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RAYMOND
LULLE
UVRESQUI ONT RAPPORTA L'ART DCOUVERT
PAR LUI, UNIVERSEL,
DE COMPRENDRE
LES
SCIENCES
ETLESARTS,PARUN ABRG
LA
RAPIDE,EN AFFERMISSANT
ET D'ENTRAITER
MMOIRE,
D'APRSLE MOMENT
<
AVECUNESRET
TRSGRANDE.
201619
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Kautftufj.
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Mnerai
Figure 6.
Tij.7.
F^i/r,de-ifuMificlw/t,
ARS BREVIS
ART BREF
CHAPITRES.
PROLOGUE.
RAYMOND LULLE
17.
18.
Cinquime
sujet.
Sixime
sujet.
L'imagination.
La sensation.
ARS BREVIS
PROLOGUE
AHS BREVIS
partie
qui traite
cet art.
de
l'alphabet
de
RAYMOND LULLE
V
V
<
diffrence,
Significations. B. signifie bont,
Avarice.
Justice.
est cejjuej^ Dieu.
concorde.
Qu^'J.
C. signifie; grandeur.
gourmandise.
ange.
prudence.
contradiction.
D. signifie: fermet.
dejjui?
ciel.
courage.
luxure.
E. signifie: puissance.
commencerait,
c'est
Qrgueil.
homme,
temprance.
pOrurguojL
milieu.
combien?
F. signifie: sagesse.
foi.
mchancet.
facult imaginative.
G. signifie volont.
fin. quel?, facult sensitive.
esprance. envie.
faH. signifie vertu.
majorit,
quanti.
colre.
charit,
cut vgtative.
I, signifie vrit. galit.
<j| facult lmentative.
mensonge.
patience.
minorit.
K. signifie gloire,
omnaeuLeL.
facult instrumentative.
avec [uoi?
pit.
inconstance.
Gh. II.
Deuxime
et pre-
ARSBREVIS
mire figure tient de A. Cette figure contient e,n eile
neuf principes: savoir: bont, grandeur, etc., et
neuf lettres, savoir: b. c. d. e. etc.
Cette figure est en
Pourquoielle est circulaire.
forme de cercle parce que le sujet est chang de sens
d'aprs ce que l'on le tourne, comme lorsqu'on dit
la bont est grande et la grandeur est bonne, et ainsi
des autres.
Dans cette figure, l'artiste recherche le
bsage.
naturel
entre le sujet et l'affirmation, la disrapport
position et la proportion, afin que, pour en tirer Jia
conclusion, il puisse trouver le terme milieu, Car un
principe quelconque, pris en lui-mme, est absolument gnral, ainsi quand oh dit bont et grandeur.
Quand un- principe est accol un autre, il en est
alors complmentaire, ainsi quand on dit: grande
bont etc.
Echelles, Mais quand ua principe est accol
quelque chose de spcial, alors ce principe est diffrenci, ainsi quand on ditlabonldePierreestgrande;
et ainsi l'intelligence une chelle pour monter et
descendre d'un principe tout fait gnral un qui
n'est pas absolument gnral ni tout fait spcial,
et d'un qui n'est pas tout fait gnral ni tout fait
spcial, un qui est tout fait spcial; c'est ce qu'on
peut dire de la faon de monter cette chelle.
RAYMOND
LULLE
quelque
peut rapporter
ci-dessus noncs.
Ch, III.
De la seconde
figure
dont
le signe
est T.
La seconde figure est dnomme par T\ Elle comet ce qui est gnral en toutes
prend trois triangles
choses.
Son contenu, Subdivision des
1, Le triangle vert.
Le premier triangle se compose de diffmigtes,
en lui toute chose
rence, concordance, contradiction;
car'
tout ce qui existe,
se retrouve selon sa manire
existe soit en diffrence, soit en concordance, soit
et l'on ne peut rien trouver qui ne
en contradiction
soit contenu dans ces principes.
Cependant il faut savoir qu'un angle quelconque
car il y a une diffde ce triangle a trois aspects
rence entre sensible et sensible, comme par exemple
entre pierre et arbre. Il y a une diffrence entre
sensible et intellectuel, ainsi entre corps et me.
ARS BREV1S
RAYMOND LULLE
aspects.
fia de privation qui signifie l'est dans le temps pass, ainsi
la vie.
ARS BREVIS
RAYMOND
LULLE
Usage de la figure T. Celte figure de T peut s'accommoder la premire figure; car c'est par la diffrence qu'on distingue entre bont et bont, et
grandeur et grandeur, etc,
Et par cette figure jointe la premire, l'intellect
acquiert la science, et parce que cette figure est
gnrale, pour cette raison l'intellect se gnralise.
Ch, IV
De la troisime
figure.
ARS
BREVIS
la bont et la grandeur sont rejoints par la concordance et quelque chose de ce genre. Ainsi l'artiste
entend tablir ses conclusions et ses affirmations.
Dans cette figure il est signifi qu'un, principe quelAinsi
conque s'attribue un principe quelconque
13auquel est attribu CD, et C auquel est attribu
BD, etc.
commeil appert
dans la figure.
RAYMOND LU1.LE
ds la science.
Ch. V.'
De la. quatrime
figure.
La quatrime figure a 3
Trois cercles ou orbes.
les
cercles dont le cercle suprieur est immobile et
voit
on
le
comme
deux infrieurs sont mobiles,
'dans la figure.
Le cercle du milieu est sous le
I. Rvolution,
il est immobile comme par excercle suprieur
et le cercle infemple, quand le C -est sous le B,
comme
quand le D
rieur est sous le cercle mdian,
neuf
chambres;
est sous le C, alors se forment
BCD est une chambre, CDE en est une autre, et
ainsi de suite des autres. E du cercle infrieur est
alors se forment
plac sous le C du cercle mdian,
neuf autres chambres, dont BCE est une et CDF une
autre,
ARSBREVIS
Et quand toutes les lettres du cercle
Usage.
infrieur se seront rencontres avec B du cercle suprieur et C du cercle mdian, alors on dira que
C est le terme moyen entre B et D, parce que B et
D sont en relations mutuelles par ce que signifie C,
et ainsi des autres chambres; et par le moyen de
ces chambres, l'homme poursuit les conclusions
ncessaires et les trouve.
II. Autres rvolutions.
Ensuite, les lettres se
rencontrent avec B du mme cercle suprieur, et D
du cercle mdian, et ainsi les autres du cercle m
dian et du cercle infrieur tant change?, le B du
cercle suprieur restant immobile, jusqu' ce que
l'on parvienne avec B du cercle suprieur 1'1 du
cercle mdian et au K du cercle infrieur; on obtiendra'deux cent cinquante deux chambres.
Cette figure est plus gnrale que la troisime,
parce que dans une chambre quelconque de cette
quatrime figure il y a trois lettres, alors que dans
un chambre quelconque de la troisime figure il n'y
a que deux lettres, c'est pourquoi l'esprit est plus
gnral. pf>r ta quatrime figure que par la troisime..
Condition. La condition de la quatrime figure
est que l'esprit applique les lettres qui paraissent le
plus propos pour le but propos, et la chambre de
KAMONI)
liUlXB
figure, et reoit
mme conclusion.
beaucoup
d'arguments
pour
la
Nous
Remarque ncessaire pour les 4 figures,
faut
les
savoir
avons dit de ces quatre figures qu'il
par cur, sans quoi l'artiste ne peut user de cet art,
ni le pratiquer.
On,
Des dfinitions.
VI.
Ce qui
partie.
forme
la troisime
ARS
BREVIS,
RAYMOND -ULLE
Ch. VH.
Quatrime
partie
traitant
des rgles.
ARS BREVIS
Subdivision,
Chacune
de ces questions
a ses
aspects?
B. Est-ce que ?
affir Est-ce que? a trois aspects dubitatif,
sorte
l'intellect
supmatif et ngatif. De telle
que
une partie est possible,
est-ce
ds
le
principe
que
pose
et ne se lie pas croire, ce qui n'est pas son action
et ainsi reoit la
naturelle, mais comprendre,
car
le
plus comprendre,
partie avec laquelle il peut
celle-l il faut qu'elle soit vraie.
C que,?
s,Que? a quatre aspects
ainsi quand on cherche
Le premier dfinit
qu'est l'intelligence.
La rponse est qu'elle est la puissance laquelle
il appartient proprement de comprendre.
Le second aspect se trouve lorsque l'intelligence
chsrche ce qu'elle a eu, elle, decoessentiel.
La rponse est qu'elle possde les facults corret d'intelligent,
d'intelligible
latives, d'intellectuel,
sans elles, en
ne
elle
exister
sans lesquelles
peut
fin
ni repos.
effet, elle serai( neutre, sans nature,
Le troisime aspect se prsente lorsqu'on cherche
ce qui existe dans un autre sujet. Ainsi quand on se
dans un autre sudemande Qu'est l'intelligence
est bonne
jet ? La rponse est que l'intelligence
RAYMOND LULLE
la
rhtorique dans la
logique dans la logique,
rhtorique.
Le quatrime aspect se prsente quand on recherche ce que possdent les choses qui sont dans
un autre sujet. Ainsi Qu'al'intelligence dans un
la
sujet diffrent d'elle? Rponse, dans la science,
facult de comprendre, dans la croyance, la foi.
D De qui? (Voir trait. de cabal., 2 ch. 3,
tr. 7, ch. 6, sujet
De qui? a trois aspects
D'abord le premier, comme quand on dit de qui
vient l'intelligence. La rponse est qu'elle vient
d'elle-mme, puisque elle ne procde naturellement
de rien de gnral.
Le second aspect apparat quand on recherche
de quel tat spcialement est une chose. Ainsi de
quel tat esjtl'intelligence. Rponse, elle est de forme
et de matire propres son espce, par le moyen
de
desquelles elle a la facult propre son espce
comprendre.
Le troisime aspect quand on cherche qui appartient une chose. Ainsi quand on cherche qui appartient l'intelligence. Rponse, l'homme comme une
ARS BREVIS
RAYMOND
LULLE
en lesquelles son
compte de facults corrlatives,
les facult,
essence est diffuse et substanlie
de comprendre,
intellectuelles, intelligibles et celle
et la
elle
possde la thorie
aux moyens desquelles
et du gnral.
pratique du particulier
G. Quel?I
de la qualit a deux
La sixime rgle qui s'occupe
exemple on cherche
aspects. Le premier quand par
et
premire de l'intelliquelle est la qualit propre
donne la posgence Rponse, l'intelligibilit qui lui
de comprendre
session d'elle-mme. Car la facult
et
loigne
que celleplus
est une proprit seconde
un
homme,
Ih, par laquelle l'homme conoit ce qu'est
de
comprendre est la
un lion, etc.. D'o ia facult
et en substance de l'esprit
possession intrinsque
est intelligible
lui-mme. De mme pour ce qui lui
extrieurement.
est la
Le second aspect quand on cherche quelle
cette mme intelligepce. Rqualit approprie
douter ou supposer. Ces actes n'apponse, croire,
en effet pas l'intelligence
en propre,
partiennent
de
a
la
facult
comprendre.
mais
H, Quand?
Elle a quinze
La septime rgle s'occupe du temps.
le Grand Art, signifis par
aspects, on le voit dans
comme
cet art est bref, nous
lettres C. D. K. Mais
ARS BREVIS
RAYMOND LULLE
ARS BREVIS
Gh. VIII.
Cinquime
partie
qui traite
de la Table.
mme colonne.
RAYMOND LULLE
CH. IX.
Sixime
partie
traitant
troisime
de l'Evacuation
de la
figure.
Dans la troisime figure, l'esprit vacue les chamen recebres, en ce qu'il en abstrait tout ce qu'ilpeut,
va nt de chaque chambre ce que signifient les lettres,
au but propos.
pour appliquer leur signification
mode
d'investigaAinsi il se fait un
d'application,
en
donner
l'exNous allons
tion et d'invention.
sera pour cette
emple pour une chambre. Et ce qui
les
autres.
sera
aussi
chambre
pour
de la B C, l'esprit tire 12 propoEvacuation.
la
Bont est grande, la bont est
siLions, en disant
la grandeur
diffrente, la bont est concordante;
est bonne, la grandeur est diffrente, la Grandeur
est concordante. La Diffrence est bonne, la diffLa
rence est grande, la diffrence est [concordante.
est
Concordance est bonne, la concordance
grande,'
Ij, concordance est diffrente. Ces douze propositions
fuites en changeant le sujet en affirmation et inverles
sement, pour que la chambre soit vacue par
dites propositions.
2 Evacuation.
Ensuite
ARS BREVIS
RAYMOND LULLE
ARS BREV1S
CH.X.
Da la multiplication
de la quatrime
Septime partie.
figure.
,/ La multiplication de l'arrangement,
La multiplication de la quatrime figure consiste en ceci,
que la premire chambre B. C. D de la quatrime
figure ou table indique que B a une manire d'tre
avec C et une autre avec D, C une manire d'tre
avec B, une autre avec D, et D une manire d'tre
avec B, une autre avec C. Ainsi il y a dans la mme
chambre six manires d'tre, par lesquelles l'esprit
se forme une manire d'tre et se dispose rechercher et trouver, faire des objections, prouver
et A dterminer.
2e Multiplication. Aprs ces six manires d'tre,
l'esprit en dcouvre six autres, en tournant le cercle
infrieur, et en plaant l'E de ce dernier sous le C
d cercle moyen sous lequel tait le D.
Comme les chambres sont changes, les manires d'tre sont aussi changes, et de mme que
pour celle-ci l'on dcouvre quinze combinaisons, de
mme pour les autres chambres, en multipliant
les colonnes et en les tournant,
RAYMOND
LUI-LE
Les combinNombre infini de ces multiplications
aisons que l'esprit multiplie parce moyen sont diffion peut
car d'une chambre,
ciles . dnombrer
et quatre-vingt-dix
questirsr trente propositions
tions.
De la chambre B C
Multiplication de la 3e figure
et 24
on
a
12
de la troisime figure
propositions
se
voit
devenir
questions. Par cette marche, l'esprit
bien plus gnral et artiste, qu'un autre esprit
voir tout ce qu'il
ignorant de cet art en lui faisant
et
d'impossibilits.
y a d'inconvnients
Le sophiste sans principes ne peut
Etendue.
tenir devant cet art, car l'artiste qui sait cet art, use
mais le
de combinaisons
premires et naturelles,
secondes et hors de ce
sophiste de combinaisons
comme
on
le
voit dans le Grand Art.
qui est naturel,
Gh. XL
Huitime
du mlange
partie traitant
et
des
rgles.
cipes
des prin-
ARS
BHEVIS
et autant
I.ULL.E
HAMOND
et plus s'il s'agit des hommes
lions et ainsi de suite.
des
Ch, XII
Neuvime
partie
qui traite
de neuf sujets.
ARSBREVIS
la troisime figure, o nous appliquons . ta bonl
tous les principes, comme l'intelligence toutes les
rgies de cet art.
Pour traiter de ces sujets, il y a quatre conditions.
De sorte que l'esprit est conditionn pour examiner
suices sujets au moyen des principes et des rgles,
sa
nature
vant que chaque sujet est conditionn par
et son essence. Car la bont divine a sa condition
en Dieu, la bont anglique a sa condition en l'Ange,
la bont humaine en l'hmme, et ainsi de suite pour
le reste.
La premire condition est que
1 Condition.
le diffrencie de
chaque sujet ait sa dfinition, qui
tout autre sujet; Et si on cherche quelque chose sur
ce sujet, qu'il soit rpondu de telle sorte, affirmative ou ngative, que les dfinitions des principes
et ainsi
s'accordent avec la dfinition elle-mme,
des rgles, sans aucune atteinte aux principes ou
aux rgles.
La seconde condition est de
2e Condition.
conserver dans le jugement ou la pratique la diffrence des sujets; ainsi la bont divine diffre de la
parce
bont anglique par l'infinit et l'ternit,
le
fasse
est
la
raison
pour qu'il
qu'une telle bont
au
conbien infini et ternel; la bont anglique,
traire, n'est que finie et rcente.
RAYMOND
Ltl.LE
ARSBREVIS
pect des autres tres, et l'galit, car il a les principes gaux, c'est--dire la bont, la grandeur, et
mme !es actions et les relations gales.
2 Condition.
En Dieu est la diffrence des corsans
rlatifs,
quoi ces corrlatifs ne peuvent tre,
et sans eux Dieu ne pourrait avoir une action intrinsque, infinie, ternelle; bien plus, sans eux toutes
ces raisons seraient inutiles, ce qui est totalement
impossible.
En Dieu est la concordance, de
38 Condition,
sorte que par elle, il est infiniment loign et ternellement de la contradiction, et ses facults corrlatives s'accordent infiniment et ternellement en
une seule essence et nature, et voil ce qu'on peut
dire de sa faon d'tre.
4 Condition.
En Dieu il n'y a ni quantit, ni
ni
rien
d'accidentel, et la raison en est que
temps,
sa substance est dgage et dnue de toute chose
accidentelle par ce fait qu'elle est infinie et ternelle.
Dieu tant ainsi conditionn par ces quatre conditions, l'esprit comprend.qu'il possde les conditions de la connaissance de Dieu, et de ce qu'on en
peut dire au moyen des principes et des rgles qui
lui sont applicables,
Comparaison avec l'Ange,
Il connat encore et
RAYMOND LULLE
lui le pouvoir
comprend que si l'Ange possde en
un
bien
plus haut
naturel, et ainsi des autres,
est un sujet plus
degr, Dieu le possde, puisqu'il
la
on
le
voit
par
place qu'il occupe
lev, comme
du plus petit au plus grand.
Ch.XIV
Second sujet qui traite de l'ange.
et les
L'Ange peut tre examin par les principes
la
la
bont,
grandeur,
rgles car il a naturellement
la dure, et voici sa dfinition.
Dfinition: 1 3e conditiom,- L'Angeest un esprit
non li un corps. Par nature il n'y a pas d contraune
diction en lui, car il est incorruptible. En lui est
matire dfectueuse, car elle est susceptible de devenir meilleure, plus grande, etc. comme l'indique le
il est
second aspect de D. L'Ange a la majorit, car
a des
plus semblable Dieu que l'homme, parce qu'il
excellents que l'homme.
principes et des rgles plus
Et cela montre l'intelligence que si l'homme peut
se servir de sens et d'organes, il n'en rsulte pas
que l'Ange ne le puisse, tant priv d'organes;
car l'Ange est de 'nature suprieure cela montre
aussi que les Anges peuvent parler entre eux et agir
ARS BREVIS
sujet
qui traite
du Ciel.
RAYMOND UTU-E
sa forme et de
lui est infrieur. Il est constitu de
son espce.
s.a matire spciale, pour qu'il agisse par
Son mouvement lui sert de fin et de repos.
dans sa
Le Ciel est dans son lieu, comme le corps
est nouveau
surface. Il est aussi dans le temps, car il
Et aussi parce qu'il agit de son
par rapport Dieu.
en est de
action propre. Et ainsi sa manire il
chacun des autres tres accidentels.
CH.XVI.
Quatrime
C'est
L'homme est compos de l'me et du corps.
et
les
les
lui appliquer
principes
pourquoi on peut
rgles de deux faons s
Spirituellement et corporellement.
Dfinition.
raisonVoici sa dfinition. L'homme est l'animal
les principes
nable de la forme humaine. En lui tous
de
deux
faons,
et toutes les rgles sont applicables
et
cause de la double nature, la fois spirituelle
il est plus
corporelle, qui le constitue. C'est pourquoi la raison
et
c'est
tre cr,
gnral que tout autre
hsitation
dire
sans
que l'homme est la
faire
qui fait
fraction du monde la plus leve.
ARSREVIS
Cil. XVII,
Cinquime
de la facult
RAYMOND
LULLE
ARS BREVIS
Cii. XUX.
Sixime
sujet
qui traite
de la Sensation.
Les principes et les rgles s'appliquent la sensation d'une faon spciale, car elle a un pouvoir d'agir
au moyen de la vue, un autre au moyen de l'oue;
l'instinct
il faut ajouter qu'il y a deux proprits
et le besoin. Voii la dfinition.
La sensation est la puissance qui
Dfinition.
Elle a ses
appartient en propre la facult de sentir.
Elle
est
et
ses
gnrale
rgles spcifiques.
principes
et
particulire par les sens
par un sens commun,
au moyen du sens commun, elle prend
particuliers;
la notion des choses communes corrlatives;
par les
sens particuliers elle acquiert celle des choses parti-.
culires corrlatives. La vie radicale de la sensation
vient de la vie vgtative qui lui est connexe et
dans la
implante en elle, comme la vie vgtative
vie lmentaire.
La sensation prend notion de l'objectivit au moyen
des sens: par la vue elle prend notion de la couleur,
la
par l'oue de la voix au moyen de la parole qui
lui fait entendre, car sans la parole l'oue ne peut
RAYMOND
LULE
connat
Cii. XIX
Septime
sujet
qui traite
vgtative.
de la facult
et
Dans la facult vgtative, il y a des principes
des rgles spcifiques, d'aprs lesquels les plantes
o elles sont classes. Le
agissent selon l'espce
la rose selon la sienne,
poivre agit selon son espce,
le lis selon la sienne, etc.
sont plus
Les principes, de la facult' vgtative
et ceux de
serrs que ceux de la facult sensitive,
cette dernire le sont plus'que ceux de l'imagination.
Voici.la dfinition. La facult vgDJ/inilion.
la
tative est ta puissance' de qui dpend en propre
la vie vVie vgtale. Elle donne en quelque sorte
mme
de
lmentaires,
que la
gtative aux objets
ou
les
objets lsensation sent la vie vgtative
mentaires.
l'lment en
La facult vgtative
0
transsubstantie
elle lui
de
la
gnration
son espce, par le moyen
la vie
donne la vie, la croissance, la nourriture
ARSBREV1S
vgtative disparat et meurt, quand l'lment vient
faire dfaut. Ainsi la lumire meurt dans la
lampe, cfuand l'huile manque.
Ch. XX
Huitime
de la facult
RAYMONDLtLLE
L'esprit apprend
lgret, poids, etc.
asprit,
donc par l que les lments existent dans toute
lmentaire,
chose ayant une existence
quoique
d'une faon d'tendue, car autrement elie c'aurait
ni
pas d'essence, ni aucune sorte de substance,
loninstinct,
mouvement,
forme, matire, nature,
est absogueur, largeur, volume, ni besoin, ce qui
lument impossible et absurde dire,
CH. XXI
Neuvime
sujet
qui traite
instrumentative.
de la facult
et
Ce sujet traite de ce qui sert d'instrument,
physiquement,
peut tre envisag de deux faons
de
la vue; et mol'il
est
l'instrument
qui
exemple
du jugela
instrument
justice
ralement,
exemple
ment, le marteau instrument de la fabrication.
L'instrument envisag au point
4 Physiquement,
de vue physique peut tre dduit en sa manire spciale au moyen des principes et rgles de cet art.
Semblablement on peut le faire
2' Moralement,
pour le second point de vue.
nous renOr entre les deux il y dissemblance
verrons cela l'intelligence du lecteur, et dfaut
ARS BRSVIS
KAMONI)
LliLUi
contre
la
et chan-
geant d'ides.
Voil ce qu'il y avait dire de ces neuf sujets
dont l'ar.is'e peut acqurir la notion en employant
les principes et les rgles de cet art,
AKSBRKVIS
Ch. XXII
Dixime
partie
Division,
ties
traitant
L'application
des
applications.
Premirement,
quand
on applique
l'implicite
l'explicite.
Deuximement,
concret.
quand
on applique
l'abstrait
au
QAVWiONDLUl.l.E
ARSBREVES
CH. XXIII.
Les
cent
forces.
-1~
RAYMOND
LULLB
ARSBREVIS
22. La situation est la position des parties justement ordonnes dans le sujet o elles se trouvent.
23. Le temps est l'entit dans laquelle les tres
Ou encore le
crs sont commencs et nouveaux.
temps est l'entit compose actuellement de nombreux lments, selon le pass et l'avenir.
24. Le lieu est l'entit accidente par laquelle les
tres sont localiss. Ou encore le lieu est la surface
les parties
ambiante et contenant immdiatement
intrinsques d'un corps.
25. Le mouvement est le moyen par lequel le moteur meut le mobile. Ou encore le mouvement est ce
du commencequi donne connaissance de la nature
de
la
fin.
du
milieu
et
ment,
26. L'immobit est l'entit qui n'a nulle attraction vers le mouvement.
27. L'instinct est la figurationet
la ressemblance
de
l'intelligence.
28. Le dsir est la forme et la ressemblance de la
volont.
29. L'attraction est la forme par laquelle l'attracteur attire l'attir. Ou encore, l'attraction est une
forme qu'a le dsir et l'instinct d'attirer quelque chose
vers le sujet.
30. La reception est la forme par laquelle le recevant reoit la chose reue. Ou encore c'est une forme
LULLE
RAYMOND
ARS BREViS
MILLE
RAYMOND
dans le
57. La cration dans l'ternit est ide;
temps elle est crature.
dans la sagesse divine est
58. La prdestination
ide dans la cration elle est crature.
59. La misricorde dans l'ternit est ide dans
le prdestin elle est crature.
60. La ncessit est la forme qui n'a qu'une faon
d'tre. Mais la ncessit est l'entit qui se contient
elle-mme.
en
61. L'ordre est la forme laquelle appartient
son
est
est
ordonn
sujet
propre d'ordonner. Ce qui
propre.
la
63. Le conseil est une proposition dubitante,
rsolution en est le repos.
dans
64. 'La grce est la forme premire place
sa
mrite
de
celui qui reoit la grce sans qu'il y ait
part
65. La perfection est la forme laquelle apparla chose parfaite dans
tient en propre d'accomplir
le sujet parfait.
l'in66. La dclaration est la forme dans laquelle
ce
de la distinction
telligence se repose par suite
est
le
la
dclaration
dont
qui est dclar est le sujet
mode.
est l'acte de la nature
67. La transsubstantiation
forme ancienne pour en revtir une
dpouillant une
nouvelle.
ARS BREVIS
LULLE
RAYMOND
L'acte est la connexion de la puissance et de
l'objet.
79. La gnration, dans les cratures, est la
forme avec laquelle l'agent cause des formes nouvelles. La corruption est la forme avec laquelle
l'agent corrupteur dtruit les formes anciennes. La
destruction (privation) tient le milieu entre les
deux.
80. La thologie est la science qui parle de Dieu.
81. La philosophie est la science par laquelle
J'esprit dmle toutes les sciences.
82. La gomtrie est l'art de mesurer les lignes,
angles et figures.
83. L'astronomie est l'art qui fait connatre
l'astronome les vertus et les mouvements effectifs
du ciel en ses parties infrieures.
84. L'arithmtique est l'art de dnombrer ur.
grand nombre d'units,
85. La musique est l'art d'ordonner beaucoup de
voix pour concorder en un seul chant.
86.. La rhtorique est l'art par lequel le rhteur
orne et colore sa parole.
87. La logique est l'art par lequel le logicien
trouve la conjonction naturelle entre le sujet et l'affirmation
88. La grammaire est l'art de trouver la manire
de bien parler et de bien crire.
ARSBREVIS
89. La moralit est la faon d'agir de manire
bonne sans faire le mal.
90. La politique est l'art avec lequel les bourgeois
trouvent le bien public de la cit.
91. Le droit est l'acte rgulier de l'homme qui
sait la justice.
92. La mdecine est le mode par lequel le mdecin donne la sant celui qui souffre.
93. Le rgime est la forme avec laquelle le prince
gouverne son peuple,
94. Le service militaire est le mode par lequel le
soldat obit au prince pour que celui-ci puisse conserver la justice.
93. Le commerce est le mode par lequel le marchand sait acheter et vendre.
96. La navigation estl'art par lequel les marins
savent se diriger sur la mer.
97. La conscience est la forme avec laquelle l'intelligence reproche t'me les choses commises.
98. La prdication est la forme avec laquelle le
prdicateur avertit le peupla de conserver de bonnes
moeurs et d'viter les mauvaises.
99. L'oraison est la forme avec laquelle celui qui
prie parle Dieu saintement.
100. La mmoire est l'entit qui fait souvenir des
choses existantes.
HAMOND
LULLE
Ch. XXIV.
Onzime
partie
qui traite
des
questions.
ARS BREVIS
partie.
Cn. XXV,
Des questions
de la premire
figure.
RAYMONO
LULLE
de la seconde
figure.
Les
Division. le manire par le premier triangle.
tre
de
trois
questions de la troisime figure peuvent
la
faons ainsi l'homme et le lion qui diffrent par
condiffrence d'aspect; qui se ressemblent par la
par des
concordance de genre, et sont contraires
ARS BREVIS
contradictions, c'est--dire par le corruptible et l'inainsi pour les autres questions, chacunn
corruptible
sa manire.
1. Ondemande si la diffrence est pi us gnrale que
la concordance et la contrarit
ceci voil ce qu'il
faut rpondre
partout osetrouvent et concordance
se trouve la diffrence; mais l'inverse
contrarit
n'a pas lieu dans toutes choses; en beaucoup d'occurences on rencontre en effet, diffrence et concordance
mais cependant il n'y existe pas naturellement de contradiction;
ainsi chez les tre spirituels.
2. On demande quel est le principe le plus imporon rpondra
tant, concordance ou contradiction
car c'est de l que
que 'est l la concordance;
de la contradiction
viennent les principes positifs
viennent les principes primitifs.
3. On demande
quelle dfinition est la plus
dmonstrative,
quand on dit l'homme est un animal
les
ayant
proprits humaines, ou bien l'homme est
a
en propre les facults
l'tre
qui appartiennent
humaines, et quand on dit l'homme est un animal
raisonnable et mortel. Voici quelle est la rponse
la premire dfinition est la meilleure, car les facults humaines appartiennent
en propre l'homme
seul; mais la raison et la mortalit appartient
beaucoup d'tres.
H manires au moyen du, second triangle.
Dans le
RAYMOND
LULLE
ARS BI\EVIS
le sujet dans lequel elles se trouvent est loign de
la division et de la cration rcente, mais la bont,
la grandeur, etc. du corps de l'homme, non.
2. La seconde manire, se prsente quand on
cherche, pourquoi dans l'me, l'intelligence, ia volont, et la mmoire sont gales par essence. On peut
donner la rponse suivante
parce que la cause premire par l'galit de sa bont, de sa grandeur, etc.
est galement intelligible,
cultivable
et aimable.
Ainsi l'intelligence apprend que la dmonstration
peut se faire de trois faons par Quel, par Parce que,
ou par galit ou encore comparaison.
3. La troisime manire, se montre quand par
exemple on cherche pourquoi le pch est plus que
n'importe quel autre tre l'entour du nant; la
rponse est celle-ci
parce que il rpugne plus que
toute chose la fin de l'tre.
4e Manire par les espces des angles.
On demande
si la diffrence qui est entre le sensible est plus
grande que la diffrence entre le sensible et l'intelligible ou que celle qui est entre l'intelligible et l'intelligible. Ou bien si la diffrence qui est entre le commencement et le milieu est plus grande que celle qui
est entre le milieu et la fin.
Semblablement
ou peut chercher une rponse,
la
diffrence qu'il y a entre la substance et la
pour
RAYMOND
LVLLK
CH. XXVII.
Des
questions
de la troisime
figure.
AUS
BREVIS
Cu. XXVIII.
Des questions
de la quatrime
figure.
RAYMOND
LIILLE
Ou. XXIX.
Des
questions
au moyen
des
principes.
dfinitions
des
1, On
S. On
de l'acte
3. On
tre faites au
Gh. XXX,
Des questions
au moyen
des rgles.
ARS
BREVIS
RAYMOND
LILLE
questions
de la table.
Ans buevis
2. On cherche si Dieu peut aussi bien par sa grandeur tre infini que par son ternit. Allez la colonne CDE.et la chambre CDTC, en tenant pour
l'affirmative, contre la chambre CDTD.
3. Si Dieu peut autant par son ternit que par
son intelligence. Allez la colonne DEF et la
chambre 0ETD,
4. Si Dieu est aussi puissant par son pouvoir propre que par son intelligence et son amour. Allez
la colonne EFG et tenez pour l'affirmative par la
chambre EFTE et par la chambre EFTF, et la chambre EFTG.,jusqu' ce que la colonne soit toute entire
puise.
5. Si en Dieu son intelligence et sa volont sont
plus grandes que son mrite. Allez la colonne BGH,
et tenez pour la ngative par le fait de toutes les
chambres de cette colonne, en tirant la signification
de ces chambres.
6. Si la vrit divine est aussi mritante par les
corrlations gales que l volont divine. Allez la
colonne GUI et tenez pour l'affirmative par le fait de
toutes les chambres de cette colonne.
7. Si en Dieu son mrite, sa vrit et sa gloire ont
quelque chose- par quoi elles soient gales, et loignes du temps, du lieu, et de la minorit.
Allez h. la colonne HIK et tenez pour l'affirmative,
par le fait de toutes les chambres.
6
L1JIXE
RAYMOND
Ou. XXXH.
Des questions
de l'vacuation
de la 3e figure.
ARS
BREVIS
Cn. XXXIII.
Des
de
questions
la
quatrime
multiplication
figure.
de
la
questions
f. On demande
du
XXXIV..
mlange
des rgles.
des
principes
et
RAYMOND LULLE
Ch. XXXV.
Des questions
et premirement
ARSBREVIS
3. Par le second aspect de la rgle G, on cherche
ce que Dieu possde en lui d'essentiel.
Ce quoi on rpond qu'il t ses proprits corrlatives, sans lesquelles il ne pourrait avoir ses raisons immenses et ternelles.
4. Par le troisime aspect, on cherche ce qu'est
Dieu en un autre.
A quoi on rpond qu'il est crateur,
gouveretc.
neur,
5. Par le quatrime
aspect de la rgle C, on
cherche ce que Dieu possde dans un autre. On ril a le pouvoir et la
pondra que dans un autre
en
choses
le jugement et l'acet
toutes
domination,
tion de sa grce, de sa, misricorde, de sa patience
et de sa piti. Et nous n'en dirons pas plus long au
sujet de Dieu eh raison de la brivet ncessaire,
Gir. XXXVI.
Des questions
des Anges.
RAYMOND LULLE
Ch.
XXXVH.
Des questions
du Ciel.
La
1, Est ce que le ciel est son propre moteur?
ses
cela
est
est, pour que
principes
rponse
que
aient leurs corrlations de substance propres au
moyen des constellations.
2. Est-ce. que le cel se meut vers un lieu? La
et vers'ses
rponse est que cela est en lui-mme
de
lui-mme.
non
en
dehors
parties infrieures, mais
La raison en est qu'hors de lui-mme il n'a et ne
peut avoir aucune action.
ARS BREVIS
Ch. XXXV111.
Des questions
du quatrime
l'Homme.
sujet,
qui est
RAYMOND LULLE
8.. On demande si l'homme est visible; on rpondra que non car la vue ne peut ressentir que la
couteur et. la figure,
,- Ondemande si dans l'homme l'intelligence et
ARS
BREVIS
Ch. XXXIX.
Des questions
de l'imagination.
spcifiques.
8. Par quel moyen la sensation empche l'action
de l'imagination.
9. Pourquoi l'imagination n'est pas aussi puis-
RAYMOND
LVU.E
sant dans les choses sensibles ou senties que la
sensation. Allez au sujet de l'imagination.
10. On demande si la sensation sent l'imaginainfrieures
tion. On rpondra que les puissances
n'ont pas d'action sur les puissances suprieures.
Cu. XL.
Des questions
de la sensation.
ARS BREVIS
un instinct,
des besoins
la sensation `.'
sensation estparticulire,
vit et se nourrit. Si la
allez au sujet de la sen-
Cii. XLI.
De la facult
i. Est-ce
vgtative.
RAYMOND
LULLE
Ch, XLII.
Des questions
du huitime
sujet
cult lmentative.
ARS BREVIS
RAYMOND MJUE
CH. XLIV,
Des
questions
des cent
formes.
ARS BRVIS
RAYMOND LULLE
Ans
BREVIS
5. De la nature.
On demande si en Dieu existe
La
une nature.
rponse est que oui, pour qu'il possde naturellement le souvenir, l'intelligence, l'amour, et aussi la bont, la grandeur naturelle, et
pour que ses raisons lui soient naturelles, de produire le bien infini et ternel, afin qu'il aboutisse
produire naturellement. Mais il n'en est pas ainsi
de la nature anglique, car elle est finie et rcente,
cependant il lui appartient de naturer, car l'ange
a en lui les aspects inns et naturels aux moyens
desquels il produit objectivement et naturellement.
On peut ainsi dire de la nature du ciel selon sa
manire, et selon ses principes et ses rgles naturels et spcifiques, au moyen desquels il agit naturellement et spcifiquement.
Et l'on peut dire des choses semblables de la
nature des autres sujets en leur. manire. Par ce qui
a t dit l'artiste peut savoir faire les questions qui
ont rapport aux cent formes et les rsoudre suivant
que les questions sont traites et dduites de diverses faons par les neuf sujets diffrents entre eux,
en conservant chaque forme la dfinition que nous
en avons donne.
C'est ainsi qu l'intelligence connat par quel
mode il est trs1 gnral pour faire les questions
et les rsoudre de la faon indique dans l'vacuation de la troisime figure et dans la multiplication
7
RAYMOND LULLE
les
de la quatrime figure. Or, qui pourrait compter
en tre donquestions et les solutions qui peuvent
les
questions des cent
nes, et pour ce qui regarde
en raison
formes, nous n'en dirons pas plus long,
de la brivet,
Ch. XLY.
De la douzime
de la
J*RS BREVIS
natre la manire de multiplier les questions et solutions en une seule et mme conclusion. C'est ce
et
qu'ont montr la troisime et la quatrime figure,
la table.
Nous n'en dirons pas plus de la disposition, en
raison de la brivet ncessaire.
Gh, XLVI.
Douzime
Division.
parties
La premire est que l'artiste sache
lr" Partie,
bien par cur l'alphabet, les figures, les dfinitions,
les rgles et la faon d'tre de la table.
La seconde est qu'il explique bien
25 parlie,
le Trait aux lves, et qu'il ne se tienne pas li par
des autorits trangres.
Il faut que les lves lisent et relisent ce Trait et
consultant l'artiste
qu'ils clairent leurs doutes en
ou le matre.
La troisime partie est que le matre
3* Partie,.
ou l'artiste pose des questions devant les lves et
RAMOiD
LUL.LE
VIN DE CE LIVRE.
ARS BREV1S
PUBLIQUE, CE LIVRE
RAYMOND
FIINL A PISE,
FUT PAR
LULI,E
EN LE MONASTRE DE SAINT-DOMINIQUE,
MCCCVH
(i307)
DE Du
PAR L'INFINIT
FiN
SICLES.
DANSI.A'MHFCO! .MCTW
PRZMI*
8I
v\
~J
_1'<rl'IITd~ht4e.TI.ltl{J41I?'Cflll-<I""IJII,"
11 r.abbilaohwBMrr<A*iifci<> *'
r,ii,fui- desCantique*.
i;i R P Esprit SfibbitM*- V>W *'l^^
i s.u/t/srentrvrtell*
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Practica
IV. J G. Qich<>l Theotoptua.
V. VHrtUisdVu*in*kr.-Trail4titein..
48 .
qrativn JesStis
VI. SintThoa:wtdA<pii. T-nHd*laPU>e
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