana a
la libertad religiosa debe ser reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad de forma
que se convierta en un derecho civil.

Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas, es decir, dotados de razn y de
voluntad libre, y, por tanto, enaltecidos por la responsabilidad personal, tienen la obligacin
moral de buscar la verdad, sobre todo la que se refiere a la religin.
Estn obligados, asimismo, a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida segn las
exigencias de la verdad. pero los hombres no pueden satisfacer esta obligacin de forma
adecuada a su propia naturaleza si no gozan de libertad psicolgica al mismo tiempo que de
inmunidad de coaccin externa. Por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa no se funda
en la disposicin subjetiva de la persona, sino en su misma naturaleza. Por lo cual, el derecho
a esta inmunidad permanece tambin en aquellos que no cumplen la obligacin de buscar la
verdad y de adherirse a ella; y su ejercicio no puede ser impedido con tal que se guarde el
justo orden pblico.
La libertad religiosa y la vinculacin del hombre con Dios
3. Todo esto se hace ms claro an para quien considera que la norma suprema de la vida
humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal, por la que Dios ordena, dirige y
gobierna el mundo y los caminos de la comunidad humana segn el designio de su sabidura y
de su amor. Dios hace partcipe al hombre de esta ley, de manera que el hombre, por suave
disposicin de la divina Providencia, pueda conocer ms y ms la verdad inmutable. Por tanto,
cada cual tiene la obligacin y, por consiguiente, tambin el derecho de buscar la verdad en
materia religiosa, a fin de que, utilizando los medios adecuados, llegue a formarse rectos y
verdaderos juicios de conciencia.
Ahora bien, la verdad debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona humana y
a su naturaleza social, es decir, mediante una libre investigacin, sirvindose del magisterio o
de la educacin, de la comunicacin y del dilogo, mediante los cuales unos exponen a otros
la verdad que han encontrado o creen haber encontrado para ayudarse mutuamente en la
investigacin de la verdad; una vez conocida sta, hay que adherirse a ella firmemente con
asentimiento personal.
El hombre percibe y reconoce por medio de su conciencia los dictmenes de la ley divina;
conciencia que tiene obligacin de seguir fielmente, en toda su actividad, para llegar a Dios,
que es su fin. Por tanto, no se le puede forzar a obrar contra su conciencia. Ni tampoco se le
puede impedir que obre segn su conciencia, principalmente en materia religiosa. Porque el
ejercicio de la Religin, por su propia ndole, consiste, sobre todo, en los actos internos
voluntarios y libres, por los que el hombre se ordena directamente a Dios: actos de este gnero
no pueden ser mandados ni prohibidos por una potestad meramente humana. Y la misma
naturaleza social del hombre exige que ste, manifieste externamente los actos internos de
religin, que se comunique con otros en materia religiosa, que profese su religin de forma
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comunitaria.
Se hace, pues, injuria a la persona humana y al orden que Dios ha establecido para los
hombres si se les niega el libre ejercicio de la religin en la sociedad, con tal que se respete el
justo orden pblico.
Adems, los actos religiosos con que los hombres, partiendo de su ntima conviccin, se
relacionan privada y pblicamente con Dios, trascienden por su naturaleza el orden terrestre y
temporal. Por consiguiente, la autoridad civil, cuyo fin propio es velar por el bien comn
temporal, debe reconocer la vida religiosa de los ciudadanos y favorecerla; pero hay que
afirmar que excede sus lmites si pretende dirigir o impedir los actos religiosos.
La libertad de las comunidades religiosas
4. La libertad religiosa que compete a las personas individualmente consideradas ha de serles
reconocida tambin cuando actan en comn. Porque las comunidades religiosas son exigidas
por la naturaleza social tanto del hombre como de la religin misma.
A estas comunidades, con tal que no se violen las justas exigencias del orden pblico, se les
debe, por derecho, la inmunidad para regirse por sus propias normas, para honrar a la
Divinidad con culto pblico, para ayudar a sus miembros en el ejercicio de la vida religiosa y
sostenerles mediante la doctrina, as como para promover instituciones en las que colaboren
sus miembros con el fin de ordenar la propia vida segn sus principios religiosos.
A las comunidades religiosas les compete igualmente el derecho de no ser impedidas por
medios legales o por accin administrativa de la autoridad civil en la eleccin, formacin,
nombramiento y traslado de sus propios ministros, en la comunicacin con las autoridades y
comunidades religiosas que tienen su sede en otras partes del mundo, en la ereccin de
edificios religiosos y en la adquisicin y uso de los bienes convenientes

Finalmente, la autoridad civil debe proveer a que la igualdad jurdica de los ciudadanos, la
cual pertenece al bien comn de la sociedad, jams, ni abierta ni ocultamente, sea lesionada
por motivos religiosos, y a que no se haga discriminacin entre ellos.
Roma, 7 de Diciembre 1965
Fuente: http://www.archimadrid.es/princi/princip/otros/docum/magigle/vaticano/dih.htm
Concilio Vaticano II Declaracin "NOSTRA AETATE"
(sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas)
La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero.
Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que,
por ms que discrepen en mucho de lo que ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un
destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligacin de
anunciar constantemente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en
quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili
consigo todas las cosas.
Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el dilogo y
colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana,
reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores
socio-culturales que en ellos existen

La fraternidad universal excluye toda discriminacin.

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5. No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente

con algunos hombres, creados a imagen de Dios. La relacin del hombre para con Dios Padre
y con los dems hombres sus hermanos estn de tal forma unidas que, como dice la Escritura:
"el que no ama, no ha conocido a Dios" (1 Jn., 4,8).
As se elimina el fundamento de toda teora o prctica que introduce discriminacin entre los
hombres y entre los pueblos, en lo que toca a la dignidad humana y a los derechos que de ella
dimanan.
La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al espritu de Cristo cualquier
discriminacin o vejacin realizada por motivos de raza o color, de condicin o religin. Por
esto, el sagrado concilio, siguiendo las huellas de los santos Apstoles Pedro y Pablo, ruega
ardientemente a los fieles que, "observando en medio de las naciones una conducta ejemplar",
si es posible, en cuanto de ellos depende, tengan paz con todos los hombres, para que sean
verdaderamente hijos del Padre que est en los cielos.
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Declaracin han obtenido el beneplcito de
los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica recibida de
Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en
el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para la
gloria de Dios.
Roma, 28 de Octubre 1965
Fuente: http://www.archimadrid.es/princi/princip/otros/docum/magigle/vaticano/noae.htm

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Anexo 2. Historia de la Iglesia de Jesucristo de los santos de los ltimos das en Mxico.
En 1875, poco antes de que los primeros misioneros llegaran a Mxico, a solicitud de
Brigham Young, Melitn Trejo y Daniel W. Jones imprimieron "Trozos Selectos del Libro
de Mormon". En 1875, siete misioneros fueron enviados a Mxico. En su camino
predicaron a Nativos Americanos y enviaron un reporte favorable a las Oficinas Generales
de la Iglesia, lo que llev a la fundacin de la Ciudad de Mesa en Arizona, E.U.A.
Al principio rechazados en Mxico, los misioneros se separaron en dos grupos. En el
primero Daniel W. Jones, James Z. Stewart, Helaman Pratt, Anthony W. Ivins y Wiley
Jones, viajaron a Chihuahua, donde fueron bien recibidos. Ellos exploraron posibles lugares
para establecerse y enviaron folletos que contenan secciones traducidas de El Libro de
Mormn a 500 lderes de influencia en todo Mxico. Fueron escuchados por muchos
nativos y por los habitantes de los pueblos de las montaas, pero no convertieron a nadie.
Meliton Trejo, con posiblemente dos compaeros misionales, viajaron a Hermosillo,
Sonora, donde bautizaron a los primeros cinco miembros en Mxico.
El Dr. Plotino C. Rhodakanaty de la Ciudad de Mxico recibi un folleto de la primera
expedicin de Daniel W. Jones y estableci correspondencia con Melitn Trejo y con la
Primera Presidencia. Rhodakanaty present a un grupo de 20 investigadores solicit que los
misioneros les bautizaran. El Apstol Moiss Thatcher, Melitn Trejo y James Z. Stewart
viajaron a la Ciudad de Mxico, donde el 20 de Noviembre de 1879, bautizaron a
Rhodakanaty y a Silviano Arteaga, y organizaron una rama con Rhodakanaty como
Presidente. Para 1880, ms literatura haba sido traducida al Espaol. Los misioneros
dejaron la Ciudad de Mxico e hicieron algunos conversos entre los habitantes del pequeo
pueblo rural de Ozumba. Otros misioneros llegaron y a pesar de los obstculos, la obra
sigui adelante en los estados de Hidalgo, Mxico y Morelos. En 1885, Melitn Trejo y
James Z. Stewart completaron la traduccin de El Libro de Mormn al idioma Espaol.
En 1885, un grupo de cerca de 400 colonizadores provenientes de Utah, huyendo de la
persecucin legal en los Estados Unidos por practicar Matrimonios Plurales, lleg al ro
Casas Grandes en el estado de Chihuahua y adquiri propiedades. Pronto, estos y otros
Santos de los ltimos Das llegaron de Utah y Arizona y fundaron varias colonias pequeas
incluyendo Jurez, Dubln, Daz, Pacheco, Garca y Chuichupa en Chihuahua, y Oaxaca y
Morelos en Sonora. La primera estaca de Mxico, la estaca Jurez, fu creada en 1895.
Primordialmente constituda por los habitantes de stas colonias de migrantes.
El 8 de Junio de 1901, la Misin Mexicana fu reabierta con Ammon M. Tenney como
Presidente de Misin. Mientras visitaba las ramas cercanas a la Ciudad de Mxico, Tenney
encontr que los primeros miembros haban permanecido fieles. Se reorganizaron las ramas
y para 1911, la membresa en la regin central de Mxico haba alcanzado las 1,000
personas.
La Revolucin Mexicana, iniciada en 1910 y continuada por casi una dcada, detuvo
mucho del progreso de la Iglesia. Los Santos de los ltimos Das de la estaca Jurez
salieron de Mxico en 1912 para evitar el conflicto y los miembros en la regin central de
Mxico fueron dejados sin lderes y fueron consecuentemente abusados por los ejrcitos
combatientes. Dos lderes locales de la Iglesia, Rafael Monroy y Vicente Morales fueron
ejecutados.
Cuando el Presidente de Misin Rey L. Pratt regres a Mxico en 1917, encontr muchos
miembros que haban permanecido fieles al travs del perodo de la revolucin. La obra
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progres nuevamente, pero el nacionalismo generado por la revolucin result en la

expulsin por las autoridades mexicanas en 1926 de todos los ministros religiosos,
incluyendo los misioneros Santos de los ltimos Das. Los lderes locales Mexicanos
mantuvieron la estabilidad y expandieron la obra, llamando a seis misioneros locales en
1930. Sin embargo, en 1936, un grupo llamado la Tercera Convencin, infludos por la ola
de nacionalismo que continuaba permeando Mxico an despus de la revolucin, se alej
de la Iglesia por un perodo de tiempo. Fueron reunidos nuevamente al cuerpo de la Iglesia
al travs del hbil liderazgo del Presidente de Misin Mexicano Arwell Pierce. En 1946, el
Presidente George Albert Smith visit a los miembros de la Iglesia, que alcanzaban ya
5,300.
La Misin Mexicana fu dividida el 10 de Junio de 1956 y la Misin Mexicana del Norte
fu creada. La estaca Mxico fu creada el 3 de Diciembre de 1961, siendo la primera
estaca hispano parlante en la Iglesia. Seis aos despus, Agrcol Lozano lleg a ser el
primer Presidente de Estaca local en Mxico. La membresa en Mxico en ese tiempo
alcanzaba los 25,000.
Aunque la Academia de la Estaca Jurez haba servido por dcadas a las necesidades
educacionales de la membresa de la Iglesia en las colonias, se establecieron otras escuelas
de la Iglesia desde 1959. La ms significativa era la escuela preparatoria Benemrito de las
Amricas, en la Ciudad de Mxico. Fu fundada en 1963.
Al finalizar la dcada de los aos 60, la membresa empez a expandirse rpidamente. Para
1972, alcanz las 100,000 personas. En Febrero de 1977, el Presidente Spencer W. Kimball
se dirigi a los miembros en conferencias de rea en Monterrey y la Ciudad de Mxico.
Casi 25,000 miembros participaron en la conferencia en la Ciudad de Mxico, la
congregacin ms grande que se reunira durante los 10 aos en que se celebraron entre
1971 y 1980. Mientras se econtraba en la Ciudad de Mxico, el Presidente Kimball se
reuni con el Presidente Jos Lopez Portillo en el Palacio Nacional.
El Templo de la Ciudad de Mxico fu dedicado en Diciembre 2 de 1983. Mxico fu el
primer pas fuera de los Estados Unidos en tener 100 estacas. Cuando la estaca nmero 100
fu creada en Tecalco el 25 de Julio de 1989, la membresa en Mxico se estimaba en ms
de medio milln. En 1992, Mxico lleg a ser la primera nacin fuera de los Estados
Unidos en ver la creacin de dos reas, el rea Mxico Norte y el rea Mxico Sur.
El lder Waldo Call, de las colonias originales de migrantes Santos de los ltimos Das, fu
llamado en 1985 a formar parte de los Setenta, siendo el primer Mexicano llamado como
Autoridad General. A l le sigui en 1989 el lder Horacio Tenorio, siendo el primer
individuo con ascendencia Mexicana llamado como Autoridad General.
Un evento histrico ocurri el 29 de Junio de 1993 cuando el gobierno Mexicano
formalmente registro a la Iglesia, concedindole el derecho de poseer propiedades. El
reconocimiento fu otorgado en una ceremonia presidida por Patrocinio Gonzalez Garrido,
Secretario de Gobierno. La participacin de Agrcol Lozano, el consejero legal de la Iglesia
en Mxico, fu fundamental para la obtencin del reconocimiento oficial para la Iglesia. El
esfuerzo se efectu bajo la direccin de los lderes Burton F. Howard y Angel Abrea de los
Setenta, entonces presidentes de las reas Mxico Sur y Mxico Norte.

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El Presidente Howard W. Hunter visit Mxico para crear la estaca nmero 2000 de la
Iglesia, la estaca Ciudad de Mxico Contreras, el 11 de Diciembre de 1994. El Presidente
Gordon B. Hinckley presidi una Conferencia Regional en Veracruz en Enero de 1996 y se
dirigi a 9,000 miembros. Visit las colonias mormonas el 5 de Junio de 1997 y dirigi la
palabra en la celebracin del centenario de la Academia Jurez. De regreso en El Paso,
Texas, mientras esperaba un vuelo para llevarle a Salt Lake City, el Presidente Hinckley
concibi el plan del diseo de los templos pequeos, el cual fu anunciado en la
Conferencia General en Octubre de 1997, el mismo plan que inici una era sin precedentes
en la construccin de Templos.
El Presidente Hinckley regres a Mxico en Noviembre de 1997 y se dirigi a 54,000
miembros en la Ciudad de Mxico, Puebla, Villahermosa, Cancn y Mrida. Durante el
viaje, se reuni con el Presidente Mexicano Dr. Ernesto Zedillo y el Ministro de Relaciones
Exteriores Jos Angel Gurra. El Presidente Hinckley una vez ms estuv en Mxico en
Marzo de 1998 y visit las ciudades de Hermosillo, Ciudad Obregn, Culiacn,
Guadalajara, Torren, Len, Ciudad Victoria, Monterrey, Chihuahua and Ciudad Jurez en
la regin norte de Mxico.
Luego del anuncio de los templos pequeos, la Iglesia inici la construccin de varios de
ellos en Mxico. El templo en Colonia Jurez fu dedicado el 6 de Marzo de 1999. El ao
2000 fu un ao histrico para las dedicaciones de templos en Mxico con ocho
dedicaciones, incluyendo los templos de Ciudad Jurez, Hermosillo, Oaxaca, Tuxtla
Gutierrez, Tampico, Villahermosa, Mrida and Veracruz. El templo de Guadalajara fu
dedicado por el Presidente Hinckley el 29 de Abril de 2001.
El templo de Monterrey Mxico fu dedicado por el Presidente Hinckley el 28 de Abril de
2002. ste templo fu el ltimo de los proyectos de construccin de templos en Mxico,
siendo la culminacin de un perodo de tres aos sin precedentes, en el que se construyeron
y dedicaron 11 templos en Mxico. "Los templos no solo establecen la presencia de la
Iglesia en Mxico, tambin establecen la presencia de la Iglesia en los corazones de sus
miembros", dijo el lder Lynn A. Mickelsen de los Setenta.
La creacin de la decimo novena Misin en Mxico, la misin Ciudad de Mxico Oeste, se
anunci en el ao 2001. El aniversario nmero 100 desde la reapertura de la obra misional
en Mxico fu celebrado en Junio de 2001 en distintas ciudades en todo el pas.
El Presidente Hinckley, acompaado por el lder Henry B. Eyring del Consejo del los
Doce, se reuni con el Presidente Mexicano Vicente Fox en la Ciudad de Mxico el 29 de
Abril de 2002. Durante la reunin que dur 30 minutos, el Presidente Hinckley y el
Presidente Fox hablaron sobre los esfuerzos de la Iglesia para mejorar las vidas de los
miembros en Mxico y en otros pases. El presidente Hinckley present el Fondo Perpetuo
para la Educacin y habl acerca de un programa conjunto patrocinado por la Iglesia en la
Universidad Tecnolgica de Santa Catarina en Monterrey. El Presidente Hinckley le
entreg al Presidente Fox una donacin del Fondo de Ayuda Humanitaria de la Iglesia,
destinado a una organizacin caritativa dirigida por la Primera Dama de Mxico, Marta
Sahagn de Fox.
La Iglesia, junto al filntropo Kenneth E. Behring y su Fundacin Silla de Ruedas donaron
1,000 sillas de ruedas el 10 de diciembre de 2002 al Centro Nacional para la Rehabilitacin
en Mxico para ser distribudas y usadas por los individuos con discapacidad en Mxico. El
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obispo Richard C. Edgley, primer consejero en el Obispado Presidente, represent a la

Iglesia en varias ceremonias con el Presidente Fox.
En 2002, la membresa alcanz 952,947 individuos. En Julio de 2004, Mxico alcanz la
cifra histrica de un milln de miembros. Durante Noviembre de 2006 el nmero de
miembros lleg a 1,043,753.
Fuente: http://www.lds.org.mx/displayWelcome.lds Consultado en la pgina de la Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los ltimos das, el 24 de Octubre, 2007, en:

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Intolerancia religiosa en el Mxico moderno?

Anexo 3. Enciclopedia de los Municipios de Mxico.

Estado de Nuevo Len.
Municipio San Pedro Garza Garca
De acuerdo a los resultados que presento el II Conteo de Poblacin y Vivienda en el 2005,
el municipio cuenta con un total de 122,009 habitantes.
Religin
103,450 personas de 5 aos y ms son catlicos, mientras que 8,242 del mismo rango de
edades es poblacin no catlica (menos del 8%).
Fuente: http://www.elocal.gob.mx/work/templates/enciclo/nuevoleon/municipios/19019a.htm Recuperada el 1
de Noviembre de 2007.

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Anexo 4. Ley de asociaciones religiosas y culto publico.

Titulo segundo. De las asociaciones religiosas
Captulo tercero. De su rgimen patrimonial
Artculo 16.- Las asociaciones religiosas constituidas conforme a la presente ley, podrn
tener un patrimonio propio que les permita cumplir con su objeto. Dicho patrimonio,
constituido por todos los bienes que bajo cualquier ttulo adquieran, posean o administren,
ser exclusivamente el indispensable para cumplir el fin o fines propuestos en su objeto.
Los bienes propiedad de la nacin que posean las asociaciones religiosas, as como el uso al
que los destinen, estarn sujetos a esta ley, a la Ley General de Bienes Nacionales y en su
caso, a la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos,
as como a las dems leyes y reglamentacin aplicables.
Fuente: http://biblioteca.itesm.mx/nav/contenidos_salta2.php?col_id=legal
Titulo tercero. De los actos religiosos de culto publico
Artculo 24.- Quien abra un templo o local destinando al culto pblico deber dar aviso a la
Secretara de Gobernacin en un plazo no mayor a treinta das hbiles a partir de la fecha
de apertura. La observancia de esta norma, no exime de la obligacin de cumplir con las
disposiciones aplicables en otras materias.
Fuente: http://biblioteca.itesm.mx/nav/contenidos_salta2.php?col_id=legal
Transitorios - 15-Julio-1992
Artculo septimo.- Con la solicitud de registro, las iglesias y las agrupaciones religiosas
presentarn una declaracin de los bienes inmuebles que pretendan aportar para integrar su
patrimonio como asociaciones religiosas.
La Secretara de Gobernacin, en un plazo no mayor de seis meses a partir de la fecha del
registro constitutivo de una asociacin religiosa, emitir declaratoria general de
procedencia, si se cumplen los suspuestos previstos por la Ley. Todo bien inmueble que las
asociaciones religiosas deseen adquirir con posterioridad al registro constitutivo, requerir
la declaratoria de procedencia que establece el artculo 17 de este ordenamiento.
Fuente: http://biblioteca.itesm.mx/nav/contenidos_salta2.php?col_id=legal

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Anexo 5. Reglamento del plan parcial de desarrollo urbano de San Pedro Garza Garca,
Nuevo Len 1990-2010.
Captulo segundo. Comercial y/o de servicios
Artculo 32.- Los Corredores Comerciales sern los que den frente a las siguientes vas
pblicas y que se identifican con las cuatro letras maysculas que preceden a su nombre:
VAS(O).- Avenida Jos Vasconcelos Sector Oriente, desde la Avenida General Lzaro
Crdenas hasta la Avenida Manuel Gmez Morn, excepto Vasconcelos Lateral.
VAS(L).- Avenida Jos Vasconcelos Sector Lateral, por la Avenida Jos Vasconcelos y la
Calzada del Valle, desde la Avenida Nazas hasta la Avenida Manuel Gmez Morn, acera
norte.
VAS(P).- Avenida Jos Vasconcelos Sector Poniente, desde la Avenida Manuel Gmez
Morn hasta la calle Jimnez.
GOME.- Avenida Manuel Gmez Morn, desde el lmite Norte del Municipio hasta la
Avenida Jos Vasconcelos.
MORO.- Avenida Dr. Ignacio Morones Prieto, desde la Avenida Humberto Lobo hasta el
lmite poniente del Municipio de San Pedro Garza Garca, Nuevo Len.
CARD.- Avenida General Lzaro Crdenas, desde el lmite oriente del Municipio hasta la
Avenida Ricardo Margin Zozaya, excepto su acera sur desde la Avenida Jos Vasconcelos
hasta la Avenida Ricardo Margin Zozaya.
SANP.- Calzada San Pedro, desde la Avenida Jos Vasconcelos hasta la Avenida Ignacio
Morones Prieto.
VALL.- Calzada del Valle, desde la Avenida Manuel Gmez Morn hasta la Calzada San
Pedro.
LOBO.- Avenida Humberto Lobo, desde la Avenida Jos Vasconcelos hasta la Avenida Dr.
Ignacio Morones Prieto.
ZAPA.- Calle Emiliano Zapata, desde la Avenida Manuel J. Clouthier hasta la calle Cromo.
MARG.- Avenida Ricardo Margin Zozaya, desde la Avenida Jos Vasconcelos hasta la
Avenida General Lzaro Crdenas, acera oriente remetido 13.00 metros a partir del actual
alineamiento.
JUAR.- Calle Benito Jurez, desde la calle Independencia hasta la Avenida Dr. Ignacio
Morones Prieto.
CORR.- Calle La Corregidora, desde la calle Independencia hasta la Avenida Dr. Ignacio
Morones Prieto.
JIME.- Calle Jimnez, desde la Avenida Alfonso Reyes hasta la Avenida Morones Prieto.
Artculo 34.- Los predios que estn comprendidos dentro de los lmites que se precisan en
los planos correspondientes, que integren una determinada Microzona Comercial, podrn
tener un Uso del Suelo Multifamiliar Comercial y/o de Servicios, segn se seale para su
respectiva Microzona en la Matriz de Compatibilidad.
Artculo 35.- Las Microzonas Comerciales sern las que a continuacin se describen y que
se identifican con las tres letras maysculas que preceden a su nombre:
UDM Universidad de Monterrey (Plano No. 1)
SER Servicios Primarios y Otros (Plano No. 2)
CSP Casco de San Pedro (Plano No. 3)
CAS Centro Auditorio San Pedro (Plano No. 4)
CBV Centro Bosques del Valle (Plano No. 5)
CVC Centrito del Valle Central (Plano No. 6)
CVP Centrito del Valle Perifrico (Plano No. 7)
CGM Centro Gmez Morn (Plano No. 8)
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Intolerancia religiosa en el Mxico moderno?

CMZ Centro Margin Zozaya (Plano No. 9)

CSA Centro San Agustn (Plano No. 10)
CVO Centro Valle Oriente (Plano No. 11)
Artculo 36.- Los predios de un Corredor Comercial que tengan un fondo promedio mayor
a 100 metros tendrn un Uso del Suelo Comercial y/o de Servicios slo dentro de los
primeros 100 metros de fondo. El resto tendr un Uso del Suelo Habitacional Unifamiliar o
Multifamiliar cuando as se autorice expresamente.
Artculo 37.- En predios con Uso del Suelo Comercial y/o de Servicios no se permitirn
instalaciones transitorias, mviles o sin cimentacin permanente, excepto cuando su
propsito sea la comercializacin de dichas instalaciones o sean necesarias durante el
proceso de construccin.
Fuente: http://www.sanpedro.gob.mx/Gobierno/Reglamentos/reglamentos.asp?ver=0

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Intolerancia religiosa en el Mxico moderno?

Anexo 6. Artculos periodsticos en torno a este hecho

Dan luz verde al templo mormn.
Autoriza la Seduop uso de suelo para que se construya el templo en Vasconcelos; ahora
falta que San Pedro apruebe el proyecto de construccin.
Ya hay luz verde para el proyecto del templo mormon en San Pedro.
La Secretaria de Desarrollo Urbano y Obras Publicas emiti ya su resolucin a la solicitud
de cambio de uso de suelo del predio ubicado en Avenida Vasconcelos: es positiva. Cesar
Lazo Hinojosa, Secretario de Desarrollo Urbano y Obras Publicas del Gobierno del Estado,
sealo ayer que no existe ningn problema en cuanto al uso del suelo se refiere, para que
los mormones presenten el proyecto de construccin, pero ahora ante el Municipio de San
Pedro.
Agrego que la resolucin se baso en el reglamento del Plan Parcial de Desarrollo Urbano de
San Pedro, aprobado en 1994, que permite el establecimiento de tipo religioso sobre
Vasconcelos en los primeros 100 metros lineales.
Especficamente, la Secretaria tomo en consideracin el articulo 36 del reglamento
sampetrino para emitir su dictamen, a casi dos meses de que los mormones presentaron el
nuevo tramite.
"El uso del suelo ya estaba dado desde 1994, lo nico que se dijo es que no fuera mas de
100 metros para un establecimiento religioso, se adapto, se hizo la correccin, y se
apegaron a eso, entonces el primer paso ya esta dado", sealo Lazo Hinojosa.
"El uso de suelo ya estaba autorizado, ya estaba aprobado, la Secretaria noms lo ratifico
cuando presentaron el proyecto corregido, dentro de los primeros 100 metros".
Desde diciembre pasado los mormones solicitaron a la Seduop la licencia de uso de suelo
del predio de 17 mil metros cuadrados, ubicado en la Av. Vasconcelos 150, en San Pedro
Garza Garcia, para construir un templo religioso.
En medio de la polmica que se suscito en torno a la solicitud, rechazada por la mayora de
los sampetrinos, el 30 de marzo el entonces titular de la Secretaria Ramiro Garza Villarreal,
anuncio que la solicitud presentada por los hermanos Gonzalez Ancira, era rechazada por la
dependencia.
Segn consta en el oficio numero 152/H-04/96, expediente 2093/95, la solicitud se
contrapona a lo establecido en el artculo 36 del Reglamento del Plan Parcial de Desarrollo
Urbano de San Pedro, que permite templos religiosos solo en los primeros 100 metros de la
Avenida Vasconcelos.
La solicitud hecha no especificaba cuanta rea seria destinada al templo.
Una de las opciones que tenan los mormones, y fue la que realizaron el 15 de abril pasado,
era el presentar un nuevo tramite donde se especificara que el templo solo ocupara los
primeros 100 metros, contando de Vasconcelos hacia adentro.
Esta nueva solicitud obtuvo la aprobacin de las autoridades estatales.
Lazo Hinojosa dejo claro que de aqu en adelante, el Municipio de San Pedro ser el
encargado de autorizar o no el proyecto de construccin del templo mormon en la Avenida
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Intolerancia religiosa en el Mxico moderno?

Vasconcelos, cercano a centros catlicos como el Colegio Franco Mexicano, Colegio

Labastida y la Parroquia de Fatima.
"Con el Estado ya esta el uso del suelo, ahora faltan todas las consecuencias y lineamientos
que se tratan con el propio Municipio de San Pedro", comento.
"Simplemente se acto como en cualquier caso, sin nada especial, aplicando lo que dice el
reglamento".
Un camino polemico.
DICIEMBRE.- Jose Alfonso Gonzalez Ancira, uno de los ex-duenos del predio de 17 mil
metros cuadrados, ubicado en Vasconcelos, presenta ante la Seduop la solicitud de cambio
de uso de suelo de comercial a religioso.
ENERO 19.- Sampetrinos inconformes con el proyecto del templo mormon, protestan
frente a su Palacio Municipal contra el Secretario de Desarrollo Urbano, Jose Luis OrtizDuran. Desde entonces el asunto se vuelve pblico.
ENERO 25.- Inconformes crean la organizacion "Mexico por su Fe", para oponerse a la
construccion del templo mormon; aseguran contar con mas de 15 mil personas.
ENERO 27.- Unos 800 sampetrinos, convocados por la organizacion "Mexico por su Fe"
protestan en San Pedro contra el proyecto de los mormones.
ENERO 28.- La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias asegura que ellos se
apegaran a la ley.
ENERO 28.- La Iglesia Catolica se pronuncia oficialmente y exhorta a los fieles a defender
su fe.
FEBRERO 19.- El despacho juridico Barbosa&Alanis presenta ante la Seduop, a nombre
de vecinos de la Colonia del Valle, una instancia administrativa en contra del proyecto.
MARZO 29.- Ramiro Garza Villarreal, entonces titular de la Seduop resuelve
negativamente. A los mormones les queda la posibilidad de iniciar un nuevo tramite legal.
ABRIL 15.- Los mormones presentan nuevo tramite especificando que solo usaran los
primeros 100 metros para la construccion del templo.
MAYO 22.- El Norte da a conocer el retraso en que esta el caso del templo de los
mormones. La Seduop lo niega.
JUNIO 10.- Cesar Lazo Hinojosa, titular de la Seduop anuncia el fallo positivo para el
templo.
Fuente: Infosel, Biblioteca Digital: Cesar Cepeda (1996, June 11). Dan luz verde al templo
mormn. El
Norte,
p. 8
http://proquest.umi.com/pqdweb?did=51341338&Fmt=3&clientId=23693&RQT=309&VN
ame=PQD
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Intolerancia religiosa en el Mxico moderno?

Artculo: Cruzados contra Cristo.

Los mormones nos acaban de dar una buena leccin a los dems regiomontanos. Y digo los
dems porque los mormones que viven aqu tambin son regiomontanos, como lo son los
testigos de Jehov y los protestantes y los anglicanos y los que no tienen ningn credo
religioso.
En el caso de los mormones, a quienes me voy a referir especficamente, ms bien nos
dieron un millar de lecciones o ms. Como usted sabe muy bien, hace una dcada este
peridico le dio noticia puntual y oportuna de los acontecimientos, que los fieles de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das fueron literalmente expulsados de
San Pedro, donde trataron de construir la sede de su fe en esta localidad.
Numerosos cristianos regios, devenidos en cruzados medievales, levantaron la espada de la
intolerancia contra otros cristianos, slo que de diferente denominacin. Los argumentos de
estos modernos cruzados contra los mormones fueron de todas clases: que el
estacionamiento era insuficiente, que haba pocos mormones en San Pedro, que la vialidad
estara amenazada por este templo cristiano, que el uso de suelo era indebido, aunque la
calle donde se construira tiene uso comercial abierto, y cualquier otro tecnicismo igual de
irrelevante.
La realidad fue que la intolerancia irracional, quizs asociada a intereses comerciales "muy
racionales", se manifest ferozmente para impedir que el templo mormn se construyese en
un predio de la calle Vasconcelos del municipio sampetrino. Despus, en el mismo terreno,
se construira (se construye actualmente) un proyecto comercial gigantesco que provocar a
la zona y a sus habitantes los mismos o mayores inconvenientes que los cruzados contra los
mormones aseguraban que provocara la construccin y operacin del centro de "sus
enemigos en la fe". Sin embargo, los cruzados no se manifestaron contra la inconveniencia
del proyecto comercial de "sus amigos en la fe".
Los mormones, sin vocacin por la cruzada guerrera, no dieron batalla. Se defendieron un
rato, un corto rato, arguyeron en voz baja que no perjudicaran a nadie y que slo buscaban
acercarse unos a otros y acercarse a la comunidad. Finalmente se fueron al sur de la ciudad,
por la carretera a Santiago, donde su bello templo se ha convertido ya en un cono y,
adems, ha detonado el desarrollo en la zona, pues a su alrededor se han multiplicado las
construcciones de viviendas y de negocios. Uno de esos negocios es, vaya paradoja, el
tradicionalmente catlico Hospital Muguerza, Christus Muguerza, que construy una sede
alterna prcticamente frente al templo mormn, de fundamento tan cristiano como el del
hospital.
No debo pasar por alto el hermoso ejemplo de tolerancia que dan, uno frente al otro, el
hospital catlico y el templo mormn, que, unidos por un credo religioso ms comn de lo
que parece y por el espritu de caridad, compasin y servicio que sin duda alienta a ambas
organizaciones, son capaces de trabajar en la ms estrecha cercana fsica y espiritual, sin
que el centro mdico ofenda con su religiosidad al centro religioso ni viceversa.
Lamentablemente eso no ocurri en San Pedro, de donde los mormones tuvieron que irse,
empujados vergonzosamente por los intolerantes cruzados que alzaron la espada contra
ellos.
Todo esto se lo refiero para regresar con usted al millar de lecciones o ms que los
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Intolerancia religiosa en el Mxico moderno?

mormones nos dieron a los regiomontanos, como le escrib al principio de este artculo. Por
si no lo saban los feroces cruzados que irreligiosamente combatieron a estos religiosos en
Vasconcelos, 160 mil nuevoleoneses son incapacitados. De ellos, 50 mil padecen su
incapacidad en condiciones de pobreza, tan fulminante sta en sus efectos que hace que
estas 50 mil personas, hermanos de los cruzados y de usted y yo, sean doblemente
incapacitados, al sumar la invalidez paralizante a la pobreza paralizante.
Pues la expulsin cruzada de Vasconcelos fue respondida por la piedad de los mormones.
Ni ms ni menos. El domingo pasado, en una ceremonia realizada en el Centro de
Rehabilitacin y Educacin Especial del DIF, ubicado en la Avenida Lzaro Crdenas, que
es la continuacin al tercer mundo de la primermundista calle Vasconcelos, los mormones
entregaron un donativo de mil sillas de ruedas que Scott Grow, presidente del rea Mxico
norte de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, distribuy
simblicamente ese da, junto con el gobernador, a Esteban Moreno, de 50 aos, Leticia
Aguilar, de 8, y Simn Briceo, de 82.
Estas mil sillas de ruedas se suman a otras 750 que fueron donadas antes a los
nuevoleoneses incapacitados y pobres por la Iglesia mormona, ante cuyas puertas deberan
arrodillarse permanentemente los despiadados cruzados de Vasconcelos para que los
dejaran entrar, lo que estoy seguro de que sucedera inmediatamente, pues estos hombres,
que s son de Dios, no practican la feroz intolerancia de sus perseguidores.
Pero cuando los infieles los echan del paraso, se lo llevan con ellos.
diazgarza@gmail.com
Fuente: El Norte, 25 de Agosto de 2006.Felipe Daz Garza .Cruzados contra Cristo.

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Intolerancia religiosa en el Mxico moderno?

Anexo 7. Artculo: Discriminacin por motivos religiosos y estado laico; elementos para
una discusin.
B. Discriminacin en zonas urbanas
La discriminacin por motivos religiosos, desafortunadamente no se limita a las zonas
rurales o de mayor marginacin del pas. La podemos encontrar de manera frecuente,
aunque quizs actuando de manera ms insidiosa, en las zonas ms urbanizadas de Mxico.
Los ejemplos que se detallarn, muestran de manera clara que el problema de la
discriminacin no est ligado nicamente a los niveles de desarrollo econmico o a la falta
de educacin en general, sino a la ausencia de una verdadera cultura pluralista y
democrtica, fundamentada en el respeto y la tolerancia del otro.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, mejor conocida como
mormona, por El libro de Mormn, que sus adeptos consideran un texto de escritura
sagrada, semejante a la Biblia, tiene una larga trayectoria en tierras mexicanas, que se
remonta a varias dcadas. Entre sus artculos de fe dictados por su profeta, Jos Smith, se
encuentra uno relativo a la libertad de conciencia y de religin: Reclamamos dice el
artculo 11- el derecho de adorar a Dios Todopoderoso conforme a los dictados de nuestra
propia conciencia, y concedemos a todos los hombres el mismo privilegio: que adoren
como, donde o lo que deseen.10 Sin embargo, este derecho que ellos reclaman, no siempre
es respetado, por la discriminacin existente en muchos lugares del pas.
Adems de los lugares de reunin que se extienden por todo Mxico, la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tiene los templos (dos o tres en todo el
territorio nacional), que son los nicos lugares donde se pueden celebrar matrimonios y
otros rituales de la Iglesia. A principios de la dcada de los aos noventa, la Iglesia adquiri
un terreno en el centro del municipio de San Pedro Garza Garca, Nuevo Len, para
construir un templo, que pudiera cubrir las crecientes necesidades de sta en el Norte del
pas. Las autoridades del municipio, donde reside buena parte de las clases ms
acomodadas de Nuevo Len, se negaron a otorgar las respectivas licencias de construccin,
argumentando cuestiones tcnicas y respondiendo as a las presiones de los grupos sociales
all radicados. Despus de varios aos de litigios, de intervenciones tmidas e indecisas de
las autoridades federales en materia religiosa y de negociaciones entre los lderes de la
Iglesia en Mxico y las autoridades locales, los mormones decidieron renunciar al proyecto
de construir el templo en esa zona.
A todas luces, lo sucedido puede catalogarse como un acto de discriminacin por motivos
religiosos. En este caso, los ingredientes que lo componen son interesantes, en la medida
que arrojan luz sobre un tipo distinto de discriminacin al que comnmente se observa en
los medios: en este caso estamos frente a una accin que mezcla la discriminacin social
con la religiosa. Los habitantes de San Pedro Garza Garca en efecto tienen un nivel escolar
alto (9.2 aos promedio).
Su nivel de escolaridad es el ms alto en el Estado de Nuevo Len y por encima de la
media nacional, que es de 7.6 aos. Lo anterior significa que tener un alto grado de
escolaridad (no de educacin) no conduce necesariamente a una actitud de tolerancia y de
respeto a las diferencias religiosas. Hay otros factores que pueden incidir en la generacin
de actitudes discriminatorias, ligadas a las diferencias y estratificacin social o a
percepciones equivocadas sobre la identidad cultural de la nacin.
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Intolerancia religiosa en el Mxico moderno?

Pero el dato ms interesante de este episodio de discriminacin por motivos religiosos lo

proporciona el hecho que en este caso no hay una forma de discriminacin directa, sino que
son las autoridades municipales y eventualmente estatales (es decir el poder local) las
utilizadas por diversos grupos sociales para llevar a cabo esa medida discriminatoria. Y en
este aspecto podemos afirmar que hay una caracterstica comn entre buena parte de las
acciones discriminatorias, se den stas en zonas marginadas indgenas, rurales o
urbanizadas y altamente escolarizadas: la utilizacin del Estado (o si se quiere del aparato
gubernamental) como instrumento para llevar a cabo y legitimar la discriminacin. Tanto
en el caso de San Juan Chamula, (y de otros municipios rurales) como en el de San Pedro
Garza Garca el comn denominador es la utilizacin del poder pblico para imponer
legalmente la discriminacin por motivos religiosos. En algunos casos se llega incluso a
mencionar que esta discriminacin se efecta a peticin y con el apoyo de la misma
comunidad, con lo cual se busca legitimar esta violacin a los derechos humanos.
Roberto J. Blancarte .Libertades Laicas. Programa Interdisciplinario de Estudios sobre las
Religiones (PIER), El Colegio Mexiquense, A.C. blancart@colmex.mx .
libertadeslaicas@cmq.edu.mx
Fuente:
http://www.libertadeslaicas.org.mx/paginas/legislacion/DocumLegisla/Discriminaci_n_por
_motivos_religiosos.pdf

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