Giancarlo Dvila Manfren

25 de Noviembre del 2014

Historia de la Antropologa I

Cazadores-Recolectores sociedad afluente?

El conocimiento es poder . Una vez que sepa qu es lo que te est haciendo pobre, puedes
utilizar ese conocimiento para dejar de serlo.

Hasta qu punto las sociedades de cazadores y recolectores pueden ser consideradas sociedades
afluentes, opulentas o abundantes? En este ensayo trataremos de entender las diferentes posturas
que se llevaron a cabo antes y despus de este cambio de direccin que fue el congreso Man The
Hunter.

Lo que se pensaba desde el inicio del estudio de estas sociedades es que la vida era muy dura, ya
que no habia nunca la seguridad de encontrar alimento, sumado al peligro en todo momento y el
constante miedo. Los cazadores-recolectores ocupaban todo su tiempo en la bsqueda de lo
suficiente para comer. No podan producir un excedente ms all de la subsistencia de modo que
vivan en el lmite de la extincin, padeciendo enfermedades crnicas y hambre.

Todo esto cambi en el congreso, Man The Hunter, que tuvo lugar en la Universidad de Chicago en
1966 donde Marshall Sahlins al no estar de acuerdo con la visin etnocentrista hacia el hombre
primitivo desde el punto de vista del hombre moderno, expuso su teora para dejar de ver a las
sociedades de cazadores-recolectores como primitivas y empezar a considerarles como una
socidedad afluente o abundante, porque todos los deseos de las gente se satisfacen facilmente a
travs de la solucin zen en la cual las necesidades de las personas son poco o limitados entonces
los medios para satisfacerlos son suficientes.
Durante este congreso haba mucha desilusin con respecto a la tecnologia, industria y sobre todo
por la guerra en Vietnam.

Harris, M.. Cannibals and kngs. The origins of cultures,1986

Sahlins M., Notes on the Original Affluent Society, en R. Lee y I De Vore (eds.), Man The Hunter, Aldine, Chicago, 1968

Para entender mejor estas sociedades cazadoras recolectoras, Richard Lee se basa en las propuestas
de Julian Steward, padre de la ecologa natural, distinguiendo entre tipos de bandas de los
cazadores, la patrilocal que representaria autonoma politica y posesin comunal,patrilocal y
patrilienal en el sistema de herencias y exgama, Elman Service sonstendra despues que esta banda
era la unidad humana bsica. Otro tipo de banda sera la la banda compuesta que sera bilateral en la
descendencia, compuesta por familias independientes y no sera exgama. Y finalmente
encontramos el tipo de banda familiar en donde la familia es independiente y autosuficiente en casi
todo el ao. Estos dos ltimos tipos de bandas alternaran durante periodos de concentracin y
periodos de dispersin es decir estaran juntos en invierno ya que hay menos alimento y se
separaran en verano ya que hay mas caza y pesca.
Todo esto se debe a tres variables muy importantes que son: la poblacin, el espacio con los
recursos y el trabajo. Los cazadores siempre vivan en grupos pequeos a pesar de que haba
abundancia de alimentos, lo cual nos da a pensar que es el espacio o distancia que se recorre para
conseguir el alimento y en cuanto ms distancia se recorre mas desgaste humano existe por eso que
estas sociedades no podan asentarse en un solo lugar, no podan ser sedentarias, eran nmadas. El
trabajo es la variable entre el espacio y la poblacin ya que el aumento de personas en estas
sociedades requera un aumento de trabajo ya que las personas deban recorrer mayores distancias
para encontrar el alimento ( cazar o recolectar ), las personas ven que el estar juntos es un peso para
todos y que alimento comienza a escasear as que deciden separarse. Nos damos cuenta que el
trabajo es un enlace entre lo que somos y lo que necesitamos, traemos a cotacin a Marx: el
hombre se enfrenta como una fuerza natural con la materia de la naturaleza. Pone en movimiento
las fuerzas naturales que pertenecen a su corporeidad para asimilar de manera til para su propia
vida las materias ofrecidas por la naturaleza
A raz del congreso,se asume que la caza es un modo de vida, es un sistema bsico de
comportamiento de la especie humana. Pero en realidad la caza es mas una actividad de subsistencia
y no una manera de vivir.
Me sorprende que en este congreso Marshall Sahlins haya concluido que la relacin entre las
necesidades fciles de satisfacer de estas sociedades y sus recursos fueran suficientes, as que es
muy probable que el mayor interes de la idea de sociedad afluente estaba en la crtica implcita a las
ideas evolucionistas que identificaban evolucin con progreso, y que propugnaban un cambio y una
mejora radicalcon la aparicin de la agricultura

Stewart, J., The Economic and Social Basis of Primitive Bands, en R. Lowie (ed.), Essays in Anthropology in honour of Alfred Louis Kroeber,
University of California, Berkeley, 1936
Marx, K., Das Kapital, 1867
Martinez Veiga, U., Historia de la Antropologa. Formaciones Socioeconmicas y Praxis
Antropolgicas, Teoras e Ideologas, 2010

Resumiendo considero realmente como una gran verdad aquello que dijo Sahlins acerca de que un
pueblo tiene pocas necesidades materiales, estas necesidades se pueden satisfacer facilmente sobre
todo cuando actualmente vivimos en una sociedad capitalista y consumista, donde la gran mayoria
de personas trabaja mas y gana menos.

Una parte muy importante consiste tambin en saber y entender la diferencia en el fenmeno de
compartir, como deca Woodburn sobre el compartir: es la forma ms universal del
comportamiento econmico humano, distinto y mas fundamental que la reciprocidad.
El compartir se basa en la obligacin del que reparte y la exigencia de aquel a quien se reparte,
segn Altman and Peterson, y lo ms importante del compartir es que sirve para que las personas
no acumulen recursos ni tampoco honores o deudas para el futuro.Esto es algo que realmente me
impresiona, que estas sociedades quisieron siempre mantener la igualdad y evitar a todo costo la
acumulacin de bienes para que no exista la presion psicolgica del sentirse en deuda de unas pocas
personas sobre otras en la convivencia diaria
Un ejemplo claro de intercambio es el hxaro, ya que se considera una red de intercambio para
reducir el riesgo, segn Wiesner, donde el intercambio es de dones no equivalentes y a un largo
plazo.

Segn Ubaldo Martinez, el compartir no puede compararse como un acto de reciprocidad o una
forma de intercambio pero yo creo que el compartir es universal, quiero decir que la persona que
recibe no puede ni debe acostumbrarse a solo esperar para recibir y si en determinado momento de
su vida pasa por esta etapa cambiar en algun momento y en vez de solo recibir se dar cuenta que
tambin deber compartir lo que consigue, por lo tanto el compartir es una caracterstica universal
del ser humano con un nivel de conciencia de una persona que vive en comunidad y si en el caso de
estas sociedades haba la predominancia de edad y sexo, donde los mayores tenan mas ingerencia
que los menores al igual que los hombre a las mujeres, este hombre o mujer, adulto o joven,
encontrar su manera de colaborar con su grupo o entorno social en determinado momento y de
cualquier manera en la que sus posibilidades lo permitan.

Woodburn, J., Sharing is not a form of exchange, en C. Hann(ed.) Property Relations, 1998
Altman J., y Peterson, N., Right to cash among Contemporary Australian Hunter-Gatherers en T. Ingold, D. Riches y J. Woodburn (eds.),
Hunthers and Gatherers 1-2, Berg Oxford, 1988
Wiessner, P., Risk, Society and Social Influences in !Kung San Economics, en E.Leacock y R. Lee (eds.), Politics and History in Band Societies,
Cambridge University, 1982