Sunteți pe pagina 1din 451

OSHO

Dhammapada
Calea lui Buddha
Calea ctre Adevrul Final
Calea lui Dharma (legea divin)

Traducerea: Sorin Voinea

EDITURA RAM
2001
CUPRINS

Introducere
1. Suntem ceea ce gndim
2. Un scaun gol
3. Adevrul sau falsul
4. Puin mai norocos!
5. Trezia este via
6. Printr-un geam ntunecat
7. Prin observare
8. nceputul unei noi faze
9. Slluind n centrul inimii
10. Nici aceasta, nici aceea
11. nelepciunea inocentei
12. Bea pn la fund i danseaz
13. Continu s mergi
14. Rspndete mesajul
15. Strlucirea ateptrii
16. Asta este!
17. Lingura este cea care gust supa ?
18. Dumnezeu iubete rsul
19. Sdind seminele beatitudinii
20. Legea - etern i inepuizabil

INTRODUCERE
n Dhammapada sunt cuprinse cele mai semnificative
sutre ale lui Buddha, motiv pentru care, de-a lungul
secolelor, aceasta a generat nenumrate comentarii i
interpretri din partea exponenilor budismului.
Datorit acestui fapt, ar putea aprea ntrebarea: mai
avem nevoie de nc un comentariu? i ce importan ar
putea avea aceste serii de discursuri, bazate pe sutre din
antichitate, cnd umanitatea se ndreapt cu pai repezi
spre un nou mileniu i se confrunt cu pericolul rzboaielor
i a anihilrii totale?

ns ceea ce face aceast colecie s fie extrem de


valoroas este faptul c n ea sunt coninute comentariile
unui Maestru iluminat, Osho, asupra unui alt Maestru,
Buddha - sau, cel puin, asupra cuvintelor sale.
Pn n prezent doar intelectualii s-au ncumetat s
aduc puin lumin asupra mesajului lui Buddha - mesaj
care nu are nimic de-a face cu intelectul. De aceea, printrun efort intelectual, orict de sincer i de susinut ar fi, nu
putem realiza dect o parte infim a mesajului lui Buddha.
Doar cineva care a experimentat sursa din care provin
cuvintele lui Buddha poate s ne clarifice i s ne
limpezeasc mesajul acestei Superbe fiine.
Osho este perfect pentru aceast sarcin. i nu doar
pentru c a ajuns la acelai nivel de contiin ca i
Buddha. De fapt, n ultimele 25 de secole, contiina
uman a evoluat foarte mult. Buddha a vorbit la vremea sa
despre o stare de dincolo de iluminare. n Osho putem ns
vedea nivelul la care poate exista orice fiin uman.
Discursurile lui Osho nu sunt doar comentarii despre
sau interpretri a; el a descoperit o cale prin care poate
ptrunde direct n inima lui Buddha - sau probabil Buddha
ptrunde n el i ei doi devin unul. Oricum ar fi, rezultatul
este c prin Osho, cuvintele lui Buddha au un impact, au o
savoare i un parfum, pe care nu le poate oferi nici un
scolastic i nici un erudit budist.
Osho a vorbit despre muli mistici: de la Pitagora, Plotin
i Heraclit n Grecia antic, la Mahavira, Krishna, Kabir,
Mansoor, Nanak, Gora, Gorakh, Sarmad n India; de la Lao
Tzu, Chuang Tzu, Lieh Tzu, Basho, Rinzai, Naafcen,
Hyakujo, Joshu, Sosan n China i Japonia, la Iisus, Rumi i
Rabia n Orientul Mijlociu; iar n zilele noastre s-a oprit j
asupra ctorva mistici contemporani, Ramakrishna,
Ramana Maharishi, Gurdjieff i Krishnamurti. Toi cei care lau auzit vorbind au simit acelai lucru ca i mine: Osho nu
vorbete despre Buddha, ci devine nsi Buddha.
Este limpede c iubirea lui Osho pentru Buddha este
unic, iar afinitatea dintre ei este magnific. n toi cei 35

de ani de discursuri, Osho l-a atras din ce n ce mai mult pe


Buddha spre inima sa odat cu fiecare anecdot rostit i
odat cu fiecare povestire din copilria i viaa lui.
Mesajul lui Buddha este similar cu mesajul lui Osho.
Ultimele sale cuvinte rostite n public, n faa discipolilor si
- pe 10 aprilie 1989 - au fost:
A-i aminti c eti un buddha este cea mai preioas
experiena, deoarece aceasta este eternitatea ta,
nemurirea ta. Nu eti tu, ci nsi existena ta. Tu eti una
cu stelele, cu oceanele, cu cerul i cu toate fiinele. Nu eti
separat. Ultimul cuvnt al lui Buddha a fost sammasati.
ine minte: eti un buddha. Sammasati. (Zen Manifesto)
Gautama Buddha a cunoscut rspunsul, rspuns pe care
l-au oferit toi misticii: elevarea contiinei prin meditaie,
gndire corect, contientizare, sammasati. Sutrele sale
sunt extrem de necesare n epoca noastr.
Osho este Maestrul care poate transpune n limbaj
modem mesajul etern al lui Buddha. El poate vorbi
oamenilor contemporani ntr-un limbaj accesibil, indiferent
din ce parte a lumii sunt acetia. n plus, Osho are un
extraordinar sim al umorului i, imediat ce gsete ocazia
potrivit, nu se oprete de la a rspunde seriozitii i
gravitii prin anecdote. De exemplu, dac i s-ar fi cerut s
explice semnificaia cuvntului tathata - acceptare - ar fi
rspuns astfel:
Un brbat cu trei fire de pr pe cap intr ntr-o frizerie,
cernd s i se fac freza. Frizerul se apuc de treab, dar
nici nu pune bine pieptnul n pr, c un fir cade pe podea.
Nu face nimic - spune brbatul. l voi purta acum cu
crare pe mijloc.
Frizerul, de aceast dat fiind mai atent, ncepe s i
aranjeze cele dou fire de pr, dar dup cteva secunde
cade nc un fir.
Brbatul i spune: Nu face nimic. Pot s l port i dat pe
spate!

Dac ar fi s aleg ntre a face o dizertaie pe trei pagini


despre implicaiile etimologice i filosofice ale termenului
tathata sau a spune o glum bun, tiu ce a alege.
Prin transpunerea n limbaj contemporan a cuvintelor i
mesajului lui Buddha, Osho nu pierde nimic din graia,
iubirea i magnitudinea acestora. n discursurile sale
predomin o claritate i o limpezime iluminatorie. Cuvintele
sale, sau cuvintele lui Buddha rostite prin el, nu sunt
niciodat banale sau prozaice, ci, invariabil, ameitor de
poetice.
Trebuie inut minte, sau mai bine n non-minte, c n
aceast colecie nu sunt compilate doar o serie de cuvinte.
Orict de minunate ar fi cuvintele sale, Osho dorete s ne
amintim mereu c funcia acestora este aceea de a ne
mprti ceea ce nu poate fi rostit - ceea ce se afl ntre
sunete: tcerea.
Pn cnd vom putea fi capabili s nelegem tcerea
pur, aceste volume ne vor servi ca un minunat pod ntre
cuvinte i non-cuvinte.
Ma Prem Maneesha
Poona, India

1.SUNTEM CEEA CE GNDIM


Noi suntem ceea ce gndim.
Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.
Prin gndurile noastre crem lumea.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte impur,
Problemele l vor urma
Aa cum roata carului urmeaz paii bivolului.
Noi suntem ceea ce gndim.
Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.
Prin gndurile noastre crem lumea.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte pur,
Fericirea l va urma
Asemeni unei umbre, care nu l prsete.

Uite cum m-a jignit i m-a btut,


Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.
Triete prin astfel de gnduri i vei tri n ur.
Uite cum m-a jignit i m-a btut,
Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.
Abandoneaz astfel de gnduri i triete n iubire.
n aceast lume,
Ura nu va dispersa niciodat ura.
Doar iubirea dizolv ura.
Aceasta este legea,
Etern i omniprezent.
i tu vei disprea.
tiind aceasta, cum te mai poi certa?
Ct de uor rupe furtuna un arbore fragil.
Caut fericirea prin simuri,
Complace-te n a mnca i a lenevi
i vei fi i tu smuls din rdcini.
Vntul nu poate dezrdcina un munte.
Ispita nu l poate atinge pe acela
Care este treaz, puternic i umil,
Care se stpnete i cunoate legea.
Dac gndurile omului sunt murdare,
Daca este nepstor i amgitor,
Cum ar putea el purta roba galben?
Cel care este stpnul naturii sale proprii,
Strlucitoare, clar i adevrat,
Numai acela poart ntr-adevr roba galben.

Preaiubii bodhisattva... Da, aa privesc fiecare fiin


uman. Bodhisattva nseamn un buddha n esen, un
buddha n smn, un buddha adormit, dar care are
potenialul de a se trezi. n acest sens, fiecare dintre noi
este un bodhisattva, ns nu oricine poate fi numit
bodhisattva - doar aceia care au nceput s caute lumina,

care au nceput s i doreasc s vad rsritul soarelui i


n a cror inim smna a ncolit.
Toi cei care au pornit n cutarea adevrului i care
doresc s fie ateni i contieni, toi sunt bodhisattva.
Adevrul nu este departe, ns foarte puini oameni doresc
s l gseasc. Nu este departe, dar este dificil de realizat.
i este dificil nu datorit naturii sale, ci pentru c noi am
investit foarte mult n minciuni.
Timp de viei ntregi nu am fcut altceva dect s trim
att de mult n minciun, nct am ajuns s ne speriem
chiar i de cuvntul adevr. Minciunile ne ofer confort,
siguran, ne fac s vism frumos. ns visele vor rmne
vise. Ele te pot ncnta pentru un moment, dar dup aceea
va urma frustrarea.
Iar cnd vechile minciuni nu mai sunt de actualitate,
imediat inventm altele. ine minte: numai minciunile pot
fi inventate; adevrul niciodat. Adevrul deja exist! El
trebuie descoperit, nu inventat. Minciunile nu pot fi
descoperite, deoarece ele nu exist.
Mintea se simte foarte bine trind n minciuni, deoarece
atunci simte c devine cineva; iar prin aceast devenire ia
natere ego-ul. n adevr nu poi face nimic... i atunci
mintea nceteaz, iar odat cu ea se dizolv i egoul.
Acesta este riscul, riscul final.
Toi cei care v aflai aici v-ai asumat acest risc. Ai
fcut civa pai prin ntunericul dens al cutrii spirituale.
Iar Dhammapada lui Buddha nu poate fi nvat dect de
un bodhisattva.
Cuvintele lui Buddha provin din tcerea etern. Ele nu
pot ajunge la tine dect dac le primeti n tcere. Aceste
cuvinte au rsrit din puritatea absolut. i nu pot fi
nelese dect dac devii un vehicul, un receptacul, un flaut
gol i perfect contient. Intelectual pot fi nelese - sunt
nite cuvinte foarte simple.
ns chiar aceast simplitate a lor constituie problema,
deoarece omul nu este simplu. A nelege simplitatea ai

nevoie de o inim simpl i pur, deoarece numai puritatea


poate nelege ceva care provine din puritate.
Am ateptat foarte mult... acum este momentul cel mai
bun. Seminele pot fi sdite. Aceste cuvinte magnifice i
extrem de importante pot fi rostite din nou. Timp de 25 de
secole nu a mai existat o astfel de adunare. Da, au existat
civa iluminai care i-au nvat pe discipolii lor mesajul lui
Buddha, dar asemenea ntruniri mici nu pot transforma o
umanitate att de mare. Este ca i cum ai arunca n ocean
zahr cu linguria: el nu va deveni dulce - pur i simplu
doar vei irosi zahrul.
Acum a sosit momentul s fie nfptuit un experiment la
o asemenea scar, nct s poat atinge i transforma o
parte substanial a omenirii. La periferie, bineneles, vor
continua s existe oameni adormii i mini mediocre; dar
n centru, acolo unde exist inteligena, poate fi aprins o
lumnare.
Acum este momentul cel mai oportun. ntregul meu efort
este acela de a crea un cmp energetic, un cmp spiritual
n care s poat fi rostite adevrurile eterne. Este o ocazie
foarte rar. Doar arareori, dup secole la rnd, mai apare o
astfel de oportunitate. Nu o pierde. Fii foarte atent i
ascult aceste cuvinte nu doar prin minte, ci i prin inim,
prin fiecare fibr a fiinei. Permite-i totalitii tale s fie
micat de ele.
Dup aceste zece zile de tcere, acum este momentul
cel mai potrivit s revenim la Buddha, s l renviem, s i
permitem s ptrund n sufletele noastre. Da, el poate fi
rechemat, deoarece nimeni nu dispare definitiv. Buddha nu
se mai afl ntrupat; cu siguran nu exist ca individ - ns
esena lui, sufletul su este parte din sufletul cosmic.
Dac vom dori cu toii i ne vom ruga din inim, atunci
este posibil ca un suflet care a disprut n Universal s
redevin manifestat n milioane de ci.
Nici un Maestru nu poate muri cu adevrat. Pentru
Maetri, moartea nu exist. Tocmai de aceea i sunt
Maetri: ei au cunoscut eternitatea vieii. Ei au vzut c

trupul dispare, dar trupul nu este tot - este doar periferic,


un ornament. Corpul este casa, oaspetele este realitatea.
Oaspetele se poate plimba dintr-o cas n alta, iar ntr-o
bun zi, cnd nu va mai avea nici cas, va rmne sub
cerul liber... ns cutarea va continua. Corpurile se
schimb, se nasc i mor, ns n interior exist o
continuitate, un continuum - aceasta este eternitatea,
nemurirea, beatitudinea.
Cnd poi iubi un Maestru - un Iisus, un Buddha, un Lao
Tzu - i druirea ta este total, atunci te afli n comuniune
cu el.
Cuvintele mele nu se vor a fi nite comentarii; ele
creeaz un pod. Buddha este unul dintre cei mai importani
Maetri care au existat vreodat - este incomparabil, unic.
i dac poi gusta din prezena fiinei sale, vei fi venic
binecuvntat.
V mulumesc tuturor. Sunt foarte fericit s vd c, n
timpul ultimelor zece zile, muli au fost pregtii s
comunice cu mine n tcere. Aceasta este comuniunea
final. Cuvintele sunt inadecvate; ele arat ceva, dar numai
parial. Tcerea comunic totul, reveleaz ntregul.
Iar a folosi cuvintele este i un joc periculos, deoarece
esena lor va rmne la mine, iar la audien va ajunge
doar carcasa; i auditorul va ncepe s o coloreze dup
propria lui plcere. Cuvntul va rmne gol i nu va conine
adevrul care era menit s l transmit. Va conine ceva
mult mai srccios. Semnificaia cuvintelor poate fi
distorsionat, dar nu i tcerea. Prin tcere ori nelegi, ori
nu nelegi.
n aceste zece zile, lng mine s-au aflat dou categorii
de oameni: cei care au neles i cei care nu au neles. ns
nu a fost nici mcar o singur persoan care s fi neles
greit. Tcerea nu poate fi interpretat sau neleas greit
- aceasta este i frumuseea ei. Demarcaia este absolut:
ori nelegi, ori nu nelegi.
Prin cuvinte este foarte dificil s nelegi ceva i este
extrem de dificil s nelegi c nu nelegi. Acestea sunt

aproape de neevitat. Cel mai probabil va aprea


nelegerea greit.
Ultimele zece zile au fost de o frumusee i beatitudine
misterioas. Eu nu mai aparin acestui rm. Barca m
ateapt de foarte mult timp - pn acum ar fi trebuit s
plec. Este un miracol c nc m mai aflu n corp. ns tot
meritul este al vostru: al iubirii, rugciunilor i druirii
tuturor celor de aici. Toi ai dorit s mai rmn puin lng
voi; astfel, imposibilul a devenit posibil.
n aceste ultime zile m-am simit complet detaat de
corp. Este foarte straniu s fii n corp cnd nu simi c eti
n corp. i, la fel de ciudat este s continui s trieti ntrun loc care nu i aparine - cminul meu este pe cellalt
rm. i chemarea este att de insistent! ns, pentru c
ai dorit s fiu lng voi, compasiunea infinit a universului
- sau o putem numi compasiunea lui Dumnezeu - a fost cea
care mi-a permis s mai rmn n corp.
A fost straniu, a fost minunat, a fost misterios, magnific,
magic. i muli din cei de aici au simit aceasta. Muli au
simit-o n diferite ci. Unii au simit aceast experien ca
pe ceva foarte nfricotor, ca i cum moartea le-ar fi btut
la u.
Alii s-au simit foarte confuzi, iar alii s-au simit
complet ocai. Dar toi au fost atini ntr-un fel sau altul.
Doar noii venii au fost puin buimaci - ei nu au putut
nelege ce se petrece. ns le mulumesc i lor. Dei nu au
putut nelege, totui au ateptat - m-au ateptat s ncep
s vorbesc, au dorit i au sperat s m aud vorbind. Muli
se temeau c nu voi mai vorbi niciodat... era o
posibilitate. Nici eu nu eram sigur c voi mai vorbi.
Cuvintele devin din ce n ce mai dificile pentru mine.
Necesit din partea mea un efort foarte mare. Acum, ct
timp nc mai putem comunica verbal, vreau s fii foarte
ateni i deschii. ns, de asemenea, vreau s v pregtii
s putem rmne n tcere... ascultnd trilul psrilor...
ascultnd btile inimii... doar s stm aici, fr s facem
nimic... Fii pregtii, deoarece oricnd pot nceta s mai

vorbesc. i vreau s transmitei aceasta tuturor celor care


vor s m neleag prin cuvinte: ar fi bine s vin aici ct
mai repede, pentru c n orice zi pot nceta s mai comunic
verbal. Este ceva imprevizibil - se poate ntmpla chiar i
acum, n mijlocul frazei. i nu voi mai duce la final
propoziia! Va rmne pentru eternitate incomplet.
ns de data aceasta m-ai atras napoi la voi.
Aceste
sutre
ale
lui
Buddha
sunt
denumite
Dhammapada. Trebuie s nelegem foarte bine acest
cuvnt. Dhamma (dialectul pali, limba n care a vorbit
Buddha - termenul echivalent n sanskrit este dharma)
nseamn lege final, logos. Iar prin lege final se face
referire la fora care ine universul n echilibru. Este
invizibil i intangibil - dar exist, pentru c fr ea
universul ar colapsa. Acest univers infinit, care
funcioneaz att de armonios i ritmat este o dovad clar
a faptului c trebuie s existe un curent subtil care
conecteaz i intercoreleaz totul. Nimeni nu este separat
sau rupt de existen, nimeni nu este o insul - cel mai mic
fir de iarb este legat de cea mai mare stea. Distruge n
totalitate un fir de iarb i ai distrus ceva extrem de valoros
din existen.
n existen nu exist o ierarhie; nimic nu este superior
i nimic nu este inferior. Cea mai mic piatr este egal
celei mai mari stele; acesta este un alt neles al
termenului dhamma - echitate, echilibru, egalitate.
Existena este absolut comunist; ea nu divide i nu face
nici un fel de diferenieri. Existena este cu adevrat just.
Iar al treilea neles este virtute, corectitudine. Existena
este foarte virtuoas. Nimic nu este nevirtuos, chiar dac
unele lucruri par a fi nevirtuoase. Tot ce se ntmpl n
existen este corect. Niciodat nu se poate petrece ceva
greit. Unele lucruri pot prea a fi greite, dar asta datorit
minilor noastre pline de prejudeci.
Oamenii spun c naterea este bun, iar moartea este
rea, greit. Nu este aa, ambele sunt corecte i bune.

ns minile noastre sunt att de nguste. nelegerea


noastr este att de limitat nct nu mai putem vedea
ntregul, ci doar partea. Suntem la fel ca o persoan care
se nchide n cas i privete n strad prin gaura cheii. Va
vedea doar anumite fragmente disparate din totalitatea
strzii: o main, apoi un pieton, dup aceea un copil, iar
uneori nu va vedea nimic. n acelai mod privim i noi
existena. Spunem c lucrurile vin din viitor, apoi devin
prezente i dup aceea devin trecute.
Timpul este invenia oamenilor. Timpul nu exist.
ntotdeauna exist doar clipa! Aici-acum! Existena
cunoate doar prezentul.
Dar noi stm n spatele uii i privim prin gaura cheii. Nu
vedem nimic, iar dup cteva clipe vedem trecnd o
persoan, dup care ea dispare. nainte de apariie, ea era
considerat c aparine viitorului; acel om exista, ns
pentru noi era n viitor. Dup aceea a aprut n faa razei
noastre vizuale i spunem c el se afl n prezent - este
aceeai persoan! Iar dup ce nu l mai putem vedea,
spunem c aparine trecutului. Nimic nu aparine trecutului
sau viitorului - totul fiineaz aici-acum. Modul nostru de
contientizare este foarte limitat.
Tocmai de aceea ne ntrebm mereu de ce exist n
lume att de mult suferin, boal, violen... De ce?
Dac putem privi ntregul, toate aceste de ce-uri vor
disprea. Iar pentru a fi capabili s privim ntregul trebuie
s ieim afar, s deschidem ua i s rmnem sub cerul
liber.
Mintea este doar o gaur de yal - foarte limitat. Ce
sunt ochii i urechile noastre n comparaie cu vastul
univers? Ct putem noi vedea? Nu prea multe. Iar cnd
reuim s vedem mici fragmente din adevr, imediat
ncepem sa ne atam de ele.
Cnd putem vedea ntregul, totul este exact aa cum
trebuie s fie - acesta este i nelesul expresiei totul
este bine i corect. Doar Dumnezeu exist; diavolul este
invenia omului.

Un alt sens al cuvntului dhamma poate fi Dumnezeu


- ns Buddha nu a folosit niciodat acest cuvnt, deoarece
cuvntul Dumnezeu a fost asociat cu ideea de persoan,
iar el este o prezen. De aceea, Buddha nu a folosit acest
cuvnt. Dar ori de cte ori a vrut s explice sau s arate
ceva despre Dumnezeu, el folosete termenul dhamma.
Mintea sa este precum aceea a unui om de tiin. Datorit
acestui lucru foarte muli l-au considerat ateu - nu a fost
ateu. El este cel mai mare teist pe care l-a cunoscut
umanitatea.
Doar c nu a dorit s foloseasc termenul Dumnezeu,
ns prin dhamma el nelege acelai lucru. Dumnezeu
nseamn ceea ce este i exact acesta este i nelesul
termenului dhamma.
Dhamma mai nseamn i disciplin. Cel care dorete
s cunoasc adevrul trebuie s se disciplineze.
Disciplin nseamn capacitatea de a nva, deschiderea
spre nvare, receptivitate. De aici provine i cuvntul
discipol - acela care este pregtit s renune la
prejudeci i este gata s priveasc totul exact aa cum
este, fr nici o concluzie preconceput.
Dhamma mai nseamn i adevrul final. Cnd mintea
si egoul dispar, ce mai rmne? Ceva continu s existe,
dar nu poate fi numit ceva - de aceea Buddha l
denumete nimic. ns prin acesta el nu nelege c nu
exist nimic, ci doar spune c acolo nu mai exist nici un
lucru, nici o dualitate, nici o difereniere.
Legea final nu este un lucru, nu este un obiect care s
poat fi observat. Este propria noastr interioritate, este
subiectivitate.
Buddha ar fi fost ntru totul de acord cu gnditorul danez
Soren Kirkegaard, care spune: adevrul este subiectivitate.
Aceasta este i diferena ntre fapt i adevr. Un fapt este
un lucru obiectiv. tiina continu s cerceteze obiectele,
tocmai de aceea nici nu va ajunge vreodat la adevr.
Adevrul este interioritatea omului de tiin, dar el nu

privete niciodat la aceasta, ci continu s priveasc n


exterior. Nu devine contient de propria sa fiin.
Acesta este ultimul neles al cuvntului dhamma:
interioritatea ta, subiectivitate, adevrul interior.
nc un lucru foarte important - permite-i s ptrund n
inima ta: adevrul nu este niciodat o teorie sau o ipotez;
ntotdeauna este o experien. Tocmai de aceea, adevrul
meu nu poate fi adevrul altcuiva. Adevrul meu nu l pot
mprti
nimnui.
Adevrul
este
netransferabil,
inexprimabil, necomunicabil.
Pot explica modul n care am ajuns la adevr, dar nu voi
putea spune niciodat ce este acesta. Disciplina poate fi
explicat, ns nu i elul final. Fiecare va trebui s mearg
singur pe cale. Fiecare trebuie s ajung singur la propria
sa fiin interioar. Aceasta este revelat n solitudine
absolut.
Al doilea termen este pada. i acesta are mai multe
nelesuri, iar unul dintre cele mai fundamentale este
cale. Religia are dou dimensiuni: calea i inta final.
Calea poate fi descris, dar nu i elul final.
Este exact ca i atunci cnd i-am ntreba pe Edmund
Hillary i pe Tensing cum au reuit s cucereasc Everestul.
Ei ne pot explica prin ce au trecut pn au ajuns pe cel mai
nalt vrf muntos din lume; pot s ne ofere o mulime de
detalii referitoare la dificultile pe care au trebuit s le
depeasc. Dar cnd i vom ntreba ce au simit cnd au
ajuns la final, pur i simplu vor ridica din umeri. Nu vor
putea spune nimic despre frumuseea i libertatea pe care
au simit-o acolo; le va fi imposibil s ne mprteasc
privelitea care le-a aprut n fa... culorile norilor, aerul
pur, zpada virgin, albastrul cerului... Pentru a ti ce au
simit ei trebuie s trim i noi aceeai experien.
Pada nseamn cale, dar i pas, etap, fundament.
Toate aceste semnificaii sunt foarte importante. Este
necesar s pornim de acolo de unde ne aflm, s devenim
un proces, o cretere, o devenire. Problema este c
oamenii stagneaz, nu curg; iar pentru a ajunge la ocean ei

trebuie s devin un flux, un curent viu. i mai nseamn i


fundament, deoarece acesta este adevrul fundamental al
vieii. Fr s pornim n cutarea lui, viaa nu va avea nici o
semnificaie, nu poate avea nici o glorie. Dac nu crem un
pod care s ne uneasc, care s ne lege de ntreg, vom
rmne precum un fulg n btaia vntului. Cutarea sincer
a adevrului creeaz acest pod, ne ofer o fundaie solid.
Aceste sutre din Dhammapada nu trebuie nelese
intelectual, ci existenial. Ele trebuie s ptrund n inima
noastr; s ne penetreze fiina i s devenim mbibai de
esena lor. Dac ncepem s le judecm cu intelectul,
atunci nu l vom nelege pe Buddha.
Primul i cel mai important lucru este urmtorul: nu
judeca, nu raiona cuvintele lui Buddha. Nu i permite minii
s caute tot felul de explicaii i s categoriseasc ce este
bun i ce este ru n ele. Prima cerin este s le ascultm
deschii i s le nelegem prin inim. Iar cnd vom reui s
nelegem direct cuvintele lui Buddha, atunci vom cunoate
adevrul despre care vorbete el. Adevrul i are propriile
sale ci de a convinge oamenii; nu are nevoie de nici un fel
de sprijin exterior.
Adevrul nu argumenteaz niciodat: este un cntec; nu
un silogism.
Noi suntem ceea ce gndim.
Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.
Prin gndurile noastre crem lumea.
Misticii orientali au spus dintotdeauna c lumea este
iluzorie. Aa este: ei nu doar cred c lumea este iluzorie, ci
cunosc c ea este maya. ns cnd vorbesc i folosesc
cuvntul samsara - lumea - ei nu se refer la lumea
obiectiv; nu, absolut deloc.
Ei nu se refer la lumea plantelor, munilor, animalelor i
oamenilor, ci la lumea interioar mental. Samsara nu are
nimic de-a face cu lumea exterioar.
Trebuie s inem minte trei lucruri. Buddha nu este deloc
interesat de lumea exterioar, lumea obiectelor; el nu este
un Albert Einstein. Aceasta este prima lume: cea obiectiv.

Apoi, a doua lume este cea mental - planul psihanalitilor,


psihologilor. Buddha va spune cteva lucruri despre
aceasta - de fapt, nu va spune dect un singur lucru: c
este iluzorie.
Prima lume este cea obiectiv pe care tiina o
investigheaz. A doua lume este cea mental, care
aparine domeniului psihologiei. Iar a treia este propria ta
subiectivitate, interioritatea.
Cuvintele lui Buddha sunt adresate acestei a treia lumi.
ns pn cnd nu vei putea renuna la lumea
intermediar, cea mental, nu i vei putea cunoate
niciodat subiectivitatea. Tocmai de aceea, el ncepe prin
afirmaia: Noi suntem ceea ce gndim. Asta este fiecare:
mintea sa. Tot ceea ce suntem apare prin gndurile
noastre.
Imagineaz-i pentru o clip c nu mai ai nici un fel de
gnduri - cine vei fi tu? Vei mai putea spune ceva? Nu,
absolut nimic. Nu vei mai putea afirma: Eu sunt catolic; eu
sunt musulman; eu sunt hindus. Toate cuvintele au
disprut... Biblia, Coranul, Vedele... totul s-a dizolvat! Nu i
vei mai putea rosti nici mcar numele! Cnd gndurile
nceteaz, cine eti tu? Doar o goliciune, o vacuitate.
Nimeni pn la Buddha nu a mai folosit asemenea
termeni. Misticii vorbeau ntotdeauna de sinele interior al
fiinei - Buddha folosete non-sinele. i eu sunt perfect de
acord cu el; el este mult mai aproape de adevr. A folosi
cuvntul sine, chiar dac este scris cu S mare, el va
continua s i ofere un sentiment de separare.
Buddha nu folosete termenul atman, ci exact opusul
acestuia: anatman, non-sine. El spune c n momentul n
care mintea nceteaz s mai funcioneze i n interior eti
complet gol, atunci devii universal - un spaiu pur,
necontaminat de nimic. Eti doar o oglind care nu mai
reflect nimic.
Noi suntem ceea ce gndim. Tot ceea ce suntem apare
prin gndurile noastre. Prin gndurile noastre crem
lumea.

Dac vrei s cunoti cu adevrat cine eti, atunci va


trebui s nvei s renuni la minte, s nvei s ncetezi s
mai gndeti. Asta este meditaia. Meditaia nseamn
prsirea minii i ptrunderea n spaiul non-minii. Iar n
non-minte vei cunoate adevrul final, dhamma.
Iar a trece de la minte la non-minte nseamn pada,
pasul. Acesta este secretul din Dhammapada.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte
impur,
Problemele l vor urma
Aa cum roata carului urmeaz paii bivolului.
Cnd Buddha folosete fraza minte impur, el se
refer la minte ca ntreg. Mintea ca atare este impur. Nonmintea nseamn puritate; impuritate nseamn minte.
Vorbete sau acioneaz printr-o minte impur - prin
minte - i problemele te vor urma... Suferina este un
produs al minii, este umbra minii. Suferina este un
comar. Suferi doar pentru c dormi i nu te trezeti. i,
atta timp ct rmi adormit, comarul va continua s se
deruleze. El va lua o multitudine de forme, ns nu se va
opri.
Suferina este un produs al minii: mintea nseamn
somn, incontien. Mintea nseamn necunoatere; prin
minte pretinzi c tii cine eti, pretinzi c i cunoti elul,
fr s cunoti n realitate absolut nimic.
Noi suntem ceea ce gndim.
Tot ceea ce suntem apare prin gndurile noastre.
Prin gndurile noastre crem lumea.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte
impur,
Problemele l vor urma
Aa cum roata carului urmeaz paii bivolului.
Prin minte impur, Buddha nelege ntreaga minte.
Este foarte dificil de tradus... Buddha i-a creat propriul
su limbaj, deoarece pentru a exprima ceva extraordinar
nu putea folosi sensul obinuit al cuvintelor. n experiena
sa, cuvintele nu pot exista, ns pentru a-i descrie starea

interioar este nevoit s foloseasc termeni pe care


oamenii s, i poat nelege. Dac ar fi ncercat s creeze
un nou limbaj, atunci el nu ar mai fi fost neles de nimeni.
Jabbar, un mistic sufit, a inventat un astfel de limbaj,
ns nimeni nu a reuit s l neleag. Toi l considerau
nebun. Cuvintele sale nu aveau nici un neles pentru
oamenii obinuii. Parc ar fi vorbit psrete. Este ca i
cum un englez ar ncerca s se neleag cu un chinez.
Un lord care tocmai venise din China este ntrebat de un
prieten: Cum reuesc chinezii s gseasc pentru copiii lor
tot felul de nume ca Ting, Tsin, Dang?
Lordul i rspunde: Este foarte simplu - adun cteva
linguri i le dau drumul s cad pe podea... ding!, dang!,
dong! sau orice alt sunet aud, l pun nou-nscutului!
ns i pentru un chinez, limba englez va fi la fel de
neinteligibil.
Buddha a avut dou posibiliti: ori inventa un nou
limbaj, ori se folosea de cel existent, pe care oamenii l
puteau nelege. Toi Maetrii s-au lovit de aceast
problem. Ei au fost nevoii s dea cuvintelor obinuite un
anumit neles: le-au colorat, le-au ornamentat, le-au
nfrumuseat i mbogit cu parfumul propriei lor
experiene. Este ca i cum ai cumpra cteva sticle goale,
pe care apoi le-ai umple cu vinul fcut de tine. Fiecare
sticl o poi colora i eticheta foarte frumos, ns vinul va fi
acelai. Iar dac apoi le vei vinde, cei care le vor cumpra
vor avea impresia c vinul este al lor i se vor lsa mbtai
de el.
Tocmai de aceea este foarte dificil de tradus. Buddha a
dat anumite nuane cuvintelor folosite de oamenii din jurul
su. A fost nevoit s o fac, pentru c dac, de exemplu, n
loc de minte pur ar fi folosit cuvntul non-minte,
atunci nimeni nu ar fi neles nimic. Comunicarea ar fi
devenit imposibil.
La nceput, Buddha se folosete de cuvinte inteligibile i
apoi, ncet-ncet, dup ce ai czut n capcan i te-ai lsat

mbtat de parfumul su, te va convinge c mintea pur


nseamn non-minte. ns aceasta va dura ceva timp.
Folosind aceste adjective, impur i pur, Buddha face un
compromis, astfel nct s nu devii ocat i s ncerci s
pleci. El te va seduce, te va atrage, te va face s devii
deschis i s l primeti n inima ta. Toi marii Maetri au
fost nite seductori - aceasta este arta lor. La nceput te
conving s guti din apa pe care i-o ofer, apoi, ncetncet, ncep s amestece aceast ap cu vin. Iar, dup un
timp, apa va fi eliminat total... i ntr-o bun zi te vei trezi
complet beat. ns este un proces lent.
Pe cel care vorbete sau acioneaz printr-o minte pur,
Fericirea l va urma
Asemeni unei umbre, care nu l prsete.
Pe msur ce ptrunzi mai adnc n aceste sutre vei
ncepe s nelegi. Mintea impur nseamn minte; mintea
pur nseamn non-minte. i beatitudinea te va inunda
cnd i descoperi non-mintea, sau mintea pur... Fericirea
te va urma, ca o umbr a ta, de neclintit.
Suferina este un produs al somnului; beatitudinea este
un produs al treziei. Tocmai de aceea nu poi cuta n mod
direct beatitudinea - aceasta este un efect al
contientizrii. Caut contientizarea, trezirea, atenia i i
va aprea fericirea.
Uite cum m-a jignit i m-a btut,
Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.
Triete prin astfel de gnduri i vei tri n ur.
Uite cum m-a jignit i m-a btut,
Cum m-a trntit la pmnt i m-a prdat.
Abandoneaz astfel de gnduri i triete n iubire.
Ura nu poate exista dect n trecut sau n viitor; iubirea
nu fiineaz dect n prezent. Ura este condiionat de
trecut i de viitor: cineva te-a jignit i simi aceasta ca pe o
ran. Sau, i este team c vei fi insultat i deja te
pregteti cum s urti. ns n prezent nu poi ur ncearc i vei vedea c i va fi imposibil. Doar rmi tcut
i vei vedea c nu poi face altceva dect s iubeti.

Iubirea nu este condiionat de nimic - aceasta este i


frumuseea i libertatea ei. Ura este o nctuare. i ura
provoac ur. Cnd urti pe cineva, vei crea ur n inima
acelei persoane. ntreaga lume triete prin ur, invidie,
violen. Poate c nu toi i manifest fizic aceste tendine,
dar toi le pun n aciune n minte. Tocmai de aceea am
transformat acest Pmnt ntr-un iad.
Iubete - i Pmntul va redeveni un paradis. i imensa
frumusee a iubirii este aceea c ea nu este condiionat
de nimic. Iubirea nseamn deschidere, tcere, revrsarea
inimii, mprtirea fiinei. Iubirea apare de la sine i se
revars singur - fr nici un motiv anume. Ea se
mprtete singur.
ns iubirea despre care vorbete Buddha nu este
iubirea pe care o cunosc oamenii. Iubirea oamenilor este
doar o alt faet a urii. Astzi iubeti pe cineva, pentru c
ieri aceast persoan era foarte frumoas - este o condiie.
Sau, altcineva i-a zmbit astzi i mine l vei invita la tine
acas i vei ncepe s l iubeti datorit faptului c i-a
artat atenie i a fost bun cu tine.
Nu aceasta este iubirea despre care vorbesc iluminaii.
Aceasta este doar ur deghizat n iubire - tocmai de aceea
iubirea oamenilor se poate transforma n orice moment n
ur. Jignete puin persoana iubit i vei vedea cum
aceasta i va arta colii. Toi iubiii se ceart, se afl n
conflict, n contradicii. i oamenii cred c aceasta este
iubire...
De exemplu, Astha i Abhiyana se iubesc att de mult
nct Astha are n fiecare zi cte un ochi vnt! Ce iubire!
ns oamenii au impresia c iubirea implic nenelegeri,
conflicte, lupte. Cnd nu se ntmpl nimic, atunci se simt
goi, lipsii de via. Muli gndesc: Dac sunt gelos,
nseamn c iubesc - un non-sens absolut! Iubirea nu
implic nici o condiie.
Iubirea pe care o cunosc oamenii este doar ur
deghizat n iubire. Iubirea adevrat nu cunoate nici un
trecut i nici un viitor, iubirea real este o revrsare

spontan a fericirii interioare... o mprtire nemotivat,


necondiionat a bucuriei fiinei.
Psrile cnt, florile nfloresc ... fr un motiv anume.
Inima lor este att de fericit nct simte c trebuie s
druiasc. Despre aceast iubire vorbesc eu. ine minte
acest lucru. i cnd poi ptrunde n dimensiunea iubirii
reale, atunci vei fi n paradis. i vei ncepe s creezi un
paradis i n jurul tu.
Iubirea creeaz iubire, ura d natere numai la ur.
n aceast lume,
Ura nu va dispersa niciodat ura.
Doar iubirea dizolv ura.
Aceasta este legea,
Etern i omniprezent.
Ais dhammo sanantano - aceasta este legea, etern,
antic, strveche i inepuizabil.
Care este legea? Faptul c ntunericul nu poate niciodat
s dizolve ntunericul, ura nu poate distruge ura. Lumina
este cea care poate dispersa ntunericul, iubirea poate
dizolva ura. Iubirea este lumina fiinei tale, iar ura este
ntunericul din tine. Dac n interior ai numai ntuneric,
atunci n jurul tu vei rspndi ntuneric. Cnd eti luminos
i radiezi de strlucire, n jurul tu vei rspndi lumin.
Un sannyasin trebuie s fie o iubire radiant, o lumin
strlucitoare.
Ais dhammo sanantano... Buddha a repetat mereu i
mereu aceste cuvinte - aceasta este legea etern. Doar
iubirea poate dizolva ura; doar lumina poate dispersa
ntunericul. De ce? Deoarece ntunericul n sine este doar o
stare negativ; nu are o existen de sine stttoare, nu
este o prezen pozitiv. De aceea nu poi aciona direct
asupra ntunericului. Creeaz lumin i ntunericul va
disprea de la sine. Acelai lucru este valabil i n cazul urii.
Aceasta este i diferena dintre nvtorii morali i
mistici: moralitii vor predica mereu legea fals. Ei vor
striga de pe acoperiul caselor: Luptai cu rul; nfruntai
ntunericul; luptai cu ura, furia, invidia, sexul. Atitudinea

lor este negativ. n schimb, un Maestru va ncerca s i


arate legea real: Ais dhammo sanantano - nu lupta cu
ntunericul. i ntunericul este gelozia, invidia, sexul, ura,
furia. Doar f lumin...
Cum poi crea lumin? Prin tcere, prin contientizare,
prin atenie, prin non-minte - aceasta este lumina. n clipa
n care eti atent, contient, unde vei mai gsi ura?
ncearc s urti pe cineva fiind pe deplin atent...
Acestea nu sunt doar nite cuvinte insipide, ci adevruri
care trebuie experimentate. Tocmai de aceea i spun c nu
trebuie s le nelegi doar intelectual, raional. Este foarte
simplu: fii atent i observ dac mai poi ur. Este cel mai
simplu lucru din existen! Contiina este natura fiecruia
dintre noi! Ura este doar manifestarea minii.
Contientizarea i ura nu pot exista simultan. Ori
contientizarea dispare i atunci ncepi s urti; ori eti
contient i ura se dizolv. Lumina i ntunericul nu pot
fiina mpreun, deoarece ntunericul este doar absena
luminii.
Un Maestru adevrat te va nva cum s ajungi la
Dumnezeu; nu te va ndemna s renuni la lume.
Renunarea este negativ. El i va spune cum s atingi
adevrul, nu cum s lupi cu minciunile. i exist milioane
de minciuni. Dac vei ncepe s lupi cu toate, unde vei
ajunge? i vei irosi milioane de viei i nu vei rezolva nimic.
Iar adevrul este unul singur; tocmai de aceea el poate f
realizat instantaneu, chiar n aceast clip.
i tu vei disprea.
tiind aceasta, cum te mai poi certa?
Viaa este foarte scurt. De ce s i-o iroseti prin ceart
i conflicte? Folosete-i energia pentru a medita. Poi lupta
cu ea sau poi deveni o lumin strlucitoare cu ajutorul ei este aceeai energie.
Ct de uor rupe furtuna un arbore fragil.
Caut fericirea prin simuri,
Complace-te n a mnca i a lenevi
i vei fi i tu smuls din rdcini.

Buddha spune: dac te bazezi pe simuri, atunci vei fi


fragil, deoarece simurile nu i pot da putere, ele nu i pot
ntri fundaia. Ele se afl ntr-o schimbare permanent;
sunt ntr-un flux continuu. Nu i poi construi niciodat casa
pe nisipuri mictoare.
n aceast clip vezi o femeie frumoas, iar n momentul
urmtor yezi o femeie i mai frumoas. Dac te lai n voia
simurilor te vei afla ntr-o agitaie constant - nu te vei
putea decide, pentru c simurile i vor spune mereu
altceva. La un moment dat ceva anume pare foarte frumos,
iar n clipa urmtoare devine complet urt.
Buddha spune: nu te baza pe simuri - triete contient.
Contiina este ascuns n spatele simurilor. Nu ochii sunt
cei care vd.
Un oftalmolog i va spune c ochiul este cel care vede nu este adevrat. El este doar un mecanism, un instrument
prin care altcineva vede. Ochii sunt doar nite ferestre; o
fereastr nu are capacitatea de a vedea. Fereastra este o
utilitate. Poi sta n dreptul ei i poi privi n afar. Dac iei
pe strad i i priveti fereastra, vei gndi oare: Acum
fereastra m vede pe mine? Ochiul este doar un
instrument. Cine este cel care l folosete?
Urechile sunt i ele doar nite mecanisme. Cine le
folosete? Cine se afl n spatele lor? Cine este Acela care
simte? Cine este Acela care gndete? Continu s caui n
interior i vei ajunge la un centru indestructibil; altminteri
viaa i va fi precum un fulg n btaia vntului.
Vntul nu poate dezrdcina un munte.
Ispita nu l poate atinge pe acela
Care este treaz, puternic i umil,
Care se stpnete i cunoate legea.
Meditaia te va trezi; ea te va face puternic i umil.
Meditaia i va oferi prima licrire a fiinei tale. Tu nu eti
corpul i nici mintea - eti observatorul imaculat, martorul
pur, contiina infinit. i cnd atingi acest martor
contient, brusc, n tine se va petrece un lucru
extraordinar: vei fi treaz i vei simi pentru prima oar c tu

exiti. Pentru prima oar vei simi adevrul suprem al fiinei


tale.
Iar sigurana te va face puternic, te va ntri; nu vei mai
fi fragil, ci vei deveni un munte! Acum ai o fundaie solid.
Devii treaz, puternic i umil. Aceast putere nu i va crea
un ego. Vei deveni umil, deoarece vei ti c aceeai
contiin, acelai observator se afl n toate cte exist:
psri, animale, plante, roci, oameni.
Acestea sunt doar grade diferite de somn. Cineva
doarme pe partea dreapt, altcineva pe spate, altcineva pe
partea stng... o piatr are modul ei de a dormi, un copac
va dormi complet diferit, o pasre i mai diferit - ns, n
esen, toate sunt identice. n centru exist acelai
observator, acelai martor etern: Dumnezeu. Aceasta te
face s fii umil. Chiar i fa de cea mai banal pietricic nu
vei fi cineva special, deoarece ntreag existen este
creat din acelai material: contiina. Iar cnd vei fi
puternic, treaz i umil, atunci vei fi cu adevrat propriul tu
stpn.
Dac gndurile omului sunt murdare,
Dac este nepstor i amgitor,
Cum ar putea el purta roba galben?
Buddha a ales pentru sannyasinii si veminte galbene,
aa cum eu am preferat veminte de culoare purpurie.
Aceasta este singura diferen dintre mine i Buddha.
Galbenul reprezint moartea, apusul soarelui, ncetarea,
stingerea final.
Buddha a pus prea mult accentul pe moarte - ns
aceasta a fost calea lui. i el a ajutat pe muli s ating
iluminarea. i ajuta s devin contieni de efemeritatea
vieii, iar acest lucru i ndemna pe cuttori s devin
contieni. Ori de cte ori un cuttor dorea s fie iniiat,
Buddha i spunea: Mai nti, du-te ntr-un cimitir sau ntrun loc de cremaie a morilor i rmi acolo timp de trei
luni. Observ tot ce se petrece acolo; mediteaz asupra
morii i amintete-i c i tu vei muri. Apoi, poi reveni la
mine. Acesta era nceputul iniierii.

Exist doar dou atitudini: una prin care s pui accentul


pe moarte i cealalt prin care s pui accentul pe via.
Deoarece acestea sunt singurele lucruri certe din existen:
viaa i moartea. Buddha a ales moartea ca simbol; de aici
i robele galbene.
Purpuriul reprezint viaa; este culoarea sngelui.
Reprezint rsritul soarelui, naterea, existena. Eu pun
accentul asupra vieii. ns elul final este acelai. Eu vreau
ca sannyasinii mei s iubeasc viaa att de total, nct
aceast druire i iubire, aceast intensitate i dorin de a
tri s i fac s devin contieni.
Moartea este undeva n viitor: viaa este aici i acum.
Dac te vei gndi la moarte, ntotdeauna i vei imagina pe
altcineva murind, niciodat pe tine nsui. Viaa ns poate
fi trit aici-acum; nu ai pentru ce s i-o imaginezi.
Viaa nu trebuie imaginat i raionat, ci trit clip de
clip. Ea te poate face s scapi de minte mult mai uor
dect o poate face moartea. De aceea, alegerea mea este
mai bun dect aceea a lui Buddha, pentru c viaa o
trieti acum i aici. Nu ai pentru ce s mergi ntr-un cimitir
sau oriunde n alt parte. Tot ce trebuie s faci este s fii
atent, oriunde te-ai afla, i s priveti viaa... n flori, n
psri, n oamenii din jur, n copiii care se joac i rd... i
n tine!... chiar acum! Nu ai pentru ce s te gndeti la ea;
nu este nevoie s i imaginezi nimic. Doar nchizi ochii i
simi vibraia interioar - curentul care te nsufleete.
ns pot fi folosite ambele metode; eu am ales viaa. i
repet: metoda mea este mai bun dect a lui Buddha.
Metoda lui nu a ajutat prea mult India; dimpotriv, a ajutato s devin moart, inert, insipid. Simbolul vieii este
singurul care poate renvia i revitaliza aceast ar - i nu
doar India, ci ntreaga lume, deoarece nu numai Buddha a
ales moartea ca simbol, cretinismul a fcut i el acelai
lucru. Cele mai mari religii din lume, cretinismul i
budismul, au ca simbol, moartea.
i datorit lor... impactul pe care l-au avut acestea a
transformat radical Occidentul i Orientul.

Iisus i Buddha au fost doi dintre cei mai mari nvtori


ai umanitii, ns alegerea morii ca simbol s-a dovedit a fi
o calamitate. Eu aleg viaa i vreau ca acest Pmnt s fie
plin de via, s pulseze i s vibreze de vitalitate. ns
ceea ce Buddha a spus despre roba sa galben, voi spune
i eu despre roba mea purpurie. El spune: Dac gndurile
omului sunt murdare, dac este nepstor i amgitor,
cum ar putea el purta roba galben?
Iar eu spun:
Cel care este stpnul naturii sale proprii,
Strlucitoare, clar i adevrat,
Numai acela poart ntr-adevr roba purpurie.
Ais dhammo sanantano.

2. UN SCAUN GOL
1. Preaiubite Maestre,
Un scaun gol
O sal tcut
Prezentarea lui Buddha Ct de rar!
i ct de elocvent!

Da, Subhuti, aceasta este singura modalitate prin care


putea fi prezentat Buddha. Tcerea este singurul limbaj
prin care se poate exprima el. Cuvintele sunt mult prea
inadecvate, prea limitate, prea profane. Doar un spaiu
gol... complet tcut... poate reprezenta fiina unui buddha.
Exist n Japonia un templu complet gol, n care nu
exist nici mcar o statuie a lui Buddha. Muli vizitatori
ntreab: Cum este posibil ca un templu ridicat n numele
lui Buddha s nu aib nici mcar o statuie care s l
reprezinte? Iar clugrul de acolo le rspunde rznd:
Acest spaiu gol, aceast tcere - acesta este Buddha!
Buddha nu este o statuie, nu este o piatr - el este nonforma. Buddha este un parfum care nu poate fi reprezentat
de nimic. Tocmai de aceea, nu a fost un accident faptul c
aceste zece zile de tcere au precedat discursurile asupra

sutrelor lui Buddha. Aceast tcere a fost singura prefa


posibil.
Subhuti, ai dreptate: Un scaun gol... Da, numai un
scaun gol l poate reprezenta. Acest scaun este gol i acest
om care vorbete este i el gol. Este doar un spaiu gol
care se revars la infinit. n interior nu este dect tcere.
ns datorit faptului c muli nu pot nelege tcerea,
aceasta trebuie tradus prin cuvinte. Datorit limitrii
omului eu trebuie s vorbesc; altminteri nu am pentru ce
s o fac. Adevrul nu poate fi rostit.
i nu va putea fi vreodat exprimat prin cuvinte. Toate
scripturile continu s vorbeasc despre adevr, dar nici
una dintre ele nu a fost capabil s l exprime.
Adevrul nu poate fi rostit prin cuvinte, ci doar indicat.
Nu poate fi dovedit logic, ns iubirea l poate demonstra.
Acolo unde logica d gre, iubirea reuete. Unde limbajul
d gre, tcerea reuete.
Eu nu l pot dovedi, ns absena eului din mine este
chiar dovada c el exist. Dac vrei cu adevrat s l
nelegi pe Buddha, mai bine zis, dac vrei s l trieti,
atunci trebuie s te apropii de aceast tcere interioar, s
devii din ce n ce mai apropiat fa de acest nimeni care
vorbete.
Eu nu sunt o persoan; aceasta a murit cu mult timp n
urm. Aici este doar o prezen - o absen i o prezen.
Eu sunt absent ca persoan, ca individ; sunt prezent ca
vehicul, ca pasaj, ca un bambus gol. Doar un bambus gol
poate deveni un flaut.
Eu m-am abandonat ntregului. Acum... orice dorete
Divinul... dac vrea s vorbeasc prin mine, eu sunt
accesibil; dac nu vrea s vorbeasc prin mine, rmn la
fel de accesibil. Voina Supremului este voina mea.
Tocmai de aceea de multe ori sunt n afirmaiile mele
multe contradicii - deoarece eu nu pot schimba nimic.
Dumnezeu este contradictoriu, pentru c Dumnezeu este
un paradox. El conine toi polii opui: lumina i ntunericul,
iubirea i ura, vara i iarna, viaa i moartea. Uneori El

vorbete despre moarte, alteori despre via... ce pot face


eu ?
Dac intervin, atunci voi strica totul. Dac voi ncerca s
fiu consistent, atunci voi fi fals. Nu pot fi real i adevrat
dect n clipa n care rmn complet deschis fa de toate
contradiciile pe care Dumnezeu le conine.
Subhuti, acest scaun este cu adevrat gol. i n ziua n
care vei putea vedea aceast goliciune, acest corp gol,
atunci m vei vedea pe mine. Acela va fi momentul n care
discipolul se ntlnete cu adevrat cu Maestrul. Este o
disoluie, o dizolvare, o dispariie... pictura de rou s-a
cufundat n ocean, ori oceanul a devenit pictura. Este
acelai lucru! Discipolul disprnd n Maestru i Maestrul
disprnd n discipol. i acolo va rmne doar tcerea.
Nu este un dialog! Tocmai de aceea, religiile orientale, n
special budismul, au atins culmi mult mai nalte dect
cretinismul, islamismul, iudaismul - acestea rmn
rugciuni ale rugciunii; ele se aga de ideea de dialog.
Iar dialogul presupune dualitate.
Cartea lui Martin Bubber - Eu i tu - a devenit faimoas
tocmai datorit acestui fapt. Aceasta este esena
rugciunii. ns n rugciune este nevoie de dualitate. i
orict de frumos i nltor ar fi acest dialog, totui acolo
va persista o diviziune, nu o unitate. Rul nc nu a curs n
ocean; poate c a ajuns foarte aproape de ocean, dar nc
este separat.
Budismul nu este o religie a rugciunii, ci este o religie a
meditaiei. i tocmai aceasta este diferena dintre
rugciune i meditaie: rugciunea este un dialog,
meditaia este o tcere.
Rugciunea este o cerere, o rugminte adresat cuiva indiferent c acel cineva este real sau ireal. Meditaia este
o goliciune absolut, o tcere, o dispariie n vacuitate.
Meditaia exist doar cnd tu nu mai eti.Iar Buddha este
meditaie. n aceste zece zile n care am rmas tcui,
mesajul lui Buddha a fost transmis prin tcere. Cei care nu

l-au putut auzi prin tcere, acum l vor putea percepe prin
cuvinte.
Meditaia care a fost prezent n aceste ultime zece zile
a fost puin diferit de cea a lui Buddha - diferena este
foarte mic, dar extrem de important. i trebuie s fie
bine neles acest lucru, deoarece eu nu sunt doar un
comentator al lui Buddha. Nu sunt doar o oglind care l
reflect; sunt un rspuns, nu o reflecie. Eu nu sunt un
scolastic i nu voi face o analiz tiinific a afirmaiilor sale
- eu sunt un poet!
Am vzut goliciunea pe care a vzut-o i el i,
bineneles, eu am vzut-o n propriul meu fel. Buddha are
propriul su fel de a privi, de a fiina. Amndoi am ajuns pe
aceeai culme, dar cile noastre au fost diferite. n aceste
ultime zece zile meditaia a fost mbogit prin muzic aceasta este contribuia mea. Buddha, nu ar fi permis acest
lucru. El ar fi spus c meditaia trebuie s fie realizat doar
prin tcere; muzica ar reprezenta o tulburare a meditaiei.
n acest punct el nu ar fi fost de acord cu mine i ar fi
insistat asupra tcerii pure.
Pentru mine, muzica i meditaia sunt dou aspecte ale
aceluiai fenomen. Iar fr muzic, meditaiei i lipsete
ceva; fr muzic, meditaia este dificil. Fr meditaie,
muzica este doar un simplu zgomot - armonios, dar
zgomotos. Fr meditaie, muzica este doar o distracie. i
fr muzic, meditaia tinde s devin din ce n ce mai
orientat spre negativisim, spre moarte.
De aceea, eu insist ca meditaia i muzica s mearg
mn-n mn. Fiecare este mbogit prin prezena
celeilalte.
ine minte cei trei M: matematic, muzic, meditaie prima este tiin pur; a doua este art pur, iar a treia
este religie pur. Cnd acestea trei se ntlnesc, atunci
este realizat trinitatea.
Atitudinea mea este tiinific. Chiar dac fac afirmaii
ilogice, le foc ntr-un mod foarte logic. Chiar dac afirm
multe paradoxuri, ele sunt realizate ntr-un mod logic.

tiina mea servete religiei; tiina mea nu este sfritul,


ci un nceput minunat.
Atitudinea mea este artistic i tiinific. Nu pot realiza
nimic atta timp ct acest cmp energetic nu devine
muzical. Muzica este art pur i cnd este unit cu
matematica devine un instrument extrem de puternic,
devine un vehicul care i ptrunde interioritatea. Desigur,
nu va fi complet pn cnd meditaia nu nflorete n
interior, pn cnd meditaia nu atinge culmea cea mai
nalt a fiinei.
Eu ncerc s creez sinteza final. Aceasta este trinitatea
mea: matematic, muzic, meditaie. Poi atinge una dintre
cele trei fee ale lui Dumnezeu, dar experiena nu i va fi la
fel de bogat ca atunci cnd atingi dou dintre fee. Iar
cnd l poi cunoate pe Dumnezeu n cele trei aspecte ale
sale, cnd ai ajuns la cele trei dimensiuni ale existenei,
atunci experiena ta, iluminarea, nirvana va fi o experien
total.
Buddha a insistat doar asupra meditaiei; acesta este un
chip a lui Dumnezeu. Mahomed a insistat asupra rugciunii,
muzicii, cntrii. Tocmai de aceea Coranul este o scriptur
n care este inclus foarte mult muzic. Chiar cuvntul
coran nseamn: Recit! Cnt! Aceasta a fost revelaia
lui Mahomed. Ceva i-a spus n interior: Recit! Cnt!
i mai sunt religii care s-au apropiat de Dumnezeu prin
matematic. Jainismul este una dintre cele mai
reprezentative religii ale acestei dimensiuni. Mahavira
vorbete ca un Albert Einstein. Nu este un accident faptul
c Mahavira a fost prima persoan din istoria umanitii
care a vorbit despre teoria relativitii. Dup 25 de secole,
Albert Einstein a fost capabil s o demonstreze tiinific,
ns Mahavira a intuit-o cu mult nainte.
Afirmaiile lui Mahavira sunt absolut logice, matematice.
Scripturile jainiste nu au nici un pic de maleabilitate - sunt
complet uscate, aritmetice. Aceasta este o alt fa a lui
Dumnezeu. i n lume au existat doar trei tipuri de religie:
una a matematicii, reprezentat de jainism; alta a muzicii,

reprezentat de islam, cretinism, iudaism i hinduism; i


ultima a meditaiei, reprezentat de budism, taoism.
Efortul meu este acela de a crea o religie complet nou,
care s conin toi cei trei M. Este o aventur foarte
ambiioas. Niciodat nu a mai fost ncercat acest lucru;
tocmai de aceea voi fi cea mai controversat i mai atacat
persoan din lume. Sannyasinii mei s-au alturat unei
persoane foarte periculoase, ns cltoria noastr va fi
minunat. Pericolele, hazardurile nu fac o cltorie s fie
urt; dimpotriv, o fac minunat, pasionat. Toate
pericolele pe care le vom nfrunta mpreun ne vor face s
simim c trim cu adevrat. Cltoria nu va fi deloc
plictisitoare, ci va fi foarte vie. Ne vom ndrepta spre
Dumnezeu n multidimensionalitate.
n mod deliberat am precedat aceste lecturi asupra
sutrelor lui Buddha cu o pauz de zece zile de tcere.
Acesta a fost un truc prin care am ncercat s l fac pe
Buddha s fie foarte fericit. Poate c a fost puin nedumerit
din cauza muzicii, dar ce pot face eu? Asta este.
Religia mea va fi una a dansului, iubirii i distraciei. Ea
este orientata spre via, va accepta i tri viaa. Va fi o
relaie de iubire cu viaa. Nu este o renunare, ci o
celebrare, o bucurie.
2. Preaiubite Maestre, am un sentiment interior
special care a fost ntotdeauna prezent, dar imediat
ce l simt pare a fi foarte departe de mine - ce este
el?
Deva Prashantam, aceasta este una dintre cele mai
vechi probleme ntlnite de cuttori. Adevrul nu l poi
cuprinde - dac ncerci, se va ndeprta de tine. Nu poi
poseda adevrul - ncearc i vei vedea c rmi cu
minile goale. Ceea ce trebuie s faci este exact opusul: fii
curajoas i las-te posedat de el - deoarece este o relaie
de iubire.

Permite-i s fii posedat de el i atunci vei cunoate ce


este el. ns mintea ncearc ntotdeauna s l neleag. Ea
nu este niciodat satisfcut pn cnd nu are ceva n
ghearele ei.
Adevrul este precum mercurul: cu ct ncerci s l
strngi mai mult n palm, cu att se va scurge mai repede
din minile tale. i va ajunge att de departe de tine nct
nici nu vei mai crede n existena lui, nici mcar nu l vei
mai putea vedea.
Adevrul descinde de la sine; nu poi face nimic n
privina lui - tocmai aceste aciuni sunt obstacolul. Egoul
este cel care dorete n permanen s acioneze, s
cunoasc, s fac una sau alta. Iar dac printr-o minune nu
i mai permii egoului s intervin, el va intra pe ua din
spate - va reveni ca observator, ca experimentator, ns
acum va fi mpodobit complet diferit.
Tocmai de aceea cnd l simi, l pierzi ego-ul a aprut
acum ca observator. Ego-ul trebuie s se dizolve total,
astfel nct s i poi permite adevrului s fiineze. Nu te
grbi s l nelegi sau s l simi - doar las-l n pace. Nu
trebuie s faci nimic n privina lui. Dac poi rmne n
aceast stare de non-efort, de non-aciune, atunci vei
nelege, vei cunoate, l vei simi. Adevrul poate fi
cunoscut doar indirect, niciodat n mod direct.
Prashantam, aici este problema. i aceast problem o
au toi. Da, sunt momente cnd el se afl att de aproape
nct doreti s l prinzi. Aceast dorin vine din lcomie i
din team. Dorina este a minii, iar mintea nu poate ntlni
adevrul.
Tot ce trebuie este s rmi tcut i s nu faci nimic nici la nivel intelectual, nici la nivel emoional i nici la nivel
fizic. Doar rmi complet tcut. Crezi c este dificil?
Absolut deloc. Atunci vei fi posedat de el i aceasta este
singura cale prin care l poi cunoate.
mi spui: Am un sentiment interior special care a fost
ntotdeauna prezent.

Da. ntotdeauna este prezent. Este chiar fiina ta. Este


materialul din care suntem creai toi. Adevrul nu este
ceva separat de tine: tu eti el! Este nsi contiina ta,
fundaia fiinei tale. Nu trebuie s pleci nicieri pentru a-l
descoperi. Nu este necesar s faci nici mcar un singur
pas.
Lao Tzu spune: l poi descoperi stnd n casa ta, fr s
alergi nicieri - el este deja prezent! Cnd continui s l
caui, atunci te ndeprtezi de el. Fiecare cutare te
ndeprteaz de el.
i sunt momente cnd l simi, cnd simi c este
ntotdeauna acolo - momente de fericire, de bucurie, de
ncntare, de frumusee, de minunie. Clipe cnd lumea
nceteaz s mai existe: n faa unui rsrit de soare... eti
cuprins de fiori i rmi nmrmurit. Atunci eti posedat
de el i l cunoti. Acel rsrit de soare te posed, te umple,
se revars n fiecare ungher al fiinei tale.
i atunci cunoti, adnc nuntrul fiinei tale vei vedea
c esena a rmas ntotdeauna acolo. Nu mai ai nevoie de
cuvinte; pur i simplu vei rmne tcut i vei cunoate.
Sau, cnd iubeti... ori cnd asculi o poezie... sau cnd
auzi trilul psrilor... ori cnd stai n btaia vntului... sau
cnd auzi sunetul apei unui pru... Ori de cte ori te
abandonezi existenei, i permii s fii invadat de ceva
necunoscut, Dumnezeu apare n tine, adevrul se revars
n tine. Atunci vei atinge ceva invizibil, ceva intangibil; intri
n contact cu eternul... ais dhammo sanantano - legea
inepuizabil, legea etern.
Ori de cte ori te afli ntr-o stare de armonie i totul
funcioneaz perfect, cnd eti ntr-un echilibru perfect... i
aceste triri apar tuturor. Ele nu au nimic de-a face cu
bisericile sau templele. De fapt este foarte rar ca o
persoan s ajung s se ilumineze ntr-o biseric sau un
templu.
Buddha s-a iluminat sub un copac, n timp ce privea cum
ultima stea disprea la orizont; nu ntr-un templu - ci sub
un copac, privind cerul dimineii. El s-a lsat invadat de

frumuseea cerului i, ncet-ncet, a disprut odat cu


ultima stea... Cu o clip nainte se afla acolo, iar n
momentul urmtor a disprut. n acea clip, ultima citadel
a egoului s-a prbuit definitiv. Cerul era gol i el a rmas
gol. Iar cnd dou lucruri sunt complet goale, ele devin
unul - deoarece nu poi demarca dou goliciuni. Dou
goliciuni nu pot fi separate. Steaua a disprut i egoul a
disprut i el... iar in interior a rmas doar un cer gol i,
brusc, cerul interior i cel exterior s-au contopit, au devenit
unul.
n acel moment, Buddha a devenit iluminat. n acea
clip el a cunoscut dhamma, principiul universal al vieii,
Dumnezeu, Tao.
Mahavira nu s-a iluminat nici el ntr-un templu - i pe
vremea lui existau o mulime de temple jainiste. naintea
lui au mai fost 23 de tirthankara - maetri iluminai. Tradiia
jainist avea rdcini puternice n India, ns Mahavira nu
s-a iluminat ntr-un templu jainist - jainitii ar trebui s
observe acest fapt. El s-a iluminat n timp ce sttea ntr-o
pdure.
Mahomed s-a iluminat n timp ce se afla pe un munte. i
l-a fel s-a ntmplat cu Lao Tzu, Zarathustra, Kabir, Nanak...
nici un iluminat nu s-a realizat n templu, biseric sau
moschee.
Privete rsritul soarelui; privete cerul nstelat. Stai pe
malul unui ru i ascult-i viaa - numai aa te poi apropia
de adevratul templu a lui Dumnezeu. Natura este templul
su real. i stai acolo fr s ncerci s posezi nimic.
Prashantam, a poseda este ceva lumesc, a te lsa
posedat de existen este divin. Aa c, data viitoare cnd
ai acel sentiment nu mai ncerca s faci nimic n privina
lui. Nu ncerca s l analizezi, s l observi sau s l nelegi doar las-l s existe! Las-te invadat de el! Danseaz cu
el! Cnt odat cu el! i fii complet abandonat lui.
Aceasta este singura modalitate prin care l poi cunoate.
mi spui c el dispare imediat ce ncerci s l simi. Este
normal, pentru c atunci intervine eul - acesta este

distana dintre tine i adevr. Cu ct egoul este mai mare,


cu att distana va fi mai mare. Cnd eul nu mai exist,
atunci distana dispare.
M ntrebi: ... dar ce este el?
Nu i pot spune. Este acum. Abandoneaz-te! Este aici.
Nu se afl n cuvinte, ci n pauza dintre ele. ncearc s
citeti printre linii.
ns ine minte un lucru foarte important: pentru a-l
nelege trebuie s te lai invadat de el. Dar oamenilor le
este team s nu piard controlul, s nu se dizolve. Cine
tie ce se ntmpl cu noi? Dac nu vom mai putea reveni
la starea normal?
Aceste temeri i fac s se nchid. i acesta este
momentul n care este creat distana. Distana este
creaia ta. Altminteri, el este ntotdeauna aici-acum.
n toat lumea, persoanelor credincioase li se spune
oameni cu fric de Dumnezeu - nite cuvinte foarte urte
i foarte denigratoare. O persoan cu adevrat religioas
nu se teme absolut deloc de Dumnezeu. Un om religios l
iubete
pe
Dumnezeu.
ns
preoii,
trebuie
sa
supravieuiasc i tocmai de acea ei creeaza n mintea
oamenilor tot felul de noiuni i idei stupide.
nltur orice team. Nu ai de ce s te temi de
Dumnezeu. Dumnezeu nseamn totalitatea, ntregul, tot
ce exist. Noi suntem parte din el! Cum ar putea mna
mea s se team de mine? ntregul are ntotdeauna grij
de prile sale, le iubete i le ngrijete, deoarece nu poate
exista fr ele. Nu poate fi indiferent fa de ele.
Iar cnd cunoti aceasta, atunci ncepe s apar
ncrederea i i vei permite existenei s te invadeze. Atunci
te abandonezi totalului.
Eu i pot arta calea, dar trebuie s mergi singur pe
ea. i pot indica sentimentul, dar nu i-l pot explica. i,
Prashantam, eti binecuvntat, pentru c deja eti
aproape. Acum tot ce trebuie s faci este s nu mai creezi
nici o distan ntre tine i el. i acest lucru este foarte
simplu: ai curaj i pete n necunoscut... La nceput va

exista frica, ns nu o bga n seam i pete n


necunoscut i atunci frica va disprea, deoarece vei ti c
nu exist nimic de care s te temi.
i odat ce ai mbriat necunoscutul, cltoria ta va fi
etern, inepuizabil, beatific. Ais dhammo sanantano etern i inepuizabil...
3. Care este hobby-ul tu?
Anando, nu am aa ceva. Nu am nevoie de un hobby. Un
hobby este necesar pentru a te ine ocupat. Este ceva
natural s te saturi s mnnci mereu doar pine cu unt.
Iar cnd intervine aceast plictiseal, ai doar dou
alternative: ori stai i nu mai faci nimic... ceea ce va crea
fric n tine, deoarece atunci i poi vedea abisul din
interior. De fapt, nseamn a te afla pe muchie, ntre via
i moarte; atunci i vezi propria interioritate - care este
att de vast nct te sperie, este att de infinit nct nu o
poi nelege. Astfel, cnd stai i nu faci nimic ncepi s te
gndeti la activitile pe care le-ai fcut sau pe care le vei
face. A doua alternativ este s devii ocupat cu o anumit
activitate stupid.
De exemplu, unii colecioneaz timbre - acesta este
hobby-ul lor. Stupid! i toate hobby-urile sunt aa. Ele sunt
doar ci prin care ncerci s fugi de tine nsui.
Eu sunt pe deplin mulumit i satisfcut cu mine nsumi.
Sunt beatific n solitudinea mea. Iar a fi singur, fr s faci
nimic este o experien att de profund nct, odat ce ai
gustat din ea, vei renuna la orice alt activitate. Hobbyurile sunt ocupaii false. Cnd activitile de zi cu zi nu te
mai solicit, atunci ncepi s devii ocupat cu activiti false.
ncearc s nelegi: ase zile pe sptmn lucrezi i eti
implicat n tot felul de lucruri; eti obosit de oameni, de
lumea din jur, de colegii de la serviciu. ase zile atepi cu
nerbdre duminica, pentru a te relaxa, iar cnd aceasta a
venit, ncepi s te ocupi de un hobby stupid. Aceasta este
problema oamenilor - nu pot sta fr s fac ceva.

i adesea se ntmpl ca muli s fie mai obosii dup


ziua de duminic dect dup oricare alt zi, deoarece
duminica fac att de multe lucruri: se duc la picnic, la iarb
verde, pleac la munte - fac o mie i unul de lucruri.
Ateptau duminica nu pentru a se relaxa i a rmne n ei
nii, ci pentru a-i pune n aplicare hobby-urile stupide.
Omul nu se poate relaxa! Nu tie cum s se relaxeze. n
numele odihnei i relaxrii face o mulime de lucruri care i
risipesc energia: joac ah, poker, golf. ntr-adevr, nu este
pltit s fac aceste lucruri, dar asta nu nseamn c este
relaxare; este doar o munc nepltit.
Ori de cte ori ai timp liber, rmi n tine nsui i nu
ncerca s mai faci nimic. Rmi complet gol i nu ncepe
s colecionezi timbre.
Doi evrei btrni stteau pe o banc n parc. Acum, c
ai ieit la pensie, cum i umpli timpul? - ntreab unul
dintre ei.
Am un hobby: cresc porumbei - rspunde cellalt.
Porumbei? i unde i ii? Pentru c tiu c locuieti ntr-o
garsonier.
i in n ifonier.
n ifonier? i nu i murdresc hainele i pe pantofii?
. Nu, pentru c sunt nchii ntr-o cutie.
ntr-o cutie? i cum mai respir?
S respire? Pi nu respir, c sunt mori.
Mori? ii n ifonier porumbei mori?
Pi da, nu i-am spus, este doar un hobby!
4. Preaiubite Maestre, n dimineaa aceasta cnd
ne-ai spus preaiubii bodhisattva am simit n acel
moment c este adevrat. Dar mai trziu, pn i
posibilitatea c ntr-o zi vom putea deveni
bodhisattva prea un vis...
Sheela, este un adevr - deoarece cnd rosteti ceva cu
iubire i ncredere, acel lucru i ptrunde n inim.
ncrederea mea face s vibreze inimile tuturor celor care

m ascult deschii i receptivi. i o spun din nou: suntei


toi bodhisattva - n esen.
Iar cnd spun aceasta, aa este. i n momentul n care
te afli pe aceeai frecven cu mine, atunci nu mai ai
nevoie de nici o dovad, de nici un argument care s te
conving de adevrul rostit.
Eu nu am nevoie s mi argumentez adevrurile. De
fapt, nici un adevr nu are vreodat nevoie s fie susinut
i argumentat. Eu nu vorbesc din cap ci mi revrs fiinta n
oricine este deschis. Aici este o ntlnire de energii. Este o
contopire a sufletelor. Tocmai de aceea, cnd eti lng
mine simi c este absolut adevrat - nu te poi ndoi, i
este imposibil.
ns imediat ce ai rmas singur, mintea ncepe s dea
natere la tot felul de dubii: Sheela, tu o bodhisattva?
Cum se poate aa ceva? Ai uitat c nc l iubeti pe
Veetrag? Ai uitat c nc eti geloas? Nu ii minte de cte
ori te-ai nfuriat pe el? Tu o bodhisattva? Btrnul sta te
pclete! Rde de tine!
Este ca i cum mergem amndoi noaptea pe o crare.
Eu am o lantern care i lumineaz i ie drumul, ns n
clipa n care ne desprim i tu o iei n alt direcie, brusc
vezi c te afli ntr-un ntuneric total i ncepi s te ntrebi:
Ce s-a ntmplat cu lumina?
Lumina nu a fost a ta, chiar dac i-a luminat i ie
crarea. Similar, cnd te afli lng mine, lumina din mine
te ajut s vezi lucrurile foarte clar. Cnd pleci de lng
mine, te vei cufunda n ntuneric i vei ncepe s te
ndoieti de tot ce ai vzut. Te vei ndoi de realitatea luminii
care, cu cteva clipe mai nainte, se afla n preajma ta.
Mintea va spune: Poate ai visat. Cu siguran ai avut
halucinaii. Ce lumin? Unde vezi tu vreo lumin? Dac a
existat, unde a disprut?
i acest lucru se va ntmpla mereu. Pentru a reui s
vezi lumina i cnd nu eti prezent fizic lng mine, va
trebui s ptrunzi mai adnc n iubirea pentru adevr, s ai
mai mult ncredere, s fii deschis i receptiv. Acum,

ndoielile apar datorit faptului c iubirea ta pentru mine


nu este total. n fiina ta exist spaii care nc nu m
primesc, nu m absorb. i asta nu este valabil numai
pentru Sheela, ci pentru toi cei care se afl aici. Fiecare i
pstreaz un colior al inimii numai pentru el. Iar lumina
fiinei mele nu poate rmne permanent dect lng aceia
care mi s-au druit total, care mi s-au abandonat n
ntregime; altminteri, distana dintre noi va continua s
existe.
Aadar, Sheela, cnd eti aici, prezent fizic lng mine,
nltur-i mintea. Chiar dac ulterior ea va aprea din nou,
nva-o s te asculte: cnd nu eti lng mine, ncearc
totui s fii n mine i lng mine. mbib-te cu spiritul
intimitii - i atunci nici moartea nu ne mai poate despri,
vei fi venic cu mine. i ncrederea va persista, va deveni
un factor constant n fiina ta. Singurul lucru care va fi
constant va fi ncrederea ta. Orice altceva se va schimba,
dar nu i ncrederea.
5. Maestre, se scriu att de multe prostii i nonsensuri despre nvturile tale i despre activitile
din ashram. Acestea m nfurie foarte ru, deoarece
vd c sunt complet deplasate fa de realitatea de
aici. Scrisorile trimise de noi, ca rspuns la acele
minciuni nu sunt publicate nicieri. tiu c aceasta
nu are nici o importan pentru tine, dar aa trebuie
s punem n practic ndemnul lui Iisus de a ntoarce
i cellalt obraz?
Zareen, este exact aa cum trebuie s fie. Un om ca
mine nu poate rmne indiferent pentru ceilali. O
persoan ca mine va diviza oamenii n dou categorii: cei
care sunt cu mine i cei care sunt mpotriva mea.
n urm cu cteva zile am primit o scrisoare de la un
vechi prieten, care mi sugera... Acum exist dou tipuri de
persoane: devoii mei, cei care m iubesc i dumanii mei,

cei care m ursc. El vrea s creeze o a treia categorie: cei


care s fie impariali.
Ideea sa pare logic, dar nu este posibil. Nu se poate
niciodat ntmpla aa ceva. De fapt, lui i este foarte dificil
s devin sannyasin. Mi-a fost prieten, coleg i acum i este
greu s devin devotul meu; dar nu poate deveni nici
duman, pentru c m cunoate de foarte muli ani i m
iubete. Aceasta este problema sa.
Nu se poate drui, datorit egoului. Nu poate nici s mi
devin duman, deoarece m iubete. A intrat ntr-o
ncurctur i vrea s gseasc o cale prin care s ias din
ea; acum vrea s creeze o a treia categorie - cei care s fie
indifereni, impariali, nici pentru mine i nici mpotriva
mea. Eu nu sunt interesat de astfel de oameni, deoarece ei
sunt foarte reci. Pe mine m intereseaz mai mult cei care
m ursc, acetia cel puin sunt calzi, clocotesc de energie.
Acetia pot fi transformai.
Toi cei care m ursc, mai devreme sau mai trziu mi
vor deveni discipoli, deoarece nimeni nu poate tri numai
n ur. Prin ur nu pot iubi. Da, Zareen, ai dreptate, pentru
mine nu are nici o importan. Chiar dac ntreaga lume
m urte, eu rmn n beatitudinea mea absolut.
Beatitudinea mea nu poate fi atins de ura oamenilor.
ns cei care ursc nu fac altceva dect s se tortureze
singuri. Ct de mult pot ur? Mai devreme sau mai trziu,
rnile se vor nchide singure, iar antagonismul lor se va
transforma n iubire.
Zareen, mi-am amintit de o poveste foarte frumoas:
Un mistic sufit a scris o carte despre Coran. Imediat
toate autoritile n materie au combtut-o i au interzis-o,
deoarece ea era o interpretare neobinuit a Coranului.
Nimeni nu mai scrisese aa ceva.
Misticul i-a chemat discipolul su cel mai apropiat, i-a
dat cartea si i-a spus s i-o duc celui mai mare preot din
ora: Fii foarte atent la tot ce se petrece cnd i dai cartea
i i spui c este un cadou de la mine. Observ cum
reacioneaz el, ce spune, ce gesturi face. Acesta este un

test pe care trebuie s l treci, aa c fii foarte atent. La


ntoarcere va trebui s mi relatezi totul exact aa cum s-a
ntmplat.
Discipolul a plecat i a fost atent la tot ce facea i
vedea; a observat n amnunt fiecare detaliu al casei, al
holului, al mobilei.
Cnd a ajuns n faa preotului i i-a nmnat cartea,
spunndu-i de la cine este, preotul a aruncat-o imediat pe
geam i a spus: De ce nu mi-ai spus nainte s o ating cine
este autorul ei? Am comis un mare pcat atingnd aceast
carte blestemat!
Soia preotului, care era i ea prezent, i-a spus: De ce
eti crud cu bietul tnr? El nu i-a fcut nici un ru. Chiar
dac vroiai s o arunci puteai s o faci dup ce pleca el. i
nu vd de ce s o fi aruncat, pentru c ai o bibliotec
foarte mare - puteai s o ii i pe aceasta lng celelalte
cri pe care nu le-ai citit. Dup ce pleca el puteai s faci
ce doreti - de ce s l rneti inutil?
Discipolul a povestit tot ce s-a ntmplat i misticul l-a
ntrebat: Care a fost reacia ta?
Brbatul a spus: Am simit c femeia aceea este o
persoan foarte religioas. O respect foarte mult. Iar
preotul este un om extrem de urt i de ru - mi venea s
l omor!
Atunci maestrul a continuat: Acum ascult: pe mine m
intereseaz mai mult preotul - el nc mai poate fi
convertit, deoarece energia sa clocotete. Dac poate fi
att de plin de ur, la fel de bine poate deveni plin de
iubire i druire, deoarece este aceeai energie care devine
ur sau iubire. n ceea ce o privete pe soia preotului, ea
este o femeie rece; pentru ea nu mai am nici o speran nu mi se poate drui i nici nu m poate iubi.
Eu sunt cu totul de acord cu acest maestru sufit. Zareen,
cei care sunt mpotriva mea, de ce o fac? Pentru c inima
lor nc este vie, inima lor tresalt cnd aude de mine.
Ceva s-a produs nuntrul lor, doar c mintea lor nu
permite acelui lucru s se exprime. Este riscant. Am

nceput deja s le influenez vieile, iar ei nu vor s


recunoasc aceasta.
Ei vor s m evite, dar vd c nu o pot face - ncep s
clocoteasc din ce n ce mai puternic. De aici i apariia
urii; tocmai de aceea i inventeaz tot felul de minciuni.
ns am sperane mari pentru aceti oameni - de fapt, chiar
i iubesc. Mai devreme sau mai trziu vor veni la mine.
Problema real este cu aceia care sunt indifereni, reci,
impariali. Pot diviza lumea n dou tabere: prieteni i
dumani. i cu ct voi avea mai muli prieteni, cu att vor
exista mai muli dumani. n via totul este echilibrat.
Viaa se echilibreaz ntotdeauna singur.
Eu ns observ tot spectacolul i m bucur
nemaipomenit.
Zareen, nu i mai face griji. ns i neleg atitudinea.
mi spui: se scriu att de multe prostii i non-sensuri
despre nvturile tale i despre activitile din ashram.
Da, i se vor scrie i mai multe, deoarece vor veni din ce
n ce mai muli oameni la mine. Milioane au pornit deja la
drum. i cu ct vor exista mai muli care s devin
interesai de acest fenomen magnific carc se petrece n
acest ashram, cu att vor exista alii care s fie mpotriva
lor- este nevoie de un echilibru. Este un proces natural.
Se vor scrie multe stupiditi, pentru c toi cei care le
scriu nu au venit niciodat aici. Dac ar fi stat mcar o zi n
acest ashram nu ar mai fi putut scrie nimic. Ei scriu totul
bazndu-se pe nite zvonuri. Iar lucrurile negative au
modul lor de a se propaga: ele se rspndesc mult mai
repede dect faptele pozitive, deoarece ntreaga umanitate
triete n negativitate.
De exemplu, ieri am primit o scrisoare din Canada prin
care sunt ntiinat c guvernul canadian este foarte
ngrijorat despre tinerii canadieni care vin la mine. Chiar a
fost instituit o comisie care s investigheze ashram-ul de
aici, deoarece se tem ca nu cumva comuna noastr s
devin un nou Jonestown. Sunt foarte bucuros, pentru c n
clipa n care guvernele ncep s se intereseze de mine

nseamn c ntr-adevr se petrece ceva. Cnd o ar att


de ndeprtat este interesat de fenomenul care se
petrece aici, nseamn c totul merge spre bine.i de ce au
nceput ei s i fac griji? Pentru c un sannyasin american
s-a sinucis, iar altul a nnebunit... ns americanii sunt cu
toii nebuni! i crezi c exist vreun american care s nu se
fi gndit la sinucidere? Psihologii spun c rata mare de
sinucideri din America este datorat faptului c fiecrui
american, pe parcursul vieii, i trece prin minte de cel
puin patru ori s se sinucid.
Dintr-o sut de mii de sannyasini, unul singur s-a sinucis
- i era i american! Iar altul a nnebunit... este ceva
normal! Oamenii mai i nnebunesc. ns tot ce este
negativ atrage imediat atenia. Ci americani s-au
nsntoit i au trecut de la nebunie la normalitate nu
intereseaz pe nimeni! i ci americani au fost convini s
nu recurg la sinucidere nu i-a numrat nimeni.
Jurnalitii, reporterii sunt interesai mereu numai de
lucruri negative. Pn cnd nu faci ceva diferit de prerea
lor, nu poi deveni o tire de senzaie. George Bernard
Shaw spune: dac un cine muc un om, nu este o
noutate; dar cnd un om muc un cine, aceasta este o
tire cu adevrat nou.
Poi face o mie i unul de lucruri bune, ns nu te va
bga nimeni n seam. Iar cnd faci un singur lucru altfel
dect consider ei, deja intreaga mass-medie se afl la ua
casei tale. Oamenii sunt foarte inventivi i creativi! Spune-i
ceva cuiva i vei vedea c vorbele tale vor lua o nou
coloratur, cnd acel om le va repeta altcuiva.
Zvonurile se rspndesc foarte repede; ele chiar devin
fore independente care se propag singure.
Dumnezeu se simea foarte obosit. Sfntul Petru i
sugereaz s mearg pe Pmnt i s stea cteva zile n
compania unei pmntence. Dumnezeu i rspunde: Nu.
Nu mai merg niciodat pe planeta aia, pentru c ultima
oar cnd am fost acolo, n urm cu dou mii de ani, am

fcut greeala s bat la ua unei evreice i cred c oamenii


i acum mai vorbesc despre acel incident!
Zvonurile se rspndesc cu repeziciune... Iar ceea ce se
spune despre mine nu este nimic neobinuit; m ateptam.
ntotdeauna oamenii s-au comportat aa cu Iisus, cu
Socrate, cu Mansoor, cu Buddha, cu Kabir. Ar fi fost
surprinztor s nu se comporte aa. De fapt, eu nici nu ma simi bine dac nu mi-ar face aceste lucruri. Vreau s fiu
inclus printre toi buddha care au existat - i aceasta este
singura cale.
Iisus, vznd ct de muli credincioi sunt n lume, se
decide s coboare pe Pmnt i l ia cu el i pe Sfntul
Pelru. Imediat ce au ajuns, Petru a fcut un anun prin care
spunea c a cobort printre oameni fiul lui Dumnezeu.
Nimeni nu l-a crezut. Atunci Iisus l-a ntrebat: Ce s
facem? Vd c nu ne crede nimeni?
Petru i rspunde: Cred c cel mai bine ar fi s ncerci
unul din miracolele pe care le-ai fcut n Galilea. Dac vei
merge pe ap, asta i va face pe oameni s cread c tu
eti fiul lui Dumnezeu.
A doua zi, pe malul unui lac, s-au adunat mii de reporteri
i jurnaliti, pentru a transmite n direct marele eveniment.
Iisus s-a urcat ntr-o barc i, la mijlocul lacului, s-a urcat pe
marginea brcii i a nceput s mearg pe ap. Dup civa
pai, Iisus se scufund, spre stupefacia tuturor celor
prezeni.
Dup ce au ajuns la mal, Petru l ntreab ocat: Ce s-a
ntmplat? De ce te-ai scufundat?
Iisus i rspunde: De ce nu mi-ai amintit c ultima dat
cnd am fcut aceasta nu aveam gurile astea n
picioare?
Lucrurile sunt mult mai dificile dect pe vremea lui Iisus
i a lui Buddha! ns eu m bucur, m simt foarte bine.
Zareen, nu te ngrijora, ndemnul meu este s te bucuri i
tu.
mi mai spui: Acestea m nfurie foarte ru, deoarece
vd c sunt complet deplasate fa de realitatea de aici.

Nu te enerva i nu te ntrista, pentru c prin acestea nu


vei rezolva nimic. Sannyasinii mei trebuie s nvee s rd
fa de toate aceste lucruri stupide - i ele vor deveni din
ce n ce mai palide.
Pe msur ce munca mea se aprofundeaz, vor aprea
din ce n ce mai multe zvonuri i minciuni care nu au cu
nimic de-a face cu realitatea. Sau, chiar dac expun n
mic msur anumite fapte, le vor distorsiona att de mult
nct nu va fi nimic adevrat n ele.
Oamenii vor inventa tot felul de poveti. Dac te nfurii,
ntr-un anumit fel chiar i vei ajuta. Ei asta i doresc! Ca
sannyasinii mei s se nfurie i s nu mai judece limpede,
astfel nct s i poat ataca i distruge. i ei pot fi foarte
uor distrui, deoarece sunt nite persoane speciale i
foarte inteligente.
Nu te nfuria, deoarece prin furie vei cdea n capcana
lor. Cnd auzi despre astfel de lucruri, observ-le cu ateni
i nva s le rspunzi prin rs! Rsul va fi arma ta care te
va proteja. Cnd cineva spune ceva ru sau mincinos
despre mine, mbrieaz-l i rzi! Asta l va face s se
simt stupid.
Asta este ceea ce nelege Iisus prin afirmaia iubete-i
i dumanii. Este foarte uor s i iubeti dumanii - mai
dificil este s i iubeti vecinii. Aa c repet i eu, cum a
spus i Iisus: Iubete-i vecinii. Ei sunt aceiai oameni!
mbrieaz-i i srut-i; nu i iubi doar spiritual manifest-i iubirea. Cnd cineva spune un non-sens
despre mine, exprim-i iubirea fa de el. Las-l s devin
surprins - s simt c ori el este nebun, ori tu. Nu va
nelege niciodat de ce l-ai mbriat. Asta l va face s
doreasc s vin i el aici s vad ce se petrece cu noi.
Zareen, nu trebuie s te nfurii.
mi spui: Scrisorile trimise de noi, ca rspuns la acele
minciuni nu sunt publicate nicieri.
Nici nu vor fi publicate, deoarece ziarele, televiziunile,
radioul toate servesc anumite interese. Ele vor spune tot ce
este negativ i mincinos, pentru c un ziar aparine unui

hindus, o televiziune unui jainist, un post de radio este


deinut de un cretin - i toi acetia sunt nite aa-zii
oameni religioi care servesc interesele politicienilor i
preoilor.
i m ntrebi: tiu c aceasta nu are nici o importan
pentru tine, dar aa trebuie s punem n practic ndemnul
Iui Iisus de a ntoarce i cellalt obraz?
Da, exact aa. Aceasta este cea mai bun cale de a
converti pe cineva: s i rspunzi la atacuri prin iubire.
Iubete-i pe toi. Rzi de stupiditile pe care le auzi.
Bucur-te de zvonurile care circul printre oameni. F
glume pe seama lor i las-i s rmn mui de uimire.
Asta este ceea ce a spus Iisus: ntoarce i cellalt obraz.
Dac poi face aceasta, Zareen, atunci tu mi
ndeplineti munca.

3. ADEVRUL SAU FALSUL

Rstlmcind falsul ca fiind adevrat,


i adevratul ca fiind fals, i pierzi din vedere inima
i te umpli de dorine.
Privete falsul ca fiind fals,
Adevrul ca fiind adevrat.
Privete n inima ta.
Urmeaz-i natura.
O minte care nu reflect este precum un acoperi firav.
Pasiuni, cum ar fi ploaia, inund casa.
ns dac acoperiul este puternic, acolo exist un adpost.
Acela care urmeaz gndurile impure
Sufer n aceast lume i n urmtoarea.
n ambele lumi el sufer,
i ct de mult se va chinui,
Cnd va vedea rul nfptuit.
ns acela care respect legea
Este fericit i aici i dincolo,
n ambele lumi el se va bucura,

i ct de mult se va ferici,
Cnd va vedea binele fcut.
Pentru c mare este recolta n aceast lume,
i mai mare este n lumea urmtoare.
Orict de multe cuvinte sfinte citeti,
i orict de multe rosteti,
Ce bine i vor aduce ele,
Dac nu le pui n practic?
Vei fi precum un cioban care numr oile altuia,
Fr s mprteasc niciodat calea aceluia.
Citete ct de puine cuvinte vrei,
i vorbete i mai puin,
Dar acioneaz n spiritul legii.
Renuna la cile vechi
Pasiune, dumnie, prefctorie.
Cunoate adevrul i descoper pacea.
mprtete calea.

Adevrul este! Nu trebuie s depui nici un efort pentru


a-l inventa. El trebuie descoperit, nu inventat. i ce ne
mpiedic s l descoperim? Minciuna. Noi trim pe un
munte de minciuni - i acestea sunt barierele care nu
permit inimii s reflecte ceea ce este.
Adevrul nu este o concluzie logic. Adevrul este
existen, realitate. El este deja aici-acum - a fost
dintotdeauna. Doar adevrul exist. Atunci de ce nu l
putem descoperi? De ce nu reuim s vedem ceea ce este?
Pentru c nc din copilrie am fost nvai o mulime de
minciuni, falsiti, prejudeci, filosofii... toate acestea neau condus spre nebunie.
Adevrul nu este o idee. Nu trebuie s fii hindus sau
cretin sau musulman pentru a-l cunoate. Aceste idei ne
mpiedic s l cunoatem. Ce nseamn a fi hindus, cretin,
musulman? Doar nite idei impuse de societate, de familie,
de nvtori. Fiecare gndete: Eu sunt hindus i cunosc
totul despre adevr, deoarece n Bhagavad Gita scrie

cutare i cutare lucru. Aceast cunoatere este doar o


minciun.
Odat ce renunm la orice idee preconceput despre
adevr, ne vom afla n faa lui - deoarece nimic altceva nu
exist!
ns prinii, societatea, biserica, sistemul educaional toate i bazeaz existena doar pe minciuni. Imediat dup
natere, copilul este nvat tot felul de falsiti. i el este
neajutorat, nu poate s nu i asculte prinii, este
dependent de ei. Iar aceast dependen a fost exploatat
timp de mii de ani.
Nimeni nu a fost att de exploatat i subjugat cum au
fost copiii - nimeni, nici proletariatul, nici femeile, nici
sclavii. Asta deoarece copiii sunt neajutorai i complet
dependeni de familie. Ei sunt nevoii s i mbibe mintea
cu tot felul de idei impuse de prini - altminteri nu vor
putea supravieui. Vor trebui s devin hindui, musulmani,
cretini, comuniti, capitaliti.
n loc s i ajutm s fie ct mai limpezi, ct mai puri,
mai reflectivi, mai ateni i mai contieni, noi le
impregnm mintea cu o multitudine de straturi de praf.
Astfel, oglinda lor interioar nu mai poate reflecta ceea ce
este. Ei ncep s vad ceea ce nu exist.
De aceea, a fi religios nseamn a renate, a redeveni
precum un copil i a renuna la tot ce te-a nvat
societatea.
Religia este rebeliune - o rebeliune mpotriva a tot ceea
ce i s-a impus din exterior. Privete n interior! Tot ce
cunoti nu este deloc autentic; nu este cunoaterea ta, ci
doar informaii acumulate i mprumutate de la alii. Cum
ar putea ele s fie autentice dac nu sunt ale tale? Eti
doar o victim a circumstanelor.
Este doar un accident faptul c un om s-a nscut n
India, iar altul n Anglia. Este un accident c te-ai nscut
ntr-o familie de hindui, iar altcineva s-a nscut ntr-o
familie de cretini. Datorit acestor accidente natura ta

esenial este pierdut - eti forat s o pierzi. ns dac


doreti s o recapei, atunci va trebui s renati.
Acesta este i mesajul lui Iisus, cnd el i-a spus lui
Nicodim: Pn cnd nu renati nu vei putea intra n
mpria lui Dumnezeu. El nu spune c trebuie s mori i
apoi s renati sub o alt form fizic. Aceasta nu te va
ajuta la nimic, deoarece vei trece iari prin acelai proces:
vei avea aceiai prini, vei fi nvat aceleai lucruri
stupide, vei fi condiionat de aceeai societate.
Prin renatere Iisus nelege c trebuie s renuni n
mod contient la tot ce i-a fost impus din exterior. Elimin
cunoaterea pe care o ai i devino inocent. i aceasta este
singura modalitate prin care poi deveni inocent.
Cunoaterea este o contaminare. A fi ntr-o stare de noncunoatere nseamn a fi inocent i a funciona prin
aceast stare este singura cale prin care poi cunoate
adevrul.
Mediteaz asupra acestor sutre magnifice ale lui
Gautama Buddha. El spune:
Rstlmcind falsul ca fiind adevrat,
i adevratul ca fiind fals,
i pierzi din vedere inima
i te umpli de dorine.
Mintea nu este nimic altceva dect dorine. Inima nu
cunoate nici o dorint. Toate dorinele aparin capului.
Inima triete n prezent, pulseaz aici-acum. Ea nu
cunoate nimic de trecut i de viitor, ntotdeauna este aiciacum.
i eu nu vorbesc despre o filosofie, ci doar afirm un
simplu fapt care poate fi imediat observat dac priveti n
interior: inima bate aici- acum. Ea nu poate pulsa n trecut
sau n viitor. Inima cunoate doar prezentul - de aceea nu
poate fi dect absolut pur. Nu este poluat de nici un fel
de amintiri sau experiene trecute, nu este contaminat de
scripturi, de tradiii, de informaii. Inima fiineaz aiciacum.

Mintea este ns exact opusul inimii: ea nu poate exista


n prezent. Mintea ori se gndete la amintirile din trecut,
ori dorete experiene similare n viitor. Ea este complet
incontient fa de prezent.
Pentru minte, prezentul nu exist. ncearc s nelegi:
prezentul este singurul lucru care exist, dar pentru minte
prezentul este singurul lucru care nu exist. Trecutul este
non-existenial, la fel i viitorul - ns ele sunt existeniale
pentru minte.
Capul este problema... iar inima este soluia. Copiii
funcioneaz prin inim. Pe msur ce cresc, ei ncep s
urce din inim spre cap. Iar cnd au terminat deja
facultatea au uitat complet de inim. Atunci nu vor mai
cunoate nimic din realitate. Adevrata cunoatere apare
n inim, niciodat n cap. Iar rolul universitilor i
facultilor este acela de a distrage energia din inim spre
cap.
Toate universitile din lume au fost dumanii umanitii.
Funcia lor este aceea de a servi statul i biserica. Sunt
ageni care urmresc ndobitocirea i nrobirea oamenilor.
Menirea lor este doar aceea de a servi politicienii,
exploatatorii, opresorii.
Dac universitile s-ar fi aflat n slujba oamenilor,
atunci ele ar fi devenit locuri unde fiinele umane ar fi
nvat s fie rebele. Nici o universitate nu a creat
revoluionari, ci doar roboi, oameni conformiti,
convenionali.
Este trist c n numele educaiei s-a meninut acest
sistem foarte urt. n spatele unei faade foarte frumoase,
se deruleaz un proces absolut criminal. i crima este
urmtoarea: ei le distrug oamenilor capacitatea de a iubi,
de a cuta adevrul i de a tri prin inim. Pentru ei mai
important este logica i raiunea; gndirea este mai
important dect sensibilitatea.
Tocmai de aceea umanitatea se afl n acest haos: ceea
ce este neadevrat pare a fi adevrat, iar adevrul este
considerat neadevrat. Ei au reuit s le distorsioneze

oamenilor viziunea. Iluminaii au luptat ntotdeauna


mpotriva acestor interese ale politicienilor i preoilor.
Buddha spune: Rstlmcind falsul ca fiind adevrat i
adevratul ca fiind fals, i pierzi din vedere inima i te
umpli de dorine.
Mintea nseamn a dori. Iar cnd ajungi s trieti numai
prin minte uii complet c n tine exist o inim care deja
triete n Dumnezeu, care face deja parte din legea
fundamental - ais dhammo sanantano - i care este parte
integrant din legea etern i inepuizabil.
Inima ta este n permanen hrnit de Divin, de adevr,
dar tu nu eti niciodat acolo. Ai plecat i te-ai stabilit n
cap. Zi i noapte trieti numai prin minte. Nici chiar n
timpul somnului nu cobori n inim... visele i sunt i ele
mentale.
Visul nu este altceva dect o traducere a gndirii n
limbajul somnului, iar gndirea nu este altceva dect o
traducere a visului n limbajul treziei. Ambele sunt doar
nite dorine. La ce te poi gndi?
Gndirea nseamn dorin. i ce poi visa? Visele sunt
i ele doar nite dorine.
Buddha spune c falsul pare a fi real, deoarece omul a
devenit fals fa de propriul su adevr, de inima sa.
Revino n inim i vei fi capabil s vezi ce este adevrat i
ce este fals. Aceasta este iluminarea, aceasta este
revenirea acas.
Privete falsul ca fiind fals.
De unde s ncepi? Chiar de la a vedea falsul ca fiind
fals. Acesta este motivul pentru care toi iluminaii par a fi
negativiti. Iisus neag, Buddha neag. De exemplu, Iisus
spune: n trecut s-a spus s trieti dup legea dinte pentru
dinte, ochi pentru ochi; cnd cineva arunc n tine cu o
piatr, arunc i tu cu o piatr n el. Dar eu i spun: cnd
cineva i d o palm, tu ntoarce-i i obrazul cellalt. Iar
dac altcineva i ia haina de pe tine, ofer-i i cmaa.
Mahomed este mpotriva oricror imagini ale lui
Dumnezeu, deoarece poporul su se nchina la 365 de zei -

un zeu pentru fiecare zi a anului. n perioada cnd a trit


Mahomed, unul dintre cele mai mari temple din lume era
Kaaba, unde existau 365 de statui ale acestor zei.
Mahomed a distrus toi aceti idoli. Atitudinea sa pare
negativ...
Buddha spune: nu exist nici un adevr n Vede i n
Upanishade. Fii foarte atent la cuvintele filosofice, la
speculaii i raionamente. Nu i irosi timpul despicnd firul
de pr. Rmi tcut! Elimin din cap orice cunoatere
acumulat din scripturi i rmi tcut. El pare negativist,
nihilist - ns numai aa poate fi de ajutor.
Omului trebuie s i se spun c falsul este fals. Iar
pentru aceasta trebuie s ncepi prin neti, neti - nici
aceasta, nici aceea. Maestrul este nevoit s nceap prin ai arta falsitatea, iar cnd ai reuit s vezi ce este fals,
brusc, n contiina ta se produce o transformare. i cnd ai
devenit contient de ce este fals; ncepi s fii contient de
ce este adevrat.
Nu poi fi nvat ce este adevrul, dar i se poae arta
ce este neadevrat. Aa cum ai putut deveni condiionat,
te poi i decondiiona. Rolul Maestrului este acela de a te
dehipnotiza. Iar cnd ai reuit s scapi de orice
condiionare - c eti hindus, cretin, musulman, jainist vei fi capabil s vezi adevrul. Adevrul nu poate fi nvat.
Privete falsul ca fiind fals,
Adevrul ca fiind adevrat.
Privete n inima ta.
Urmeaz-i natura.
Una dintre cele mai semnificative afirmaii rostite
vreodat: Privete n inima ta. Urmeaz-i natura.
El nu spune s urmezi i sasculi scripturile. Nu spune
s urmezi pe nimeni. Nu te ndeamn s practici anumite
reguli de conduit. Nu te nva nici o moralitate. Nu
ncearc s creeze n tine un caracter, deoarece orice
caracter nu este altceva dect o nchisoare. El i d curaj,
te ncurajeaz s i urmezi propria natur. El vrea s fii
destul de curajos i s i poi asculta inima.

A-i urma natura nseamn a curge cu tine nsui. Tu


eti scriptura final... i ascuns n tine se afl o voce
micu. Dac devii tcut, ea te va cluzi.
Maestrul nu face altceva dect s te ajute s devii
contient de maestrul tu interior. Cnd a reuit aceasta,
atunci el poate pleca de lng tine. Un Maestru nu i
nrobete discipolul, ci i ofer libertate total. i singura
posibilitate prin care poi obine libertate total este:
Urmeaz-i natura. Prin natura Buddha nelege dhamma.
Aa cum natura apei este s curg, a focului s se nale, la
fel i n interiorul tu exist o esen etern. Cnd ai reuit
s nlturi toate condiionrile impuse de societate, brusc
i vei descoperi natura. i natura ta devine Dumnezeu. Ais
dhammo sanantano - aceasta este legea, etern i
inepuizabil. Omul este potenial un dumnezeu - un
bodhisattva. Menirea omului este s devin divin. Mai puin
dect att nu te va mulumi nimic. Poi avea toi banii din
lume, putere, prestigiu, dar totui s rmi complet gol,
fad, arid. Pn cnd natura ta divin nu nflorete, pn
cnd divinitatea interioar nu i se reveleaz, nu vei fi
niciodat mulumit i mplinit.
Aa-zisele persoane religioase i nva pe oameni s fie
mulumii cu puin. Nu aceasta este i calea Maetrilor. Un
Maestru adevrat va crea n tine nemulumire - o att de
mare insatisfacie nct nimic din lume s nu o poat
distruge. El creeaz n tine un foc, o dorin arztoare, o
durere, o angoas... deoarece viaa curge foarte repede i
tu nc simi c nu ai ajuns la Dumnezeu.
Un Maestru i lovete inima! Te face s plngi i s te
simi pierdut, deoarece numai prin aceast nemulumire i
nemplinire interioar poi porni la drum, poi face saltul n
necunoscut. Atunci i vei face curaj i vei pomi n aventura
final a vieii.
Urmeaz-i natura. Natura ta este contiina. ns preoii
te-au nvat altceva: s asculi anumite reguli i principii,
s urmezi cele zece porunci, s fii moral - orice altceva,
numai natura ta interioar nu. Iar cnd i vei asculta

natura, atunci nu vei mai putea s i asculi pe preoi, pe


politicieni i pe aa-ziii nvtori morali.
Problema este c ei au reuit s i transforme pe oameni
n nite sclavi. Vocea interioar a devenit aproape
inaudibil.
i pn cnd nu ncepi s lupi mpotriva lor nu vei avea
nici o ans de reuit. Exploatarea a fost att de
ndelungat i att de oprimatoare... cile lor sunt att de
viclene i au att de mult putere nct ce poate face un
singur om mpotriva lor?
ns dac ptrunzi n interior i i asculi inima vei
obine att de mult for nct nici o putere de pe pmnt
nu te va mai putea nrobi vreodat.
Urmeaz-i natura... Dar cum s o urmezi dac nu
cunoti ce este ea? i nici nu i se permite s o cunoti! Toi
i dau instruciuni precise pe care s le urmezi: ce s
mnnci, cum s mnnci, cum s mergi, cum s dormi. Iar
dac le respeci, ele te vor transforma ntr-un sclav; dac
nu le urmezi vei fi un criminal, un pctos. Nimeni nu te va
respecta. Dac le urmezi, toi i vor arta respect i te vor
considera un sfnt.
Societatea i ofer doar dou alternative: ori devii un
sclav spiritual, ori te transformi ntr-un prizonier fizic. Ea te
condiioneaz att de mult, nct nu mai poi deveni
contient de sursa infinit din interior, de vocea Divinului
care i vorbete n permanen.
Dumnezeu nu s-a oprit niciodat din vorbit. El nu este
parial - nu vorbete doar lui Moise i lui Mahomed, iar pe
ceilali i ignor. Divinul vorbete tuturor. Singura diferen
este c unii au fost deschii i receptivi, iar alii sunt nchii.
A deveni deschis fa de natura ta interioar este ceea
ce eu numesc a fi meditaie.
ine minte aceste dou cuvinte. Caracterul este o
invenie a preoilor i politicienilor; este o conspiraie
mpotriva omului. Contiina este natura ta. Bineneles, un
om contient are un anumit caracter, dar acesta i urmeaz
contiinei, nu este ceva impus de altcineva; este propria

sa decizie. i, n funcie de circumstanele i deciziile pe


care trebuie s le ia, caracterul su este maleabil i poate
oricnd s fie schimbat.
Un om de caracter - aa-zis caracter - este ca un
prizonier. Chiar dac situaia i arat c trebuie s se
comporte ntr-un anumit fel, el va rspunde doar aa cum a
fost condiionat; va reaciona ntr-un mod stupid. Este
precum un robot.
Un om contient nu reacioneaz, ci rspunde rspunsurile sale sunt spontane. El este precum o oglind.
Aciunile sale iau natere din spontaneitate, din contiin.
Iar aceste aciuni nu l vor mai nlnui, nu i vor mai aduce
nici un fel de karm. Va rmne liber. Eti liber doar cnd i
asculi propria natur.
ns acest sfat foarte simplu pare foarte dificil pentru
oameni.
Fiecare copil se nate urmndu-i propria natur dar, pe
msur ce crete, ncet-ncet pierde contactul cu ea.
Aceast legtur poate fi refcut, poate fi redescoperit.
Chiar ieri, Prem Vijen m-a ntrebat: Ce nelegi prin a
ptrunde n interior? O afirmaie att de simpl ptrunde n interior - i muli nu o neleg. Ce este greu
de neles? Problema este c oamenii au fost nvai numai
cum s se ndrepte spre exterior. Contiina nu mai tie s
se priveasc pe sine. Astfel, omul rtcete pe strzi i
bate pe la tot felul de ui, iar cnd i se spune: Du-te
acas - el ntreab: Cum s m duc acas? Omul
cunoate doar casele celorlali i a uitat complet de
cminul su. Iar acesta nici mcar nu este undeva departe:
se afl n interiorul fiecruia. Trebuie s nvee cum s
ptrund n interior.
Soren Kirkegaard a spus: religia nseamn interiorizare ptrundere n interior. ns aceste cuvinte foarte simple nu
sunt nelese, pentru c mintea nu mai tie dect s se
ndrepte spre exterior. Ea nu cunoate dect o singur
direcie.

Am auzit c Henry Ford, cnd a construit primele sale


maini acestea nu puteau merge i n spate - mararierul a
fost adugat mai trziu. Ford a realizat necesitatea acestei
trepte de vitez cnd a vrut s ntoarc pe un drum. Pentru
a ntoarce trebuia s mergi kilometri ntregi pn gseai un
loc destul de mare pentru a ntoarce.
Omului ns nu trebuie s i se mai adauge nimic: el are
deja tot ce i trebuie. Mararierul este prezent n el, doar
c omul a uitat de aceast facilitate. Nimeni nu ntreab:
Ce nelegi prin ndreptare spre exterior? ns cnd este
vorba despre interior, toi devin foarte surprini.
A gndi nseamn a te ndrepta spre exterior; a nu gndi
nseamn a fiina n interior. Gndete i te vei ndeprta
de tine. Gndul este o proiecie. Non-gndul... brusc eti
nuntru. Fr ajutorul gndului nu poi iei n afar; fr
dorine nu te poi ndeprta de tine.
A sta tcut i a nu face nimic... nici mcar s gndeti,
nici mcar s doreti... unde vei fi?
A ptrunde n interior nu nseamn propriu-zis s
ptrunzi n interior, ci doar s ncetezi s te mai ndrepi n
afar... i brusc te gseti n tine nsuti.
Prem Vijen, nu ai de ce s ncerci s ptrunzi n interior,
pentru c dac o faci, atunci nu vei reui dect s te
ndrepi spre exterior. Nu te mai ndrepta nicieri. Nu poi
sta fr s faci nimic? Da, fizic poi rmne nemicat, nu
este deloc dificil. Dar n interiorul tu ce se va ntmpla? Va
fi o nebunie de gnduri, vise, sperane, dorine. Oprete-le
i pe acestea. Cum? Fii indiferent fa de ele, nu le mai
acorda atenie.
Las-le n pace i doar rmi tcut - observnd. ine
minte acest cuvnt: observ, fii atent.
i, pe msur ce atenia se aprofundeaz, aceeai
energie care se transforma n gnduri i memorii i
imaginaie va fi absorbit de ceva mult mai profund. Este
folosit de interiorizare i atunci vei ti ce nseamn a
ptrunde n interior.

Acestea nu sunt doar nite cuvinte! Nu te gndi la ele i


nu ncepe s le caui un neles aparte - ascult-le mesajul
esenial. Cnd spun ptrunde n interior, ptrunde n
interior! Nu te mai gndi la ce nseamn asta, pentru c
astfel vei pierde trenul.
S i spun o povestioar:
Soia unui fermier a ajuns n micua halt din Paddington
i atepta s ia trenul. Avnd mai mult timp liber pn la
plecare, ea s-a gndit s se cntreasc. A gsit un cntar
automat, s-a urcat pe el, a introdus un bnu i pe o fant a
ieit un bileel pe care scria: Cntreti 80 de kilograme i
dup cinci minute vei rgi.
Ruinat, femeia se d imediat jos de pe cntar i
pleac prin gar. Exact dup cinci, minute, femeia,
neputndu-se controla, a nceput s rgie zgomotos.
Intrigat, femeia se duce iari la aparat, introduce un
bnu i, de data aceasta, primete un bileel pe care scria:
Cntreti tot 80 de kilograme i peste cinci minute vei fi
violat Femeia, dezgustat, coboar de pe cntar i
pleac spre un stand de ziare, unde nu se afla nimeni.
Vnztorul, avnd o zi foarte proast, apare de dup un
col, sare la femeie, o trage violent n spatele standului i
ncepe s o violeze.
Cinci minute mai trziu, femeia, avnd prul ciufulit, un
pantof rupt i rochia sfiat, se ndreapt orbete spre
aparatul de cntrit i mai introduce un bnu. Acum, pe
bileel scria: Ai aceeai greutate, dar de data aceasta ai
pierdut i trenul!
Dac devii prea interesat de cuvinte - Ce nseamn a
ptrunde n interior? De unde provin ele etimologic? Vijen, vei pierde trenul. Nu i mai pierde timpul cu cuvinte!
Toi intelectualii i filosofii din lume s-au molipsit cu
aceast analiz lingvistic a fiecrui cuvnt. Ei nici nu se
mai ntreab ce este Dumnezeu. Nu i mai intereseaz dac
Divinul exist sau nu. Ei sunt interesai de: Ce semnificaie
are pentru oameni folosirea cuvntului Dumnezeu

Atitudinea lor este complet greit. Ei nu mai sunt


interesai de cum s ajung la Divin.
ns ce nelegi cnd foloseti cuvntul trandafir? Este
ceva uor: l poi fora pe filosof s te urmeze ntr-o grdin
i acolo i poi arta un trandafir: Iat ce neleg eu cnd
folosesc cuvntul trandafir.
Dar nu va fi la fel de uor cnd te referi la Dumnezeu,
sau la meditaie, sau la interiorizare. Acestea sunt
fenomene foarte subtile.
Eu nu m aflu aici pentru a face analize lingvistice.
Atitudinea mea este absolut existenial. Dac vrei cu
adevrat s ptrunzi n interior, atunci o poi face! i calea
este foarte simpl: observ-i gndurile i nu te identifica,
nu te lsa purtat de ele. Rmi un observator, nici pentru i
nici mpotriva gndurilor. Nu judeca, deoarece fiecare
judecat va cauza identificare. Nu spune: Aceste gnduri
sunt bune; acele gnduri sunt rele. Nu comenta i nu
condamna ce i apare n minte; doar las-le s treac exact aa cum vezi mainile circulnd pe osea, iar tu stai
pe marginea drumului i le observi nepstor.
Nu are importan ce trece pe acolo: o biciclet, un
autobuz, un camion. Cnd poi s i priveti traficul mental
fr s fii deloc ataat sau identificat cu ceea ce se petrece
acolo, atunci nu este departe ziua cnd acest trafic va
nceta, va disprea... pentru c el nu poate exista dect
dac tu i dai energie. Nu l mai alimenta cu energie... i
asta nseamn a observa, a fi atent: a nu mai da energie
gndurilor. Fiina ta este cea care le ofer gndurilor
energie pentru a se mica. Altfel, gndurile sunt complet
neputincioase.
Iar cnd autostrada mental este complet goal, atunci
eti n interior. Vijen, asta neleg eu cnd spun ptrunde
n interior. i asta este ceea ce nelege i Buddha prin
urmeaz-i natura.
O minte care nu reflect este precum un acoperi firav.
Pasiuni, cum ar fi ploaia, inund casa.

ns dac acoperiul este puternic, acolo exist un


adpost.
O minte care nu reflect... Buddha nu nelege prin
reflecie gndire, ci non-gndire. El vorbete despre
reflecie ca despre o oglind. Cnd stai n faa unei oglinzi,
aceasta nu ncepe s se gndeasc dac s te reflecteze
sau nu. Pur i simplu, instantaneu, te oglindete! Despre
aceast oglindire vorbete Buddha.
O minte care nu reflect este o minte care a uitat cum
s oglindeasc. O astfel de minte este precum un acoperi
firav. i oamenii au uitat cum s oglindeasc; ei tiu doar
s gndeasc.
Gndete-te la un nou-nscut: cnd deschide pentru
prima oar ochii i vede nite copaci, el nu va gndi:
Acetia sunt copaci. El va vedea lumina, ns nu va putea
s afirme: Aceasta este lumin electric. El va vedea
totul, ns n interior nu va spune nimic. Asta este ceea ce
nseamn oglindire. Mintea sa este precum o oglind pur
i cristalin, pe suprafaa creia nu exist nici mcar un fir
de praf.
Cnd te plimbi printr-o grdin i spui: Acel trandafir
este foarte frumos - cu siguran, nici mcar nu l-ai privit.
Doar repei un clieu vechi. Observi un rsrit de soare
i automat afirmi: Ce rsrit frumos! Dar tu nu simi asta,
ci doar repei incontient ceva auzit de la alii - de la
prini, de la nvtori, de la prieteni. Fii atent i chiar vei
putea auzi n interior vocea care a spus c rsritul soarelui
este un lucru frumos. Tu nu priveti direct i imediat, nu
vezi acest rsrit, nu trieti prezena frumuseii.
Buddha spune: O minte care nu reflect este precum un
acoperi firav. Pasiuni, cum ar fi ploaia, inund casa. ns
dac acoperiul este puternic, acolo exist un adpost.
O minte care a uitat cum s reflecte adevrul este
ntotdeauna o victim a dorinelor. i nici o dorin nu
poate fi vreodat ndeplinit. Pn cnd o dorin ajunge s
fie realizat, deja n interior au mai aprut alte zece
dorine.

Iar acest proces se deruleaz la infinit... i viaa este


foarte scurt; moartea poate oricnd s i bat la u.
Fiecare om vine n lume pentru a se mplini, pentru a fi
satisfcut, dar toi pleac de aici cu minile goale. Tocmai
de aceea va trebui s revin mereu i mereu. Pn cnd nu
i nvei lecia, vei renate i vei lua totul de la nceput. De
milioane de ori te-ai plimbat pe aici, iar dac nu eti atent
n aceast via, atunci vei pierde i acum trenul.
Fii atent! ncepe s i curei oglinda, astfel nct ea s
poat reflecta ceea ce este.
O minte care nu reflect este precum un acoperi firav.
Pasiuni, cum ar fi ploaia, inund casa. ns dac acoperiul
este puternic, acolo exist un adpost. Cnd tii cum s
reflectezi realitatea, atunci te vei afla la adpost. Eti n
siguran, deoarece te afli n Dumnezeu, eti parte din
adevr.
Acela care urmeaz gndurile impure
Sufer n aceast lume i n urmtoarea.
n ambele lumi el sufer,
i ct de mult se va chinui,
Cnd va vedea rul nfptuit.
Toate gndurile sunt impure. Un gnd nu poate fi pur. De
aceea vreau s repet: Buddha nelege prin gnduri
impure doar gnduri. El folosete acest adjectiv, impure,
pentru a nu fi neles greit. Iar cnd vorbete despre
gnduri pure, de asemenea, se refer doar la nongndire. Doar n non-gndire exist puritate, pentru c
atunci eti complet singur, fr s mai existe nici o
dualitate.
Sartre spune: Cellalt este iadul. ntr-un fel, are
dreptate, deoarece ori de cte ori te gndeti la cineva, te
afli deja n iad. i toate gndurile sunt adresate celorlali.
Cnd te afli ntr-o stare de non-gndire, n acea
solitudine exist puritatea absolut. i n aceast
singurtate se realizeaz esena.
ns acela care respect legea
Este fericit i aici i dincolo.

n ambele lumi el se va bucura,


i ct de mult se va ferici,
Cnd va vedea binele fcut.
Retrospectiv, cnd vei vedea c ai creat un iad din viaa
ta - i nimeni nu este responsabil pentru aceasta dect tu
nsui - vei suferi foarte mult. Nu ai nici o scuz i nu poi
arunca responsabilitatea pe umerii altcuiva; tu singur eti
responsabil.
Suferina va fi foarte intens i vei simi: Am fost un
prost. Nimeni nu m-a fcut s sufr. Totul s-a datorat
gndurilor mele. Datorit lor m-am ndreptat numai spre
exterior. i pentru aceasta nu este nimeni responsabil
dect eu nsumi.
Aceasta i va provoca mult suferin i angoas. ns
dac urmezi legea, dhamma, tao, dac i urmezi natura,
atunci vei fi fericit i aici i n lumea cealalt.
Buddha nu este interesat prea mult de lumea cealalt.
Dar el spune c dac poi fi fericit aici, vei f fericit i
dincolo. Cnd n acest moment eti beatific, urmtorul
moment nu poate fi mai puin beatific; dimpotriv, el va fi
mai beatific, deoarece se nate din acest moment.
Similar, cnd aceast clip o trieti prin suferin, n
urmtoarele momente te vei cufunda i mai adnc n
suferin, deoarece devii obinuit cu ea, devii din ce n ce
mai eficient n crearea ei.
Buddha nu este interesat deloc de momentul viitor. El
doar afirm un fapt.
Nu te interesa de momentul urmtor, sau de viaa
viitoare, ori de lumea de dincolo. Triete fericit aceast
clip prezent i urmtoarea clip i va aduce mai multe
fericire. Iar cnd ncepi s realizezi faptul c tu singur eti
responsabil de fericirea ta, atunci vei ncepe s te cufunzi i
mai mult n ea. Nu vei mai fi un ceretor. Vei fi neles c tu
eti beatitudinea.
Pentru c mare este recolta n aceast lume,
i mai mare este n lumea urmtoare.
Orict de multe cuvinte sfinte citeti,

i orict de multe rosteti,


Ce bine i vor aduce ele,
Dac nu le pui n practic?
Totul depinde de practic. Aici nu este vorba despre
gnduri sau idei minunate despre Dumnezeu, despre spirit,
paradis, eliberare. Numai aciunea direct te poate ajuta,
nimic altceva n afar de practica imediat.
Muli mi spun: Ne plac foarte mult discursurile tale, dar
noi nu vrem s meditm, nu vrem s devenim sannyasini.
Ne place doar s te ascultm. i m ntreab: Nu este
ndeajuns dac doar te ascultm? Este un non-sens!
Dac nu vei pune n practic, dac nu acionezi, atunci
cuvintele mele sunt complet inutile! ntr-adevr, vorbele
mele pot fi foarte atrgtoare i linititoare; ele pot
convinge pe oricine n mod intelectual, ns nu este
ndeajuns. Experiena proprie este esenial.
Dac eti convins de un anumit adevr, acioneaz
imediat n privina lui! ns mintea este foarte neltoare,
ea i va spune: Las, mai este i mine o zi. Acum trebuie
s nelegi mai bine ce este meditaia i de-abia dup
aceasta va urma i practica. ns ziua de mine nu va veni
niciodat. i nelegerea intelectual i va irosi ntreaga
via. Transformarea nu este posibil dect prin experien
direct i imediat.
Sannyas-ul este o druire total; este o exprimare activ
a iubirii fa de mine. Este o implicare direct n destinul
meu: prin sannyas noi odat cu mine. ns este periculos mai uor este s rmi undeva pe mal i s m asculi.
Este un fel de spectacol spiritual! Foarte frumos, dar
complet inutil.
i exact asta fac oamenii cnd se adun pe la tot felul
de ntruniri spirituale, pe care ei le denumesc satsang.
Duminica merg la biseric i ascult serioi predica, dar
aceasta nu are nici un efect asupra vieii lor. De fapt nici
mcar preotul nu este afectat de ceea ce spune. Asta este
meseria sa; este pltit s predice oamenilor. Iar cei care vin
i ascult predicile sunt considerate persoane religioase.

Mai demult, lng casa n care locuiam aveam ca vecin


un preot cretin, un orator foarte iscusit i elocvent. ntr-o
zi, pe cnd mi arta grdina sa, i ncepusem s vorbim
despre una i despre alta, m-a ntrebat: Crezi c ai putea
s mi ajui fiul?
Ce s-a ntmplat cu el? - am ntrebat.
Preotul mi-a rspuns: De la un timp, ascultndu-mi
predicile, el a nceput s mi ia vorbele n serios. i,
bineneles, n faa oamenilor trebuie s vorbesc despre
lucruri mree. El mi ia cuvintele prea n serios i acum mi
spune c nu mai vrea s se cstoreasc i dorete s
devin un om sfnt.
Nici mcar preoii nu se ateapt de la oameni ca
acetia s i ia prea n serios.
ns cnd te afli n prezena unui Buddha, unui Hristos
sau unui Krishna nu cuvintele lor trebuie s caui s le
nelegi, ci esena acestora, mesajul pe care ele l transmit.
Trebuie doar s asculi vorbele lor i, cnd simi c ceva n
tine ncepe s vibreze, s te nfioare, le pui imediat n
practic. Atunci ptrunzi n interior... de fapt, nu ptrunzi
nicieri, ci, brusc, te gseti n fiina ta etern. Cuvintele lor
nu fac altceva dect s te trezeasc. i aceasta este
singura cale prin care poate fi cunoscut eternul - ais
dhammo sanantano. Singura modalitate de a cunoate
armonia etern a existenei.
Iar a cunoate armonia etern nseamn a cunoate
beatitudinea, nseamn a trece dincolo de timp i spaiu,
nseamn a depi suferina.
Dou femei vorbeau ntr-o cafenea despre viaa lor
marital. Una dintre ele spune: Soul meu mi cumpr
diamante i bijuterii noi de fiecare dat cnd cele vechi se
murdresc!
Cealalt exclam: Fantastic!
Da - continu prima femeie - i la fiecare dou luni
cumprm o main nou pe care, dup ce ne plictisim de
ea, o druim unui servitor.
Fantastic!

Iar palatul pe care l avem, ce s mai spun...


Fantastic!
Dar spune-mi, tu ce-ai mai fcut n ultimele zile? ntreab prima.
Ah, m-am plictisit de serate, baluri i tot felul de
distracii i am nceput s merg la o coal de bune
maniere - i rspunde cea de-a doua femeie.
Oh, ce frumos! - spune prima. i ce nvai acolo?
n fiecare zi ne nva s folosim cuvntul Fantastic n
loc de Rahat
Da, poi denumi un rahat ca fiind fantastic, ns cu ce
l va face aceasta s fie ntr-adevr ceva fantastic? Putem
nva tot felul de gunoaie spirituale, religioase...
i aici avem muli care sunt experi n folosirea
jargoanelor esoterice. Ei vorbesc ntotdeauna despre centrii
subtili ai corpului, despre planurile existenei... i vorbesc
att de serios nct chiar par a ti despre ce vorbesc. Evit
astfel de gunoaie esoterioe! Cunoaterea esoteric nu are
alt rol dect acela de a zpci oamenii.
Iar dac cineva este totui interesat de astfel de lucruri,
atunci ar trebui s se apuce de citit filosofia creat de
teosofi.
Tot ce iese din cmpul de percepere direct a contiinei
nu poate fi nici demonstrat i nici negat. Cum ai putea
demonstra c sunt apte planuri ale existenei?
Un brbat a venit i mi-a artat o schi fcut de
nvtorul lui. El facea parte dintr-o sect care credea n
14 planuri subtile. Mahavira se afla n planul cinci, Buddha
n ase, Kabir i Nanak n cel de-al noulea - deoarece au
trit n Punjab, a trebuit s fie mai generos cu ei. Iar
nvtorul su, Radhaswami, se afla n al 14-lea! i tii
unde era pus Mahomed? De-abia n al treilea nivel. Cum ar
putea un hindus din Punjab s i permit unui musulman s
urce mai sus? Cu Iisus a fost mai generos: l-a aezat pe
nivelul al patrulea! ns gurul su - despre care nu tie
nimeni nimic - a ajuns n ultimul. Acesta este numit planul
adevrului - satch-khand.

Aa c l-am ntrebat: i celelalte planuri?


A rspuns: Ele doar se apropie de adevr - cei care au
ajuns n ele au cunoscut aproximativ adevrul.
Cum ar putea exista aa ceva? Ori ai cunoscut adevrul,
ori nu l-ai cunoscut. Cum a putea spune c eu m aflu
doar aproximativ pe acest scaun? ns, pentru a ascunde o
minciun sfruntat, putem gsi tot felul de expresii i
cuvinte frumoase.
El venise s m ntrebe ce cred eu despre ultimul plan
existenial. I-am rspuns: Eu am ajuns n cel de-al 15-lea.
i s tii c de multe ori cnd am cobort n planul gurului
tu acesta m-a rugat mereu s i spun i lui cum s intre n
al 15-lea.
Imediat s-a suprat i a spus zeflemitor: Nu am mai
auzit niciodat de aa ceva!
I-am spus: Cum ai fi putut s auzi? Gurul tu a ajuns
doar pn n al 14-lea plan, ns eu am ajuns n al 15-lea!
Oamenilor le place s triasc n tot felul de nonsensuri! ns cnd o stupiditate este prezentat ntr-un
ambalaj foarte strlucitor, imediat ea va lua nfaiarea
unui lucru spiritual! Evit astfel de lucruri!
Buddha spune: Orict de multe cuvinte sfinte citeti, i
orict de multe rosteti, ce bine i vor aduce ele, dac nu
le pui n practic?
Crezul rmne n lumea cuvintelor. Numai ncrederea
profund te ndeamn spre aciune. i a aciona este ceva
riscant. A vorbi despre cellalt trm este foarte simplu,
ns a nota spre el este extrem de periculos, deoarece nu
exist nici o hart care s te ajute s cunoti pe unde s
noi. De fapt nimeni nu poate afirma cu certitudine dac
exist sau nu un alt trm dect acesta prezent.
Pn cnd nu ai ncredere deplin n via i n propria ta
voce interioar nu te poi aventura n cltoria spre
necunoscut.
ns numai aciunea va dovedi c ai ncredere i doar
aciunea te poate transforma.
Vei fi precum un cioban care numr oile altuia,

Fr s mprteasc niciodat calea aceluia.


Buddha spunea mereu c sunt oameni crora le place s
numere vacile altora, fr ca ei s aib nici mcar o
singur vac! Ce sens are s numeri banii cuiva, dac tu
nsui eti un ceretor? Banii celuilalt nu te vor hrni, nu te
vor mbogi. Doar i vei pierde inutil viaa!
ns, n numele religiei... muli i-au irosit vieile, pentru
a descifra mesajul Vedelor. Alii i-au pierdut vieile
ncercnd s descopere adevratul mesaj din Biblie. Asta
este ceea ce nseamn a numra oile altcuiva!
Poi ptrunde n interior, aa cum a fcut Iisus, i poi
auzi Biblia de acolo! Iisus nu este cu nimic mai privilegiat.
Nimeni nu este! n faa legii eterne toi sunt egali. n
aceast lume nimeni nu poate fi egal cu altul; aici
comunismul este imposibil.
Dar n lumea interioar toi sunt egali - acolo este posibil
doar comunismul. De fapt, comunismul este un fenomen
interior. Eforturile pe care le fac politicienii pentru a crea
comunismul n lumea exterioar sunt sortite eecului; nu
se poate ntmpla aa ceva, deoarece nu st n natura
lucrurilor.
n Rusia comunist vechile clase sociale au disprut,
ns ele au fost nlocuite de altele. n trecut exista
proletariat i burghezi; acum exist conductori i condui.
Conductorii sunt politicienii, iar conduii sunt oamenii de
rnd. Este acelai joc, doar c participanii i-au schimbat
numele.
n lumea material funcioneaz legea inechitii: cineva
este mai puternic dect tine, altcineva este mai inteligent,
cineva este mai frumos, altcineva este mai talentat...
Oamenii sunt diferii i ei nu pot fi forai s devin egali aceasta va distruge umanitatea. Vor rmne venic inegali.
De aceea, noul ashram pe care l vom construi l voi
denumi comun. Comunismul provine din acest cuvnt.
n comuna mea va exista egalitatea interioar; n exterior,
oamenii vor continua s fie ct se poate de diferii... de
fapt, n ceea ce privete lumea material, fiecare trebuie s

fie un individ unic. n exterior, fiecruia trebuie s i se ofere


libertate absolut, astfel nct parfumul fiinei interioare sa
poat iei la suprafa.
Iar n interior, acea unicitate exterioar se va contopi n
contiina pur absolut. i aceste dou contiine nu pot fi
ierarhizate; nimic nu exist ca fiind superior i inferior.
Nu ai pentru ce s fii interesat de alii. Privete n tine
nsui! Nu mai citi tot felul de scripturi stufoase. Ptrunde n
interior! Nu mai asculta vorbele altora! mprtete-le
calea! Dac ntlneti un iluminat, atunci eti norocos; dac
te i ndrgosteti de el, atunci eti binecuvntat. Urmeazi calea, privete ceea ce i indic el, nu ncepe s i
venerezi degetul. Privete Luna!
Citete ct de puine cuvinte vrei,
i vorbete i mai puin,
Dar acioneaz n spiritul legii.
Repet: cuvntul lege este o traducere foarte
neinspirat a termenului dhamma - legea etern, legea
cosmic. Acestui cuvnt - lege - i s-au dat multe conotaii
i asocieri greite. A aciona n spiritul legii nu nseamn a
aciona dup Codul Penal al Indiei. A aciona n spiritul legii
nseamn a-i urma natura interioar.
Renun la cile vechi
Pasiune, dumnie, prefctorie.
Cunoate adevrul i descoper pacea.
mprtete calea.
Renun la cile vechi... Va trebui s te dezasociezi
permanent de trecut i s exiti ntr-un mod complet nou.
Este necesar s te separi definitiv de trecut. i tocmai asta
nseamn a fi sannyasin: s tai dintr-o singur lovitur
rdcinile trecutului.
Care sunt aceste ci vechi? Calea dorinei, a urii, a
stupiditii. Nu funciona prin ur i nu mai dori s posezi
tot felul de lucruri stupide. i, de asemenea, nu fi
superstiios. Dac poi face mcar atta lucru, atunci vei
putea face saltul n necunoscut... deoarece trecutul este
cunoscut i tu eti obinuit s acionezi n anumite feluri.

Cnd renuni la trecut, cteva zile vei fi puin debusolat,


dezorientat, nu vei mai ti ce este bine s faci i ce nu este
bine. Va fi puin dureros - ns acesta este preul pe care
toi trebuie s l pltim dac vrem s cunoatem adevrul.
ns odat ce ai depit aceast stare de confuzie:
Cunoate adevrul i descoper pacea. Atunci adevrul i
se reveleaz i pacea te cuprinde de la sine.
mprtete calea.
Ais dhammo sanantano.

4. PUTIN MAI NOROCOS


1. Preaiubite Maestre, anul trecut, ct timp am
stat n Olanda, am fost copleit de sentimentul de a
vorbi tuturor despre tine. Am crezut c tu mi-ai
druit aceast stare de a fi insistent, dar se pare c
ea fcea parte i din natura mea.
Acest sentiment prin care simeam c nu trebuie
s pierd nici mcar o singur clip, aceast dorin
de a-i face pe ct mai muli olandezi s devin
sannyasini m-a ndeprtat de spontaneitate i
voioenie.
Seriozitatea
mi-a
provocat
mult
angoas, deoarece m-am confruntat cu indiferena,
ridiculizarea i dispreul artat de ceilali, n special
de jurnaliti. Evident, am reuit s ies cu bine din
aceast ncurctur, dar n privina fiinei mele
cltoria nu a fost chiar wu-wei. Pur i simplu nu am
reuit s combin acel sentiment de excitare cu
relaxarea i bucuria interioar.
Vrei s mi mai spui cteva cuvinte despre acest
impuls interior, dei pn acum mi-ai druit att de
mult?
Deva Amrito, voioenia despre care vorbesc apare foarte
lent. Nu poi sri brusc din seriozitatea n care ai trit mii
de viei. Aceast seriozitate acumulat de-a lungul anilor
are o for a ei.

Relaxarea este unul dintre cele mai complexe fenomene


posibile, deoarece noi nu tim altceva dect s fim anxioi,
tensionai i agitai. Seriozitatea reprezint chiar temelia
societii. Voioenia poate fi ntlnit doar la copii,
niciodat la aduli. i eu nu i nv altceva pe sannyasinii
mei dect s fie voioi i jucui ca nite copii. Iar pentru
ca acest lucru s poat fi realizat, ei trebuie mai nti s
neleag n ce stare se afl.
ns n ceea ce te privete, i spun: cltoria ta a fost o
reuit - i din punct de vedere obiectiv, i din punct de
vedere subiectiv. Fr s te atepi, ai reuit. Poate c
altcineva n locul tu ar fi fost trimis la spitalul de nebuni.
mi spui c ai fost copleit de un sentiment de excitare
- este ceva natural. Toi cei care m neleg i m iubesc
simt imediat c trebuie s mprteasc tuturor ceea ce
simt. Este natural! i este adevrat c toi simt c nu
trebuie s piard nici mcar o singur clip.
Ei doresc s i ajute i pe alii s simt acelai lucru; vor
s le spun altora s nu piard aceast posibilitate - care
mai poate aprea peste cine tie cte viei - de a veni i a
tri lng un Maestru!
Cnd iubeti i descoperi o comoar vei dori s o mpari
cu toi. Iar cnd comoara este de aa natur nct poate
disprea n orice zi, atunci cum s nu simi c nu trebuie s
pierzi nici un moment pentru a o dezvlui? Vei spune
tuturor despre ea.
Iar rspunsurile pe care le vei primi vor fi foarte
contradictorii. Cu ct vei dori mai mult ca oamenii s vin
la mine, cu att ei vor ncerca mai mult s te evite. i
singura modalitate prin care o pot face este s te
ridiculizeze, s te considere nebun. Ei nu tiu s se apere
altfel. Dac ar asculta deschii i nelegtori, dac i-ar
permite s le umpli fiina cu iubirea ta despre mine, atunci
imediat se vor lsa cuprini de aceast iubire i le va fi
foarte greu s scape.
Tocmai de aceea, nc de la nceput vor face tot ce pot
pentru a crea n tine sentimentul c greeti. ns adevrul

este altul: ei greesc - i aceasta este dovedit de faptul c


nu te-au putut schimba. Au ncercat tot posibilul, dar cu ct
au rs mai mult de tine, cu att mai mult tu ai ncercat s i
convingi.
i, din punct de vedere obiectiv, cltoria ta a fost un
succes - ai convins mii de olandezi s vin la mine. i vor
mai veni foarte muli. Ai reuit s miti inima oamenilor. Iar
aceasta a fost o mare experien i pentru creterea ta
interioar.
Impactul pe care l-ai produs nc nu i s-a urcat la cap;
nu te-a transformat ntr-o persoan egoist. Dimpotriv, tea fcut s devii mai umil i mai nelegtoare. Poate c nu
a fost exact wu-wei, ns ai fost foarte aproape. Nici eu nu
m ateptam la un wu-wei absolut, dar a fost mai mult
dect la ce m ateptam.
Amrito, mi era puin team s nu cazi psihic. Extazul
era att de puternic, iubirea ta era att de profund pentru
mine, nct adnc n interiorul meu mi era team pentru
tine. ns ai supravieuit acestui test i ai revenit lng
mine. n jurul tu s-a fcut att de mult vlv i agitaie n ziare, n reviste, la radio i televiziune - ns modul n
care ai vorbit le-a artat tuturor iubirea din inima ta, ei au
avut sentimentul c tu ai reuit s ajungi acas.
Muli au fost convini. Iar muli care nu s-au lsat
convini, au nceput s se mai gndeasc la atitudinea lor.
S tii c au fost foarte impresionai chiar i aceia care teau ridiculizat; altminteri de ce s o fi fcut? Cum poi rde
de cineva dac nu eti impresionat de el? Cum ai putea
rde de un nebun, cnd tii bine c el este nebun? Nimeni
nu poate ridiculiza i critica un nebun!
Amrito, ai reuit! Cltoria ta a fost un succes. Ai sdit n
Olanda o smn care va ncoli i va crete. M-a bucura
ca muli dintre sannyasini s aib aceleai sentimente de
extaz i insisten pe care le-ai simit i tu. Cuvntul se va
rspndi.
i ori de cte ori iubeti pe cineva, pari nebun. Iubirea
este nebunie... dar superioar acelei nebunii obinuite. i

iubirea este ntr- adevr oarb, ns capabil s vad


invizibilul.
Oamenii au expulzat din lume aceast iubire i au
acceptat doar posesivitatea i ura. Iubirea adevrat nu
mai face parte din lumea noastr - noi am renunat la ea.
Iar cnd cineva se afl n iubire cu un Maestru, cu un
Buddha, aceasta este iubirea final - ea l nnebunete
definitiv. Ea face parte din lumea de dincolo. Bineneles,
nimeni care nu a trit acest sentiment nu l poate crede.
Amrito, ai impresia c prietenii ti cred ce s-a ntmplat
cu tine? Cum ar putea ei s cread c tu ai reuit s scapi
de suferin, cnd ei nc se mai zbat n mlatina egoului?
Cel mai simplu pentru ei este s nege tot ce le spui; ei
chiar vor insista asupra faptului c tu halucinezi, nu ei; i
vor spune c ai fost hipnotizat, drogat. Asta le ofer o
anumit consolare, un fel de linite superficial. Altminteri,
dac tu ai ajuns cu adevrat acas, atunci vieile lor sunt
ntr-adevr inutile.
tiu c aceast experien nu a fost plin de
spontaneitate i voioenie, dar a fost reuit. Da, a fost i
dificil. ns data viitoare vei fi mai jucu i mai vesel!
Nu te teme! tiu c nu vrei s te mai trimit acolo... dar
mcar o singur dat... i atunci planul va fi mai bun.
Atunci nu doar vei argumenta la ntrebrile lor stupide, ci
vei dansa, vei cnta, vei rde... i ei chiar te vor considera
nebun, dar vor fi i mai impresionai.
Eu sunt absolut fericit. Ceea ce s-a petrecut n Olanda a
fost perfect - i pentru tine i pentru alii. Am folosit
aceast oportunitate pentru a te ajuta s creti. i ai reuit.
Exista posibilitatea s dai gre.
Chiar n timpul revoluiei din Rusia, Gurdjieff i-a cerut lui
Uspensky, discipolul su cel mai apropiat, s vin din
Londra undeva ntr-un sat din Caucaz. A fost o experien
foarte semnificativ. Uspensky, pentru a face aceast
cltorie, a trebuit s i vnd i mobila, deoarece era
falit. n plus, Gurdjieff i cerea s vin la el tocmai n acele
zile nfierbntate. Revoluionarii comuniti masacrau pe toi

cei care le erau mpotriv, iar Uspensky era trecut printre


primii disideni pe lista neagr a comunitilor. El era un
matematician cunoscut n ntreaga lume i toi i cunoteau
ideile sale anticomuniste.
De fapt, nici o persoan inteligent i sensibil nu poate
fi comunist; chiar ideea n sine este un non-sens.
Cltoria nu a fost deloc uoar. Lui Uspensky i-au
trebuit 30 de zile pn s ajung n satul n care se
ascundea Gurdjieff. n tot acest timp, Uspensky se
frmnta i se agita: De ce oare am pornit la drum? Toi
ncearc s fug din Rusia, iar eu am venit aici! ns n
cele din urm a ajuns la Gurdjieff, iar acesta i-a spus
imediat ce l-a vzut: Du-te napoi n Londra i reapuc-te
de lucru. Asta este tot ce am vrut s i spun!
Era deja prea mult. De atunci Uspensky nu a mai putut
avea ncredere n Maestrul su. El s-a ntors n Londra i nu
a mai vorbit niciodat cu Gurdjieff. Dimpotriv, chiar i-a
devenit opozant. ns dac ar fi avut ncredere, instantaneu
s-ar fi putut ilumina. Aceasta a fost o metod aleas de
Gurdjieff pentru a-l ajuta pe Uspensky s fac saltul. Dar el
a pierdut aceast oportunitate i a murit ca o persoan
neiluminat.
Increderea apare foarte uor cnd lucrurile merg bine ns aceast ncredere este inutil. Cnd lucrurile devin
dificile, periculoase, imposibile i tot nu i pierzi
ncrederea, cnd pare o nebunie s mai ai ncredere, dar
totui aceasta nu dispare, atunci ncrederea devine o for
transformatoare.
Amrito, te voi mai trimite o singur dat. De fapt, m
cunoti bine... s-ar putea s te trimit de mai multe ori...
depinde. ns acum i spun: o singur dat te voi mai
trimite - asta este cert.
Iar de aceast dat, planul va fi altul: vei fi plin de
voioenie i spontaneitate.

2. De ce exist att de multe religii n lume i de


ce fiecare dintre ele se afl n conflict cu toate
celelalte?
Geetam, este natural s existe mai multe religii. De fapt,
chiar este nevoie de mai multe. Dup cum vd eu, fiecare
individ trebuie s i aib religia sa proprie. n prezent, n
lume sunt doar 300 de religii; ar trebui s fie cteva
miliarde.
Fiecare individ ar trebui s i aib propria religie,
deoarece fiecare este unic. Cum ar putea dou persoane s
mprteasc aceeai religie? Este ceva imposibil. Fiecare
individ trebuie s ajung la Dumnezeu pe propria sa cale,
nemaistrbtut de nimeni altcineva.
Tocmai de aceea, toi iluminaii nu pot dect s indice
inta final; ei nu pot ntocmi hri care s te conduc la
Divin. Ei doar i arat unde trebuie s ajungi; iar aceste
indicii nu trebuie s le priveti ntr-un mod prea serios. Nu
trebuie s devii fanatic. Fanatismul nu are nimic de-a face
cu religia.
O persoan religioas este umil, deschis cutrii,
explorrii, aventurii. Ea va putea nva din orice surs
posibil: din Biblie, din Coran, din Vede, din Dhammapada.
Ea l va putea asculta pe Buddha, pe Iisus, pe Zarathustra.
Totui, chiar dac va nva de la toi cte ceva, o astfel de
persoan nu va imita pe nimeni - va rmne ea nsi. i
va pstra autenticitatea. Va fi umil, sincer, iubitoare.
Un asemenea om l va iubi pe Buddha, dar nu l va imita.
Cum ar putea cineva s l imite pe Buddha? Fiecare individ
este unic i inimitabil. Tocmai de aceea, religia fiecruia
este unic i inimitabil. Adevrul nu poate fi dect
individual.
i aceasta este frumuseea adevrului - ntotdeauna se
revars ntr- o asemenea form nct fiecare poate spune:
Acesta este darul lui Dumnezeu pentru mine. De aceea
sunt att de multe religii. i este minunat! Ar trebui s fie
cte o religie pentru fiecare om. Muli ns au ncercat i

ncearc s creeze o singur religie; aceasta este o


stupiditate. Nu este posibil aa ceva. Cnd va exista o
singur religie, atunci oamenii i vor pierde libertatea, i
vor paraliza creterea, i vor distruge fiina.
Aa cum exist att de multe limbaje, la fel ar trebui s
existe i religii. Varietatea este minunat i ea i ofer
posibilitatea s ai de unde alege. Religia nu este i nu
poate fi decis prin natere. Naterea nu are nimic de-a
face cu religia ta. Religia nseamn cutare. Poate c te-ai
nscut ntr-o familie de hindui - sta este un lucru - ns
dac prinii ti te iubesc cu adevrat, atunci ei nu i vor
impune s devii hindus. Bineneles, ei i vor spune tot ce
au trit i experimentat, ns i vor lsa libertatea de a
alege singur. i i vor spune: Devino mai atent, mai
matur; cunoate ct mai multe lucruri i cnd crezi c poi
decide, alege-i religia dorit.
Poi merge n biseric, n moschee, n templu, n
gurudwara i poi asculta i tri ceea ce se petrece acolo.
Grdina lui Dumnezeu este infinit: n ea exist trandafiri,
lotui i mii de alte flori minunate. Alege-i singur parfumul
care i place i ncearc s-i ptrunzi misterul.
n prezent, lumea nu este religioas, deoarece religia
este un fenomen impus de societate, de prini, de preoi,
de stat, de politicieni - toi ncearc s impun asupra
copiilor ct mai multe lucruri stupide. Religia are nevoie de
maturitate, de nelegere.
Nimeni nu se nate hindus, musulman sau cretin.
Fiecare copil este perfect pur i inocent i el trebuie s
porneasc singur n cutare. Aceasta este i frumuseea
vieii, pentru c viaa este o cutare continu. i nu trebuie
s te opreti din cutare. Este posibil ca nici o religie
existent s nu i satisfac inima - este foarte bine.
Prin aceasta exist posibilitatea ca n inima lui s ia
natere o nou religie. Astfel, lumea devine mai bogat: n
grdin a aprut nc o floare, un parfum nou.
Buddha a adus lumii o nou religie; pn la el nu exista
budismul. Dac Buddha ar fi urmat tradiia prinilor si,

astzi lumea ar fi fost mai srac. Oamenilor le-ar fi lipsit


aceast nou cale care s i conduc spre Dumnezeu.
Buddha a creat o nou viziune.
Buddha a pornit ntr-o cutare individual - toate
persoanele religioase sunt exploratori, cuttori, rebeli. Ar
fi fost mult mai simplu pentru el s rmn n palatul n
care s-a nscut i s urmeze tradiia prinilor si. Era
foarte simplu s mprumute adevrul unui nelept, din
trecut, ns un adevr mprumutat nu este un adevr, ci o
minciun.
Buddha a trecut prin foarte multe dificulti. El a riscat
totul: palatul, bogiile, regatul, viaa. ns prin acest risc
asumat n mod deliberat i pe deplin contient, viaa a
revrsat asupra lui noi comori - o nou religie, o nou
viziune s-a nscut n lume.
Mahomed nu i-a urmat nici el prinii. Iisus ar fi putut
s urmeze iudaismul, ns atunci ar fi rmas complet
necunoscut. Devino un Iisus, devino un Buddha, un
Mahomed! Nu te transforma ntr-un cretin, ntr- un budist,
ntr-un musulman - exploreaz! Nu i irosi viaa imitnd pe
alii, deoarece atunci nu vei putea nflori. Iar religia are
nevoie de sinceritate, de autenticitate i spontaneitate.
Geetam, este bine c sunt n lume trei sute de religii - ar
trebui s fie mai multe! Eu sunt ntotdeauna n favoarea
varietii i diversitii. i-ar plcea dac n lume ar exista
un singur fel de flori - doar trandafiri sau numai lotui?
Crezi c te-ai fi simit bine dac toi oamenii ar vorbi
acelai limbaj? Dac ar fi fost aa, multe din cuvintele i
nuanele lingvistice de astzi nu ar mai fi existat.
Sunt lucruri care nu pot fi exprimate dect n arab; i
sunt lucruri care nu pot fi exprimate dect n ebraic; altele
pot fi spuse numai n chinez. Dac toat lumea ar folosi o
singur limb, multe cuvinte minunate nu ar mai putea fi
rostite.
Lao Tzu se poate exprima doar n chinez. Gndete-te
cum ar fi artat Tao Te Ching scris n limba englez... sau
german. S-ar pierde foarte mult din esena ei; de fapt, va

fi o carte complet diferit - i va pierde frumuseea,


valoarea.
Limba chinez nu folosete litere, ci simboluri, iar
datorit acestui fapt, fiecare simbol poate fi interpretat ntro mie i una de feluri; simbolurile sunt fluide, maleabile,
mai poetice i mai puin prozaice. Un simbol nu poate fl
folosit pentru a scrie tratate tiinifice. Pentru-acestea, mai
adecvat este limba englez.
ns ceea ce a oferit Lao Tzu umanitii nu putea fi scris
dect n chinez. Fiecare simbol are o mulime de
semnificaii. i fiecare individ i poate alege semnificaia
potrivit strii lui mentale. Iar pe msur ce nelegerea se
aprofundeaz, semnificaia simbolurilor se schimb i ea.
Tocmai de aceea, n Orient oamenii au alt mod de a citi
crile. Cine ar putea citi de nenumrate ori o carte de-a lui
Bemard Shaw? Ce sens ar avea s o fac? Odat ce ai citito, ai i neles-o! Acesta este i motivul pentru care a fost
creat hrtia reciclabil: citeti ceva i apoi arunci acea
carte sau ziar.
Tao Te Ching nu este o carte care s poat fi citit o
singur dat i neleas imediat. La prima citire ptrunzi
ntr-un anumit tip de nelegere, cel superficial. Dup ce
meditezi cteva luni i o reciteti, i apare o alt
semnificaie a cuvintelor; iar la a treia citire, dup alte
cteva luni, ptrunzi i mai adnc n esena ei. Este o carte
care poate fi studiat ntreaga via.
i vei descoperi mereu i mereu aceleai adevruri, pe
alte ci - ele sunt inepuizabile i eterne. Ais dhammo
sanantano: adevrul este etern i inepuizabil. Nu este o
ficiune; nu este ceva care s poi nelege la prima
rsfoire. i va lua o via ntreag s poi ptrunde n
esena ei.
n lume este nevoie de o ct mai mare diversitate i
varietate lingvistic. Engleza este necesar pentru
caracterul ei tehnic i definitoriu. Fiecare cuvnt din limba
englez are o definiie aparte. tiina nu s-ar fi putut
dezvolta n lipsa unui asemenea limbaj.

tiina nu a putut aprea n India tocmai datorit


limbajului; sanscrita este o limb poetic. O poi cnta - are
o anumit melodicitate, dar nu poi crea un silogism cu
ajutorul ei. Desigur, prin ea poi crea multe cntece, ns
acestea nu sunt argumentative, ci expresive.
Limba arab are o alt calitate aparte: reverberaia.
Cnd cni ceva n arab, acel cntec i va rsuna i n
inim. Oprete-te din cntat i vei continua s auzi
cntecul rsunnd n interiorul tu. Araba este un limbaj al
deertului. Cnd trebuie s strigi pe cineva n deert
trebuie s o faci ntr-un anumit mod: ritmat i armonic,
altminteri sunetul nu poate strbate o distan foarte mare.
Tocmai de aceea, Coranul are o frumusee aparte. Este o
carte care nu trebuie citit - aceia care o citesc i pierd
esena; este o carte care trebuie cntat, dansat, trit,
nu studiat.
Este minunat c exist att de multe limbaje, deoarece
sunt multe lucruri care trebuie exprimate, comunicate,
spuse. i datorit faptului c lumea se nmulete,
limbajele trebuie s devin ct mai variate, pentru c vor
exista din ce n ce mai muli oameni ale cror pretenii i
cutri vor fi ct mai diverse.
Iar religia nu este altceva dect un limbaj prin care
poate fi exprimat Finalul, Realitatea. Geetam, nu este nimic
ru n faptul c exist att de multe religii. Bineneles,
faptul c exist nenelegeri ntre ele este ceva anormal.
Asta arat c aa-ziii preoi au pierdut din vedere calitatea
esenial a religiei pe care o slujesc i au transformat-o
ntr-o politic. Ei sunt aceia care se cearta n permanen i
caut s converteasc i s atrag ct mai muli oameni,
deoarece cu ct au mai muli adepi, cu att preoii sunt
mai puternici.
Numrul credincioilor care i urmeaz orbete pe preoi
le ofer acestora putere. De aceea, cretinii vor ca ntreaga
lume s fie cretin, musulmanii vor ca toi s aparin
islamului. Bineneles, cile lor difer, ns efortul i dorina
este aceeai - iar dorina este una singur: goana dup

putere politic. Este normal ca n aceast situaie s apar


nenelegerile i conflictele. Politica nu are nimic de-a face
cu religia.
ntre dou religii adevrate nu poate exista nici un fel de
conflicte, ci este vorba doar de gusturi. Dac mie mi plac
trandafirii, nu voi ncerca niciodat s te fac s i plac i
ie aceste flori i s renuni la a-i mai plcea garoafele pur i simplu i accept alegerea. Nu avem pentru ce s ne
certm i s intrm n conflict. i, n plus, nu m voi simi
deloc jignit de faptul c tu nu poi s suferi trandafirii.
Gusturile nu se pot discuta. Cuiva i poate plcea
Coranul, altcuiva Dhammapada, iar altcuiva Bhagavad Gita
- este perfect n regul. Oamenii trebuie s i
mprteasc unii altora ideile, ns niciodat s ncerce
s i conving pe ceilali de faptul c ideile i alegerile lor
sunt superioare. A mprti nseamn a iubi. Ai descoperit
o oaz i i spui i prietenului sau vecinului tu despre
existena acesteia! A mprti ceea ce deii n interior nu
nseamn a convinge pe altcineva s i urmeze calea.
Poate c vecinul tu dorete s ajung la oaz pe alt cale,
de ce s l obligi s mearg pe urmele tale? ns n prezent,
preoii i toi aa-ziii oameni religioi ncearc s
converteasc mulimile prin for, prin mit... prin orice
mijloc, bun sau ru. Devino hindus! Devino musulman!
Adun ct mai muli oameni i simte c ai putere i i
controlezi pe toi.
Un cretin care trece la islamism este considerat de
musulmani drept un om inteligent, nelept; ns cretinii l
vor considera un trdtor, un om stupid.
Dac un hindus ncearc s devin cretin, evident, toi
hinduii vor fi mpotriva lui. ns cretinii l vor considera un
sfnt. Asta s-a petrecut cu Sadhu Sundar Singh. Cretinii l
venerau ca pe o ncarnare a lui Iisus, deoarece el a dovedit
practic adevrul cretinismului. Dar hinduii erau att de
furioi nct au dorit s l omoare.

i cred c aceasta s-a i ntmplat, deoarece ntr-o bun


zi el a disprut i nimeni nu i-a mai gsit corpul. Este un
mister ce s-a ntmplat cu Sadhu Stindar Singh.
Aproape acelai lucru s-a ntmplat i cu Ganesh Varni,
care s-a convertit de la hinduism la jainism. Toi hinduii au
ncercat s l distrug, ns chiar aceast ncercare a lor i-a
fcut pe jainiti s l transforme ntr-un sfnt. i care a fost
secretul succesului su? Simplul fapt c trecerea sa la
jainism dovedea n mintea jainitilor faptul c religia lor
este superioar. Altminteri, de ce s fi renunat acest om
la hinduism?
Geetam, religiile care se afl n conflict unele cu altele
nu sunt religii; ele au devenit doar nite politici. Politica nu
poate exista fr conflicte. i cnd se ceart, atunci totul
este n regul - n pace i n rzboi trebuie n permanen
s se certe i s se afle n conflict.
Un catolic ncerca s l converteasc pe un evreu la
cretinism i i spunea acestuia c, dac devine catolic,
toate rugciunile i vor fi mplinite - deoarece preotul i le va
nmna episcopului, care la rndul lui le va da cardinalului,
iar acesta i le va da Papei de la Vatican, care le va nmna
Sfntului Petru printr-o gaur din cupola catedralei-papale,
iar acesta i le va da Fecioarei Maria care, la rndul ei, i le
va da lui Iisus i acesta l va convinge pe Dumnezeu s i
ndeplineasc rugminile.
Evreul i rspunde: nseamn c acesta trebuie s fie
intinerariul, pentru c de multe ori m-am gndit ce fac cei
din rai cu toate gunoaiele de acolo. Cu siguran le arunc
prin gaura din vrful catedralei papale, apoi Papa le
nmneaz cardinalilor, acetia le dau preoilor, iar preoii
le dau oamenilor!
Religiile care se afl n conflict, nu sunt religii. Atitudinea
lor conflictual le face s fie doar nite politici. Iar preoii i
politicienii au colaborat de mii de ani, ei s-au aflat ntr-o
conspiraie mpotriva oamenilor, deoarece politicienii nu
pot guverna dect prin intermediul preoilor. Preoii domin
sufletele oamenilor, iar politicienii trupurile acestora. Ei

sunt doar nite exploatatori. Ei lucreaz mpreun.


Politicienii dein o putere temporar, iar preoii i ajut s o
obin insuflnd n inimile oamenilor credina c politicienii
sunt guvernanii cei mai potrivii pentru ei.
De exemplu, budismul nu a devenit religie datorit lui
Buddha, ci datorit mpratului Ashoka. n timpul vieii lui
Buddha doar foarte puini i-au mprtit calea - numai
aceia foarte curajoi i deschii fa adevr. i, ntr-adevr,
au fost foarte curajoi, deoarece au trebuit s sufere foarte
multe din partea bisericii hinduse, stabilimentului religios
acea perioad.
Cnd preoii buditi i-au unit forele cu mpratul
Ashoka, la mai bine de dou sute de ani de la moartea lui
Buddha, Ashoka a nceput s converteasc mii de oameni
la budism. ntreaga Asie devenise budist. Astfel, preoii lau ajutat pe Ashoka s i menin puterea, iar Ashoka i-a
ajutat pe preoi s ctige ct mai muli adepi.
Cretinismul nu a devenit o religie mondial datorit lui
Iisus. Pe vremea cnd tria, Iisus nu avea dect civa
discipoli - doar 12 discipoli i cteva sute de simpatizani.
Iar cnd Iisus a fost crucificat, toi l-au prsit; pn i
discipolii si cei mai apropiai au ncetat s mai vorbeasc
despre el.
Se spune c muli dintre cei care l simpatizau, cnd
Iisus se afla pe cruce, au venit i l-au scuipat i batjocorit
doar pentru a le arta celorlali: Noi nu suntem cu acest
om. Vedei, noi nu avem nimic de-a face cu acest om.
Suntem cu totul mpotriva lui. Nu dumanii lui l-au lovit i
batjocorit, ci chiar aa-ziii simpatizani ai si.
Mesajul lui Iisus nu a devenit o for mondial datorit
lui, ci datorit - culmea ironiei - mprailor romani. Iisus a
fost crucificat de Pontius Pilat, un reprezentant al
mpratului imperiului roman. Pilat nu facea altcev dect
s respecte ordinele venite de la Roma. ns cine s-ar fi
gndit c dup cteva secole, Roma avea s devin locul
central al cretinismului? Cnd puinii preoi cretini au
nceput s aib influen n cercurile aristrocratice romane,

ei au reuit s l converteasc pe mpratul Constantin al


Romei, la trei sute de ani de la moartea lui Iisus. Iar
cretinismul i-a nceput avntul politic.
Budismul, hinduismul, jainismul - toate se bazeaz pe
politic. Ele nu mai sunt religii adevrate, deoarece n
numele religiei au ajuns s fac tot felul de jocuri politice.
Eu a dori ca lumea s aib ct mai multe religii
autentice, att de multe nct s nu mai fie nevoie de
preoi. Aceasta este singura modalitate prin care putem
scpa de preoi i politicieni. Cnd fiecare om i are
propria religie, el nu va mai avea nevoie de preot - el va fi
preotul i tot el va fi i credinciosul.
Buddha spune: urmeaz-i natura proprie. Acelai lucru l
spun i eu: ascult-i vocea interioar; nu ai pentru ce s
crezi orbete n cuvintele i minciunile altora. ns nu sunt
n favoarea crerii unei singure religii; avem destule religii
stupide!
n trecut s-a ncercat acest lucru, n ideea c astfel vor
disprea conflictele. Istoria ne-a artat c aa ceva nu a
fost posibil. Chiar dac ntreaga lume devine cretin, vor
ncepe s apar tot felul de sciziuni n interiorul
cretinismului: vor aprea protestanii, catolicii, ortodoxii
i certurile vor reaprea; deoarece fiecare va avea anumite
pretenii, fiecare va nelege totul n mod diferit.
O fat foarte frumoas a plecat din satul n care tria i
s-a stabilit n Londra. Familia ei a crescut-o n tradiia
strict a catolicismului. Dup trei ani petrecui n Londra,
fata se rentoarce s i viziteze mama. Fata devenise
foarte bogat, avea haine scumpe, o main foarte
luxoas. Mamei nu i-a venit s cread: Cum ai reuit? Ai
plecat fr nici un ban i acum vd c ai numai inele cu
diamante i haine scumpe i aceast main!
Fata i rspunde: Mam, trebuie s i mrturisesc c
am devenit prostituat!
Doar auzind acest cuvnt, mama fetei se prbuete la
pmnt. Dup ce i revine din lein, mama i spune fetei:

Cum ai putut s mi faci aa ceva? Cum ai putut s devii


protestant?!
A fi prostituat este n regul, dar a deveni protestant...
? Vor rencepe aceleai certuri i conflicte. Pn i cele mai
mici religii - de exemplu, jainismul nu are mai mult de
cteva zeci de mii de adepi - ajung s se divizeze i s se
scindeze n tot felul de secte i culte. Problema este c
oamenii nc nu au devenit contieni de necesitatea ca
fiecare individ s i aib propria versiune a Divinului,
propria sa modalitate de abordare i atingere a lui
Dumnezeu.
Un brbat intr cu o prostituat n camera acesteia i
rmne surprins de ct de multe diplome vede pe perei.
Toate aceste diplome sunt ale tale? - ntreab el mirat.
Fata i rspunde: Da, dein masteratul n arte fumoase
la universitatea Columbia, iar la universitatea din Oxford
am obinut masteratul n literatur.
Brbatul, i mai uimit, o ntreab: Dar cum m reuit s
ajungi ntr- o asemenea profesie?'
Nu tiu - rspunde fata. Cred c am fost puin mai
norocoas!
Fiecare are o nelegere diferit, modaliti diferite de a
privi lucrurile, interpretri diferite. i tuturor trebuie s li se
permit aceast libertate.
3. Preaiubite Maestre, prinii mei au fost
misionari cretini i au stat n India mai bine de 25
de ani. Fratele meu este un drogat, sora mea este o
mincinoas incurabil. Iar n ceea ce m privete, eu
sunt att de serioas nct chiar dac doar ncerc s
zmbesc simt c m dor obrajii. Cum am ajuns aici?
Prem Parijat, cred c ai fost puin mai norocoas! Acum
trieti n extaz i vei muri n extaz.
Ai auzit despre btrnul de 87 de ani care s-a nsurat cu
o fat de 19 ani?

Srmanul om a murit de o nou boal, numit extaz.


Doctorilor le-au trebuit trei zile s i tearg zmbetul de pe
fa!
Acelai lucru se va ntmpla i cu tine: i vei tri viaa i
vei rde n hohote; iar dup ce vei muri, le va fi foarte
dificil prietenilor s i tearg zmbetul de pe buze.
Probabil de aceea ai i ajuns aici, c prinii ti au fost
misionari cretini. Deoarece a fi nscut ntr-o familie de
misionari - fie ei cretini, musulmani sau buditi - nseamn
a te stura de non-sensul n care ai trit. A fi copilul unui
preot cretin ajungi s cunoti un lucru: c preoii nu cred
n Dumnezeu. Ei doar pretind, doar poart nite mti.
Este o ocazie rar s te nati n casa unui preot, iar dac
ai acest noroc, atunci, nc din copilrie, poi vedea
falsitatea i mtile purtate de printele tu n timpul
predicilor. El doar vorbete despre precepte religioase,
niciodat nu le pune n practic. Copiii care triesc n familii
de preoi devin contieni foarte repede de ipocrizia acelor
aa-zise persoane religioase.
Preoii exploateaz religia i ncrederea oamenilor. Iar a
nela ncrederea cuiva este cea mai mare crim posibil.
ns asta este profesia lor: ei triesc prin a nela i pcli.
Preotul era foarte mndru de noua sa cas recent
construit. ntr-o zi, n timp ce conversa cu un prieten,
preotul ncepuse s se exprime ntr- un mod cu totul
ateist...
Acest mod de gndire este foarte des ntlnit n toate
cercurile cretine: discuii sterpe despre religie, cretinism
fr Dumnezeu. Dup ce Nietzsche a declarat c
Dumnezeu este mort, preoii au nceput s se ntrebe ce-i
de fcut? Foarte muli au propus crearea unei religii
cretine care s nu se mai axeze pe ideea de Dumnezeu
Tatl, astfel nct profesiunea lor s nu dispar.
Pentru preoi, Dumnezeu a devenit un obstacol,
deoarece foarte muli oameni au repulsie fa de cuvntul
Dumnezeu. De aceea, teologii cretini discut i se
gndesc cum s creeze un cretinism care s fie bazat pe

ideea de Dumnezeu. i este posibil! Deoarece exist multe


religii ale cror fundaii nu se bazeaz pe conceptul de
Dumnezeu.
Preotul i exprima ideile ntr-un mod complet ateist,
cnd prietenul l ntrerupe i l ntreab: Printe, tu crezi
sau nu n Dumnezeu?
Spune-mi direct, nu m lua pe ocolite. Da sau nu. Crezi
sau nu n Dumnezeu?
Dup ce a ezitat cteva secunde, preotul i-a rspuns:
Bineneles, cred n Dumnezeu! Cine crezi tu c a pltit
aceast cas?
Casa i biserica sa au fost construite datorit credinei
oamenilor; i pentru c ei cred n Dumnezeu, implicit cred
i n preot. El nu poate s declare public c nu crede n
Dumnezeu. Dac ar face-o, atunci nu ar mai putea fi
reprezentantul lui Iisus printre oameni.
Iar fiecare preot tie cu siguran c nu exist
Dumnezeu. Dac ar fi fost contient de faptul c Dumnezeu
exist, atunci nici mcar nu s-ar fi pus problema s devin
preot - ar fi fost un Iisus, un Buddha, un Mahavira, nu un
preot. El ar fi adus n inima oamenilor ceva nou i
necunoscut, un parfum nemaintlnit, nu ar fi fcut parte
dintr-un stabiliment. Nici un om nelept, nici o fiin care
este contient i are o experien religioas nu poate
deveni un negutor al adevrului. Un Buddha i prsete
palatul; un Iisus se mpotrivete rabinilor, un Mahomed
renun la tradiia n care s-a nscut - ntotdeauna s-a
ntmplat aa. Ori de cte ori apare o fiin cu adevrat
religioas aceasta nu poate face compromisuri cu
politicienii i preoii, al cror unic interes este acela de a
exploata i subjuga oamenii.
Anand Moksha mi-a scris c n 1976 a locuit n
Guatemala, exact n anul n care s-au produs mari
cutremure n acea ar. Fiind prieten cu eful episcopilor
catolici, Anand Moksha i-a spus acestuia c dorete s
nchirieze o vil aflat pe creasta unui munte, n preajma
lacului Atitlan. Chiria pe lun era aproape nesemnificativ,

ns nimeni nu vroia s o nchirieze deoarece exista o


problem: deasunra vilei se afla o stnc care se putea n
orice clip prbui peste cas.
Cnd i-a spus episcopului dorina sa, acesta a ridicat
minile spre cer i a ntrebat panicat: Nu te gndeti c
stnca aceea se poate oricnd prvli la cel mai mic
cutremur peste cas?
Anand Moksha i-a rspuns: Dac Dumnezeu vrea s m
ia lng el, atunci o va face indiferent unde m aflu.
Episcopul a ridicat din umeri i a spus: Nici tu nu crezi
asta, nu-i
aa?
Parijat, ai ajuns aici tocmai datorit faptului c ai trit
ntr-o familie de misionari cretini. Prinii ti au fost
misionari cretini i au stat 25 de ani n India! Este prea
mult! n primul rnd, au fost misionari cretini, iar n al
doilea rnd au mai stat i n India... este mai mult dect
necesar pentru a fi devenit convins c prinii ti nu
credeau nimic din ceea ce fceau.
i profesiunea lor nu are nimic de-a face cu credina, cu
ncrederea.
Am auzit o povestioar foarte frumoas:
ntr-o coal de duminic, profesoara i ntreab pe copii:
Cine este cel mai mre om din lume?
Un bieel american rspunde: Abraham Lincoln.
Un biat musulman spune: Hazrat Mahomed.
O feti hindus rspunde: Bhagwan Krishna.
i tot aa, pn cnd i vine rndul i unui bieel evreu.
Acesta se ridic i spune: Iisus Hristos.
Profesoara rmne mut de uimire... dup ce i revine,
l ntreab: Chiar crezi acest lucru?
Bieelul i rspunde: n inima mea tiu c Moise este
cel mai mare - dar afacerile sunt afaceri.
A tri timp de 25 de ani lng nite prini misionari i a
tri i n India este ndeajuns pentru a simi deziluzia,
dezamgirea, falsitatea lor. Meritul este doar al lor -

mulumete-le! Ei te-au adus aici, aa c trebuie s le fii


recunosctoare.
4. Preaiubite Maestre, simt c sunt o persoan
foarte special. Sunt att de special nct doresc s
fiu cineva obinuit. Te rog, poi, spune ceva despre
aceasta?
Anand Sangito, toi cei de aici cred acelai lucru. i nu
doar de aici, ci de peste tot. Fiecare simte n inima sa c
este special. Asta este o fars pe care Dumnezeu o face
oamenilor. Cnd Divinul creeaz un om nou i l trimite pe
Pmnt, i optete la ureche: Tu eti cineva special. Eti
incomparabil! Eti unic!
Acelai lucru l simte fiecare dintre noi, ns nimeni nu
afirm aceasta cu voce tare, deoarece se teme ca nu
cumva s i jigneasc pe ceilali. i chiar dac ar face-o,
nimeni nu ar fi convins de spusele sale. ncearc s i spui
cuiva: Eu sunt o fiin special - i vei vedea c nici nu te
va bga n seam. Cum ai putea convinge pe cineva care
deja se crede special, c i tu eti special? Da, uneori
cellalt va pretinde c este convins, ns adnc n interiorul
lui va ti c doar el este special i deosebit.
Un brbat i povestea altuia despre cele trei maini pe
care le avea, despre banii pe care i deinea etcetera. La un
moment dat ncepe s i spun strinului despre cele dou
amante din New York, dar i despre uluitoarea lui secretar
blond i despre negresa cu care i petrecea sfriturile de
sptmn n Rio de Janeiro... cnd strinul ncepe s se
nglbeneasc la fa i face un atac de cord.
Ludrosul se oprete din povestit i l ajut pe strin s
i revin. Dup ce acesta se ridic n picioare, ludrosul l
ntreab: Ce s-a ntmplat? Strinul i rspunde: Ah,
nimic neobinuit. Sunt alergic la ludroenii!
Este mai bine s i pstrezi laudele pentru tine,
deoarece toi oamenii sunt alergici. ns ntr-un fel este
bine s i exprimi ce ai n minte.

Cnd crezi c eti special, cu siguran i vei crea singur


suferin. Cnd crezi c eti mai nelept i mai detept
dect alii, atunci i vei crea un ego foarte puternic. Iar
egoul nseamn otrav. i cu ct eti mai egotic, cu att te
vei simi mai jignit i mai ofensat de spusele altora. Te vei
separa de via, nu vei mai curge, ci vei deveni o stnc n
mijlocul curentului vieii. Vei deveni un ghear; i vei pierde
toat cldura interioar, toat iubirea inimii. O persoan
special nu poate iubi, deoarece unde va mai putea gsi ea
pe altcineva care s fie la fel de special?
Am auzit c un btrn, de peste 90 de ani, nainte s
moar, a fost ntrebat: ntreaga via ai stat necstorit.
De ce? Care a fost motivul pentru care nu ai gsit o femeie
cu care s te cstoreti? Ai avut cumva un secret?
Btrnul, deschide ochii i rspunde: Da, am avut un
secret. Nu este vorba c am fost mpotriva cstoriei, doar
c am cutat ntreaga via femeia perfect.
i din toate femeile din lume nu ai reuit s gseti una
care s i fie pe plac?
Ba da, am gsit una
i? Ce s-a ntmplat? De ce nu te-ai nsurat cu ea?
Pentru c ea cuta un brbat perfect.
Dac ai astfel de idei i va fi foarte dificil s trieti. i
egoul este foarte neltor. Sangito, el i poate da o nou
idee, o nou proiecie: Tu eti foarte special, extraordinar acum ncearc s devii un om obinuit, normal. ns n
ordinaritatea ta vei continua s crezi c eti extraordinar.
Nimeni nu este mai obinuit dect tine! Te vei afla n
acelai joc.
Toi oamenii aa-zii umili i spun: Eu sunt cel mai pios
i mai umil om din lume. Nimeni nu m ntrece. ns
imediat ce sunt contrazii, egoul din ei explodeaz. Nu este
foarte uor s scapi de ego.
Sangito, nimeni nu este special, sau, toti sunt speciali.
Nimeni nu este obinuit; ori, toi sunt obinuii. Tot ceea ce
crezi despre tine, extrapoleaz i asupra celorlali i nu vei
mai avea nici un fel de probleme. Poi alege. Dac vrei s

crezi c eti special, atunci s ii minte c toi sunt


speciali. i nu doar oamenii, ci i copacii, psrile,
animalele, rocile - ntreaga existen este special,
deoarece toi au aprut i se vor dizolva n aceast
existen. Iar dac alegi cuvntul obinuit - un termen
care i confer relaxare - trebuie s ii minte c toi sunt
obinuii. ntreaga existen este obinuit.
nc un lucru: ceea ce gndeti despre tine, gndete
despre toi i toate - i egoul va disprea. Egoul este iluzia
creat prin ideea preconceput c tu eti cineva deosebit,
complet izolat de ntreg. nltur aceast gndire dual i
egoul se dizolv de la sine.
5. Cnd am venit aici simeam c Dumnezeu este
foarte aproape - n orice clip l-a fi putut atinge ns pe msur ce trece timpul simt c acest lucru
este imposibil. El nu este lng mine; mi este dificil
s l vd.
De ce? Te rog, spune-mi ceva.
Vedant Bharti, cu siguran tu ai n minte o anumit
imagine despre Dumnezeu. Pn cnd nu renuni la
aceast imagine, nu vei experimenta nimic. Dumnezeu nu
este obligat s se conformeze ideilor tale despre el. Cu
certitudine ai n minte o imagine c Dumnezeu trebuie s
arate i s se manifeste ntr-un anumit fel. De aceea i este
dificil. Singur i faci probleme.
Dumnezeu poate fi cunoscut doar cnd renuni la orice
idei despre el. Orice gnd acumulat n interior este o
piedic, un obstacol. nltur toate imaginile, gndurile i
ideile pe care le ai despre Divin i vei rmne surprins... nu
i vei crede ochilor - deoarece doar Divinul exist! Atunci
nu vei mai ntreba niciodat: Ce este Dumnezeu?
Dimpotriv, ntrebarea ta va fi: Exist ceva care s nu fie
Dumnezeu?
Chiar n ordinaritatea lucrurilor vei vedea ceva
extraordinar, magnific. Atunci, pietrele se vor transforma n

diamante. Atunci, Divinul a devenit om i omul a devenit


Divin; ei dispar unul n cellalt i nu va mai rmne dect
ntregul. Atunci, nu l vei mai cuta pe Dumnezeu ca fiind o
entitate separat, ci vei vedea c el este totul: Divinul este
om, animal, piatr, mineral, vegetal, pasre... El este
totul!
i cnd vezi tot ceea ce te nconjoar nu ca pe nite
lucruri diferite de tine, ci ca pe o prezen, ca pe o unitate
etern, atunci cutarea ta ajunge la final.
Dumnezeu nu se ascunde de nimeni; oamenii au ochii
nchii datorit prejudecilor... un hindus are o anumit
idee despre Dumnezeu, un cretin are o idee complet
diferit, iar un musulman i mai diferit. Divinul nu este
musulman, nici cretin i nici hindus. Toi cei care poart
asemenea idei n minte se vor cufunda n ntuneric.
Cltoria lor va fi de la ntuneric ctre un ntuneric i mai
profund - se vor ndeprta de lumin.
Un hindus nu l poate cunoate pe Dumnezeu; un
musulman nu poate ajunge la Dumnezeu. Mai nti trebuie
s i curei complet mintea de hinduism, de budism, de
cretinism, de islamism. Cnd rmi perfect atent i
contient, cnd doar observi n tcere, atunci Dumnezeu
erupe i se revars pretutindeni.
Vedant Bharti, mi spui: Cnd am venit aici simeam c
Dumnezeu este foarte aproape. Asta era imaginaia ta.
... n orice clip l-a fi putut atinge. Asta era dorina ta.
... ns pe msur ce trece timpul simt c acest lucru
este imposibil - pentru c nici o imaginaie nu poate
deveni vreodat real. Nici un vis nu i-l vei putea satisface
vreodat. Realitatea trebuie descoperit, nu imaginat sau
visat.
i mai spui: El nu este lng mine; mi este dificil s l
vd.
Doar el este pretutindeni. i este dificil s l vezi pentru
c ochii i sunt mpienjenii de prejudeci, gnduri, idei,
concepte. Fii mai viu, precum un copil - fii inocent.
Dumnezeu nu descinde dect ntr-o inim pur i inocent.

Dumnezeu nu se revars dect asupra aceluia care este


complet gol de idei i prejudeci i cunoateri. Divinul este
ntotdeauna pregtit s i bat la u; de fapt, el chiar
bate, ns tu nu i auzi btile, deoarece urechile nu mai
aud dect zgomotul haotic produs de minte i milioanele
de gnduri care se perind prin ea. Mintea ta este att de
zgomotoas nct nu mai poi auzi nimic. Iar Divinul nu
ciocne dect n tcere.
Rmi tcut, fii inocent.
Dumnezeu este. Doar Dumnezeu exist.

5. TREZIA ESTE VIA


Atenia este calea ctre via.
Prostul doarme
Ca i cum ar fi deja mort.
ns cel stpn pe sine este treaz
i triete venic.
El observ.
El este limpede.
Ct de fericit este!
Pentru c el vede c atenia este via.
Ct de fericit este,
Urmnd calea celor treji.
Cu mare perseveren
El mediteaz, cutnd
Libertate i fericire.
Aa c fii treaz, reflecteaz i observ.
Lucreaz cu atenie i grij.
Triete n acest mod
i lumina va crete n tine.
Prin observare i munc
Cel stpn pe el nsui se transform ntr-o insul
Pe care nici un potop nu o poate inunda.

Unul dintre cele mai importante lucruri care trebuie


nelese este faptul c omul este adormit. Chiar i atunci
cnd crede c este treaz, de fapt este adormit. Atenia sa,
trezia sa este foarte fragil. Aa-zisa stare de veghe a
omului obinuit este doar o alt faet a somnului n care
triete.
De la natere i pn la moarte continui s treci prin tot
felul de faze ale somnului dar niciodat nu eti treaz. Doar
prin faptul c ii ochii deschii nu nseamn c eti i treaz.
Pn cnd nu ai reuit s i deschizi ochii interiori i s
devii plin de lumin, pn cnd nu te poi vedea n centrul
tu interior, nu te amgi c eti treaz.
Aceasta este cea mai mare iluzie n care triete omul.
i odat ce el a acceptat c este deja treaz, atunci nu va
mai face nici un efort s se trezeasc cu adevrat.
Primul lucru pe care trebuie s l faci este s te cufunzi
n interior, s ptrunzi n inim i s vezi clar c eti
adormit. Zi i noapte nu faci altceva dect s visezi. Uneori
visezi cu ochii deschii, alteori cu ochii nchii - dar tu
visezi. De fapt, nu ai devenit o realitate, ci eti doar un vis.
i, bineneles, orice ai visa este lipsit de sens, deoarece
proieciile tale nu i vor permite s vezi realitatea.
Tocmai de aceea Buddha, i nu doar Buddha, ci toi
iluminaii au insistat asupra ateniei, asupra treziei. Timp
de secole, nvtura lor nu a fost dect una singur: fii
atent! Fii contient!
i au creat tot felul de metode i tehnici, tot felul de
cmpuri energetice subtile pentru a-i ajuta pe oameni s
ajung s fie contieni, ateni. Somnul a ptrund foarte
adnc n fiina oamenilor; fiecare celul i fibr a trupului
este mbibat de somn. Nu este un fenomen minor. Pentru
a deveni un observator, un martor contient este nevoie de
efort.
n aceast privin toi iluminaii sunt de acord: omul
este adormit i trebuie trezit la realitate. Zarathustra, Lao
Tzu, Iisus, Buddha, Bahauddin, Kabir, Nanak - toi au cntat
acelai cntec: al deteptrii. Chiar dac limbajele lor au

fost diferite, cntecul este acelai. Aa cum apa oceanului


este srat indiferent din ce parte o guti, similar gustul
strii de buddha este acelai: trezia.
Problema este c oamenii nu caut s devin contieni,
ateni; ei deja cred c sunt treji i nu mai depun nici un
efort n acest sens. Ei au creat tot felul de religii, zei,
rugciuni, ritualuri - ns toate acestea nu sunt dect
proiecii ale viselor lor. Politica este parte din visare, religia
la fel, poezia, pictura, arta, muzica - totul este creat ntr-o
stare de somnolen a minii.
n Biblie scrie c Dumnezeu a creat omul dup chipul i
asemnarea lui - se pare c adevrul este exact contrariul:
omul l-a creat pe Dumnezeu dup ideile i visele sale. Toi
zeii sunt fali, deoarece i oamenii sunt fali. Religia este
fals, pentru c tu eti fals. Scripturile nu pot avea nici o
semnificaie, deoarece creatorii lor nu au nici o
semnificaie.
Doi preoi jucau golf. Cel mai tnr dintre ei rateaz o
lovitur i spune: La naiba! Preotul mai btrn l
apostrofeaz i i spune c dac mai rostete astfel de
blasfemii, Dumnezeu l poate trsni.
Dup cteva runde, preotul tnr rateaz iari o
lovitur i repet aceleai cuvinte.
Deodat, cerul se acoper de nori i un fulger l
trsnete pe preotul btrn, care cade mort la pmnt.
Dup o pauz de cteva clipe, din cer se aude o voce
rsuntoare: La naiba, iari am greit!
Zeii creai de oameni nu pot fi diferii de creatorii lor. n
Vechiul Testament Dumnezeu spune: Eu sunt un
Dumnezeu foarte gelos! i m voi rzbuna crunt pe toi cei
care nu mi urmeaz poruncile. Cum este posibil aa ceva?
Dumnezeu nu are cum s fie gelos sau invidios sau
rzbuntor. Iar dac ar fi adevrat ce scrie, atunci de ce
invidia i gelozia sunt considerate a fi nite pcate? De ce
se mai spune c nu trebuie s fii rzbuntor? Cine a creat
un astfel de Dumnezeu? Din moment ce Dumnezeu este

rzbuntor, atunci i cei care l urmeaz ar trebui psuii


dac sunt rzbuntori i invidioi.
Un evreu, mai lipsit de noroc n via, pleac n pdure i
ncepe s se roage: Oh, Doamne - spune el cu ochii
nlcrimai - nu am fost eu un evreu credincios? Nu am
druit tuturor din puinul pe care l aveam? Nu mi-am
crescut copiii ct am putut de bine? Nu am njurat
niciodat, nu am czut n patima jocurilor de noroc, nu am
alergat dup femei. De ce eti nedrept cu mine? De ce
Doamne? De ce?
Un nor negru apare deasupra evreului i o voce
puternic i rspunde: Pentru c m enervezi, d-aia!
Un astfel de Dumnezeu nu poate fi diferit de oameni.
Acest Dumnezeu este proiecia oamenilor. i tocmai de
aceea exist att de multe imagini ale lui Dumnezeu,
pentru c fiecare are o minte diferit.
n scripturile hinduse, de exemplu, zeii sunt foarte
sexuali. Adulterul este foarte ntlnit printre zeii hindui, i
ei nu i desfoar jocurile amoroase, doar n paradis, ci
coboar i pe Pmnt; ei se ntrupeaz n oameni i ncep
s seduc i s violeze femei simple. i, pentru ca jocurile
s fie ct mai palpitante, ei se deghizeaz n nelepi sau
chiar n soiile nelepilor.
Cine a creat astfel de zei? Doar nite mini foarte atrase
de sexualitate i perversitate.
Acelai lucru este valabil i n cazul celorlalte religii.
Tocmai, datorit acestui lucru Buddha nu a vorbit niciodat
despre existena lui Dumnezeu. El spunea: Ce sens are s
vorbeti despre Dumnezeu unor oameni complet adormii?
Ei nu vor auzi nimic. Vor visa c au auzit ceva i apoi vor
rstlmci totul, conform cu propriile lor proiecii i
imaginaii. Interesul lui Buddha este s te trezeasc, nu s
te ajute s rmi adormit.
Am auzit c un iluminat budist sttea lng malul unei
ape i asculta susurul acesteia... se bucura de sunetul
vntului care sufla printre crengile copacilor... Un tnr a

venit i la ntrebat: mi poi spune ntr-un singur cuvnt


esena religiei tale?
Maestrul a rmas tcut, ca i cum nici nu ar f auzit
ntrebarea. Tnrul a strigat: Ai surzit sau ce?
Maestrul i-a rspuns: i-am auzit ntrebarea i i-am i
rspuns la ea: Tcerea este rspunsul. n acea tcere s-a
aflat rspunsul meu.
Tnrul a continuat: Nu pot nelege un rspuns att de
misterios. Nu poi fi mai clar?
Atunci neleptul a scris pe nisip, cu litere foarte mici,
cuvntul meditaie. Brbatul i-a spus: Da, acum este
mai clar; este mai bine dect prima dat. Mcar am un
cuvnt asupra cruia s m gndesc. Dar nu poi fi totui
puin mai clar?
Maestrul a scris acelai cuvnt, dar de data aceasta cu
litere mai mari. Tnrul, simindu-se puin tulburat, a spus:
Iari ai scris acelai cuvnt? Nu poi s fii mai clar?
A treia oar, Maestrul a scris cu litere foarte mari:
MEDITAIE. Tnrul i-a spus: Se pare c eti puin nebun.
Atunci iluminatul i-a spus: Deja am ajuns prea departe.
Primul rspuns a fost cel mai bun, al doilea nu a fost la fel
de bun, iar al treilea se ndeprteaz foarte mult de
realitate, deoarece cnd scrii meditaie cu litere mari, deja
ai transformat un cuvnt ntr-un zeu, ntr-un idol. Acesta
este i motivul pentru care Dumnezeu se scrie cu liter
mare. Ori de cte ori vrei s transformi un vis ntr-o aazis realitate, ncepi s l descrii prin tot felul de ornamente
i nflorituri lingvistice.
Maestrul tergnd de pe nisip tot ce a scris, a continuat:
Deja am comis un pcat. Acum, te rog pleac. Ascult-mi
doar primul rspuns - doar atunci rostesc adevrul.
Tcerea este spaiul n care te trezeti, iar mintea
zgomotoas este spaiul n care rmi adormit. Cnd
mintea continu s vorbeasc, tu eti adormit. Cnd
rmi tcut i mintea dispare i poi auzi trilul psrilor, dar
n interiorul tu s persiste o tcere total... ciripitul
psrilor nconjurat de o tcere absolut... atunci n tine

rsare contientizarea, trezia, veghea real, atenia


adevrat. Aceasta nu vine din exterior, ci rsare din
interiorul tu, crete n tine. Altminteri, ine minte: eti
adormit.
Un so i o soie dormeau linitii n patul conjugal. Pe la
trei dimineaa, soia viseaz c se ntlnete pe furi cu un
alt brbat.
Apoi, femeia viseaz c n scen apare i soul ei.
Speriat, strig cu voce tare: A venit soul meu!
i soul ei, buimac, sare imediat pe fereastr!
Nu este deloc de rs - aceasta este realitatea, aa
triesc toi oamenii. Omul obinuit nu este niciodat
contient.
O femeie, urmnd sfatul unei prietene, ncearc s i
rectige dragostea soului ei i, ntr-o sear, imediat ce
brbatul vine acas, l descal, l aeaz comod n fotoliu,
i aduce mncarea la mas, dup care i ofer ceva de but
i, dezmierdndu-l i mngindu-l, i optete la ureche:
iubitule, acum nu vrei s mergem n camera noastr?
Brbatul, stupefiat, spune: S tii c mi-ar plcea.
Oricum, cnd voi ajunge acas o s am parte de un
adevrat iad!
Nimeni nu este atent la ce se petrece cu el i la ce se
ntmpl n jurul lui. Da, am devenit foarte eficieni
tehnologic, dar n ceea ce privete propria noastr fiin
suntem nc n epoca primitiv. Totul a devenit mecanic,
automatizat. Funcionm precum nite roboi. Nu mai
suntem oameni, ci maini.
Asta a spus i Gurdjieff: omul este o main. Bineneles,
n perioada n care a trit, i-a fcut pe foarte muli s se
simt ofensai. Nici unei maini nu i place s i se spun pe
nume; mainile vor s li se spun c sunt zei - se simt
foarte bine cnd sunt ridicate n slvi.
Pavlov i Skinner, doi renumii psihologi, au 99,9 %
dreptate cnd afirm c omul este doar o main biologic,
i att. n el nu exist nici un suflet. Nu le dau dreptate n
mod absolut, deoarece ei nu au luat n calcul i fiinele

iluminate. n acel 0,1 % exist Buddha, Iisus, Mahavira...


ns ei pot fi iertai, deoarece nu au ntlnit niciodat astfel
de fiine, ci doar oameni obinuii.
Skinner a studiat n profunzime oamenii i obolanii i a
descoperit c nu exist nici o diferen n modul de
funcionare al acestor dou animale. Omul, ntr-adevr
este o main mai sofisticat; obolanii sunt maini
biologice foarte simple. Tocmai de aceea, psihologii au ales
s studieze i s fac experimente pe cobai, deoarece
rezultatele la care ajung pot fi raportate aproape total
asupra oamenilor. Spun aproape, deoarece ei nu au luat
niciodat n calcul cel mai important fenomen: iluminarea,
trezia, contiina. Un om adevrat este un Buddha, un Iisus,
un Mahomed. ns unde ar putea gsi B.F. Skinner astfel de
oameni adevrai? Cu siguran nu n America.
Un brbat l ntreab pe un rabin: De ce nu a ales Iisus
s se nasc n secolul 20 n America?
Rabinul ridic din umeri i spune: n America? l-ar fi fost
imposibil. n primul rnd, unde s-ar fi putut gsi o virgin?
i, n al doilea rnd, de unde ar mai aprea cei trei
nelepi?
ntr-o biseric, preotul, pentru a scoate n eviden
mesajul predicii, spune: Toate fetele virgine s se ridice n
picioare.
Dup cteva clipe de tcere general, o femeie se ridic
n picioare. Ea inea n brae o feti. Preotul i spune: Te
consideri cumva virgin? Vd c eti deja mam!
Femeia i rspunde: Da, nu mai sunt virgin - dar fetia
mea nc este, i ea nu ar fi putut s se ridice singur n
picioare!
Unde ar fi putut gsi Skinner un Buddha n America? i
chiar dac ar fi reuit s l gseasc, ideile i prejudecile
sale nu i vor permite s l recunoasc. Va continua s
studieze obolani, iar prin aceast cercetare nu va putea
ajunge la nici o concluzie real n privina fiinei umane.
Pentru el, oamenii nu sunt dect forme identice cu cele ale
obolanilor, doar c la alt scar. ns, totui are dreptate

n privina majoritii oamenilor. i toi iluminaii vor fi de


acord cu el: majoritatea oamenilor obinuii sunt pe deplin
adormii. Nici mcar animalele nu sunt att de adormite.
Ai observat vreodat o cprioar - ct de atent privete
i pete? Ai observat o pasre - ct de inteligent observ
tot ce se petrece n jurul ei? Te ndrepi spre ea - un anumit
spaiu i este permis, dar dac faci un pas mai mult,
imediat se nal n vzduh.
Privete n jurul tu i vei vedea c oamenii sunt cele
mai adormite animale.
O femeie cumpr un papagal scos la licitaie, n urma
desfiinrii unui bordel. Imediat ce l-a cumprat, femeia a
acoperit cu o ptur colivia papagalului timp de dou
sptmni, pentru a-l face pe aceasta s uite vechiul
vocabular cu care a fost obinuit. Dup ce au trecut cele
dou sptmni, femeia dezvelete colivia. Papagalul
deschide ochii: Zbrrrr! Cas nou. Cnd fata femeii intr
pe u, papagalul spune: Ahh, fete noi!
Seara, cnd soul femeii intr pe u, papagalul spune:
Ah! Aceiai clieni vechi. Salut, Joe!
Omul se afl ntr-o stare deplorabil. De fapt, chiar
acesta este i sensul parabolei cu Adam i Eva cnd au fost
expulzai din paradis. Ei i-au pierdut contiina i au
devenit mini, aceasta este semnificaia faptului c au
mncat din copacul cunoaterii. i ei nu doar au gustat, ci
chiar au devenit cunoatere. Iar cnd devii minte, nu poi
dect s i pierzi contiina - i mintea nseamn somn,
cunoatere, idei, proiecii, vise.
De aceea trebuie depus un efort susinut pentru a
deveni contient, atent, vigilent. Trebuie s scapi de tot ce
ai n minte, de toat cunoaterea acumulat, pentru c
aceasta te ine adormit i cu ct deii mai mult
cunoatere, cu att vei fi mai adormit.
Am observat c persoanele care triesc n comuniti
mici - la sate, n triburi - sunt mult mai atente dect
profesorii din universiti, dect scolasticii i erudiii. Toi
academicienii i decanii i rectorii nu sunt altceva dect

nite papagali care repet tot felul de non-sensuri nvate


de la profesorii lor; n mintea lor nu exist dect un haos, o
niruire logic de gnduri, fr nici un pic de atenie i
contientizare a fiinei lor interioare.
Oamenii care lucreaz n natur - fermierii, grdinarii,
tietorii de lemne, pictorii - sunt mult mai ateni dect
persoanele care au studii universitare, deoarece n natur
trebuie s fii atent i deschis i receptiv. n natur, atenia
predomin n copaci, n plante, n animale... exist chiar i
experimente tiinifice care dovedesc acest fapt.
Dac mergi prin pdure, avnd n minte dorina de a tia
un copac, toi arborii vor ncepe s tremure... i acesta este
un fapt demonstrat tiinific. Exist aparate care pot
msura electric ce simt plantele, arborii, florile... este de
ajuns un singur gnd ru voitor din partea ta i toate i vor
simi ameninat existena.
Cercettorii au mai descoperit un lucru surprinztor:
dac mergi prin pdure, avnd acelai topor n mn, dar
fr intenia sau dorina de a tia nici un copac, aparatele
nu vor nregistra nici o temere din partea arborilor. Se pare
c dorinele interioare, gndurile de aversiune i rutate
sunt vibraii care pot fi decodate de orice lucru viu.
i nc un lucru foarte semnificativ: dac mergi ntr-o
pdure i omori un animal, nu doar animalele i vor simi
vibraiile interioare emise, ci i arborii i plantele. Cnd
ucizi o cprioar, nu doar cprioarele vor simi tristee i
team, ci - instinctiv, intuitiv - toate celelalte fiine din
pdure, inclusiv copacii i plantele, vor ncepe s perceap
ceea ce s-a ntmplat.
Totul este un ntreg, ns omul se pare c se exclude prin
incontiena sa din aceast unitate...
Atenia este calea ctre via.
Mediteaz profund asupra acestui adevr.
Eti viu doar n proporia n care eti atent, contient.
Contientizarea reprezint diferena dintre via i moarte.
Nu eti viu doar pentru c inima i funcioneaz.

Din punct de vedere fiziologic poi fi inut n via i cu


ajutorul unor aparate medicale, fr s fii deloc contient
de corp.
Vei putea respira, inima i va bate, sngele va circula,
ns tu nu mai eti contient de nimic ce se petrece cu tine
i n jurul tu - i poi fi meninut n aceast stare timp de
ani la rnd. n Occident sunt mii de oameni care doar
vegeteaz n spitale. Dar este aceasta via? Doar a vegeta
nu nseamn a tri.
nelepii au o definiie diferit acordat vieii. Aceasta
const n contientizare. Ei nu spun c eti viu doar pentru
c respiri; numai simpla circulaie a sngelui prin vene nu
te face s devii viu. Astfel, un om cu adevrat viu este doar
un iluminat, un om treaz. n afara acestora, toi ceilali sunt
doar nite roboi.
Atenia este calea ctre via. Buddha spune s devii din
ce n ce mai atent i astfel vei deveni mai viu. i viaa
nseamn Dumnezeu - nu exist alt Dumnezeu. Tocmai de
aceea Buddha vorbete despre via i contientizare.
Viaa este elul i contientizarea este metodologia, tehnica
prin care poi atinge viaa.
Prostul doarme...
i toi sunt adormii; astfel, toi sunt proti. Iar prin
aceast afirmaie nu trebuie s te simi jignit. Adevrul
trebuie exprimat exact aa cum este. Un fapt este un fapt.
Fiecare om funcioneaz n somn; tocmai de aceea face tot
felul de lucruri pe care nu dorete s le fac. Se decide
asupra unor lucruri pe care apoi le regret.
Cum este posibil s faci ceva despre care tii c nu este
bine? i cum nu poi face ceva despre care tii c este bine
i corect? De ce te mpiedici mereu de aceleai obstacole?
De ce omul nu poate reveni pe calea cea dreapt?
Un tnr i timid student, a crui voce era ns foarte
melodioas, a fost convins de profesori s participe la o
pies de teatru melodramatic. El a fost asigurat c nu are
de spus dect cteva cuvinte: Am venit s-i fur un srut i

s dispar n cea. Dar ce aud! O mpuctur... - dup


care trebuia s ias din scen.
Dup cteva repetiii, vine ziua spectacolului. Foarte
ruinat de tnra i frumoasa eroin mbrcat ntr-o rochie
aproape transparent, studentul i drege vocea i strig:
Am venit un fund s-i srut - adic, s-i fur un srut i s
m car n pia - nu, s dispar n cea! Dar ce aud! O
mbuctur - la naiba, o njurtur; nu, nu mai tiu dect c
eu aici nu am vrut s joc n aceast pies!
Asta se ntmpl cu toi oamenii. Observ-i viaa: tot ce
faci este confuz i haotic. Nimeni nu are nite ochi limpezi
i clari. Nimeni nu este atent. Nimeni nu aude! Nimeni nu
vede! Desigur, instrumentul - urechea - exist, dar nu este
nimeni n interior pentru a o folosi.
Astfel, urechile i ochii oamenilor funcioneaz ca i cum
nu ar fi nimeni prezent n interior i care s poat nelege
ceea ce percep ele.
Dac ai avea cu adevrat ochi, atunci l-ai putea vedea
pe Dumnezeu pretutindeni. i dac ai avea urechi, ai putea
asculta n permanen muzica divin, ai putea auzi armonia
celest a existenei.
Dar, omul se mpiedic la fiecare pas, n fiecare moment
comite o greeal, pe care a mai facut-o de mii de ori. i
totui fiecare are impresia c este contient i atent.
Renun la aceast idee. i dac renuni la ea, acesta va fi
un nceput bun, deoarece vei ncepe s caui, vei ncerca s
afli ce nseamn a fi atent i contient. Aadar, primul lucru
pe care trebuie s l nelegi i care trebuie s i ptrund
n fiin este faptul c eti adormit.
Psihologii moderni au descoperit cteva lucruri foarte
semnificative; chiar dac le-au descoperit doar n mod
intelectual, totui este un nceput bun. Mai devreme sau
mai trziu vor ajunge s le experimenteze i existenial.
Freud este un pionier; chiar dac nu a fost un Buddha, el
totui a adus o mare contribuie psihologiei, deoarece a
fost primul care a fcut s fie acceptat ideea c mintea

incontient este de nou ori mai mare dect mintea


contient.
Jung, discipolul lui Freud, a mers mai departe i a
descoperit incontientul colectiv. n spatele incontientului
individual
exist
incontientul
colectiv.
Aceast
descoperire, sper, i va conduce pe oamenii de tiin spre
descoperirea a ceea ce au vorbit toi iluminaii:
incontientul cosmic.
Mintea contient este o parte foarte fragil din fiina
noastr. n spatele acesteia exist subcontientul - acesta
este puin mai vag; i poi auzi oaptele, dar nu poi
nelege semnificaia lor.
Al treilea este incontientul, care se manifest prin vise
sau cnd sunt consumate droguri. Dup acesta urmeaz
incontientul colectiv. El poate fi ntlnit doar cnd ai
ptruns adnc n mintea incontient a individului. Iar dup
ce ptrunzi foarte profund n incontientul colectiv
ntlneti incontientul cosmic.
Incontientul cosmic este natura. Incontientul colectiv
este ntregul umanitii care a trit pn acum, iar el face
parte din fiecare fiin. Iar incontientul individual
reprezint ceea ce societatea a reprimat n tine, ceea ce nu
i-a permis s exprimi. Tocmai de aceea, el se manifest i
se descarc doar n vise i imaginaii. i aa-zisa minte
contient... o numesc aa-zis pentru c ea reprezint
doar a zecea parte din ntregul minii.
ns ea este foarte semnificativ, deoarece este o
smn care se poate transforma n ceva mre. Are un
potenial extraordinar.
Aa cum Freud a deschis calea ctre dimensiunea
inferioar a contientului, Sri Aurobindo a deschis calea
ctre dimensiunea superioar a contientului. Freud i Sri
Aurobindo sunt doi dintre cei mai importani oameni ai
acestui secol. Ambii sunt doar nite intelectuali, nici unul
dintre ei nu a fost iluminat, dar amndoi au fcut mare
serviciu umanitii. Ei, din punct de vedere intelectual, neau fcut contieni de faptul c noi nu suntem doar ceea ce

prem la suprafa, n adncul nostru se afl multe lucruri


de care nu avem habar.
Freud a ptruns n adncurile contientului, Sri
Aurobindo a ncercat s se nale spre vrfurile acestuia.
Dincolo de aa-zisa stare de contien obinuit se afl
adevrata minte contient; care poate fi atins doar prin
meditaie. Cnd minii contiente obinuite i se adaug
meditaia, atunci ea devine adevrata minte contient. Iar
dincolo
de
contientul
adevrat
exist
mintea
supracontient.
n meditaie poi obine licriri ale acesteia. Meditaia
este un fel de bjbial prin ntuneric. Da, prin ea ai reuit
s deschizi cteva ferestre, ns vei reveni mereu i mereu
la starea de contientizare obinuit. A fi supracontient
nseamn a atinge samadhi-ul, nseamn a atinge o
receptivitate perfect clar, o contientizare integrat i
permanent. Atunci nu mai poi iei din ea; chiar i n
somnul profund o vei avea.
Dincolo de supracontient exist supracontientul
colectiv, ceea ce n religie se nelege prin zei. Iar mai
presus de supracontientul colectiv se afl supracontientul
cosmic - ceea ce Buddha denumete nirvana, Mahavira
kaivalya, misticii hindui moksha, iar noi l putem denumi
adevr.
Acestea sunt cele nou stri ale fiinei. Omul obinuit
triete doar ntr-un mic col - n infima minte contient.
Este exact ca i atunci cnd ai avea un palat imens i ai
tri doar ntr-o cmru de la intrare, creznd c aceea
este totul.
Freud i Sri Aurobindo sunt doi gigani intelectuali,
pionieri, filosofi, ns amndoi nu au fcut altceva dect s
mearg orbete spre aceste descoperiri. n loc s i nvm
pe studeni filosofia lui Bertrand Russell, Alfred North
Whitehead, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, ar fi mult
mai bine s i nvm mai multe despre Sri Aurobindo,
deoarece el este cel mai mre filosof din aceast epoc.

ns el a fost complet ignorat de lumea academic - dintrun anumit motiv.


Dac l citeti pe Sri Aurobindo, el te va face s simi c
eti incontient; dei el nu a fost un Buddha, totui
reuete s dea acest sentiment tuturor celor care i citesc
opera. i dac el are dreptate, atunci de ce nu porneti
spre explorarea vrfurilor fiinei tale?
Freud a fost acceptat de lumea tiinific, dar cu foarte
mare greutate. Sri Aurobindo nc nu a fost acceptat. De
fapt, el a fost complet ignorat. Freud a vorbit despre ceva
inferior strii n care se afl oamenii n prezent - aceasta nu
este ceva stnjenitor; omul se simte bine s afle c mai jos
de contiina sa se afl subcontientul, apoi incontientul i
dup aceea incontientul colectiv. Faptul c aceste stri se
afl sub nivelul la care exiti n prezent te face s te simi
foarte bine. ns dac l-ai studia pe Sri Aurobindo, atunci te
vei simi jignit, ofensat, rnit, deoarece el i arat c exist
stri de fiinare mult superioare celei n care trieti acum i omul nu dorete niciodat s accepte c exist ceva
superior lui. Fiecrui om i place s cread c el este vrful
cel mai nalt, Everestul existenei - c nu mai exist nimic
mai nalt dect el...
Tocmai de aceea oamenii moderni neag existena lui
Dumnezeu, deoarece a accepta aceast idee nseamn a
accepta c exist ceva superior lor. i egoul modern se
simte foarte bine cnd mintea modern i spune c nu
exist nici un Dumnezeu i nici o via dup moarte.
Fiecare om se simte foarte bine cnd i neag propria
mprie, propria comoar. ns este o stupiditate.
Buddha are dreptate. El spune:
Prostul doarme
Ca i cum ar fi deja mort,
ns cel stpn pe sine este treaz
i triete venic.
Contientizarea este etern, ea nu cunoate moartea.
Cnd trieti incontient, adormit, va trebui s mori i s
renati. Iar dac vrei s scapi din acest cerc vicios al

naterii i morii, atunci tot ce trebuie s faci este s devii


perfect contient. Va trebui s te nali din ce n ce mai sus
pe culmile contiinei.
Iar aceste lucruri nu trebuie doar s le accepi la nivel
intelectual i att; ele trebuie s devin propria ta
experien existenial. Eu nu ncerc s conving pe nimeni
din punct de vedere filosofic, deoarece convingerea
filosofic i teoretic nu va aduce nici un rezultat bun.
Adevrata comoar apare doar cnd depui un efort
contient de a te trezi.ns aceste indicaii intelectuale pot
crea n tine o dorin de a-i cuta esena, de a deveni
contient de potenialul tu interior; ele i arat c eti mai
mult dect ceea ce pari a fi.
Prostul doarme ca i cum ar fi deja mort, ns cel stpn
pe sine este treaz i triete venic.
El observ.
El este limpede.
Afirmaii simple i minunate. Adevrul este ntotdeauna
simplu i minunat. Doar privete simplitatea acestor dou
afirmaii... ns ct de mult este coninut n ele - lumi
infinite n interiorul ctorva cuvinte. El observ. El este
limpede.
Singurul lucru pe care trebuie s l nvei este s fii
atent, s observi. Observ! Fii atent la fiecare aciune.
Observ-i fiecare gnd. Privete fiecare dorin care apare
n minte. Fii atent la fiecare gest - cnd mergi, cnd
vorbeti, cnd mnnci, cnd faci baie. Continu s observi
totul. Transform fiecare situaie ntr-o oportunitate de a fi
atent.
Nu mnca n mod mecanic; nu te ndopa doar - fii foarte
atent. Mestec ncet i observ... i vei fi surprins s vezi
ct de mult ai pierdut pn atunci, deoarece fiecare
mbuctur i va oferi o satisfacie magnific. Cnd
mnnci atent, mncarea va avea alt gust; orice mncare.
Cnd mnnci incontient, indiferent de ce vei mnca, nu
vei simi nici un gust, deoarece n interior nu este nimeni
care s observe, care s fie atent. Mnnc ncet, privete

i observ totul. Miroase, gust, atinge, simte briza i


cldura razelor de soare. Privete Luna i devino un lac
tcut i netulburat n care Luna se reflect n frumuseea ei
minunat. Triete fiind n permanen atent.
Bineneles, de multe ori vei uita s i pstrezi atenia.
Dar nu i face griji; este ceva natural. Timp de milioane de
viei ai trit n mod incontient i este normal s uii. ns
imediat ce i-ai amintit c ai uitat s fii contient, redevino
atent.
ine minte un singur lucru: nu trebuie s te simi vinovat
c uii s fii atent i contient; nu te nvinovi, pentru c
altminteri i vei pierde timpul inutil. S nu i par ru
niciodat pentru trecut! Triete momentul. Dac ai uitat,
ce conteaz? A fost natural - un obicei vechi, iar obiceiurile
vechi mor foarte greu. i astfel de obiceiuri nu le-ai
acumulat doar n aceast via, ci ele i-au mbibat fiina
timp de milioane de viei. Aadar, dac simi c ai putut fi
contient mcar o secund, mulumete-i lui Dumnezeu.
Chiar i acea secund este mai mult dect nimic.
El observ. El este limpede.
i cnd eti atent, n tine apare o claritate, o limpezime.
De ce? deoarece cu ct devii mai contient, cu att
nervozitatea i agitaia interioar ncep s dispar mai
repede. Devii mult mai graios. Pe msur ce eti contient
i te observi n totalitate, mintea ncepe s nu mai alerge n
toate prile, nu va mai sporovi n continuu, pentru c
energia devine acum contientizare, atenie - este aceeai
energie!
Din ce n ce mai mult energie va fi transformat n
contientizare i mintea nu va mai avea combustibil.
Gndurile se vor rri i i vor pierde puterea. ncet-ncet,
ele vor muri. i atunci vei putea vedea clar c ntre dou
gnduri apare o limpezime. Mintea devine precum o
oglind. Pur i imaculat.
Ct de fericit este! Cnd eti limpede i clar eti beatific.
Confuzia i haosul sunt rdcinile suferinei; claritatea i
limpezimea reprezint fundaia beatitudinii.

Ct de fericit este!
Pentru c el vede c atenia este via.
i acum vei ti c nu exist moarte, deoarece trezia nu
i va putea fi distrus de nimic. Cnd va veni moartea, o
vei putea privi i pe aceasta. Vei muri treaz i atent; privind
i observnd nu ai cum s mori. Corpul i va disprea, se
va preface n rn, ns contientizarea ta va continua;
va deveni parte din ntregul cosmic. Va deveni contiin
cosmic.
n aceste momente nelepii Upanishadelor au
exclamat: Aham Brahmamsi! - Eu sunt Absolutul! n acest
spaiu extraordinar Al-Hillaj Mansoor a afirmat: Anal Haq! Eu sunt Adevrul!
i aceste culmi sunt dreptul fiecruia. Dac nu reueti
s ajungi la ele, atunci doar tu eti responsabil pentru
aceasta i nimeni altcineva.
Ct de fericit este! Pentru c el vede c atenia este
via.
Ct de fericit este,
Urmnd calea celor treji.
Cu mare perseveren
El mediteaz, cutnd
Libertate i fericire.
Ascult foarte atent aceste cuvinte: Cu mare
perseveren... Pn cnd nu depui un efort total de a te
trezi, nu vei reui nimic. Eforturile pariale sunt inutile. Nu
poi fi doar cldu, pentru c atunci nu vei reui s te
evapori. Transformarea se produce doar cnd i oferi toat
energia ta. Cnd clocoteti, atunci se produce
transformarea alchimic i ncepi s te nali.
Ai observat? Apa curge, aburii se nal. Exact la fel se
ntmpl i n fiin: incontiena curge, contiina se nal.
i nc un lucru: nlarea este sinonim cu interiorizarea,
curgerea nseamn interiorizare. Contiina curge spre
interior, incontiena curge spre exterior. Incontiena te

face s fii interesat de alii - i menine ochii focalizai


asupra altor lucruri, persoane, dorine, gnduri.
Ea te transform ntr-un extrovertit. Contiina creeaz
interioritate, te conduce spre fiina ta interioar.
Am vorbit despre cele nou stri de contiin - acestea
cresc precum un copac. Ramurile contiinei obinuite se
nal spre contiina real, apoi spre supracontiin, dup
aceea spre supracontiina colectiv, iar de la aceasta spre
supracontiina cosmic. Iar rdcinile vor crete de la
contiina normal ctre subcontient, apoi spre
incontient, de la incontient se vor rspndi n
incontientul colectiv i dup aceea n incontientul cosmic.
n clipa n care rdcinile tale ating natura, florile tale ncep
s nfloreasc n Dumnezeu. Tocmai de aceea natura i
Dumnezeu nu sunt separai - ntr-o fiin treaz, ei sunt
unul.
O fiin iluminat nu este mpotriva naturii, nu poate fi.
Un iluminat te va ajuta s creti n ambele direcii: spre
natur i spre Dumnezeu. Acesta este i efortul meu.
Doresc ca toi sannyasinii mei s fie att de naturali nct
rdcinile s le ptrund n cel mai adnc col al fiinei deoarece numai atunci o rdcin puternic i solid poate
susine un arbore ale crui ramuri ating cerul.
ns de foarte multe ori sunt neles complet greit.
Rdcinile trebuie s ating centrul sexual, acesta este
miezul inferior al fiinei; i doar atunci pot nflori florile
supracontiinei. Lotusul nu poate nflori dect dac
rdcinile sale se afl adnc nfipte n nmolul lacului. i
acest lucru este posibil doar printr-o perseveren asidu.
Omul este foarte lene; el este adormit i este lene.
Un brbat i o femeie au fcut un legmnt prin care
fiecare promitea c acela care va vorbi primul se va duce
s nchid ua de la intrare, deschis accidental de vnt.
Dup cteva zile, doi hoi au intrat n cas i, vznd c cei
doi soi nu fac nici o micare i nu spun nimic, au nceput
s le mnnce mncarea, le-au luat lucrurile valoroase, au
violat-o pe femeie, iar cnd hoii au propus s i rad barba

soului, acesta strig: Bine, gata. Voi nchide eu ua asta


blestemat!
Oamenii au devenit foarte lenei. Lenea face parte din
somnul lor. Tocmai de aceea, perseverena, efortul susinut
este extrem de necesar. Nu te complace n acest somn
incontient. Iar dac de multe ori uii i adormi, imediat ce
i aminteti c trebuie s te trezeti, trezete-te. Imediat
cnd ai recunoscut o raz de lumin, ndreapt-i spre ea
toat energia ta. Nu deveni precum un beiv care cade i
adoarme acolo unde se nimerete.
Trei beivi mergeau pe strad. Unul inea n mn o
bucat de pine, altul un butoia cu vin i al treilea o u
de main. Dup civa metri, un poliist i oprete i i
ntreab: Unde v ducei?
La un picnic - rspunde cel care avea pinea.
La un picnic? - spune poliistul. Pinea neleg la ce v
trebuie -n caz c v este foame, vei mnca din ea; din vin
putei bea cnd v este sete. Dar la ce v folosete ua de
main?
Ei bine - spune cel de-al treilea beiv. Dac ni se face
frig, pot oricnd s ridic geamul.
Cnd vorbesc despre starea de beie n care se afl
oamenii, nu m refer la beia din alcool. Lcomia este o
beie, posesivitatea, ambiia... mintea dorete n
permanen cte ceva. Cerinele ei nu se sfresc
niciodat: vrea putere, faim, bani, sfinenie. Dac eti
umil, atunci trebuie s fii cel mai umil om din lume. Mintea
nu se oprete niciodat din a dori...
Furia este o alt beie. Ai observat c n furie poi face
lucruri pe care n mod obinuit nu le-ai putea face? Lucruri
pe care ulterior le vei regreta. Devino din ce n ce mai atent
i furia va disprea.
Eu nu spun: s nu fii niciodat furios. Acest lucru a fost
repetat de mii de ani i oamenii nu au fcut altceva dect
s i reprime sentimentele. i cu ct au reprimat mai mult,
cu att au devenit mai incontieni. Fiecare arunc tot felul

de gunoaie n pivni, iar apoi se mai teme s intre acolo.


Nimeni nu dorete s ptrund n incontientul su,
deoarece acolo va ntlni tot felul de lucruri urte; va
ntlni tot ce a reprimat i a evitat.
Eu nu spun nimnui s reprime ceea ce simte, ci
dimpotriv: nu reprima - doar rmi contient, fii atent i
observ cum i apare furia. O poi cunoate n dou
moduri: ori s fii violent, s te lai posedat de ea i s devii
distructiv, ori s o reprimi. ns exist o a treia cale i
aceasta este calea tuturor buddha: atenia, contientizarea,
observarea - nici nu te complaci n ea i nici nu o reprimi.
Doar rmi tcut i vezi ce se petrece cu tine. Indulgena
creeaz obiceiuri. Dac astzi eti nervos i mine eti
nervos i tot aa mai multe zile, nu faci altceva dect s te
condiionezi singur s devii nervos.
Aadar, indulgena nu te poate scpa de ea. Tocmai de
aceea toate grupurile terapeutice care insist pe exprimare
rmn blocate ntr-un anumit punct. Bineneles este mult
mai bine s exprimi dect s reprimi ceva. ns exist o a
treia alternativ, mult mai important dect acestea dou.
Dac exprimi, i faci un obicei din asta; nvei cum s
repei mereu acelai lucru i nu vei mai scpa de el.
n aceast comun exist peste 50 de astfel de grupuri
terapeutice, dar rolul lor este doar acela de a crea un
echilibru interior. Ele aduc la lumin tot ce a reprimat
fiecare, ca hindus, cretin, musulman, evreu, budist. ns
acestea nu reprezint finalul, ci doar te pregtesc pentru
meditaie. Ele nu sunt elul pe care trebuie s l urmreti,
ci doar nite simple metode prin care i arunci din sistem
tot ce ai acumulat n trecut i a fost greit. De-abia atunci
i va fi foarte uor s fii atent, contient.
ns fiecare trebuie s fie foarte atent s nu devin
dependent de astfel de grupuri. Sunt muli crora le face
plcere s treac dintr-un grup n altul, doar pentru a-i
ocupa timpul cu ceva.
Un grup terapeutic nu are dect rolul de a te ajuta s
scapi de ceea ce ai reprimat n interior; el te ajut s

exprimi, s elimini toxinele implementate n tine de


societate. Dar ntr-un grup terapeutic nu creti cu adevrat.
Dup ce vei reajunge n societate, vei rencepe s reprimi.
Iar dac te hotrti s nu mai reprimi i ncerci s exprimi
tot ce simi, atunci te vei putea afla n situaii foarte
periculoase. Nu te vei putea nelege cu nimeni - cu soia,
cu copiii, cu efii, cu colegii, cu prietenii. i va fi imposibil
s trieti. Astfel, dup cteva zile, va trebui s ncepi un
alt tratament - bioenergetic, gestalt sau cine mai tie ce dup care te vei simi iari dezpovrat. Apoi, iari ajungi
n societate i tot aa...
Acestea nu te pot ajuta cu adevrat, ci doar i vor
descrca inima de anumite poveri. ntr-un grup de terapie
primar poi striga ct doreti, dar dac faci acelai lucru
pe strad, cu siguran vei ajunge la poliie. ntr-un grup
terapeutic chiar eti ncurajat s ipi i s i descarci
mintea; eti provocat s i arunci afar tot ce ai reprimat.
Iar cnd puroiul este scos din ran i aceasta este lsat n
btaia vntului i a razelor de soare, ea se va vindeca de la
sine. Dar cnd vei reveni n societate... ct de mult poi sta
ntr-un grup terapeutic? n societate vei fi nevoit s reprimi
din nou, deoarece nu eti lsat s te exprimi.
Astfel, n tine se vor acumula iari tot felul de gunoaie
i vei fi nevoit s revii acolo de unde ai plecat. Este doar o
descrcare temporar, benefic din punct de vedere al
societii, dar care nu te poate face un buddha. Tocmai de
aceea comuna mea este complet diferit de instituii
precum acela din Esalen. Acolo se termin prin grupuri - noi
doar ncepem cu ele. Unde ei termin, exact de acolo
ncepem noi.
i nu este o coinciden faptul c mii de terapeui sunt
interesai de munca mea. Ei au venit aici...
Printre
sannyasinii mei, cei mai muli sunt Psihoterapeui.
Pretutindeni n lume se simte nevoia de ceva mai mult; toi
simt c doar terapia nu este de ajutor - o terapie nu poate
face pe nimeni iluminat.

Indulgena creeaz obiceiuri, reprimarea te face s


acumulezi n interior tot felul de otrvuri i toxine. Prin
exprimare vei arunca otrava spre alii, ns ei nu vor sta cu
minile n sn - se vor rzbuna. Totul se va transforma ntro lupt.
Iar dac reprimi...
Datorit inutilitii exprimrii i
indulgenei, preoii au inventat reprimarea. Aceasta te
ferete de pericole i te ajut s fii un cetean respectat.
Te pstreaz cldu. ns n interior i creeaz o ran foarte
urt i plin de puroi. n exterior funcioneaz ca un agent
lubrifiant, iar n interior creeaz nebunie.
Faptul c societatea actual este cea mai zdruncinat
psihic se datoreaz trecutului. n mai mult de cinci mii de
ani, aa-ziii sfini i-au sftuit pe oameni tot felul de
stupiditi. Oamenii devin din ce n ce mai nebuni i mai
uri, iar acesta este meritul preoilor, politicienilor,
nvtorilor. Toi sunt responsabili.
Ieri am vorbit despre comisia trimis de guvernul
canadian pentru a investiga aceast comun, n legtur
cu cei doi sannyasini americani dintre care unul a nnebunit
i cellalt s-a sinucis. Brbatul care s-a sinucis avea peste
60 de ani; timp de 60 de ani el a fost catolic, iar sannyasin
nu a fost nici mcar timp de 60 de zile! M ntreb: de ce nu
sunt investigai i preoii catolicii care l-au cunoscut?
Cellalt sannyasin care a nnebunit era protestant. Eu
sunt condamnat de ce i s-a ntmplat, pentru c era i
sannyasin, dar de ce nu este condamnat i biserica
protestant? El devenise sannyasin doar de cteva zile, iar
timp de 35 de ani trise urmnd regulile protestanilor.
Este o logic foarte stranie... eu nu ncerc dect s i ajut
pe oameni. Cnd el a venit aici, deja era nebun. Venise la
mine dup mai bine de ase ani de psihanaliz i
psihoterapie. Nimic nu l-a putut ajuta i atunci s-a hotrt
s devin sannyasinul meu. Biserica protestant i preoii
nu l-au putut ajuta cu nimic, iar el a decis s vin la mine.
Dar era prea trziu; ei au fcut o treab att de bun nct
a fost imposibil s l mai aduc cu picioarele pe pmnt.

i nu a stat aici dect trei sptmni. Nu eu sunt


responsabil pentru nebunia lui. Dar oamenii arunc
ntreaga vin asupra mea. Dac un sannyasin face ceva, nu
el este condamnat, ci eu. Dar att de muli hindui sunt
aruncai zilnic n nchisori - i totui hinduismul nu este
condamnat. Att de muli musulmani sunt violeni i
ucigai, dar islamismul nu este fcut responsabil pentru
comportamentul lor. Este o lume foarte stupid i absurd.
Muli vin i mi cer ajutorul i pe mai mult de 99 % dintre
ei i pot ajuta.
ns exist i cazuri n care rul este att de profund
nct nu se mai poate face nimic pentru ei. De fapt, eu i
pot ajuta pe toi, problema este c nu mi se permite s o
fac.
De exemplu, un exhibiionist a venit aici n comun i a
nceput s i arate goliciunea n faa sannyasinelor. El
putea foarte uor s fie ajutat - dac i se permitea s
rmn dezbrcat. Srmanul om nu era deloc ru sau
periculos; nu fcea ru nimnui... doar avea ideea asta
nebuneasc de a oca pe cineva. Aa dorea el s atrag
atenia. Dac nimeni nu s-ar fi mpotrivit i i s-ar fi permis
s rmn gol, atunci n cteva sptmni s-ar fi vindecat
complet.
Tratamentul este foarte simplu! Dac i s-ar fi acordat
aceeai atenie ca oricrui om, el ar fi fost cel care ar fi
rmas ocat. Dac toi ar fi vorbit cu el ca i cum ar fi un
om oarecare, cine ie, poate dup cteva zile venea
mbrcat, ncercnd n felul acesta s ocheze prin
mbrcminte!
Toi oamenii pot fi ajutai, dar societatea nu dorete
acest lucru. Nimeni nu este incurabil. Chiar i acel singur
procent nu este nevindecabil, dar este necesar
perseverena, efortul susinut.
Buddha spune: Cu mare perseveren el mediteaz,
cutnd libertate i fericire.
Mediteaz - meditaia nseamn atenie, observare - i
vei atinge libertatea i beatitudinea.

Aa c fii treaz, reflecteaz i observ.


Lucreaz cu atenie i grij.
Triete n acest mod
i lumina va crete n tine.
Lumina crete de la sine. Tu doar devii mai atent, mai
tcut, mai meditativ i lumina descinde singur n tine. Nu
ai pentru ce s pleci undeva.
Prin observare i munc
Cel stpn pe el nsui se transform ntr-o insul
Pe care nici un potop nu o poate inunda.
Atenia i contientizarea ta se vor transforma ntr-o
insul pe care nu o poate invada i poseda nici o pasiune,
nici o lcomie, nici o furie. n aceast insul, pentru prima
dat, devii un individ integrat. Pentru prima dat devii o
fiin uman.
Iar aceast fiin uman este o necesitate absolut n
epoca actual; aceast nou fiin - homo novus.

6. PRINTR-UN GEAM NTUNECAT


1. Preaiubite Maestre, simt c tiu rspunsurile.
Dar de ce le mai permit ntrebrilor s devin
probleme?
Savita, nu exist rspunsuri, ci doar rspunsul. i acest
rspuns nu poate fi al minii. Mintea este o multiplicitate.
Ea deine o mulime de rspunsuri, dar nu i rspunsul.
Acel rspuns este o stare a non-minii. Nu este verbal. l
poi cunoate, dar nu l poi reduce la cunoatere. l poi
cunoate, ns nu l poi rosti. Este dezvluit n esena
fiinei tale interioare. Este lumina care i ilumineaz
interiorul.
Nu este un rspuns la o anumit ntrebare, ci reprezint
sfritul tuturor ntrebrilor; el nu are nici o legtur cu
ntrebrile. Pur i simplu dizolv toate ntrebrile i rmi
ntr-o stare n care nu mai exist nici o ntrebare... acesta

este rspunsul. Pn cnd nu este cunoscut, nu vei


cunoate nimic.
Tocmai de aceea poi simi c tii o mulime de
rspunsuri, dar ntrebrile vor continua s te tortureze. Ele
apar deoarece rdcina nc nu a fost tiat. Datorit ei
vor rsri noi frunze, noi ramuri, noi flori.
Rdcina este tiat doar n momentul n care te
deconectezi de minte i devii att de contient, att de
atent nct poi vedea c mintea este ceva separat de
tine. Imediat ce ai renunat la orice identificare cu mintea i
fiinezi ca un observator aflat pe vrful unui munte vei
vedea c mintea rmne undeva jos, ntr-o prpastie
ntunecat. Tu rmi pe culmea nsorit, doar ca un martor
pur i tcut, fr s fii identificat cu nimic - bine, ru,
sfnt, impur. Iar n aceast observare toate ntrebrile
dispar. Mintea se evapor. Rmi precum o fiin pur,
doar o existen - o respiraie, o btaie a inimii, pe deplin
prezent n acest moment, fr trecut, fr viitor i chiar i
fr prezent.
Pn cnd nu i apare aceast stare vei simi de multe
ori c deii rspunsuri la toate ntrebrile, dar acele
rspunsuri vor crea la rndul lor alte ntrebri. Ele vor fi
precum nite piese de domino. Poi citi, poi cunoate, poi
gndi, ns vei fi din ce n ce mai cufundat n minte.
Prsete mintea!
Tocmai de aceea, sannyasinilor mei nu le ofer nici un fel
de rspunsuri, ci le art care este rspunsul. Nu putem
folosi pluralul, deoarece el este unic.
Este o stare de tcere, de pace, de non-gndire. Buddha
o denumete atenie corect - sammasmati. i el spune c
adevrul vine de la sine, descinde singur asupra tuturor
celor care sunt ateni, contieni. Nu ai pentru ce s l caui,
el vine de la sine. Cum poi cuta ceva ce nu cunoti? i
orice vei cuta prin ignoran, nu vei obine dect
ignoran. Cum ar putea o minte confuz s descopere
claritatea, limpezimea? Confuzia nu poate da natere dect
la confuzie - n cutarea realitii, claritii.

Acesta este motivul pentru care Buddha spune: acela


care este stpn pe sine este atent i clar. Ais dhammo
sanantano - aceasta este legea, etern, antic i
inepuizabil.
A fi tcut nseamn a cunoate rspunsul. A fi tcut...
cnd rdcina este complet tiat, ramurile nu mai pot
crete.
Savita, mi spui: Simt c tiu rspunsurile.
Asta este doar o iluzie. i mintea este foarte mecher
n crearea iluziilor. Ea este foarte neltoare: te poate
pcli chiar i n cunoatere. Te poate pcli n orice! Te
poate pcli c eti iluminat! Fii foarte atent! Singurul
duman al tu este mintea - nu exist altul.
Vechile scripturi vorbesc despre minte; i toate au un
nume foarte special acordat ei - diavolul. Diavolul nu este
cineva exterior ie; este propria ta minte - ea este cea care
te ispitete, care i vorbete i te convinge de realitatea
falsurilor. Fii atent la ea! Iar prin atenie, ntrebrile dispar
- dar asta nu nseamn c ai gsit rspunsul la ele.
Un iluminat nu cunoate nici un fel de rspunsuri. n el
nu mai exist nici un fel de ntrebri. i, datorit faptului c
nu mai are nici un fel de ntrebri, fiina sa a devenit
rspunsul.
Savita, chiar n acest moment este posibil.
Eu nu m aflu aici pentru a-i da informaii i cunoateri;
pe acestea le poi obine de la oricine altcineva. Exist mii
de universiti i biblioteci. ns efortul meu este acela de a
te dezva, de a te face s scapi de tot ce ai nvat, astfel
nct s poi redeveni inocent i s ncepi s funcionezi
dintr-o stare de non-cunoatere. Astfel nct s nu mai deii
nici un fel de ntrebri i nici un fel de rspunsuri i s
acionezi spontan, - nu prin intermediul prejudecilor
minii i informaiilor acumulate n trecut. Nu vreau dect
s redevii un copil pur i inocent... o oglind care s
oglindeasc realitatea.
Iar cnd eti tcut, fr nici un gnd i nici o informaie
mental, atunci percepia i va fi clar i limpede - oglinda

nu mai este prfuit... i reflect ceea ce este. Din aceast


oglindire orice aciune va fi virtuoas.
2. Preaiubite Maestre, vrei ca fiecare dintre noi s
fie un individ liber, dar n timpul muncilor din
ashram trebuie s fim foarte disciplinai. Disciplin
i individualitate - nu sunt ele diametral opuse?
Sudarshan, da, vreau s fii un individual, dar nu un
individualist. i aici este o mare diferen. Individualistul
nc nu a devenit individual, ci doar un egoist. Un individ
nu are un ego, iar un ego nu poate avea individualitate.
Egoul este un fenomen general - toi l avem! Nu este
nimic special. Toi au un ego. Este att de comun! Ceva cu
adevrat neobinuit este non-egoul.
Numai
o
contiin
non-egotic
poate
atinge
individualitatea. Iar prin individualitate neleg exact sensul
literar al cuvntului: integritate, indivizibilitate, unitate,
cristalizare. Gurdjieff folosea termenul de cristalizare
pentru individualitate. ns cerina de baz este lipsa
egoului, deoarece el este o entitate fals. El nu i permite
s devii real, autentic. Nu i va permite s creti. Este fals,
este o iluzie. Tu nu eti separat de existen, ns egoul i
va pretinde aceast separare.
Iar cellalt cuvnt care trebuie foarte bine neles este
disciplin. Disciplina nu nseamn ceva impus. n aceast
comun nimeni nu impune nimic nimnui. Dac ai intrat n
aceast comun, ai facut-o de bun voie. Uile sunt
deschise - poi pleca oricnd doreti. De fapt, de intrat este
foarte dificil, iar noi depunem toate eforturile posibile
pentru a-i ajuta pe noii venii s plece. Nimeni nu este
mpiedicat s o fac, dei se depun toate eforturile pentru
a te mpiedica s intri.
Dac alegi s faci parte din aceast comun, aceasta
este decizia ta - ai fost pregtit s te implici n acest
fenomen.

Din aceast decizie rezult o anumit disciplin. Poi


hotr oricnd s pleci de aici, dar ct timp rmi nseamn
c i-ai luat asupra ta o responsabilitate. i doar prin
aceast responsabilitate poi crete. Evoluia este posibil
prin mplinirea total a responsabilitii avute.
Sunt civa care ncearc tot posibilul s nu munceasc,
s nu fac nimic pentru comun. Gsesc tot felul de scuze
copilreti, doar pentru a evita munca. ns este o prostie!
Ei nu pclesc pe nimeni altcineva, dect pe ei nii. Ei au
venit aici pentru a munci asupra fiinei lor, pentru a depune
eforturi i pentru a ajunge indivizi integri. Ei au venit aici
pentru a evolua, pentru iluminare... iar cnd evit aceast
comunitate, prin aceasta arat c motivul lor este cu totul
altul.
Sudarshan, m ntrebi: Disciplina i individualitatea - nu
sunt ele diametral opuse?
Nu! Un individ este ntotdeauna un fenomen integru. Cel
care nu este disciplinat nu este un individ, ci doar un haos,
un conflict permanent. El este divizat; o parte din el i
spune ceva, o alt parte altceva. i acesta este un fapt
care poate fi observat foarte uor.
Asta este situaia n care se afl majoritatea oamenilor!
Simi c i tu te afli ntr-o asemenea stare n care nu poi
spune nici da, nici nu? Simi c deciziile tale sunt
ntotdeauna luate cu jumtate de inim?
Un individ integru nseamn o fiin, care funcioneaz
ca o totalitate, ca o unitate organic. Cum crezi c poi
deveni o unitate organic? Doar prin disciplin i
contiinciozitate.
De aceea Buddha a repetat mereu cuvintele
perseveren, efort susinut i contient - un efort total.
Trebuie s simi c fierbi... da, uneori este dureros, dar
depinde doar de tine cum interpretezi. Dac doreti cu
adevrat s creti, atunci nu este deloc dureros - este chiar
ceva foarte plcut. Fiecare pas fcut ntru disciplinarea
fiinei i ofer din ce n mai mult bucurie sufleteasc.

Disciplin nseamn pregtire pentru a nva; de aici i


cuvntul discipol. Ce este un discipol? Un om care este
pregtit s nvee, s se abandoneze, s fie vulnerabil i
deschis fa de Maestru.
Pentru a intra n aceast comun, n acest cmp budic
este nevoie de curaj, de druire total. Eu nu doresc
altceva dect ca fiecare dintre voi s devin un individual,
ns penjtru aceasta trebuie s folosesc multe metode.
Bineneles, vei trece prin multe ncercri, dar numai aa
poi s te contopeti n unitatea existenial. Timp de mii
de viei ai trit n multiplicitate, iar pentru a scpa din
aceast capcan trebuie s depui un efort susinut i
intens; altminteri somnul nu i poate fi oprit. Este nevoie
de un oc foarte puternic.
Munca ndeplinit n aceast comun nu este ceea ce
pare la suprafa. Este cu totul altceva - o metod!
Cnd cineva vine la mine i mi spune c vrea s fac
parte din aceast comun, i rspund: Du-te la Deeksha.
Ea este instrumentul prin care lucrez! I-am oferit putere
total, deoarece ea este att de iubitoare, att de cald i
de deschis... ea i rnete pe oameni, dar i i vindec. Cu
o mn i lovete, cu cealalt i ngrijete.
Iar cnd te afli n preajma ei i vezi cum ip i se
rstete la tine i fece o mulime de lucruri pentru a te
provoca, acestea nu sunt dect nite metode prin care
trebuie s nvei s rmi atent - este o disciplin prin care
nvei s nu mai rspunzi n vechile tale moduri. i cnd ea
este foarte drgstoas i grijulie, ca o mam, aceasta este
o alt metod prin care ncearc s creeze n tine o reacie
pe care cu siguran a creat-o ntine i mama ta natural.
Uneori, mamele sunt nite fiine intolerabile - iar
Deeksha este o mam perfect!
Sudarshan, tiu c este dificil - ns orice transformare
este grea. i trebuie s creez mai multe tehnici i metode.
Trebuie s lucrez asupra fiecrui col al fiinei tale - nimic
nu trebuie s rmn neexplorat.

Primul principiu al disciplinei este druirea, abandonarea


total. Aparent, pare o contradicie, deoarece ntotdeauna
i s-a spus: Dac te druieti cuiva, nu mai eti un individ,
ci un sclav. Dar eu i spun: dac nu te poi abandona total
nu poi deveni un individ n adevratul sens al cuvntului.
Druirea este un fenomen mre i doar un om foarte
curajos se poate drui cu adevrat. Pentru aceasta i
trebuie o voin de fier. A renuna la a-i mai folosi voina
nseamn a-i folosi voina total. S te nlturi singur, s te
elimini complet i s spui un da absolut, n timp ce mintea
ncearc din rsputeri s se opun, s te mpiedice...
Da, uneori ai dreptate - ns tocmai n aceasta const
frumuseea. Ai dreptate i totui te abandonezi unui lucru
care pare complet ilogic.
Deeksha este nebun! Poate c tu eti mult mai
inteligent i mai raional dect ea - dar vei fi nevoit s o
asculi, s te abandonezi ei. Nebunia ei este calitatea tocmai de aceea am i ales-o. Puteam s aleg pe oricare
dintre toi aceti doctori i profesori i terapeui i ingineri,
ns cum te poi abandona unui om de care eti convins c
este normal i raional? Druirea, abandonarea nu se poate
realiza dect fa de o persoan sau un lucru care pare a fi
complet absurd i ilogic. i prin aceasta vei reui s te rupi
de trecut.
Aceast comun este un laborator de alchimie. Fiecare
vine aici fiind o multiplicitate i eu trebuie s l modelez i
s l transform ntr-un individ. Este nevoie de mult munc
pentru a crea individuali puri.
Disciplina este calea pentru crearea individualitii. Dar
ine minte: fii un individual, nu un individualist.
Individualismul este doar o faet a egoului. Un
individualist tie c doar pretinde, c doar se preface a fi
individual, doar crede n ceva ce el nu este.
Cnd eti un individ integru nu mai poi crede n
individualism. Iar cnd acesta a devenit un adevr pentru
fiina ta, nu vei mai avea nevoie s crezi n nimic. Credina
este doar un vicleug prin care ncerci s ascunzi ceva: nu

cunoti dac Dumnezeu exist, dar crezi c exist.


Credinciosul este un ateu - indiferent c este cretin,
hindus, budist sau musulman. El este un ipocrit. Prin
aceasta ncearc s se pcleasc singur i ncearc s l
pcleasc chiar i pe Dumnezeu! Este doar un papagal
care repet mecanic tot ce a auzit de la alii.
Un om cu adevrat integru nu are nevoie s cread n
nimic - el cunoate. Credina este necesar n ignoran.
A fi un individual este o experien! Individualismul este
foarte facil, dar pentru a fi un individ integru trebuie s
treci printr-o disciplin riguroas. Este nevoie de efort, de
munc, de atenie, de vigilen, de meditaie.
Sudarshan, tot ce se petrece n aceast comun nu sunt
altceva dect ci diferite care conduc toate ctre un singur
el: meditaia. n buctrie, n atelierele de lucru, n
magazine, n grdin - toate aciunile par banale i
normale. Nu este aa. Du-te s i vezi pe tmplarii notri
cum lucreaz; desigur, munca lor este aceeai ca a oricrui
tmplar - dar calitatea lor este complet diferit. Particip,
muncete la un loc cu ei i atunci o vei putea simi. Iar
aceast calitate este iubirea, ncrederea, druirea.
Sannyasinii mei se afl aici pentru c m iubesc; ei stau
aici pentru a fi lng mine. Iar datorit faptului c m
iubesc sunt pregtii s fac orice. ns ceea ce vezi n
exterior nu este totul. Privete calitatea lor interioar.
Triete lng ei i n ei. Devino un participant.
Sudarshan, se pare c tu nc eti un spectator. Poate c
lucrezi n comun, dar nc nu ai devenit un participant altminteri aceast ntrebare ar fi fost imposibil.
3. De ce am sentimentul c mi lipsete ceva? De
ce simt c trebuie s fiu altcineva? Te rog, ajut-m
s scap de aceste gunoaie.
Dhyana Yogi, dac ai neles c sunt nite gunoaie,
atunci cum vrei s te ajut s scapi de ele? A le recunoate
ca fiind gunoaie nseamn aruncarea lor!

Dar se pare c tu doar m-ai auzit pe mine spunndu-le


aa; nu a fost experiena ta, ci doar ai mprumutat
cuvintele mele i te agi de ele. Adnc nuntrul tu tii c
ele nu sunt nite gunoaie, ci o comoar pe care simi c
trebuie s o protejezi.
Nu te poi transforma dac ncepi s crezi orbete n
cuvintele mele. Asta nu este o revoluie, nu este o
conversie. Poi crede n Iisus, n Mahomed, n Buddha, n
mine sau n oricine altcineva, dar cu ce te va ajuta aceast
credin oarb? Doar i schimbi obiectul credinei, iar
mintea rmne aceeai. Crezi n Iisus, ns el vorbete ntrun limbaj folosit n urm cu dou mii de ani. Contextul nu
mai este acelai. Eu vorbesc limbajul secolului 20. Pe
acesta l poi nelege; aa c i retragi atenia de la Iisus i
o ndrepi asupra mea. Este ceva foarte ieftin.
Eu nu spun c trebuie s crezi n mine, ci i cer s
renuni la orice credin i s ncepi s vezi, deoarece
credina este oarb - privete cu ochii deschii! Este ntradevr acela un gunoi? Dac da, atunci nu vei mai cere
ajutorul nimnui, pentru a scpa de el.
Nimeni nu ntreab pe altcineva cum s i arunce
gunoiul din cas. Problema este c tu crezi c acel gunoi
este din aur.
Un om integru i autentic te poate convinge intelectual
foarte uor c ai n interior un gunoi. n prezena acelei
fiine simi c eti copleit de existena sa i ncepi s i
repei n interior: Da, este un gunoi. Dar adnc nuntrul
tu simi c este o bucat de aur! Tocmai de aceea i
apare aceast ntrebare: cum s renuni la el?
Tu te agi singur de el. Gunoiul nu este interesat deloc
de tine; chiar dac l vei arunca, nu i va reproa: De ce
m-ai aruncat? Nu i va spune nimic i nu i va crea nici un
fel de probleme. Nu i va cere s divorezi de el n mod
legal! i, dac reueti s l arunci, cu siguran el va fi mai
fericit dect este acum! Va fi liber. Probabil c s-a sturat

de tine i vrea s triasc singur. De ce nu l lai? Pentru c


adnc n interiorul tu crezi c el este ceva preios.
Dhyana Yogi, m ntrebi: De ce am sentimentul c mi
lipsete ceva?
Pentru c fiecare om, nc din copilrie, a fost nvat c
nu are nici o valoare; c trebuie s i ctige prestigiul i
preiozitatea. Prinii, nvtorii, politicienii, preoii - toi se
afl ntr-o conspiraie mpotriva copiilor. i cea mai bun
cale este distrugerea ncrederii n ei nii.
Pentru a distruge ncrederea pe care o copil o are n el
nsui este nevoie ca mai nti s l convingi de faptul c
este un nimeni, iar apoi s i dovedeti prin tot felul de
exemple stupide c trebuie s munceasc mult pn s
ajung cineva... c trebuie s lupte, s fie ambiios, s nu
cedeze niciodat. Astfel, noi l condiionm s devin
violent i distrugtor. i implementm ideea c nu are nici o
valoare dac nu ncepe s alerge dup bani, dup faim,
putere, prestigiu.
Iar eu spun: fiecare copil se nate ca un buddha.
Bineneles este incontient de acest lucru; el nu este
contient de realitatea fiinei sale. Dar, n esen, toi
suntem Buddha. i ceea ce spun eu este complet diferit
fa de ceea ce ai auzit, tocmai de aceea apare o
problem. Eu i spun: chiar acum eti un buddha! - ns
ntreaga condiionare te face s gndeti: Cum este posibil
aa ceva? S fiu un buddha chiar aici-acum? Nu, poate
mine; poate dup ce voi munci din greu, poate ntr-o via
viitoare... dar chiar acum? Pare ceva imposibil.
Problema este c ai crezut i mai crezi prea mult n
prini, n preoi, n politicieni, n nvtori. Ai acumulat n
interior toate gunoaiele spuse de ei i i este foarte greu s
le arunci - este i normal, dup attea viei n care le-ai
purtat cu tine. Te-ai ataat de ele ca de cele mai preioase
lucruri! ns le poi arunca i poi fi un buddha chiar n
aceasta clip!

Nu este vorba de atingere, ci de contientizare. Fii


contient, devino atent i observ cine eti. Nu trebuie
s faci nimic altceva.
ns cnd m asculi, o parte a minii i spune: Da,
Maestrul are dreptate! Un fragment din minte accept
ceea ce spun, deoarece orice a rosti este un adevr din
via. Dar condiionarea impus de societate rbufnete
imediat ce pleci de lng mine - mintea se va rzbuna i va
nbui acel micu fragment care a avut neruinarea s
accepte aa ceva! i, desigur, mintea este foarte puternic
- tocmai de aceea i i poate distruge inteligena.
Inteligena nu are nimic de-a face cu mintea; inteligena
aparine inimii. Este o calitate a inimii. Intelectul este o
calitate a minii. Un intelectual nu este neaprat i o
persoan inteligent, iar o fiin inteligent nu este
neaprat nevoie s fie i intelectual.
Intelectul este cel care devine plin de gunoaie - i eu nu
ncerc altceva dect s i trezesc inteligena. Iar societatea
nu a ncercat altceva dect s te fac s devii incontient
de inteligena ta nativ. Societatea nu dorete ca oamenii
s fie inteligeni, pentru c doar aa i poate controla;
societatea nu poate domina i subjuga un om inteligent.
Iar oamenii asculttori i supui sunt numai cei stupizi,
ei pur i simplu vegeteaz, se afl ntr-o stare de inerie i
nu depun nici mcar un efort pentru a tri intens.
Stupiditatea este obedien, iar obediena creeaz
stupiditate.
Un fermier ajunge ntr-un orel din Vestul Slbatic,
clrind complet dezbrcat pe calul su. eriful l oprete
imediat i l ntreab: Hei, cowboy, nu ai pic de respect s
umbli dezbrcat prin oraul nostru? Ce s-a ntmplat cu
tine?
Fermierul i rspunde: Domnule erif, s v explic.
Btrnul meu tat m-a trimis n ora s i cumpr cte ceva
provizii. Pe marginea drumului am ntlnit o doamn care
mi-a cerut ajutorul. Tatl meu m-a nvat s fiu
ntotdeauna respectuos cu femeile i s le ajut ct pot de

bine. Aa c m-am dat jos de pe cal i am ajutat-o s i


care coul cu mncare la marginea rului. Apoi am ajutat-o
s ntind ptura i am fcut tot ce mi-a cerut. La un
moment dat, ea mi-a spus: Cowboy, ce-ar fi s-i dai jos
cizmele. Aa c eu a trebuit s o ascult. Dup aceea mi-a
cerut: Ce zici, nu vrei s renuni i la haine? i aa am
fcut. Iar ea sttea complet dezbrcat pe ptur, era
goal ca un nou-nscut. Atunci mi-a aruncat aa o privire i
mi-a spus: Acum treci la treab cowboy!... i mi-am
amintit ce trebuia s fac. Aa c iat-m n ora!
Obediena este o form a stupiditii - iar societatea nu
dorete s aibe dect oameni stupizi. Acetia rmn
ntotdeauna
n
tiparele
impuse,
se
conformeaz
abloanelor sociale.
i chiar dac unii dintre ei reuesc s vad putreziciunea
aciunilor lor, doar nchid ochii i accept prostete orice
explicaie.
De exemplu, India a suferit timp de secole de srcie,
foamete, mizerie, boli. ns datorit faptului c oamenii
sunt foarte creduli i cred orbete n tot ce li se spune, pur
i simplu au transformat srcia n ceva virtuos. Ei chiar
venereaz srcia i foametea. Muli cred c Dumnezeu i-a
fcut sraci, pentru c srcia este ceva pios. Iar cnd
renuni la bogii i devii un ascet dezbrcat, milioane de
oameni vor ncepe s te venereze, te vor crede un mare
sfnt, chiar dac n realitate eti complet stupid. Am
ntlnit muli nelepi stupizi.
Asta pare o contradicie n termeni - cum poate un
nelept s fie stupid? El nu poate fi dect nelept! ns
este foarte dificil n aceast lume s fii cu adevrat nelept
i s ajungi s fii venerat. Oamenii nelepi sfresc
deobicei prin a fi crucificai, ucii, torturai, otrvii. Iar
oamenii stupizi ajung ntotdeauna s fie venerai. Ei vor
face exact ceea ce le cere societatea. Astfel, civa au
ajuns s venereze srcia.
Gandhi obinuia s i numeasc pe sraci daridra
narayana - sracii sunt divini. Srcia este divin!

Oamenii sraci sunt zei! Dac ar fi aa, atunci cui nu i-ar


plcea s fie srac?
i mai exist alte explicaii: eti srac, pentru c n
vieile trecute ai pctuit. Aceste explicaii puerile au fost
inventate pentru oameni care nu cred n Dumnezeu.
Jainiii, buditii nu vor accepta prima explicaie; ei au
nevoie de alt explicaie: teoria karmei. ns i aceasta
ndeamn la acelai lucru! Dac ai comis pcate n vieile
trecute, atunci este mai bine s accepi ceea ce trieti n
prezent i s nu opui nici un fel de rezisten srciei. Dac
te opui, atunci i creezi iari o karm rea i vei suferi n
viitor. Mai bine sufer n tcere i fii mulumit. Astfel,
oamenii s-au transformat n nite lai; ei nu mai au nici un
fel de rebeliune interioar.
Societatea vrea ca oamenii s fie stupizi, neinteligeni.
Inteligena este periculoas. Inteligena te va face s
gndeti singur, s priveti n jurul tu, nu n scripturi; s
crezi doar n experiena ta direct.
Dhyana Yogi, te rog nu crede ce spun.
Experimenteaz, mediteaz, triete - pn cnd nu
devine propria ta nelegere, nimic nu te va ajuta.
M ntrebi: De ce am sentimentul c mi lipsete ceva?
Pentru c ntotdeauna i s-a spus s caui ceva. Ai
alergat ncolo i incoace i este normal s simi acest lucru.
Eu i spun: nu ai pierdut niciodat ceea ce caui! Nu mai
cuta. Deja deii totul! Doar privete n interior i vei gsi
acolo comori inepuizabile de fericire, extaz, beatitudine,
iubire.
Dac priveti n interior nu pierzi nimic; ns cnd te
ndrepi spre exterior vei ajunge s te simi din ce n ce mai
frustrat. i, pe msur ce mbtrneti i vezi c viaa i
se scurge printre degete, te simi din ce n ce mai
disperat. Iar ironia este c tu ai deja totul. ntotdeauna a
fost prezent n tine... chiar n aceast clip este acolo.
ns nu m crede nici pe mine. Eu nu vreau s am lng
mine credincioi creduli, ci vreau s te ajut s
experimentezi. n momentul n care a devenit experiena ta

proprie, vei fi eliberat. Adevrul elibereaz, spune Iisus nu credina, ci adevrul.


Dar adevrul meu nu poate fi i al tu. Doar adevrul
tu poate fi real pentru tine. ntr-adevr, adevrul
elibereaz, ns vreau s i spun c acesta trebuie s fie al
tu - trit, experimentat. Adevrul altcuiva nu poate face
altceva dect s te nrobeasc.
Dhyana Yogi, nu i lipsete nimic. Nimnui nu i lipsete
ceva. St n natura lucrurilor ca nou s nu ne lipseasc
nimic. Noi suntem parte din Dumnezeu i Dumnezeu este
parte din noi. Nu avem cum s pierdem ceva. Cum ai putea
fugi de tine nsui? Unde ai fugi? Oriunde te-ai afla, vei
rmne tu nsui - chiar i n iad, deoarece totul este
Dumnezeu.
El te ateapt rbdtor, tu doar trebuie s priveti
nuntru.
Mai ntrebi: De ce simt c trebuie s fiu altcineva?
Deoarece i s-a spus mereu: Fii cineva! Uite ct de
mre este Buddha, Krishna, Hristos! Fii ca ei! ns dac
ncerci aceasta, cu siguran vei muri frustrat, trist,
nemplinit. Nimeni nu poate fi ca Buddha. Nimeni nu este
menit s fie. Nimeni nu poate s fie ca Iisus. Fiecare trebuie
s fie el nsui.
Zusiya, un mare Maestru din tradiia hassidic, a fost
ntrebat nainte s moar: Zusiya, cnd l vei ntlni pe
Dumnezeu - i asta se va ntmpla foarte curnd - vei
putea s i spui c l-ai ascultat credincios pe Moise i i-ai
ascultat pe deplin nvturile?
Zusiya a deschis ochii i ultimele sale cuvinte au fost:
Nu mai vorbi prostii! Dumnezeu nu m va ntreba
niciodat: Zusiya, de ce nu ai fost ca Moise? El m va
ntreba: Zusiya, de ce nu ai fost ca Zusiya?
Fiecare trebuie s fie el nsui. i, de fapt, chiar asta
nseamn a fi iluminat: a fi tu nsui. Asta nseamn
contiina-hristic: a fi tu nsui. Buddha nu a imitat pe
nimeni. Iisus nu a imitat pe nimeni. Crezi c naintea lor nu
au existat ali iluminai. Crezi c lui Buddha nu i-a spus

nimeni: Fii precum Krishna! Fii precum Parshvanath! Fii


precum Adinatha! i el a citit scripturile, a auzit povestiri
antice despre Rama, Krishna, Parasuram, ns nu a ncercat
niciodat s imite pe cineva -tocmai de aceea a devenit
iluminat.
El a dorit doar s fie el nsui, a vrut s se cunoasc pe
sine.
Iisus nu a ncercat niciodat s fie ca Abraham, Moise,
lezechiel, ci doar a fost el nsui. Asta a fost crima lui i
pentru asta a fost crucificat. Aceiai torionari ai si l-ar fi
venerat dac el ar fi nceput s l imite pe Moise. Ar fi fost
precum un robot care repet mecanic cele zece porunci i
toi evreii l-ar fi ridicat n slvi. ns pentru c a fost el
nsui a sfrit prin a fi crucificat.
O societate putred i corupt, gloatele de oameni
stupizi nu pot tolera fiinele individuale. Le este imposibil
s accepte un Socrate. tii care a fost crima de care a fost
acuzat Socrate? Aceeai de care sunt acuzat i eu! C el
corupe minile oamenilor, minile tinerilor. Acelai lucru l
spun i dumanii mei despre mine.
Socrate nu ncerca dect s le trezeasc inteligena; el
era un om autentic, iar societatea se teme de astfel de
persoane. Cnd oamenii ncep s se trezeasc din adormire
i ncep s vad realitatea, atunci vastele interese ale
preoilor i politicienilor nu mai pot continua. Ei nu vor mai
putea s i mne pe oameni ca pe vite.
ntre preoi i politicieni exist o conspiraie: ei nu
urmresc altceva dect s exploateze, s domine i s
oprime. i legea lor fundamental este urmtoarea: nu
trebuie s permitem apariia inteligenei. Astfel, ncep s le
ofere oamenilor tot felul de substituente. Care sunt
acestea? Una este intelectualitatea. Le oferi oamenilor
educaie, cunotine moarte i astfel i prinzi n capcan.
Ai auzit vreodat ca dintr-o universitate s ias un om
inteligent? Dimpotriv, dac se ntmpl s ncepi studiile
fiind un om inteligent, dup ce vei termina vei fi doar un
intelectual, un scolastic, un erudit care cunoate toate

scripturile. Sistemul educaional a fost inventat pentru a


susine putreziciunea societii. Educaia nu este fcut
pentru a-i ajuta pe oameni, ci pentru a-i menine n sclavie.
Dhyana Yogi, eu nu te pot ajuta s i arunci gunoiul, dar
te pot ajuta s devii mai contient. i cnd devii
contient, gunoiul dispare de la sine. ntr-o bun zi, brusc,
vei simi c pe umerii ti nu se mai afl nici o povar.
Contiina este precum lumina: cnd faci lumin ntr-o
camer ntunecat, unde mai este ntunericul?
Buddha spune: devino din ce n ce mai contient i
lumina va aprea... ais dhammo sanantano.
4. De multe ori am citit n Noul Testament Imnul
Iubirii - Mie mi se pare c i mesajul tu este
acelai. De asemenea este foarte semnificativ faptul
c n el nu este folosit deloc cuvntul Dumnezeu.
n acest minunat poem nu gsesc nimic care s i
contrazic mesajul.
Pe de alt parte, n discursurile tale se pare c
spui exact acelai lucru. Am dreptate?
Preaiubite Maestre, tu ai o voce foarte plcut i
mi-ar plcea s te aud recitnd cteva strofe din el,
mai ales c simt c n curnd vei nceta s mai
vorbeti n public.
Premartha, mesajul tuturor buddha este ntotdeauna
acelai, deoarece adevrul este unul. Exprimrile pot diferi,
ns finalul este acelai.
Milioane de degete pot arta spre Lun. ns Luna va
rmne unic. i, desigur, degetele vor fi diferite; degetul
meu nu va fi identic cu al lui Iisus, sau al lui Buddha - dar
Luna este aceeai. Acest imn este un deget minunat.
Reprezint esena tuturor nvturilor iluminailor din
toate epocile - trecut, prezent i viitor.
Chiar de-a vorbi n limbi omeneti i ngereti,
Dar iubire nu am,

Voi fi doar precum o aram rsuntoare sau un taler


zdrngnitor.
i chiar de-a avea darul profeiei
i a nelege toate misterele i cunoaterile:
i chiar de-a avea toat credina nct s pot munta
munii,
Dar iubire nu am,
Nu sunt nimic.
i chiar dac mi-am druit toate bogiile sracilor
i mi-a da trupul s fie ars,
Dar iubire nu am,
Nu-mi folosete la nimic.
Iubirea a suferit ndelung, dar ea este plin de buntate;
Iubirea nu este invidioas, nu se laud i nu se
mndrete;
Nu este mnioas sau furioas, nu bag n seam rul i
nu caut nimic pentru ea;
Nu se bucur de dumnie, ci se bucur de adevr;
Ea suport toate, crede n toate,
Sper i ndjduiete n toate lucrurile.
Iubirea nu piere niciodat;
Dar profeiile i proorocirile cu toate vor pieri;
Limbajele vor nceta i cunoaterile vor disprea.
Cci cunoatem parial i profeim parial.
Iar cnd va veni ceea ce este desvrit,
Ceea ce este parial va lua sfrit.
Cnd eram copil, vorbeam ca un copil,
nelegeam, simeam i gndeam ca un copil;
Iar cnd am devenit matur, am nlturat tot ce era
copilresc.
Acum vd ca printr-un geam ntunecat;
Dar atunci vom fi fa n fa.
Acum cunosc parial,
Atunci voi cunoate total, aa cum sunt cunoscut i eu.

Acum mai rmn doar acestea trei: credina, sperana i


iubirea;
Dar cea mai mare dintre ele este iubirea.
Acestea sunt calitile eseniale ale unei persoane
religioase. Acesta este mesajul meu - acesta este mesajul!
Limbajul este puin cam greoi, dar asta se datoreaz
faptului c este foarte vechi - ns are o frumusee aparte a
sa, are o poezie aparte. Pe msur ce devenim din ce n ce
mai tiinifici i limbajele vor deveni mai tehnice, mai
rigide, mai tiinifice.
Acest imn are o vechime de dou mii de ani, dar are o
calitate aparte: este plin de minunie, de mister, de
inocen. Premartha, ai dreptate: nu exist nimic n el care
s mi contrazic vorbele i nu exist nimic n el pe care s
doresc s-l contrazic. Cine a scris aceste rnduri a fost un
iluminat.
ns nu este ndeajuns doar s repei aceste cuvinte. Ele
sunt minunate i este foarte plcut s le cni, dar nu este
de ajuns. Pune-le n practic i viaa i va nflori. Permite-le
s se dizolve n sngele i oasele tale; permite-le s te
nconjoare ca o aur. Nu doar le repeta. Aici este pericolul.
Poi deveni att de atras i fermecat de frumuseea lor
nct s i iroseti ntreaga via repetndu-le. i cu ct le
repei mai mult, cu att te vor hipnotiza mai profund...
pentru c acest mesaj antic este foarte puternic i are
multe semnificaii.
Nu ncerca s l analizezi lingvistic i filosofic. Este o
rugciune! Iar o rugciune nu este ceva care s poat fi
spus, ci simit. O rugciune nu este ceva care trebuie
recitat, ci trit. Triete-o!
Da, este adevrat: Acum mai rmn doar acestea trei:
credina, sperana i iubirea; Dar cea mai mare dintre ele
este iubirea.
Te poi gndi la iubire, i poi imagina multe lucruri
minunate despre ea, ns la ce te vor ajuta acestea? Ceea
ce i va fi de ajutor este s devii iubire. Iubirea trebuie s
devin miezul tu esenial. Totul trebuie sacrificat pentru

iubire i totul trebuie s devin parte integrant din viaa


ta plin de iubire.
Doar atunci aceast rugciune va fi adevrat pentru
tine. i atunci ea nu va mai fi cretin, nu va mai aparine
Noului Testament.
Va fi ceva care face parte din inima ta; o vei respira, o
vei tri. i oricine va veni n preajma ta, o va simi, va avea
o strfulgerare a ei. Cnd o trieti, atunci vei putea face
puin lumin pe crarea oricui...
Scripturile pot fi nelese doar dac sunt puse n
practic. Dar oamenii fac exact invers: ei le citesc i cred
c le-au neles. Ele sunt foarte simple i tocmai de aceea
sunt foarte uor de neles n mod intelectual. Oamenii sunt
foarte eficieni n a recita i repeta cuvintele altora. ns ce
neleg ei din ele? Tot ce vor nelege intelectual nu va fi
corect, deoarece le va reflecta starea minii lor, nu starea
minii care a rostit aceste cuvinte.
Un fermier n vrst de 65 de ani i-a vndut ferma i
animalele, hotrndu-se s viziteze lumea. Pentru nceput
a decis s mearg mai nti n New York, pentru a admira
zgrie-norii.
Dup ce s-a instalat n camera de la hotel, sttea relaxat
n pat, cnd se deschide ua camerei i n faa fermierului
apare o blond superb, mbrcat doar ntr-un furou
transparent.
Oh, mi pare ru, se pare c am greit camera.
Nu - a corectat-o btrnul. Te afli n camera potrivit,
doar c ai ntrziat cam 40 de ani!
Interpretarea va fi ntotdeauna subiectiv. l poi cita pe
Iisus i pe Buddha, dar cine va interpreta vorbele lor? Tu. i
care va fi nelegerea ta? Ce lumin ai tu? Minunatele lor
vorbe vor rmne doar nite cuvinte. Da, vor fi foarte
poetice, ns poezia nu te poate elibera, atta timp ct tu
nu le experimentezi mesajul, atta vreme ct tu nu devii un
observator, un martor al scripturilor.
Interpretrile i vor reflecta ntotdeauna propria minte.
Cnd te priveti n oglind, nu vezi oglinda, ci doar propriul

tu chip. Vei fi capabil s vezi oglinda doar cnd i-ai


pierdut masca, cnd ai scpat de minte, cnd nu mai eti
tu. Cnd ai devenit un nimeni, vei sta n faa oglinzii i ea
nu va mai oglindi nimic - tu nu vei mai fi reflectat n ea, tu
nu vei mai fi prezent acolo. nainte de a deveni o absen,
a sta n faa unei oglinzi este ceva inutil.
i asta fac toi oamenii: citesc Bhagavad Gita, Biblia,
Coranul, Dhammapada i doar se citeaz pe ei nii.
O mam i citea fiicei sale dintr-o carte al crui subiect
era moralitatea sexual. Desigur, neleg faptul c poi fi
tentat s ncerci - toi suntem oameni. Dar, draga mea,
cnd simi ispita, pune-i aceast simpl ntrebare: merit o
or de plcere o via ntreag de umiline?
Oooh, mam - o ntreab fata - dar cum faci s
dureze o or?
ine minte: nu l poi nelege pe Iisus, pe Moise, pe
Zarathustra. Chipul tu se va interpune ntre voi.
Pacientul se plngea doctorului de relaia sa conjugal.
Acesta i spunea c prima dat cnd o face, soia sa se
simte minunat, dar a doua oar el este plin de transpiraie.
Doctorul s-a decis s o consulte i pe soia acestuia i o
ntreab: Nu este straniu c prima oar este minunat, iar
a doua oar partenerul tu este plin de transpiraie?
De ce s fie straniu? - se mir femeia. Prima oar
este n ianuarie, iar a doua oar n iulie!
Nu poi ptrunde direct n cuvintele iluminailor. Mai nti
trebuie s ptrunzi n tine nsui. ntlnirea fundamental
trebuie s se produc cu tine nsui i atunci i vei nelege
pe toi buddha. i atunci se va mai produce ceva: vei
vedea c Iisus, Buddha, Moise i Mahomed nu spun lucruri
diferite.
Pn cnd o persoan nu devine un martor direct al
adevrului final, ea va continua s cread c Iisus spune
ceva, Mahomed altceva, Buddha cu totul altceva; va avea
impresia c budismul este antagonist islamismului,
hinduismul este mpotriva jainismului. Atta timp ct nu

poi experimenta direct adevrul vei continua s crezi c


toate aceste trei sute de religii existente se afl n
contradicie una cu cealalt. ns n clipa n care ai ptruns
i ai realizat adevrul fiinei tale interioare, toate aceste
sute de religii vor disprea, se vor dizolva de la sine - i
acolo va rmne doar religiozitatea.
Mai demult - la fel ca i Premartha - un misionar cretin
s-a dus la un Maestru zen. El dorea s l converteasc pe
acesta la cretinism, aa c a nceput s i citeasc din
Predica de pe Munte. Imediat ce a auzit cteva cuvinte,
Maestrul i-a spus: Oprete-te! Cine a scris aceste rnduri a
fost un buddha!
Misionarul a rmas surprins i a spus: Dar acestea sunt
cuvintele lui Iisus!
Maestrul i-a rspuns: Nu are importan numele su,
ceea ce este important este c el a fost un buddha. A ajuns
acas
i acelai lucru l spun i eu, deoarece l cunosc, l
triesc. Odat ce l-ai gustat, l vei cunoate i tu. n orice
form i va aprea adevrul, l vei recunoate imediat. Dar
mai nti devino un martor.
5. Preaiubite Maestre, doar un singur pas?
Da, Digambara. De fapt, nici mcar unul... deoarece nu
ai unde pleca. Deja existm n Dumnezeu! Spun doar un
singur pas, sau doar un salt, pentru a te consola deoarece altfel nu vei nelege.
Am redus la minimum totul, astfel nct s ai impresia c
trebuie s faci ceva, pentru c oamenii nu neleg dect
limbajul aciunii. Ai rmne foarte surprins dac i-a
spune: Nu trebuie s faci nimic, nu trebuie s faci nici
mcar un singur pas.
Adevrul exist i pentru a-l cunoate nu este nevoie de
nimic. Doar rmi tcut, fr s faci nimic, primvara vine
i iarba crete de la sine. ns aceasta poate fi prea mult
pentru tine. Mintea va ignora complet aceste vorbe sau va
crede c sunt nite prostii. Cum s ajungi la Dumnezeu fr

s faci nimic? Chiar ideea de a ajunge este greit. De


aceea, mintea are nevoie de o scurttur - pe aceasta o
poate nelege. Acesta este i motivul pentru care spun un
singur pas - aceasta este cea mai scurt scurttur; mai
mult nu se poate.
Un singur pas! Aceasta este doar pentru a te face s
nelegi c aciunea este ne-esenial. Pentru a-i realiza
fiina interioar nu ai nevoie s faci nimic. Iar cnd vei fi
pregtit s faci acel pas i devii convins c el este necesar,
atunci voi veni i i voi opti la ureche: Nu ai nevoie de
nimic - deja eti acolo!
Rabiya, un mare mistic sufit, mergea pe strad... Era
strada pe care ea mergea zilnic n pia i spunea
oamenilor la ce adevr a ajuns. n fiecare zi, n drumul ei,
ea l vedea pe Hassan, un alt binecunoscut mistic, cum
sttea n faa uii moscheii i se ruga: Doamne, te rog,
deschide ua! Te rog, las-m s intru!
n acea zi, Rabiya nu a mai putut suporta. Hassan
plngea i se ruga cu patim: Doamne, deschide ua!
Las-m s intru! De ce nu m asculi? De ce nu mi
primeti rugciunile?
Pn atunci, ea rdea mereu ori de cte ori l vedea i
auzea pe Hassan cum se ruga. ns n acea zi nu a mai
suportat... lacrimile lui, cuvintele sale pline de foc. Rabiya
s-a dus la el i la apucat de umeri i l-a zdruncinat:
nceteaz acest non-sens! Ua este deschis - de fapt, tu
eti deja nuntru!
Hassan a ridicat ochii spre ea i acel moment a devenit
un moment de revelaie. Privind adnc n ochii ei, el i s-a
nchinat, i-a atins picioarele i i-a spus: Ai venit la timp;
altminteri a fi plns ntreaga via! Timp de ani de zile am
fcut acest lucru - unde ai fost pn acum? i tiu c ai
trecut pe aici n fiecare zi i m-ai vzut plngnd i tnjind
dup tine.
Rabiya i-a spus: Da, ns adevrul nu poate fi spus
dect ntr-un anumit moment, ntr-un anumit, context i
ntr-un anume spaiu. Am ateptat clipa potrivit; i ea a

venit astzi. Acum a fost cel mai bine - de aceea am venit


lng tine. Dac a fi venit ieri, poate c te-ai fi simit
ofensat sau iritat.
Poate c ai fi reacionat violent i mi-ai fi spus: De ce
mi-ai tulburat rugciunea? i nu este bine s ntrerupi
rugciunea nimnui.
Nici mcar un rege nu are voie s ntrerup rugciunea
unui ceretor. Chiar i faa de un criminal, poliia va trebui
s atepte pn cnd acesta i spune rugciunea - de-abia
dup aceea poate s l aresteze. Rugciunea nu trebuie
ntrerupt de nimeni.
Rabiya a continuat: Am vrut mereu s i spun acest
lucru - Hassan, nu te mai prosti, ua este deja deschis i tu, de fapt, chiar, eti nuntru! Dar a trebuit s atept
momentul potrivit.
Digambara, i spun c nu ai nevoie dect de un singur
pas - ns se pare c este ceva de necrezut pentru tine, de
aceea i-a i aprut ntrebarea.
Digambara, nu ai nevoie de nici mcar un singur pas.
ns nc nu a venit momentul potrivit, cel puin pentru
tine. Cnd va veni, i voi opti la ureche: Digambara, deja
eti nuntru. Nu ai nevoie s faci nici mcar un singur pas
- deoarece aceast cltorie nu are nimic de-a face cu
exteriorul.
Este ca i atunci cnd visezi c te afli undeva foarte
departe. i va trebui mult timp s revii acas? Deja eti
acas, doar c visezi c te afli undeva departe. Tot ce ai
nevoie este s te trezeti.
i trezirea se poate produce printr-un oc, aa cum
Rabiya l-a zdruncinat pe Hassan, la fel te voi zgli i eu!
Ai nevoie de nite ap foarte rece - altfel nu i vei deschide
ochii. Crezi c atunci m vei mai ntreba: Cum s ajung
acas - sunt tocmai n Timbuktu? - nu, pur i simplu vei
vedea c eti acas i nu ai plecat niciodat de acolo. Doar
ai adormit i ai visat c te plimbai prin Timbuktu. Nu ai
ajuns niciodat cu adevrat acolo.

Nimeni nu a ieit vreodat din Dumnezeu! Este imposibil


- deoarece numai Divinul exist. Unde am putea pleca,
unde? Nu exist altceva dect Dumnezeu. Noi suntem
mereu n el i el este ntotdeauna n noi. ns trebuie doar
s ne trezim.
Nici mcar un singur pas - aceasta este o mecherie
pentru a te aduce mai aproape de adevr, pentru a te
deschide. i, ncet-ncet, vei fi convins. O mie de pai sunt
redui la unul singur i apoi te voi lipsi i de acel pas. ns
pentru aceasta se va petrece la momentul potrivit.
Adevrul final nu poate fi rostit dect cnd eti copt, ntr-o
clip oportun.
i acel moment va veni.
Doar fii pregtit s l primeti, s i urez bun venit...

7. PRIN OBSERVARE
Prostul este neatent i nepstor,
Dar neleptul i pzete atenia
Ca pe cea mai de pre comoar.
El
El
i
El

nu se las prad dorinelor.


mediteaz.
prin hotrrea sa de neclintit
descoper adevrata fericire.

El nvinge dorina
i din turnul nelepciunii sale
Privete imparial
La mulimile pline de suferin.
El st pe vrful unui munte
i privete la cei aflai jos n vale.
Plin de atenie printre cei neglijeni,
Treaz printre cei adormii,
Rapid i agil ca un cal de curse
Strbate n vitez cmpurile.

Prin observare i atenie,


Indra a devenit regele zeilor.
Ct de minunat este s observi,
Ct de stupid este s dormi.
Un bhikkhu care i pzete mintea
i se teme de gndurile nedorite,
Prin focul ateniei sale
Arde toate legturile.
Un bhikkhu care i pzete mintea
i se teme de confuzia ei,
Nu poate decdea.
El a descoperit calea ctre pace.

Viaa are trei dimensiuni i omul este liber s aleag pe


oricare dintre ele. Aceast libertate a omului este i o
binecuvntare i un blestem. El poate alege singur s se
nale i poate alege s decad. El poate alege calea
ntunericului sau poate alege calea luminii.
Nici o alt fiin nu are aceast libertate de alegere.
Vieile tuturor celorlalte fiine sunt predestinate i datorit
acestui fapt ele nu se pot rtci - ns aceasta le face s se
comporte mecanic.
Omul nc nu este o fiin total n adevratul sens al
cuvntului. El se afl n cutare - nc nu este cristalizat.
Tocmai de aceea el nici nu tie cine este, sau ce este,
pentru c nc nu este. nainte de a cunoate, mai nti
trebuie s existe, s fiineze. i fiinarea este posibil doar
dac alege corect, pe deplin atent i contient.
Jean-Paul Sartre are dreptate cnd spune c fiina
uman este doar un proiect, c omul nu este o actualitate,
ci doar o posibilitate. Fiina uman trebuie s devin
actual - i este foarte posibil ca ea s dea gre. Milioane
de oameni dau gre; este foarte rar s ntlneti pe cineva
care i-a descoperit fiina. Iar acela care a reuit, a devenit
un buddha.
Dar exist o cerin esenial: alegerea contient.
Alegerea oricum

trebuie fcut - indiferent c o faci contient sau nu. n


acest sens omul nu este liber s nu aleag. Libertatea lui
const n ce s aleag. Nu este liber s nu aleag nimic.
Milioane de oameni eueaz i asta se datoreaz
faptului c nu aleg. Doar ateapt; continu s spere c se
va ntmpla ceva. Aa nu se poate produce nimic. Trebuie
s creezi un spaiu, s creezi situaia n care s i apar
ceva esenial.
n lume exist dou coli filosofice. Unii cred c omul
este nscut ca o esen: coala esenialiti-lor. Ei spun c
omul are un destin fix. Aceast idee o au toi fatalitii.
Cealalt coal aparine filosofilor existenialiti. Ei cred c
omul nu este nscut ca o esen, ci doar ca o existen.
Care este diferena? Esena este precum un ablon; un
tipar care va fi pus n practic. Nu poi face nimic diferit
fa de ce este scris n el. Nu ai nici o alegere prin care s
te poi crea singur. Este un punct de vedere complet
necreativ; el reduce fiina uman la a fi doar un robot.
Cealalt coal crede c omul nu are o esen; el este o
existen care trebuie s i creeze un centru. Trebuie s te
transformi ntr-un pntec i s renati singur. Naterea
fizic nu nseamn totul; va trebui s renati.
Iisus i-a spus lui Nicodim: Pn cnd nu te nati din
nou, nu vei ptrunde n mpria lui Dumnezeu. Ce
nelege el prin aceasta? C trebuie cumva ca Nicodim s
moar fizic? Nu, absolut nu. El i spune c trebuie s moar
ca ego, s dispar ca personalitate; trebuie s moar fa
de trecut, fa de minte. Doar atunci se poate nate ca o
alt fiin.
n Orient, noi i-am numit pe iluminai dwij - cei nscui a
doua oar. Un buddha primete darul vieii de la prinii
si; apoi, a doua natere i-o creeaz singur.
Fiecare dintre noi poate alege ntre aceste trei
dimensiuni. Dac alegi una dintre ele, bineneles, vei
obine o anumit integritate, dar aceasta este
unidimensional, nu este ntreag. Lumea artitilor este
ntr-un fel obiectiv - ns doar ntr-un fel. Un pictor

picteaz i pictura sa ia natere ca un obiect aparte. Dar


este i ceva subiectiv, deoarece pictorul trebuie s creeze
pictura n interiorul su, n subiectivitatea sa. nainte ca un
poet s i cnte poezia, el este nevoit s o cnte n
interioritatea fiinei sale. De-abia dup aceea apare n
lumea exterioar.
Este tiinific n sensul c arta creeaz obiecte i este
religioas n sensul c tot ce creeaz ea, mai nti este
imaginat, vizionat n interiorul fiinei. Este un pod ntre
tiin i religie. Religia nseamn interioritatea absolut.
Este subiectivitatea total.
Acestea sunt cele trei dimensiuni.
Dac devii un om de tiin i pierzi contactul cu arta i
religia, vei deveni un om unidimensional. Vei fi o treime, nu
un ntreg. Poi atinge o anumit integritate, aa cum poi
vedea ntr-un Albert Einstein - o individualitate aparte, care
are o frumusee deosebit, dar un adevr parial.
De asemenea, poi alege s devii un artist: un Picasso,
un Van Gogh, un Beethoven, un Rabindranath Tagore, ns
i atunci... desigur, te vei afla ntr-o situaie puin mai
bun, deoarece arta este lumea de mijloc. n tine vei avea
i ceva religios, nu doar tiinific. Nici un artist - poet,
muzician, pictor, dansator nu poate exista fr s aib n
sufletul su un smbure al religiozitii: i va fi imposibil.
Fr aceasta nu va putea fi un geniu artistic, ci va rmne
doar un tehnician.
Chiar i un om ca Sartre - care este un ateu convins i
care nu accept c este religios - este totui religios. El a
scris nuvele i povestiri minunate, iar toate conin
interioritatea sa. Dac nu le-ar fi trit n interior, ele nu ar fi
ajuns s fie create. Acea interioritate este experimentat.
Omul care se ndreapt spre lumea artei va avea n el i
caliti tiinifice. El va fi mai logic dect o persoan
religioas, va fi mai obiectiv - desigur, mai puin obiectiv i
logic dect un om de tiin. El se va afla ntr-o stare mult
mai echilibrat.

Este mai bine s aparii lumii artei, deoarece aceasta are


cte ceva din toate trei dimensiunile - ns totui nu este
total.
Omul religios este orientat spre o singur dimensiune; el
se afl n Aceeai situaie ca i un om de tiin.
Albert Einstein este unidimensional, Gautama Buddha la
fel. i datorit faptului c Orientul este orientat ntr-o
singur direcie, cea religioas, el a suferit foarte mult; de
altfel, n aceeai situaie s-a aflat i Occidentul.
Orientul nu este accidental srac i nfometat; singur a
ales aceast cale, deoarece a negat i a respins tiina. A
negat pn i lumea realitii obiective. Iar dac lumea
este iluzorie, atunci cum poate s mai apar tiina? Cum
ai putea crea tiin din ceva iluzoriu, din ceva care nu
exist? Prin negarea lumii materiale, implicit negi
dimensiunea tiinei. Iar ct timp va exista aceast
atitudine, tiina nu va prinde niciodat rdcini n Orient.
tiina va fi un element strin, ceva importat din Occident.
n India sunt muli oameni de tiin care triesc ntr-un
mod cu totul netiinific. Ei continu s consulte astrologi i
ghicitoare; se mbiaz zilnic n Gange pentru a le fi splate
pcatele i sunt superstiioi fa de o mie i unul de lucruri
- i totui sunt oameni de tiin! tiina a rmas ceva
superficial n sufletele lor.
Orientul a suferit foarte mult datorit acestei
unidimensionaliti. Occidentul, n schimb, a ales calea
tiinei, n detrimentul religiei. Occidentalii neag existena
sufletului, a lui Dumnezeu. Omul a fost redus la un animal,
iar n prezent este considerat doar o main, un aparat
biomecanic. Omul i-a pierdut toat grandoarea, toat
gloria i sperana sa. n clipa n care cineva i pierde
interioritatea, i pierde profunzimea, devine superficial.
Occidentalii sunt bogai n ceea ce privete lucrurile
materiale, dar foarte sraci n ceea ce privete sufletul -n
interior sraci, n exterior bogai.
Aceasta este situaia.

Iar ntre aceste dou dimensiuni se afl civa artiti


care au cte ceva din toate. Dar nici mcar artitii nu sunt
satisfcui, deoarece ei nu sunt totali - au doar cte puin
din toate cele trei dimensiuni. Ei sunt un fel de pelerini care
umbl n ambele lumi: n cea a tiinei i n cea a religiei. i
datorit acestui lucru ei nu pot aduce mari contribuii
tiinei i nici religiei. Cel mult ei vor fi doar nite
ornamente, nite podoabe conveniente i att.
Eu propun o a patra cale. Un om adevrat va fi i
tiinific i religios i artist. Acesta este un om spiritual. Aici
este punctul n care eu difer fa de Einstein, Buddha i
Picasso. ine minte aceste diferene.
Buddha este unidimensional - bineneles este ceva
minunat! n ceea ce privete lumea sa interioar, el este un
Maestru incontestabil, ns totui este unidimensional.
El a atins o pace i o tcere i o beatitudine uimitoare,
dar nu a contribuit cu nimic pentru lumea obiectiv,
material.
Einstein a ajutat foarte mult lumea obiectiv, dar n ceea
ce privete interiorul a fost o nulitate. El a suferit ntreaga
via pentru c a ajutat i a propus construirea bombei
atomice. Chiar i-a scris o scrisoare preedintelui american:
Eisenhower: Acum este momentul - dac nu vom crea
aceast bomb atomic, rzboiul va continua ani de zile i
vor pieri sute de mii de oameni. Singurul lucru care poate
opri rzboiul este bomba atomic.
Iar odat ce puterea - oricare ar fi ea - ajunge n minile
politicienilor, aceasta nu mai pot fi controlat. Ei se vor
folosi de ea i nimeni nu i va putea mpiedica s o
foloseasc. Iar politicienii sunt cei mai stupizi oameni foarte ncuiai i obsesivi.
Odat ce bomba atomic a ajuns la mna politicienilor
americani, ei au trebuit s o foloseasc. i cnd acele dou
bombe au fost aruncate asupra oraelor Hiroshima i
Nagasaki, Albert Einstein a suferit foarte mult. ntreaga sa
via s-a cit pentru ce a fcut.

n ultimele sale clipe, cineva l-a ntrebat: Dac


Dumnezeu i-ar oferi posibilitatea, ai mai dori s fii fizician
ntr-o via viitoare?
El a rspuns: Nu, absolut nu! Mai degrab a dori s fiu
instalator dect fizician. Mi-a ajuns! Eu nu am fost o
binecuvntare pentru lume, ci un blestem!
Cu siguran, Einstein a ajutat foarte mult omenirea, dar
n ceea ce privete interioritatea sa, el a fost o nulitate. Poi
deine multe lucruri, ns atta timp ct nu te posezi pe
tine nsui eti un nimic. Poi avea orice, dar fericirea nu
apare prin lucruri exterioare. Fericirea este o izvorre
interioar; este o trezire a energiilor tale interioare. Este o
deteptare a sufletului.
Buddha a contribuit foarte mult n dimensiunea
subiectivitii. A fost un maestru prin excelen. Orice
spune el este absolut adevrat, ns rmne ceva
unidimensional - nu uita acest lucru.
Efortul meu este acela de a crea o a patra cale: o fiin
care s fie punctul de uniune al tuturor dimensiunilor; un
om care s dein toate cele trei faete ale lui Dumnezeu.
Un om care s aib o minte logic, aa cum este necesar n
tiin; care s fie poetic, aa cum se cere n lumea artei; i
care s fie meditativ i contient, aa cum cer iluminaii.
Acest al patrulea tip de oameni reprezint sperana
umanitii. Dac omul mai dorete s mai existe pe
aceast planet, atunci trebuie s creeze o sintez ntre
aceste trei dimensiuni. i aceast sintez reprezint a
patra cale.
Eu vorbesc despre Buddha, Mahavira, Iisus, Patanjali,
Lao Tzu i muli alii, dar ine minte: toi acetia sunt
unidimensionali.
Eu caut s mbogesc viaa oamenilor prin nvturile
acestor mari Maetri, ns ei nu reprezint finalul. A dori
ca toi cei care m ascult s ptrund i n alte
dimensiuni.
Tocmai de aceea, noua comun va fi un loc de ntlnire
ntre Orient i Occident, a subiectivitii cu obiectivitatea.

n noua comun vom avea oameni de tiin, artiti, poei,


pictori, muzicieni, meditatori, yoghini, mistici - toate tipurile
de energii se vor ntlni i vor da natere unui adevrat
fluviu spiritual. i acelai lucru l doresc pentru ntreaga
umanitate.
Buddha i toi Maetrii vor fi ncorporai n aceast nou
dimensiune, tocmai de aceea i vorbesc despre ei. i,
desigur, a treia dimensiune, cea religioas, este cea mai
important dintre toate. Fr ea totul ar fi lipsit de suflet.
Sutrele de astzi:
Prostul este neatent i nepstor,
Dar neleptul i pzete atenia
Ca pe cea mai de pre comoar.
Buddha denumete un om ca fiind prost nu pentru c
este ignorant, nu pentru c este lipsit de cunoatere, ci
datorit faptului c este incontient, se comport ca i cum
ar fi adormit. Oricine acioneaz fr s fie atent i fr s
fie contient este un prost. Cuvntul acesta are o conotaie
special: incontien, neatenie - aceasta este definiia pe
care o d Buddha cuvntului prost.
Un prost va merge prin via ca i cum ar fi un fulg n
btaia vntului. El nu va ti cine este, nu va ti de unde
vine i ncotro se ndreapt. El urmeaz orbete mulimea
din jurul lui i triete complet accidental, fr s caute
adevrul, realitatea. nc nu este un individual, nc nu are
o inteligen autentic, ci doar urmeaz sfaturile prinilor,
preoilor, nvtorilor, politicienilor. El nu are nici cea mai
vag idee de ce se afl aici, ce face i de ce face acele
lucruri. Nu i pune niciodat nici un fel de ntrebri.
Astfel de ntrebri sunt foarte inconfortabile pentru el - i
creeaz anxietate. El doar crede orbete n rspunsurile
primite de la alii i nu se ndoiete niciodat de ele. Dar
asta nu nseamn c a ajuns s aib ncredere, ci pur i
simplu i reprim ndoielile, deoarece acestea l
nelinitesc, i creeaz disconfort.
Un prost va rmne un hindus, un musulman, un cretin.
El nu se va ntreba niciodat nimic. Nu va ptrunde

niciodat n el nsui, nu va ncepe s exploreze, s se


aventureze n necunoscut - viaa sa este complet lipsit de
aventur. El este precum o oaie pe care nu o poi convinge
s i prseasc turma.
Un prost poate fi plin de cunoatere - de fapt,
ntotdeauna este. El poate fi un mare erudit, un scolastic,
un renumit profesor - prin aceasta i ascunde prostia i
stupiditatea. Acumulnd informaii pe circumferin i
ascunde ignorana din interior.
Exist dou tipuri de oameni: cei care cunosc i cei care
nu cunosc. Primii cunosc foarte multe, dar nu tiu nimic au un fel de cunoatere ignorant. Cel de-al doilea tip nu
cunosc nimic, dar au un fel de ignoran cognitiv.
Cnd Buddha folosete cuvntul prost, el nu se refer
la aceast a doua categorie - deoarece Buddha nu a
cunoscut nici el foarte multe, la fel ca i Iisus i Mahomed.
Ei au fost oameni foarte simpli i inoceni. Dar simplitatea
i inocena lor au fost att de pure nct au reuit s
ptrund n miezul interior al fiinei lor. Ei au fost capabili
s cunoasc adevrul; au reuit s penetreze n centrul
existenei lor. Ei nu sunt cunosctori, nu sunt nvai.
Cunoaterea lor nu are nimic de-a face cu scripturile.
Cunoaterea lor a aprut prin atenie i observare. ine
minte: cunoaterea adevrat apare prin meditaie,
contientizare, atenie, observare. Iar cunoaterea ireal
apare prin nvarea scripturilor. Poi recita mii de scripturi,
dar n ceea ce privete realitatea vei rmne un prost.
Dac vrei ntr-adevr s cunoti, atunci trebuie s i
nlturi toat cunoaterea, trebuie s dezvei ce ai nvat.
Vei fi nevoit s redevii ignorant, s devii precum un copil
care privete plin de minunie i uimire tot ce i apare n
faa ochilor. i atunci vei fi capabil nu doar s i cunoti
propria fiin, ci i fiina din existen... fiina din spatele
copacilor, animalelor, psrilor, pietrelor i stelelor. Cnd
reueti s te cunoti pe tine, vei cunoate tot ce exist.
Dumnezeu este doar un alt nume pentru tot ce exist.

Prostul este neatent i nepstor. Prin neatenie i


nepsare, Buddha nelege tot incontien. Un prost pur
i simplu nu tie ce face. El continu s rmn ocupat cu
tot felul de lucruri, doar pentru a nu sta degeaba. Nici
mcar pentru o singur clip nu poate rmne neocupat,
neangajat ntr-o aciune. i, n plus, ntotdeauna caut s
se afle n compania cuiva, deoarece se teme s rmn
singur cu el nsui, i este fric de singurtate.
Unui prost i este fric s ptrund n abisul fiinei sale,
deoarece acolo va vedea c tot ce cunoate nu are nici o
importan. Cunoaterea, informaiile i teoriile sale sunt
complet inutile n lumea interioar. El se aga de exterior,
deoarece acolo simte c este cineva. n lumea interioar
este un nimeni.
Observ-i pe cei din jurul tu! De fapt, aceasta este cea
mai mare realizare: aeaz-te pe marginea unui drum i
urmrete-i pe oameni. Ce fac ei? De ce fac acele lucruri?
i apoi observ-te pe tine - de ce faci ceva? Pentru ce?
Un brbat intr cu o femeie n camera acesteia de la
hotel. Amndoi se dezbrac, dar ea i spune: Mai nti
vreau s m alergi! Altfel nu m pot excita!
Timp de dou ore, brbatul o alearg pe femeie prin
camer, ns nereuind s o prind, pleac dezgustat.
A doua sear, stnd n holul hotelului, brbatul vede
cum aceeai femeie aga un alt brbat i urc mpreun n
camer. Brbatul urc repede pe scara de incendiu i
ncepe s i priveasc prin geam. Fiind jaluzele trase, el nu
putea s le vad dect picioarele. Timp de cteva minute
nu a vzut dect cteva picioare alergnd ncoace i ncolo.
Atunci brbatul i spune cu voce tare: Degeaba, nu pot s
vd nimic.
Mai stai puin - se aude o voce din spatele lui. Dac ai
fi vzut asear cum un pmplu a alergat-o dou ore prin
camer i apoi a plecat!
De ce fac oamenii astfel de lucruri? Pur i simplu doar
alearg dup cai verzi pe perei; ncearc disperai s
ajung undeva, dar nu tiu de ce doresc acest lucru. n

acest fel, oamenii alearg incontieni dup bani, dup


putere, dup faim. Iar cnd ajung s le aib, nu tiu ce s
fac cu ele.
O femeie i spune alteia: Nu i este team c te neal
brbatul? l vd mereu c alearg dup femei!
Cealalt i rspunde rznd: Nu mi fac griji, pentru c
este ca i cum ar alerga un cine dup maini. Cnd un
cine ajunge s prind din urm o main, se va opri i nu
va ti ce s fac mai departe. Aa este i brbatul meu!
Asta este situaia. Cineva dorete s devin faimos i i
va irosi ntreaga via pentru acest lucru, iar cnd devine
faimos nu va ti ce s fac. De fapt, chiar va dori s
redevin necunoscut, deoarece simte c nu se mai poate
relaxa. Cnd era necunoscut putea s mearg oriunde fr
s fie urmrit de nimeni. ns cnd este faimos, pur i
simplu nu mai are via particular. Toi ncearc s i
ptrund n intimitate. Nu mai poate rde, nu mai poate
vorbi lejer... totul va fi dificil.
Chiar n urm cu cteva zile, preedintele Jimmy Carter
a spus c dac Kennedy va ndrzni s candideze mpotriva
lui l va bate la fund. Acum toat lumea l condamn
pentru aceste cuvinte. i Carter se ciete c l-a luat gura
pe dinainte.
Dar aceasta este situaia: cnd eti faimos nu mai poi fi
tu nsui. Orice se poate transforma ntr-o crim.
Un ctigtor al premiului Nobel este un bun al tuturor,
trebuie s apar la televiziune, n spectacole, n ziare - i va
fi obligat s se comporte aa cum i cer ceilali. Viaa lui
privat va fi ca i inexistent.
Muli oameni au bani... i nu tiu ce s fac cu ei.
Omul care triete la ntmplare este un prost. Omul
nelept triete contient, fiecare pas l face cu mare
atenie. Viaa sa este o constant cutare a adevrului. El
nu se rtcete, ci rmne atent n fiecare aciune a sa - i
asta nu datorit celorlali. El este atent pentru c doar aa
poate fi integrat, poate deveni cristalizat.

Prostul este neatent i nepstor. Un om nelept se


ngrijete de sine, de viaa sa i de ceilali din jurul su. El
este atent la totul, deoarece preuiete viaa. El tie c
viaa este un cadou oferit de Dumnezeu pentru a crete,
pentru a evolua; el tie c nu trebuie s i iroseasc timpul
rtcind incontient ncolo i ncoace.
O prostituat reformat s-a alturat Armatei Salvrii i
acum sttea pe strzi pentru a se destinui oamenilor i a-i
ndemna spre credin: Obinuiam s m arunc n braele
brbailor, albi, negri, chinezi, englezi. Dar acum stau
numai n braele Domnului Iisus.
Aa surioar - i strig un beiv - i-ai pe toi la rnd!
Observ-i pe oameni i observ-te i pe tine i vei
rmne surprins cnd vei vedea ct de incontient te
compori. Ct de neglijent i nepstor! Nimeni nu ascult
ce i se spune, nimeni nu vede realitatea. Ochii ne sunt
nceoai, minile ne sunt pline de confuzie, fiinele noastre
nu au nici un fel de claritate. Am pierdut orice urm de
claritate, de senzitivitate.
Fiecare rostete tot felul de cuvinte pe care nu le dorete
i apoi sufer de pe urma lor. Fiecare spune exact ceea ce
nu dorete s spun. Continum s facem tot felul de
lucruri, chiar i atunci cnd tim bine c nu dorim s le
facem. O for necunoscut ne mpinge la aciune. Chiar
dac uneori ne decidem s nu mai facem sau s nu mai
spunem anumite lucruri, totui le facem - mpotriva
deciziilor noastre. Nimeni nu are voin, nimeni nu i ine
promisiunea, nimeni nu este hotrt.
Femeia tia c mai are de trit doar cteva ore, aa c
i cheam soul lng ea i i spune ultima rugminte:
tiu c nu te-ai neles niciodat cu mama, dar vrei s mi
respeci o ultim dorin i s mergi spre cimitir n aceeai
main cu ea?
Bine - i spune trist brbatul. Dar s tii c mi va strica
toat ziua!
i aceasta nu este doar o glum - n fiecare zi se
ntmpl aa ceva. Fiecare rostete cuvinte pe care nu le

dorete i i d seama de ce a fcut doar cnd rul a fost


deja nfptuit. Cuvinte rostite incontient.
Acel brbat poate c simea n interior s i arate
dragoste i afeciune iubitei sale: Fr tine mi va fi
imposibil s triesc. De acum nainte, o parte din mine va
muri odat cu tine... - ns n acele momente a uitat totul.
Prostul este neatent i nepstor, dar neleptul i
pzete atenia ca pe cea mai de pre comoar. Un prost
va rmne un sclav al instinctelor, al dorinelor
incontiente, al obiceiurilor, al societii n care s-a nscut.
Dac vecinul i cumpr o main nou i el va trebui s
i cumpere o alt main - chiar dac nu are nevoie de ea.
Dac vecinul i cumpr o cas de vacan, el va face tot
posibilul - chiar dac nu are bani - s i cumpere o cas de
vacan. Egoul su se va simi jignit.
Oamenii triesc ntr-un mod cu totul prostesc. Fiecare
imit pe fiecare. Nimeni nu este atent la el nsui i la ce se
petrece n jurul su.
Eschimoii au o tradiie minunat, prin care, n prima zi
a unui nou an, fiecare familie i face ordine n cas i
arunc tot ce este inutil i nenecesar. Sunt pstrate doar
lucrurile absolut necesare, iar cele care sunt inutile sunt
druite celor care au nevoie de ele.
Casele n care triesc eschimoii sunt cele mai curate
din lume; ele au o puritate deosebit - nu conin nici un
lucru inutil. Sunt spaioase - mici, dar spaioase; i n ele
exist doar strictul necesar...
Privete n casa n care locuieti: chiar ai nevoie de
totul? De ce ai adunat lucruri de care nu te foloseti
niciodat? Sau aduni i tu tot felul de nimicuri pentru c
aa fac i ceilali din jurul tu?
Un om atent i contient devine stpnul propriei sale
viei. El triete cluzindu-se dup lumina sa interioar,
nu dup cum vede la alii. El triete dup propriile sale
nevoi. i ine minte: aceste nevoi nu sunt multe. Dac eti
nelept, atent, vei duce o via plin de mulumire, o via
simpl.

Dar cnd imii, atunci viaa i se va complica inutil. i eu


nu dau nici un fel de indicaii, ce trebuie pstrat i ce
trebuie aruncat. Nu, doar trebuie s priveti la tine nsui i
n casa n care locuieti i s i pstrezi singur ceea ce ai
nevoie. Aceasta este calea unui sannyasin.
Eu nu sunt n favoarea renunrii la lucrurile materiale,
dar sunt cu siguran mpotriva pstrrii gunoaielor. i nu
m refer doar la obiecte materiale, ci i la dorine, la
gnduri, la idei.
Observ-i mintea i vezi ce este strict necesar n ea.
Pstreaz doar acele gnduri i dorine care te pot face
ntr-adevr fericit i beatific.
nainte s i doreti ceva, gndete-te de trei ori... i vei
rmne surprins. Dintr-o sut de dorine, 99 sunt complet
absurde i inutile. Ele doar te menin ocupat; aceasta este
funcia lor. Ele nu i permit s rmi cu tine nsui i,
tocmai pentru acest motiv, sunt extrem de periculoase.
Datorit lor i vei irosi viaa i vei muri incontient.
... neleptul i pzete atenia.
Am auzit c doi soi au fost nnebunii de prezena
fratelui soiei, care venise s petreac la ei un week-end,
iar dup ase luni se afla tot n casa lor. Pentru a scpa de
el, ei s-au hotrt s nsceneze o ceart. Soia trebuia s
prjeasc un pui i soul trebuia s pretind c acesta era
prea prjit. Atunci l vor ntreba pe fratele femeii care este
opinia lui. Dac el ar fi spus c puiul nu era prea mult
prjit, soul i-ar fi spus s plece din casa lor. Dac i-ar fi dat
dreptate soului, atunci soia l-ar fi dat afar. Nu aveau
cum s dea gre!
Seara, totul fiind pus la punct, se aeaz cu toii la mas
i imediat soul ncepe s strige c puiul este ars, iar soia
s argumenteze c nu este adevrat. Fratele ei sttea
tcut i privea n farfurie. Brusc, soii s-au oprit din ceart
i l-au ntrebat: Harry, tu ce crezi? Cine are dreptate?
Harry, atingnd cu furculia copanul puiului, le spune:
Nu tiu, dar cred c am s mai rmn nc trei luni la voi!

Trebuie s fi fost un om foarte atent. El nu a czut n


aceast capcan subtil. Dac nu ar fi fost contient, cu
siguran ar fi pierdut. El nu i-a afirmat opinia, ci doar a
artat un fapt: Cred c voi mai sta trei luni.
Triete atent i contient i nu vei cdea niciodat n
vreo capcan. Triete incontient i te vei mpiedica la
fiecare pas; de fapt, chiar te vei prbui la pmnt. i
nimeni altcineva nu este responsabil pentru aceasta.
Dar neleptul i pzete atenia ca pe cea mai de pre
comoar. Orice ar face, el va face pe deplin atent i
contient. n schimb, omul obinuit face totul n mod
incontient i mecanic.
Omul a devenit prea mecanic. Conduci maina, fumezi,
vorbeti cu un prieten, iar n interior te gndeti la o mie i
unul de lucruri, Majoritatea accidentelor se produc tocmai
datorit acestui lucru. n fiecare an mor zeci de mii de
oameni n accidente de main, de avion, de tren. Adolf
Hitler nu a ucis att de muli oameni ci au murit n
accidente. i cine cauzeaz acest lucru? Exact
comportamentul lor mecanic.
Ce putem face? Nu este nimic dificil. Cnd mnnci, te
ndopi i nu acorzi nici o atenie actului de a mnca. Cnd
faci dragoste, nici mcar nu priveti chipul iubitei sau
iubitului. Ai devenit prea insensibil; continui s trieti
fcnd gesturi goale, lipsite de orice semnificaie. i ele nu
vor avea nici o semnificaie, atta timp ct nu eti atent.
Lumina contientizrii d valoare lucrurilor, le confer
extraordinaritate.
Atunci,
lucrurile
minore
vor
fi
extraordinare. Cnd un om atent, sensibil, plin de iubire
atinge o piatr, aceasta devine cel mai mare i mai preios
diamant. Iar cnd un om incontient atinge un diamant, el
l transform ntr-o banal piatr. Contientizarea i atenia
d valoare vieii, i confer semnificaie.
Muli oameni ntreab: Care este sensul vieii?
Bineneles, acest sens a fost pierdut, deoarece ei i-au
pierdut contientizarea - iar aceasta este cea mai de pre
comoar.

El nu se las prad dorinelor.


Ce nelege Buddha prin dorin? Minte. A dori
nseamn a nu mai fi aici-acum. A dori nseamn a te
ndrepta spre un viitor care nu exist. A dori nseamn a
fugi din prezent. Dorina este echivalent cu mintea. n
terminologia budist, dorina nseamn minte.
i dorina nseamn i timp. i nu m refer la timpul
fiziologic, ci la cel psihologic. Cum i creezi timpul n
minte? Prin dorin. Te gndeti s faci ceva mine i astfel
ai creat viitorul; ziua de mine nu exist. ns tu doreti s
faci ceva mine i astfel creezi un mine psihologic.
i oamenii creeaz zeci de ani n viitor. Ei chiar se
gndesc ce or s fac dup moarte. Se pregtesc pn i
pentru asta! i chiar aceste persoane sunt considerate a fi
religioase - nu sunt! Dorina te ia din aici-acum i aceasta
este singura realitate.
Tocmai de aceea Buddha spune: El nu se las prad
dorinelor. Un nelept nu se va ndrepta niciodat spre
viitor; el triete n prezent. Iar a tri n viitor nseamn a
avea o via fals.
O actri renumit l refuz pe un tnr care i tot fcea
avansuri, pe motiv c este evreu. ntr-o zi, tnrul i spune
c este pregtit s i ofere o sut de mii de franci, ns
actria, pentru a-i arta ct de puin o intereseaz banii lui,
i spune c va face dragoste cu el ct timp vor arde acele
bancnote.
A doua zi, tnrul vine cu banii, i aranjeaz i le d foc,
dup care sare imediat n pat lng actri. Dup ce s-a
transformat n cenu ultima bancnot, actria l d imediat
jos din patul ei.
Oricum, te-am avut - i spune el triumftor.
Ea zmbete i i spune: Da, dar cei o sut de mii de
franci ai ti au devenit acum cenu.
Zmbind i aprinzndu-i o igar, tnrul i spune: i
ce conteaz? Oricum erau fali!
Omul care triete n viitor duce o via fals. El nici
mcar nu triete, ci doar pretinde c este viu. Sper,

viseaz, i imagineaz, ns nu triete cu adevrat. Iar


viitorul nu exist, doar prezentul exist. Tot ceea ce exist
este aici-acum i nu poi scpa niciodat de prezent.
Singura ieire este tanha, ceea ce Buddha denumete
dorina - numai aa poi evada din real n ireal.
Este foarte straniu, dar muli i consider pe sannyasinii
mei nite lai. Ei spun c prin meditaie nu faci altceva
dect s fugi de lume. Este un nonsens! Meditaia este
singura care te poate menine n prezent; prin ea nu poi
fugi de lume, ci scapi de gndurile i de dorinele care te
ndeprteaz de via. A medita nseamn a te relaxa n
prezent, n clipa actual. ns toi aceia care condamn
meditaia, de fapt ei nu fac altceva dect s condamne
viaa.
A medita nseamn a tri cu adevrat. A te lsa cuprins
de dorine nseamn a fugi de via.
El nu se las prad dorinelor.
El mediteaz.
Un om nelept revine mereu n prezent. Mintea sa nu va
zbura n viitor sau n trecut. ncet-ncet, el i nva mintea
s triasc acum-aici i, astfel, i se va deschide o fereastr
prin care va vedea cum arat cerul. Atunci, pentru prima
dat va simi rcoarea ploii i cldura soarelui, va simi
briza vntului i parfumul florilor. Atunci va ncepe s simt
viaa, deoarece mediteaz. Pentru el, viaa nu va mai fi
doar o idee sau un cuvnt fad, ci o realitate tangibil, o
energie care curge. El este viaa.
El mediteaz... Buddha nu este n favoarea rugciunii,
deoarece aceasta este tot un fel de dorin. Cnd te rogi,
doreti. Rugciunea este mereu ndreptat spre viitor; este
o cerin, o rugminte. Indiferent ce anume ceri - bani sau
iluminare - rugciunea rmne o dorin. Cere i te-ai
ndeprtat de tine nsui. Meditaia este o stare de noncerere, de non-gndire. Rugciunea nc face parte din
gndire, ntr-adevr este minunat, dar rmne limitat la
nivelul gndirii. O nchisoare, orict de frumoas ar fi,
rmne tot o nchisoare.

O minte care este plin de rugmini, nu va trece


niciodat printr-o transformare radical. Iar o rugciune
care izvorte dintr-o astfel de minte nu poate avea o
calitate diferit de mintea din care a rsrit. Cum te poi
ruga pentru ceva care este diferit de tine?
Rugciunea i va reflecta propria gndire. Cum poi
trece dincolo de minte? Rugciunea se realizeaz la nivelul
minii. Doar meditaia te duce dincolo de minte.
Meditaia este o stare a non-minii. Rugciunea este o
stare a minii religioase, n care mintea nc mai continu
s existe. Iar cnd aceasta este mpodobit cu tot felul de
ornamente i podoabe religioase, ea devine foarte
periculoas.
Un bieel se rtcete de prinii lui n timp ce se aflau
cu toii la un picnic. Devenind din ce n ce mai nspimntat
i temndu-se s nu i apar n fa un animal slbatic din
pdure, bieelul ncepe s se roage: Drag Dumnezeule,
te rog ajut-m s ajung la mmica i la tticu i i promit
c nu voi da niciodat n surioara mea mai mic!
n timp ce sttea n genunchi i se ruga, o pasre zboar
pe deasupra lui i se gineaz n palmele sale. Bieelul,
examinnd atent ginaul, i ndreapt ochii spre cer i
spune: Doamne, te rog, nu i-am cerut acest rahat. Chiar
m-am rtcit! Crede-m.
Rugciunea i manifest starea minii; rugciunea este
doar o dorin mental. Ea nu te poate ajuta s te
transformi. Meditaia este singura modalitate prin care poi
s transcenzi mintea.
Ce este meditaia? Cuvntul meditaie este adeseori
asemuit contemplrii. Meditaia nu este contemplare.
Buddha folosete cuvntul sammasati. Acesta a fost tradus
prin meditaie, prin contientizare, atenie, gndire corect,
observare - ns, de fapt, nu exist un cuvnt care s aibe
acelai sens.
Iat ce nseamn sammasati: contiin pur, fr nici
un coninut. n interior nu mai exist nici un gnd, nici o
dorin, nici o idee. n sammasati nu-l contempli pe

Dumnezeu, nu te focalizezi asupra nici unui lucru, nu i


ndrepi atenia asupra naturii, scripturilor, oamenilor. Nu
contempli nimic! Nu te concentrezi asupra nici unui obiect.
Pur i simplu nu faci nimic! Mintea este complet goal i tu
doar fiinezi n acea goliciune. Este o prezen pur, o
relaxare total. Aceasta nelege Buddha prin meditaie.
Nimeni nu a mai ajuns pe culmi att de mree cum a
ajuns Buddha. Nimeni nu a putut s exprime att de
minunat ce este meditaia. Muli au realizat iluminarea, dar
nici unul dintre ei nu au putut fi att de expresivi, att de
capabili s converteasc mesajul suprem. El nu se las
prad dorinelor. El mediteaz.
i prin hotrrea sa de neclintit
El descoper adevrata fericire.
Beatitudinea este fericirea adevrat. Ceea ce oamenii
consider fericire, nu este altceva dect suferin.
Toi cred c plcerea, distracia i amuzamentul
nseamn a fi fericit. Nu este aa - acestea sunt doar
bucurii momentane. Adevrul are o calitate aparte: aceea a
eternitii. Ceva adevrat este etern; ceva fals este
momentan.
Adevrata fericire este descoperit doar n clipa n care
mintea nceteaz complet s mai funcioneze. Ea nu
provine din exterior, ci rsare din strfundurile fiinei tale.
Devine un fenomen luminos - o fntn a beatitudinii.
El nvinge dorina
i din turnul nelepciunii sale
Privete imparial
La mulimile pline de suferin.
El st pe vrful unui munte
i privete la cei aflai jos n vale.
Cnd cineva devine un buddha - adic a depit dorina,
egoul, mintea, timpul - el nu mai aparine acestui pmnt.
Va continua s triasc la fel ca oricare om, dar sufletul su
se nal undeva departe, pe un vrf nalt de unde privete
detaat violena, lcomia, ambiia i nebunia oamenilor...

care i irosesc o mulime de oportuniti. n fiina sa apare


compasiunea. Pasiunea sa se transform n compasiune.
Pasiune nseamn a te folosi de cineva - i tocmai
aceasta este fundaia imoralitii. A te folosi de cineva este
cel mai imoral act pe care l poi face. nseamn
exploatare. i tocmai aceasta numesc oamenii a fi iubire:
soul se folosete de soie, soia de so; copiii se folosesc
de prini, prinii de copii - iat ce numesc oamenii a fi
iubire!
Nu, aceasta nu este iubire, ci doar o strategie a minii.
Este otrav acoperit de miere. Este ceva dezgusttor.
Aceast iubire este dezgusttoare. Tocmai de aceea
ntreaga lume arat dezgusttor. Este o iubire bolnav. Ea
a mbolnvit sufletul oamenilor.
Pe msur ce meditezi, ptrunzi n al doilea stadiu - ntro stare n care iubirea dispare. Este o faz neutr, un fel de
punct mort - aa cum este punctul mort dintr-o cutie de
viteze la o main. Acela care se ndreapt spre starea de
buddha va trece n mod inevitabil prin acest punct mort, n
care nu va fi nici iubitor i nici plin de compasiune; va fi
complet rece.
Iar cnd se atinge starea de buddha, atunci este
descoperit fntna beatitudinii infinite - ais dhammo
sanantano, principiul eternitii, comoara inepuizabil a
existenei. Iubirea revine - de fapt, atunci este pentru
prima oar cnd poi iubi cu adevrat. Aceasta este
compasiunea. Atunci i vei revrsa compasiunea asupra
tuturor; oricine se va afla n preajma ta va simi viziunea ta
interioar.
Plin de atenie printre cei neglijeni,
Treaz printre cei adormii.
Rapid i agil ca un cal de curse
Strbate n vitez cmpurile.
i cnd ai devenit ferm stabilit n meditaie i iubire nu
mai poi cdea victim somnului i viselor. Rmi treaz
chiar i n timp ce dormi. Atunci viaa ta va fi precum o

sgeat eliberat dintr-un arc ncordat - vei zbura cu viteza


luminii spre elul final. Pentru prima oar devii o fiin.
Rapid i agil ca un cal de curse el strbate n vitez
cmpurile. Plin de atenie printre cei neglijeni, treaz
printre cei adormii. Aceasta estei diferena ntre Buddha
i un om obinuit. Ceilali doar viseaz i dorm, nu triesc
cu adevrat; doar sper ca ntr-o bun zi s ajung s
triasc - iar acea zi nu va veni niciodat.
Un buddha este treaz. Chiar i atunci cnd doarme, el nu
viseaz. Cnd dorinele dispar, visele dispar i ele. Visele
nu sunt altceva dect dorine transpuse n limbajul
somnului. Un buddha doarme pe deplin atent. Flacra
continu s ard n interiorul su. Corpul are nevoie de
odihn, dar nu i esena lui - energia este inepuizabil.
Acolo, n centrul fiinei sale, o flacr va arde n
permanen. Circumferina este cuprins de somn, dar
lumina va strluci n continuare.
Oamenii sunt adormii chiar i atunci cnd sunt treji;
iluminaii sunt treji chiar i atunci cnd dorm.
Prin observare i atenie,
Indra a devenit regele zeilor.
Ct de minunat este s observi,
Ct de stupid este s dormi.
Un bhikkhu care i pzete mintea
i se teme de gndurile nedorite.
Prin focul ateniei sale
Arde toate legturile.
Bhikkhu' este cuvntul folosit de Buddha pentru
sannyasin. Eu nu am ales acelai cuvnt ca el dintr-un
motiv anume. Bhikkhu, din punct de vedere literar,
nseamn ceretor.
Buddha a renunat la regatul i palatul su i a devenit
un ceretor. Dar, bineneles, el nu era un ceretor
oarecare; cnd pea, el pea precum un mprat - era
mult mai graios i mult mai bogat dect n timpul n care
era prin. ns datorit faptului c a renunat la tot ce avea,

oamenii au nceput s l numeasc bhikkhu, ceretor. i,


ncet-ncet, aceast denumire le-a fost acordat i
discipolilor si.
Eu nu vreau ca sannyasinii mei s fie considerai
ceretori. Eu doresc ca toi cei care sunt lng mine s fie
nite adevrai stpni. Acesta este motivul pentru care
am ales termenul sannyasin. Un sannyasin este acela
care tie s triasc, care tie s celebreze, nu s renune.
Un bhikkhu care i pzete mintea i se teme de
gndurile nedorite, prin focul ateniei sale arde toate
legturile.
Da, meditaia este precum un foc - ea i transform n
cenu gndurile, dorinele, amintirile; arde ntregul trecut
i ntregul viitor. Ea arde mintea i egoul i elimin tot ceea
ce crezi c eti. Este o moarte i o renatere, o crucificare
i o renviere. Eti nscut ca nou. i pierzi complet vechea
identitate i obii o nou viziune asupra vieii.
Aceast viziune este ceea ce se nelege prin dhamma,
Tao, Dumnezeu, logos. Poi s alegi orice nume doreti,
deoarece este ceva nenumit i fr-de-form. De fapt, nu
se poate spune nimic despre Acela; pot fi fcute doar
cteva indicaii.
Un bhikkhu care i pzete mintea
i se teme de confuzia ei,
Nu poate decdea.
El a descoperit calea ctre pace.
Mintea este confuzia. Gnduri peste gnduri, idei peste
idei, vise, sperane - toate intr n conflict unele cu
celelalte, cutnd s i acapereze atenia. Uneori chiar m
ntreb: cum pot oamenii s supravieuiasc? Adnc
nuntrul lor se petrece un adevrat rzboi civil. Este un
haos total - asta este ceea ce noi numim minte.
ns cnd eti atent i contient i vezi haosul i confuzia
minii, atunci nu te mai identifici cu ea. Vei realiza c
mintea este ceva separat i ea nu va mai avea nici o
putere asupra ta. i, datorit faptului c eti permanent

atent, energia i se va ndrepta spre interior, nu spre minte;


aceast energie este hrana minii.
Iar cnd mintea va muri, tu renati ca non-minte.
Aceast natere este iluminarea. Aceast natere te va
conduce pe trmul pcii, nemuririi, fericirii, binecuvntrii
i beatitudinii. Pn atunci vei rmne n iadul minii. ns
dac alegi s fii contient, chiar acum poi face saltul n
paradis.
Depinde de tine ce alegi. n iad poate ajunge oricine. Dar
pentru a ajunge n paradis ai nevoie de perseveren, efort
susinut, voin i atenie permanent. Iadul nseamn
incontien;
paradisul
nseamn
transcendere,
contientizare total. Te ridici din vale ctre vrful cel mai
nalt posibil.
i a urca pe acest vrf necesit un efort foarte mare.
Trebuie s fii atent la fiecare pas efectuat; trebuie s
meditezi i s fii contient de tot ce se petrece n jurul tu.
Iar ntr-o bun zi te vei afla pe culmea cea mai nsorit.
Aceasta este eliberarea, moksha. Aceasta este nirvana ncetarea egoului i naterea Divinului.
Fiecare om este menit s fie dumnezeu. i fiecare are
dreptul s aleag singur ce s devin - dac se va ndrepta
sau nu spre transformarea interioar. Ascult mesajul lui
Buddha. ns nu te limita doar la att - acioneaz, dedicte total unei viei contiente, implic-te.
ns vreau s repet: aceasta este doar o dimensiune a
vieii - ntr-adevr, foarte bogat i foarte frumoas, dar
rmne doar o singur dimensiune. Trebuie s faci ceva
mai mult. Eu te ndemn spre o sarcin mai dificil dect iar fi dat Buddha. Eu doresc ca fiecare dintre toi cei care au
pornit pe cale s devin o sintez - n fiina lor s fie
sintetizate toate cele trei dimensiuni ale existenei.
Este nevoie de un om nou. Cel vechi este putred i este
ca i mort, nu mai poate supravieui. A ajuns la final. Pn
cnd nu ia natere acest om nou - n care s existe toate
cele trei dimensiuni, n care Orientul i Occidentul s
devin complementare - umanitatea este n pericol.

Iar eu nu ncerc altceva dect s ajut la crearea acestui


om nou. Fiecare dintre sannyasinii mei sunt participani la
un experiment de o importan extraordinar. Simii-v
binecuvntai. Fii mulumii. Poate c muli nu i dau
seama ce se petrece aici i n ce anume au intrat, dar acum
se creeaz istoria! Totul depinde de ct de mult i ct de
profund ne implicm cu toii n acest experiment unic.
i aceasta este cea mai mrea sintez posibil, nimeni
nu a mai ncercat aa ceva...

8. NCEPUTUL UNEI NOI FAZE


1. Preaiubite Maestre, niciodat nu am simit ceva
cnd am ascultat muzic clasic, iar galeriile de art
mi se par complet plictisitoare. Este posibil s trec
direct de la primul centru, cel al minii, n cel de-al
treilea, al inimii i s scap de toate aceste gunoaie
ale artei?
Nirgun, da, n art exist foarte multe gunoaie. Dar cnd
vorbesc despre art, eu nu m refer niciodat la gunoaiele
care apar n numele ei.
Pentru mine, arta nseamn o calitate interioar; ea nu
are nimic de-a face cu obiecte din care este constituit muzica, pictura, poezia ci este o frumusee interioar, o
deschidere spre iubire, o sensibilitate fa de natur, un
dans etern al existenei, o contientizare profund, o
tcere...
Nu este un gunoi: este nsi esena existenei.
Dar te neleg i i neleg pe toi aceia care simt c nu le
spune nimic aa-zisa muzic clasic, galeriile de art i
picturile moderne. Estetica este o atitudine artistic de a

privi viaa, o viziune poetic. Vezi culorile att de clar nct


fiecare copac devine o pictur, fiecare nor i dezvluie
prezena lui Dumnezeu; nu ignori culorile i strlucirea
lucrurilor, ci rmi atent, receptiv, contient, deschis,
iubitor. Asta neleg eu prin a avea o atitudine artistic,
estetic.
Muzica trebuie s fie n inima ta, btile inimii tale se
efectueaz ntr-o armonie. Omul poate exista ca un haos,
ori ca un cosmos. Muzica reprezint calea de trecere de la
haos la cosmos. Omul poate exista i ca o dezordine, ca un
zgomot, ns poate exista i ca un templu, ca o tcere
sacr, unde muzica celest, muzica necreat este auzit de
la sine.
Maetrii zen denumesc aceast tcere sunetul unei
singure mini care aplaud. n India, timp de secole
misticii l-au denumit anahat nada sunetul fr-de-sunet.
El se afl n fiina ta i nu trebuie s mergi nicieri pentru
a-l auzi. Este cea mai antic muzic i cea mai nou. Este
vibraia existenei tale. Dac nu o poi auzi, nseamn c
eti surd.
i, Nirgun, nu ai cum s o evii. Muzeele le poi evita,
galeriile de art le poi evita - de fapt, chiar ar trebui s o
faci. Este mai bine s uii complet de art. ns trebuie s
devii un artist al vieii.
Buddha este un poet, dei el nu a scris nici mcar o
singur poezie. Totui, eu insist asupra faptului c este cel
mai mare poet care a existat vreodat.
El nu a fost precum Shakespeare, Milton, Kalidas sau
Rabindranath - nu, absolut deloc. Dar i spun:
Shakespeare, Milton i toi ceilali sunt nimic n comparaie
cu poezia sa. Viaa sa a fost poezie - felul n care mergea,
modul n care privea...
Chiar asear am dat peste una dintre cele mai minunate
afirmaii ale sfintei Teresa din Avila. Ea spune: Tot ce
trebuie s faci este s priveti. ntregul ei mesaj este
condensat n aceast fraz foarte frumoas: trebuie doar
s priveti. i fiecare dintre noi are capacitatea de a privi i

de a auzi i de a atinge. Privete - i l vei vedea pe


Dumnezeu. Ascult - i vei auzi muzica Divinului. Atinge - i
vei tri existena. Fiecare piatr i fir de nisip este
Dumnezeu.
Aici nu este vorba despre arta obiectiv; este o
chestiune de atitudine, de viziune interioar - de a vedea
lucrurile artistic, estetic. Nirgun, tu ai aceast calitate! De
fapt, chiar datorit ei ai ajuns s te simi plictisit de toat
muzica clasic i de toate galeriile de art la care ai fost deoarece, ntr-un mod incontient simi c n tine se afl
ceva mult superior acestora. ns deocamdat nu eti
contient de acel ceva.
Poi s nu mai mergi la nici o festivitate artistic i vei
simi c nu ai pierdut nimic. Dar nu poi s i evii
interioritatea artistic. Dac vei ncerca, atunci vei pierde
ceva extrem de valoros i iluminarea ta nu va fi total. O
parte a fiinei tale va rmne neiluminat, un colior al
sufletului i va rmne ntunecat - i el va atrna foarte
greu. Trebuie s devii iluminat n totalitatea fiinei tale.
Ptrunde prin toate straturile fiinei, deoarece aceste
straturi reprezint oportuniti de cretere.
ine minte: ori de cte ori folosesc cuvinte ca muzica,
pictura sau sculptura, eu le dau acestora o semnificaie
aparte.
Cnd Helen Keller, o renumit scriitoare i sculptori,
care a fost oarb i mut de la natere, a venit n India i la vizitat pe Jawaharlal Nehru, ea i-a atins faa cu ambele
palme i a fost foarte ncntat. Dup ce a atins chipul Iui
Nehru, ea i-a manifestat bucuria: Am simit pe faa lui
Nehru aceeai calitate pe care am simit-o cnd am atins
statuile romane - aceleai forme i proporii, aceeai
rceal.
Inima ei a fost aceea a unui artist. i datorit faptului c
a fost oarb i mut, a fost nevoit s triasc i s simt
viaa n mod diferit. Dar, uneori, un blestem se poate
dovedi a fi o binecuvntare. Ea a nvat s i foloseasc
simul tactil, olfactiv i cel auditiv... Cnd atingea apa unui

pru, ea i simea rcoarea, fluxul, viaa, energia, vibraia.


Ea vedea cu ochii interiori ai fiinei i aceasta a ajutat-o s
triasc mult mai total dect oamenii obinuii.
Ea putea distinge oamenii doar dup miros. i chiar
putea distinge ntre un copac i altul doar dup parfumul
emanat de fiecare dintre ei. Putea s simt imediat
diferena dintre plante, flori...
Ea aparine lumii artei, aa cum aparine i Picasso, Dali,
Van Gogh ns ea a mai trit ceva n plus.
Uneori este foarte semnificativ s i nchizi ochii i s
atingi o piatr ca i cum ai fi un orb care nu a vzut
niciodat - i vei rmne surprins. Vei vedea n interior c
textura acelei pietre are o dimensionalitate aparte - este o
individualitate.
Nirgun, exist multe gunoaie n lumea artei, pentru c
orice ar crea omul n incontiena sa, nu va fi dect un
gunoi. Picturile lui Picasso i reprezint mintea sa. De fapt,
prin pictur el a reuit s rmn sntos mintal. Ceea ce
facem noi aici cu ajutorul Meditaiei Dinamice, el a reuit
prin pictur: i-a eliminat toate frustrrile, toate tensiunile
i comarurile minii. Pictura a funcionat ca un catharsis.
Carl Gustav Jung i ndemna pacienii s picteze - i
muli dintre ei erau complet nebuni. Unii chiar au creat
nite picturi foarte frumoase, dar ele reprezentau mintea
acelor nebuni. Cum ar putea o persoan sntoas s
picteze ceva sntos? Chiar dac acea pictur are o
frumusee aparte, totui aparine unei frumusei a
nebuniei. i, prin aceasta, Jung a realizat faptul c nebunii
pot fi ajutai foarte mult prin pictur. i el are dreptate pictura poate fi considerat o form de terapie. Prin pictur
exprimi ceva din interior. Cnd reueti s aterni pe pnz
toate comarurile tale interioare, atunci te vei elibera de
ele. Exprimarea produce ntotdeauna libertate. Reprimarea
cauzeaz nctuare.
De exemplu, dac eti torturat de ideea morii i ai
comaruri despre moarte, poi foarte bine s te apuci s le
aterni pe hrtie - ca proz, poezie - sau poi s le pictezi i

vei scpa de ele. Prin aceasta le vei aduce din incontient


n mintea contient i de acolo se vor dizolva de la sine.
ns oamenii au fcut exact invers. Timp de secole ni s-a
spus s aruncm lucrurile din contient n incontient - asta
este reprimarea. Da, ntr-un fel, pare c ai scpat de ele,
dar nu este aa. De fapt, ele doar stau ascunse i cnd vor
rbufni n exterior i vor crea multe probleme. Tot ce ai
reprimat te va controla din interior.
Psihanaliza ncearc s ajute oamenii s i aduc n
mintea contient tot ce au reprimat n incontient. Dar
problema este c prin aceast terapie vei pierde ani ntregi
i tot nu vei ajunge la un final. Analiza nu poate fi
complet; nu exist nici o persoan n lume care s poat
afirma c pentru ea terapia psihanalitic este complet.
Procesul ei este mult prea lent. Dou sau trei ore pe
sptmn mergi la psihanalist i i vorbeti acestuia
despre tot ce te frmnt. Astfel, i vor trebui ntre cinci i
zece ani s i poi dezvlui mcar o parte din tot ce ai n
interior. Dar n timpul n care nu mergi la doctor ce vei
face? Vei continua s acumulezi alte temeri, vei reprima
alte lucruri, deoarece trieti ntr-o societate n care nu poi
fi tu nsui. La biseric, preotul i spune ceva i tu te
conformezi supus; la serviciu, eful i comand ce s faci i
ce s nu faci, iar tu asculi neputincios; acas, soia, copiii,
familia - toi i vor cere s faci ceva i te vor ndemna
indirect s i reprimi natura...
Astfel, la psihanalist te vei descrca de tot ce acumulezi
n timpul sptmnii. El te ajut s i destinui tot ce ai
reprimat nuntru, deoarece simi c el este o autoritate,
simi c el cunoate i tie cum s te ajute - chiar dac el
poate este chiar mai nebun dect tine, totui i ofer acest
sentiment c poi vorbi deschis despre orice. i tot ce
elimini din incontient te face mai liber. Dar, a doua zi, vei
continua iari s umpli mintea incontient cu tot felul de
gunoaie.
ns mai exist i alte modaliti, alte ci de eliberare a
gunoaielor interioare.

Pictura este una dintre aceste ci - i este mult mai


semnificativ, deoarece prin limbajul picturii poi exprima
lucruri pe care nu le poi rosti prin cuvinte, iar incontientul
nu se exprim dect prin imagini. n timpul viselor, el se
exprim mult mai adecvat. Tocmai de aceea psihanalitii
sunt interesai foarte mult de vise, pentru c acestea
exprim ce se afl n interiorul tu fr s falsifice nimic.
Visele sunt pictorale, imagini nesofisticate, inocente.
Pictura te poate ajuta s i aduci visele n lumina
contiinei - pictura este ntr-adevr de mare ajutor. Iar
sentimentul meu este c Picasso, dac ar fi fost mpiedicat
s picteze, cu siguran ar fi nnebunit. Pictura l-a salvat dei el nu a fost contient de acest lucru.
Privete un tablou de Picasso i vei vedea c are n el i
o parte de nebunie; nu te vei putea relaxa, vei simi c
ameeti, vei ncepe s te simi tensionat i agitat. Iar dac
trieti ntr-o camer plin cu picturi de-ale sale este foarte
posibil s ncepi s ai comaruri i chiar s nnebuneti.
Picturile sale i vor provoca i strni nebunia interioar.
Aadar, Nirgun, poi evita orice galerii de art i
concerte de muzic clasic, dar nu vei reui niciodat s
evii dimensiunea estetic a fiinei tale. Dac vei ncerca,
vei pierde ceva foarte valoros.
Eu nu doresc ca sannyasinii mei s fie unidimensionali.
Trebuie s fie ct se poate de tiinifici, iar cnd spun asta
nu m refer la faptul c trebuie s devin fizicieni, chimiti,
doctori - nu m refer la acest lucru!
Este doar o metafor. i ine minte: eu vorbesc
ntotdeauna n metafore, n parabole, n comparaii.
Trebuie s fii tiinific. Pentru a te apropia de lumea
obiectiv i de a tri corect, singura cale este tiina. Dac
Biblia spune c Pmntul nu este rotund, ci plat, nu te
ncrede n ea - fii tiinific i logic. Pmntul este rotund.
Biblia nu are nici un drept s vorbeasc despre lucruri
obiective. Ea este o carte religioas; trebuie s funcioneze
n dimensiunea ei. Nu amesteca lucrurile.

Datorit acestor amestecuri i confuzii a existat


ntotdeauna un conflict ntre religie i tiin. Fiecare are
teritoriul ei. Mai nti, preoii au ncercat s interfereze cu
lumea tiinei; acum este exact invers - oamenii de tiin
au nceput s interfereze cu lumea religiei.
Nu l ntreba pe un fizician dac exist sau nu Dumnezeu
- asta nu este dimensiunea lui. Ce tie el despre
Dumnezeu? i orice va spune despre Dumnezeu va fi
greit.
Este ca i cum te-ai duce la un chirurg i l-ai ntreba ce
crede despre poezie... sau s l ntrebi pe un mare poet
cum poate fi tratat o boal. Fiecare are domeniul su de
activitate i nici unul nu va cunoate ceva din activitatea
celuilalt.
Omul de tiin nu are dreptul s spun nimic despre
interioritatea fiinei umane - aceasta nu este lumea lui.
ns acum i el ncearc exact acelai lucru pe care l-au
ncercat preoii cu mai multe sute de ani n urm.
Cnd Galileo Galilei a fost forat s i rectifice ultima sa
carte... El avea peste 70 de ani, era foarte bolnav i a fost
totui forat s vin n faa consiliului papal, unde a fost
ntrebat: Cum poi spune o asemenea blasfemie, c Biblia
nu are dreptate? Cine eti tu s negi Biblia?
El trebuie s fi fost un om cu foarte mult umor, deoarece
a spus: V rog s m iertai. Dar acum declar n faa
voastr c Biblia are dreptate i nu cartea mea. Soarele se
nvrte n jurul Pmntului, nu invers. Acum suntei
mulumii, domniile voastre?
Dup ce a fost iertat i i s-a permis s plece. Galileo a
mai adugat: Dar indiferent ce spun eu, realitatea este
aceeai Pmntul se nvrte n jurul soarelui. Ce
importan pot avea cuvintele mele? Atrii nu m ascult
pe mine!
n Biblie exist foarte multe afirmaii complet
netiinifice; n Vede, de asemenea exist multe afirmaii
netiinifice, ca de altfel n toate scripturile - i aceasta s-a
datorat unui singur motiv: pentru c n acele vremuri,

tiina nu exista ca fenomen separat. Scripturile religioase


erau singurele cri existente, aa c n ele se acumulau
toate informaiile posibile.
Ele conineau matematic, chimic, geografie, istorie tot ce era accesibil. i, pe atunci, cunoaterea era att de
puin nct putea fi inclus ntr-o singur carte.
Dar acum, dup multe secole, omul a ajuns ntr-o alt
epoc, n care tiina i are teritoriul ei, iar religia i are
dimensiunea ei. Trebuie s renunm la tot ce este tiinific
n scripturile religioase. Nici tiina nu are nimic de-a face
cu religia, nici religia cu tiina.
Eu doresc ca omul s devin cu adevrat tiinific - n
ceea ce privete lumea exterioar. Iar n ceea ce privete
realitatea interioar, el trebuie s fie religios. i ntre
aceste dou dimensiuni exist o lume intermediar n care
se ntlnete subiectivitatea cu obiectivitatea: lumea artei,
a esteticii, a frumosului. Iar n aceasta poi fi un poet, un
pictor, un muzician.
Cnd vei fi mbogit de fiecare dintre aceste trei
dimensiuni, atunci vei deveni un om cu adevrat spiritual.
Nirgun, acesta este omul viitorului. Sannyasinii mei aparin
acestei a patra categorii - sunt integrai, cristalizai, ntregi.
Nimic nu trebuie evitat, totul trebuie trit, iubit,
experimentat. Totul trebuie absorbit, astfel nct s poi
deveni att de bogat ct este posibil.
2. Vrei s mai spui ceva despre relaxare? Realizez
faptul c n interiorul meu exist o tensiune
profund i cred c probabil nu am fost niciodat
capabil s m relaxez total. Cnd ai spus c
relaxarea este unul dintre cele mai complexe
fenomene posibile, am avut o strfulgerare i am
simit c aceasta este o ntreestur a ncrederii cu
iubirea i cu acceptarea, deschiderea ctre ntreg,
acceptarea curentului, uniunea i extazul...

Anurag, relaxarea total este finalul. Acela este


momentul cnd devii un buddha. n acel moment te
realizezi, te iluminezi, obii contiina-hristic. Dar chiar
acum nu poi fi total relaxat. n miezul tu interior va
persista o tensiune profund.
Mai nti ncepe cu circumferina, pentru c aici te afli n
acest moment. i nu poi porni dect din locul n care te
afli. Relaxeaz-i corpul, comportamentul, aciunile. Plimbte relaxat, mnnc i vorbete linitit i relaxat. Elimin
din fiina ta graba i triete ca i cum ai avea la dispoziie
o ntreag eternitate - de fapt, chiar ai la dispoziie
venicia. Noi suntem aici de la nceput i vom fi pn la
sfrit - dac exist un nceput i un sfrit! Noi
ntotdeauna ne-am aflat i ne vom aici. Formele se vor
schimba, dar substana rmne aceeai; ornamentele se
vor nnoi, ns sufletul rmne acelai.
A fi tensionat nseamn a fi temtor, nseamn grab,
ndoial. Tensiunea este un efort de a crea siguran,
protecie.
Tensiunea este o pregtire pentru ziua de mine, pentru
viaa de apoi - de team c nu tii ce poi ntlni n viitor i
c nu poi nfrunta realitatea, ncepi s te pregteti
dinainte. Tensiune nseamn trecut netrit.
ine minte un lucru fundamental: orice experien pe
care nu ai trit-o complet se va aga de tine i i va cere
s o termini, s o completezi, s o nchei! Ea se va ine de
tine pn cnd o duci la bun sfrit i odat ncheiat, se
va evapora de la sine.
Cnd ai dus o via parial, superficial, atunci trecutul
se va aga de tine i te va tortura. Vei ncepe s trieti
precum un somnambul, care nu poate scpa de trecut i
care se va teme mereu de viitor. Iar ntre acestea exist
singura realitate posibil - prezentul.
Va trebui s ncepi prin a-i relaxa circumferina. i
primul pas este corpul. Fii atent i ori de cte ori simi c
apare o tensiune - la gt, la picioare, la spate - ndreapt-i
atenia spre acea zon i spune-i iubitor: Relaxeaz-te!

i vei fi surprins s vezi c trupul chiar te va asculta este corpul tu! nchide ochii i cerceteaz-i ntregul corp;
vorbete cu fiecare parte a trupului: Nu ai de ce s te
ncordezi. Rmi relaxat. Eu am grij de tine. ncet-ncet,
corpul va ncepe s te asculte i va tri relaxat.
Apoi, treci la un alt pas, dar numai dup ce ai reuit s
dialoghezi cu trupul vei fi n stare s i ordonezi mintea.
Foarte muli trec direct la minte i, astfel, dau gre. Nu poi
porni ntr-o cltorie de la mijlocul ei. Totul trebuie luat de
la nceput.
Dac eti capabil s i relaxezi la voin corpul, atunci
vei putea s i relaxezi i mintea. Ea este ns un fenomen
mult mai complex. Odat ce ai ncredere n tine nsui,
mintea va avea ncredere i ea n tine. Va dura ceva mai
mult, dar te va asculta.
Dup ce mintea este relaxat treci ctre lumea inimii, a
sentimentelor, emoiilor - care sunt i mai complexe, mai
subtile. ns acum vei aciona printr-o ncredere foarte
mare. i doar cnd ai reuit s controlezi i s relaxezi
acestea trei - corp, minte, inim - vei putea ptrunde n cea
de-a patra dimensiune: n centrul fiinei tale. Atunci vei fi
capabil s relaxezi centrul existenei tale. i aceasta i va
oferi o bucurie extraordinar, un extaz nemaintlnit, o
acceptare total. Vei fi plin de beatitudine.
ntreaga existen danseaz... psrile, florile, animalele
- toate sunt relaxate i nu alearg nicieri. Numai omul a
czut victim minii sale.
Fiina uman se poate ridica deasupra zeilor, dar i
poate cobor mai jos de regnul animal. Omul este o scar.
Anurag, ncepe de la corp i apoi, ncet-ncet, treci mai
departe, dar nu nainte de a avea corpul pe deplin relaxat.
Nu sri direct la minte. Lucreaz asupra trupului i fii atent
la cele mai mici amnunte.
Privete-i modul n care peti i vei vedea c totul
este efectuat mecanic, automat. Observ-te i ncearc s
mergi ncet i atent. Buddha le spunea discipolilor si:

Mergei foarte ncet i fii contient la fiecare pas fcut


Iar cnd mergi contient, nu poi merge dect ncet. Dac
te grbeti i alergi n toate direciile nu vei mai reui s fii
atent.
ncearc s peti ncet i vei vedea c n corp va
aprea o contientizare diferit. Mnnc ncet i atent i
vei vedea ct de relaxat vei fi. F totul foarte ncet... asta
pn cnd reueti s i schimbi vechiul mod de a aciona.
Dup ce trupul i-a devenit la fel de relaxat ca al unui
copil, atunci poi trece la minte. Treci de la ce este mai
simplu, la ce este mai complex i n cele din urm vei
atinge miezul tu interior.
Anurag, mi spui: Realizez faptul c n interiorul meu
exist o tensiune profund i cred c probabil nu am fost
niciodat capabil s m relaxez total.
i asta este situaia n care se afl toi oamenii. Este
bine c ai devenit contient de acest fapt - milioane de
oameni nu sunt. Eti binecuvntat, deoarece acum poi
face ceva. Dac nu ai fi fost contient, nu s-ar fi putut
ntreprinde
nimic.
Contientizarea
este
nceputul
transformrii.
mi mai spui: Cnd ai spus c relaxarea este unul dintre
cele mai complexe fenomene posibile, am avut o
strfulgerare i am simit c aceasta este o ntreestur a
ncrederii cu iubirea i cu acceptarea, deschiderea ctre
ntreg, acceptarea curentului, uniunea i extazul...
Da, Anurag, relaxarea este unul dintre cele mai
complexe fenomene - foarte bogat, multidimensional. i
toate acestea fac parte din el: ncrederea, druirea, iubirea,
acceptarea, extazul, curgerea cu existena. Toate i vor
aprea cnd nvei s te relaxezi.
Efortul meu este tocmai acela de a te elibera de orice
frustrare i angoas, triete clipa i nu te teme de nimic,
deoarece nu exist dect prezentul. Tot ceea ce exist este
clipa actual. Poi transforma acest moment ntr-un
paradis, ori l poi face s devin un iad - nu exist alt iad i

alt paradis dect cel creat de om. Iadul este atunci cnd
eti tensionat, iar paradisul apare n relaxarea total.
3. Preaiubite Maestre, ori de cte ori ai vorbit
despre un alt Maestru am simit c te afli ntr-o
relaie de iubire cu el i tu curgi prin sutrele lui.
Totui, n aceast serie de lecturi te simt departe de
Buddha, nu simt c i iubeti cu adevrat munca. S-a
schimbat ceva sau doar este o imaginaie a mea?
Nishant, nu i imaginezi. Lng mine va trebui s fii
mereu atent i pregtit s curgi. Pe msur ce evoluezi i
voi spune lucruri pe care pn atunci nu le puteam
dezvlui. Iubirea mea nu este mai mic sau mai mare
pentru cineva anume - ea este o calitate interioar. Nu
poate fi mai mare sau mai mic - pur i simplu este.
l iubesc pe Buddha, l iubesc pe Iisus, pe Zarathustra,
pe Lao Tzu, pe Patanjali - deoarece iubesc... deoarece
iubesc oamenii, plantele, animalele, rocile, apele, cerul,
stelele. Iubirea mea nu este cantitativ.
ns ai dreptate c stau deoparte - i n viitor voi sta din
ce n ce mai departe. M pregtesc pentru o nou faz.
Munca mea va trebui s fac un salt i pentru acesta este
nevoie de mult pregtire. Munca mea trebuie s aib o
nou calitate. Acum am n jurul meu oameni care au
deplin ncredere n mine i care m iubesc.
La nceput, cnd vorbeam maselor de oameni, era cu
totul altceva. Atunci eram n cutare de discipoli i trebuia
s folosesc limbajul pe care l cunoteau acetia. A fost ca
i cum eram nvtor n prima clas primar. A trebuit s
vorbesc mai superficial, s fiu atent la ce spun.
Apoi, ncet-ncet, civa elevi s-au transformat din
studeni n discipoli. Atunci atitudinea mea s-a schimbat i
ea i a devenit posibil s comunic cu ei pe alt nivel. Dup
aceea discipolii au devenit sannyasini - au nceput s mi se
druiasc, s mi urmeze destinul. Viaa mea a devenit

viaa lor, fiina mea a devenit fiina lor. Comunicarea a


fcut un salt i a devenit comuniune.
Acum am destui sannyasini... munca trebuie s devin
mai profund.Am mai vorbit despre Buddha i nainte i am
fcut-o ca i cum l-a fi lsat s curg prin mine. ns
aceste serii de lecturi reprezint nceputul unei noi faze.
Nishant, ai intuit corect. i acum trebuie s explic
punctele n care eu sunt diferit de Buddha, de Iisus, de
Krishna.
De la moartea lui Buddha au trecut 25 de secole - mult
ap a curs pe Gange! Totul s-a schimbat! Dac Buddha ar
reveni n lume, el nu ar niai putea s o recunoasc.
Eu aparin acestui secol. Iar de cnd a trit Buddha i
pn n prezent au aprut multe lucruri noi. De exemplu,
Buddha nu a tiut nimic despre tiin - nu a avut cum. Dar
nu spun c ar fi trebuit s cunoasc -nu ar fi putut s o
fac!
Era ceva imposibil. Buddha nu a cunoscut multe lucruri
pe care noi le cunoatem. i noi trebuie s facem o sintez
din toate aceste lucruri. Trebuie s i alturm pe Einstein,
pe Freud, pe Marx i pe muli alii. Religia devine mai
bogat pe zi ce trece.
Iar eu ncerc s adaug ceva mai mult acestei moteniri
religioase a umanitii. Acum nu voi mai fi doar un vehicul.
Aceast faz este complet. Pn acum a fost nevoie de
ea, deoarece vroiam lng mine oameni care l iubesc pe
Buddha, fiine care l iubesc pe Mahavira, persoane care l
iubesc pe Iisus.
Umanitatea este divizat: civa sunt atrai de Iisus,
civa de Buddha, civa de Krishna... i aa mai departe.
nc nu exist nici o fiin liber. Eu a trebuit s mi aleg
oamenii din aceste secte i culte, din comuniti religioase
diferite. i singura modalitate prin care puteam face acest
lucru era s vorbesc buditilor despre Buddha, altminteri
cum i puteam atrage spre mine? Altfel ei nu m-ar fi neles.
Acum, cnd sunt i triesc lng mine este cu totul altceva.

Ei pot nelege i n mintea lor nu va fi creat nici un fel de


confuzie.
Dar ine minte: iubirea mea este aceeai. Chiar dac
stau deoparte, iubirea mea nu se schimb. i, pe msur
ce vd c sannyasinii mei sunt preglii pentru mai mult,
voi rmne din ce n ce mai separat de ceilali Maetri.
Acum am proprii mei oameni, crora le pot arta clar
unde difer fa de ceilali Maetri; unde ncerc s aduc ceva
nou; unde ncerc s mbogesc motenirea spiritual a
umanitii; unde mi aduc propria contribuie. i, desigur,
din cnd n cnd trebuie s i mai i critic - dar i iubesc att
de mult nct pot face acest lucru.
Nu nseamn c dac l critic pe Buddha, nu l iubesc. i
iubesc pe toi la fel - altfel cum a mai putea vorbi despre
Iisus, despre Buddha, despre Mahavira? Chiar dac i critic,
asta arat c iubirea mea este att de mare pentru ei nct
pot s mi asum riscul de a-i critica.
Buddha a oferit enorm de mult umanitii, dar omenirea
nu stagneaz. i tot ce se ntmpl umanitii i aduce i
avantaje i dezavantaje.
n aceast lume, nimic nu poate rmne absolut pur.
Ploaia este pur, dar imediat ce atinge pmntul... de fapt,
chiar nainte s ating pmntul este contaminat de aerul
poluat din atmosfer.
Acelai lucru se ntmpl cu fiecare adevr. Cnd
Buddha a rostit ceva, acele cuvinte erau absolut pure. ns
imediat ce ele au ajuns la urechile oamenilor, au devenit
impure. Iar cnd cuvintele sale au fost aternute n aceast
mare scriptur dup trei sute de ani...
ci oameni au mai pstrat exact acelai sens al
cuvintelor sale? Oamenii sunt oameni! Ei vor nuana i
colora totul n funcie de nelegerea lor.
Chiar n ziua morii lui Buddha, discipolii si s-au divizat
n 36 de coli! n clipa morii sale au aprut 36 de
interpretri ale mesajului su. Nimeni nu a fost de acord cu
ce a spus el, sau chiar dac au fost de acord n privina
cuvintelor, nu s-au neles referitor la semnificaia acestora.

n ultimul su an din via, Sigmund Freud i-a chemat


lng el cei mai apropiai discipoli - nu s-au strns mai mult
de 30 de persoane. Freud, simind c este aproape de
moarte, a dorit s aib o ultim ntlnire cu ei. Dar nici nu
au ajuns bine, c toi au nceput s argumenteze i s se
certe n privina ctorva cuvinte pe care Freud le-a spus cu
cteva zile mai nainte. Ei au fost att de prini de discuie
nct au uitat complet de faptul c Freud se afla lng ei.
Freud i-a ascultat rbdtor i, la un moment dat, le-a
strigat: Gata! Oprii acest nonsens! Vedei cumva c am
murit? Uite, sunt aici lng voi - de ce nu m ntrebai pe
mine ce am vrut s spun? Dac putei face asta n timp ce
nc mai triesc, atunci m ntreb ce vei face dup
moartea mea? nc sunt viu i m putei ntreba direct care
este semnificaia acelor cuvinte. Nu v mai certai i nu
mai argumentai fr s tii despre ce-a fost vorba!
Iar Freud nici mcar nu a fost un om iluminat. Dac se
poate ntmpla asta unei persoane neiluminate, atunci cum
pot cuvintele lui Buddha s rmn nealterate? El vorbete
de pe cele mai nalte culmi ale existenei. n clipa n care
rostete ceva, acel cuvnt deja nu mai este la fel de pur
cum era n inima sa. Cnd este auzit nu mai este la fel cum
a fost n clipa rostirii. Iar cnd ajunge s fie interpretat...
De multe ori, voi critica, voi arta tot ce este bun i tot
ce este ru, voi explica toate avantajele i dezavntajele...
Buddha reprezint dimensiunea religioas cea mai pur,
dar cum s nu spun c el este totui unidimensional? Dac
nu a spune-o, nu a fi corect fa de adevr. Ar nsemna
c iubirea mea nu este total pentru adevr. Trebuie totui
s spun c el nu a apreciat la fel de mult frumuseea,
muzica, iubirea - nu pot evita aceasta. i atitudinea lui nu
este nici tiinific, deoarece atunci nu exista tiina. El
este
puritatea
ntruchipat,
ns
totui
rmne
unidimensional.
Iar datorit acestei unidimensionliti, ntreaga ar a
rmas unidimensional. Mahavira este i el unidimensional,
Patanjali la fel - toi marii Maetrii au fost unidimensionali.

Ei au atins cea mai pur experien religioas i au


convertit ntreaga ar la viziunea lor. Dar dezavantajul
acestui fapt este acela c oamenii au rmas sraci.
Fr tiin, nici o ar nu poate deveni bogat. Fr
tiin i tehnologie nici o ar nu poate fi frumoas n
exterior, nu poate fi sntoas i afluent.
Doresc ca India s devin bogat, tehnologic, tiinific
- i nu doar India, ci ntreaga lume! i nu vd cum tiina ar
putea fi n detrimentul religiei. Dimpotriv, cu ct o ar
este mai bogat, cu att va deveni mai religioas deoarece, afluena le ofer oamenilor oportuniti, faciliti
s ptrund n interior. Bogia i ofer timpul i spaiul
necesar introspeciei. Dac nu te ndrepi spre interior, asta
este treaba ta. Nu este nimic ru n a fi bogat. Dac o
persoan bogat nu este i religioas prin aceasta doar
arat c este un om mediocru, stupid.
Dac un om bogat nu este i religios - n adevratul sens
al cuvntului - l numesc a fi stupid; iar dac un om srac
este religios, l numesc a fi cu adevrat inteligent. Este
nevoie de o inteligen rar pentru ca un srac s poat
deveni religios. Cnd Kabir devine un om religios el arat
mult mai mult inteligen dect Buddha - deoarece este
aproape imposibil s fii religios cnd eti srac. Din
moment ce nu ai cunoscut ce nseamn a fi bogat, cum
poi trece peste aceast dorin prezent n inima fiecrui
om? Nu poi depi i nelege ceva dect dup ce ai
experimentat acel lucru; doar prin experien apare
transcenderea. ns cnd cineva reuete s transceand
un lucru fr s l triasc, el dovedete a avea o
inteligen extraordinar care i permite s nvee i s
realizeze totul doar prin experienele celorlali.
Kabir a fost foarte atent la oamenii bogai i a vzut
inutilitatea bogiei. Aa a putut s renune la ambiii, la
dorine. Buddha a fost un prin; el a trit n bogie i a
experimentat tot ce aceasta i-a putut oferi - de aici
rezultndu-i nelegerea c totul este inutil. El a realizat
aceasta prin experien direct; Kabir doar prin observarea

celor din jurul su. Cu siguran, Kabir a fost un om mai


inteligent.
O persoan srac poate deveni religioas, dar nici o
societate srac nu poate deveni religioas. Privete la
rile srace i vei vedea c aproape toi oamenii urmeaz
orbete nite ritualuri, fr s simt nimic n interior. O
persoan bogat poate evita religia, ns o societate
bogat nu poate s nu devin religioas.
Religia nu trebuie sa mai venereze srcia. Religia nu
trebuie s i mai consoleze pe sraci prin totul felul de
minciuni; nu mai trebuie s i mai amgeasc prin tot felul
de vise; nu mai trebuie s le spun c soarta lor se
datoreaz vieilor trecute. Acum, oamenii pot transforma
acest pmnt ntr-o oaz. ntreaga lume poate deveni
bogat. tiina a devenit att de puternic nct poate
rezolva toate neplcerile din lume - doar c trebuie folosit
corect!
Acesta este motivul pentru care sunt n favoarea
atitudinii occidentale. ntr-adevr, n prezent Occidentului i
lipsete sufletul - deine doar un corp. Bineneles, un corp
foarte viguros i vital, dar numai att. Iar pericolul cel mai
mare este c politicienii stupizi din Orient ncearc s imite
Occidentul.
Toate rile srace vor s dein bombe atomice - India,
Pakistan i altele alearg nnebunite s construiasc bomba
atomic. Pentru ce? Oamenii mor de foame i srcia este
extrem de mare. De ce s fie aruncai banii pe lucruri
inutile? Ei spun c pentru aprare. Dar cine este interesat
s intre ntr-o ar n care domnete srcia i mizeria?
Chiar zilele trecute, India a lansat un alt satelit pentru
cercetare. Multe fabrici sunt nchise datorit faptului c nu
au cum s funcioneze fr curent electric, dar politicienii
nu se gndesc la asta.
n jurul planetei exist acum peste cinci sute de satelii,
iar dac toate rile vor dori s trimit satelii n spaiu,
atunci n civa zeci de ani nu vom mai vedea pe cer dect
buci de fier care cad peste tot pe pmnt. Pentru c nu

toi vor construi satelii exact aa cum trebuie. Dac pn


i rile avansate tehnologic au probleme n construirea
sateliilor, atunci cum ar putea rile srace s reueasc
s construiasc satelii perfeci?
n urm cu doi ani, India a lansat primul ei satelit Aryabhatta. La nceput toate informaiile transmise preau
n ordine, dar acum - dup doi ani! - oamenii de tiin
indieni i-au dat seama c toate informaiile transmise de
satelit sunt complet eronate. Asta arat cum funcioneaz
mintea indian! i ei vor s i ntrerup funcionarea, dar nu
l pot opri... aa este i mintea indian! Odat ce a pornit
s vorbeasc, nu mai poate s tac.
rile srace ncearc s imite Occidentul - ns este o
prostie. Ele au nevoie de dezvoltare tiinific, dar nu
depun nici un efort pentru a acumula aparate i
instrumente tiinifice...
Buddha a avut o contribuie extraordinar fa de
umanitate, dar un efect secundar a fost acela c India a
rmas srac. Iar eu nu pot ignora acest fapt. Trebuie s l
spun. Pn acum nu am facut-o, dar vreau ca oamenii mei
s neleag bine ce nseamn a fi religios.
i Mahavira a ajutat foarte mult la mbogirea spiritual
a Indiei, ns un rezultat al nvturilor sale a fost acela c
tara aceasta a rmas n sclavie timp de o mie de ani;
datorit mesajului su de non-violen, India a devenit una
dintre cele mai lae ri din lume.
Krishna are dreptate cnd spune s lai totul n voia lui
Dumnezeu - n dimensiunea religioas exact aa trebuie s
stea lucrurile: ncrederea deplin n Dumnezeu.
Dar nu i n dimensiunea tiinific aici funcioneaz un
cu totul alt mecanism: ndoiala, nu credina orbeasc,
ncrederea este fundaia lumii religioase, ndoiala este
temelia lumii tiinifice.
Krishna are perfect dreptate cnd i spune lui Arjuna:
ncrede-te n Dumnezeu! Abandoneaz-te lui Dumnezeu.
Ai ncredere c tot ce face el este bine i corect. ns care
a fost efectul secundar al nvturii sale? Acela c oamenii

au nceput s nu mai acorde atenie srciei i mizeriei i


bolilor. n dimensiunea religioas este perfect s te
abandonezi lui Divinului i s ai ncredere total n el. Dar
n dimensiunea tiinei este ceva complet greit.
Trebuie s spun adevrul i tiu c voi suferi mult din
aceast cauz, deoarece n India, oamenii nu sunt obinuii
s aud pe cineva criticndu-l pe Mahavira sau pe Buddha.
Dar nu pot s m ascund i n aceast privin eu difer de
toi ceilali Maetri.
Nishant, mai ai puin rbdare i i voi spune tot
adevrul - exact aa cum este el, indiferent de consecine.
Voi aprecia tot ce merit a fi apreciat i voi condamna tot
ce trebuie condamnat.
Srcia i sclavia indienilor a durat prea mult - este ceva
care nu mai poate fi tolerat i ignorat. Iar pentru aceasta,
Krishna, Buddha i Mahavira nu pot fi iertai - ei sunt
responsabili. Dac tot sunt venerai i ridicai n slvi
pentru contribuia lor spiritual, trebuie s fie i criticai
pentru faptul c au condus India ntr-o prpastie.
Acum a venit momentul s spunem lucrurilor pe nume.
i aici nu este vorba doar de India, ci de ntreaga lume. Aa
cum indienii pot imita Occidentul, la fel de uor i
occidentalii pot imita India - ei pot face aceeai greeal i
pot reveni la srcie i mizerie, fr s i mai intereseze
nimic din latura material.
Lucrurile trebuie s fie foarte clare. i nu trebuie s
avem nici cea mai mic mil pentru ceea ce este nedrept i
incorect. De aceea, Nishant, simi aceast diferen - chiar
exist. Nu i imaginezi nimic. Munca mea a trecut ntr-o
nou faz. i nainte s ajungem n noua comun vreau ca
toi s fie pregtii...
4. De ce m simt obosit i plictisit de sex?
Sandhan, sexul este obositor i plictisitor - tocmai de
aceea spun mereu c nu trebuie evitat. Pn cnd nu i vezi

stupiditatea, nu poi scpa de el. Pn cnd nu nelegi c


este doar o risip inutil de energie, nu l poi transcende.
Este bine c ai nceput s te plictiseti de el - este ceva
natural. Sexul nu nseamn altceva dect energie risipit.
Energia trebuie s se nale i atunci ea va deveni o hran
pentru tine i i va deschide poarta ctre comori nebnuite
- ais dhammo sanantano.
Dar dac ptrunzi n sex ca un maniac, mai devreme sau
mai trziu te vei simi complet extenuat.
Doi tineri proaspt cstorii se duc ntr-un hotel din
apropierea cascadei Niagara pentru a-i petrece luna de
miere. Imediat dup ce se cazeaz, nu mai ies din camer
trei zile la rnd. n a patra zi, recepionerul bate ngrijorat la
ua lor. Dup cteva clipe i deschide biatul, palid i
extenuat care i spune recepionerului: tii, noi suntem
proaspt cstorii.
Recepionerul i spune: neleg, dar avem aici o minune
care nu mai poate fi trit n alt parte...
O voce subire din camer l ntrerupe: Dac mai aud o
singur dat de chestia aia, s tii c sar pe geam!
Nu ai neles-o! ... Timp de trei zile ncontinuu - femeia,
normal, nu mai dorea altceva dect s scape de acolo.
Sandhan, acum este momentul. n via exist lucruri
mai importante dect sexul - acesta nu este totul. ntradevr este important, dar nu este totul. Iar dac rmi
prins n capcana lui, atunci vei pierde multe alte minunii
ale vieii.
Sandhan, este bine c ai devenit contient de acest fapt.
ns ine minte: eu nu sunt mpotriva sexului. nvtura
mea pare paradoxal, contradictorie. Dar nu am ce face,
deoarece adevrul este paradoxal. Nu sunt mpotriva
sexului, pentru c toi aceia care sunt au dovedit clar c au
rmas agai de sexualitate. Eu sunt n favoarea lui, astfel
nct dac ptrunzi adnc n fenomenul lui, el s dispar de
la sine. i cu ct ptrunzi mai contient n el, cu att se va
dizolva mai repede. Iar acea zi va fi o mare binecuvntare.

Este bine c te simi plictisit. Aceasta arat c ai atins o


anumit cristalizare. Acum poi scpa definitiv de el. Nu
ncerca s mai amni. Iei chiar acum din el! i nu i spun
s l reprimi, ci doar s observi ce se petrece cu tine. Iar
prin aceast oboseal i plictiseal poi renuna la sex fr
s l reprimi absolut deloc. i a fi liber de sex fr a-l
reprima nseamn a fi cu adevrat liber. Aceasta este o
experien foarte profund. Eliberarea de sex ajut energia
s curg, s fie canalizat spre meditaie, spre samadhi.
Att pentru astzi.

9. SLLUIND N CENTRUL INIMII


Aa cum meteugarul cioplete atent
i face ca sgeata s fie dreapt.
La fel i neleptul
i direcioneaz gndurile nestatornice.
Aa cum un pete scos din ap
Se zbate pe uscat,
La fel i gndurile se agit i tremur
Cnd sunt lipsite de dorine.
Ele tremur i se zbat,
Hoinresc n voie.
Este bine s le stpneti,
Pentru c aceasta i aduce fericire.
Dar ct de subtile sunt,
i ct de evazive!
Sarcina neleptului este s le liniteasc
i controlndu-le s dobndeasc fericirea.
Prin atenie i stpnire
neleptul i supune gndurile.
El le oprete peregrinarea.
Aezat n vidul inimii
El gsete libertatea.

Libertatea este elul vieii fiecruia dintre noi. Fr


libertate, viaa nu are nici un sens. Iar a fi liber nu
nseamn doar a fi liber politic, economic, social. Prin
libertate eu neleg eliberarea de timp, eliberare de minte
i de dorine. n momentul n care mintea nu mai exist,
atunci eti una cu universul, eti la fel de vast ca universul.
Mintea reprezint bariera dintre tine i realitate i
datorit acestui obstacol eti nchis ntr-o celul n care nu
poate ptrunde lumina, n care nu poi cunoate ce este
fericirea. Trieti n suferin, deoarece fiina ta nu a fost
menit s triasc ntr-un spaiu att de nchis; fiina ta
dorete s devin la fel de vast precum universul, dorete
s se extind n infinitatea existenei. Fiina ta vrea s fie
oceanic, iar tu eti doar o pictur de rou. Cum ai putea
fi fericit? Cum ai putea fi beatific?
Gautama Buddha spune c dorina - tanha - este
rdcina tuturor suferinelor, deoarece dorina creeaz
mintea. Dorina creeaz viitorul, speranele, imaginaiile.
Cnd ochii i sunt nceoai de ziua de mine, nu mai poi
vedea clipa prezent.
Fiecare dorin se nate n trecut i este proiectat n
viitor. Trecutul i viitorul reprezint substana minii.
Analizeaz-i mintea i nu vei gsi n ea dect dou lucruri:
trecut i viitor. Prezentul este complet inexistent, iar
prezentul este singura realitate, unica existen.
Prezentul poate fi trit doar cnd mintea a ncetat s
mai funcioneze. n momentul n care trecutul nu te mai
posed, cnd imaginaiile i amintirile sunt complet
inexistente, atunci cine eti tu? Absolut un nimeni, un
nimic. i cnd eti un nimeni, nimeni nu te mai poate rni deoarece numai egoul este cel care poate fi rnit. Egoul nu
face altceva dect s caute s fie rnit; el exist prin
suferin i durere.
Cnd eti un nimeni, anxietatea i angoasa sunt
imposibile. Cnd eti un nimeni, n interiorul tu nu mai
exist nici un sunet. Cine ar putea crea zgomote? Iar acea

tcere este celest, sacr. Pentru prima oar, n spaiul


non-minii devii contient de eterna celebrare a existenei.
Cu excepia omului, ntreaga existen este beatific.
Doar omul s-a separat de ea. i numai omul o poate face,
deoarece el are contiin.
Contiina se poate manifesta n dou moduri: ori devine
o lumin n tine, att de strlucitoare nct nici un soare nu
o poate umbri... Buddha obinuia s spun c dac s-ar fi
ridicat pe cer o mie de sori, iar mintea ar disprea, atunci
lumina etern interioar pur i simplu ar eclipsa strlucirea
acelor atri. Este beatitudine, inocen, puritate. Este o
minunie! Frumuseea ei este indescriptibil, beatitudinea
ei este inepuizabil. Ais dhammo sanantano - aceasta este
legea etern.
Dac poi s renuni la minte chiar i pentru o singur
clip, instantaneu devii contient de jocul cosmic. Atunci
eti doar energie, iar energia nu fiineaz dect aici-acum,
nu poate prsi clipa prezent. Aceasta este o posibilitate:
dac devii pur contiin.
A doua posibilitate este aceea de a deveni contient de
sine - atunci decazi. Devii o entitate separat de ntreg; eti
o insul limitat. Vei tri precum ntr-o nchisoare: fr
lumin, fr libertate, fr nici o posibilitate de micare. Iar
aceasta te va paraliza.
Contiena de sine este o nctuare; sinele este lanul.
Contiina singur nseamn libertate.
nltur sinele i fii contient! Acesta este unicul mesaj
al meu - mesajul tuturor iluminailor de-a lungul eternitii.
Este foarte simplu: renun la minte, la ego, la sine i doar
fii.
Chiar n momentul prezent nu exist dect tcere... cine
eti tu? O non-entitate, un nimeni. Nu ai un nume, nu deii
o form. Nu eti nici brbat i nici femeie, nici cretin i nici
hindus. Nu aparii nici unei ri, nici unei rase, nici unei
societi. Tu nu eti mintea i nici corpul.

Atunci ce eti tu? n aceast tcere magnific, ce simi?


Doar un spaiu pur, o tcere etern... i din ele rsare la
suprafa o fericire beatific, fr nici un motiv anume.
Aceasta este natura ta spontan.
Arta de a nltura mintea este unicul secret al religiei,
deoarece prin nlturarea minii fiina ta explodeaz n o
mie i una de culori. Devii un curcubeu, un lotus cu un
milion de petale. Brusc te deschizi - aceasta este
frumuseea existenei. Este infinit! i este a ta! Tu eti ea!
Atunci toate stelele strlucesc n interiorul tu. De fapt, nici
mcar universul nu mai este o limit - eti totul!
Tcerea i ofer posibilitatea s te topeti, s dispari, s
te evapori. Exiti cu adevrat doar atunci cnd nu eti.
Cnd tu nu mai exiti, atunci Dumnezeu fiineaz, atunci
apare iluminarea, nirvana. Cnd tu nu eti, descoperi totul cnd tu eti, ai pierdut totul.
Omul a devenit contient de sine-ego; aceasta este
decderea. Toate religiile vorbesc despre aceast pierdere
a inocenei originare, dar cel mai bine este descris n
cretinism. Omul i-a pierdut divinitatea datorit faptului c
a mncat din fructul cunoaterii. Cunoaterea i creeaz
contiena de sine, perceperea ca nume i form.
i cu ct cunoti mai mult, cu att eti mai egoist tocmai de aceea cei mai mari egoiti din lume sunt
scolasticii, erudiii, nvaii, profesorii. Egoul lor devine
mpodobit cu tot felul de sisteme de gndire, scripturi,
informaii. De aceea, ei nu pot oferi nimnui inocen,
deschidere, iubire, receptivitate - toate acestea pur i
simplu dispar cnd acumulezi cunoatere.
Iar noi am fost nvai s acumulm tot ce putem.
Nimeni nu ne nva cum s fim inoceni, cum s simim
minunia existenei. Ni se mbib mintea cu tot felul de
denumiri de flori, ns nimeni nu ne spune s dansm n
jurul florilor. Suntem forai s memorm tot felul de
denumiri de muni i ruri, dar nimeni nu ne arat cum s
comunicm cu munii, cu rurile, cu plantele, cu stelele, cu
ntreaga existen.

Cum am putea fi fericii? Nu putem dect s suferim.


Fericirea nu poate aprea dect n clipa n care dansm la
unison cu ntregul, cnd cntm armonios cu toat
orchestra existenei; nu putem fi beatifici cntnd singuri.
Doar prin abandonare, prin contopire cu totul omul poate fi
fericit.
Aceasta este libertatea real. Ea nu are nimic de-a face
cu politica, economia, naionalitatea, socialul. Libertatea
este spiritual.
Libertateasocial, economic i politic nu sunt
adevrate liberti dect n momentul n care i ajut pe
oameni s devin spiritual liberi. Dac nu, ele sunt o
frnicie. Atunci, n numele libertii, omul este
transformat ntr-un sclav. Etichete foarte frumoase devin
nite faade care ascund nite realiti hidoase. Dac nu
eti liber spiritual, nu eti liber deloc. Atunci totul nu este
dect un gunoi.
Buddha vorbete despre adevrata libertate, despre
realitate - el o numete nirvana. Cuvntul nirvana este
minunat; nseamn ncetarea egoului, ncetarea contiinei
individuale. Nirvana nseamn extaz, beatitudine, existen
real.
Buddha nu repet n Dhammapada dect dou fraze:
una este ais dhammo sanantano - legea etern a
existenei. Tu dispari i totui te regseti. Pare paradoxal cum poi s mai exiti dac dispari? Dar prin renunarea la
sinele actual devii Sinele Suprem. Dispari ca pictur i
devii nsi oceanul.
i a doua fraz pe care o repet este ais dhammo
visuddhya - aceasta este legea puritii, a inocenei. i ea
este foarte simpl: tot ce trebuie s faci este s nu te
gndeti la tine ca fiind minte, nu mai trebuie s te
identifici cu mintea. Dar asta nu nseamn c Buddha este
mpotriva minii i nu te ndeamn s nu o mai foloseti tot ce dorete el este s nu te mai lai folosit de minte. Iar
dac o lai s te foloseasc, atunci devii un sclav. Stpnul

a devenit un sclav, iar sclavul a devenit stpn. Totul este


cu susu-n jos.
Este ca i cum ai sta n cap! Cum mai poi dansa i
cnta? Viaa ta va fi steril, inert - va deveni o mlatin.
Iar n curnd vei paraliza.
Cnd revii pe propriile picioare, imediat simi cum s-a
produs o schimbare radical - eti capabil de micare. A nu
te mica nseamn a fi mort.
Cum definesc oamenii moartea? Cnd nu mai poi
respira i nu te mai poi mica, atunci eti mort. Cu ct te
poi mica mai energic i mai vital, cu att eti mai viu.
Triete i fiineaz multidimensional!
Fii natural, devino parte integrant din natur. Nu te
identifica cu mintea. Noi nu suntem dect nite pri
infinitesimale - imens de frumoase dac trim cu ntregul,
dar complet urte dac funcionm mpotriva ntregului.
Dar ntotdeauna ni s-a spus c viaa este o lupt i
trebuie s luptm dac vrem s supravieuim. Trebuie s
devenim victorioi, s ajungem renumii. Ni s-au insuflat n
minte tot felul de ambiii stupide i tocmai acestea
reprezint cauza suferinei noastre.
Cuvntul folosit de Buddha, tanha, conine toate
formele dorinelor, ambiiilor, realizrilor, speranelor.
Acestea nu fac altceva dect s hrneasc mintea, iar
prin aceasta i otrveti fiina interioar. i cu ct mintea
este mai intoxicat cu tot felul de asemenea stupiditi, cu
att tu devii mai nesemnificativ. Mintea devine precum un
cancer.
Sannyas-ul este o operaie chirurgical efectuat fr
anestezie. Buddha a transformat mii de cuttori prin
sannyas. El a fost cel mai mare chirurg.
Cnd devii contient de cauza suferinei tale, lucrurile
ncep s se schimbe. i n clipa n care nu i mai hrneti
mintea i eti contient c tu nu eti ea, atunci te ridici
deasupra ei. Te vei nla din ce n ce mai sus. Mintea va
rmne undeva ntr-o vale ntunecat, iar tu vei zbura n

naltul cerului. Atunci eti un adevrat stpn i i vei folosi


mintea exact aa cum trebuie.
Sutrele de astzi ne arat cum putem s devenim
stpnii minii. Este o adevrat tiin.
Buddha spune:
Aa cum meteugarul cioplete atent
i face ca sgeata s fie dreapt,
La fel i neleptul
i direcioneaz gndurile nestatornice.
Mediteaz: tu i controlezi gndurile sau ele te
controleaz pe tine? Eti dominat de gnduri? Sunt gnduri
care te obsedeaz, care te fascineaz? Fii foarte atent i
observ: cine este stpnul? Le poi controla sau nu?
Oamenii nu mediteaz niciodat asupra acestui lucru,
deoarece ajung s se simt umilii. Iar asta le arat chiar
neputina lor n a-i controla sau opri gndurile.
Pe aceast tem exist o parabol tibetan faimoas:
ntr-o zi, stpnul unui servitor, simind c acesta are o
motivaie ascuns pentru care se afl n casa lui, l
ntreab: Te rog, lucrezi la mine de ceva timp, dar vd c
serviciul tu nu este fcut din iubire i druire. Simt c nu
te afli n aceast cas dect pentru a obine ceva. Ce
anume doreti?
Toi stenii tiau c stpnul casei putea face miracole,
aa c servitorul venise la el cu acest gnd ascuns. Iar
cnd i s-a oferit aceast oportunitate, i-a spus: A vrea s
cunosc secretul nfptuirii miracolelor.
Stpnul i-a spus: Atunci de ce ai stat att timp fr s
spui nimic? Trebuia s mi spui din prima zi. Te-ai chinuit
inutil i m-ai chinuit i pe mine, deoarece nu vreau s am
lng mine oameni ale cror intenii s nu le cunosc. n
general, fiecare dorete cte ceva.
Aproape toi sunt lacomi, iar lcomia i face s devin
uri, s nu mai fie ei nii. Secretul meu este foarte
simplu...
Stpnul a scris pe o foaie de hrtie o mic mantra i i-a
nmnat-o servitorului. Pe acea bucat de hrtie scria:

buddham sharanam gachchhami, sangham sharanam


gachchhami, dhammam sharanam gachchhami - m nchin
la picioarele lui Buddha, m aplec n faa temeliei comunii
lui Buddha, m supun legii eterne, dhamma.
Stpnul i-a spus: Ia aceast mantr, repet-o doar de
cinci ori - este un proces foarte simplu. Tot ce trebuie s
faci este s te mbiezi n timp ce o repei, s fii singur n
camer, s rmi tcut i s nu te gndeti la maimue.
Brbatul a ntrebat uimit: Ce vorbeti? neleg totul, dar
mai puin partea cu maimuele. Ce legtur au ele cu
miracolele? Pn acum niciodat nu m-am gndit la
maimue!
Stpnul casei a continuat: Acum depinde doar de tine.
Aceasta este singura condiie care mi-a fost cerut i mie
cnd am primit mantra. Acum poi pleca linitit i poi s nu
mai vii niciodat la mine. Nu mai ai de ce s m slujeti
inutil - i-am druit ceea ce ateptai. ndeplinete aceast
condiie i vei putea face orice doreti: vei putea zbura n
spaiu, vei putea citi gndurile oamenilor, vei putea
materializa tot felul de lucruri.
Brbatul a plecat repede acas - uitase pn i s i
mulumeasc stpnului su. ns aa funcioneaz
lcomia: ea nu arat niciodat gratitudine. Lcomia este
doar un ho, iar hoii nu sunt niciodat recunosctori.
Pe drum deja ncepuser s i apar n minte tot felul de
gnduri despre maimue; el se ntreba: Ce se ntmpl?
Pn acum nu m-am gndit niciodat la maimue. Ce se
ntmpl cu mine?
n cele din urm a ajuns acas, a fcut un du, dup
care s-a nchis n camer, dar maimuele tot nu l prseau.
Deja intrase la bnuieli: ce se ntmpla? Nici mcar nu
ncepuse s incanteze mantra. S-a aezat pe scaun, ns n
faa lui ncepuse s vad tot felul de maimue. A nchis
ochii, dar ele tot nu dispreau. Nu i venea s cread!
ntreaga noapte nu a fcut altceva dect s ncerce s
scape de maimue!

Dimineaa s-a dus la fostul lui stpn i i-a spus: Uite,


pstreaz-i mantra. Din cauza ei toat noaptea nu am
putut dormi. De fapt, dac m gndesc bine, nici nu doresc
s fac miracole. Dar acum, te rog, ajut-m s scap i s
nu m m-ai gndesc mereu la maimue!
Unui om obinuit i este imposibil s scape de un anumit
gnd! Iar cu ct ncearc mai mult, cu att i va aprea mai
mult n minte.
De aceea, fii atent: cine este stpnul? Tu sau mintea?
Ea va ncerca tot ce este posibil pentru a rmne la
conducere.
Aceasta este problema cu care se confrunt omul: el nu
mai este stpn - timp de secole a fost doar un sclav, iar
adevratul sclav a ndeplinit rolul stpnului i s-a bucurat
de toate privilegiile.
ncearc chiar astzi! F un du, dup care rmi singur
n camer i repet aceast mantr simpl: buddham
sharanam gachchhami, sangham sharanam gachchhami,
dhammam sharanam gachchhami - i dac reueti s nu
te gndeti la maimue...
Sigmund Freud obinuia s spun o povestioar similar:
Un brbat intr ntr-un hotel i cere o camer, dar
recepionerul i spune: mi pare ru, dar toate camerele
sunt ocupate. Exist o singur camer liber, ns aceasta
este chiar deasupra apartamentului n care st un mare
politician.
Brbatul a ntrebat: Foarte bine, atunci o pot nchiria pe
aceasta. Recepionerul i-a spus: Nu pot s i nchiriez
camera, deoarece politicianul este un om foarte irascibil poart chiar i un pistol la el! Cine tie ce ar putea face?
Mi-a spus c va sta aici trei zile i nu vrea s aud vreun un
zgomot n nici un moment al nopii
Strinul i-a spus: Nu ai de ce s i faci griji! i promit
c voi fi foarte atent. i, n plus, din aceast noapte nu mai
sunt dect cteva ore, iar mine dis-de-diminea voi
pleca. Aa c nu am cum s l deranjez. Acum este miezul

nopii, iar la cinci va trebui s plec. Deja sunt foarte obosit


i nu voi face altceva dect s m bag direct n pat.
Recepionerul s-a lsat convins i a mai adugat: Bine,
dac este vorba doar de cinci ore, atunci uite cheile de la
camer.
Brbatul a intrat n camer. Deja era foarte obosit, s-a
aezat pe pat i, n timp ce se gndea la problemele din
ziua viitoare, i-a scos un pantof i l-a aruncat ntr-un col al
camerei. Atunci i-a amintit brusc de cine se afla n camera
de dedesubt. Aa c al doilea pantof l-a scos ncet i l-a
aezat pe podea.
Dup o or, politicianul i bate cu putere n u. Brbatul
i deschide i l ntreab: Am greit cu ceva? De ce m-ai
trezit din somn? Politicianul, rou de furie, i spune: Unde
este cellalt pantof? Din cauza lui nu am reuit s adorm la
loc. Imediat ce am auzit zgomotul produs de primul pantof,
m-am trezit i am ateptat al doilea zgomot. Am ncercat n
orice modalitate s scap de aceast idee, dar nu am reuit.
Pur i simplu m-a obsedat! Ce ai fcut cu al doilea pantof?
tiu c nu are de ce s m intereseze ce faci cu pantofii ti,
ns nu pot scpa de aceast idee. Pn cnd nu aflu unde
este cel de-al doilea pantof nu voi reui s adorm!
Este foarte dificil s scapi de un gnd absurd, de o idee
care nici mcar nu are legtur cu tine. Aceasta te va
bntui, te va tortura nencetat.
Oamenii nu privesc n interior. Ei simt c dac privesc
nuntrul lor se vor simi umilii. i, ntr-adevr, a te vedea
transformat ntr-un sclav este ceva umilitor. Mintea deine
tronul de att de multe viei, nct nu vrea s mai
recunoasc faptul c nu ea este adevratul stpn.
Fiecare fiin uman este contiin, nu minte. Esena ta
este contiina. Mintea nu este altceva dect o mulime de
informaii acumulate, gunoaie din trecut. Tu eti diferit de
ea.
Observ, fii atent i vei vedea c exist o distan ntre
tine i ea. Imediat ce apare un gnd, observ-l. Fii atent la
el, fr s dai natere nici unei raionri. Nu trebuie s faci

altceva dect s l observi - exact ca o oglind. Nu ai de ce


s fii pentru el sau mpotriva lui. i atunci vei vedea clar un
lucru: tu eti separat de el. Gndurile apar i dispar, iar tu
exiti venic. Reflecia din oglind nu este oglinda.
Indiferent de ct de multe lucruri oglindete ea, oglinda
rmne aceeai. Oglinda este doar capacitatea de a
reflecta tot ce i apare n fa: lcomie, furie, invidie, ur.
ns sistemul nostru de educaie i nvmnt este
complet greit. Limbajele ne ofer tot felul de noiuni i idei
greite. De exemplu, cnd vezi c i apare gndul foamei,
imediat spui: Mie mi este foame - este un non-sens.
Omului nu are cum s i fie foame; el poate doar s
contientizeze foamea. Contiina nu are nimic de-a face cu
foamea sau cu saietatea. De fapt, corpului i este foame iar tu eti contient de acest lucru. Pur i simplu refleci
situaia n care se afl trupul.
Pentru a fi exact trebuie s spui: Sunt contient de
faptul c trupului i este foame. Vd c acest corp diferit de
mine are nevoie s mnnce.
Swami Ram, unul dintre cei mai mari mistici indieni, n
timpul ct a vizitat America obinuia s nu foloseasc
niciodat cuvntul eu. Cnd facea referire la persoana sa,
el spunea: Lui Ram i este foame. Lui Ram i este sete. Lui
Ram i este somn.
La nceput, majoritatea americanilor nu l nelegeau
dac este vorba despre el sau despre altcineva. Muli
ntrebau: Despre care Ram vorbeti? Unde este acest
Ram? Iar el le spunea artnd spre el nsui: Acestui Ram
i este foame i sete. Acest corp simte foamea.
Muli l-au ntrebat: Dar de ce nu spui simplu: Mie mi
este foame? Ce sens are s ne nvrtim n jurul
degetului?
Iar Ram le spunea: Nu pot afirma ceva ce nu este
adevrat. Nu pot spune c mie mi este foame, cnd de
fapt nu am cum s simt foamea.
Odat s-a ntmplat s stea ntr-un parc i civa oameni
s-au strns n jurul lui i au nceput s l ntrebe tot felul de

lucruri. Un brbat l-a ntrebat: Am auzit c n perioada n


care a trit Krishna, oamenii care l auzeau cntnd la flaut
uitau complet de slujbele lor i i urmau vrjii oriunde
mergea. Care a fost secretul su?
Ram nu purta pe corp dect o simpla pnz. Cand a
auzit aceast ntrebare, el i-a dat jos pnza de pe trup n
loc s rspund, a creat o situaie. Toi misticii ncearc s
acioneze prin situaii, nu prin cuvinte. i el a nceput s
umble gol prin parc. Imediat, toi cei de lng el au nceput
s l urmeze! i nu doar acetia, ci i ali trectori! La un
moment dat, Ram chiar a nceput s alerge ncet - i toi au
alergat n urma lui!
Dup cteva minute, Ram s-a oprit lng un copac i a
spus: De ce m urmai? Pentru ce? Eu nici mcar nu am
cntat la flaut!
Ori de cte ori apare o fiin care triete n Divin,
oamenii devin ncntai, vrjii de prezena ei. El le-a spus:
Voi suntei ncntai de Ram, iar Ram nu a fcut nimic
special; doar s-a dezbrcat i a nceput s alerge prin parc exact ca un copil.
Cineva care nu cunotea modul lui de vorbire, a ntrebat:
Dar cine este acest Ram? i el a rspuns: Acest corp
este Ram, mintea aceasta este Ram - eu sunt doar un
observator, aa cum este fiecare dintre voi. Aa cum voi ai
privit acest corp alergnd n soarele dimineii, la fel l-am
privit i eu. Dar voi l-ai privit din exterior, eu din interior.
Toi nu suntem dect nite martori.
Aceasta este calea prin care poi s nu te mai identifici
cu mintea: rmi un observator, fii un martor.
Buddha spune: Aa cum meteugarul cioplete atent i
face ca sgeata s fie dreapt, la fel i neleptul i
direcioneaz gndurile nestatornice. Numai atunci este
posibil s devii un martor - cnd i-ai redus gndurile doar
la a fi nite obiecte care pot fi observate. Atunci ai devenit
un spectator i ai scpat de sclavie. Cnd ai devenit un
observator vei putea s i controlezi gndurile - i atunci te

vei putea folosi de gnduri. Iar un gnd bun este un gnd


care te slujete n totalitate!
Mintea este cel mai sofisticat mecanism din ntreaga
existen. Dar
pentru a o folosi la adevrata ei capacitate trebuie s o
stpneti. ns s-a ntmplat exact invers: ea i
controleaz pe oameni. Este ca i cum un ofer uit
complet de faptul c el conduce maina i se las condus
de main oriunde l conduce aceasta. Accidentul este
inevitabil! Aceasta este sclavia n care triesc oamenii.
Mintea este un biocomputer extraordinar. ns atta
timp ct te lai condus de el, fr s intervii, vei rmne
doar un sclav - i aceast sclavie este foarte periculoas.
Aadar, primul lucru pe care trebuie s l faci este s fii
foarte atent la ea i s nu i permii s o ia pe drumuri
greite. Aa cum un meteugar i cioplete sgeile i le
face s fie drepte.
Mintea omului obinuit nu se afl ntr-o stare de
armonie. Totul a devenit complicat; n interiorul minii este
un haos permanent. Nimeni nu tie de ce face anumite
lucruri; nimeni nu tie unde se ndreapt, nimeni nu tie de
ce triete aa cum triete. Omul se las posedat de
fiecare gnd care i apare n minte - de aceea i viaa
tuturor a devenit o dram, o risip inutil de energie.
Privete n interior i vei vedea ct de contradictorii sunt
gndurile. Unul spune ceva, altul altceva. Un gnd aprob
ceva, alt gnd neag acel lucru - i astfel nu vei face
altceva dect s i pierzi timpul inutil. Unde crezi c vei
ajunge dac te lai purtat de aceste valuri mentale? Unele
te vor aduce la rm, altele te vor purta n larg. De fapt, te
vei nvrti n cerc i viaa nu i va deveni o nflorire, o
maturitate real.
Controleaz-i gndurile! Observ-i mintea i vei vedea
c acolo este o adevrat jungl - toate crrile sunt
pierdute. Vrei s te miti, dar nu tii n ce parte s o iei i
ajungi mereu n acelai loc din care ai plecat. i toi se afl
n aceeai situaie ca i tine. i vezi pe unii care alearg pe

lng tine i ai impresia c ei cunosc drumul i ncepi


imediat s i urmezi orbete. Cnd i vezi pe ceilali c sunt
plini de ambiie, tu cum ai putea s te opreti? Vei continua
s alergi n cerc, fr s cunoti cu adevrat ce faci, spre
care el te ndrepi. Ce doreti cu adevrat de la via?
Putere? Bani? Faim? i chiar dac le obii pe toate
acestea, ce vei rezolva?
Desigur, dac vei avea bani vei scpa de srcie, dar
suferina se va nzeci, pentru c viaa nu i se va
transforma. Tu vei fi acelai. Vei locui ntr-o cas mai mare,
ns vei fi acelai. Dac pn atunci ai simit anxietate
pentru c ai trit ntr-o colib, acum anxietatea va fi i mai
mare, deoarece anxietatea are mai mult spaiu n care s
se desfoare. Dac ai fost complet ignorant, cum crezi c
te vor ajuta banii s scapi de ignoran? Ai impresia c
faima i renumele i vor risipi prostia? Poi deveni cea mai
cunoscut persoan din lume, dar ntunericul din interior
va fi acelai; sau este posibil s devin i mai ntunecat.
Primul lucru ... neleptul i direcioneaz gndurile
nestatornice. El nu le permite gndurilor s o ia pe crri
contradictorii. Nu permite ca un gnd s fie distrus de altul.
El este stpnul i nu le permite gndurilor s l
stpneasc.
El le folosete ca pe nite instrumente folositoare i
astfel ajunge s fie mplinit, deoarece tie unde se
ndreapt i cunoate ce face.
Un nelept este perfect contient de direcia spre care
merge. El nu alearg simultan n toate prile, ci este
integrat, cristalizat. El este cu adevrat puternic, iar
aceast putere izvorte chiar din fiina sa. Nimeni nu i-o
poate lua; nu este dependent de nimeni i de nimic. Nici
chiar moartea nu i poate lua aceast putere interioar
magnific.
ns majoritatea oamenilor triesc ntr-o stare de
nebunie. Majoritatea sunt nebuni! tiu c voi fi criticat
pentru aceste afirmaii, dar ce pot face eu dac acesta este
adevrul? i ntotdeauna adevrul doare. Chiar i eu simt

durere n suflet pentru aceast stare n care fiineaz


oamenii. Ceea ce noi numim oameni sunt doar nite
animale; de fapt, nici mcar animale nu sunt, deoarece un
animal este mai inocent, el nu poate fi tras la rspundere
pentru nici una dintre aciunile sale. Un animal triete
aproape numai prin reflexe i instincte. ns oamenii sunt
cu toii anormali; aceast planet a devenit un fel de spital
pentru nebuni.
Kahlil Gibran povestea adesea o parabol:
Un renumit profesor de filosofie a nnebunit i a fost dus
la ospiciu. ntr-o zi, prietenul lui s-a gndit s l viziteze.
Dup ce a ajuns la spital, s-a aezat pe o banc lng el i
l-a ntrebat: Cum te simi aici? Eti tratat bine?
Nebunul a rs i a spus: Ah, m simt foarte bine! Aici
este mai bine dect printre oamenii de afar. Acum m
simt n siguran - pentru c m sturasem de toi nebunii
ia de afar! De fapt, chiar ar fi bine i pentru tine s stai
aici. Doar aici poi ntlni oameni cu adevrat sntoi.
Aceasta este definiia pe care o d un nebun sntii: el
este sntos i anormali sunt toi cei care nu se afl n
ospiciu.
i acelai criteriu este adoptat i de oamenii din
societate: dac te compori la fel ca toi ceilali, atunci eti
sntos.
ns ntreaga istorie a umanitii dovedete clar faptul
c oamenii sunt nebuni. n trei mii de ani au existat cinci
mii de rzboaie! Putem numi aceast umanitate ca fiind
sntoas? Toi sunt lacomi, invidioi, posesivi. Fiecare se
afl n competiie cu ceilali din jurul su. Sunt oare
oamenii sntoi mintal?
Odat, Mark Twain a dat un anun n ziar, un anun care
se dorea a fi doar un fel de anecdot i n care spunea c a
pierdut o pisic att de neagr nct nu poate fi vzut la
lumina zilei. A doua zi, aproape o mie de oameni i-au scris,
pretinzndu-i c i-au vzut pisica.
Privete n jurul tu, observ-i pe oameni i vei fi
surprins s vezi ce haos exist. Iar acest haos este numit i

considerat a fi normal. Dar ce este normal? Care este


definiia unei fiine umane normale?
Un om adevrat trebuie s fie plin de iubire, plin de
beatitudine. O fiin uman real trebuie s fie curajoas,
fericit, extatic, s rd i s celebreze i se bucure de
toate lucrurile pe care i le ofer viaa. Un om, n adevratul
sens al cuvntului, este total n tot ce face. Gndurile sale
sunt drepte; el nu va fi nici diplomat, nici politician - nu va
spune ceva i va nelege cu totul altceva. El nu va pcli i
nu va nela pe nimeni; nu i va zmbi n fa i pe la spate
te va blestema. El nu este un inamic, ci un adevrat
prieten.
Ipocrizia
oamenilor
nseamn
nebunie.
Aceast
atmosfer schizofrenic i-a nnebunit pe toi. nc nu am
reuit s crem o fiin uman sntoas. Iar dac nu vom
reui nici n viitorul apropiat, atunci soarta umanitii este
pecetluit. n prezent, oamenii incontieni au n minile lor
att de mult putere nct pot oricnd da natere unui alt
rzboi mondial - i planeta va fi distrus!
Este necesar o transformare radical i aceasta este
posibil doar dac ascultm mesajul iluminailor.
... neleptul i direcioneaz gndurile nestatornice.
Aa cum un pete scos din ap
Se zbate pe uscat,
La fel i gndurile se agit i tremur
Cnd sunt lipsite de dorine.
Gndurile nu pot tri fr dorine, aa cum petii nu pot
tri fr ap. Iar noi nu facem altceva dect s dorim n
fiecare clip una sau alta. Nu vom putea niciodat s oprim
gndirea dac vom continua s dorim. Pentru aceasta
trebuie s tiem chiar de la rdcin dorina.
Ce poi dori de la via? Cei care s-au realizat, aceia care
au ajuns s cunoasc adevrul spun c nu exist nimic
care s merite dorit. Doar triete! Triete ct poi de total
i triete pe deplin clipa. Nu ai ce s doreti. Dorina nu
face altceva dect s te conduc spre viitor.

Bea din momentul prezent, deoarece numai acum poi


gsi ua care s te conduc la Dumnezeu. Divinul nu
nseamn dect prezent. Dac vrei s faci parte din
ntreg... aceasta este singura modalitate prin care poi
deveni sntos - atunci va trebui s nvei cum s te
relaxezi n clipa prezent.
Mori fa de trecut i viitor i triete aici-acum. Nu i
permite minii s plece din prezent. Ea va dori s alerge n
permanen ncoace i ncolo, de la un lucru la altul, de la o
persoan la alta.
Ai o soie, dar mintea alearg dup nevestele altora. Ai
copii, ns ei nu par niciodat mai frumoi dect copiii
vecinilor. Iarba este ntotdeauna mai verde n grdina
altuia. Toi par mai fericii dect tine.
i apoi, logic, ncepi s raionezi: Ei sunt fericii pentru
c au case mai mari, maini mai noi, copiii i neveste mai
frumoase - aadar trebuie s obin i eu aceste lucruri i
atunci voi fi fericit. Prin aceasta i condiionezi fericirea,
iar fericirea este starea ta natural. i n clipa n care i-ai
condiionat fericirea, vei rmne nefericit i vei suferi
ntreaga via.
Fericirea este calitatea inerent a vieii. Nu i trebuie
nimic pentru a fi fericit - tu deja eti viu. Fii contient de
fiina ta i vei vedea c deii deja totul. Tocmai de aceea
misticii au spus ntotdeauna c beatitudinea este nsi
natura fiinei umane. Dar mintea alearg n permanen
dup tot felul de prostii.
Sultanul i cheam eunucul i i spune: Astzi vreau s
mi aduci nevasta numrul 256.
Eunucul pleac imediat, trece prin hol, iese n grdin i
intr n palatul haremului. Dup cteva minute se ntoarce
la sultan cu nevasta 256. Dup ceva timp, sultanul i
spune: Nu m-am sturat. Adu-mi-o i pe nevasta 87.
Eunucul iari se grbete s i ndeplineasc porunca
sultanului i vine la acesta cu nevasta 87. Apoi, sultanul o
vrea pe soia 68 i dup aceea pe nevasta 92.

Cnd s-a ntors cu nevasta numrul 92, eunucul era


foarte palid i respira din greu. Deodat, el cade la pmnt
i moare.
Morala: nu iubirea te omoar, ci ct de mult alergi dup
ea.
Mintea alearg mereu dup cte ceva. Ea nu poate
rmne niciodat linitit, tcut. Relaxarea i tcerea
nseamn moartea minii. Tocmai de aceea nelepii Zen
spun c dac poi sta mcar o or n fiecare zi n tcere,
fr s faci absolut nimic, nici chiar s incantezi o mantr...
deoarece prin aceasta nu i vei potoli mintea. Mintea
nseamn activitate: indiferent c este fizic sau mental.
Maetrii Zen spun c tot ce trebuie s faci este s rmi
tcut i s nu faci nimic. Acesta este cel mai dificil lucru din
lume. ns odat ce ai cunoscut secretul... Dac poi timp
de cteva luni s stai zilnic cteva ore fr s faci nimic, ci
doar s rmi tcut, atunci multe lucruri vor ncepe s se
produc. Te vei simi somnoros, vei visa. n minte vor
aprea o mulime de gnduri: Ce faci? De ce i pierzi
timpul inutil? n aceast vreme puteai s faci rost de nite
bani. Sau puteai vedea un film, te puteai distra. De ce s
nu asculi la radio?
De ce s nu priveti un film la televizor? Ori ai putea citi
n ziar ce s-a mai ntmplat prin lume. De ce s stai
degeaba?
Mintea va argumenta n o mie i unul de feluri, ns tu
doar va trebui s o asculi, fr s i acorzi importan... i
va ncerca tot felul de trucuri: va ncepe s halucineze, s
viseze, s devin somnoroas. Va ncerca tot posibilul
pentru a te convinge s faci ceva. Dar dac nu o asculi i
perseverezi n tcerea ta, atunci ntr-o bun zi vei vedea c
soarele a rsrit.
ntr-o bun zi, mintea se va plictisi i te va prsi,
deoarece a neles c nu te poate pcli cu nimic! i atunci
nu vei mai avea nici un vis, nici o halucinaie, nici o dorin.
Pur i simplu vei rmne tcut i nu vei mai face nimic... i

totul este tcere, pace i beatitudine. Ai ptruns n


mpria lui Dumnezeu, ai cunoscut Adevrul.
Ele tremur i se zbat,
Hoinresc n voie.
Este bine s le stpneti,
Pentru c aceasta i aduce fericire.
Observ-i mintea i vei vedea clar ct de nestatornic
este. Vei vedea cum gndurile alearg n toate direciile,
fiind complet inconsistente i lipsite de sens.
ncepe s i observi gndurile i apoi scrie pe hrtie tot
ce ai gndit. Asta te va ajuta s devii mai contient.
Aterne pe hrtie tot ce i trece prin minte - i nu inventa
nimic, nu le nfrumusea; nu le face s arate mai bine. Timp
de un sfert de or scrie pe hrtie exact ceea ce i trece
prin cap i apoi citete cu voce tare: vei rmne uimit. Cum
te poi gndi la astfel de lucruri? Vei vedea c sunt gnduri
care nu au nici o legtur unul cu altul.
Auzi un cine ltrnd i mintea ncepe instantaheu s
funcioneze: i aminteti de cinele pe care l-ai avut n
copilrie, iar apoi sari cu gndul la un bun prieten pe care lai avut tot n copilrie... i apoi treci la profesorii de la
coal. n acest fel mintea hoinrete peste tot. Un simplu
cine, care nici mcar nu te cunoate i nu are nimic de-a
face cu tine a declanat tot acest proces.
Mintea sare n permanen de la un lucru la altul. i ea
are att de multe informaii nct poate da natere la tot
felul de lumi.
Cnd vei reui s o observi vei nelege adevrul din
sutrele lui Buddha: ele tremur i se zbat, hoinresc n
voie. Ele nu te ascult deloc, ci au propria lor voin.
Fiecare gnd insist s triasc i s fie ascultat. El nu vrea
s i te opui; fiecare gnd i dorete propria sa
individualitate.
Iar aceste milioane de gnduri nu fac altceva dect s
distrug individualitatea fiinei tale, deoarece fiecare dintre
ele pretinde i se dorete a fi o entitate separat. i dac

ncerci s spui ceva, imediat vor sri ca arse: Dar cine eti
tu? Cum i permii s intervii?
Buddha spune c pn cnd nu i controlezi gndurile,
nu exist nici o posibilitate s trieti beatific. Vei rmne
n suferin, vei tri haotic i n confuzie.
Un deinut introvertit i spune brusc psihiatrei sale: Simt
aa o dorin de a te strnge de gt.
Femeia i spune: Foarte bine, acum suntem pe calea
cea bun!
Fiecare nelege altceva. Exist filosofi care spun c totul
n lume este lipsit de sens, iar alii susin c totul are sens
i c trim ntr-o lume raional, logic. Depinde de unghiul
din care priveti; depinde de educaia i condiionarea pe
care o ai.
De exemplu, dac ai fost crescut ntr-o familie n care se
consum carne, atunci i se va prea ceva normal s
mnnci carne. Iar cnd vei ntlni un om vegetarian,
atunci pur i simplu nu vei crede c este posibil aa ceva poate chiar vei ncepe s l ridiculizezi: Aceti vegetarieni
sunt doar nite oameni proti; ei cred c dac nu consum
came sunt religioi. i dac ai fost crescut ntr-o cas n
care nu s-a vorbit dect despre vegetarianism, i vei privy
pe ceilali ca fiind nite montri. Nici mcar nu i vei
considera fiine umane.
Nimeni nu cunoate ce este bine i ce este ru, ci tie
doar ce i-au spus alii: prinii, profesorii, politicienii,
preoii. Iar aceasta nu este o cale prin care poi deveni cu
adevrat sntos. Va trebui s devii mai contient, mai
atent; va trebui s decizi singur ce trebuie s faci, nu s
acionezi dup cum i spun alii. Renun la a mai imita. Fii
atent i contientizeaz fiecare clip - devii o fiin uman
doar n momentul n care observi cu acuratee totul, cnd
raionezi singur i ncepi s trieti aa cum simi, conform
naturii tale interioare. i atunci vei fi liber - i numai
libertatea d natere beatitudinii.
A fi liber nseamn a-i controla mintea; de fapt, aceast
aa-zis minte nici mcar nu este a ta, ci a fost

mprumutat de la alii. O parte din ea i aparine mamei


tale, o alt parte tatlui tu; un fragment provine de la
profesori, alt fragment de la preoi i politicieni, din cri i
scripturi...
Privete n interior i vei rmne surprins: nu ai o minte
a ta. Totul este mprumutat de la alii! Totul este o imitaie!
Eti un fenomen care a aprut n urma intersectrii mai
multor surse. Cum ai mai putea fi autentic? i toate aceste
fragmente nu se vor nelege niciodat unele cu altele.
ns un singur lucru nu este mprumutat de la nimeni:
contiina interioar, atenia ta nativ. Bazeaz-te numai
pe ea i niciodat pe minte. Rmi independent de orice
altceva, n afar de esena fiinei tale.
Dar ct de subtile sunt,
i ct de evazive!
Sarcina neleptului este s le liniteasc
i controlndu-le s dobndeasc fericirea.
Nu va fi deloc uor. ntr-adevr este o sarcin dificil,
deoarece mintea este foarte ireat, iar gndurile sunt
extrem de subtile.
Un soldat i explic unui camarad teoria transmigrrii
sufletului i i spune c dac va fi omort pe cmpul de
lupt i corpul su va putrezi acolo, atunci n acel loc va
crete o floare.
i acela voi fi eu? - l ntreab camaradul.
Nu, stai puin. Dup aceea vine o vac i mnnc
floarea i las n locul ei o baleg. Apoi eu m voi plimba cu
prietena mea pe acel cmp i i voi povesti prin ce am
trecut, moment n care vd balega i spun: Salut, Billy! S
tii c nu te-ai schimbat deloc!
Fii foarte atent! Mintea este extrem de evaziv. Dac vei
ncerca s o prinzi, tu vei fi n dificultate. Dac ncerci s o
arunci pe u, ea va intra pe fereastr. Dac ncerci s o
reprimi, atunci va funciona din incontient - ceea ce este
mult mai periculos, deoarece te va controla n continuare i
nu vei mai fi deloc contient de faptul c te posed.

Inamicul nu mai este vizibil, dar continu s existe. i cnd


el este invizibil, atunci este foarte, foarte periculos.
Dar ct de subtile sunt, i ct de evazive! Sarcina
neleptului este s le liniteasc... Aadar, ine minte: nu
trebuie s le reprimi i nici s ncerci s le prinzi. Sarcina
neleptului este s le liniteasc i controlndu-le s
dobndeasc fericirea.
Doar prin linitirea lor poi ajunge s le controlezi; nu le
poi liniti ncercnd s le controlezi. ine foarte bine minte
acest proces: pare similar, dar nu este. De fapt, chiar este
ceva complet diferit. Mai nti va trebui s le liniteti.
Cum le poi liniti? Doar prin observare pasiv, prin
atenie. Doar le priveti fr s raionezi, fr s le judeci i
fr s spui c unele din ele sunt bune, iar altele sunt rele.
n clipa n care ai fcut cea mai mic difereniere, atunci ai
czut n capcana minii.
Doar privete! Fii atent! nvtorii, profesorii, preoii,
nimeni nu te nva s fii atent i doar s stai s priveti n
tcere... i apare n minte gndul s omori pe cineva care
te enerveaz. Aceasta este o parte. Imediat i face apariia
alt gnd, care spune: Nu, acesta este un pcat! Nici mcar
nu ar trebui s gndeti aa ceva.
Aceasta este o alt parte a minii. Inevitabil, majoritatea
ncep s se identifice cu prima parte, cea moral: Da,
acesta sunt eu; aceasta este contiina mea. Nu este!
Aceasta este doar o condiionare. Societatea i-a
implementat n tine un instrument prin care s te poat
controla din interior; este doar o strategie prin care te
condiioneaz i prin care tu nu tii cu adevrat ce este
bine i ce este ru.
Rmi inocent! Doar observ! O parte a minii spune:
Ucide-l pe acel om - este dumanul tu. El te-a jignit de
moarte! O alt parte spune: Nu, asta este ceva imoral;
este un pcat. Dac vei da curs acestui impuls vei suferi n
iad i n viaa urmtoare vei fi pedepsit n acelai mod.
ine minte: i aceast a doua parte este tot mintea care i
vorbete. Observ ambele pri; fii atent la contradicia

minii i nu te identifica, nu te lsa atras de nici una dintre


pri.
Egoul dorete ntotdeauna s se identifice cu partea
moral, deoarece prin aceasta se simte important: Eu sunt
un sfnt. Uite! Nu sunt n favoarea violenei. Nu te lsa
prins n nici o capcan a minii, pentru c dac o faci vei
rmne un sclav. Sfinii i pctoii nu sunt altceva dect
nite sclavi.
Un om cu adevrat liber este deasupra binelui i rului.
El este doar contiin i nimic altceva. El este atenie,
observare pur i inocent. i dac poi fi atent fr s te
identifici cu nimic, ncet-ncet mintea va nceta s te mai
comande i, ntr-o bun zi, vei vedea c ea a disprut
complet - n tine va exista doar tcerea i tu vei fi suveran.
Prin atenie i stpnire
neleptul i supune gndurile.
El le oprete peregrinarea.
Aezat n vidul inimii
El gsete libertatea.
Iar cnd mintea nu mai exist, unde mai poi alerga?
Brusc, vei ptrunde n inim. Cobori din minte i intri n
inim. i acela este palatul tu real. Mintea este doar un
produs al societii; inima este o extensie a lui Dumnezeu.
i acest lucru este posibil doar cnd eti atent n interior
i exterior, cnd observi i contientizezi totul fr s judeci
i fr s te identifici cu nimic.
neleptul i supune gndurile. El le oprete
peregrinarea. Aezat n vidul inimii el gsete libertatea.
Mintea nseamn sclavie, inima este libertate. Mintea
este suferint, inima nseamn beatitudine suprem.
Ais dhammo sanantano.

10. NICI ACEASTA, NICI ACEEA


1. Preaiubite Maestre, care este diferena ntre
tine i ceilali oameni desvrii?

Sunil, eu nu sunt desvrit, eu doar sunt Dumnezeu aa cum eti i tu, aa cum sunt plantele, animalele,
stelele. Eu nu aparin nici unei categorii. Desvrire,
realizare - toate acestea sunt doar nite etichete
inventate de jurnaliti. Eu nu pot fi etichetat i nici
categorisit; aa cum nici tu nu poi fi. Toate categorisirile
sunt false. Cu ct ptrunzi mai profund n tine nsui, cu
att vei descoperi mai mult ceea ce eti - nici aceasta, nici
aceea. nelepii Upanishadelor spun: neti, neti - nici
aceasta, nici aceea. Nu este aplicabil nici o categorie.
Vreau s i spun o povestioar foarte frumoas despre
Buddha.
Un astrolog a vzut cteva urme ale pailor lui Buddha i
a nceput s le studieze. Dup ce a fcut cteva calcule
astrologice a rmas uimit: acei pai trebuiau s fie ai unui
mprat mondial, ai unui conductor al umanitii.
Astrologul, netiind c urmele aparin lui Buddha, a repetat
calculele i a ajuns la acelai rezultat. Acum, el nu mai tia
ce s cread: cum era posibil ca un conductor
chakravartin al celor ase continente, al ntregii lumi s
se plimbe printr-o pdure n India?
n toate scripturile n care a cutat a descoperit acelai
lucru: semnele artau clar c ele aparin unui mprat
mondial. Astrologul a pornit pe urma acelor pai i a ajuns
n apropierea lui Buddha.
Buddha edea cu ochii nchii la umbra unui copac. Cnd
l-a vzut, astrologul a rmas i mai surprins: chipul lui
Buddha radia de strlucire, graia i frumuseea sa i
ptrundeau fiina i l fceau s tresalte de fericire. Dar,
astrologul nu a putut s nu remarce faptul c acel om era
totui un ceretor!
Astrologul s-a aezat la picioarele lui Buddha i l-a
ntrebat: Cine esti tu? Calculele mele astrologice mi-au
artat c trebuie s fii mpratul lumii, un chakravartin. Ce
faci aici sub acest copac? Ori crile mele de astrologie
greesc, ori am halucinaii.

Buddha i-a rspuns: Nu, crile tale nu greesc - ns


exist ceva care nu aparine nici unei categorii, nici mcar
aceleia a unui conducator mondial. Eu exist, dar nu sunt
cineva n particular
Astrologul i-a spus: Acum sunt i mai confuz. Cum poi
exista, dar fr s fii cineva n particular? Cum este posibil
aa ceva? Nu poi f un nimeni! Cu siguran, tu trebuie s
fii un zeu care viziteaz pmntul - vd asta n ochii ti!
Buddha a rspuns: Nu sunt zeu.
Astrologul i-a spus: Atunci trebuie s fii un gandharva un muzician celest.
Buddha i-a rspuns: Nu sunt un gandharva.
Astrologul a tot continuat s i pun ntrebri i n cele
din urm i-a spus: Nu poi s fii un nimeni. Eti cumva un
rege? Cine eti tu? Nu eti un animal, nici arbore i nici
piatr - ce anume eti?
Iar rspunsul lui Buddha este de o frumusee i de o
importan extraordinar: Eu sunt doar buddha - doar
contientizare i nimic altceva. Nu aparin nici unei
categorii. Fiecare etichetare i categorisire reprezint o
identificare, iar eu nu am nici o identitate.
Sunil Sethi, exact acesta este i rspunsul meu: eu nu
aparin nici unei categorii; iar un om desvrit aparine
unui categorii - eu sunt doar contientizare. Eu sunt
atenie. i prin asta nu spun c dein ceva special. Nu, toi
i toate sunt la fel ca mine. i tu eti la fel de divin ca
Buddha, Krishna, Hristos. Totul este divin, deoarece numai
Divinul exist.
Acesta este primul lucru pe care trebuie s l nelegi: eu
nu aparin nici unei categorii. i nici tu nu aparii vreunei
categorii. Crezi c eti hindus, cretin sau musulman? Ai
impresia c eti alb sau negru? Contiina nu poate avea o
culoare; nu poate fi bogat sau srac, feminin sau
masculin.
Contiina este contiin! A realiza aceasta nseamn a
afirma rspicat: Aham Brahmasmi! - Eu sunt Dumnezeu! Iar
aceasta nu este o categorie. Prin aceast afirmaie, pur i

simplu dispar toate categorisirile i divizrile. Acesta este


nelesul cuvntului Dumnezeu.
Cnd Mansoor spune: Anal haq! Eu sunt Adevrul
el spune acelai lucru. El spune: Eu sunt Contiina.
Nu pot pretinde c sunt desvrit - nu sunt.
Al doilea lucru: ntre mine i ceilali aa-zii oameni
desvrii exist multe diferene. i cea mai fundamental
este urmtoarea: ei neag viaa, iar eu o iubesc. Ei sunt
mpotriva vieii, eu doresc s ptrund ct mai mult n ea. Ei
sunt n favoarea renunrii i evadrii din via, eu sunt n
favoarea celebrrii ei. Pentru ei, singurul mesaj care exist
este: Renun! Pentru min: Bucur-te!Celebreaz!
Triete deplin! iar a fugi de via, nu este altceva dect o
sinucidere. Bucur-te i triete viaa i atunci vei reui s
cunoti ce este Dumnezeu.
Cnd fiina i triete la maximum, cnd intensitatea ei
este total, cnd nu te mai reii i dansezi cu ntregul, cnd
cni i celebrezi... cnd iubirea ta este att de infinit
nct s nu mai exiti ca entitate separat i devii una cu
energia iubirii atunci accepi viaa. i viaa este Dumnezeu.
Eu sunt n favoarea vieii, ei sunt mpotriva ei - o neag
i o resping. i cum poi nega ceva ce eti chiar tu? Prin
aceasta nu vei reui dect s creezi ipocrizie. Toate acele
persoane aa-zis desvrite i realizate au creat ipocrizie
n inima oamenilor. Ele nu au permis autenticitatea,
spontaneitatea, naturaleea; ele i-au transformat pe
oameni n nite schizofrenici.
Aceti aa-zii desvrii reprezint cauza nebuniei
oamenilor. Iar diferenele dintre nebunia ta i a altora este
doar de cteva grade. Fiecare om este divizat. i cine a
fcut acest lucru? Exact persoanele pe care noi le
considerm sfinte. Ei ne-au condiionat timp de secole: Nu
te lsa posedat de simuri. Neag-i natura! Lupt cu viaa.
Nu te lsa nfrnt de curentul vieii ns tu eti parte din
acest curent - cum ai putea lupta cu el? Cum te poi
nfrunta cu propria ta natur? Lupt i vei fi nvins. Iar dac
eti o persoan sincer, atunci vei nnebuni; dac nu ai

nnebunit, aceasta arat c nu eti sincer - spui un lucru i


faci cu totul altceva.
Un homosexual se cazeaz ntr-un motel, dar nemafind
camere libere, el este nevoit s mpart camera cu un
strin. Recepionerul i d cteva detalii homosexualului
despre colegul su de camer, dup care adaug: S tii
c l cunosc de mult timp i tiu c i el are orientri mai
dosnice, ns de dragul moralitii va trebui s depui puin
munc de lmurire cu el.
A doua zi diminea, recepionerul l ntreab: Ei, cum a
mers? i-a luat mult pn s l convingi?
Homosexualul i rspunde: Nu, absolut deloc. Nici
mcar nu a trebuit s vorbesc cu el.
La care recepionerul i spune: Oh, Dumnezeule!
nseamn c din greeal te-am trimis n camera n care
era cazat episcopul nostru!
Ipocrizia este un produs al falilor sfini i oameni
religioi. i ei nu pot fi dect fali, pentru c dac un om a
ajuns la iluminare nu mai are cum s fie desvrit - el este
nsi asemenea lui Dumnezeu! i el tie c toi sunt la fel
ca el, doar c nu sunt contieni de acest lucru. Iar cnd
afirm: Eu sunt Dumnezeu - nu o face n mod
comparativ, el nu va nelege prin aceasta: Uite, eu sunt
mai sfnt dect tine. Tot ceea ce vrea s spun este: Eu
sunt ceea ce eti i tu, doar c tu nc nu ai devenit
contient de realitatea ta.
Toi deinem n interior aceeai comoar, doar c unii
sunt contieni de ea, iar alii nu. i mai devreme sau mai
trziu fiecare va ajunge s o cunoasc, deoarece ct timp
te poi nvrti n jurul ei fr s te mpiedici de ea?
Cnd spun c eu sunt Dumnezeu, pur i simplu nu fac
altceva dect s afirm c ntreaga umanitate este divin.
Toate fiinele sunt Dumnezeu; Divinul este Existena. Un
sfnt declar c el este realizat i toi ceilali sunt pctoi.
El creeaz o superioritate, o ierarhie. i acesta este
secretul prin care ajunge s i controleze pe oameni:
facndu-i s se simt vinovai i impuri.

i cum poi ajuta un om s se simt vinovat?


Condamnnd tot ce este natural: sexul, mncarea - tot ce
este natural n fiin.
Preotul cartierului ajunge la o petrecere cu gndul de a
opri destrblarea enoriailor si. Dup ce a sunat insistent
la u, i deschide n cele din urm stpnul casei. Preotul i
spune: Am auzit c avei o petrecere mai deocheat i v
rog s o oprii. Un adevrat credincios...
Nu este nimic deocheat - l ntrerupe gazda. Este doar
un simplu joc de ghicit. Fiecare femeie este legat la ochi i
trebuie s identifice brbaii din camer doar prin atingerea
membrelor genitale ale acestora. Printe, mai bine hai s
participi i tu, pentru c deja pn acum i-a fost strigat
numele de opt ori!
De-a lungul secolelor, preoii nu au fcut dect un singur
lucru: s i nvee pe oameni s i nege natura, s lupte
mpotriva lor nii.
Aceasta este diferena ntre mine i aceti aa-zii sfini:
eu accept i iubesc viaa. i nu spun c viaa este totul, c
nu mai poi evolua, c aceast via material reprezint
finalul. n via ai posibilitatea s evoluezi, s creti, s te
maturizezi spiritual - ns aceast cretere trebuie s
porneasc din iubire necondiionat fa de via. Doar prin
trire plenar poi transcende viaa.
ntr-adevr, doresc s depeti sexul, dar nu l
condamn. Sexul este o dorin natural i i are locul i
rolul su n existen. Dar nu trebuie s te opreti la el;
sexul este doar un nceput, prin el ai o strfulgerare a lumii
de dincolo. ntr-un orgasm sexual profund devii contient
pentru prima dat de ceva care nu aparine egoului, minii
i timpului. n orgasmul sexual, pentru cteva clipe, totul
dispare i tu nu mai faci parte din lumea material - eti
doar spaiu pur.
ns aceasta este doar o licrire - pentru care plteti un
pre foarte mare. Trebuie s mergi mai departe i s caui
ci i metode prin care s rmi permanent n acea stare.
Asta este ceea ce eu numesc a fi iluminare, realizare,

desvrire. Un iluminat triete permanent ntr-o stare


orgasmic.
Ceea ce o persoan obinuit atinge doar din cnd n
cnd, cu mare efort, o persoan spiritual triete n
aceast stare fr s depun nici cel mai mic efort. El
fiineaz pe acel pisc, n timp ce omul obinuit doar l
ntrezrete de la deprtare.
Eu nu sunt mpotriva sexului, deoarece sexul este prima
fereastr ctre existena spiritual. i nu sunt nici
mpotriva mncrii, pentru c nu resping nimic din ceea ce
produce fericire i extaz. Prin toate aceste experiene
materiale - mncare, iubire, muzic, dans, natur - ajungi
s devii contient de faptul c exist ceva mai mult, ceva
invizibil i intangibil.Acesta este motivul pentru care n
Upanishade nelepii spun: Annam Brahman - mncarea
este Dumnezeu. O afirmaie foarte semnificativ. Cum
poate fi asemuit mncarea cu Dumnezeu? Cum pot fi ele
fcute sinonime? ns acei mistici au tiut foarte bine ce
spun - gustul mncrii este gustul lui Dumnezeu. A gusta i
tri orice plcere nseamn a gusta din Dumnezeu - chiar
dac este ceva foarte ndeprtat, doar o reflecie palid.
Reflecia Lunii de pe suprafaa unui lac reprezint Luna,
chiar dac nu o vei putea gsi n lac. Dac vei ncerca s
sari n lac nu vei reui dect s i tulburi reflecia. Fii puin
mai inteligent: privete spre cer, acolo unde se afl Luna.
Dumnezeu se reflect n mncare, n sex, n muzic, n
dans - n o mie i unul de lucruri din via. Observ atent
aceast reflecie, ce i indic ea i ncepe s te ndrepi
spre original.
Aceasta este diferena fundamental ntre mine i
ceilali aa-zii oameni realizai. Eu nu sunt mpotriva vieii
- nici mpotriva sexului, nici a mncrii, nici a plcerilor
trupeti. Nu sunt mpotriva confortului material sau a
luxului.
Chiar ieri am primit o ntrebare: Nu cumva i tu eti un
ipocrit? De ce trieti n acest lux? Cu siguran trebuie s

fi fost un indian. i nici mcar nu cunoate sensul adevrat


al cuvntului ipocrit.
Un ipocrit este o persoan care spune un lucru i face cu
totul altul. Un ipocrit este un om a crui via interioar
este complet opus de cea exterioar. Eu nu sunt mpotriva
luxului i confortului - nu am fost niciodat. Eu nu sunt
masochist i nu cred c tortura este calea prin care poi
ajunge la ceva.
Eu doresc ca ntreaga planet s triasc n lux, ns, din
pcate, deocamdat acest lucru nu este posibil. Majoritatea
oamenilor nu au parte nici mcar de strictul necesar, de
lucrurile vitale pentru a tri.
Dar nu m voi chinui cu astfel de gnduri, deoarece prin
aceasta nu i voi ajuta cu nimic. De ce s mai existe nc un
om care s sufere? Nu sunt deja prea muli?
Eu nu cred n srcie i suferin. i nu duc o via
dubl. Viaa mea este foarte simpl - simpl n sensul c
are o anumit integritate. Eu fac exact ceea ce spun. Eu
cred n lux; iar pentru mine, religia este luxul suprem. Dac
nu i pot ajuta pe toi s triasc fericii, cel puin tiu c eu
triesc fericit. Altminteri a primi ndemnul: Doctore, mai
nti vindec-te pe tine.
ns toate aceste persoane aa-zis desvrite sunt, de
fapt, mpotriva bunstrii. Sunt nite ipocrii! Ei vorbesc
despre srcie i despre spiritualitatea srciei, dar cu toii
triesc n lux - sunt nite faarnici i nite ipocrii.
Eu ursc srcia! Nu o respect i nici nu o apreciez.
Oamenii au rmas sraci datorit stupiditii; mintea
superstiioas i transform pe oameni n sraci. Nimeni nu
are de ce s fie srac. Dac oamenii ar fi mai contieni i
ar realiza ct de mult ru le-au fcut condiionrile preoilor
i politicienilor n cteva mii de ani...
Un renumit gnditor german, Count Keyserling, dup
cltoria sa prin India a scris n jurnalul su: n aceast
cltorie am devenit contient de dou lucruri. Unul: c a fi
srac nseamn a fi spiritual; iar al doilea: c a fi bolnav,
nfometat, suferind nseamn a fi sfnt.

Eu nu nv pe nimeni aa ceva. Eu doresc ca toi


sannyasinii mei s triasc ntr-un confort ct se poate de
mare. Aceast comunitate de oameni trebuie s fie un
model pentru ntreaga lume. Sannyasinii mei trebuie s
triasc veseli i fericii din toate punctele de vedere: fizic,
psihologic i spiritual. Plcerile corpului, bucuriile minii i
fericirea spiritului - toate trebuie s fuzioneze i s
funcioneze n armonie, pentru c doar aa poate lua
natere o nou fiin uman.
Asta este ceea ce spun eu: fiecare om trebuie s fie
tiinific, estetic i religios. Iar din ntlnirea acestor trei
dimensiuni, din contopirea acestor trei ruri poate lua fiin
a patra cale. i aceasta este calea mea.
Orice atitudine nenatural adoptat fa de via
creeaz patologii. Ea nu i poate face pe oameni s devin
sntoi; dimpotriv, i va nnebuni mai ru.
Pacientul i spune psihiatrului: Doctore, trebuie s m
ajui. De cteva sptmni nu visez nimic altceva dect
mncare.
Doctorul: Dar femei nu visezi niciodat?
Pacientul: Ba da, visez cum torn pe ele ketchup.
Cnd reueti s condiionezi pe cineva i s l faci s se
simt vinovat pentru faptul c mnnc - ceea ce au fcut
de mii de ani preoii - el va ncepe s viseze numai
mncare.
Iar a mnca este un act natural, sntos, normal; a visa
c mnnci este o boal cronic - de fapt, prin vis corpul i
arat c i lipsete ceva.
Cine viseaz mncare? Doar o persoan care i-a
reprimat dorina pentru hran. ncearc i vezi ce se va
ntmpla: nu mnca nimic o zi ntreag... Tot timpul nu te
vei gndi dect la mncare; mintea nu va face altceva
dect s graviteze n jurul ideii de hran. Iar noaptea ce
crezi c vei visa?
Reprim-i instinctul sexual natural i tot timpul vei avea
vise erotice. Tot ce reprimi va ncepe s se manifeste n
vise. Un om cu adevrat sntos nu mai are ce s viseze -

deoarece el triete total i nu reprim nimic. Incontientul


su rmne curat i gol. Visele nu sunt altceva dect
manifestarea incontientului.
Eu iubesc viaa i acesta este mesajul meu. Aceti aazii oameni religioi nu iubesc viaa; sunt mpotriva ei.
Acetia sunt vinovaii pentru situaia patologic n care se
afl astzi umanitatea.
n al doilea rnd, ei sunt interesai numai de lumea de
dincolo de moarte; eu nu sunt interesat dect de viaa
prezent. ns asta nu nseamn c nu cred i n lumea
cealalt - aici nu este vorba despre a crede sau nu n ea; eu
o cunosc - dar ine minte: lumea cealalt nu poate lua
natere dect din prezent. Transform-i viaa actual,
triete natural i spontan, fii viu n adevratul sens al
cuvntului i atunci i lumea de dincolo va fi minunat.
Buddha spune n primele sale sutre c dac aceast
via este frumoas, atunci cealalt va fi i mai frumoas.
Dar dac acum te gndeti numai la ce va fi dup moarte,
i vei proiecta i imagina tot felul de lucruri, vei face viaa
actual s devin urt.
Nu ai pentru ce s i faci griji i s te gndeti la ziua de
mine - clipa prezent este ndeajuns. Triete acum fiind
plin de fericire i extaz... i clipa urmtoare va fi i mai
extatic. Acesta este secretul care descuie toate uile.
Triete momentul! Eu nu cred dect n clipa prezent.
Sfinii despre care vorbeti tu nu fac altceva dect s se
gndeasc la viitor, la rai i iad, la pedepse i recompense
dup moarte - lucruri absolut inutile i fr rost. Oamenii
sunt deja foarte confuzi; nu are sens s devin i niai
confuzi.
nvtura mea este foarte simpl i la obiect: triete
clip de clip fr s proiectezi nimic n viitor... bucur-te
de tcerea actual, de serenitatea i frumuseea
momentului prezent. i din acest prezent va lua natere un
viitor mult mai bun. Acelai lucru l spune i Buddha:
viitorul te urmeaz precum o umbr.

Dac prezentul i este hidos, viitorul va fi un iad; cnd


prezentul tu este minunat, atunci viitorul va fi un paradis.
n al treilea rnd, pn n prezent, toi aceti aa-zii
sfini au divizat umanitatea n cretini, hindui, musulmani,
buditi, jainiti... sunt peste trei sute de religii n lume i
peste trei mii de culte i secte. Aceti sfini au creat ur n
sufletele oamenilor. Ei vorbesc despre iubire, ns pe de
alt parte creeaz contextul n care s apar rzboaiele.
Religiile s-au aflat mereu n conflict unele cu altele. n
numele iubirii i al religiei s-a vrsat cel mai mult snge.
Nici mcar politicienii nu au fost att de criminali cum sunt
aceti aa-zii oameni religioi.
Sunil, sfinii de care vorbeti tu sunt ori hindui, ori
musulmani, ori cretini. Eu nu sunt nici cretin i nici hindus
- eu sunt un nimeni. i singura mea dorin este s i fac pe
oameni s devin nite nimeni. Eu vreau s te ajut s scapi
de toate poverile i condiionrile pe care i le-a impus
societatea. Este ndeajuns s fii - nu ai pentru ce s devii
un hindus sau un cretin. Nu ai de ce s mergi la templu, la
moschee sau la biseric. ntreaga existen este un templu,
iar copacii i stelele i rurile i munii venereaz ntregul totul se afl n meditaie... privete n jurul tu.
Privete atent! Privete fr prejudeci, fr nici un crez
i l vei vedea pe Dumnezeu. Nu ai cum s nu l vezi,
deoarece este pretutindeni! i este imposibil s nu l vezi,
pentru c el este totul. Tot ce ai nevoie este o inim
inocent i pur. Iar un hindus nu poate fi inocent, un
musulman nu are cum s fie inocent. Ei sunt plini de teorii,
teologii, informaii, cunoateri - i-au mpovrat fiina cu tot
felul de gunoaie.
ns nu spun c Mahomed nu are dreptate; eu nu
vorbesc despre Buddha, Hristos sau Krishna. Ei au cunoscut
adevrul, dar adevrul lor nu poate fi i al tu - trebuie s l
descoperi singur. Adevrul este netransferabil; adevrul nu
poate fi mprumutat. Vei fi nevoit s caui singur; pentru c
adevrul este ntotdeauna al individului.

Adevrul meu este doar al meu; este experiena mea.


ntr-adevr, pot vorbi despre el, pot s l cnt, s l exprim
prin extaz - dar ceea ce am experimentat rmne totui de
ne-exprimat. Nici o scriptur nu a fost capabil s l
exprime. Toate scripturile nu fac dect s l indice.
Scripturile reprezint compasiunea celor care au ajuns la
final, ns orict de mult compasiune ar fi avut, totui nu
au reuit s i exprime experiena individual.
Rabindranath, nainte s moar, a fost ntrebat de
cineva: Ar trebui s fii fericit i s i mulumeti lui
Dumnezeu - eti cel mai mare poet care a trit vreodat pe
acest pmnt. Ai scris ase mii de poeme i poezii; nimeni
nu a mai reuit acest lucru.
Pn i Shelley, care este considerat cel mai mare poet
din Occident, nu a reuit s scrie dect dou mii de poezii.
Tu eti de trei ori mai mare!
Ochii lui Rabindranath s-au umplut de lacrimi.
Interlocutorul su nu nelegea ce se ntmpl: De ce
plngi? Ar trebui s i mulumeti lui Dumnezeu! El i-a
oferit o via plin de satisfacii i mpliniri. Ai reuit tot ce
i poate dori un om.
Rabindranath i-a spus - i ncearc s ptrunzi n esena
acestui mesaj: Nu am realizat nimic! Acele ase mii de
poeme sunt dovada eecului meu. Am ncercat s exprim
ceva, dar nu am fost capabil. De fiecare dat cnd am
ncercat, am dat gre. i am ncercat tot timpul vieii mele.
Iar cntecul pe care trebuia s l cnt a rmas nerostit.
Acum l voi lua cu mine!
Acelai lucru s-a ntmplat i cu Buddha, cu Mahomed,
cu Zarathustra - cu toi cei care au cunoscut realitatea. Nu
poi fi credincios i religios n acelai timp. Dac vrei s fii
cu adevrat religios, atunci trebuie s renuni la toate
crezurile. Aceasta este a treia diferen fundamental ntre
mine i aceti aa-zii sfini.
Eu i nv pe oameni s fie religioi, nu credincioi.
Trebuie s caui i s explorezi singur. Nu lua niciodat
nimic de-a gata; adevrul trebuie s izvorasc din fiina ta

interioar. Nu crede orbete pe oricine. Adevrul trebuie s


devin experiena ta personal - trebuie s devii un martor
al su. i n clipa n care ai reuit s l trieti, nu vei mai fi
capabil s spui c eti cretin sau hindus sau musulman.
Toate aceste filosofii i teologii nu fac altceva dect s te
ndeprteze de tine nsui.
Atitudinea mea este existenial. Eu nu ofer nici o
dogm i nici o doctrin filosofic sau teologic.
Dimpotriv, chiar ncerc s te eliberez de toate doctrinele.
Doresc ca fiecare fiin s fie liber i complet lipsit de
doctrine, crezuri i prejudeci. Vreau ca fiecare individ s
fie pe deplin gol. i n aceast goliciune absolut tu eti
Dumnezeu - aa cum sunt i eu, aa cum este i Buddha.
Aceast goliciune i deschide uile ctre divinitatea
interioar.
Eu nu sunt un sfnt; sunt un om la fel de obinuit ca
oricare altul - iar a fi obinuit sau a fi extraordinar
nseamn a fi unul i acelai lucru. Eu nu sunt superior
nimnui i nici inferior cuiva. Nimeni nu este superior sau
inferior. Cu toii aparinem unei singure realiti - cum ar
putea exista ceva superior i ceva inferior?
2. Am o ntrebare la care nu am reuit s primesc
un rspuns. tiu c este o ntrebare stupid, dar
simt c trebuie neaprat s cunosc rspunsul. Ne
poi spune care este scopul creaiei, de ce exist
viaa, de ce exist totul? Eu nu cred n accidente.
Prem Patrick, ntrebarea este ntr-adevr stupid - ai
dreptate. i este o ntrebare la care nu exist rspuns.
Dac vei gsi pe cineva care s i rspund, acela nu va
face altceva dect s creeze n tine alte ntrebri. Viaa
este un mister - tocmai de aceea nu se poate rspunde la
ntrebarea ta. Nu poi ntreba de ce? - pentru c dac o
faci i i se va rspunde, atunci viaa nu va mai fi un mister.
Aceasta este efortul pe care l depune tiina: s
distrug misterul vieii. i calea prin care ncearc s fac

acest lucru este s ofere rspunsuri la fiecare de ce?.


Oamenii de tiin cred c ntr-o zi vor obine rspunsuri la
toate. Aa ceva nu este posibil. Chiar dac vor reui s
dezlege toate misterele vieii materiale, totui va rmne
ntrebarea:
De ce exist via? Care este elul vieii? Pentru ce
toate acestea? i aceasta este ntrebarea final - pentru
ea nu exist rspuns.
De exemplu, exist destui teologi care spun c
Dumnezeu a creat lumea pentru c a dorit s ajute
umanitatea. O absurditate! Ce fel de rspuns este acesta?
El a creat umanitatea pentru a o ajuta! Dar n primul rnd
de ce a creat-o? Alii spun c Dumnezeu a creat viaa
pentru c se simea singur. Dac pn i Dumnezeu se
simte singur, atunci nu exist nici o posibilitate pentru om
s devin un buddha.
Dar ce facea Dumnezeu nainte s creeze lumea? Brusc,
dup o eternitate, a nceput s se simt singur... cum?
Probabil la micul dejun! Timp de eoni ntregi a rmas singur
i, deodat, a simit c vrea altceva.
i de ce a fost nevoie s creeze att de multe planete i
fiine? Putea foarte bine s i creeze o femeie i era de
ajuns!
Iar astzi cum se simte Dumnezeu? Nu cumva prea
ocupat? Probabil c acum va dori s fie iari singur i i
face planuri cum s distrug lumea! Ce Dumnezeu este
acesta? Cum poate fi Divinul o persoan care s simt
singurtatea?
Toate acestea sunt doar nite rspunsuri stupide.
Mai sunt unii care susin c ntreaga creaie este doar un
joc al Divinului - lila. Oare nu poate Dumnezeu s stea
linitit i tcut? i ce fel de joc este acesta? Hitler,
Mussolini, Stalin, Mao Tze Dun, Gingis Han... acesta s fie
jocul Divinului? Miliarde de oameni au fost masacrai i noi
mai putem numi aceast creaie jocul lui Dumnezeu? Dac
ar fi dorit s creeze un joc, de ce nu s-a limitat la golf sau la
ah? De ce s tortureze oamenii? n lume exist att de

mult srcie i suferin, iar aceti nebuni spun c lumea


este jocul lui Dumnezeu! Sunt copii care se nasc paralizai,
bolnavi, orbi... ce fel de Dumnezeu este acesta? Ori este un
nebun, ori nu este Dumnezeu.
Patrick, astfel de rspunsuri nu i pot fi de nici un ajutor
- ele nu i vor face nici un bine; dimpotriv, chiar i vor da
natere la alte ntrebri. ns i pot spune att: viaa nu are
un sens n sine, nu poate avea un sens.
Totul este inclus n via; ea nu are cum s aib un rost
anume. Da, o main are un rost; ea te poate transporta
mai uor dintr-un loc ntr-altul. Hrana are i ea un rost: te
ine n via. O cas are rolul de a te proteja... Totul este
inclus n via; dar viaa n sine nu are nici un rost,
deoarece nu este un mijloc ctre un final anume.
Viaa nu are un el; viaa nu se ndreapt nicieri. Viaa
doar este! Nu a fost niciodat creat - uit complet de
aceast idee a creaiei, pentru c dac nu o faci, atunci n
minte i vor aprea i mai multe ntrebri stupide. Viaa a
fost dintotdeauna aici i va fi pentru eternitate - n forme
diferite, n manifestri diferite, dansul va continua venic.
Ais dhammo sanantano - aceasta este legea etern.
i tocmai aceasta este frumuseea vieii - c nu are nici
un sens! Dac ar fi avut, atunci nu ar mai fi fost minunat.
Atunci ar fi existat o motivaie i totul ar fi devenit ceva
foarte serios. Privete un trandafir sau un crin - ce rost au
ei n lume? Lotusul se deschide dimineaa, iar cucul ncepe
s cnte... pentru ce? Nu este ceva magnific? Fiecare lucru
este un final n el nsui.
Viaa este minunat; ea nu are un rost extrinsec. Este
exact ca un cntec al unei psri, sau al susurului apei, sau
al vuietului vntului...
Omul este mereu orientat ctre ceva anume, deoarece
mintea nu poate exista fr s caute un el. Mintea este
cea care d natere la tot felul de ntrebri: Care este
sensul vieii? Iar dac primeti un anumit rspuns, imediat
va ntreba: i care este rostul acestui el? De ce exist
el? i mintea va continua aa la infinit.

Patrick, m ntrebi: Care este scopul creaiei?


Lumea nu a fost creat. Cuvntul creaie este incorect.
Lumea a existat dintotdeauna, este etern. Nu exist nici
un creator. Dumnezeu nu este creatorul vieii; Dumnezeu
este nsi energia creativ a existenei - este o creativitate
permanent, nu un creator. El nu este un poet, ci poezia
nsi, nu este un dansator, ci dansul nsi, nu este o
floare, ci parfumul nsui.
Mai ntrebi: De ce exist viaa?
Aceste ntrebri par foarte filosofice i te poi tortura cu
ele viei ntregi, dar sunt absurde. Este la fel ca i cnd ai
ntreba: Ce gust are culoarea verde? Privete la fiecare
cuvnt din ntrebarea ta : viaa i existena este unul i
acelai lucru; a le folosi mpreun este o tautologie. De
fapt, ntrebarea ta sun n modul urmtor:
De ce viaa este via? Fii foarte atent la limbajul pe
care l foloseti, pentru c el te poate induce foarte uor n
greeal.
Poi ntreba: De ce un trandafir este un trandafir? Dar
ai fi fost mulumit dac trandafirul ar fi fost o garoafa?
Dac viaa nu ar fi existat ai fi fost mulumit? Imagineaz-i
c nu exiti, c eti doar o fantom fr corp i fr minte
i c te ntrebi: De ce nu exist via? Ce s-a ntmplat cu
viaa? De ce a disprut? Aceleai ntrebri te vor
persecuta la infinit.
Viaa este un mister. n ea nu exist nici un sens, nici un
el, nici o logic. Pur i simplu exist. De ce s i pierzi
vremea filosofnd la nesfrit? Ct timp este aici, de ce s
nu o trieti? De ce s nu dansezi, s cni, s iubeti i s
meditezi? De ce s nu ptrunzi din ce n ce mai adnc n
acest mister numit via? Poate c n esena fiinei tale
vei afla rspunsul. Dar acest rspuns va veni n aa fel
nct nu l vei putea exprima. Este ca i cum ai ncerca s
explici gustul mierii. Tu tii c este dulce, ns cum poi
explica dulceaa sa?

Toi iluminaii cunosc, dar nu pot spune nimic. Iar idioii


nu cunosc nimic i continu s ofere tot felul de rspunsuri
stupide. Ei sunt foarte pricepui n a crea rspunsuri.
Cnd Buddha se apropia de un ora sau de un sat,
civa discipoli mergeau nainte i strigau oamenilor:
Buddha va veni n oraul vostru, dar v rugm s nu i
punei niciodat aceste 11 ntrebri. i una dintre ele era
chiar ceea ce m ntrebi tu, Patrick: de ce exist viaa? Alta
era: cine a creat lumea? n acele 11 ntrebri era coninut
toat filosofia. De fapt, dac renuni definitiv la aceste
ntrebri, nu i va mai rmne nimic de ntrebat.
Buddha obinuia s spun c aceste ntrebri sunt
absurde i imposibil de rspuns - dar nu pentru c nu se
cunoate rspunsul la ele, ci pentru c nu st n natura
lucrurilor s poat cineva s rspund la ele.
Un mare filosof, Maulingaputta, a venit la Buddha i a
nceput s i pun ntrebri dup ntrebri. Probabil a fost
ncarnarea lui Patrick! Buddha l-a ascultat atent timp de o
jumtate de or, dar fr s i spun nimic. Maulingaputta
a nceput s se simt stnjenit de tcerea lui Buddha,
deoarece simea c ntrebrile sale sunt foarte importante
i semnificative.
n cele din urm, Buddha l-a ntrebat: Vrei cu adevrat
s cunoti rspunsul?
Maulingaputta i-a rspuns: Altminteri de ce crezi c am
venit la tine? Am cltorit mai mult de o mie de kilometri
pn s ajung aici. Da. pentru c altfel nu porneam n
aceast cltorie infernal. i, ine minte, n acele
vremuri, o mie de kilometri reprezenta o distan enorm!
Nu era ca n zilele noastre s te urci n avion i n cteva
ore s ajungi la destinaie. Nu, trebuia s te pregteti
foarte mult pentru o astfel de cltorie. i, n plus, Buddha
nu era o fiin care s stea ntr-un singur loc; el cltorea n
permanen dintr-un sat ntr-altul. Puteai ajunge ntr-un sat
sau ora i, cnd sperai c ai ajuns la destinaie, aflai c el
a plecat de mai bine de trei luni din acel loc. Aa c porneai
spre alt destinaie...

Buddha l-a ntrebat din nou: Repet - chiar vrei s


cunoti rspunsul? Rspunde prin da sau nu, pentru c va
depinde foarte mult modul n care rspunzi
Da! - a spus hotrt Maulingaputta.
Atunci Buddha a continuat: Bine, timp de doi ani rmi
n preajma mea fr s m ntrebi nimic, fr s vorbeti cu
mine. Rmi tcut doi ani lng mine i dup aceea m vei
putea ntreba orice doreti i eu i promit c i voi
rspunde.
Manjushree, un mare discipol de-al lui Buddha, sttea
lng un copac i, auzind discuia lor, a izbucnit n rs rdea att de molipsitor nct Maulingaputta l-a ntrebat pe
Buddha: Ce s-a ntmplat cu acest om? Aa din senin,
ncepe s rd precum un nebun? Noi nici mcar nu am
vorbit cu el - de ce rde singur?
Manjushree era un filosof renumit n ntreaga ar. El
venise la Buddha nsoit de o mie de discipoli i cltorise
pentru a-l ntlni mai mult de dou mii de kilometri. Iar
dup ce a ajuns, Buddha i-a cerut i lui acelai lucru.
Buddha i-a spus: Nu tiu, ntreab-l pe el.
Maulingaputta s-a apropiat de Manjushree i l-a ntrebat
ce se ntmpl, iar Manjushree i-a rspuns: S tii c aa
m-a pclit i pe mine. nainte s l ntlnesc eram i eu un
filosof ca i tine, iar dup ce am ncuviinat s rmn lng
el timp de doi ani, mi-au disprut toate ntrebrile. Aa c
dac vrei s afli rspunsurile la ntrebrile tale, cere-i sa i
rspund pe loc. Cei doi ani au trecut fr s i simt... eu
doar m bucuram de prezena lui, sorbeam din nectarul
fiinei sale. Era incredibil! De fapt, adnc n interiorul meu
nici nu mai doream s se sfreasc cei doi ani, pentru c
atunci ar fi trebuit s i pun ntrebrile i s plec. Speram ca
el s fi uitat nelegerea noastr - ns exact n ziua n care
s-au mplinit doi ani, Buddha a venit la mine i mi-a spus:
Manjushree, acum m poi intreba ce doreti. Am privit
n interior i nu am gsit nici o ntrebare i nici o entitate
care s pun ntrebri - era o tcere total. Atunci am rs,
a rs i el i m-a atins pe umr, spunndu-mi: Acum poi

pleca. Maulingaputta, acesta este motivul pentru care am


izbucnit n rs.
Pentru c vd c i cu tine ncearc acelai truc. Iar dup
doi ani nu l vei mai putea ntreba nimic - Maulingaputta va
disprea definitiv. Aa c, insist, dac vrei un rspuns,
ntreab-l acum.
Buddha i-a spus lui Maulingaputta: Pentru a-i rspunde
trebuie totui s atepi doi ani!
Patrick, acelai rspuns i-l ofer i ie: mediteaz, rmi
lng mine n tcere i vei vedea c toate ntrebrile vor
disprea. Eu nu sunt interesat de rspunsuri, ci de
dizolvarea ntrebrilor. i cnd ele vor disprea i tu vei
disprea - nu ai cum s exiti fr ntrebri. Atunci vei tri,
vei fi beatific, extatic! Nici mcar nu i poi imagina, nu
poi visa ce pierzi! Acum doar rmi tcut i privete n
tine... i misterele vieii i se vor revela, unul dup altul...
pentru eternitate.
3. Am ntlnit mai muli sfini spirituali n timpul
vieii mele - de ce toi au un limbaj foarte dificil de
neles?
Kamla Kant, pentru c ei nu cunosc nimic. Dac ar folosi
un limbaj simplu, aa cum folosesc eu, un limbaj obinuit,
atunci nu ar mai putea s i ascund ignorana. Ei se
ascund n spatele unor cuvinte pompoase - acesta este
secretul lor. i oamenii sunt att de stupizi nct dac simt
c nu i pot nelege ncep s cread c ei sunt cu adevrat
nelepi.
Incomprehensibilul li se pare ceva mre; ceea ce pot
nelege li se pare ceva superficial. Tocmai de aceea, de-a
lungul secolelor aa-ziii sfini despre care vorbeti au
folosit limbaje foarte greoaie i neinteligibile: latina,
sanscrita, araba, greaca veche.
Cnd i asculi nu poi s i nelegi, dar nici nu poi
spune: Nu neleg - pentru c asta este ceva umilitor. Aa
c ncepi s dai din cap: Da, este adevrat. Ei i ascund

ignorana, tu i ascunzi ignorana - este o conspiraie


mutual. i toi tiu acest lucru!
Dac mergi la un doctor, acesta i va da o reet scris
n latin sau n greac. De ce nu poate scrie ceva simplu i
la obiect? De ce s nu scrie n englez sau n hindus? i,
pentru o simpl rceal, i prescriu o mulime de
medicamente pentru ceva att de simplu, i spun s
cumperi o mulime de medicamente. Iar despre scrisul
medicilor ce s mai vorbesc... nici chiar ei nu i-l neleg.
Am auzit c Mulla Nasruddin folosea o reet medical
pentru o mulime de lucruri: mergea cu trenul pe gratis,
deoarece controlorul nu putea nelege ce scrie i credea c
este o aprobare de la vreun ef de-al lui; intra la
cinematograf, obinea tot felul de gratuiti. Cnd l-am
ntlnit, Nasruddin mi-a spus: Timp de dou luni aceast
reet mi-a fost de mare ajutor - am intrat cu ea n cele mai
nebnuite locuri: n audien la primar, n ministere. Toi mi
permit s fac ce vreau, pentru c nu nelege nimeni ce
scrie pe ea.
Acesta este un secret binecunoscut de toi aa-zitii
sfini: trebuie s foloseasc un limbaj ct mai neinteligibil,
pentru c altfel pot fi deconspirai. Ei se folosesc de cuvinte
mari doar pentru a-i ascunde ignorana. Citeaz din
scripturi antice, astfel nct oamenii obinuii s ajung s
se simt inferiori, necunosctori.
Un preot, care urma s in o predic ntr-un orel din
sudul Americii, a fost gzduit de o enoria a bisericii
locale, o vduv tnr. A doua zi diminea, n timpul
micului dejun, predicatorul i spune gazdei sale: Sor Amy,
n toat cariera mea ecleziastic nu am mai avut parte de o
att de profund ospitalitate i gratitudine pline de druire
i completitudine fa de un semen ntru suferin, aa cum
a demonstrat minunata ta inim plin de cldur i
receptivitate.
Sora Amy, i zmbete supus i i spune: Printe
Parson, eu nu sunt att de elevat n gndire i nu pot
nelege toate cuvintele mree pe care le-ai rostit, dar d-

mi voie s mi manifest admiraia i respectul fa de


sfinenia voastr, un om cu adevrat dedicat trup i suflet,
dar mai ales trup fa de cauza credincioaselor care duc
lips de un partener n apriga lupt mpotriva rului
singurtii!
Oricine poate folosi cuvinte mree, ns aceia care
cunosc cu adevrat nu pot fi pclii. n crile lui Hegel
exist propoziii care se desfoar pe pagini ntregi. Pn
cnd ajungi la finalul paragrafului, deja ai uitat nceputul.
Este aproape imposibil s nelegi ceva. Tocmai de aceea,
n timpul vieii, Hegel a fost considerat cel mai mare fijosof
din lume. Dar pe msur ce scolasticii au nceput s i
studieze foarte ateni crile, au descoperit c el nu spune
nimic deosebit i nimic important. n general, toate
afirmaiile sale sunt un non-sens - dar rostite prin cuvinte
foarte mari.
Cuvintele pompoase i fascineaz pe oameni, i
hipnotizeaz.
Kant, m ntrebi: De ce au toi un limbaj foarte dificil de
neles?
Pentru c dac nu l au, atunci cine i-ar mai asculta?
Crezi c ar putea spune ceva cu adevrat semnificativ?
Un fermier, care avea doi fii cam lenei, se hotrte s
i pun pe acetia la treab, aa c le spune s curee WCul din curtea casei. Bieii, dorind s scape ct mai repede
de aceast sarcin, fac o groap n faa budei i scot toat
mizeria din vechea gaur de bud n cea nou.
Noaptea, btrnul printe se trezete i pleac spre
bud. Fr s i la nici o lamp, urmeaz crarea
cunoscut, cnd cade n groapa fcut copiii si i ncepe
s strige: Srii! Foc! Foc!
Civa vecini i sar n ajutor i, dup ce l-au scos din
groap, l ntreab pe btrn: De ce ai strigat c arde
ceva?
Btrnul, plin de rahat pn peste cap, le spune:
Credei c ai fi venit vreunul dintre voi dac a fi strigat:
Rahat! Rahat!?

Motivul pentru care ei folosesc cuvinte dificile de neles


este foarte simplu: dac nu ar face-o, cine ar mai veni s i
asculte? Ei nu pot vorbi ca mine - eu folosesc limbajul
neles de toi, pentru c eu vorbesc fiinei umane! Nu in
un monolog, ci este un dialog ntre prieteni, o brfa - nu o
predic.
i poi folosi cuvinte obinuite doar cnd ai cu adevrat
ceva de transmis. Dac nu cunoti nimic, atunci ncepi s
foloseti tot felul de termeni i cuvinte neinteligibile.
4. Preaiubite Maestru, nu sunt toi preoii cei mai
nrii dumani ai lui Dumnezeu?
Deepesh, nu toi preoii, ci doar civa - Papa, ayatolahii,
imamii. Acetia sunt adevraii dumani ai lui Dumnezeu;
restul sunt doar nite srmani oameni care ncearc s i
ctige pinea. Ei nu au nimic de-a face cu Dumnezeu - nu
sunt nici pentru el i nici mpotriva lui. Ei nu au timp pentru
Divin. Este doar o profesie - un fel de cerit! i asta pentru
c nu tie cum s i ctige pinea prin alt modalitate - n
special n India.
n India, preoii sunt brahminii, iar acetia sunt cei mai
sraci oameni. Ei nu tiu ce s fac altceva i nici nu au
voie s fac altceva - tradiia nu le permite. Ei nu au voie
s fie tmplari, croitori, comerciani... Timp de secole
ntregi, ei nu au fcut dect un lucru: s se roage la zei i
s ndeplineasc tot felul de ritualuri. ns dac nu faci
altceva dect s te rogi la Dumnezeu, vei muri de foame.
Dumnezeu nu are cum s i verse bani din cer; niciodat
nu s-a ntmplat aa ceva. De aceea, meseria lor este s
ctige bani de pe urma cunoaterii teologice.
Un preot obinuit nu are cum s fie un duman al lui
Dumnezeu; de fapt, el nici nu este interesat de Dumnezeu.
mi amintesc de un preot care locuia n apropierea casei
n care am copilrit. n fiecare zi l torturam cu ntrebri de
genul: Exist Dumnezeu? Este sufletul nemuritor? Care
este filosofia karmei? ntr-o zi, el mi-a spus: Te rog, nu m

mai plictisi cu astfel de ntrebri. Uite, i spun adevrul: eu


nu cunosc nimic din toate acestea. Pn acum nimeni nu
m-a mai ntrebat asemenea lucruri. S tii c eti o
pacoste! Oamenii nu vor altceva dect s i venereze zeii
i att - iar pentru asta eu primesc dou-trei rupii pe zi.
Aceasta este meseria mea; am i eu familie, copii i trebuie
s i ntrein.
Iar dup ce mi termin ritualurile i vin acas, te gsesc
pe tine care m ntreab vrute i nevrute! Cui crezi c i
pas de Dumnezeu?! Astzi, am ctigat doar dou rupii
toat ziua i de-abia ne ajunge s mncm o dat pe zi.
Altceva nu tiu s fac - te rog, las-m s triesc linitit.
Deepesh, nu toi preoii sunt mpotriva Iui Dumnezeu,
doar cei care sunt foarte irei i vicleni. Ei, de fapt, sunt
adoratorii diavolului i tot ei sunt responsabili pentru faptul
c n lume apar att de puini iluminai. ns ceilali,
aproape 99 %, sunt doar nite oameni srmani care nu tiu
cum s i ctige existena altfel. Tradiia nu le permite s
cereasc, aa c i ctig pinea folosind o metod
acceptat de toi.
Un brbat vede pe o osea o reclam fluorescent pe
care scria: Un Kilometru pn la Bordelu Bunicii. mpins
de curiozitate i totodat contrariat de faptul c o btrn
i poate face reclam att de evident la o cas de
toleran, brbatul se oprete n faa casei i bate la u.
Btrna i deschide, l invit nuntru i i spune: Te
cost doar doi dolari. Dup ce a primit banii, btrna
continu: Acum, mergi pe acest hol, iar la captul lui intri
pe ua din dreapta, dup care o trnteti cu putere.
Brbatul pornete pe hol, deschide ua din dreapta,
dup care o trntete cu putere i vede c se afl n curtea
din spatele casei, printre nite panouri pline cu femei
goale. Cnd se apropie de primul panou, brbatul vede un
bileel pe care scria: Ai mil de o srman btrn i nu
mai spune acest secret nimnui - ncerc i eu s mi fac un
trai mai bun.

11. NELEPCIUNEA INOCENEI


Cum ar putea o minte tulburat
S neleag calea?
Dac un om este tulburat
El nu va fi niciodat plin de cunoatere.
O minte netulburat,
Care nu mai caut s vad ce este bine i ce este ru,
O minte aflat dincolo de judecat,
Observ i nelege.
Cunoate c trupul este un vas fragil;
i transform-i mintea ntr-un castel,
n fiecare ncercare
Permite-i nelegerii s lupte pentru tine.
S apere ceea ce ai ctigat.
Pentru c imediat ce corpul este lepdat,
Atunci ce mai poate el simi?
Un butean inert, care zace pe pmnt,
Ce mai poate el cunoate?
Cel mai aprig duman nu i poate face att de mult ru
Cum i fac propriile tale gnduri, dac sunt nepzite
ns odat ce sunt controlate,
Nimeni nu i poate face un bine mai mare,
Nici mcar tatl sau mama ta.

Mai demult am fost ntrebat: Ce este filosofia? Am


rspuns: Filosofia este arta de a pune ntrebri greite.
Orbul ntreab: Ce este lumina? - asta este filosofie.
Surdul ntreab: Ce este muzica? - asta este filosofie.
Cnd un orb ntreab: Cum mi pot recpta vederea?
- deja aceasta nu mai este filosofie, ci religie. Cnd un surd
se duce la un doctor pentru a fi tratat, atunci el se
ndreapt spre calea religiei.
Filosofia este doar o speculaie; fr s cunoti nimic,
ncerci s inventezi adevrul. i adevrul nu poate fi
inventat, iar tot ce poate fi inventat nu poate fi adevarat.

Adevrul trebuie descoperit. El deja exist... tot ce trebuie


s faci este s i deschizi ochii - s vezi, s auzi, s simi,
s fii prezent. Adevrul este ntotdeauna aici-acum, dar noi
suntem abseni i datorit acestui lucru nu putem vedea
adevrul.
Mereu punem tot felul de ntrebri, dar niciodat nu
punem ntrebarea corect: Cum s fiu prezent? Cum s
devin o prezen?
ntrebm despre adevr i acest lucru ne ndeprteaz
de el, deoarece ntrebarea implic un rspuns primit de la
altcineva. Nimeni nu i poate dezvlui adevrul. Acesta nu
poate fi spus. Lao Tzu spune: Un adevr care poate fi
rostit nu mai este un adevr. Odat ce a fost rostit, el a
devenit o minciun.
De ce? Pentru c o persoan care cunoate, tie c
aceea nu este o informaie; altminteri ar fi fost foarte
simplu s o spun tuturor i toi ar fi ajuns s cunoasc.
Adevrul este cunoscut doar prin experien interioar.
Este precum gustul. Nimeni nu poate explica ce simte cnd
mnnc miere - este imposibil.
Exist lucruri care nu pot fi nelese dect prin
experien direct. Dumnezeu este experiena final,
complet inexprimabil i netransferabil. Tot ce poi face
este s dai anumite indicii; ns i acele indicii nu pot fi
primite dect de o inim deschis i receptiv.
Dac le interpretezi prin minte, atunci le vei pierde,
deoarece mintea nu cunoate altceva dect trecutul. Ea va
rstlmci totul prin prejudecile, dubiile i conflictele ei
interioare. Toate acestea se vor impune asupra adevrului
i te vor zpci. Mintea unui om obinuit nu se afl ntr-o
stare n care s poat vedea, simi, tri.
Religia nu nseamn altceva dect crearea unui spaiu n
minte, prin care s poi vedea direct, s fiinezi imediat,
fr nici o divizare, cu claritate i receptivitate. O minte
plin de gnduri nu poate percepe; gndurile o vor bruia i
nu i vor permite s vad realitatea. Iar dac se ntmpl s
ptrund ceva dincolo de gnduri, acel lucru va ajunge n

centrul fiinei tale total distorsionat. Va fi un fenomen


complet diferit.
Buddha obinuia mereu s repete un lucru de trei ori.
Cineva l-a ntrebat: De ce repei mereu un lucru de trei
ori?
Buddha a rspuns: Nici mcar de trei ori nu este de
ajuns. Cnd spune ceva o singur dat, atunci nu vei auzi
dect cuvintele mele. Iar acelea nu vor fi pentru tine dect
nite sunete goale. A doua oar vei putea auzi coninutul
lor, dar vei fi att de vrjit de el nct nu l vei putea
percepe. Le auzi, ns nu le nelegi - de aceea repet de trei
ori un lucru. i eu m repet foarte des, pentru simplul
motiv c omul este adormit. Trebuie s m repet, deoarece
altfel nu am cum s ajung n centrul su. El trebuie trezit i
pentru aceasta trebuie s m apropii ct mai mult de
esena fiinei sale. Poate crede c aude i, da, sunt
momente n care este foarte aproape de trezie - nu este
nici treaz i nici adormit, se afl undeva la mijloc.
De exemplu, n fiecare diminea exist cteva clipe n
care somnul a disprut, dar nc nu eti treaz, nu poi
spune c eti treaz. Poi auzi, ntr-un mod foarte vag,
ciripitul psrilor, soia vorbind cu vecinul, copiii
pregtindu-se s plece la coal - dar totul ntr-un mod
foarte vag, nu total, ci parial. Dup care adormi la loc. ntro clip auzi zgomotul traficului i n urmtoarea clip te
cufunzi n incontien.
Cercettorii spun c nici un om nu doarme profund timp
de opt ore - somnul se desfoar sinusoidal: uneori visezi,
apoi adormi profund, dup care te apropii de starea de
veghe i tot aa. Posibilitatea de a te trezi definitiv este n
momentul n care te afli n apropierea strii de veghe atunci orice zgomot mai puternic te poate aduce la veghe.
Acesta este i efortul tuturor iluminailor: ei ateapt
momentul potrivit n care s te poat trezi total. Atunci
doar te vor zgli puin i i vei deschide ochii i vei vedea
totul clar.

Dumnezeu nu poate fi explicat, ci doar vzut, trit,


experimentat. Iar prin explicaii nu faci altceva dect s te
ndeprtezi de el; tocmai de aceea preoii, teologii,
profesorii, erudiii nu au nimic de-a face cu religia. Ei sunt
cei care au ndeprtat religia de lume - deoarece ei
ncearc s l explice Divinul. Ei sunt cei care ne-au oferit
att de multe explicaii nct ne-au zpcit total. Acum,
majoritatea oamenilor sunt complet confuzi. Pn n
prezent, oamenii nu au fost niciodat ntr-o stare mai
jalnic - i asta datorit faptului c acum Pmntul a
devenit un mic sat.
n antichitate, de exemplu, buditii nu cunoteau dect
mesajul lui Buddha; musulmanii dect cuvintele lui
Mahomed; cretinii dect ceea ce a spus Iisus. ns n
prezent suntem motenitorii unor vaste acumulri de
informaie spiritual: tim ce a spus Iisus, Zarathustra,
Patanjali, Buddha, Mahavira, Lao Tzu - i sute de alte
explicaii care ne-au fcut s cdem ntr-o confuzie total.
Iar singura modalitate de a scpa din aceast dilem este
s renunm la tot, i nu treptat, ci total. Acesta este
mesajul meu.
i a renuna la tot nu nseamn a uita ce a spus Iisus,
Buddha sau Mahavira; prin aceast aa-zis renunare
chiar ne vom apropia mai mult de ei. Prin renunare eu
neleg renunarea la tradiiile i conveniile i doctrinele i
dogmele impuse de preoi i teologi - care nu au fcut
altceva dect s ne exploateze. Cnd vom uita complet de
Biblie Bhagavad Gita, Coran, Vede, atunci vom obine o
claritate interioar extraordinar.
i, pentru a ne dezpovra inimile, avem nevoie de
aceasta purificare. Doar n acel moment, n acea tcere
pur, vom fi capabili s nelegem.
Buddha spune:
Cum ar putea o minte tulburat
S neleag calea?
Mii de cuttori au stat n preajma lui Buddha - aa cum
stau i aici mii de oameni - i i-au pus tot felul de ntrebri.

Dar Buddha nu era deloc interesat de acele ntrebri; nu


era interesat s ofere rspunsuri. Interesul lui, singurul, era
acela de a le arta oamenilor calea - ns obstacolul venea
tocmai din partea lor: ntrebrile i rspunsurile pe care le
ateptau, informaiile i ideile acumulate de-a lungul anilor
i fceau s nu poat nelege i vedea calea. Tocmai de
aceea Buddha spune: Cum ar putea o minte tulburat s
neleag calea?
Aa c, n loc s le ofere rspunsuri i explicaii, Buddha
a nceput s le tearg toat cunoaterea, toate
prejudecile i ideile i concepiile mentale. India nu l-a
iertat niciodat pe Buddha pentru acest lucru. Imediat
dup moartea sa, mintea tradiional a acestei ri a
nceput s smulg din rdcini toate plantele sdite de el.
Buddha pur i simplu a fost expulzat din ar. Cel mai mare
fiu al acestei ri nu i-a putut gsi adpost aici; mesajul
su a trebuit s caute adpost pe alte meleaguri.
i nu este ceva accidental, ntotdeauna s-a ntmplat
aa. Evreii l-au condamnat pe Iisus, l-au torturat i
crucificat i Iisus a fost cea mai mare nflorire posibil a
contiinei evreieti - el a fost Everestul contiinei umane.
ns de ce l-au respins? n loc s fie fericii i s danseze de
bucurie, ei l-au omort - asta pentru c evreii s-au simit
mediocri n prezena sa. Aceasta a fost crima sa. i pentru
asta a trebuit s fie pedepsit - pentru faptul c a adus n
inima oamenilor att de mult bucurie i iubire, el a fost
ucis! Dar aa stau lucrurile: mintea unui om de rnd nu se
poate simi bine n prezena unei fiine care o face s se
simt mediocr i nesemnificativ.
Iisus nu a fost ucis de evrei, ci de mintea mediocr. n
cazul su s-a ntmplat ca mintea mediocr s acioneze
prin intermediul evreilor. Acelai lucru s-a petrecut i cu
Buddha: el nu a fost iertat nici pn acum de hindui - i el
a fost cel mai mare hindus nscut vreodat. El a
reprezentant chintesena hinduismului. Tot ce au spus
Upanishadele, el a readus n actualitate. Buddha a

reprezentat realizarea suprem a acestei ri, dar a fost


aruncat de aici.
Budismul a disprut complet din India. De ce? El este
foarte respectat i iubit n Tibet, Coreea, Japonia, Tailanda,
Burma, Sri Lanka, China. ntreaga Asie l iubete de mii de
ani - att de unice i pregnante iau fost cuvintele. Dar India
l-a uitat complet - ca i cum nici mcar nu ar fi existat.
Iar cnd spun India m refer la mintea mediocr, nu are
nimic de-a face cu indienii. Mintea mediocr nu permite
niciodat apariia geniurilor. i cu ct o minte este mai
stupid, cu att va dori n preajma ei numai mini stupide asemntoare ei.
Am auzit o povestioar foarte interesant:
ntr-un spital de nebuni a fost numit un nou
supraveghetor ef, deoarece cel vechi a trebuit s ias la
pensie. Dup ce toi nebunii i-au luat rmas bun de la
vechiul lor ef, s-au pregtit s l ntmpine cum se cuvine
pe noul numit.
Nebunii erau foarte fericii cu venirea noului ef. Vechiul
ef era puin uimit: n prezena sa ei nu erau niciodat
fericii. Aa c nu a rezistat tentaiei i i-a ntrebat: De ce
suntei att de bucuroi? Cnd eram eu printre voi erai
mereu triti i simeam c m respingei.
Nebunii i-au rspuns: Da, pentru c tu nu erai ca noi.
Eti un om sntos i asta ne face s ne simim stingheri.
ns noul supraveghetor arat exact ca noi. Pentru noi, tu
erai un strin - el este de-al nostru!
i chiar aa era - noul supraveghetor arta puin cam
nebun.
Aceast planet a fost ntotdeauna un spital de nebuni iar ori de cte ori apare o persoan sntoas, toi se
ntorc mpotriva ei. Zeci de mii de persoane au venit la
Buddha i l-au ntrebat: Unde este Dumnezeu? Ce este
Dumnezeu? i, n special brahminii, pundit-ii, scolasticii
care cunoteau pe de rost scripturile l ntrebau: Tu crezi n
Dumnezeu? Dac da, atunci explic, definete-i credina.

Buddha rspundea mereu: Cum ar putea o minte


tulburat s neleag calea? El obinuia s spun: Te rog,
nu m-ai ntreba ceva de Dumnezeu. Este ca i cum un orb
ar ntreba ce este lumina - nimeni nu i va putea rspunde.
Eu sunt un doctor care i trateaz ochii, astfel nct s i
recapei vederea. Atunci vei putea vedea i vei nelege
singur ce este lumina. Faptul c eu vd lumina nu te ajut
cu nimic, atta timp ct nu o vezi i tu. Chiar dac voi
ncerca s i-o descriu nu vei nelege nimic.
De fapt este imposibil s i descrii unui orb ce este
lumina.
Lumina
este
o
experien
existenial,
indescriptibil. Iar Dumnezeu este lumina luminilor, sursa
tuturor luminilor. Cum o poi percepe dac eti orb?
De aceea, Buddha nu a vorbit niciodat despre
Dumnezeu. Iar brahminii i pundit-ii rspndeau zvonurile
c: Acest om nu cunoate nimic. El nu a reuit s rspund
la o ntrebare foarte simpl: Exist sau nu Dumnezeu? El
nu a spus nici da, nici nu. Dac ar fi cunoscut adevrul,
atunci ar fi putut rspunde; dar el se ascunde dup degete
i spune: Cum a putea spune ceva despre el? Cum ar
putea fi explicat?
Adevrul este c el nu tie nimic. El nici mcar nu crede
n Dumnezeu, doar i amgete i pclete pe oameni.
Hinduii au inventat chiar i o poveste despre Buddha. Ei
spun c Dumnezeu a creat lumea i n acelai timp a creat
raiul i iadul - iadul pentru aceia care urmau s fie
pedepsii i raiul pentru cei care vor fi recompensai. ns
au trecut mii de ani i nimeni nu ajunsese n iad, deoarece
nimeni nu pctuise. Desigur, diavolul nu mai avea rbdare
- a ateptat i a tot ateptat i nu i-a czut n mini nici
mcar un singur suflet!
Foarte furios, diavolul a venit Ia Dumnezeu i i-a spus:
De ce ai mai creat iadul? Pentru ce? Am obosit s tot
ateptm i s nu avem nici mcar un client. Nimeni nu
pctuiete. Aadar, dac nu ai de gnd s ne dai de lucru,
mai bine distruge-ne definitiv!

Dumnezeu a rspuns: De ce nu ai venit mai devreme?


Eu am uitat complet de iad, dar te voi ajuta. n curnd m
voi nate ca Gautama Buddha i voi corupe minile
oamenilor. Du-te napoi la locul tu de munc i vei vedea
c n scurt timp vei fi foarte ocupat.
i chiar aa s-a ntmplat. Povestea continu i spune c
Dumnezeu s-a ntrupat ca Gautama Buddha i a corupt
mintea oamenilor, le-a distrus credina, tradiiile, a creat
confuzie i ndoial n inima lor i de atunci iadul este
supra-aglomerat, iar diavolul l roag mereu pe Dumnezeu:
Te rog, oprete totul! Am obosit i nu mai putem face fa
la att de muli pctoi. Porile iadului au ajuns s nu mai
fie nchise niciodat. Oamenii vin n valuri!
O poveste foarte stranie i plin de viclenie. i poi vedea
viclenia? Pe de o parte, Buddha este acceptat ca avatar...
hinduii sunt mult mai irei dect evreii. Acetia doar l-au
respins pe Iisus i nu l-au acceptat ca fiu al lui Dumnezeu.
Hinduii sunt mult mai subtili i mai rafinai - civilizaia lor
este mult mai antic. i cu ct o civilizaie este mai
btrn, cu att este mai viclean.
Buddha este acceptat ca fiind a zecea ncarnare a lui
Dumnezeu, dar totui Dumnezeu s-a ntrupat n chipul lui
Buddha doar pentru a corupe minile oamenilor. Aadar,
chiar dac Buddha este Dumnezeu, nu asculta! nelegi
trucul? Ei nu i neag lui Buddha divinitatea - de fapt este
imposibii s i negi lui Buddha divinitatea.
H.G. Wells a spus c Gautama Buddha este un paradox:
el este cel mai divin om i totui cel mai lipsit de divinitate.
Buddha nu a vorbit niciodat oamenilor despre Dumnezeu;
Dumnezeu lipsete din nvtura lui. i, totui, nu a existat
o fiin mai graioas i mai divin dect Buddha - o floare
de lotus, o contiin pur i cristalin i la fel de proaspt
cum sunt picturile de rou luminate razele soarelui.
Ei nu au putut s i nege dumnezeirea, au fost nevoii s
l accepte ca fiind Dumnezeu. ns nu i-au acceptat
niciodat atitudinea i mesajul su, pentru c dac ar fi
fcut-o, atunci tot stabilimentul religiei s-ar fi prbuit. El i

ndeprteaz din minte orice crez i prejudecat; de fapt, el


chiar susine mereu c un om care triete prin crezuri i
credine mprumutate nu va putea cunoate niciodat
adevrul. Dar nici nu te ndeamn s devii un necredincios,
pentru c i aceasta este tot o credin, este un crez n
sens negativ. Nu, el i spune s nu fii nici credincios i nici
necredincios.
Atitudinea lui Buddha este aceea a unui agnostic. El nu
este nici ateu i nici credincios - este un cuttor. i el
dorete ca fiecare s rmn deschis i receptiv cutrii.
Continu s caui fr s ai n minte nici un fel de idei
preconcepute, pentru c altminteri i vei proiecta ideile
asupra realitii. i tot ce vei proiecta nu va fi altceva dect
o halucinaie, un vis. Trebuie s fii complet gol. Dac vrei
cu adevrat s cunoti adevrul rmi complet gol, fr s
ai n interior nici o idee, nici un el, nici o ideologie.
Funcioneaz prin starea de non-cunoatere. Iar aceasta
este starea de minunie.
Exist o afirmaie a lui Iisus care nu este menionat n
Biblie, dar sufiii au pstrat-o. Sufiii au pstrat multe
afirmaii minunate spuse de Iisus. Iar dac meditezi asupra
ei vei nelege motivul pentru care nu a fost nregistrat n
Biblie.
Iisus a spus: Binecuvntat este cel care se minuneaz,
pentru c a lui va fi mpria lui Dumnezeu. Fericit este
cel care se minuneaz. Un adevr care nu a fost menionat
n Biblie. De ce? Pentru c prin Biblie s-a ncercat crearea
unei religii, unui stabiliment, unei secte i unei ideologii. Iar
un om care se minuneaz i triete fiecare clip plin de
ncntare nu poate avea nici o ideologie.
Binecuvntat este acela care se minuneaz, deoarece
doar prin aceasta poate redeveni precum un copil, inocent.
i doar n inocen poi cunoate ceea ce este. Cum ar
putea o minte tulburat s neleag calea?
De aceea, ori de cte ori cineva venea la Buddha i i
punea tot felul de ntrebri despre existen, despre
misterele vieii, Buddha i rspundea: Mai nti mediteaz.

Permite-i minii s se liniteasc, s nu mai fie tulburat.


Potolete furtuna minii i permite-i tcerii s i fac
apariia, deoarece doar prin tcere poi vedea realitatea.
Eu i pot arta cum s devii tcut i dup aceea nu vei mai
avea nevoie de sfaturile nimnui. Odat ce ai rmas tcut
vei fi capabil s vezi calea i vei putea ajunge singur la
final.
Iar mintea uman este foarte tulburat. Fiecare om
triete ntr-o stare de schizofrenie; fiecare este divizat i
prin mintea sa hoinresc n voie mii i mii de gnduri. i
acest lucru s-a datorat religiei i politicii, deoarece acestea
nu pot exploata dect prin divizare i haos. Astfel, nc din
copilrie eti nvat s fii mpotriva corpului; aceasta este
cauza principal datorit creia apar divizrile i sciziunile
interioare. Lupt cu trupul, pentru c el este dumanul
tu. Corpul este cel care te conduce spre iad. Lupt mereu
cu el! Zi i noapte! i doar aa l vei putea nvinge. i
numai atunci vei putea intra n mpria lui Dumnezeu.
Aceste non-sensuri le-au fost impuse oamenilor timp de
secole. i rezultatul este c toi au devenit divizai i au
nceput s lupte cu trupul fizic. Iar adevrul este c tu i
trupul suntei o singur energie. Corpul este sufletul vizibil,
iar sufletul este corpul invizibil. Ele nu sunt divizate, ci sunt
dou pri ale unui singur ntreg. Trebuie s i accepi
trupul, s l iubeti, s l respeci i s i fii recunosctor.
Doar aa vei putea ajunge la o anumit integritate,
cristalizare; altminteri vei rmne tulburat. Iar trupul nu te
va lsa foarte uor s scapi de el; chiar dac vei lupta sute
de viei, el va fi mereu nvingtor.
Dar ine minte: eu nu spun c nu poi depi trupul. Prin
dumnie i conflict nu l vei putea nvinge; ns printr-o
atitudine prietenoas, iubitoare, de ncredere vei putea
trece dincolo de el. Aceasta este atitudinea mea: corpul
este templul i tu eti zeitatea care slluiete n el.
Templul te protejeaz, te apr de ploaie, de frig, de
cldur. El se afl n serviciul tu! De ce s lupi cu el? Este
la fel de stupid ca i atunci cnd un ofer ncepe s lupte

cu maina pe care o conduce. Ce va obine prin aceasta?


Nimic, doar i va distruge maina i nu va mai putea
cltori nicieri. Maina este un vehicul minunat, ea te
poate conduce n cele mai ndeprtate locuri.
Corpul fizic este cel mai complex mecanism din
existen. Este ceva magnific! i binecuvntai sunt cei
care se minuneaz! ncepe s simi acest sentiment de
minunie fa de corpul tu, deoarece el este cel mai
apropiat de tine. Dumnezeu se apropie de tine prin corp. n
el se afl inclus apa oceanelor, focul stelelor, rna
pmntului, aerul atmosferei. Trupul tu reprezint
ntreaga existen, toate elementele. i ce transformare!
Ce metamorfoz! Privete rna i apoi privete-i corpul ce transformare magnific, iar tu nu te-ai minunat
niciodat de el! Praful a devenit divin - ce mister mai mare
poi dori? Iar tu eti chiar n centrul acestui mister! Trupul
uman este un mecanism extraordinar. i n fiecare clip
poi vedea miracole... din noroiul unei mlatine se nate un
lotus minunat...
Oamenii de tiin au construit multe mainrii
complicate, dar acestea sunt nimic n comparaie cu trupul
uman. Pn i cel mai complicat i mai sofisticat computer
este o jucrie n comparaie cu mecanismul interior al
corpului fizic. i noi am fost nvai s luptm cu el. Asta
creeaz probleme, divizare, conflict.
i pentru c ncepi s lupi cu tine nsui - ceea ce este
un fapt complet stupid - viaa i devine din ce n ce mai
lipsit de inteligen i din ce n ce mai plin de stupiditate.
i atunci ncepi s doreti mari transformri: nu mai vrei s
existe n tine nici un fel de invidie, furie, angoas. Este
imposibil! Dac de la nceput ai pornit cu astfel de idei
greite, cum ai impresia c mai poi crea n interior spaiul
necesar transformrii i unde furia s devin compasiune,
ura s devin iubire, lcomia altruism i druire, i unde
sexul s devin samadhi? Cum poi spera s atingi
asemenea transformri, n timp ce te afli ntr-o stare att
de tulburat?

Fundamental este s devii ntreg. Fii unul i atunci totul


va deveni posibil - pn i imposibilul devine posibil.
Cum ar putea o minte tulburat s neleag calea?
Calea este extrem de simpl i direct. Pn i un copil o
poate nelege. Este la fel de simpl cum unu plus unu fac
doi, sau chiar mai simpl. Este la fel de simpl ca i
cntecul unei psri, ca nflorirea unui lotus - simpl i
frumoas, simpl i de o grandoare extraordinar. Dar
numai o minte netulburat o poate nelege, doar o minte
tcut are capacitatea s o vad; altminteri vei continua s
trieti n invidie i n posesivitate, n furie i n ur. La
suprafa vei pretinde c eti un sfnt, iar adnc n
interiorul tu vei rmne un pctos. i cel mai mare pcat
este s i divizezi fiina. Cel mai mare pcat posibil nu este
cel fcut mpotriva altora, ci acela pe care l comii
mpotriva ta. Aceasta este o sinucidere, iar prin
condamnarea corpului nu vei face dect s devii un ipocrit
i s duci o via prefcut.
Dou femei discutau ntr-un compartiment de tren. Pe
unul din scaune se afla un brbat care pretindea c
doarme. Cnd una dintre femei i se plnge celeilalte ct de
scumpe sunt rochiile i bluzele n magazine, cealalt i
rspunde: Ar trebui s i faci un prieten care s fie dispus
s i dea n fiecare lun cte cinci sute de dolari - n
schimbul unei mici atenii din partea ta. Soii din ziua de
astzi nu mai fac nici un fel de cadouri nevestelor.
Dar dac nu mi pot gsi un prieten care s mi dea
cinci sute de dolari?
Atunci i gseti doi care s i dea fiecare cte 250.
n acel moment brbatul deschide ochii i le spune:
Acum ncerc s dorm. M trezii i pe mine cnd ajungei
la preul de 20 de dolari.
Nimeni nu triete dect prin ipocrizie i frnicie. Cel
care pretinde c este sfnt poate fi cel mai mare pctos,
iar cel care pretinde c este treaz este profund adormit...
tot felul de minciuni i mti - asta pentru c societatea
creeaz contextul n care nimeni s nu triasc autentic, n

care toi s ajung s condamne viaa. Societatea nu i


ofer dect dou alternative: ori s fii onest i considerat
un criminal, ori s fii necinstit i considerat un om
respectabil. Ea nu ofer nimnui o a treia alternativ. De
ce? Pentru c a treia alternativ creeaz un Iisus, un
Buddha, un Krishna - iar n prezena unei astfel de fiine, un
om obinuit se simte mediocru, umilit, insultat.
Aadar, nu te lsa nelat de aparene. n aproximativ
99,9 % din cazuri, nimeni nu este ceea ce arat a fi. Doar
arareori poi gsi un Buddha, un Iisus - o fiin care s fie
exact aa cum este, al crei interioriti s fie exact ca i
ceea ce arat n exterior. Nu te lsa nelat de aparene.
O actri aga un vagabond i l duce n apartamentul
ei, deoarece vzuse c acesta avea nite nclri foarte
mari i ea auzise c brbaii cu picioarele mari au i
penisuri foarte mari. Actria i d s mnnce, i d s bea o
sticl de vin i apoi l duce n pat.
A doua zi, brbatul se trezete i vede pe noptier zece
dolari sub care se afla un bilet: Cumpr-i nite pantofi pe
msur.
Aa decidem toi, doar privind exteriorul. De fapt, din
moment ce nu ne cunoatem propria interioritate, cum am
putea privi altceva dect exteriorul? Nu cunoatem arta de
a privi n interior. Mai nti este necesar s nvm aceast
art, s ptrundem profund n contiin, n miezul fiinei i
atunci vom putea privi n fiina fiecrui om. Atunci nimeni
nu te va mai putea pcli, deoarece nu mai vezi
superficialitatea, ci priveti direct esena - vezi realitatea.
Cum ar putea o minte tulburat s neleag calea?
O minte tulburat nu poate nelege nimic. Ea se afl
ntr-o stare n care nelegerea nu este posibil. Iar
nelegere nu nseamn cunoatere. O minte tulburat
poate deveni cel mult cunosctoare - privete-i pe profesori
i nvtori i scolastici. Ce cunosc ei? Dect nite
informaii sterile care i fac s se afunde mai mult n
ignoran. De fapt, cunoaterea lor nu i ajut la nimic,
chiar i mpiedic s scape de conflictul interior.

Cunoaterea nu a ajutat niciodat pe nimeni. Ea i ofer


respectabilitate i att. Este o cltorie egotic; i cu ct
egoul este mai puternic, cu att te vei afla ntr-un conflict
mai mare, deoarece egoul este un fenomen fals.
i cnd ncepi s te ataezi de fals, pierzi din vedere
realul. Cnd ncepi s i pui rdcinile n falsitate, pierzi
contactul cu realitatea.
Un nvat este la fel de incontient ca un analfabet. Ei,
de fapt, nu sunt deloc diferii - singura diferen dintre ei
este cantitativ: unul deine mai multe informaii, altul
deine mai puine. Indiferent c eu cunosc o mie i unul de
lucruri, iar tu cunoti doar cteva, ntre noi nu este nici o
diferen. Altcineva poate cunoate un milion de lucruri,
poate fi o Enciclopedia Britanic pe dou picioare - nu are
nici o importan.
Un buddha nu este un om al cunoaterii, ci o fiin a
nelegerii - el vede direct, cunoate existenial. El este plin
de viziuni, nu de gnduri i informaii - este o claritate, o
oglind curat i cristalin, o contientizare pur.
Omul obinuit triete precum un somnambul. Nimeni
nu tie ce face i de ce face anumite lucruri; nimeni nu tie
de ce triete, unde se ndreapt. Viaa este accidental,
iar o via accidental este o via incontient.
Un brbat se afla la teatru mpreun cu soia sa. n
pauza dintre dou acte, brbatul pleac spre toalet, dar
intr pe o u greit i se trezete ntr-o grdin foarte
frumoas. Gndindu-se c nu este frumos s fac direct pe
pmnt, ridic o floare dintr-un ghiveci i i face nevoile
acolo, dup care pune planta la loc.
Brbatul se ntoarce n sal i vede c actul deja a
nceput. Ce s-a ntmplat pn acum n acest act? - o
ntreab el pe soia sa.
Ea i rspunde rece: Ar trebui s tii; Deja ai participat
n el!
Omul triete incontient. Nimeni nu este atent, nu este
contient. Observ-i pe cei din jurul tu, observ-te pe tine
nsui. Fii atent la tot ceea ce faci i vei fi uimit... nici mcar

nu i va veni s crezi c poi tri att de incontient.


Privete-i viaa! n fiecare zi mini fr nici un motiv! Iar
cnd ai vzut c ai minit vei fi surprins: de ce ai minit?
Fr nici un motiv, pur i simplu doar dintr-un obicei
mecanic, o rutin. Sau, pur i simplu, ntr-o zi eti trist fr
un motiv anume.
Exist cercettori care spun c omul ar trebui s i fac
un calendar al strilor pe care le are - cred c este o
descoperire semnificativ. Scrie ntr-un jurnal cum te-ai
simit n fiecare zi timp de o lun: luni dimineaa ai avut o
stare, la prnz alta, iar seara cu totul alta. n acest mod,
dup trei sau patru sptmni vei fi surprins s vezi c n
fiecare zi a sptmnii, la aceeai or, ai avut o anumit
stare.
Iar strile pe care le ai nu sunt datorate circumstanelor
exterioare, deoarece fiecare zi este diferit. Este ceva
interior - dei vei gsi scuze n exterior, pentru c nimeni
nu dorete s fie responsabil pentru propria suferin. Toi
se simt bine s i fac pe alii responsabili pentru suferina
sau tristeea prin care trec. Iar dac nu gsesc ceva de
care s se lege, atunci ncep s inventeze.
n acest sens, oamenii au devenit foarte creativi. Soul
se ntreab: De ce sunt trist? i gsete o mie i una de
scuze: c soia i-a vorbit ntr-un anumit fel, c eful nu este
corect cu el, c vecinul i-a aruncat o privire rutcioas, c
preurile sunt mari, c oselele sunt aglomerate... poate
gsi orice scuz. i, astfel, va picta ntreaga lume ntr-o
culoare sumbr i el se va simi linitit, deoarece va simi
c tristeea nu a aprut datorit lui.
n alt zi te vei simi foarte energic i vesel - i iari vei
gsi tot felul de scuze: Este o diminea minunat - totul
este att de frumos: trilul psrilor, strlucirea soarelui,
albastrul cerului! ns dac eti foarte atent vei vedea c
totul depinde de tine. Este aceeai roat interioar care se
nvrte i care i d tot felul de stri.
Bineneles, exist i circumstane exterioare, dar
acestea nu sunt nite cauze; cel mult pot declana un

proces care se afl deja n interior. O anumit stare poate fi


ajutat s erup printr-o circumstan exterioar. Dac
aceast circumstan nu ar exista, atunci procesul ar fi fost
declanat de altceva.
Cei care au trit izolai au deveni contieni de acest
fapt. Buddha obinuia s i trimit discipolii n izolare. n
noua comun i noi vom avea peteri subterane n care
fiecare sannyasin s poat petrece o lun de zile n izolare
absolut. i atunci nu mai poi da vina pe circumstanele
exterioare, nu mai ai cum s faci pe nimeni responsabil de
strile care i apar. Acolo vei fi singur... i pereii cavernei.
i vei fi surprins: ntr-o zi eti fericit, n alt zi eti trist;
cteodat te simi lacom, alt dat te simi invidios, iritat,
furios - dei nu exist nimeni altcineva lng tine.
Cteodat te vei surprinde cum i spui singur tot felul de
minciuni, deoarece nu vei avea cui s le spui altcuiva.
Poi s i ofer ceva de but? - o ntreab un brbat pe
o tnr.
Nu, mulumesc - rspunde fata. Nu beau.
Atunci ce-ai spune de o cin n camera mea?
Nu cred c este potrivit aa ceva.
Neavnd succes cu astfel de atitudini subtile, brbatul o
abordeaz direct: Sunt fermecat de frumuseea ta i i voi
da orice i doreti dac eti de acord s i petreci noaptea
cu mine.
Oh, nu, domnule. Nu a putea pentru nimic n lume s
fac aa ceva.
Spune-mi - continu brbatul resemnat - tu chiar nu
ai nici un defect?
Oh, ba da, ntotdeauna mi place s mint!
Observ-te de cte ori mini pe zi - fr nici un motiv - i
de cte ori te nfurii sau devii reprimat i vei vedea c
trieti ntr-o lume subiectiv. nelegerea nseamn a
nelege funcionarea fundamental a vieii. Iar prin
aceast nelegere transformarea nu este deloc dificil. De
fapt, nelegerea n sine devine transformare.
Cum ar putea o minte tulburat s neleag calea?

Dac un om este tulburat


El nu va fi niciodat plin de cunoatere.
Cuvntul cunoatere nu nseamn ceea ce oamenii
neleg prin cunoatere. Cnd Buddha folosete acest
termen, el nelege nelepciune, nu informaie; nelegere,
nu cunoatere.
Dac un om este tulburat... dac se afl n conflict
interior, n confuzie; dac este divizat i scindat... nu va fi
niciodat plin de cunoatere.
nelepciunea are nevoie de unitate, de integrare, de
cristalizare a contientizrii, de observaie i atenie total
asupra aciunilor ntreprinse, asupra gndurilor, emoiilor...
asupra a tot ce se petrece n lumea ta interioar. i doar
prin observaie, se produce un miracol. Prin atenie i
contientizare vei deveni alt om: nu vei mai putea mini, nu
vei mai putea s te prefaci i nu vei mai purta nici o masc.
Cnd vei fi pe punctul de a spune o minciun, sau cnd vei
ncepe s te simi trist, o micu voce interioar i va opti:
Fii atent - cazi iari n aceeai capcan.
Aceasta este calea transformrii energiilor interioare ais dhammo sanantano - aceasta este calea purificrii,
aceasta este legea etern a transformrii.
O minte netulburat,
Care nu mai caut s vad ce este bine i ce este ru,
O minte aflat dincolo de judecat,
Observ i nelege.
Aceasta este prima cerin: O minte netulburat, care
nu mai caut s vad ce este bine i ce este ru...
Este o afirmaie extraordinar de important i
revoluionar. Buddha spune: nu cuta s vezi ce este bine
i ce este ru, deoarece prin aceasta te vei diviza singur i
vei deveni un ipocrit.
Te vei preface c etide partea binelui i, n schimb, vei
face numai ru. Iar n momentul n care ncepi s crezi c
un lucru este bun i altul este ru devii ataat i identificat.
De exemplu, vezi pe marginea drumului o sut de dolari.
Acum apare ntrebarea: s o ridici sau nu? O parte din tine

va spune: Este perfect n regul s o ridici. Nu te vede


nimeni i, de fapt, nu furi nimic - cineva a pierdut aceti
bani i dac nu i iei tu, i va lua altcineva! Aa c de ce s
pierzi? Este n regul!
ns o alt parte i va spune: Este greit - aceti bani
nu i aparin. ntr-un anumit fel, indirect, nseamn a-i fura.
Cel mai bine este s te duci la poliie i s i dai acolo, dup
care uit complet de ei. Dac vrei s i ridici, asta este o
lcomie - i lcomia este un pcat!
Cu care dintre aceste dou fragmente ale minii te vei
identifica? Majoritatea se vor ataa de partea care spune
c este un act imoral s iei banii altcuiva, deoarece prin
aceasta egoul se va simi satisfcut. Uite, tu eti o
persoan sfnt; nu eti un oricine. Toi ar fi iuat imediat
suta de dolari, dar tu eti un adevrat sfnt i nu te-ai
gndit deloc la tine nsui. Te identifici cu mintea moral.
ns exist i posibilitatea s ridici acei bani. n aceast
situaie vei fi de partea minii morale i vei condamna total
mintea care a fost de acord s ia banii. Adnc n interiorul
tu o vei condamna i vei spune: Eu am fost mpotriv. Nu
a fost un act virtuos s iei acei bani. Eu tiu c a fost doar
un instinct animalic, dar nu am avut cum s m
mpotrivesc - ns tiu c a fost ceva greit.
ntotdeauna te identifici cu atitudinea bun, moral i te
dezasociezi total de aciunea imoral - dei ai ntreprins-o.
Aa apare ipocrizia.
Sfntul Augustin obinuia s spun n rugciunile sale:
Doamne, iart-m, deoarece voi face lucruri pe care tiu
c nu trebuie s le fac i nu voi face lucruri pe care tiu c
trebuie s le fac.
Acesta este conflictul i prin el apar problemele i
tulburrile. De aceea, Buddha ne-a dezvluit un secret. i
acest secret te poate scpa de toate identificrile:
dezasocierea de mintea moral - pentru c i ea face parte
tot din minte. Este acelai joc: o parte i spune c este
bine, iar o alt parte i spune c este ceva ru. Mintea este
cea care creeaz conflictele. Mintea este ntotdeauna

dual; ea triete n dualitate. Ea iubete i urte aceeai


persoan; vrea s fac ceva i totui nu vrea s l fac.
Mintea nseamn conflict. Nu te identifica.
Buddha spune: rmi un martor i observ tot ce i
spune mintea. ns tu nelege: Eu nu sunt nici aceasta,
nici aceea - neti, neti. Eu sunt doar un martor. i doar
atunci exist posibilitatea s i apar nelegerea.
O minte netulburat, care nu mai caut s vad ce este
bine i ce este ru, o minte aflat dincolo de judecat,
observ i nelege.
A trece dincolo de ru i de bine este calea observrii,
ateniei, contientizrii. i doar prin atenie este posibil
transformarea. Aceasta este i diferena dintre moralitate i
religie. Moralitii spun: Alege binele i respinge rul. O
fiin cu adevrat religioas va spune: Pur i simplu
observ. Nu alege nimic. Rmi contient; triete n
contiina unic.
Religia este foarte diferit de moralitate. Moralitatea
este mediocr - nu este calea ctre divin. Moralitatea este
doar o strategie social. Tocmai de aceea ntr-o anumit
societate ceva este bine i n alt societate acelai lucru
este ru i greit. n India, de exemplu, un lucru este
complet greit, iar acelai lucru este perfect bun n Japonia.
Astzi, toat lumea consider un lucru ca fiind bun, iar
mine toi vor considera acel lucru ca fiind ru. Moralitatea
este un produs social; este o strategie de a controla
oamenii. Este poliistul din tine, preotul din tine,
judectorul din tine - este un truc al societii prin care
caut s te hipnotizeze i s i impun conceptele ei.
Astfel, dac te nati ntr-o familie de vegetarieni, atunci i
vei considera nite pctoi pe cei care consum carne.
Mai demult, un clugr jainist mi-a spus: mi plac foarte
mult crile tale, dar de ce i menionezi pe Iisus,
Mahomed, Ramakrishna alturi de Mahavira? Nu ar trebui
s i pui n aceeai oal, deoarece Mahavira este Mahavira.
De ce i alturi?
L-am ntrebat: De ce nu?

Mi-a rspuns: Iisus a but vin, a mncat carne, s-a


alturat prostituatelor - ce pcate mai mari poate face
cineva?
Mahomed a mncat i el carne i a trit cu nou femei!
Un om religios trebuie s renune la femei - iar el a avut
nou! Un numr perfect. De fapt, nu exist nimic dincolo
de nou; cifra nou reprezint finalul, dup ea totul se
repet...
Mahomed s-a cstorit cu nou femei, a mncat carne cum poi s l menionezi alturi de Mahavira? i cum poi
s l pui alturi i pe Ramakrishna? Acesta a mnca pete.
Un bengalez nu poate s nu mnnce pete.
Singura lui critic a fost c i-am pus pe toi acetia
alturi.
Iar dac l ntrebi pe un cretin... L-am ntrebat odat pe
un misionar cretin: Ce spui despre acest clugr jainist?
i i-am povestit tot.
El a rspuns: Da, are dreptate! Cum poi s l alturi pe
Mahavira lng Iisus? Iisus s-a sacrificat pentru umanitate Mahavira ce a fcut?
Mahavira a fost doar un egoist care s-a gndit doar la
mntuirea lui. Nu i-a psat deloc de ceilali! El nu s-a ngrijit
de bolnavi, nu i-a vindecat pe orbi, nu a sculat pe nimeni
din mori. Doar a meditat timp de 12 ani prin muni i
pduri - poate exista un egoism mai mare? Lumea sufer i
el nu a ajutat pe nimeni cu nimic. Doar a meditat pe
malurile rurilor - ce lux! S trieti fr s te intereseze de
nimeni! Iisus s-a sacrificat i a murit pentru noi. Cum poi
s i pui alturi?
i el pare a avea dreptate. Cum poi decide? Buddha nu
a ajutat nici el pe nimeni, nu a vindecat bolnavi, nu a nviat
pe nimeni, nu a mers pe ap - doar a meditat. Pare foarte
egoist! El ar fi trebuit s construiasc coli, spitale,
orfelinate, cantine sociale... dar el ce a fcut? Doar a
meditat! Ce fel de spiritualitate este asta? Dup cum vd
cretinii lucrurile, sta este doar un egoism.

Cine are dreptate? i cine poate decide cine are


dreptate? Toi trim dup prejudecile pe care le avem.
Adevrul este c ambii greesc - i clugrul jainist i
misionarul cretin. Deoarece amndoi judec - iar a judeca
este o greeal. Iisus este Iisus - el a avut viaa sa. Buddha
a trit dup cum a simit el. Personaliti unice, expresii
unice ale Divinului. Nimeni nu copiaz pe nimeni. i este
minunat c viaa este att de variat. Dac ar fi existat
doar iluminai precum Iisus, atunci ei ar fi artat precum
nite maini Ford pe linia de asamblare - totul ar fi fost arid
i insipid. Este minunat c Iisus a fost unic i irepetabil. i
este minunat c Buddha este unic i irepetabil.
O persoan cu adevrat religioas nu difereniaz i nu
alege. Un moralist nu poate evita alegerea; el devine un
judector parial. Acest clugr jainist, o persoan foarte
stupid, ncepe s l judece pe Iisus, pe Ramakrishna, pe
Mahomed. El nu tie nimic, nu nelege nimic, nu a meditat
niciodat - nici mcar nu s-a privit n interior, dar totui
este pregtit s i judece pe alii.
El a venit la mine pentru a nelege ce este meditaia i
pentru, a nva s mediteze. Meditaia nc nu i-a aprut,
dar judecata... i nici mcar nu i-a fost ruine de ce a fcut
- este o persoan foarte arogant. i acelai lucru este
valabil pentru misionarul cretin! Nici el nu cunoate nimic
despre meditaie; nu tie ce a fcut Buddha sau Mahavira.
Nu cunoate nimic despre modurile subtile n care
funcioneaz un buddha. Chiar prin iluminarea sa, Buddha
a fcut cel mai mare serviciu umanitii - nimic mai mult nu
este posibil. Bineneles, el nu a vindecat bolnavi i nu a
vindecat ochii fizici ai unui orb, dar a deschis ochii spirituali
la milioane de oameni - acesta este un serviciu adevrat!
A ajutat mii de oameni s vad i s aud cu adevrat,
s neleag - acesta este un serviciu real.
ns acel misionar cretin, doar pentru c se afl la
conducerea unei coli i a unui spital, se crede cineva
important; crede c are autoritatea de a critica i judeca.
Moralistul critic i compar ntotdeauna; persoana

religioas nu face niciodat aa ceva, ci triete ntr-o


contiin acritic.
O minte aflat dincolo de judecat, observ i nelege.
El doar observ i nelege. Dac Buddha l-ar fi ntlnit pe
Iisus, ar fi neles; dac Iisus ar fi ajuns n preajma lui
Mahavira, ar fi neles. Doar privind, observnd i trind
direct - aa apare nelegerea.
Cunoate c trupul este un vas fragil;
i transform-i mintea ntr-un castel.
Prin minte, Buddha nelege contiin. Prin minte,
Buddha nelege Minte, cu liter mare - nu mintea
obinuit, ci Mintea n care dispar toate gndurile.
Transform-i Mintea ntr-un castel mre, deoarece acest
trup este efemer i va disprea - nu te baza pe el.
n fiecare ncercare
Permite-i nelegerii s lupte pentru tine.
S apere ceea ce ai ctigat.
i amintete-i n permanen, deoarece lupta este
ndelungat i cltoria dificil. De multe ori te vei
mpiedica i vei uita i vei ncepe s judeci i s critici.
Adesea vei ncepe s te identifici cu una sau cu alta i
egoul va prelua controlul. Ori de cte ori apare egoul,
identificarea, judecata, critica amintete-i imediat: observ
i fii atent, privete simplu i i va aprea nelegerea.
Iar nelegerea este secretul transformrii. Dac i poi
nelege furia, imediat se va revrsa asupra ta
compasiunea. Dac poi nelege sexul, imediat vei ajunge
n samadhi. nelegerea este cel mai important cuvnt
pe care trebuie s i-l aminteti.
Pentru c imediat ce corpul este lepdat,
Atunci ce mai poate el simi?
Un butean inert, care zace pe pmnt,
Ce mai poate el cunoate?
Nu te baza pe corp i nu te limita la el. Folosete-l,
respect-l, iubete-l, ngrijete-l, dar ine minte: ntr-o bun
zi va trebui s renuni la el. Este doar o colivie; n curnd
pasrea va zbura din el. nainte s se petreac acest lucru,

ai foarte mare grij de pasre. Cur-i contiina,


deoarece ea va merge cu tine. nelegerea te va nsoi
dincolo, nu trupul fizic.
Aa c nu i pierde timpul prea mult cu corpul, deoarece
rna se va ntoarce n rn.
Tu nu aparii rnei; tu eti ceva mai mult - tu eti
necunoscutul. Cminul tu se afl n necunoscut; aici eti
doar un vizitator. Bucur-te de vizit i folosete-o ct poi
de mult pentru a deveni ct mai matur i pentru a nelege
ct mai mult, astfel nct s te poi ntoarce acas pe
deplin nelept.
Cel mai aprig duman nu i poate face att de mult ru
Cum i fac propriile tale gnduri, dac sunt nepzite.
Cnd gndurile nu sunt controlate, cnd sunt
neobservate, mintea i este cel mai mare inamic.
ns odat ce sunt controlate,
Nimeni nu i poate face un bine mai mare
Nici mcar tatl sau mama ta.
Dar aceeai minte, cnd este controlat - prin meditaie,
observaie, atenie - este transformat. Ea devine cel mai
bun prieten al tu. Nimeni nu te poate ajuta mai mult dect
ea.
Mintea este precum o scar: nepzit, te va conduce n
jos; pzit te va conduce n sus. Aceeai scar! Mintea este
o u: nepzit, te va mpinge spre exterior; pzit te va
conduce spre tine nsui. Aceeai minte, cnd este
necontrolat, devine furie, ur, invidie; pzit, devine
compasiune, iubire, lumin.
Fii atent i observ totul. Nu judeca i nu critica nimic.
Nu deveni un moralist: creeaz o contiin religioas - iar
prin aceasta eu neleg o atenie total care nu alege nimic,
o contiin fr-de-alegere. Permite-i acestei fraze s
ptrund n tine: contiin fr-de-alegere. Aceasta
este esena mesajului lui Buddha - ais dhammo sanantano.

12. BEA PN LA FUND I DANSEAZ

1. Preaiubite Maestre, vrei s spui mai multe


despre faza n care se afl munca ta? Sri
Ramakrishna, J. Krishnamurti i chiar Sri Ramana
Maharishi par a fi unidimensionali. A ncercat cumva
Gurdjieff o atitudine multidimensional? Dac da,
aceasta a fost cauza pentru care a fost att de
greit neles?
Ajit Saraswati, dac vrei cu adevrat s i ajui pe
oameni este natural s fii neles greit. Dac nu vrei s i
ajui, atunci nimeni nu te va nelege greit - ei te vor
venera. Dac doar vorbeti i filosofezi, ei nu se vor teme
de tine, pentru c atunci simt c nu le afectezi viaa.
i se vor simi foarte bine s cunoasc tot felul de teorii
i sisteme filosofice, deoarece acestea le vor hrni egourile
- vor deveni mai cunosctori, mai informai. i fiecare
dorete s fie ct mai cunosctor. Aceasta este cea mai
subtil hran pentru ego.
Dar dac doreti cu adevrat s i ajui, atunci apar
problemele. Cuvintele tale vor ncepe s le afecteze viaa i
egourile lor se vor simi rnite; interferezi cu secole ntregi
de reprimri i condiionri i obiceiuri mecanice. Creezi un
antagonism n ei i vor ncepe s se team de tine. Astfel,
vor ncerca tot posibilul s te neleag greit, s i
rstlmceasc vorbele.
Oamenii unidimensionali sunt nite flori minunate, dar
nu de prea mare ajutor. Krishnamurti a vorbit mai bine de
40 de ani... acelorai oameni - fr s le transforme deloc
contiina. Desigur, ei au devenit mai cunosctori, mai
informai, mai argumentativi i mai logici. Dac vrei s
discui cu ei vei vedea c te vor conduce ntr-o lume foarte
raional; ei vor analiza totul: contiina, atenia,
meditaia... Au devenit foarte eficieni n a cataloga i
eticheta totul, dar n ceea ce privete contiina interioar
au rmas la fel de mediocri, cu o singur diferen: acum
stupiditatea lor se ascunde n spatele zidului cunoaterii
mprumutate de la J. Krishnamurti. El a rmas doar un

fenomen intelectual, deoarece nu a putut ptrunde n viaa


oamenilor. i este foarte periculos s ptrunzi n viaa
cuiva.
Sri Ramana Maharishi este i el magnific: sttea tcut n
templul lui i oamenii veneau i i ofereau flori i l venerau,
iar el doar observa totul n tcere. Desigur, el are o
frumusee i o graie aparte, dar i acestea sunt
unidimensionale - nu le poate afecta viaa oamenilor.
Foarte puini au reuit s neleag mesajul su.
Majoritatea, cel mult au fost micai emoional. Aa cum
Krishnamurti i mic pe oameni din punct de vedere
intelectual.
i la fel s-a ntmplat cu Ramakrishna. Foarte muli erau
micai emoional i plngeau de fericire cnd se aflau n
preajma lui. Dar asta nu i-a transformat. Acele lacrimi de
bucurie au fost doar momentane; cnd au revenit acas, ei
au rmas la fel cum erau cnd au plecat.
Gurdjieff este ns un pionier. Odat cu Gurdjieff a
nceput un nou concept al vieii spirituale. El i-a intitulat
calea a patra' - aa cum o numesc i eu pe a mea. ns el
a fost foarte direct i datorit acestui lucru a fost neles
greit. El nu a fost interesat s mpart oamenilor
cunoatere, informaii; nu dorea s le ofere teorii, vise,
fantasme. El nu a fost deloc preocupat de sentimentele i
emoiile oamenilor. i nici nu a dorit s fie venerat; singurul
su interes a fost pentru transformare.
Iar a transforma o persoan este o sarcin foarte dificil;
pentru aceasta ai nevoie de o dalt cu care s ciopleti tot
ce este greit i urt n om. Iar oamenii au investit att de
mult n minciun i amgiri - i asta nu doar la suprafa, ci
i n centrul lor - nct se tem s porneasc pe calea
transformrii. Doar cei foarte curajoi au putut ptrunde n
lumea lui Gurdjieff. Este nevoie de foarte mult curaj;
trebuie s fii pregtit s mori, pentru c doar aa poi
renate.
Gurdjieff a fost un fel de moa. El nu a fost un
nvtor, ci un Maestru. Krishnamurti a rmas un

nvtor. Ramana Maharishi a rmas un iluminat magnific o stea foarte ndeprtat pe care o poi privi i despre care
poi scrie poezii minunate, dar numai att. A rmas un
fenomen distant. Un om obinuit nu putea spera s se
apropie de el, deoarece distana era enorm. i el nu facea
nici un efort pentru a scurta aceast distan - doar n
foarte puine cazuri a fcut-o, i asta doar cnd a simit c
merit efortul. Cum ai fi putut s te apropii de el? Dac tu
ai fi fost capabil s creezi un pod pn la Maharishi, atunci
nu ai mai fi avut nevoie s l faci. Un om care are o
asemenea capacitate se poate transforma singur - nu mai
are nevoie de un Maestru. Atta timp ct Maharishi nu a
dorit s creeze podul, era imposibil s te apropii de el.
i el a rmas ntotdeauna foarte distant. Nu se implica n
nimic. El tia c suferina este fals. i chiar aa este - dar
nu pentru cei care sufer. Acela care este treaz tie c
omul care plnge i sufer n somn nu face altceva dect
s viseze. ntr-adevr, n ceea ce privete o fiin treaz,
suferina nu exist. ns chiar dac aceasta este iluzorie,
pentru persoana care doarme este un adevr. Iar acela
care doarme profund i viseaz tot felul de lucruri nu se
poate apropia de o fiin treaz.
Evident, este imposibil. El nici mcar nu poate fi
contient de faptul c poate exista cineva care s fie treaz;
att de afundat este n incontiena sa. Doar cel iluminat se
poate apropia de cel care viseaz. ns a tulbura somnul
cuiva este un act periculos. Nimeni nu vrea s fie deranjat
din visele sale, chiar dac majoritatea sunt doar nite
comaruri.
Oamenii au idei foarte stranii - oamenii adormii, idioi,
stupizi, dar cu toii au idei despre eliberare. Ei nu sunt
liberi; nu au cum s fie. Ct timp dormi nu poi fi liber. Cum
ai putea s fii liber n timp ce visezi? ns ei au idei foarte
mree i cnd sunt deranjai din visele lor se simt foarte
iritai. De aceea, compasiunea lui Gurdjieff a fost mult mai
profund dect cea a lui Krishnamurti, Ramana sau
Ramakrishna.

Ramakrishna este i el minunat - i cnta mereu lui


Dumnezeu, se ruga, dansa, rdea. El tria n lumea de
dincolo. El nu a fcut altceva dect s reaminteasc
oamenilor c aceast via nu este totul, c n aceast
via se poate ntmpla ceva minunat - ns doar att. Prin
el nu poi obine dect o foarte firav amintire a strii
reale. Iar viaa omului obinuit este att de stranie nct
aceast amintire nu va crea nici o mutaie n el; va uita tot.
ntr-adevr, pe moment, te vei simi fericit i extaziat i vei
dori s ajungi mereu lng acel om pentru a repeta
sentimentele aprute n tine, ns cnd ajungi acas vei
redeveni tu nsui.
Asta este ceea ce Buddha numete a numra oile
altcuiva. El este o floare magnific, ns doar prin privire
nu devii un trandafir; i nici nu poi deveni precum
Ramakrishna doar privind la el. Este necesar mult efort. Va
trebui s urci prin tot felul de muni i s treci printr-o
mulime de pericole.
Pn cnd un Maestru nu se apropie de tine i nu i
tulbur somnul, pn cnd nu ptrunde n fiina ta i te
scoate din ignoran este aproape imposibil. ns
majoritatea se vor nfuria pe o astfel de fiin - cine se
simte bine cnd este trezit din somn? Mintea prefer
ntotdeauna s rmn n dimensiunea cunoscutului,
familiarului. Chiar dac sufer, ea se teme de tot ce este
nou, deoarece n lumea necunoscutului nu poate exista i
tu trebuie s nvei din nou s trieti. i cine dorete s
nvee? Toi se simt mulumii cu abloanele n care triesc
- de ce s i mai fac probleme cu altceva?
Iar cnd ntlneti un om cum este Gurdjieff, el i va
dizolva tot gunoiul acumulat n interior. i o face fr mil!
Uneori el va spune lucruri care nu sunt adevrate, ns o
face doar pentru a te ajuta s scapi de prejudeci i idei
preconcepute.
Un prieten m-a ntrebat: Cum este posibil ca un om
cum a fost Gurdjieff, o fiin care deinea att de mult

inteligen s nu neleag i s nu cunoasc energia


kundalini?
El a fost mpotriva ideii de kundalini i obinuia s spun
c cel mai ru lucru care i se poate ntmpla unei persoane
este ridicarea energiei kundalini, pe care o denumea
kundabuffer
Foarte puini au reuit, s l neleag. El i-a schimbat
numele datorit teosofilor. Acetia au dat natere n lume
curentului de kundalini yoga, ns ei pur i simplu nici nu
tiau despre ce vorbesc. Doar au inventat tot felul de teorii
i idei despre kundalini.
De fapt, dintr-o sut de cri despre kundalini, 99 sunt
un non-sens. Iar toi cei care veniser n apropierea lui
Gurdjieff au trecut nainte prin tot felul de cercuri teosofice,
au studiat filosofii, ideologii, doctrine spirituale. El nu a
ncercat dect s le spulbere cunoaterea mprumutat; de
aceea era mpotriva energiei kundalini. i el cunotea mult
mai bine fiina uman dect Blavatsky, Annie Besant,
Alcott, Leadbeater - acetia au fost experi n crearea
doctrinelor. Ei chiar au reuit s dea natere unei micri
mondiale n care se vorbea despre aure, corpuri subtile,
kundalini... cuvinte noi mprumutate din lumea spiritual. i
n jurul acestor cuvinte au creat lumi i planuri imaginare.
Gurdjieff are dreptate s o denumeasc kundabuffer. i
el are dreptate cnd susine faptul c cel mai ru lucru care
i se poate ntmpla cuiva este ridicarea energiei kundalini.
ns nu trebuie s uii c el a vorbit ntr-un anumit context
discipolilor despre puterea kundalini - deoarece primul
lucru pe care trebuie s l fac un Maestru este s distrug
cunoaterea fals, mprumutat.
nainte de a deveni familiar cu adevrul, falsul trebuie s
dispar. i uneori Maestrul trebuie s fie foarte dur i s
afirme lucruri care nu sunt cu adevrat reale. Kundalini
exist, ns pentru 99 % dintre oameni ea nu este
aplicabil.
ns exist oameni, precum Gopi Krishna, care scriu cri
despre kundalini i puterea arpelui i marea inteligen

care apare ca urmare a ridicrii acestei energii. Dar


genialitatea lui Gopi Krishna nc nu exist! Ce fel de geniu
este el? Cel mult, dovada pe care o repet mereu este c a
nceput s scrie poezii - absolut puerile! ntreaga sa via a
fost un funcionar public i, dup cum spune el, pn la
ridicarea energiei kundalini nu a putut niciodat scrie
poezii. Dar poeziile sale i reflect viaa pe care a trit-o
pn acum - ele nu au nici o frumusee, nici o grandoare,
nici o melodicitate. Iar el spune lumii c n momentul n
care energia kundalini se ridic de-a lungul coloanei
vertebrale, ncepe s se manifeste puterea latent a
sufletului.
Ct de muli yoghini au ctigat premiul Nobel? i ci
yoghini au adus o contribuie n lumea tiinei, n art, n
poezie, sculptur, muzic? Ci dintre aceti oameni care
i-au trezit energia kundalini au ajutat la bunstarea lumii?
Gopi Krishna nu vorbete despre kundalini, ci despre
kundabuffer. Gurdjieff l-ar fi pus la punct imediat. Dar
oamenii sunt foarte atrai de stupiditatea spiritual, de
misticismul aberant, de gunoaiele esoterice. ncearc s
vorbeti cuiva despre centrii energetici ai fiinei, despre
trezirea energiei kundalini i vei vedea c i acaparezi
atenia imediat. i nici nu este vreo nevoie s cunoti ceva
- doar inventezi ce vrei... pentru c misticii jainiti, misticii
buditi i cei cretini nu au vorbit i nu au cunoscut
niciodat nimic despre kundalini. Sufiii nu au avut nici ei
habar de aceast energie numit kundalini. Doar hinduii i
yoghinii vorbesc despre ea.
Exist ceva n legtur cu aceast energie, dar nu ceea
ce li se spune oamenilor. Cunoaterea i informaiile
vehiculate n jurul ideii de kundalini sunt toate nite
stupiditi, iar Gurdjieff a avut tot dreptul s le condamne.
El a condamnat ntreaga micare teosofic i tocmai de
aceea teosofii au fost mpotriva lui. Ei nu au cunoscut
nimic, dar au reuit s dea natere unei micri mondiale.
Au fost doar nite politicieni i scolastici, nu suflete
realizate.

Gurdjieff a spulberat multe crezuri. El a distrus unul


dintre cele mai fundamentale crezuri. El spunea: Nu exist
suflet. Nimeni nu se nate cu un suflet - sufletul este creat
prin efort i munc susinut. i doar foarte puini au fost
capabili s l creeze. Toate milioanele de oameni care
triesc pe Pmnt sunt lipsite de suflet.
Poate exista un oc mai mare? Nu ai un suflet. n
interiorul tu nu exist nimic; eti doar un corp, un
mecanism. Da, ai o potenialitate s devii suflet, dar
trebuie s munceti din greu pentru a-l obine. Luxul final
este obinerea unui suflet.
Timp de secole, preoii au spus oamenilor contrariul.
Asta a creat o idee greit n mintea frecruia. i datorit
acestui fapt, toi gndesc: Atunci de ce s mi mai fac griji?
Deja sunt nemuritor. Corpul va muri, dar eu voi dinui. Iar
Gurdjieff spunea: Nu, cnd trupul va muri i tu vei muri.
Doar foarte rar apare o fiin care poate supravieui
corpului - un Buddha, un Iisus, dar nu tu! Pur i simplu vei
muri i vei disprea fr urm!
Ce ncerca Gurdjieff s fac? S distrug din rdcin
toate crezurile i ideile mprumutate de la alii i care nu i
permit s lucrezi asupra ta. El spunea oamenilor: Nu avei
suflete, ci suntei doar nite vegetale care triesc, se
ofilesc i mor - nimic mai mult.
El a fost cu adevrat un Maestru prin excelen. El te
oca att de puternic nct ajungeai singur s te ntrebi:
Ce voi face, voi rmne ntreaga via o vegetal? Crea
n fiecare o asemenea situaie nct pur i simplu porneai n
cutare, pentru c nimeni nu dorete s moar.
Ideea cum c sufletul este nemuritor nu a fcut altceva
dect s i ajute pe oameni s se consoleze cu faptul c
moartea nu este dect o odihn, un somn profund i
odihnitor. Dar Gurdjieff spunea: Este un non-sens! Pn
cnd nu i vei fi creat un suflet, dup moarte, mort vei
rmne.
ncearc s nelegi diferena: i s-a spus c te-ai nscut
cu un suflet, iar Gurdjieff i spulber total acest crez. El

spune: Acum nu eti altceva dect o oportunitate. Te poi


folosi de ea, ori poi s dispari definitiv.
ns Gurdjieff doar a folosit o tehnic. Fiecare se nate
cu un suflet. Dar ce poi face cu oamenii care au folosit
adevrurile doar ca pe nite consolri? Un Maestru mai
trebuie s i mint - i doar un mare Maestru are dreptul s
o fac - doar pentru a te trezi din somn.
De exemplu, dormi profund i eu te zgli s te trezeti,
dar nu mi dai nici o atenie. Atunci, deodat, strig: Foc!
Foc!i imediat ncepi s alergi. Iar afar vom rezolva
amndoi situaia. i voi spune c m-am folosit de acest
iretlic pentru a te trezi.
Odat ce i-ai cunoscut sufletul, Gurdjieff i va opti la
ureche: Acum nu i mai face griji. Uit tot ce i-am spus. A
fost doar un truc. Iar dac nu m foloseam de el nu
reueam niciodat s te trezesc.
ns astfel de fiine sunt mereu nelese greit. A
nelege un om ca Gurdjieff este ceva aproape imposibil. Nu
l poi nelege dect dac te apropii de el. i munca
efectuat de Gurdjieff a fost o munc plin de secrete - nu
se poate altfel. Munca adevrat poate fi fcut doar ntr-o
coal nvluit n mister. Este ascuns; nu este public i
nici nu poate fi. n Evul Mediu misticii s-au ascuns n
spatele alchimiei; au trebuit s dispar datorit cretinilor.
Cretinii au distrus tot ce era n conflict cu teologia lor. Ei
nu au permis nimnui s vorbeasc sau s practice metode
i tehnici contrare doctrinei lor: Cretinismul este singura
cale.
Misticii au trebuit s dispar. i ei s-au ascuns n spatele
unei idei utopice. Toi spuneau: Noi nu avem nimic de-a
face cu spiritualitatea; suntem doar nite alchimiti. Noi
cutm s descoperim secretul vieii vesnice. Dorim s
gsim mijloace prin care s transformm metalele
obinuite n aur. i, doar pentru a-i pcli pe preoi, ei au
construit laboratoare foarte stranii... dac intri ntr-un
asemenea laborator vei fi uimit s vezi acolo tot felul de
eprubete, ierburi, plante, rdcini, substane chimice.

i tot ce fceau ei acolo nu era dect ceva de faad munca adevrat se petrecea undeva n spatele colii.
Iar munca real era aceea de a ajuta la crearea unei
fiine cristalizate, de a lua natere contientizarea. Munca
adevrat este meditaia. Cretinismul ns nu accept
meditaia. El consider c rugciunea este de ajuns.
Cretinii nu permit cutarea interioar. Ei spun c a merge
n fiecare duminic la biseric i a citi cteva paragrafe din
Biblie este de ajuns. Doar nite jucrii prin care oamenii
sunt inui ocupai.
i n India misticii au trit sub identiti false.
Chiar ieri am citit o povestioar sufit - iar Gurdjieff i
are rdcinile n tradiia sufit. El chiar este un sufit. Toate
secretele pe care le cunoate au provenit de la sufii.
Un discipol a venit la un maestru i i-a spus: Am o
problem. Cel mai bogat om din ora pleac ntr-o cltorie
i m-a rugat s am grij de fiica lui ct timp este plecat. El
are o fat foarte frumoas, iar eu sunt un clugr foarte
respectat n ora; toi tiu c sunt celibatar i mi
ndeplinesc plin de evlavie toate sarcinile. mi este team,
deoarece mi cunosc slbiciunile. De fapt, chiar sunt foarte
speriat, pentru c m simt foarte atras de aceast fat. De
multe ori am fost invitat n casa lor i am ncercat tot
posibilul s evit ntlnirea cu ea! Iar acum este prea mult:
timp de ase sau nou luni voi tri singur cu ea n cas.
tiu c nu m pot abine. Ce s fac?
Maestrul i-a spus: tiu un om care te poate ajuta. Du-te
la el. i i-a spus cum s ajung la un nebun dintr-un ora
vecin.
Clugrul l-a ntrebat: Dar cum m poate ajuta un
nebun? Am auzit de acel nebun i pot spune c este
complet srit de pe fix! Chiar m poate el ajuta?
Maestrul i-a rspuns: Du-te la el, dar fii foarte atent.
Observ tot ce se petrece acolo.
Discipolul s-a dus la nebun. Un biat foarte tnr i
foarte frumos i turna vin i nebunul l bea.

rile musulmane au fost ntotdeauna preponderent


homosexuale- tocmai de aceea n paradisul musulman
credincioilor li se promit biei tineri i frumoi. Este ceva
mult mai avansat! n paradisul hindus i n cel cretin nu
sunt admise nici un fel de persoane homosexuale.
Dumnezeul cretin i iudaic este foarte rzbuntor cu
homosexualii. Dumnezeul musulman este mai ngduitor:
el le permite credincioii s se bucure i de fete i de biei
- fiecare cu plcerea lui!
Acel biat tnr i turna vin nebunului i acesta l bea cu
foarte mare plcere.
Discipolul s-a simit dezgustat i a uitat complet de ce ia spus Maestrul: Du-te la el i fii foarte atent. Discipolul a
uitat tot i l-a ntrebat pe nebun: Cum i permii aa ceva?
Ce se ntmpl aici?
Nebunul a rs i i-a spus: Acest biat este fiul meu. i,
vino puin mai aproape - paharul meu nu conine dect
ap. Ceea ce mi toarn el nu este vin, ci ap.
Discipolul a ntrebat: Atunci de ce pretinzi c bei vin?
Sticla din care i toarn el este fcut special pentru a
conine vin. i nimeni nu soarbe apa cu att de mare
plcere cum o bei tu - de ce te prefaci?
Nebunul a spus: Astfel nct nimeni s nu aib
ncredere n mine i s mi ncredineze n ngrijire fata lui.
Acesta este sfatul de care ai nevoie!
Nebunul era un mistic i probabil a reuit s i citeasc
gndurile discipolului. ... Astfel nct nimeni s nu poat
conta pe mine, m prefac c sunt nebun. n acest mod
rmn singur i fericit. Dar, te rog, nu mai spune acest
secret nimnui. Pentru c dac o faci va trebui s m mut
n alt ora. Nebunia i imoralitatea mea sunt create de
mine. i dac vrei cu adevrat s lucrezi asupra ta, atunci
f ca mine. Du-te napoi i ncepe s te compori prostete,
nebunete, imoral - cel puin pref-te! - i nimeni nu te va
mai deranja.

Gurdjieff a trit i el o via foarte misterioas; nici


mcar nu a fost public. coala lui a fost secret. Nimeni
nu tia cu adevrat ce se petrecea acolo.
i acelai lucru se va ntmpla i n noua etap a muncii
mele. Noua mea comun va fi un loc secret, ascuns. La
exterior va prezenta o faad: tmplari, sculptori, olari...
astfel nct vizitatorii vor avea spectacolul pe care l
ateapt. Ei vor putea vedea creativitatea sannyasinilor:
picturi, sculpturi, cri... i vor fi cazai ntr-un hotel de
cinci stele, vor avea la dispoziie cteva piscine, se vor
putea recrea n apropierea unui lac minunat - dar nu vor ti
nimic din ce se petrece n spate. Totul trebuie s fie ascuns,
altminteri nimic nu este posibil.
A dori s mai dezvlui cteva secrete, deoarece nu
vreau s mor nainte de a le mprti celor de lng mine.
Dup ce nu voi mai fi, cred c nimeni nu va putea s mi
continue munca. Eu dein secrete din teoism, din tantra i
din yoga, din tradiia sufit i din zen. Am trit aproape n
toate tradiiile din lume; am fost un cltor timp de multe
viei. i am adunat miere de la multe flori.
Mai devreme sau mai trziu va trebui s plec de aici - i
nu voi mai putea intra n alt corp. Aceasta este ultima mea
via. Vreau s mprtesc cu cei de lng mine toat
mierea pe care am strns-o, astfel nct i ei s o poat
drui altora i s nu dispar de pe Pmnt.
ns o voi face ntr-un mod foarte secretos; de aceea,
Ajit Saraswati, nu pot vorbi despre asta. Deja am spus prea
mult! Nici nu ar fi trebuit s spun att de multe. Munca
mea este doar pentru aceia care mi sunt pe deplin
devotai.
Avem un birou de pres prin care ncercm s informm
ct mai muli oameni de fenomenul care se petrece aici.
Dar n noua comun munca adevrat va disprea din ochii
lumii. Biroul de pres va funciona, ns pentru alte scopuri.
Oamenii vor veni aici i astfel vom putea alege; vom putea
invita persoane care sunt cu adevrat deschise i dornice
s porneasc n cutarea spiritual. Ei vor deveni

participani, se vor altura celorlali i se vor dizolva n


cmpul energetic al comunei. ns munca adevrat va fi
absolut secret. Se va desfura doar ntre mine i cei care
se druiesc.
i ntre noi nu va fi nici o diferen. Eu voi deveni din ce
n ce mai tcut, deoarece o comun adevrat nu
funcioneaz prin cuvinte, ci prin tcere. Pe msur ce
fiecare va primi din ce n ce mai mult energie din tcere,
eu voi rmne din ce n ce mai tcut. Dar pstrez o
comoar extraordinar pentru fiecare. Fii receptiv...
Iar datorit faptului c munca va deveni din ce n ce mai
misterioas, n lume vor ncepe s apar din ce n ce mai
multe zvonuri. Oamenii vor deveni suspicioi i, pentru c
nu pot nelege nimic, ncep s inventeze tot felul de
lucruri. Aa c, Ajit Saraswati, trebuie s fii pregtit i
pentru asta.
Dar nu trebuie s i faci prea multe griji. Va fi o coal a
misterului. Asemenea coli au existat n timpul vieii lui
Zarathustra; el chiar a creat una. Multe coli au mai existat
n Tibet, n Egipt, n India. Cnd Pitagora a vizitat India, el
chiar a scris despre aceste coli ale misterelor. Pitagora a
fost iniiat n multe coli din Egipt i India. Iisus a fost
nvat de esenieni, o coal iudaic antic i foarte
misterioas.
Tot ce a fost minunat i mre n istoria umanitii a
aprut prin intermediul ctorva fiine care i-au unit forele
pentru cutarea interioar. Comuna mea va fi o coal a
misterelor pentru explorarea interioritii fiinei. Aceasta
este cea mai mare aventur posibil i cel mai minunat
dans.
2. Preaiubite Maestre, care este cheia rezolvrii
acestui puzzle? Buddha spune: vorbete mai puin i
tcerea este minunat, pentru c ce a putea spune
eu? Poveti din trecut, vise din viitor, brfe searbede
sau argumente logice - falsuri ale limbii.
Tcerea este minunat, i totui...

Sunetul sporovielii la o can cu ceai nu este


altceva dect un ecou al ciripitului psrilor energie curgnd ntr-un cosmos plin de fericire.
Preaiubite Maestre, care este cheia rezolvrii
acestui puzzle?
Nirgun, nu l privi pe Gautama Buddha ntr-un mod prea
serios. Tcerea este minunat, dar cine i-a spus c
vorbria nu este frumoas? De fapt, cu ct te bucuri mai
mult de vorbire, cu att mai profund i va fi tcerea.
Acetia sunt nite poli opui i ei se echilibreaz unul pe
cellalt. Cnd munceti din greu ziua, noaptea vei dormi
mai profund. Poli opui: munca dificil induce un somn mai
adnc. Este ilogic! Logic ar fi fost exact invers: s te
odihneti ntreaga zi, s practici relaxarea, astfel nct
noaptea s poi dormi mai profund. Dar Dumnezeu este
non-logic.
Pare ceva normal: cineva care a practicat relaxarea n
timpul zilei s doarm mai adnc n timpul nopii! Iar cel
care a fcut exact invers - care a muncit din greu: a spat
grdina, a crat lemne, a adus ap din fntn - i care s-a
extenuat ntreaga zi s nu poat dormi deloc noaptea;
deoarece el a practicat activitatea. ns viaa nu
funcioneaz logic.
Viaa funcioneaz prin poli opui. Viaa este dialectic,
nu logic. Este o dialectic: tez, antitez - ambele se
echilibreaz una pe cealalt i devin o sintez. Apoi,
sinteza devine iari o tez i creeaz o antitez... i aa
mai departe. Viaa nu este aristotelian, ci hegelian.
Este perfect s vorbeti mult. i, cnd o faci, f-o total transform vorbirea n meditaie! Cunoscnd perfect c
este doar o sporovial, totui te poi bucura de ea. De
fapt, poi fi enorm de fericit, deoarece este doar o vorbire!
i apoi devino tcut.
Ciripitul psrilor este minunat, dar ai observat c n
momentul n care se opresc, acolo rmne doar tcerea?
Acea tcere este aprofundat de cntecul psrilor. Iar

tcerea care urmeaz furtunii este cea mai profund dintre


toate.
Nirgun, nu l privi pe Buddha prea serios. El poate fi
considerat un om foarte serios - n definitiv este i el
unidimensional. Ceea ce spun eu... dac i-ai fi pus aceeai
ntrebare lui Buddha, el ar fi rspuns altfel. Ar fi spus:
Nirgun, te apropii de punctul esenial. Oprete vorbria i
sporoviala. Spune doar ceea ce este absolut necesar;
limiteaz-te la minimum El i-ar fi sugerat s fii foarte
telegrafic. Dac poi spune ceva n trei cuvinte, atunci nu o
spune n patru. Cu ct elimini mai multe cuvinte, cu att
mai bine.
ns, i spun din experiena mea, dac i opreti
vorbirea, atunci tcerea i va fi superficial, va fi doar un
fel de tristee.
Nu va avea niciun fel de profunzime. De unde s i ia
profunzime? Nu poate deveni profund dect cu ajutorul
polului su opus. Dac vrei s te odihneti, atunci
danseaz, alearg, sri - permite-i fiecrei fibre a corpului
s pulseze de energie. i, apoi, nu va urma dect relaxarea
- tu nu vei mai trebui s faci nimic - relaxarea se produce
de la sine.
ns ine minte: eu nu spun s brfeti mpotriva cuiva.
Acea brfa va fi o violen; nu mai este vorbrie, ci o
rutate camuflat n vorbrie. Vorbria trebuie s fie doar o
art pur, fr nici o motivaie - o glum de dragul de a
glumi; o brfa de dragul de a brfi inocent. i asta te va
pstra vital i voios. Iar cnd dispare... ct de mult poi
vorbi? Exist o limit n toate. Sunetul sporovielii la o
can cu ceai nu poate continua la nesfrit. n curnd
ceaiul se va termina i discuia va disprea... i rmne
doar tcerea...
Este bine c psrile nu l-au auzit pe Buddha.
Nirgun, nu a dori s devii budist. Cunosc destui clugri
buditi i toi sunt att de serioi i de gravi nct
seriozitatea lor a devenit o boal. Ei nu pot rde, nu pot
glumi. De fapt, muli care mi citesc crile i dau peste

glumele mele, pur i simplu i nchid ochii i trec peste


acele pasaje. Se nchid n ei i nu m pot ierta. Ei nu pot
concepe ca Buddha s fie alturat rsului. i acelai lucru
este valabil i pentru Iisus.
Nu deveni prea serios. Mesajul meu este acela al fericirii
i voioeniei. n acest punct difer de Buddha. Buddha este
o persoan foarte serioas; nu exist nici mcar o singur
statuie care s l reprezinte rznd sau mcar zmbind. Da,
exist statui chinezeti i japoneze care l arat rznd i uneori - chiar rznd n hohote. Dar aceia sunt buddha
chinezi i japonezi.
De fapt, statuile chinezeti i japoneze sunt complet
diferite de cele indiene. Buddha indian este reprezentat ca
o persoan foarte serioas. Corpul su este atletic: umerii
i pieptul i sunt foarte mari i musculoase, iar talia i este
foarte mic - aproape c nici nu are burt. Buddha chinez
este exact invers: burta i este foarte mare i, n anumite
sculpturi, chiar poi vedea c aceasta vibreaz de rs, iar
chipul i este complet diferit, este rotund i seamn cu
faa unui copil. n schimb, chipul lui Buddha indian are
trsturile unui Alexandru cel Mare; el este reprezentat prin
influenele primite de la imperiile grec i roman.
Indienii l reprezint pe Buddha ca fiind un om foarte
serios i grav. Nici nu i poi nchipui c acel om ar putea
vreodat s rd. ns cnd budismul a ajuns n China,
acolo a ntlnit o filosofie total opus. Astfel, budismul a
devenit teza, iar taoismul a devenit antiteza: ntlnirea
dintre Buddha i Lao Tzu.
Statuia care l reprezint pe Buddha n China este
jumtate Gautama Buddha i jumtate Lao Tzu - ei sunt
contopii n aceeai statuie. Burta i aparine lui Lao Tzu i
tcerea i aparine lui Buddha. Aceasta a fost cea mai
mrea ntlnire care s-a produs vreodat n lume. i din
ea a aprut un fenomen foarte profund i semnificativ:
Zenul.
Zenul nu este nici budist i nici taoist, sau este ambele
i mai mult. De fapt, dac Lao Tzu i Buddha s-ar fi ntlnit

fizic, ei nu ar fi czut de acord asupra nici unui punct. Lao


Tzu a fost un om al rsului. El mergea din sat n sat pe
bivolul su - probabil c arta ca un clovn. i ntotdeauna
rdea, chiar se rostogolea pe pmnt de rs - rdea n
hohote de absurditatea vieii, de ridicolul existenei.
Buddha i Lao Tzu sunt doi poli opui. Probabil tocmai de
aceea filosofiile lor s-au putut contopi. Fiecare separat era
incomplet - ntlnirea le-a adus completitudine. Nici Lao
Tzu nu ar fi fost de acord cu zenul i nici Buddha. Am auzit
o povestioar:
n paradis, ntr-o cafenea, Buddha, Confucius i Lao Tzu
discutau linitii. O femeie foarte frumoas, proprietara
cafenelei, vine i le pune pe mas elixirul vieii. Buddha
nchide imediat ochii i spune: Nu m pot uita la aa ceva!
Nu merit s m uit - viaa este suferin. Naterea
nseamn suferin; viaa nu produce dect moarte. Luai
imediat aceast sticl de pe mas; altminteri nu mi voi
mai deschide ochii!
Confucius i-a inut ochii pe jumtate ntredeschii - el
crede n calea de mijloc - i a spus: Eu nu l pot nega fr
s l gust. El era un om tiinific i metodic. Cum poi
spune ceva fr s experimentezi? Nu poi niciodat afirma
nimic dinainte. Aa c d-mi s gust puin din acest elixir al
vieii. Dup ce gust, el spune: Da, Buddha are dreptate:
este amar i imposibil de but. Sunt cu totul de acord cu
Buddha i i susin punctul de vedere. Dar totui el
greete, deoarece nu putea spune nimic fr s l guste.
Dei a avut dreptate; totui greete. Eu pot spune asta,
deoarece am gustat, am experimentat.
Lao Tzu ia sticla i, nainte ca femeia s spun ceva, el
d pe gt tot coninutul sticlei. A but tot elixirul, s-a
mbtat i a nceput s danseze fr s spun nimic. Dup
ce i-a mai revenit puin, Buddha i Confucius l-au ntrebat:
Ei, tu ce spui?
Lao Tzu le rspunde: Nu este nimic de spus. Viaa
trebuie but n totalitate i doar atunci poi cunoate
realitatea. Iar cnd cunoti nu mai ai nimic de spus. Ea nu

poate fi categorisit. Suferina i beatitudinea sunt doar


nite categorii - viaa este dincolo de orice dualitate. Nu o
poi cunoate cu adevrat dect n totalitatea ei i eu am
cunoscut-o. Voi nici mcar nu ai gustat din ea.
Confucius a gustat puin din ea, dar partea nu trebuie
niciodat s decid ceva despre ntreg. Doar eu pot spune
ceva despre el, ns nu voi spune pentru c este ceva
inexprimabil. Dac vrei cu adevrat s l cunoatei, atunci
voi putea comanda o alt sticl. mbtai-v cu licoarea
vieii i dansai - aceasta este singura cale!
Aceasta este singura cale prin care poi cunoate ceva.
ntlnirea dintre budism i taoism este cel mai straniu
fenomen din lume. i era de ateptat s se ntmple aa
ceva, deoarece polii opui ntotdeauna se atrag unii fa de
alii - aa cum polii opui ai unui magnet se atrag unul spre
altul.
Budismul a cltorit din India n China. Taoismul nu a
ajuns niciodat n India, deoarece taoismul a fost att de
intoxicat de extaz i beatitudine - de ce s-i mai pese de
altceva? Budismul a trebuit s cltoreasc. Seriozitatea a
devenit o povar foarte apstoare. Odat ce Buddha a
disprut, odat ce lumina s-a stins, budismul a devenit o
piatr foarte grea pe umerii discipolilor. Ei au trebuit s
gseasc altceva care s compenseze seriozitatea din
filosofia lor.
Nirgun, nu fi prea serios. Bucur-te de micile lucruri ale
vieii, de micile bucurii din via. Toate contribuie la
mbogirea fiinei tale. i ine minte: non-seriozitatea este
una dintre cele mai fundamentale caliti pe care Ie are o
persoan cu adevrat religioas.
Un tn r foarte evlavios a venit la un rabin i i-a spus:
Problema este apetitul meu sexual. Cnd dau mna cu o
femeie, imediat m simt excitat - m excit chiar i cnd
vd o femeie trecnd pe lng mine. Acest lucru m
tulbur foarte mult, deoarece mi iubesc cu adevrat soia.

Rabinul i spune: Nu i face griji, fiule. i poi


astmpra apetitul ori de cte ori doreti, atta vreme ct
cina o mnnci n propriul tu camin.
Acest rabin este foarte nelept, non-serios i privete
viaa ca pe o joac. Sannyasinii mei trebuie s fie complet
non-serioi - i doar atunci se vor putea bucura de ambele
lumi. Poi avea o prjitur i o poi mnca. Asta este
adevrata art. Lumea aceasta i lumea cealalt, sunetul i
tcerea, iubirea i meditaia - cnd toate acestea sunt
trite simultan i armonios, atunci poi cunoate esena i
piscul propriei tale fiine.
3. Ce spui despre faimoasa afirmaie
Nietzsche c Dumnezeu este mort?

lui

Neeraj, Friederich Nietzsche spune c Dumnezeu este


mort - asta nseamn c nainte a trit. Dup cum cunosc
eu, el nu a fost niciodat viu.
Cum ar putea Dumnezeu s moar dac nu a trit?
Dumnezeu nu este o persoan, de aceea el nu poate fi nici
mort i nici viu. Pentru mine, Dumnezeu este nsi viaa!
Dumnezeu este sinonim cu existena; tocmai de aceea nu
poi spune nimic despre el. Dumnezeu este viaa! i viaa
este venic... este un continuum, o eternitate fr de
nceput i fr sfrit.
Nietzsche a vrut s spun c Dumnezeul pe care l-au
venerat oamenii incontient nu mai este relevant. ns lui i
plcea s fac afirmaii foarte dramatice. n loc s spun:
Dumnezeul venerat de oameni a devenit lipsit de
importan - el a spus: Dumnezeu este mort Iar ntr-un
fel, afirmaii de acest gen ptrund foarte rapid n contiina
oamenilor. Dac ar fi spus-o ntr-un mod filosofic, atunci nu
ar mai fi avut acelai efect; astfel, afirmaia sa direct i
dur a devenit cea mai important afirmaie din ultimele
sute de ani. Nici o alt afirmaie nu a avut un impact mai
mare asupra gndirii i comportamentului uman.

Dumnezeu cretin este mort. Dumnezeul ebraic este


mort - asta a vrut s spun Nietzsche. Iar pn acum au
existat att de muli zei i dumnezei care au disprut...
cineva chiar a fcut o list. Am citit acea list i nu am
cunoscut nici mcar un nume. El a menionat aproape 50
de zei. Zeii i dumnezeii egipteni au disprut - i nici mcar
egiptenii nu i cunosc. i a existat o vreme cnd pentru
aceti dumnezei erau sacrificai oameni, se purtau
rzboaie, cruciade; n numele credinei erau distruse sate,
orae, ri. Iar astzi nici nu mai cunoatem numele lor. Am
citit acea list i nu am cunoscut nici mcar unul singur.
Muli zei au fost inventai de oameni, iar cnd ei s-au
plictisit de inveniile lor au trecut la altceva - exact cum un
copil se plictisete de jucria lui i vrea alta.
Aceti zei i dumnezeu vor continua s se nasc i s
dispar, dar ei nu reprezint Divinul. Adevratul
Dumnezeu nseamn via - ais dhammo sanantano legea inepuizabil a existenei. Cum ar putea muri? Nu este
posibil. Formele se schimb...
Am auzit c Dumnezeu a vizitat recent metroul din New
York. Cineva a scris pe un zid: Dumnezeu este mort semnat Nietzsche. A doua zi, dedesubt era scris:
Nietzsche este mort - semnat Dumnezeu.
Se pare c aa este. Dar am un mesaj i mai bun pentru
tine:
n metroul din Londra cineva a scris un mesaj foarte
ncurajator: Dumnezeu este mort, dar nu i face griji Maria este iari nsrcinat!
4. Poi spune ceva despre vinovie i fric?
Latifa, frica este natural, vinovia este creaia
preoilor. Frica este ceva inerent fiinei i este ceva
esenial. Fr fric nu ai avea cum s supravieuieti. Este
ceva normal i natural. i datorit fricii nu i vei pune
mna n foc, nu vei ngurgita otrav, nu te sinucizi. Datorit

fricii cnd auzi un claxon de camion sri imediat ntr-o


parte.
Dac un copil nu ar avea acest sentiment de fric, el nu
va avea cum s supravieuiasc. Frica este o metod de
protecie. i nu este nimic ru n ea - ai tot dreptul s i
protejezi viaa. Viaa este att de preioas i trebuie s o
protejezi - iar frica te ajut. Frica nseamn inteligen.
Doar idioii i imbecilii nu se tem; tocmai de aceea trebuie
s i protejm i s avem grij de ei, pentru c altfel vor
ncepe s se arunce de pe cldiri, se vor arunca singuri n
aer, se vor avnta n oceane, ori pot ncepe s mnnce
tigri i erpi... pot face orice!
Frica este inteligen - astfel nct, cnd i apare un
arpe n fa, s poi sri din calea lui. Nu este o laitate, ci
doar o aciune perfect inteligent. ns exist dou
posibiliti...
Frica poate deveni pervertit, anormal, patologic.
Atunci i va fi team de lucruri de care nu trebuie s te
temi - dei poi gsi argumente care s i susin frica
anormal. De exemplu, cineva se teme s intre ntr-o cas.
Logic nu poi dovedi c el greete. El i va spune: Cum
mi poi garanta c aceast cas nu va cdea cnd intru eu
n ea? Toi tim c cldirile se pot i prbui i nimeni nu
poate da o garanie categoric i definitiv c acea cas nu
va cdea - orice se poate ntmpla... un cutremur, un
uragan. Altcineva, de pild, se teme s circule cu trenul i
altuia i este fric s urce n avion...
Asemenea temeri arat neinteligen. Atunci ar trebui s
te temi i de propriul pat, deoarece mai mult de 95 % din
oameni mor n pat - deci acesta este cel mai periculos loc.
Din punct de vedere logic ar trebui s rmi ct mai
departe de patul n care dormi. Dar asta i va face viaa
imposibil.
Frica poate deveni anormal i datorit acestei
posibiliti, preoii i politicienii au folosit-o n interesul lor.
Ei au transformat-o ntr-o patologie i atunci le-a fost foarte
uor s i exploateze pe oameni. Preoii sunt cei care au

inventat teama de iad. Citete n scripturi i vei vedea cu


ct de mult plcere descriu ei chinurile i tortura din iad...
ct de detaliat o fac.
Adolf Hitler a citit astfel de scripturi; el s-a inspirat din
acestea pentru a-i pune n aplicare ideile. El nu era un om
att de inteligent i creativ ncat s poat inventa singur
lagrele de concentrare i metodele de exterminare... el lea copiat din scripturile religioase - preoii l-au ajutat foarte
mult. De fapt, el doar a practicat ceea ce spun preoii.
Preoii au vorbit mereu despre iadul care i ateapt pe
oameni dup moarte. Aa c Hitler, s-a gndit: De ce s i
mai las pe oameni s atepte? Mai bine creez iadul chiar n
aceast lume. Astfel nct s ne obinuim cu el.
Am auzit c mai demult un om a murit, a ajuns n iad, a
btut la poart i a cerut s intre. Diavolul l-a privit i l-a
ntrebat: De unde vii?
Din Germania.
Diavolul i-a spus: Aha, eti german, atunci nu mai ai de
ce s vii aici - deja ai trit ceea facem noi aici! Acum te poi
duce n rai. i chiar dac te-a lsa s intri vei gsi acest
loc foarte plictisitor. Noi nc nu am ajuns la eficiena
voastr.
nc nu s-a auzit de camere de gazare n iad, dar pe
acest pmnt au existat. ntr-o singur camer de gazare
sute de oamenii dispreau ntr-o secund. i, ceea ce este
foarte surprinztor, n acest secol XX omul a rmas un
animal. Acele camere de gazare erau prevzute cu geamuri
prin care putea fi urmrit spectacolul din interior!
Sute de oameni stteau afar i priveau cum alte sute
de oameni se transformau n fum n cteva secunde, i
putem numi pe acetia fiine umane? Dar ine minte, asta
nu are de-a face doar cu Germania, aceeai situaie este
ntlnit pretutindeni pe glob. Omul a rmas acelai.
Preoii au devenit contieni de faptul c instinctul de
conservare este un instrument prin care oamenii pot fi
foarte uor exploatai. Ei au fost att de ndoctrinai de
minciunile preoilor nct au ajuns s cad la picioarele

preoilor i s le cear: Salvai-ne! Doar voi ne putei


salva! i preoii acceptau rolul de salvatori, pentru binele
i bunstarea tuturor, dar numai dac oamenii ascultau
fr crcnire predicile i urmau orbete ritualurile stupide
impuse de preoi.
Politicianul a devenit i el contient de faptul c oamenii
pot fi controlai prin fric. Dac i poi face s se team,
atunci i poi domina. Naiunile nu exist dect datorit
fricii. Frica de America i ine pe rui sclavii comunitilor;
frica de Rusia i ine pe Americani sclavii guvernanilor.
Teama de cellalt... India se teme de Pakistan, pakistanezii
se tem de indieni. Este o lume att de stupid! Am ajuns s
ne fie fric la unii de ceilali i astfel politicienii au devenit
importani. Politicianul spune: Eu v voi salva n aceast
lume. Preotul spune: Eu v voi aduce salvarea n lumea
cealalt. Amndoi se afl ntr-o conspiraie mpotriva
oamenilor.
Frica, cu ajutorul politicienilor i preoilor, creeaz
sentimentul de vinovie - dar frica n sine este un instinct
natural. Omul a devenit att de fragil i delicat nct orice
cuvnt l poate face s tremure. i atunci i poi spune orice
i el te va asculta - tiind bine c este o stupiditate,
cunoscnd bine faptul c este un non-sens, dar cine
tie... ? Din fric, omul poate fi forat s fac orice.
O tnr se duce la un medic i i spune: Doctore, de
fiecare dat cnd merg la teatru m apuc tuea i
strnutul. Ce s fac? n seara asta am bilete la un alt
spectacol i nu vreau s i deranjez iari pe spectatori.'
Medicul i d un pahar i i spune femeii s bea tot.
Femeia se conformeaz i, dup ce nghite tot, simind un
gust neobinuit n gur, l ntreab pe doctor ce anume i-a
dat s bea.
Acesta i rspunde: A fost o doz dubl din apa lui
Pluton. Acum nu vei mai ndrzni s tueti sau s
strnui.
... Vd c nu ai neles-o. Nu ai ncercat niciodat apa lui
Pluton? ncearc i vei vedea c nu vei mai avea curaj s

strnui sau s tueti. Du-te la Ajit Saraswati i cere-i s i


dea apa lui Pluton i atunci vei nelege gluma. Este ceva
existenial. Pentru c nu ai prins-o, i voi spune alta:
ntr-o diminea, cabana lui Joe a fost devastat de o
ursoaic. Dup ce Joe se ntoarce acas i vede ce s-a
ntmplat, ia urma ursoaicei i imediat ce o vede o mpuc
mortal.
Cnd s plece, Joe nu se poate abine i i satisface
pasiunea cu trupul mort al ursoaicei. La un moment dat,
Joe simte c este urmrit de un alt vntor aflat ntr-un
tufi apropiat. Realiznd ce a nfptuit, Joe se duce cu arma
ndreptat spre cellalt vntor i i spune: Ai fcut
vreodat dragoste cu o ursoaic?
Vntorul i rspunde: Nu, dar m pregtesc s ncerc!
Omul poate fi forat s fac orice - pentru a se salva. Iar
datorit faptului c patologia creat de preoi nu este
natural, natura ta se revolt mpotriva ei i, uneori cnd
faci ceva natural, apare vinovia.
Latifa, vinovie nseamn a avea o idee nenatural n
minte, o prejudecat prin care ai impresia c viaa trebuie
s fie ntr-un fel sau altul. Preoii i politicienii i spun ce s
faci i ce s nu faci, iar ntr-o bun zi te trezeti c acionezi
exact aa cum i dicteaz inima. Atunci te ntorci mpotriva
ideologiei i datorit acestui fapt te simi vinovat, te
ruinezi i crezi c eti inferioar, nedemn de respect.
ns prin implementarea n mintea oamenilor a tot felul
de idei nenaturale nu i poi transforma. De aceea, preoii
au fost capabili s exploateze oamenii, dar nu i s-i
transforme. Ei, de fapt, nici nu sunt interesai de
transformare; singurul lor interes este s in oamenii
nrobii. Ei creeaz o masc, o contiin social i i spun:
Asta este greit; aia este corect. Poate c tu simi exact
invers n interiorul tu, dar ei i spun c nu este aa. i ei
ncep s te hipnotizeze nc din copilrie. Aceast hipnoz
a ptruns adnc n tine i aproape c a devenit parte din
fiina ta. Ea este cea care te oprete din transformare.

Ei i-au spus c sexul este greit - dar sexul este un


fenomen natural. i nu este nimic ru n a fi atras de o
femeie sau de un brbat.
Este ceva natural. ns moralitatea i spune: Nu este
bine; nu este moral Astfel, jumtate din tine dorete s
acioneze aa cum este corect, iar cealalt jumtate te
trage napoi. Nu te poi decide; ai ajuns divizat, scizionat.
Dac te hotrti s te duci cu un brbat, n interior te vei
tortura singur: Am comis un pcat. Iar dac nu te duci,
natura ta te va chinui: M nfometezi, nu m lai s
triesc.
Omul este legat i de mini i de picioare. Orice va face
va suferi. i asta au dorit ntotdeauna preoii - ca oamenii
s sufere, deoarece numai aa pot veni la el pentru a-i cere
sfatul i ajutorul. Cu ct sufer mai mult, cu att va alerga
mai repede la preot.
Bertrand Russell are dreptate cnd spune c dac
omului i se ofer libertate absolut - libertate de aceast
aa-zis contiin social i moralitate - i dac este ajutat
s devin integrat i natural, s triasc prin nelegere i
nelepciune, aa cum i dicteaz propria lui lumin
interioar, fr s urmeze sfaturile altcuiva, atunci toate
religiile vor disprea din lume.
Eu sunt perfect de acord cu el. Aceste aa-zis religii vor
disprea din lume dac oamenii nu vor mai suferi; ei nu vor
mai cuta nici o salvare. Dar Russell merge mai departe i
spune c religia va disprea definitiv din lume. n acest
punct, el greete. Vor disprea doar religiile false i,
datorit acestui fapt, pentru prima dat n istoria umanitii
va aprea o posibilitate pentru naterea religiei autentice.
Atunci nu vor mai exista cretini, musulmani, hindui - pe
Pmnt se va rspndi doar religiozitatea. Oamenii vor tri
doar aa cum i ndeamn contiina. Atunci nu va mai
exista vinovie, deoarece aceasta nu poate niciodat s
transforme pe nimeni. Oamenii vor rmne la fel, doar vor
disprea acele lucruri false care i mpiedic s i vad
fiina lor adevrat. Substanial, nu se poate schimba nimic

prin vinovie, prin team, prin rai, prin iad. Toate aceste
idei sunt complet greite.
Acum a venit momentul n care putem recunoate c
toate religiile vechi au dat gre. Ele nu au ajutat-pe nimenicu nimic. Desigur, au existat cteva fiine magnifice - un
Buddha, un Mahavira, un Iisus - dar din milioane de
oameni, doar foarte rar s-a ntmplat s nfloreasc o floare
sau dou. Acestea sunt excepii i ele nu pot fi puse la
socoteal. Toi iluminaii pot fi numrai pe degete.
Dac un grdinar planteaz zece mii de semine i
primvara nflorete doar un singur copac, l poi numi pe
acel om grdinar? Nu, el nu tie nimic despre grdinrit.
Acel copac nflorea oricum; meritul nu i revine
grdinarului. El a dat gre cu restul seminelor.
Cu toii am trit i trim ntr-o lume complet greit; i
noi suntem cei care am ajutat la crearea acestei situaii.
Oamenii continu s se transforme la nivel superficial - un
hindus devine cretin, un cretin devine hindus i totul
rmne la fel. Doar prin schimbarea formei exterioare nu
afectezi cu nimic interiorul.
O prostituat reformat sttea la un col de strad
smbt noaptea i striga oamenilor ct de mult a fost
ajutat de Armata Salvrii, punctndu-i discursul prin
bti ritmice ntr-o tob.
Frailor i surorilor, am pctuit! (bum!) Am fost o
femeie foarte rea i plin de vicii! (bum!) Obinuiam s
beau! (bum!) mi pierdeam nopile n cazinouri! (bum!) M
prostituam! (bum! bum!) n fiecare smbt noaptea
ridicam morii din mormnt! (bum! bum! bum!) Acum ce
fac n fiecare smbt? Stau pe strada asta pctoas i
bat din nenorocita asta de tob!

13. CONTINU S MERGI


Cine va cuceri aceast lume
i lumea morii cu toi zeii ei?
Cine va descoperi

Strlucitoarea cale a legii?


Tu vei reui, aa cum acela
Care caut flori
O descoper pe cea mai frumoas
i mai rar dintre toate.
nelege c acest trup
Este doar spuma unui val,
Umbra unei umbre.
Smulge floarea dorinelor
i apoi, complet nevzut,
Fugi de regele morii.
i continu s mergi.
Moartea l ia pe acela care adun flori,
Cnd cu mintea sa distrat i simuri nsetate
Caut n van fericirea
n plcerile acestei lumi.
Moartea l spulber
Aa cum potopul mtur un sat cufundat n somn.
Moartea l nvinge
Cnd mintea sa distrat i simurile nsetate
Caut s adune florile efemere.
El nu va reui vreodat
S i mplineasc plcerile aici.
Albina adun nectarul florilor
Fr s le distrug frumuseea sau parfumul.
La fel i neleptul rmne nemicat i peregrineaz.
Privete-i propriile greeli,
Ce ai fcut sau ai lsat nefcut.
i nu bga n seam greelile altora.
Ca o floare frumoas;
Strlucitoare, dar lipsite de mireasm,
Sunt cuvintele bune i sterpe
Ale celui care nu faptuiete ce spune.
Ca o floare frumoas;
Strlucitoare i pline de mireasm,

Sunt cuvintele bune i adevrate


Ale celui care faptuiete ce spune.
Aa cum dintr-un morman de flori
Pot fi mpletite o mulime de ghirlande,
nfrumuseeaz-i viaa cu ct mai multe fapte bune.

Dumnezeu nu este adevratul centru al cutrii


spirituale - moartea este. Fr moarte nu ar fi existat nici o
religie. Moartea este cea care l ndeamn pe om s caute
nemurirea, eternitatea.
Moartea ne nconjoar din toate prile, aa cum un
ocean nconjoar o insul. Aceasta poate fi inundat n
orice moment. Clipa urmtoare poate nu va veni niciodat.
Animalele nu sunt religioase, pentru simplul motiv c ele
nu sunt contiente de moarte. Ele nu se pot imagina
murind, chiar dac vd alte animale murind. Este un salt
uria de la a vedea pe cineva murind i pn la a ajunge la
concluzia i eu voi muri. Animalele nu sunt att de atente
i de contiente i nu au cum s ajung la o asemenea
concluzie.
Majoritatea oamenilor nu sunt cu adevrat fiine umane,
ci subumane. Un om este cu adevrat matur n momentul
n care ajunge la concluzia: Dac toi mor, atunci eu nu
pot fi o excepie. Odat ce n inima ta a ptruns aceast
concluzie, viaa nu i mai poate fi aceeai. Nu vei mai avea
cum s rmi ataat de via aa cum erai n trecut. Din
moment ce tot vei pierde totul, de ce s mai fii posesiv?
Dac ntr-o bun zi va disprea totul, de ce s te agi i s
suferi pentru tot felul de -nimicuri? Timpul nu este
important - mine, poimine... cine tie? Totul va disprea
i, clip de clip, viaa i se scurge printre degete.
n ziua n care devii contient de faptul c vei muri, c
moartea este o certitudine absolut... de fapt, singura
certitudine din via este moartea. ns noi continum s
evitm aceast problem a morii. Continum s ne lsm
acaparai de tot felul de lucruri, doar pentru a uita de
moarte. Cteodat vorbim despre lucruri mree Dumnezeu, rai, iad, zei - doar pentru a evita realitatea. i

care este realitatea? Pentru tine, cu siguran c nu


Dumnezeu, ci moartea. Ce cunoti despre Dumnezeu? Cum
poi s caui ceva despre care nu cunoti nimic? Va fi o
cutare goal - va fi doar o curiozitate copilreasc.
Oamenii stupizi ntreab despre Dumnezeu, persoana
inteligent ntreab despre moarte. Iar cei care ntreab
despre Dumnezeu nu vor ajunge niciodat s l cunoasc;
doar aceia care se intereseaz de moarte ajung s
cunoasc Divinul - deoarece moartea te transform, i
schimb n mod radical viziunea. Contiina i este ascuit
i lefuit, pentru c ai ridicat cea mai semnificativ
ntrebare a vieii. i prin aceast provocare nu mai poi
rmne adormit mult timp; va trebui s te trezeti i s fii
atent astfel nct s poi ntlni contient realitatea morii.
Aa a nceput povestea lui Buddha:
Tatl lui Buddha era un rege iubit de poporul su. Iar n
ziua naterii lui Buddha n ntregul regat era o bucurie
extraordinar. Oamenii erau fericii c regele lor are un
motenitor care s i conduc ntr-un mod la fel de nelept
i devotat. Tatl Iui Buddha transformase regatul ntr-unul
dintre cele mai bogate i mai afluente regate din lume.
Pn la btrnee, regele nu reuise s aib nici un
copil. Toi se rugau pentru rege i doreau ca acesta s aib
un motenitor. n cele din urm regele, la btrnee, a
reuit s primeasc un fiu - a fost o natere neateptat. A
fost o mare bucurie n ntreaga ar! Toi astrologii s-au
adunat la palatul regal i au nceput s i prezic regelui
despre Buddha. I-au dat numele Siddhartha - care
nseamn mplinire. Regele era mulumit i mplinit, dorina
sa a fost satisfcut: ntreaga sa via i-a dorit un fiu i
acum l avea; de aici i numele Siddhartha - mplinirea unei
dorine profunde.
Acest biat i-a mplinit viaa regelui. Cei mai mari
astrologi au venit la curtea regal, cu excepia unui
astrolog tnr, Kodanna. nainte de natere, regele i-a
ntrebat: Ce se va ntmpla cu viaa fiului meu? Toi au

ridicat dou degete, cu excepia lui Kodanna, care a ridicat


un singur deget.
Regele le-a spus: Nu mi vorbii prin simboluri - eu sunt
un om simplu i nu tiu nimic despre astrologie. Ce
nseamn aceste dou degete ridicate?
I-au rspuns: El ori va deveni un conductor al lumii chakravartin - ori va renuna la lume i va deveni un
iluminat, un buddha. Acestea sunt alternativele, de aceea
am ridicat dou degete.
Regele era ngrijorat de aceast a doua posibilitate,
deoarece se temea c regatul su va rmne fr
conductor. Dac el renun la lume, atunci cine mi va
moteni regatul? Aa c regele l-a ntrebat pe Kodanna:
Tu de ce ai ridicat un singur deget?
Kodanna i-a rspuns: Pentru c sunt absolut sigur c el
va renuna la lume - el va deveni o fiin treaz, un om
iluminat.
Regele nu a fost deloc mulumit cu rspunsul primit de
la Kodanna. Adevrul este ntotdeauna dificil de acceptat.
El pur i simplu l-a ignorat pe Kodanna; nu l-a apreciat
absolut deloc - adevrul nu este niciodat apreciat n
aceast lume. Dimpotriv, adevrul este pedepsit i lovit n
mii de feluri. De fapt, prestigiul lui Kodanna a nceput s
scad chiar din acea zi. Datorit faptului c el nu a fost
recompensat de rege, s-a rspndit zvonul c nu era un
astrolog priceput. Toi ceilali astrologi erau de acord n
privina celor dou posibiliti, numai Kodanna spunea
altceva.
Regele i-a ntrebat pe astrologi: Voi ce credei? Ce a
putea face astfel nct s l mpiedic s renune la lume? Nu
vreau s l vd devenind un ceretor, un sannyasin. Vreau
s l vd cum ajunge cel mai mare conductor al celor ase
continente - un chakravartin. Asta este ambiia tuturor
prinilor. Cui i-ar plcea ca fiul sau fiica lui s fug n
pdure i s triasc prin peteri?
Dorinele noastre sunt extroverte. Regele era un om
obinuit, ca oricare altul - cu aceleai dorine i ambiii. i

astrologii i-au spus: Poi face ceva: ofer-i ct de multe


lucruri poi, f-i toate plcerile, ofer-i tot luxul i confortul
posibil. Nu i permite s afle ceva despre existena bolilor,
btrneii i n special a morii. Dac reueti s l faci s
nu afle nimic despre moarte, atunci el nu va renuna la
lume.
ntr-un fel, ei aveau dreptate, deoarece moartea
reprezint problema esenial. Odat ce aceasta i-a aprut
n inim, stilul de via pe care l-ai avut va fi cu totul altul.
Dac aceast via se va sfri prin moarte, nseamn c
viaa aceasta nu este real, nseamn c aceast via
este doar o iluzie, un vis. Adevrul trebuie s fie etern dac
este adevr - doar dorinele sunt momentane. Iar dac
viaa aceasta se termin odat cu apariia morii, atunci ea
este o irealitate, este ceva nrdcinat n ignoran. Noi o
trim n aa fel nct ea ne conduce spre un final.
Putem tri n aa mod nct s devenim parte din
curentul etern al existenei. i doar moartea poate s ne
ofere o transformare att de radical.
Astrologii i-au spus: Nu i permite s afle nimic despre
moarte. Aa c regele a fcut toate aranjamentele posibile
i i-a oferit fiului su trei palate, pentru anotimpuri diferite.
Iar n aceste palate nu avea voie s intre nici un btrn. n
jurul lui Buddha triau doar tineri i tinere foarte frumoase,
astfel nct el s rmn fascinat de dorinele i de visele
materiale. n jurul su a fost construit o lume de vis.
Grdinarii erau obligai s adune orice frunz uscat pentru c cine tie? Era posibil ca pn i o frunz uscat
s i trezeasc ntrebri. i chiar s-a ntmplat.
Vznd cum cad petalele unui trandafir, Buddha s-a
ntrebat: Ce se ntmpl cu acest trandafir? Aa a nceput
totul.
Pn la vrsta de 29 de ani, el a fost inut ntr-o
ignoran total. Dar ct de mult puteau s-i ascunde
realitatea? Moartea este un fenomen att de important ct de mult l putea evita? Mai devreme sau mai trziu
urma s cunoasc lumea. Acum, regele era foarte btrn i

Buddha devenise adolescent i dorea s cunoasc oamenii


din regat i modul n care triesc acetia. De aceea, regele
i-a permis s ias din palat, dar interzisese oricrui btrn
sau ceretor s stea pe strad dac Buddha urma s treac
pe acolo. Nici un sannyasin nu era lsat s intre n ora,
deoarece Buddha se putea ntreba: De poart acest om o
rob portocalie? Ce s-a ntmplat cu el? De ce arat att de
diferit i att de detaat i distant? Ochii si au o strlucire
aparte, prezena lui radiaz o calitate diferit. i astfel
putea aprea ideea de renunare i, fundamental,
problema morii... dar ntr-o bun zi trebuia s se ntmple.
Nu are cum s fie evitat...
i noi facem acelai lucru. Dac vedem o procesiune
funerar, le astupm copiilor ochii sau i trimitem imediat
n cas.
Povestea vieii lui Buddha este foarte semnificativ i
simbolic. Nici un printe nu i permite copilului su s
pun ntrebri stnjenitoare despre moarte. Acesta este i
motivul pentru care construim cimitirele n afara oraelor.
Moartea este elementul central; cimitirele trebuie s se afle
exact n centrul oraelor, astfel nct toi s treac zilnic pe
lng ele i s i aminteasc mereu despre moarte, despre
efemeritatea vieii. Dar noi ncercm s le ascundem; le
nfrumusem cu tot felul de flori i construcii frumoase.
Omul ncearc s ascund fenomenul morii - i n special
n Occident, moartea este ceva tabu! Aa cum mai demult
sexul a fost un subiect tabu, acum moartea a devenit un
fenomen tabu.
n lume este nevoie de oameni precum Sigmund Freud,
care s expun oamenilor fenomenul morii. n Occident,
cnd moare cineva, corpul i este mblsmat, parfumat,
decorat. Acum exist chiar specialiti pentru astfel de
munci. i dac vei vedea un cadavru aranjat de astfel de
specialiti, vei rmne surprins - el sau ea va arta chiar
mai bine dect arta n timp ce tria! Obrajii i sunt vopsii,
pielea i este pudrat att de bine nct nu mai arat deloc

alb sau vineie; acela nu va mai arta ca un cadavru, ci ca


o persoan care doarme linitit ntr-un loc tcut.
Oamenii doar se amgesc singuri! i nu l pclesc pe
cel care a murit, deoarece el nu se mai afl aici. Acolo este
doar un corp inert, un cadavru. ns noi ne amgim singuri
pictndu-i chipul, nfrumusendu-i corpul, mbrcndu-l
frumos i conducndu-l la mormnt n maini ultraluxoase i spunem c facem asta n memoria lui, n semn de
apreciere pentru persoana care a fost. Dar ct timp tria,
acea persoan era criticat de toi, nimeni nu o aprecia.
i asta am fcut dintotdeauna; nu ncercm dect s ne
amgim singuri. nfrumusem moartea, astfel nct s nu
ne mai apar n minte nici o ntrebare referitoare la moarte.
i continum s trim n iluzia c ntotdeauna altcineva
moare - evident, o concluzie logic. Fiecare se consider
excepional; fiecare are impresia c Dumnezeu l va feri de
moarte.
Dar ine minte: nimeni nu este diferit de ceilali. Ais
dhammo sanantano - exist o singur lege, etern i
aplicabil tuturor. Toi trec prin aceleai fenomene,
indiferent ca sunt sraci sau bogai, frumoi sau uri,
inteligeni sau proti, sfini sau pctoi - legea este
perfect i echitabil.
Iar moartea este foarte comunist - ea i face pe oameni
egali. i nu face nici o excepie, nu ocolete pe nimeni, fie
el un Alexandru cel Mare sau un ceretor.
ntr-o bun zi, Siddhartha trebuia s cunoasc aceste
lucruri i chiar le-a cunoscut. El trebuia s participe la un
festival al tinerilor. Era o srbtoare nchinat noului an, n
care se dansa i se cnta ntreaga noapte. Buddha trebuia
s deschid aceast ceremonie.
n timp ce mergea n carul su, Buddha a ntlnit exact
acele lucruri de care se temea tatl su. Mai nti a vzut
un bolnav - aceea a fost prima sa ntlnire cu boala. El i-a
ntrebat vizitiul: Ce s-a ntmplat cu acest om?
Povestea este minunat. Vizitiul era sftuit de rege s
mint i s i spun lui Buddha orice altceva, dar numai

adevrul nu. Se spune c un suflet nentrupat, un suflet


iluminat l-a posedat pe vizitiu i l-a forat pe acesta s
spun adevrul. Fr s vrea, vizitiul i-a rspuns: Acel om
este bolnav.
Buddha a ntrebat imediat - o ntrebare pus de un om
cu adevrat inteligent: nseamn c i eu m pot
mbolnvi?
Vizitiul, neavnd cum s mint, a rspuns afirmativ.
Vizitiul dorea s rspund negativ, dar, fr s vrea, din
gura sa au ieit cuvintele: Da, oricine va ajunge s se
mbolnveasc - chiar i tu.
Apoi, n drumul lor, au ntlnit un btrn i mai trziu o
procesiune funerar. Iar Buddha a pus aceeai ntrebare:
i eu voi ajunge s mor? Vizitiul i-a rspuns: Da, prine.
Nimeni nu poate scpa de moarte. mi pare ru, dar asta
este situaia - chiar i tu vei muri.
Atunci Buddha i-a spus: ntoarce carul. Nu are sens s
mai merg la nici un festival.
Deja sunt ca i bolnav; deja sunt ca i mbtrnit i sunt
aproape de moarte. Dac tot voi muri ntr-o bun zi, atunci
ce rost mai au toate acestea? De ce s triesc? Doar
pentru a atepta moartea? nainte de a aprea, vreau s
aflu dac exist ceva care nu moare niciodat. De acum
nainte ntreaga via mi-o voi drui cutrii nemuririi. Iar
dac exist aa ceva, atunci singurul lucru semnificativ n
via este s descoperi imortalitatea. i, n timp ce spunea
aceste cuvinte, n deprtare a vzut un sannyasin, un
clugr mbrcat ntr-o rob portocalie. Sannyasinul
mergea foarte ncet i meditativ. Buddha a ntrebat: Ce se
ntmpl cu acel om? Vizitiul i-a rspuns: Prine, acelai
lucru doreti s l faci i tu. Acel om a neles faptul c
moartea este inevitabil i a pornit n cutarea nemuririi.
Chiar n acea noapte, Buddha i-a prsit palatul i a
pornit n cutarea adevrului.
Moartea este cel mai important lucru din via. Iar cei
care accept provocarea morii vor fi rspltii din
abunden.

Buddha spune:
Cine va cuceri aceast lume
i lumea morii cu toi zeii ei?
Cine va descoperi Strlucitoarea cale a legii?
El caut s i strneasc atenia, vrea s te provoace.
Caut s i ridice o ntrebare n inim: Cine va cuceri
aceast lume i lumea morii cu toi zeii ei?
Aceast lume este lumea morii, iar zeii creai de
oameni prin imaginaie fac i ei parte din aceast lume - i
ei sunt muritori. Tu, lumea aceasta, zeii crora te nchini, cu
toii vor muri, deoarece aceast lume este creat prin
dorin i imaginaie.
Tu nu tii cine eti - cum ai putea s cunoti lumea
real? Cum ai putea s cunoti Divinul? Tot ce cunoti este
o proiecie, un fel de vis. i, cnd visezi, visul pare real. n
fiecare noapte visezi i, n timpul visului, nu te gndeti
niciodat dac acela este real sau nu, nu i pui nici un fel
de ntrebri.
Gurdjieff obinuia s le spun discipolilor si: n fiecare
noapte cnd v ducei la culcare, n momentul n care
suntei pe punctul de a adormi, dar somnul nc nu a
aprut i nc suntei puin contieni... acele momente,
acele intervale dintre somn i veghe sunt extrem de
semnificative. Punei-v o ntrebare i continuai s o
repetai pn cnd adormii. O ntrebare foarte simpl: este
real? Continuai s repetai ntrebarea pn cnd adormii,
astfel nct ntr-o bun zi s v putei ntreba chiar n
timpul visului dac acela este real sau nu. i acea zi va fi
cu adevrat beatific.
Dac te poi ntreba n timp ce visezi dac visul este
real, imediat visul dispare. Brusc, n interior se va produce
o trezire: vei deveni treaz n timp ce dormi. Somnul va
continua, ns tu vei fi contient; o experien magnific.
Corpul rmne adormit, mintea doarme i ea, dar ceva
dincolo de minte i corp rmne treaz; martorul,
observatorul continu s fie contient. Este real? - dac
i poi pune aceast ntrebare n timp ce visezi... foarte

dificil de inut minte, deoarece n timpul viselor uii


complet de tine nsui i te identifici cu experiena oniric.
Acesta este un truc - n timp ce adormi ntreab-te n
permanen: Este real? Este real? Adormi punndu-i
aceast ntrebare.
i, ntr-un interval cuprins ntre trei i nou luni se va
produce miracolul - n timp ce visezi, brusc i va aprea
ntrebarea: Este real? i vei tri una dintre cele mai
profunde experiene posibile. n clipa n care i-ai pus
aceast ntrebare, visul va disprea i acolo nu va rmne
dect vacuitate i tcere. Somnul va continua, dar totui pe
lng el va persista i lumina contientizrii.
i doar atunci vei putea fi contient de faptul c aceast
via este iluzorie; atunci vei putea vedea c lumea
dorinelor i ambiiilor este doar un vis vzut cu ochii
deschii. Iar cnd reueti s vezi c aceast lume este un
vis, te afli aproape de iluminare.
Dar ine minte, credina nu te va ajuta. Poi crede cu
toat convingerea c aceast lume este iluzorie - n India
milioane de oameni repet papagalicete: Aceast lume
este maya, iluzorie. ns ceea ce fac ei nu provine din
experien direct i autentic. Ei doar i-au auzit pe alii
repetnd aceleai cuvinte i le repet i ei. Nu au ajuns s
cunoasc; de aceea, credina lor nu le-a transformat n nici
un fel viaa. Ei triesc n aceast lume la fel ca toi ceilali
oameni, care cred c lumea fizic este real - ntre ei nu
exist nici o diferen calitativ.
Care este diferena ntre o persoan materialist i o
aa-zis persoan religioas? Nici una. Un materialist nu
merge la biseric sau la templu. ns, uneori, un om
nereligios poate fi chiar mai onest i mai sincer i mai
autentic dect o persoan care se consider evlavioas i
credincioas - deoarece persoana religioas este deja
nesincer cu ea nsi prin faptul c accept s cread
orbete n ceva fr s fi experimentat direct.
Religiozitatea ei este bazat pe neonestitate - i acesta
este cel mai mare pcat pe care l poate face cineva: s

crezi n Dumnezeu fr s cunoti nimic despre Dumnezeu;


s crezi n viaa etern fr s o trieti n mod direct. O
astfel de religiozitate este nesincer; i nu este de mirare
faptul c n ri religioase precum India gseti oameni
mult mai nesinceri i mai prefcui dect n rile aa-zis
materialiste din Occident.
Materialitii occidentali sunt mult mai sinceri i mai
deschii. Oamenii religioi din India sunt forate vicleni,
mincinoi i prefcui; iar dac au ajuns s l pcleasc
pn i pe Dumnezeu, atunci pe cine nu vor pcli? Cnd
religia i este fals, ntreaga via i va fi fals. O persoan
sincer i curajoas va spune: Pn cnd eu nu ajung s l
cunosc pe Dumnezeu, nu voi crede n nimic. Aceasta este
observaia mea: ateii sunt mult mai capabili s l cunoasc
pe Dumnezeu dect aa-ziii credincioi.
Cine va cuceri aceast lume i lumea morii cu toi zeii
ei? Cine va descoperi strlucitoarea cale a legii?
Ais dhammo sanantano - cine va descoperi legea etern
i inepuizabil? Ais maggo visuddhya - cine va descoperi
calea puritii i inocenei eterne? Cine? Buddha te
provoac i apoi i spune:
Tu vei reui, aa cum acela
Care caut flori
O descoper pe cea mai frumoas
i mai rar dintre toate.
Da, tu poi cuceri aceast lume a morii - deoarece n
esena fiinei tale faci parte din eternitate, nu din
temporalitate. Exiti n timp, dar aparii eternitii. Eti o
achie a eternitii care a ptruns n lumea temporalitii.
Eti nemurirea, trind ntr-un corp al morii. Contiina nu
cunoate nici moartea i nici naterea. Doar trupul este cel
care moare i ia natere. Problema este c nu eti contient
de contiina ta nu eti atent la contiina ta.
i aceasta este arta de a medita: s devii contient de
contiina ta. n momentul n care ai ajuns s cunoti cine
slluiete n acest corp, chiar n acea revelaie ai

transcens moartea i lumea morii. Ai transcens tot ce este


efemer.
Tu vei reui, aa cum acela care caut flori o descoper
pe cea mai frumoas i mai rar dintre toate.
Iisus spune: caut i vei gsi, cere i i se va da, bate i
i se va deschide.Este necesar o voin foarte puternic;
este necesar dorina de a cuta. Aa cum tiina caut n
lumea obiectiv, religia este o cutare n subiectivitate.
tiina caut n ceea ce se vede; religia caut chiar n cel
care are capacitatea de a vedea. Religia, desigur, este
tiina tiinelor. tiina nu poate fi niciodat mai
important dect religia; este imposibil ca tiina s fie mai
important dect religia, deoarece tiina n definitiv este o
activitate uman.
Este ceea ce faci - dar cine este cel care acioneaz?
Pictorul nu poate fi niciodat mai puin dect pictura sa;
poetul nu are cum s fie mai puin dect poezia sa. Omul
de tiin cunoate foarte multe despre lumea exterioar,
fr s cunoasc nimic despre el nsui.
Albert Einstein, n ultimele sale zile, a spus: Uneori m
gndesc c viaa mi-am irosit-o inutil. Am cutat n cele
mai ndeprtate stele i am uitat complet de mine nsumi i eu mi-am fost cea mai apropiat stea!
Doar pentru c suntem contieni, lum de-a gata acest
lucru. Cel care mediteaz caut, bate la ua fiinei sale i
nu las n umbr nici un colior al fiinei. El culege cea mai
rar dintre flori i va fi mplinit. Da, exist o mulime de
flori, dar nici una nu se poate compara cu floarea
contiinei. Aceasta este cea mai rar i mai minunat
dintre toate - este lotusul cu o mie de petale. Pn cnd nu
ajungi s l cunoti, nu vei cunoate nimic. Pn cnd nu
ajungi s l descoperi, toate bogiile materiale vor fi
inutile.
nelege c acest trup
Este doar spuma unui val,
Umbra unei umbre.
Smulge floarea dorinelor

i apoi, complet nevzut,


Fugi de regele morii.
i continu s mergi.
Corpul este un fenomen momentan. El exist pentru o
anumit perioad de timp - este precum spuma fcut de
un val care se sparge la mal. Ea arat att de frumoas i
alb - dar imediat ce ai atins-o, deja a disprut.
Acelai lucru este valabil i pentru corp. El este foarte
frumos, dar moartea l urmeaz n fiecare clip. De fapt, n
momentul n care s-a nscut, el deja a nceput s moar.
Clip de clip, an de an... ceea ce numeti ziua de natere
ar trebui s numeti ziua ce ne apropie de moarte. Cel care
i celebreaz cea de-a 50-a zi de natere, de fapt i
celebreaz cel de-al 50-lea an de cnd a nceput s moar.
Dac ar trebui s triasc 70 de ani, atunci va mai avea
doar 20 de trit. Timp de 50 de ani, puin cte puin, deja a
nceput s moar!
Clip de clip murim, n ceea ce privete corpul... spuma
se dizolv. i nu te lsa pclit de aceti 70 de ani,
deoarece ei nu nseamn nimic n vastitatea eternitii este doar o spum efemer.
nelege c acest trup este doar spuma unui val, umbra
unei umbre. Nu este nici mcar o umbr, ci umbra unei
umbre. Buddha accentueaz irealitatea corpului.
Este ecoul unui ecou, ceva foarte ndeprtat de realitate.
Dumnezeu este real - l poi numi adevr. Buddha l
numete dhamma - legea. Dumnezeu este realitatea final;
sufletul este umbra Divinului, iar corpul este umbra unei
umbre. Treci de la corp la suflet i de la suflet la dhamma.
Nu te opri pn cnd nu ajungi la legea etern, pentru c
nu se tie - astzi eti aici, mine poi disprea. Nu i
pierde timpul alergnd i dorind lucruri inutile. Oamenii
adun tot felul de gunoaie i, ntr-o bun zi, se trezesc c
i-au pierdut fr rost viaa. Iar dincolo nu mai pot lua
nimic cu ei.
Se spune c, nainte s moar, Alexandru cel Mare le-a
cerut minitrilor si s fie ngropat cu minile atrnnd n

afara sicriului. Minitrii l-au ntrebat: De ce? Nimeni nu a


mai fost ngropat aa! De unde i-a venit aceast idee
excentric? Pentru ce s rmi cu minile n afara
sicriului?
Alexandru le-a rspuns: Doresc ca oamenii s vad c
pn i eu, Alexandru cel Mare, plec din aceast lume fr
nimic. Nu iau nimic cu mine. ntreaga via am alergat
dup tot felul de lucruri; am muncit din greu i m-am
zbtut s cuceresc ntreaga lume; am adunat o mulime de
bogii, dar la moarte nu iau nimic cu mine. Vreau s le
art oamenilor c mi-am irosit viaa inutil i vreau s i fac
s neleag s nu mi urmeze exemplul.
Smulge floarea dorinelor i apoi, complet nevzut, fugi
de regele morii.
Dac nu mai ai nici un fel de dorin, atunci moartea nu
mai poate avea nici o putere asupra ta. Mintea care
dorete este prins n plasa morii i noi suntem plini de
dorine: pentru bani, putere, prestigiu, faim, respect - o
mie i una de dorine. Dorina creeaz lcomie, lcomia
creeaz competiie, iar competiia d natere invidiei. Un
lucru conduce la altul i aa ne lsm prini n nebunia
lumii - iar cauza acestei nebunii este chiar dorina.
Odat ce ai sdit smna dorinelor... a dori nseamn a
vrea s ai mai mult. Ai o anumit cantitate de bani, dar
doreti s ai dublu. i nu te gndeti niciodat c indiferent
ct de muli bani ai nu vei fi niciodat satisfcut. Dac nu
poi fi mulumit cu zece mii de rupii, atunci cum ai putea fi
mulumit cu o sut de mii de rupii? Fericirea i satisfacia
nu vine din cantitatea banilor, ci din calitatea fiinei
interioare. De fapt, cele zece mii de rupii i ddeau deja o
mulime de bti de cap i i creau anxietate - astfel, cnd
vei avea o sut de mii de rupii, anxietile i problemele i
vor fi de zece ori mai mari.
i orict de multe ai avea, ntotdeauna va exista cineva
care s aib mai mult dect tine - de aici apare invidia i
invidia este boala sufletului.

Cu excepia meditaiei, nu exist nici un alt tratament


pentru ea. Un doctor i poate ajuta corpul s nu mai aib
febr, de exemplu, dar numai un Maestru, numai un
buddha te poate ajuta s scapi de febra sufletului. Foarte
puini oameni sufer de febra trupului, dar aproape toi
sufer de aceast febr a spiritului: invidia.
Este imposibil s fii primul n toate. Poate c eti cel mai
bogat om din lume, dar chipul s nu i fie frumos i
armonios. Un ceretor i poate strni invidie - corpul su,
chipul i ochii si sunt mai frumoi dect ai ti, i de aici
apare invidia. Un ceretor l poate face invidios pe un
mprat.
Napoleon nu era un om foarte nalt - el msura doar
1,55 m. Nu vd nimic n neregul n aceasta; este perfect
n regul - i eu am aceeai nlime i nu am suferit
niciodat de pe urma acestui lucru. Pentru ce s sufr?
Picioarele tot pe pmnt stau! Dac o persoan nalt de
1,55 m ar fi stat la jumtate de metru n aer, atunci ar fi
fost o problem! Dar Napoleon a suferit foarte mult
datorit faptului c nu era un om nalt. i, desigur, el a trit
numai printre militari, care erau toi foarte nali i solizi.
El obinuia s stea pe ceva care s l arate mai nalt...
Acelai lucru s-a ntmplat i cu primul ministru al Indiei,
Jawaharlal Nehru. i el msura tot 1,55 - este ceva cu
aceast nlime! Ultimul vice-rege al Indiei, Lordul
Mountbatten era foarte nalt. Cnd Nehru a depus
jurmntul n faa lui Mountbatten, Nehru sttea cu o
treapt mai sus dect Mountbatten - asta pentru a arta
egali... un profund sentiment de inferioritate din partea lui
Nehru.
Napoleon suferea i el de acest sentiment de
inferioritate. ntr-o zi, n timp ce vroia s fixeze acele unui
ceasornic de perete, garda lui de corp, vznd c Napoleon
nu reuete s ajung la ceasornic, i-a spus: Las-m s te
ajut. Eu sunt mai mare ca tine i pot eu s potrivesc
ceasul.

Napoleon s-a nfuriat imediat i i-a spus: Prostule! Cerei scuze imediat! Nu eti mai mare ca mine, ci doar mai
nalt. Fii atent cum vorbeti! Cum adic eti mai mare
dect mine? Napoleon s-a simit foarte ofensat i
srmanul soldat nu a realizat c prin cuvintele mai mare
l va jigni pe Napoleon.
Este foarte dificil s ai totul n lume i s fii primul n
toate. Este imposibil! Cineva va avea ntotdeauna mai
muli bani dect tine; altcineva va fi mai frumos dect tine,
va avea un corp mai solid, va fi mai inteligent... te vei
compara i vei suferi.
Goldstein mergea prin pdure cnd, deodat, se
ntlnete cu zna cea bun, care i spune: Pentru c ai
reuit s m ntlneti i voi ndeplini trei dorine, dar ine
minte, tot ce i doreti, prietenul tu, Weinberg, va avea
dublu
n timp ce se ntorcea acas, Goldstein s-a gndit: Nu
mi-ar strica s am o vil. i imediat ce a ajuns acas a
vzut c n locul csuei sale micue, avea acum o vil
foarte frumoas. Dar, privind peste drum a vzut c
Weinberg avea dou vile. Dup ce i-a reprimat invidia,
Goldstein a intrat n vila sa i n minte i-a aprut gndul:
A dori s nu mai stau singur i s am o partener la fel de
frumoas ca Sophia Loren. Instantaneu, lng el a aprut
o femeie foarte frumoas. Dar cnd a privit pe geam,
Goldstein l-a vzut pe Weinberg pe balcon cu dou femei
extraordinar de frumoase.
Eh - a oftat Goldstein, gndindu-se la zna cea bun acum nu mai doresc dect s mi tai un testicul!
Invidia este invidie... Dac nu poi avea totul, mcar
poi opri pe altcineva s aib. Invidia devine distructiv,
violent. i invidia este umbra dorinei. Dorina
ntotdeauna compar i oriunde exist comparaie exist i
suferin. Oamenii i irosesc viaa dorind tot felul de
lucruri, fiind invidioi, comparndu-se cu alii. Chiar dac
Dumnezeu i va ndeplini trei dorine, vei face acelai lucru
ca i Goldstein - deoarece toi oamenii se comport ca

nite evrei. Doar un buddha nu este evreu; altminteri, toti


ceilali sunt.
Natura dorinei este evreiasc. Ea dorete din ce n ce
mai mult. Iar toi cei care triesc prin dorine vor cdea
victime morii. Doar un om care nelege stupiditatea
actului de a dori, de a fi invidios, de a fi lacom i care
devine contient de tot acest nonsens trece dincolo de
moarte. El nvinge moartea. El se face nevzut. Buddha
folosete un cuvnt foarte frumos: i apoi, complet
nevzut, fugi de regele morii.
Moartea poate vedea doar o persoan care triete n
podoabele dorinelor. Moartea nu poate vedea dect
dorina. Cnd ai scpat de dorine, ai devenit invizibil;
moartea nu te mai poate atinge, deoarece fr dorine eti
doar contiin pur i nimic altceva. Nu te mai identifici cu
trupul sau cu mintea. Nu mai cunoti dect un lucru: tu eti
un martor. Moartea nu te mai poate vedea - tu o vezi pe ea.
n mod normal este exact invers: tu nu poi vedea
moartea, ea te vede pe tine - deoarece dorina este
grosier i poate fi vzut de moarte. Contiina este
invizibil, nu este materie - este energie pur, lumin. Tu
poi vedea moartea, dar moartea nu te poate vedea pe
tine. i a vedea moartea este o experien minunat. Pur i
implu vei izbucni n rs cnd vezi c moartea este
neputincioas n faa ta.
Puterea ei st n mintea care dorete. Tu i dai putere
prin dorinele tale. i cu ct doreti mai multe, cu att te
vei teme mai mult de moarte. Cu ct ai mai mult, cu att
vei fi mai anxios - este ceva natural, deoarece te vei teme
c la moarte nu vei mai avea nimic, i se va lua totul.
Smulge floarea dorinelor i apoi, complet nevzut, fugi
de regele morii.
i continu s mergi.
ine minte aceast fraz: i continu s mergi.
Atunci ncepe adevrata cltorie. nainte de aceasta nu
fceai dect s te nvrti n cercul acelorai dorine: pentru
bani, putere, prestigiu... pentru mai muli bani i putere i

prestigiu - nite cercuri vicioase care nu te-au condus


nicieri. Odat ce ai renunat la dorine, contiina i este
eliberat de povara lor. i acum, cltorete mai departe acum poi ptrunde n existena infinit, poi ptrunde n
eternitatea existenei. i i se vor deschide mistere dup
mistere. ntreaga existen i va sta la picioare, n
totalitatea ei este a ta ... i continu s mergi.
Moartea l ia pe acela care adun flori,
Cnd cu mintea sa distrat i simuri nsetate
Caut n van fericirea
n plcerile acestei lumi.
Moartea l spulber
Aa cum potopul mtur un sat cufundat n somn.
Dac eti prea distrat de dorine, plceri i eti prea avid
s i satisfaci simurile trupeti i caui prostete fericirea
n lumea material, atunci moartea te va spulbera aa cum
un potop distruge de pe faa pmntului un sat cufundat n
somn.
Cel care caut fericirea n exterior este un om adormit.
El nu tie ce face, deoarece fericirea nu poate fi
descoperit n exterior. i ceea ce pare a fi fericire se
dovedete n cele din urm a fi sursa nefericirii. Lumea
exterioar doar i promite, dar nu i ofer niciodat nimic.
Cnd te afli foarte departe, lucrurile par foarte frumoase.
Cu ct te apropii mai mult de ele, vezi c acestea ncep s
dispar. Dup ce te-ai zbtut s le ai i dup ce ai depus
att de mult efort vei vedea c ele nu te mulumesc cu
nimic. Nu i va veni s crezi ce se ntmpl - totul a fost un
miraj.
Lucrurile sunt frumoase doar de la distan. Cnd le deii
tii c nu este nimic n ele. Banii sunt semnificativi doar
pentru cei care nu i au. Aceia care i au le cunosc
inutilitatea. Faima i renumele sunt importante doar pentru
cel care nu se bucur de ele. Cel care le are... pur i simplu
este stul de ele; dorete s fie un om ca oricare altul i
necunoscut de nimeni.

Voltaire a scris n memoriile sale c n perioada n care


nu era faimos, singura lui dorin era s devin renumit;
era gata s sacrifice totul pentru faim. i ine minte: cnd
caui un anumit lucru, n cele din urm l vei obine. Voltaire
scria: Am obosit s m cunoasc toi, deoarece acum nu
mai am o via particular - ori de cte ori ies pe strad, o
mulime de oameni m nconjoar s le dau autografe, s
vorbeasc cu mine, s mi cear sfaturi n legtur cu
talentul de a scrie. M-am sturat; parc a fi un circar
ambulant.
Faima sa a atins asemenea culmi nct a devenit
periculoas pentru viaa lui. Odat chiar s-a ntmplat s
ajung acas aproape complet dezbrcat; avea hainele
rupte, zdrenuite; era lovit i sngera n mai multe locuri deoarece n Frana acelor vremuri, printre oameni circula
superstiia c dac iei o bucat de hain a unui om faimos
vei ajunge i tu faimos. Muli admiratori l-au nconjurat i
au nceput s i rup hainele, s l zgrie.
Dup ce a ajuns acas, el a scris: Ce prost am fost s
doresc s ajung faimos. Ct de frumos era cnd nu m
cunotea nimeni i eram un om liber. Acum nu voi mai fi
niciodat liber.
Voltaire dorea s devin un nimeni. i el i-a dorit att
de mult s redevin necunoscut, nct dorina i s-a
ndeplinit. n aceast via nimic nu este permanent. Spre
sfritul vieii sale, Voltaire nu mai era cunoscut de nimeni.
Oamenii l-au uitat complet i la mormnt a fost condus
doar de trei persoane i de un cine. Cei care pn atunci
erau gata s l sfie doar ca s-l ating, acum nici nu mai
tiau c exist. Toi admiratorii si au citit n ziare despre
moartea lui i muli s-au ntrebat: Dar, cum, mai tria?
Dac ai faim, vei dori s scapi de ea. Dac ai bani, nu
vei ti ce s faci cu ei. Dac eti respectat de oameni, devii
sclavul lor, deoarece trebuie s le ndeplineti ateptrile;
altminteri, respectabilitatea ta va disprea. Doar cnd nu
eti renumit crezi c faima este ceva semnificativ. Cnd nu
eti respectat, i doreti s fii; cnd eti respectat, va

trebui s plteti pentru aceasta. Cu ct cineva te respect


mai mult, cu att te va supraveghea mai de aproape - i
vei pierde toat libertatea i vei fi nevoit s te compori
aa cum ateapt ceilali.
Buddha spune c peste un sat adormit se va abate cu
siguran potopul morii.
Moartea l nvinge
Cnd mintea sa distrat i simurile nsetate
Caut s adune florile efemere.
El nu va reui vreodat
S i mplineasc plcerile aici.
Nimeni nu poate fi mulumit n lume - este ceva
imposibil. Nu poi deveni dect din ce n ce mai
nemulumit, deoarece mulumirea i satisfacia apar n
momentul n care i ndrepi atenia spre interior.
Mulumirea aparine naturii tale interioare; mulumirea nu
are nimic de-a face cu lucrurile materiale. Da, acestea i
ofer un anumit confort necesar unei viei normale, dar tu
vei rmne acelai: confortabil nemulumit. De fapt,
cnd ai tot ce i trebuie i nu mai trebuie s faci nimic
pentru a-i ctiga existena, atunci tot timpul vei rmne
contient de nemulumirea ta interioar.
Tocmai de aceea oamenii foarte bogai sunt mult mai
nefericii dect cei sraci. Logic nu ar trebui s fie aa, dar
viaa nu este logic. Viaa nu urmeaz logica aristotelian.
Occidentalii bogai rmn foarte uimii cnd vd pe chipul
indienilor atta mulumire i mpcare cu ei nii. Ei nu au
nimic, dar totui arat foarte mulumii. i aa-ziii sfini i
mahatma indieni se laud: ara noastr este cu adevrat
spiritual - uite! oamenii sunt mulumii chiar dac sunt
sraci, pentru c ei sunt bogai n interior.
Este un non-sens. Nu sunt deloc bogai n interior.
Mulumirea de pe chipul indienilor este doar o masc, nu
este un produs al realizrii interioare. Ei nu au timp s fie
nemulumii, deoarece n fiecare zi trebuie s fie preocupai
cu ctigarea banilor pentru traiul zilnic. Nu i permit s
stea s se vaite! Ei sunt att de suferinzi nct nu au timp

s i vad suferina! Nu au cunoscut niciodat plcerea i


satisfacia, de aceea nu i pot compara suferina cu nimic.
Doar ntr-o ar bogat oamenii au timp s gndeasc:
Acum, ce facem? Avem tot ce ne putem dori, dar n
interior ne simim tot goi. Astfel, ei pornesc n cutarea
interioar.
Ceretorii arat mulumii, deoarece ei nu au cunoscut
gustul bogiei. Dar o persoan bogat devine foarte
nemulumit. Datorit bogiei sale, ea devine contient
de inutilitatea bogiilor.
Moartea l nvinge cnd mintea sa distrat i simurile
nsetate caut s adune florile efemere. El nu va reui
vreodat s i mplineasc plcerile aici.
Nu poi fi satisfcut cu lucrurile materiale. Este
imposibil. Cu ct ai mai multe, cu att vei fi mai
nemulumit i i vei crea mai multe probleme. i, n cele
din urm, vznd c lucrurile exterioare nu i aduc nici o
mulumire, vei ncepe s te gndeti la sinucidere.
n rile bogate rata sinuciderilor este mult mai mare
dect cea din rile srace. Iar cei care nu se sinucid ajung
att de nemulumii nct nnebunesc. i numrul nebunilor
este mult mai mare n rile bogate.
ntr-un fel, a fi bogat este periculos; bogia te poate
ndemna la sinucidere sau te poate ndrepta spre nebunie.
Dar ea este la fel de semnificativ i n sensul c te poate
ndrepta spre religie, spre interioritatea fiinei tale. Totul
depinde doar de tine - alternativele rmn deschise. O
persoan bogat poate deveni ori sinuciga, ori poate
nnebuni, ori se poate ndrepta spre meditaie.
Un srac nu poate fi nici sinuciga i nici nu i poate
permite s nnebuneasc; el nu are ce s mnnce i
trebuie s i pun mintea la contribuie, astfel nct s
poat ctiga bani pentru a supravieui. Muncete din greu
i ntreaga energie i-o ndreapt spre efortul fizic; nu i
permite s i iroseasc energia pentru a gndi. n fiecare zi
trebuie s i ctige pinea i nu i permite luxul de a-i
pune ntrebri existeniale. i, de asemenea, nu se poate

ndrepta nici spre meditaie. El va fi un om credincios, va


merge la biseric sau la templu, dar o face pentru a cere
ajutor de la providen; dorete s aib o via mai bun,
s i se nsntoeasc soia, s i intre copiii la facultate, s
nu rmn fr slujb; Calitatea religiei sale este diferit.
n lume exist dou tipuri de religioziti: cea a sracilor
- foarte materialist i lumeasc, i cea a bogailor - foarte
spiritual, non-materialist. Rugciunile unui om bogat nu
pot face referire la bani sau la bogii.
Farid, un sfnt sufit, a fost rugat de nite steni: Farid,
Akbar, regele nostru te viziteaz foarte des - de ce nu l
rogi s ne ajute s construim o coal? n satul nostru nu
exist o coal.
Farid le-a spus: De ce s atept s vin regele la mine?
Am s m duc eu la el.
Farid a plecat spre Delhi, unde a fost ntmpinat cu
foarte mult dragoste - deoarece toi tiau ct de mult era
respectat de Akbar. Farid a fost condus n moscheea privat
a lui Akbar. Farid a intrat fr s fac nici un zgomot i a
ateptat n spatele lui Akbar pn ce acesta i termina
rugciunea. Imediat ce a intrat Farid, Akbar i-a ncheiat
rugciunea cu cuvintele: Doamne, d-mi mai multe
bogii, mai mult putere, mai multe regate. Doamne,
ajut-m s devin cel mai mare rege din lume.
Farid, auzind cuvintele regelui, s-a ntors i a plecat. n
timp ce cobora scrile, Akbar l-a ajuns din urm i l-a
ntrebat: Este pentru prima oar cnd vii la mine n palat
i pleci fr s stai de vorb cu mine? Farid i-a rspuns:
Venisem cu ideea c eti un om bogat, dar ascultndu-i
rugciunea am realizat c nc eti un om srac. Din
moment ce nc mai te rogi s ai bani i bogii, atunci nu
are rost s cer ceva de la un om srac.
Venisem cu gndul s te rog s ridici o coal ntr-un sat
srac. Acum nu mai pot s i cer aa ceva! De fapt, chiar
voi face o chet n sat i i voi aduce banii i aurul
oamenilor! Iar n ceea ce privete coala, dac tu i poi
cere lui Dumnezeu, eu de ce s nu o pot face? De ce s nu

l rog pe Dumnezeu direct? Pentru ce s folosesc un


intermediar?
Aceast povestioar a fost scris chiar de Akbar. n
autobiografia sa, el spune: Pentru prima dat am realizat
faptul c, da, nu eram destul de bogat, bogiile pe care le
aveam nu reuiser s m mulumeasc. Banii i puterea
nu mi-au oferit nimic, dar eu continuam s doresc mai
multe, aproape complet incontient! Este timpul s termin
cu asemenea prostii. Viaa se scurge printre degete i eu
nc mai doresc tot felul de gunoaie.
ine minte: religia care apare n urma unei viei
abundente are un parfum diferit fa de religia care apare
n urma unei viei pline de nevoi fizice.
Religia unui om srac este srac; religia unui om bogat
este bogat. i eu a dori s creez n lume o religie bogat;
tocmai de aceea nu sunt mpotriva tiinei, tehnologiei,
industrializrii. Nu sunt mpotriva crerii unei societi
afluente, sunt cu totul n favoarea ei, deoarece aceasta
este observaia mea: religia ajunge la apogeu cnd
oamenii au ajuns s fie complet frustrai de bogiile
lumeti i singura modalitate prin care pot ajunge s fie
frustrai este s le experimenteze total.
Albina adun nectarul florilor
Fr s le distrug frumuseea sau parfumul
La fel i neleptul rmne nemicat i peregrineaz.
Buddha i-a denumit clugrii ceretori, madhukari.
Madhukari nseamn a strnge mierea precum o albin.
Sannyasinul budist, bhikkhu, merge din cas n cas i
cerete; el nu cerete niciodat de la o singur cas,
deoarece ar fi prea mult pentru locuitorii acelui cmin. De
aceea, el adun cte puin de la fiecare cas, astfel nct
s nu fie o povar pentru nimeni. i nu mai merge
niciodat la casele la care a mai fost.Albina adun nectarul
florilor fr s le distrug frumuseea sau parfumul. Ia att
de puin de la fiecare floare nct nu le distruge frumuseea
sau parfumul. Floarea nici mcar nu realizeaz prezena
albinei...

Buddha spune: un om contient triete n aceast lume


precum o albin. El nu distruge niciodat frumuseea i
parfumul acestei lumi. El triete i se mic n tcere i nu
cere dect att ct are nevoie. Viaa sa este simpl i el nu
acumuleaz nimic pentru ziua de mine. Albina nu adun
nimic pentru ziua de mine, ziua de astzi este suficient.
La fel i neleptul rmne nemicat i peregrineaz. O
afirmaie foarte stranie: nemicat i peregrineaz. Centrat
n interior, iar n exterior rmne n continu micare;
nrdcinat n interior, iar n exterior mergnd permanent
dintr-un loc n altul, fr s se ataeze de nimic, deoarece
dac rmi prea mult timp n preajma unei persoane sau
unui loc apare tendina de a le poseda. neleptul este
precum o albin.
Chiar ieri am citit biografia unui poet. El spune: Am
descoperit un lucru foarte ciudat: cnd m ndrgostesc de
o persoan, nu o pot poseda.
Iar dac ncerc s o posed, imediat vd c i distrug
frumuseea acelei persoane. Dac m ataez de ea, ntr-un
fel sau altul rnesc acea persoan i i distrug libertatea
Poeii sunt oameni foarte sensibili; ei pot deveni
contieni de multe lucruri de care oamenii obinuii nu au
habar. Muli poei sunt contieni de faptul c posesivitatea
i ataamentul nu fac altceva dect s distrug
frumuseea. Doar n clipa n care fiinezi precum o albin te
vei putea bucura de prietenie, iubire, druire. A poseda
nseamn a transforma cealalt persoan ntr-un lucru; i
distrugi spiritul - i aceasta nu poate fi fcut dect n
momentul n care nu iubeti, cnd i-ai mascat ura prin
iubire.
Buddha spune: triete precum o albin - bucur-te,
celebreaz, cnt, danseaz - i experimenteaz tot ce
poi, deoarece numai prin experien direct devii matur.
Dar nu fii posesiv, nu te opri nicieri. Continu s curgi - nu
deveni stagnant. n interior fii centrat, cristalizat, iar n
exterior continu s peregrinezi.
Privete-i propriile greeli,

Ce ai fcut sau ai lsat nefcut.


i nu bga n seam greelile altora.
n mod normal, oamenii obinuii caut s treac cu
vederea propriile lor greeli i s accentueze greelile
altora. Aa funcioneaz egoul. Egoul se simte foarte bine
cnd vede: Uite, toi greesc att de mult, numai eu nu
greesc deloc. Acesta este un truc prin care ncerci s te
disculpi de tot ce faci.
Buddha spune: reverseaz procesul. Dac vrei cu
adevrat s te transformi, atunci nu mai privi la greelile
altora - nu este treaba ta ce fac ceilali. Nu ai dreptul s
interferezi. i de ce s o faci? Dar nu scpa din vedere
propriile tale greeli, pentru c numai prin ele te poi
transforma.
Cnd Buddha spune privete-i propriile greeli, ce ai
fcut sau ai lsat nefcut, el nu nelege prin aceasta s
ncepi s te cieti i s te simi vinovat; nu te ndeamn s
te lauzi c ai fcut un lucru bun.
Nu. El pur i simplu te ndeamn s priveti spre tine
nsui, astfel nct n viitor s i aminteti i s nu mai
repei nici o aciune greit, ci s pui accent numai pe ceea
ce este bine - nu pentru cin, ci pentru amintire. Aceasta
este i diferena ntre atitudinea cretin i cea budist.
Cretinii i amintesc doar pentru a se ci; prin aceasta ei
i creeaz tot felul de sentimente de vinovie. Budismul
nu a creat niciodat sentimente de vinovie n sufletul
oamenilor. Trecutul a trecut i este venic dus - nu mai ai
pentru ce s i faci griji fa de el. Doar amintete-i s nu
mai repei aceleai greeli. Fii mai atent.
Ca o floare frumoas;
Strlucitoare, dar lipsite de mireasm,
Sunt cuvintele bune i sterpe
Ale celui care nu fptuiete ce spune.
Aceia care repet mecanic scripturile nu fac altceva
dect s fie precum nite papagali; cuvintele lor sunt lipsite
de profunzime. Ei sunt precum nite flori foarte frumoase,
dar care nu eman nici un parfum. Sunt precum nite flori

din plastic - acestea nu pot fi vii, nu pot avea parfum.


Parfumul este posibil doar cnd vorbeti din propria ta
experien, nu din scripturi; cnd eti un martor al
adevrului, nu ca un scolastic sau nvat, ci cnd vorbeti
ca un om care este cu adevrat treaz.
Ca o floare frumoas;
Strlucitoare i pline de mireasm,
Sunt cuvintele bune i adevrate
Ale celui care fptuiete ce spune.
ine
minte:
nu
repeta
cuvintele
altora.
Experimenteaz direct i rostete doar ceea ce ai trit i
cuvintele i vor avea substan, profunzime; cuvintele tale
vor radia de nelepciune i vor emana parfumul
beatitudinii. Ele vor atrage oamenii; i nu doar att - i va i
influena. Cuvintele tale vor fi mbibate cu nelepciune i
cei care le vor auzi vor fi transformai prin ele. Cuvintele
tale vor fi vii, vor avea un, puls aparte.
Aa cum dintr-un morman de flori
Pot fi mpletite o mulime de ghirlande,
nfrumuseeaz-i viaa cu ct mai multe fapte bune.
Permite-i vieii tale s devin o ghirland de flori - o
ghirland de fapte bune. Dar acele fapte bune, dup cum
spune Buddha, apar doar cnd devii mai atent, mai
contient. Aciunile bune nu pot fi cultivate, aa cum este
cultivat caracterul; faptele bune sunt produse ale
contientizrii tale. Budismul nu pune accentul pe caracter,
ci pe contiin - aceasta este cea mai mrea contribuie
adus umanitii i evoluiei umanitii.

14. RSPNDETE MESAJUL


1.
Preaiubite
Maestre,
totul
pare
foarte
paradoxal: trebuie s fii total i totui s rmi un
martor, un observator; trebuie s te cufunzi total n
iubire i totui s rmi singur, unic. Sun foarte
misterios i m simt complet pierdut, confuz i
dezorientat. Am pornit la drum?

Prem Urja, viaa este frumoas tocmai pentru c este


paradoxal. Sarea ei o face paradoxal - nu este doar
dulce, ci i srat. Dac ar fi fost doar dulce, atunci ar fi
fost ca zaharina- cancerigen.
Viaa este misterioas, deoarece este bazat pe
paradoxuri. i te simi confuz tocmai pentru c ai avut o
idee fix despre via, i-ai imaginat viaa ntr-un anumit fel
- nu i-ai permis s curg aa cum este ea. Vrei s impui
asupra ei un anumit concept, o logic proprie. Confuzia
este propria ta creaie.
ncearc s impui asupra vieii o anumit logic i vei
deveni foarte confuz, deoarece viaa nu are nici o
obligaie s i urmeze logica. Viaa este aa cum este.
Trebuie s o asculi. n ea exist toate culorile posibile este un curcubeu. ns tu vrei ca acest curcubeu s fie doar
verde sau rou - iar el conine tot spectrul de culori. Ce vei
face cu celelalte ase culori care nu fac parte din conceptul
tu? Ori va trebui s le ignori, ori vei fi nevoit s le
reprimi, s le negi existena... ns orice vei face, viaa nu
va renuna la culorile ei; ele vor fi acolo - negate,
reprimate, respinse, vor sta acolo i vor atepta momentul
n care s i explodeze n contiin.
i, cnd vor exploda, vei deveni confuz. Confuzia este
responsabilitatea ta. Viaa nu este deloc confuz. Viaa
este misterioas, niciodat confuz. Iar tu nu vrei ca ea s
fie misterioas, ci doreti s fie matematic, logic, clar de aici i dificultatea n care te afli. Aceasta nu a fost creat
de via. nltur-i concepiile i privete direct... Atunci
vei vedea c furtuna aduce cu ea o tcere minunat - care
este logic! Tcerea de dup furtun este una dintre cele
mai profunde fenomene din via. Dac nu ar exista
furtuni, tcerea ar rmne superficial, lipsit de
profunzime. Dup furtun... cu ct furtuna este mai mare,
cu att tcerea este mai profund. Este paradoxal.
i este paradoxal doar cnd doreti s impui asupra ei o
anumit logic. Cum ar putea furtuna s creeze tcere?

Aceasta nu se potrivete cu gndirea ta i devii confuz.


Dar de ce ar trebui s se potriveasc? Viaa trebuie doar
privit direct, nu ai de ce s i impui concepiile asupra ei.
Privete atent, fr s ai rspunsuri deja pregtite. Nu tri
prin prejudeci; fiineaz direct, inocent. Funcioneaz
dintr-o stare de ne-cunoatere. i atunci... atunci viaa nu
mai este deloc confuz. Este o bucurie enorm, un extaz
magnific, o celebrare beatific.
Viaa ar fi fost complet plictisitoare dac Dumnezeu ar fi
urmat gndirea aristotelian. Este o binecuvntare pentru
noi c Dumnezeu nu a cunoscut nimic despre Aristotel i nu
a citit crile sale; este o uurare c Dumnezeu nu crede n
logic, ci n dialectic. De aici i paradoxurile.
Poi iubi i n acelai timp poi rmne singur. De fapt,
nu poi fi singur i unic dect n momentul n care iubeti
profund. Profunzimea iubirii creeaz un ocean n jurul tu i
tu devii o insul singuratic. Da, oceanul i sparge valurile
de rmul tu, dar cu ct sunt trntite mai multe valuri spre
tine, cu att tu devii mai integrat, mai nrdcinat, mai
centrat.
Iubirea are valoare doar datorit faptului c i ofer
solitudine. Ea i creeaz spaiul n care poi fi tu nsui.
Prem Urja, tu ai o anumit idee despre iubire i aceasta
i creeaz probleme - nu iubirea n sine, ci ideea pe care o
ai despre iubire. Ideea este c, n iubire, iubiii dispar unul
n cellalt, se dizolv unul n vellalt. Da, exist astfel de
momente de disoluie - dar aceasta este frumuseea vieii
i a tot ce este existenial: c n clipa n care iubiii se
dizolv unul n cellalt, n acelai moment ei pot deveni
foarte contieni, foarte ateni. Acea disoluie nu este o
stare de beie; acea disoluie nu este incontient. Ea i
ofer o mare contientizare. Pe de o parte, iubiii se dizolv
unul n cellalt - pe de alt parte, pentru prima dat,
fiecare dintre ei i vede frumuseea solitudinii fiinei.
Cellalt i definete solitudinea; ei se definesc unul pe
cellalt. Datorit celuilalt ai fost capabil s i vezi propriul
sine; cellalt devine o oglind n care te refleci. Iubiii sunt

nite oglinzi unul pentru cellalt. Iubirea i face contieni


de adevratul lor chip.
De aceea, pare foarte contradictorie i paradoxal
afirmaia: Iubirea aduce solitudine. Tu credeai c iubirea
produce unitate, contopire. Eu nu spun c nu creeaz i
unitate, dar pn cnd nu eti singur cum poi fi unit cu
cineva? Cine va fi acolo pentru a se uni? Ct timp nu te
cunoti pe tine, n solitudinea ta absolut, cum poi fi unit
cu cineva? Pentru unitate este nevoie de dou persoane,
de dou fiine independente.
i unitatea nu poate fi real dect n momentul n care
se produce ntre dou persoane complet independente.
Dac ele sunt dependente una de cealalt, atunci aceea nu
este unitate - este doar o sclavie, o nctuare, o robie
incontient.
Dac ele sunt dependente una de cealalt, posesive,
ataate, dac nu i permit s fie libere, atunci sunt doi
dumani, nu iubii; ele nu se ajut n dezvoltarea sufletului.
Ce iubire este asta? Poate c este doar o relaie creat
pentru a scpa de frica de singurtate; de aceea se i
aga una de cealalt. Dar iubirea adevrat nu cunoate
nici o fric. Iubirea real este capabil s rmn complet
singur i din acea solitudine s rsar unitatea.
Kahlil Gibran spune: doi iubii sunt precum doi stlpi ai
unui templu - ei sprijin acelai acoperi, dar totui sunt
separai; unii n ceea ce privete acoperiul, ns complet
solitari n ceea ce privete fiina individual. Sprijin i tu
templul iubirii, dar rmi nrdcinat n fiina ta, centrat
n sinele tu, fr s fii distras de nimic. i atunci vei
cunoate i frumuseea i puritatea i unitatea solitudinii i
vei cunoate fericirea, dansul, muzica unitii.
Este minunat cnd cineva cnt singur la un instrument
- este foarte frumos s auzi sunetele unui flaut. Dar i
orchestra are frumuseea sa. Iar iubirea le cunoate pe
amndou: tie s cnte i singur i tie s cnte
armonios i ritmat cu cellalt.

n realitate nu exist nici o contradicie - contradicia


apare doar datorit ideii tale greite. Renun la aceast
idee i unde vei mai vedea paradoxuri? Confuzia apare
doar prin concluzii. Cnd i-ai format o anumit concluzie i
viaa pare a fi diferit de ceea ce crezi tu, atunci devii
confuz. Dect s ncerci s schimbi viaa, mai bine
nltur-i concluziile mentale.
Nu tri niciodat prin concluzii! Asta repet zilnic: nu
funciona printr-o stare de cunoatere. Cunoatere
nseamn concluzii i toate concluziile sunt mprumutate.
Viaa este att de vast nct nu poate fi condensat ntr-o
concluzie. Toate concluziile sunt pariale. i ori de cte ori o
parte pretinde c este ntregul, acolo ia natere fanatismul,
ortodoxismul; aa apare mintea stupid.
Prem Urja, tu spui: Trebuie s fii total i totui s rmi
un martor, un observator... pare foarte paradoxal.
Doar pare, paradoxul este aparent; altminteri, a fi total
nseamn a fi un martor. Ori de cte ori eti total n ceva, n
tine apare o contientizare extraordinar - devii un
observator. Instantaneu! i asta nu nseamn c practici
contientizarea. Dac eti total... ntr-o bun zi, danseaz
sau cnt total i vei nelege ce spun.
i eu nu i ofer nite concluzii logice: acestea sunt
indicii, indicaii existeniale. Danseaz total! i vei fi
surprins. Vei simi ceva nou. Cnd dansul devine total, iar
dansatorul s-a dizolvat complet n dans, acolo va aprea o
contientizare aparte. Te vei pierde n dans: dansatorul va fi
disprut i va rmne doar dansul. i, totui, nu vei fi
incontient, absolut deloc - dimpotriv! Eti mai
contient ca niciodat!
Dar dac ncepi s te gndeti la asta, atunci i va face
apariia paradoxul. Atunci nu vei reui s nelegi i vei
deveni confuz. Experimenteaz. Tot ceea ce i spun este
pentru a te ajuta s experimentezi. Eu nu i dau informaii
mprumutate - ci doar cteva indicii cu ajutorul crora poi
gusta din calitile multidimensionale ale vieii.

Mai spui: Pare foarte paradoxal... s te cufunzi total n


iubire i totui s rmi singur, unic. Nu este aa. Dar se
pare c tu eti ataat prea mult de concluziile tale; de aici
i apare ideea: Am pornit la drum?
ntr-un fel, da, ai pornit la drum i ai nceput s renuni la
toate prejudecile, concluziile i informaiile mprumutate
de la alii. Eu ncerc s te readuc n lumea inocenei. ncerc
s i ofer o nou natere, astfel nct s redevii un copil plin de uimire i minunie.
Copiii nu vd nicieri paradoxuri - i tocmai aceasta este
frumuseea lor. Un copil i poate spune: Nu pot tri fr
tine nici o clip - iar n momentul urmtor, plin de furie, s
ipe: Nu vreau s te mai vd vreodat. El este total n
ambele sale afirmaii; iar dup alte cteva momente s
stea n braele tale i s se simt fericit - i n aceasta este
total.
Copiii sunt totali n fiecare clip i ei nu vd nici un fel de
contradicii. Cnd un copil este furios, el este furia nsi;
iar cnd iubete, este iubirea nsi. El triete fr s
creeze n interiorul su nici un fel de confuzie i nici un fel
de paradox. El nu tie cum trebuie s fie, aa c pur i
simplu i permite s se manifeste n funcie de situaie - el
curge cu viaa.
Urja, tu te-ai oprit undeva, te-ai blocat. Deii prea mult
cunoatere i aceasta funcioneaz ca o barier. Ea nu i
va permite s curgi cu mine i nici cu oamenii mei. Nu te va
lsa s curgi cu viaa, nu i va da voie s curgi cu
Dumnezeu.
Dumnezeu este i zi i noapte, i var i iarn, i natere
i moarte,..iar tu trebuie s fii capabil s absorbi toate
aceste aa-zise paradoxuri. Dac o poi face, fr s devii
confuz, iluminarea nu este departe.
Iluminarea este starea n care toate paradoxurile au
disprut. Tu doar priveti viaa aa cum este. Atunci nu
mai ai nici un fel de concluzii, nici un fel de comparaii, nici
un fel de scuze i raionamente. Atunci cum ai mai putea fi
confuz? Pe mine nu m poate nimeni face s devin confuz -

este imposibil - deoarece eu nu triesc prin concluzii. Fr


concluzii, fr judeci, fr raionamente, fr cunoatere,
doar gust viaa aa cum este. Este un mister, nu un
paradox.
2. Preaiubite Maestre, eu nu cred o vorb n
legtur cu acest mister. Nu exist aa ceva! Eu cred
c tu doar i faci reclam la noua comun, deoarece
biroul nostru de pres este prea lene i nici nu este
la fel de iste ca tine.
Sarjano, nu este vorba de a crede sau nu - chiar aa
este. Problema credinei apare doar cnd nu eti contient
de realitate. Cnd nu tii care este adevrul, atunci i
credina i necredina sunt semnificative.
Eu nu spun c trebuie s crezi n misterul despre care
vorbesc. i nici nu i spun s nu crezi - tot ce spun este:
Vino cu mine! Privete! Las-m s te trezesc... chiar aa
este.
Tu ns mi spui: Eu nu cred o vorb n legtur cu acest
mister. Foarte bine. Te rog, nu crede nimic, pentru c dac
o faci, atunci nu vei mai fi capabil s experimentezi. Iar eu
nu sunt interesat de credincioi, ci numai de cuttori reali.
Dar, te rog, nu o lua pe ghicite, deoarece aceasta nu te va
ajuta. Ghicitul va deveni un crez - dac vei repeta mereu
aceleai cuvinte, fr s le experimentezi, atunci acestea
vor deveni o barier. Credina i necredina sunt dou
bariere foarte subtile. ine minte: ori de cte ori vorbesc
despre credin, includ n aceasta i necredina - deoarece
ele sunt dou faete ale aceleiai monezi. Odat ce ai creat
n jurul tu o anumit credin - indiferent de unde este
mprumutat: din Biblie, Das Kapital, Mein Kampf,
Bhagavad Gita, ori scornit de tine - aceasta va deveni o
barier invizibil, un vl care odat ce i s-a aternut
asupra ochilor nu i va mai permite s vezi nimic.
Chiar ieri am citit despre un experiment. Sarjano.
mediteaz asupra lui.

Un naturalist a fcut urmtorul experiment: ntr-un


acvariu a pus un geam transparent, mprind acvariul n
dou. ntr-o parte a pus mai muli peti mici, iar n cealalt
parte a pus o tiuc.
Imediat ce a fost pus n partea sa de acvariu, tiuca s-a
repezit imediat spre ceilali peti, dar s-a ales doar cu o
lovitur n cap. Aceiai lucru s-a petrecut de cteva zeci de
ori i de fiecare dat a ajuns la acelai rezultat. n cele din
urm, vznd c eforturile sale nu i provoac dect durere,
tiuca a abandonat vntoarea; astfel c, dup cteva zile,
cnd geamul despritor a fost ridicat, tiuca a continuat s
se nvrte doar n partea ei de acvariu...
Nu acelai lucru se ntmpl i cu noi?
Geamul despritor nu mai exista, dar n mintea tiucii
persista credina c el nc se afl acolo. tiuca era
convins c geamul nc se afla la locul lui i ea nu va
putea face nimic. n calea ei nu se afla nimic, dar totui
tiuca nu se ndrepta spre prad. i putea s o fac! Ceea
ce o mpiedica nu era altceva dect propria ei credin. i,
desigur, credin creat prin proprie experien, Sarjano nu prin ghicit.
ns tiuca este doar un pete - l putem ierta c a ajuns
la concluzia: Acolo este ceva, o barier care nu mi
permite s trec n partea cealalt. Iar ct timp a fost
lsat n acel acvariu, tiuca nu a mai ncercat vreodat s
treac linia despritoare - nota pn n dreptul ei i apoi
se ntorcea.
n aceeai situaie se afl i fiinele umane. Un hindus
are o barier n jurul su, un musulman are alt barier, un
jainist alta - toi triesc n spatele unor bariere transparente
i datorit acestora nu pot vedea mai departe.
Sarjano, viaa este un mister. Iar comuna mea va fi doar
un experiment de trire total, de ptrundere n via
dincolo de orice bariere - bariere ale credinei, ideologiei,
catolicismului, comunismului... dincolo de cuvinte.
Omul nu este ceea ce pare a fi: este mult mai mult. i
nici florile nu sunt doar ceea ce par a fi - depinde de tine.

Cnd un om de tiin privete o floare, el vede doar o


parte a ei - partea tiinific; el funcioneaz printr-o
barier transparent i nu trece niciodat de ea. El va privi
partea material a florii. Floarea nu mai este frumoas,
deoarece frumuseea nu face parte din conceptele sale. El
o va msura, o va cerceta, va cuta s afle din ce este
constituit, ce culoare are, ct de mult ap reine
etcetera... i nu se va gndi niciodat la frumuseea ei.
Cnd poetul privete o floare, el nu se gndete
niciodat la greutatea ei, la elementele din care este ea
constituit. Pentru el, un trandafir reprezint frumusee
pur; este ceva care a descins pe pmnt din lumea de
dincolo. El are o viziune diferit, mult mai semnificativ i
mai mrea dect viziunea unui om de tiin.
Dar cnd un mistic privete aceeai floare, el ncepe s
danseze - el este extaziat i beatific, deoarece acea floare
este nsi Dumnezeu.
Un trandafir conine n el ntregul univers - toate stelele
i planetele, toate lumile posibile i imposibile sunt
coninute n acel micu trandafir. El este echivalent cu
Dumnezeu - nici mai mult i nici mai puin - exact
echivalentul lui Dumnezeu. Un mistic se va nchina n faa
trandafirului.
Omul de tiin va rde, poetul se va simi puin uimit...
Omul de tiin va rde de stupiditatea misticului: Ce faci?
Te rogi la un trandafir, la un copac, sau la un ru? Este un
nonsens! Este o superstiie! El va respinge i va nega
lumea misticului.
Poetul se va simi puin uimit. El poate nelege cum
cineva se poate bucura de frumuseea trandafirului, dar nu
va putea niciodat s priceap cum cineva este n stare s
se nchine trandafirului? Asta este dincolo de capacitatea
sa de nelegere. Va rmne surprins i va crede c misticul
este un om nebun.
Omul de tiin l va considera superstiios, ignorant.
Poetul l va privi ca fiind un nebun, un excentric - deoarece

misticul trece de toate barierele posibile. Tocmai de aceea


este i numit mistic, pentru c el triete n misteriozitate.
Sarjano, ceea ce spun despre noua comun este perfect
adevrat. i nu spun prea multe despre ea, deoarece este
periculos. Nu vreau s atrag aici oameni nepotrivii. Aa c
nu fac altceva dect s dau cteva indicii pentru cei care
sunt capabili s le neleag. Eu vorbesc ntr-un anumit cod,
care poate fi neles doar de aceia care caut misterul i
miraculosul. Toi ceilali vor fi respini - nu de mine, ci de
propriile lor prejudeci, de propriile lor bariere
transparente.
i poi vedea cum acest lucru se petrece chiar aici!
Oameni din toat lumea vin zilnic aici - cine i gonete? Cu
toii sunt binevenii, dar foarte puini au curajul s rmn
- barierele lor transparente nu le permit s se implice. i
este bine c nu rmn, pentru c ar crea tulburri. Dintre
toi,
doar
civa
sunt
capabili
s
neleag
incomprehensibilul.
ns indiferent c m crezi sau nu, ascult aceast
anecdot:
Doi homosexuali vorbeau. Primul spune: Ai auzit de
ultima descoperire tiinific? Actul sexual normal cauzeaz
cancer.
Al doilea: Chiar aa?
Primul: Nu, bineneles c nu! Dar rspndete i tu
zvonul!
Sarjano, indiferent c m crezi sau nu, te rog,
rspndete mesajul! Mesajul meu trebuie s ajung n
cele mai ndeprtate coluri ale lumii. Rspndete-l! i nu
te teme. Mie mi revine sarcina s l fac s devin adevrat
sau nu. Dac gsesc oameni potrivii - i chiar am gsit
destui - se va materializa.
Acest mister despre care vorbesc va ajunge s se
materializeze. Dar se va materializa doar pentru aceia care
sunt pregtii s i rite prejudecile, care sunt pregtii
i sacrifice concluziile. Sarjano, vd c i tu eti unul
dintre acetia. Am ncredere n tine.

i tiu c nu ai pus aceast ntrebare pentru tine, ci


pentru ceilali - deoarece tiu foarte bine c eti aproape
nebun. Nu eti doar un poet, ci aproape ai devenit un
mistic. tiu c aceasta nu este o ntrebare care i-a aprut
din inim. Inima ta mi aparine i este cu totul de acord cu
mine.
Nimeni nu i poate pzi inima de mine. n momentul n
care cineva se apropie de mine, singurul lucru de care sunt
interesat este inima lui. i voi vorbi minii, dar voi privi ctre
inim. Chiar i la prima ntlnire cu cineva, imediat vd ce
este posibil i ce este imposibil cu acea persoan.
Pe Sarjano l-am iubit din primul moment. n capul su
poate avea o mulime de teorii i cunoateri i informaii asta nu m intereseaz. Singurul lucru de care sunt
preocupat este faptul c el are o inim extraordinar de
frumoas - i aceast inim poate fi transformat ntr-o
inim de mistic.
3. Preaiubite Maestre, nelegerea mea despre
mine este c toate aciunile mi apar dintr-o dorin
de a comunica. Pn i cel mai subtil gnd este o
conversaie, o ncercare de a-i face pe ceilali s
experimenteze i s mi verifice existena.
Realiznd faptul c eu sunt singurul care mi pot
experimenta experienele i le pot da validitate,
toat aceast aciune nenecesar ar trebui s
dispar. Este att de simplu i de evident. De ce
aceast realizare nu ajunge totui n centrul meu
interior?
Prem Steven, nc nu este o realizare - este tot o
informaie, o gndire; desigur, te afli pe drumul cel bun,
dar nc nu a devenit o realizare. Realizare este un
cuvnt foarte semnificativ. Trebuie s l foloseti foarte
atent. Te poi gndi la lucruri extraordinare, dar ele nu se
transform n realizare interioar doar prin gndire. Te poi
gndi la Dumnezeu i poi ajunge la concluzia c

Dumnezeu exist i poi simi c nu ai nici o ndoial


despre existena lui Dumnezeu - totui aceasta nu este o
realizare.
Realizare nseamn realitate, nu o idee! Chiar dac ai o
idee bun, aceasta este doar o idee - ea nu te poate
transforma i nu poate ptrunde n adncul fiinei tale.
Orice idee este periferic - aa cum un val nu poate exista
dect la suprafaa oceanului. n adncul oceanului nu
exist valuri. La suprafaa lui se poate desfura o
adevrat furtun, dar adnc n interior, oceanul este calm
i tcut - doar circumferina poate fi tulburat.
Gndirea este o tulburare a circumferinei fiinei. Ideile,
oricum ar fi ele sunt periferice. Oamenii cred c ideile
greite sunt periferice i cele bune aparin centrului - nu
este aa.
Bune sau rele, nu este nici o diferen. O idee este o
idee i rmne periferic.
Doar observatorul poate tri n centru.
Aadar, primul lucru pe care trebuie s l realizezi este
faptul c nu ai realizat nimic. Odat ce ai realizat ceva,
aceasta te va transforma instantaneu i atunci nu mai
poate aprea ntrebarea: Este att de simplu i de
evident. De ce aceast realizare nu ajunge totui n centrul
meu? Acest de ce? nu mai este posibil. Cnd realizezi
ceva, caracterul i este transformat imediat. Iar caracterul
este umbra contiinei. Odat ce contiina este nou i
pur, caracterul devine i el nou i pur.
Dac ntrebi cum s te transformi, atunci realizarea
despre care vorbeti este doar o idee - i nu te ncrede
niciodat n idei. Ele te pclesc i te amgesc. Le poi
acumula gndind c ai devenit bogat, dar ntr-o bun zi vei
vedea c vor disprea i tu vei rmne fr nimic - n
palm vei ine doar nite monede false. Atunci vei suferi,
deoarece vei vedea c nu ai fcut altceva dect s aduni
nite monezi false.
n al doilea rnd, Steven, mai spui: nelegerea mea
despre mine este c toate aciunile mi apar dintr-o dorin

de a comunica. Pn i cel mai subtil gnd este o


conversaie, o ncercare de a-i face pe ceilali s
experimenteze i s mi verifice existena.
De ce? De ce vrei ca alii s i verifice existena, s
ofere validitate existenei tale? Pentru c nc te ndoieti
de existena ta. nc nu tii c exiti; tii c fiinezi doar
cnd alii i spun aceasta. Depinzi de prerile i opiniile
altora.
Dac ei spun c eti frumos, atunci te gndeti c aa
este. Dac i spun c eti inteligent, crezi c eti inteligent.
De aceea, doreti s i impresionezi pe oameni - cu
inteligena ta, cu frumuseea i nelepciunea ta, deoarece
cnd vezi ceva n ochii lor simi c ei i-au recunoscut
mreia.
Acesta este i motivul pentru care te nfurii imediat ce
auzi c eti jignit, simi c i este stricat imaginea cnd
cineva i spune c eti un idiot; altminteri, de ce s i faci
griji? Nu este treaba ta. Cnd cineva te face idiot, aceea
este problema lui. Doar prin simplul fapt c i-a adresat
nite cuvinte nu ai devenit idiot. Dar dac depinzi de
prerile altora, atunci chiar devii idiot.
Aa trim cu toii n societate. n permanen ncercm
s i impresionm pe cei din jurul nostru. De aceea am i
ajuns s trim ca nite sclavi, pentru c n clipa n care
ncerci s impresionezi pe cineva, inevitabil trebuie s i
urmezi ideile; altfel nu l poi impresiona. Trebuie s te
conformezi ideilor sale i s demonstrezi c te ncadrezi n
tipar.
Dac trieti ntr-o societate de vegetarieni, trebuie s
fii i tu vegetarian- i atunci toi te vor considera un sfnt.
Poi cpta respect doar cnd urmezi ideile celor printre
care trieti. Este o nelegere tacit: tu le sprijini i accepi
ideile i astfel ei vor tri cu impresia c au dreptate n tot
ceea ce spun. Apoi, ei te vor sprijini i te vor respecta,
deoarece eti o persoan bun i corect care triete
conform normelor lor. Te vor aprecia, te vor ridica n slvi,
te vor onora i te vor numi un mare sfnt. Pentru ei este o

mare mulumire s vad c o persoan le respect


ideologia. Tu le urmezi ideile, ei i respect personalitatea.
Este o nelegere mutual. i toi trii n iluzie; cu toii
suntei victime aceleiai afaceri halucinante.
De ce s doreti s primeti acceptul altora? Dac ai
ajuns s i cunoti fiina interioar, dac ai reuit s trieti
frumuseea i grandoarea i gloria fiinei tale, ce te mai
intereseaz ce spun alii?
Buddha trecea printr-un sat i oamenii de acolo erau cu
toii mpotriva lui. De ce? Pentru c Buddha se nscuse n
acel sat, copilrise printre ei i stenii nu puteau concepe
faptul c un om dintre ei s poat deveni iluminat. Era o
mare ofens adus egourilor lor.
Tocmai de aceea Iisus spune: un profet nu este respectat
i iubit n cminul su. Iisus nsui a fost alungat din locul n
care s-a nscut. El s-a dus acolo doar o singur dat - dup
ce s-a iluminat. Cnd Iisus a spus: Am realizat adevrul eu sunt fiul lui Dumnezeu - toi s-au nfuriat att de ru
nct l-au luat cu fora i l-au dus pe un munte, cu ideea de
a-l arunca n prpastie. Au vrut s l omoare i el a trebuit
s scape din minile lor - i de atunci nu a mai clcat
niciodat pe acolo.
Buddha trecea prin satul n care s-a nscut, aflat undeva
la grania dintre India i Nepal, i oamenii s-au strns n
jurul lui i au nceput s l njure. Timp de o jumtate de
or, el i-a ascultat n tcere, dup care a spus: Peste puin
timp se va face foarte cald i trebuie s ajung n satul
urmtor, unde m ateapt oamenii. Nu mai pot rmne.
V rog, dac vrei s mi spunei mai multe, ateptai pn
m ntorc. Atunci v voi sta la dispoziie i v pot asculta
ct dorii, putem comunica mai mult timp. Dar acum, v
rog, trebuie s plec.
Att de calm i de linitit, iar stenii aproape c erau
gata s i ia la btaie. Cnd au auzit ce a spus, toi au
rmas tcui... cineva din mulime a strigat: Nu vezi c noi
te njurm? Noi nu discutm cu tine! Nu nelegi c vrem s
te jignim?

Buddha a rspuns: Asta am vzut i pot nelege ce


spunei - dar asta nu este treaba mea! Dac suntei
nervoi, asta este problema voastr. Nu este treaba mea
s m amestec n viaa cuiva. Dac v place s fii nervoi,
atunci fii nervoi! ns eu nu am ce s v spun.
De fapt, tot ce v pot spune este c am ajuns prea
trziu. Dac vroiai cu adevrat s m jignii i s m
tulburai, atunci trebuia s venii la mine cu mult timp n
urm - i atunci, cu siguran, a fi reacionat foarte
violent! Dar acum, dup ce mi-am realizat fiina interioar,
am neles c eu nu depind de opiniile nimnui. Ceea ce
gndii despre mine arat ceva despre voi niv, nu despre
mine! Eu m cunosc; de aceea nu depind de prerile
nimnui. Oamenii ignorani trebuie s depind de alii.
Steven, aceast tendin de a comunica i de a atepta
recunoaterea celorlali arat c n tine nc persist
ntunericul; altminteri nu ai mai putea dori s comunici cu
alii. i eu nu spun c un om realizat ncepe s nu mai
comunice cu nimeni - nu. Doar el poate comunica, poate
vorbi cu adevrat, deoarece el are ce spune. Tu, ce poi
comunica? Ce poi mprti oamenilor? Eti doar un
ceretor care cerete de la alii: V rog, fii buni cu mine
i dai-mi ceva, astfel nct s m simt i eu bine. M simt
foarte nefericit i nesemnificativ - oferii- mi ceva care s
mi dea valoare! Asta nu este comunicare.
Comunicarea este posibil doar cnd n fiina ta a aprut
un cntec, o fericire, o beatitudine - ceva care s poi
mprti. i atunci nu doar vei comunica; la nivel profund,
nu va fi doar o comunicare verbal, ci va aprea o
comuniune. Iar atunci nu vei mai fi un ceretor, ci un
mprat.
Doar iluminaii pot comunica i mprti. Ceilali nu au
nimic de spus i de druit. De fapt, ce faci cnd vorbeti cu
cineva? Oamenii sporoviesc n permanen i dac nu o
fac cu voce tare, atunci o fac n mintea lor - ei i pun
ntrebri i tot ei rspund. Dialogul se desfoar cu o
persoan imaginar...

Aceasta este o stare de nebunie. De fapt, nu este


nebunie, ci ne-normalitate, deoarece un nebun a ieit din
sfera sntii mintale. O persoan anormal este nebun
n interior, dar fa de alii se manifest ca i cum ar fi
perfect normal. Aa c acesta este cel mai potrivit cuvnt:
anormal.
Normalitatea se produce doar n momentul n care eti
complet tcut - atunci eti sntos, cnd mintea nu mai
exist. Mintea este ori nebun, ori anormal. Non-mintea
reprezint sntatea adevrat. i doar prin non-minte poi
nelege, poi realiza, nu doar fiina ta, ci Fiina - nsi
Fiina Existenei. Atunci poi mprti, poi comunica, poi
iubi i celebra.
nainte de aceasta, tot ce faci este doar un efort disperat
de a construi o anumit imagine despre tine. i imaginea ta
va fi haotic, deoarece ea este construit pe ideile i
opiniile altora - va fi ceva contradictoriu.
Cineva gndete despre tine c eti urt, altcineva
crede c eti frumos, c eti incomparabil. Ce vei face
referitor la aceste dou opinii? Tu nu tii cine eti; dar
aceste dou preri exist - cum vei judeca, cum vei raiona
cine are dreptate? Vei fi atras de a doua prere i vei
respinge prima opinie. Dar aici nu este vorba despre a
plcea sau a respinge ceva. Nu poi ignora prima opinie ea exist. Desigur, o poi reprima n incontient, dar va
continua s existe.
Astfel, acumulezi n interior o mulime de preri i idei:
de la prieteni, de la prini, de la profesori i colegi, de la
preoi i politicieni... iar n urma lor i vei forma o imagine
despre tine nsui. Va fi ceva haotic. i aa triete orice
om. Nimeni nu triete cristalizat, ntr-un centru stabil,
deoarece nu cunoate centrul care poate crea ordine i
echilibru.
Acest centru eu l numesc meditaie - ais dhammo
sanantano. Aceasta este legea etern i inepuizabil, legea
final: doar cei care devin contieni cunosc cine sunt cu
adevrat. i cnd au ajuns s cunoasc, atunci nimeni nu

le mai poate zdruncina cunoaterea. Nimeni! ntreaga lume


poate spune ceva, ns dac ai ajuns la realizare, pentru
tine nu mai are nici o importan ce spun ceilali.
ntreaga lume a spus c Iisus a fost nebun. n ziua n
care a fost crucificat nu se afla lng el nimeni care s l
sprijine; sute de oameni s-au strns n jurul lui i nimeni nu
a fost n favoarea lui. Toi credeau c este un nebun.
n acele timpuri exista obiceiul ca n preajma anumitor
srbtori, regele s elibereze un condamnat la moarte. tii
pe cine au ales oamenii s fie eliberat? Pontius Pilat se
atepta ca toi s cear eliberarea lui Iisus, dar nimeni nu a
strigat n favoarea lui Iisus. Toi au cerut eliberarea lui
Barabas - un ho i criminal cunoscut n tot oraul. Nimeni
nu a putut ierta un om att de inocent cum a fost Iisus. De
ce?
Dar Iisus a rmas de nezdruncinat n realizarea sa.
ntreaga lume era mpotriva lui, dar el tia c Dumnezeu
este cu el. El a murit calm i linitit, avnd o minte tcut i
netulburat, rostind o rugciune unic: Tat, iart-i pe
aceti oameni, pentru c nu tiu ce fac. Amin... Pentru c
nu tiu ce fac! Ei l crucificau, iar inima lui Iisus era plin de
compasiune pentru ei.
Cnd cunoti, cunoti n mod absolut. Cnd se produce
realizarea, aceasta este att de total nct nu mai are
importan ce spun sau ce cred ceilali. i nu mai ceri
aprobarea i recunoaterea nimnui.
4. De ce simt mereu c sexul i banii sunt
profund legate ntre ele ?
Nirmal, aa este. Banii nseamn putere; iar puterea
poate fi folosit n multe direcii. Prin ea poi cumpra sex,
i de-a lungul epocilor a fost folosit foarte mult pentru
acest lucru. Regii i mpraii aveau ntotdeauna zeci i
sute de neveste. Chiar n secolul nostru, cu 30 sau 40 de
ani n urm, nizamul din Hyderabad a avut cinci sute de
soii!

Se spune c Krishna a avut aisprezece mii de neveste!


Pn mai demult credeam c este doar un basm, dar cnd
am aflat c nizamul din Hyderabad a putut ine cinci sute
de neveste, nu mi se mai pare imposibil - Krishna l-a
ntrecut pe nizam doar de 32 de ori! Uman, pare posibil.
i toi regii din lume au fcut acelai lucru. Femeile au
fost folosite ca nite vite. n marile palate ale mprailor,
femeile erau numrate i nsemnate, pentru c astfel i era
mai uor regelui s le cear servitorilor: Astzi vreau s o
aducei pe femeia numrul 401. Exact , ca n armat...
soldaii nu mai sunt strigai dup nume, ci dup numere. i
este ceva foarte semnificativ.
Numerele sunt doar nite cifre matematice. Ele nu
respir, nu au inima, nu au suflet. Cnd un soldat moare n
rzboi, pe placa lui funerar scrie: Aici zace numrul 15.
Familia primete ntiinarea c fostul lor fiu, numrul 15,
a czut n lupt. Dac ar fi fost nscris numele lui, atunci
totul ar fi fost complet diferit. Atunci el era un so, iar soia
i va fi vduv acum; era un tat, iar copiii si vor rmne
orfani; era un fiu care i ngrijea prinii btrni, care acum
vor rmne neajutorai i singuri. Dar cnd numrul 15 a
murit, acesta va putea fi imediat schimbat cu un alt numr.
Numrul 15 nu are prini, nu are rude, nu are familie este doar un numr! Acesta este un truc psihologic, prin
care nimeni nu bag de seam ce se petrece cu adevrat
cu el.
Soiile erau numrate i nsemnate i cu ct aveai mai
multe neveste, cu att artai c eti mai bogat. Era un fel
de msurtoare social.
Hinduii, n special cei din cultul arya samajis, l critic
pe Hazrat Mohammed c a avut nou soii - dar nu spun
nimic de Krishna, care a avut aisprezece mii de iubite. i
el nu reprezint o excepie. n aceast ar, ca de altfel n
toate rile, femeile au fost exploatate - i calea prin care
le poi exploata cel mai uor o reprezint banii! ntreaga
lume a suferit de pe urma prostituiei, aceasta degradeaz
fiinele umane. i ce este o prostituat? Doar o femeie care

a fost redus la un mecanism care poate fi cumprat n


orice clip.
Dar ine minte: soia ta nu este foarte diferit. O
prostituat este precum un taxi, iar soia ta este precum o
main proprietate personal este o nelegere permanent. Oamenii sraci nu pot
apela la taxiuri, de aceea prefer aranjamentele stabile.
Oamenii bogai i pot permite orice i pot nchiria cte
taxiuri doresc - pe via! i cu ct sunt mai bogai, cu att
vor avea mai multe taxiuri la dispoziie!
Cunosc pe cineva care a avut 365 de maini - una
pentru fiecare zi. i a avut o main construit complet din
aur...
Banii nseamn putere, iar puterea poate cumpra orice.
Aa c, Nirmal, nu greeti cnd spui c exist o legtur
strns ntre bani i sex.
Mai trebuie s nelegi nc un lucru. Persoana care
reprim sexul devine mai orientat spre bani, deoarece
banii vor substitui sexul. Banii vor deveni iubirea sa.
Privete un om avar, un obsedat dup bani: fii atent cum
atinge bancnota de o sut de rupii - parc i-ar mngia
iubita. Observ cum privete aurul, strlucirea pe care o
are n ochi. Banii au devenit iubirea sa, zeia sa. n India,
oamenii au ajuns s se nchine la zeul banilor. Exist o
anumit zi cnd foarte muli se nchin la bancnote, la
monezi...
Oameni inteligeni s fac lucruri att de
stupide!
Sexul poate deveni furie dac este reprimat. Sexul poate
fi canalizat n orice direcie: el poate deveni ambiie,
cutarea puterii, a banilor, faimei, respectabilitii,
sfineniei etcetera.
Omul are o singur energie - i aceasta este energia
sexual. i ea a fost folosit pentru o mulime de lucruri.
Este o energie extrem de puternic i potenial.
Oamenii alearg dup bani n sperana c astfel vor
avea mai mult sex. Banii le ofer libertatea de a alege.

Persoana a crei sexualitate a devenit un fenomen


transformat este eliberat de bani, de ambiie, de dorina
de a fi faimoas. Toate acestea dispar instantaneu din viaa
sa. n clipa n care energia ncepe s se ridice, energia
sexual devine iubire, meditaie, rugciune i toate
manifestrile inferioare dispar.
Sexul i banii sunt profund asociate. Nirmal, ideea ta are
ceva adevr n ea.
Un brbat este auzit strignd din camera unui bordel:
Nu! Nu aa! Ori stai aa cum vreau eu, cum se poart la
noi n Brooklyn, ori las-m-n pace!.
Matroana urc la etaj, intr n camer i i spune fetei:
Zelda, ce se ntmpl cu tine? Ascult-l pe domnu
Dup ce matroana pleac, fata se ntinde pe podea i
brbatul trece la aciune, ntr-un mod perfect banal. La
final, fata se ridic, se mbrac, i aprinde o igar i
spune: Hymie, sta este stilul vostru, hmm?
Da, sta este - rspunde mndru clientul.
Aa o facei voi n Brooklyn?
Da, chiar aa!
i ce este att de diferit n el?
n Brooklyn l fac pe degeaba.
Oamenii devin obsedai ori de bani, ori de sex. i
obsesia poate oricnd s fie ndreptat spre cealalt
direcie. ns cu ajutorul banilor poi cumpra putere, poi
cumpra orice. Desigur, nu poi cumpra iubire, ci numai
sex. Sexul este o comoditate, iubirea nu este.
Nu poi cumpra rugciuni, dar i poi cumpra pe preoi.
Preoii sunt doar nite comoditi - rugciunea nu este o
comoditate. i tot ce poate fi cumprat este ceva obinuit,
normal, banal. Ceea ce nu poate fi cumprat este sacru.
ine minte: sacrul este dincolo de monden, mondenul se
afl ntotdeauna n raza de aciune a banilor i puterii.
Iar sexul este cel mai monden lucru din lume.
Un brbat intr ntr-un modern bordel i bar de noapte
din Chicago, bar condus de eful mafiei locale care dorea
s i mbunteasc imaginea public; Barul era construit

la nivelele superioare ale unui zgrie-nori. Brbatul este


ntmpinat de o fat foarte frumoas mbrcat ntr-o
lenjerie sexy. Fata l conduce ntr-un birou i l ntreab ci
bani este dispus s cheltuiasc. Ea i spune c preurile
variaz de la cinci dolari, pn la o mie de dolari, n funcie
de calitatea i numrul de fete dorite. Dintr-o parte a
biroului se ridic un televizor ultramodern i fata ncepe s
i explice brbatului imaginile care apar pe ecran. Preurile
cele mai mari sunt pentru camerele de la etajul superior,
care au oglinzi pe tavan, paturi duble, cte trei sau patru
fete n camer etcetera. Preurile scad pe msura calitii
serviciilor i, astfel, pentru numai cinci dolari te poi bucura
de o mmic neagr ca tciunele i cu nrile ct doi
cartofi, i explica tnra.
Clientul st puin pe gnduri. Dup cteva clipe
ntreab: i nu avei ceva mai ieftin de cinci dolari?
Fata i rspunde: Bineneles c avem: la etajul al
aptelea, pe acoperi, un dolar numrul - cu autoservire.
Banii sunt asociai cu sexul, deoarece sexul poate fi
cumprat. i tot ce poate fi cumprat face parte din lumea
banilor.
ine minte un lucru: viaa i va rmne goal i
searbd dac cunoti doar lucrurile care pot fi cumprate
i vndute. ndreapt-i atenia spre lucruri care nu pot fi
cumprate sau vndute - i, pentru prima dat, te vei
putea ridica spre nlimi nebnuite.
Bimbisara, un mare rege, auzise c Mahavira atinsese
samadhi. n terminologia jainist, samadhi este denumit
samayik - starea final a meditaiei. Bimbisara avea tot ce
i putea dori n aceast lume. De cnd auzise c altcineva
deinea ceva ce el nu avea, Bimbisara era foarte tulburat:
Ce este acest samayik? Cum s aib cineva ceva ce eu nu
am? i el nu era omul care s se resemneze aa uor.
Bimbisara a pornit imediat n cutarea lui Mahavira i,
dup ce l-a gsit, i-a spus: Ct doreti pentru samayik?
Am venit s cumpr acest lucru. i pot drui orice doreti,

dar vreau s mi dai acest samadhi, aceast meditaie - ce


este ea? Unde este? Mai nti vreau s o vd!''
Mahavira a rmas puin ocat de stupiditatea regelui,
dar el era un om politicos, aa c i-a spus: Nu trebuia s
cltoreti att de departe. Chiar n capitala ta am un
discipol care a ajuns la aceast stare i el este att de
srac nct va dori cu siguran s i vnd realizarea. Eu
nu vreau s o vnd, pentru c nu am nevoie de bani. Dup
cum vezi sunt complet dezbrcat i nu am nevoie de haine.
Sunt perfect mulumit - nu am nevoie de nimic. i chiar
dac mi-ai drui ntregul regat nu l voi accepta. Eu am
avut propriul meu regat la care am renunat. Am deinut tot
ce ai i tu!
Bimbisara cunotea povestea lui Mahavira, aa c nu a
mai insistat, doar l-a rugat: Bine, cine este acest om? Dmi adresa lui.
Mahavira i-a spus: El este foarte srac i triete chiar
la marginea oraului. Poate c nu ai fost niciodat acolo,
dar l vei gsi. i el i va vinde ceea ce doreti, pentru c
are o soie, copii - trebuie s i ntrein familia.
Era o glum. Bimbisara a plecat fericit i s-a dus direct la
marginea capitalei, unde nu a mai fost niciodat pn
atunci.Celor de acolo nu le-a venit s cread ce vd - un
car din aur, sute de soldai, zeci de servitori.
Regele s-a oprit n faa colibei discipolului. Acesta a ieit
i s-a nchinat la picioarele regelui: Ce pot face pentru
tine, Majestate? Cuvntul tu este ordin pentru mine.
Bimbisara i-a spus: Am venit s cumpr acel lucru
numit samadhi, meditaie, i sunt gata s i pltesc orict
ceri.
Sracul a nceput s plng i i-a spus: mi pare ru. mi
pot da viaa pentru tine, chiar n acest moment poi s mi
tai capul - dar cum a putea s i vnd meditaia? Nu este
ceva vandabil, nu este o comoditate. Este o stare a
contiinei. Mahavira a fcut o glum pe seama noastr.
Pn cnd nu cunoti ceva ce nu poate fi vndut i
cumprat, pn cnd nu cunoti ceva care s fie dincolo de

bani, nu ai cunoscut viaa real. Sexul nu se afl dincolo de


bani - iubirea este.
Transform-i sexul n iubire i apoi iubirea n rugciune astfel nct, ntr-o bun zi, mprai i regi precum
Bimbisara s devin invidioi pe tine. Devino un Mahavira,
un Iisus, un Buddha, un Zarathustra, un Lao Tzu. Doar
atunci vei fi trit i vei fi cunoscut misterele vieii!
Banii i sexul se afl pe treapta cea mai de jos, iar
majoritatea oamenilor triesc doar n lumea banilor i
sexului - i ei au impresia c asta este via. Nu triesc, ci
doar vegeteaz - este un fel de moarte lent. Viaa are
multe dimensiuni pe care trebuie s le descoperi; viaa
este o comoar infinit care nu poate fi descoperit n
aceast lume. Nici sexul i nici banii nu i-o pot dezvlui.
Dar tu poi ajunge la ea.
i poi folosi energia sexual pentru a ajunge la ea, i
poi folosi banii i puterea pentru a o atinge. Bineneles, nu
poate fi atins prin bani sau prin sex, dar te poi folosi de
energia sexual i de puterea banilor pentru a crea un
spaiu n care s descind transcendentalul.
Eu nu sunt mpotriva sexului, i nici a banilor - ine minte
acest lucru. Amintete-i-l mereu! Dar cu siguran sunt n
favoarea transcenderii lor. Folosete-te de orice. Nu nega
nimic. Dac ai bani poi medita mult mai uor dect o
persoan srac, deoarece ai timp pentru tine nsui. i
poi construi un mic templu n cas; i poi crea o grdin
n care s rmi cu tine nsui i n care meditaia s rsar
mai uor. Cnd eti bogat i poi permite vacane la munte,
poi rmne singur zile ntregi i poi tri fr s i faci nici
un fel de griji. Dac ai bani, folosete-i pentru ceva ce banii
nu pot cumpra, dar pentru care ei pot crea un spaiu.
Energia sexual este risipit dac rmne limitat doar
la sex, ns ea devine o adevrat binecuvntare cnd este
transformat: sex nu de dragul sexului - folosete sexul ca
o comuniune a iubirii. Privete sexul ca o uniune a dou
suflete, nu a dou trupuri fizice. Folosete-te de sex ca de
un dans meditativ al energiilor. i un dans este mult mai

bogat cnd este realizat de un brbat i o femeie mpreun


- iar sexul este dansul final: dou energii care se
contopesc, danseaz, se bucur.
Folosete-te de sex ca de o trambulin. Cnd atingi
punctul culminant din orgasm, devino contient de ce se
ntmpl n tine - vei fi surprins: timpul a disprut, mintea a
disprut, egoul s-a dizolvat. Pentru o clip predomin doar
tcerea! i aceast tcere este realitatea!
Aceast tcere poate fi realizat i prin alte mijloace, i
chiar cu mai puin risip de energie. Tcerea poate fi
atins prin meditaie. De fapt, cnd o persoan ptrunde
contient n actul sexual, mai devreme sau mai trziu ea
se va ndrepta spre meditaie.
Contientizarea experienei sexuale te va ajuta s
realizezi faptul c acelai lucru poate fi atins i fr
sexualitate. Aceeai linite absolut poate fi trit doar
rmnnd tcut i nefcnd nimic. Mintea poate disprea,
timpul se poate evapora, egoul se poate dizolva - i n acel
moment eti orgasmic.
Orgasmul sexual este doar ceva momentan i tot ce
este momentan va produce frustrare, nefericire, suferin i
tristee. Dar calitatea de a fi orgasmic poate deveni o
continuitate n fiina ta - acesta este parfumul tu. ns
este posibil numai prin meditaie, nu doar prin sex.
Folosete sexul, banii, corpul, lumea - ns elul tu real
este s ajungi la Dumnezeu. Dumnezeu trebuie s rmn
inta.

15. STRLUCIREA ATEPTRII


Parfumul lemnului de santal,
Al leandrului i iasminului,
Nu pot zbura contra vntului
Dar parfumul virtuii
Cltorete chiar i mpotriva vntului,

Pn la captul lumii.
Mai presus dect parfumul lemnului de santal,
Al leandrului, al lotusului albastru i al iasminului
Este cel al virtuii!
Mireasma lemnului de santal sau a leandrului
Nu cltorete prea departe.
Dar parfumul virtuii
Se nal n ceruri.
Dorina nu ajunge niciodat n calea
Oamenilor virtuoi i treji.
Strlucirea lor i menine liberi.
Ct de frumos crete lotusul
n murdria de pe marginea drumului.
Parfumul su pur ncntndu-i inima.
Urmeaz-l pe cel treaz
i printre orbi
Lumina nelepciunii tale
Va strluci venic pur.

Omul nu este o fiin, ci o devenire. Omul este un


proces, o posibilitate, o potenialitate. Omul nu este nc
actual. El nc nu este un produs final. Omul nu se nate ca
o esen, ci ca o existen... un spaiu infinit n care se pot
ntmpla foarte multe, sau nu se poate ntmpla nimic totul depinde de el.
Omul trebuie s se creeze singur. El nu este un produs
finit. i omul se poate crea doar singur - nimeni nu o poate
face n locul lui. Fiecare trebuie s lucreze singur asupra sa;
fiecare se trezete singur.
Aceasta este mreia i grandoarea i gloria fiinei
umane: este singura fiin de pe planet care are libertatea
de a fi. Toate celelalte fiine au un ablon pe care trebuie s
l urmeze. Un papagal nu poate fi dect un papagal; un leu
nu poate fi dect un leu - nu se poate pune n discuie
problema ca un leu s devin altceva dect este.

Un om este un semn de ntrebare: el poate fi om, sau


poate s nu fie om. Un om poate cdea mai jos de regnul
animal i se poate ridica deasupra zeilor. Aceast stare
este iluminarea - realizarea potenialului tu n totalitatea
lui.
Un buddha este dincolo de zei. Acesta este unul din
motivele pentru care hinduii nu l-au putut ierta niciodat
pe Gautama Buddha, deoarece el a spus c un buddha se
afl dincolo de zei. Zeii sunt i ei adormii; desigur, visele
lor sun mai frumoase i mai ncnttoare. Ei triesc n
paradis i via lor este plin de plceri. Paradisul nu este
altceva dect un pur hedonism. Iadul este exact opus. Iadul
este durere, raiul este plcere; iadul este un comar, raiul
este un vis ncnttor. Dar visele sunt vise; dulci sau
amare, nu are importan.
Un buddha este treaz i nu mai viseaz. Scripturile
budiste spun c n momentul n care Buddha s-a iluminat,
zeii din ceruri au descins asupra lui i au nceput s l
venereze. Hinduii nu au putut uita aceast idee, deoarece
pentru ei zeii din ceruri - Indra i ceilali - sunt supremi.
Cum pot nite buditi arogani s spun c zeii au cobort
din ceruri i i-au splat picioarele lui Buddha?
Budismul a ridicat umanitatea pe culmile ei cele mai
nalte. Nici o alt religie nu a reuit acest lucru. Omul a
devenit centrul existenei. Dup cum spune Buddha, nu
Dumnezeu este centrul existenei, ci omul treaz. Periferia
este populat de cei care sunt adormii i orbi; centrul este
constituit din cei care au ochi i vd. Ceea ce Nietzsche a
spus dup dou mii de ani, Buddha realizase deja.
Un mare poet, Chandidas, a fost foarte impresionat de
Gautama Buddha - cine nu ar fi impresionat de o asemenea
fiin? El a spus: sabar upar manus'satya, tahar upar nahin
- adevrul omului este cel mai mare adevr, nu exist alt
adevr mai mre. ns cnd Buddha vorbete despre om,
el se refer la cel iluminat, nu la omul obinuit - acesta este
nc pe drum, procesul se afl n desfurare. Omul
obinuit este doar o smn.

Smna poate avea patru posibiliti. Ea poate rmne


venic o smn, nchis, fr s comunice cu existena,
complet moart, deoarece viaa nseamn comuniune cu
existena. Smna este moart, ea nc nu a comunicat cu
pmntul, cu aerul cu vntul, cu soarele i stelele.
Este complet singur, ncapsulat, nmormntat n
propriul ei cociug.
A doua posibilitate este aceea prin care smna i face
curaj i se afund n sol; pentru aceasta are nevoie de
foarte mult curaj, deoarece ea va muri ca smn i va
ncepe comuniunea cu existena, va deveni una cu
pmntul. Este nevoie de mult curaj, pentru c cine tie?
Aceasta poate fi moartea final, dup care nu mai urmeaz
nici o natere. Cine i poate garanta c va mai continua s
existe? Este un risc i foarte puini ndrznesc s i asume
acest risc.
A fi un sannyasin este nceputul unui joc de noroc. A
deveni sannyasin nseamn a risca tot ce ai cunoscut, a
renuna la toate securitile i convenienele. Pur i simplu
i deschizi ferestrele i atepi... cine tie cine poate intra?
Poate veni un prieten, sau poate ptrunde un duman. Nu
ai nici o siguran i rmi complet vulnerabil. Asta a
nvat Buddha timp de 42 de ani: el a transformat
seminele n plante - fiinele umane n sannyasini.
Un sannyasin este o plant delicat i fragil. Smna
nu se afl niciodat n pericol - ine minte acest lucru. Ea
este perfect protejat. Dar planta se afl mereu n pericol.
Smna este precum o piatr, dur i impenetrabil.
Planta ns trebuie s treac printr-o mulime de primejdii.
Acesta este al doilea stadiu: smna se dizolv n sol,
omul dispare ca ego i personalitate.
A treia posibilitate, care este i mai rar, deoarece nu
toate plantele ating nlimea i maturitatea la care pot
nflori... Foarte puine fiine umane ating stadiul al doilea i
extrem de puini oameni reuesc s treac n cel de-al
treilea - nflorirea. De ce nu pot nflori? Datorit lcomiei,
avariiei, suferinei... pentru c ei nu iubesc.

Pentru a deveni o plant este nevoie de curaj; pentru a


deveni o floare este nevoie de iubire. O floare nseamn
deschidere; copacul i deschide inima i i eman
parfumul, i druiete sufletul existenei. Smna poate
deveni o plant dei este dificil s renune la armur, dar
ntr-un fel este foarte simplu. Smna doar acumuleaz,
adun din ce n ce mai mult pmnt n jurul ei. Copacul
adun din ap, din aer, de la soare; lcomia sa nu este
tulburat, dimpotriv, ambiia lui este mplinit: el devine
mai nalt, mai mre. i, la un moment dat, ajunge s aib
att de mult nct trebuie s druiasc. Dumnezeu i-a oferit
att de multe, nct copacul nu poate dect s
mulumeasc - i singura cale prin care i poate mulumi
este s mprteasc existenei din darurile primite.
Atunci copacul nflorete.
Al patrulea stadiu este acela al miresmei, al parfumului.
Floarea este nc material, dar parfumul ei este imaterial.
Nu l poi vedea, esteceva invizibil. Nu l poi dect
mirosi. Este nevoie de o nelegere foarte profund i
sensibil pentru a purta un dialog cu mireasma florii. i
dincolo de parfum nu mai exist nimic. Mireasma a
disprut n univers i a devenit una cu el.
Acestea sunt cele patru stadii ale smnei i tot
acestea sunt stadiile prin care trece fiina uman. Nu
stagna ca smn; f-i curaj i renun la ego, la
siguran, la comoditi i devino vulnerabil. Dar nu te
limita la a fi un copac, deoarece un copac fr flori este
srac, este gol. Unui copac fr flori i lipsete ceva
esenial - el nu are nici o frumusee. i fr iubire nu exist
frumusee. Iar un copac nu poate iubi dect prin florile
sale. El a luat att de mult de la soare, de la aer, din ap,
din pmnt; acum este timpul s druiasc!
Viaa trebuie s ating un echilibru. Dup ce ai luat att
de multe, acum este timpul s druieti. Devino precum o
floare! i doar cnd devii o floare exist posibilitatea s te
transformi ntr-un parfum. Dar ine minte: nu rmne doar
un bulb, pentru c altfel mireasma nu i va fi rspndit n

univers. i atta timp ct nu emani parfum, nu eti liber,


vei tri n nctuare.
Aceast nctuare este numit de Buddha samsara lumea. Iar chemarea libertii, eliberarea final o numete
nirvana - disoluia absolut. Partea dispare n ntreg;
pictura de rou se contopete cu oceanul i devine ocean.
n ziua n care dispari i devii oceanul, cnd dispari ca
entitate individual, atunci ai atins realizarea fiinei tale.
Aceast fiinare este starea de dumnezeire. Aceast
experien cristalizat este mntuirea, salvarea, moksha,
kaivalya, nirvana. Poi folosi orice cuvnt doreti, deoarece
toate nseamn acelai lucru: libertatea absolut a sinelui,
fr limitri i fr hotare.
Parfumul lemnului de santal,
Al leandrului i iasminului,
Nu pot zbura contra vntului.
Este evident! Parfumul unei flori face parte din lumea
material. El poate cltori doar cu ajutorul vntului; nu se
poate mpotrivi lui. El trebuie s respecte legile materiei. El
este materie. i datorit faptului c este supus acestor legi,
el nu este cu adevrat liber - este liber doar n sens relativ.
Parfumul este mult mai liber dect floarea, floarea este mai
liber dect copacul, iar copacul este mai liber ca smna.
ns toate aceste liberti sunt relative, nu absolute.
Buddha
spune:
inta
este
libertatea
absolut,
transcenderea tuturor legilor. Doar prin transcenderea lor
poi deveni parte din legea final: ais dhammo sanantano.
Numai prin transcenderea limitrilor materiei grosiere vei fi
capabil s devii infinit precum cerul.
i, pn cnd nu ai devenit universal, nu i-ai atins
potenialul. Omul este menit s devin universal, iar el s-a
transformat ntr-o persoan nesemnificativ, a devenit un
prizonier nchis n propria sa carapace, o celul fr ui i
ferestre, o existen urt, nconjurat de tot felul de
patologii - ego, lcomie, furie, gelozie, invidie, posesivitate.
Acetia sunt tovarii Iui. Ce parfum mai poate
experimenta el?

Omul nc nu a cunoscut iubirea fr plcere. El nu a


cunoscut nici
o stare n care s nu existe nici un fel de limitri. Omul
este supus legilor materiei. El este nc supus forei
gravitaiei i nu a cunoscut nimic din frumuseea graiei. El
nu tie dect s fie atras de pmnt - nici mcar nu a
ridicat ochii spre cer, ce s mai vorbim despre nlare.
n existen exist dou legi universale: una este legea
gravitaiei, legea materiei, grosier; cealalt este legea
graiei, legea divinului, ceea ce Buddha numete legea
etern i inepuizabil - ais dhammo sanantano. Un alt
nume al graiei este levitaia. Dar cuvntul graie este
mult mai poetic.
Parfumul lemnului de santal, al leandrului i iasminului
nu pot zbura contra vntului. El are anumite limitri: nu
poate cltori dect prin intermediul vntului. Nu este
complet liber. Pn cnd nu exiti n libertate total, ceva
i va lipsi. Dac eti supus legilor materiale, atunci eti un
prizonier. Chiar dac aceste legi te-au legat cu un lan
foarte mare, totui rmi prizonierul lor.
Aa stau lucrurile: dac lanul este mai lung, uii complet
de nchisoare. De exemplu, aa-numitele naiuni - India,
Pakistan, Japonia, Germania - toate sunt doar nite nchisori
foarte vaste. ncearc s iei din graniele rii n care
locuieti i atunci vei vedea c eti un prizonier, ns
nchisoarea este att de mare nct nu i vezi zidurile; n
interiorul ei te poi plimba unde doreti. Dar ncearc s
treci n alt nchisoare i te vei lovi de limitrile nchisorii
tale.
Pn cnd nu vor disprea toate naiunile din lume,
oamenii vor rmne nite sclavi; umanitatea nu va fi
altceva dect o nchisoare planetar. i nu are nici o
importan dac nchisoarea este mare sau mic... Zidurile
ei nu sunt fizice, ci foarte subtile - paapoarte, vize...
Nimeni nu este liber s mearg unde dorete.
Aproape n toate constituiile din lume este garantat
dreptul la libera circulaie, dar acestea sunt doar nite

cuvinte. Nimeni nu este liber. Dac vrei s vizitezi Rusia i


va fi aproape imposibil; dac vrei s ajungi n China nu vei
putea.
Naiunile au devenit doar nite nchisori imense i aanumiii politicieni i prim-minitri sunt gardienii. Cei care
vorbesc despre libertate nu sunt altceva dect nite
poliiti.
Ei spun c ne apr pentru binele nostru, dar de fapt ei
ne pzesc s nu putem scpa din ghearele lor.
Un rus era pe moarte, cnd aude o btaie n u.
Btrnul ntreab: Cine este?
O voce foarte grav i rspunde: Moartea.
Btrnul rsufl uurat: Slav Domnului! Credeam c
este poliia secret.
i n interiorul acestor nchisori vaste se afl nchisori
mai mici... celule n celule... India este o nchisoare foarte
mare; n interiorul ei exist nchisori mai mici: hinduismul,
islamismul, cretinismul, jainismul. Cretinul trebuie s
mearg la biseric; nu are voie s intre n temple; hindusul
este obligat s mearg numai la templele hinduse i nici
mcar s nu se gndeasc la biserici. El a fost nvat i
condiionat c biserica nu este un loc religios; cretinii au
fost nvai c numai bisericile sunt locuri religioase - toate
celelalte religii sunt false i te conduc la rtcire. i nu poi
fi salvat dect dac eti cretin. Iar n interiorul
cretinismului exist catolicism, protestani, baptiti; i n
interiorul acestora exist secte i mai mici.
Apoi, exist nchisorile politice: cineva este comunist,
altcineva este capitalist, altcineva socialist... i aa mai
departe. Iar cnd nu eti mulumit cu partidele politice,
creezi tot felul de cluburi i micri... Setea omului de a fi
prizonier este att de mare nct el pur i simplu nu poate
exista ca fiin uman. Nimeni nu este satisfcut doar cu
fiina sa.
i, n loc s ieim din aceste celule, noi continum s le
decorm i s le facem s devin din ce n ce mai
confortabile. Toi trim sub influena legii gravitaiei i nu

ne putem mpotrivim vntului - viaa noastr este foarte


grosier. Buddha spune: fii foarte atent - ce faci cu viaa
ta? Mediteaz asupra ta, cum trieti?
Dar parfumul virtuii
Cltorete chiar i mpotriva vntului,
Pn la captul lumii.
Buddha spune: n interiorul fiinei tale exist o floare
mult mai frumoas dect toate florile. Frumuseea ei este
chiar libertatea ei absolut. Ea se poate mpotrivi vntului.
Un om cu adevrat virtuos triete n libertate; el nu
urmeaz nici un fel de scripturi i nici un fel de porunci. El
nu urmeaz dect propria sa lumin interioar. El triete
aa cum i dicteaz inima - este un rebel.
Dar Buddha vorbete despre parfumul virtuii reale i nu
despre aa-ziii oameni de caracter, de aa-numiii
oameni morali i sfini Acetia nu sunt liberi. De fapt,
parfumul santalului este mult mai liber dect aceti aanumii oameni religioi.
Ei triesc doar urmnd nite legi create de om. Parfumul
florilor, cel puin, urmeaz legile naturii. Dar aa-zisele
persoane virtuose urmeaz legile oamenilor - legi create de
oameni orbi, stupizi, ignorani, legi fcute de oameni care
nu tiu ce nseamn trezirea.
Cine a creat aceste legi? Cine a creat constituiile? i
cine este responsabil pentru bunul mers al societii? Nite
orbi care au impresia c vd; doar pentru c au citit i au
acumulat mai multe informaii ei cred c au dreptul s
comande celorlali. i nu are nici o importan ct de multe
cunoate un orb despre lumin - un orb rmne orb.
Observ-i pe aa-ziii sfini i vei fi surprins! - ei triesc ntro nctuare mult mai mare dect oamenii de rnd.
Mai demult, un clugr jainist mi-a trimis un mesaj prin
care m informa c dorete s m vad. El dorea de muli
ani s vin la mine, dar mereu a amnat. Acum, el se afla
n ora mpreun cu discipolii si i a vrut s vin n
comun, dar discipolii nu l-au lsat. Ce fel de sfnt este cel
ai crui discipoli i dicteaz ce s fac? ns aceasta este o

nelegere mutual: ei l ascult i l respect ca pe un


adevrat sfnt, iar pentru aceasta el este de acord s fac
anumite compromisuri.
Toi aa-ziii sfini i lideri religioi sunt sclavii propriilor
lor discipoli. Este o lume att de stupid i de ridicol ntreaga situaie este absurd. La suprafa, sfntul pare a
fi factorul de decizie; el le d oamenilor sfaturi, ndemnuri,
porunci. Dar privete mai n profunzime i vei vedea
realitatea - sfntul se conformeaz discipolilor i
credincioilor lui. i ei dein puterea, deoarece ei te pot
venera sau renega. Dac te conformezi prejudecilor i
ideilor stupide pe care le au acetia, atunci ei i se vor
nchina; altminteri, nu vei mai fi privit ca un sfnt. Ei te pot
face sfnt sau pctos - depinde doar de tine.
I-am trimis jainistului un mesaj n care i spuneam: Este
stupid, ridicol! De ce trebuie s i ntrebi discipolii? Cine
este conductorul, tu sau ei?
El mi-a rspuns: Da, ai dreptate, dar eu depind de ei. La
vrsta mea nu i pot prsi, deoarece niciodat nu am
lucrat n viaa mea. Depind de ei pentru hran, haine,
adpost.
nelegi aranjamentul? Asta este numit spiritualitate i,
de fapt, este doar o afacere!
Un om cu adevrat virtuos este liber i el este att de
liber nct se poate mpotrivi vntului, se poate revolta
mpotriva societii, a trecutului, a tuturor conveniilor. De
fapt, prin nsi prezena lui, el face aceasta - el i afirm
libertatea mpotrivindu-se stupiditilor i conveniilor
trecutului.
Datorit acestui lucru i eu sunt condamnat peste tot n
aceast ar i, acum, ncet-ncet, voi ncepe s fiu
condamnat i renegat n ntreaga lume. Toi doresc ca eu s
m conformez ideilor generale i s urmez tot ce este
convenional i ortodox. Atunci vor fi cu toii gata s m
venereze. i chiar am primit mesaje de la hindui, prin care
mi se sugera s m las n voia vntului i voi fi considerat
un sfnt. Le-am rspuns: Eu nu sunt interesat s devin un

sfnt i nici s fiu venerat. Eu vreau doar s fiu eu nsumi.


i nu voi face nici un fel compromis, cu nimeni - oricine ar fi
el.
Acesta este motivul pentru care toi au nceput s fie
mpotriva mea. Pentru faptul c nu m las purtat de val, ei
se simt foarte jignii. Dar dac eti virtuos... i ce este
virtutea? Nu este un caracter cultivat din exterior. Virtutea
este parfumul meditaiei; tocmai de aceea spun c ea nu
are nimic de-a face cu moralitatea i caracterul.
Oprostituat din Ierusalim era pus la zid i oamenii
erau pregtii s o omoare cu pietre. Iisus ajunge n ultimul
moment i le spune: Cine este fr de pcat, s ridice
piatra i s arunce. Deodat, din mulime i face apariia
o btrnic, ridicnd deasupra capului o piatr foarte mare.
Iisus se uit la btrn i spune: tii, mam, uneori
chiar m superi!
Omul moral, puritan, care are un caracter cultivat este
ntotdeauna pregtit... de fapt, singura sa bucurie este
doar s condamne, s distrug, s crucifice, s trimit ct
mai muli oameni n iad. El este gata s sufere, este gata
s treac printr-o mie i una de austeriti, doar pentru a
se bucura de sentimentul de superioritate, pentru a putea
spune altora: Toi suntei nite pctoi, doar eu sunt ntradevr sfnt.
Un sfnt adevrat are o calitate complet dfferit. El nu
este moralist; el tie s ierte, pentru c i Dumnezeu l-a
iertat att de mult. El cunoate limitele fiinelor umane,
deoarece i el a suferit datorit acestora. El poate nelege
i poate ierta.
Un moralist nu este niciodat nelegtor i nici ierttor;
el nu poate ierta, deoarece a trecut prin multe penitene i
austeriti. El i-a cultivat caracterul cu att de mult
munc i singura lui plcere este s se considere superior
altora. Cum ar putea ierta greelile cuiva? Dac va ierta,
atunci nu se va putea bucura de cltoria egotic pe care a
pornit.

Asceii sunt cei mai egoiti oameni din lume. Persoana


virtuoas nu este ascetic.
Povestea este spus chiar de Buddha:
n cei ase ani n care a trit prin pduri a practicat
multe austeriti - aceasta era calea tradiional de cutare
a adevrului.
El i-a torturat corpul, a postit att de mult nct
rmsese piele i os. Era att de slab nct stomacul i se
lipise de ira spinrii - ntre stomac i spate nu se mai afla
nimic. Devenise att de slbit nct nu a putut s treac
printr-un ru foarte mic, Niranjana. Chiar am fost acolo s
vd acel ru - este aproape un pru. Dar Buddha nu l-a
putut trece - i nici nu era anotimpul ploios. n acea zi,
Buddha a avut o mare revelaie: Am fost att de violent cu
mine. El avea cinci discipoli, adepi ai ascetismului radical.
Buddha devenise un fel de conductor al lor, deoarece el
era cel mai nverunat n torturarea corpului. ns n acea
sear, Buddha a decis: Este stupid s mi torturez corpul.
i cum mi pot descoperi sufletul dac mi chinuiesc trupul?
Dac am ajuns s nu pot trece nici acest ru micu,
Niranjana, cum voi reui s traversez vastul ocean al lumii?
Corpul are nevoie de hran, de haine, de ngrijire, de
putere i energie, astfel nct s pot contempla, medita.
El a renunat la orice austeriti i cei cinci discipoli l-au
prsit imediat. Ei au spus: Gautama a deczut din starea
lui de sfinenie. Nu mai avem de ce s l urmm. Ei au stat
lng el doar pentru c Buddha urma i accepta stilul lor
de tortur - erau doar nite masochiti. i chiar a doua zi,
Buddha a devenit iluminat. Renunnd la toate
austeritile, eliminnd tot ce era inutil i i cauza conflicte
interioare, el a devenit att de linitit i de tcut nct a
putut vedea clar realitatea. n tcerea sa, toate tulburrile
au ncetat. Dimineaa, soarele rsrea, iar Buddha se nla
i el n fiina sa. Atunci a devenit un buddha.
Virtutea real apare din tcere, din meditaie i relaxare
- nu prin efort, lupt sau conflict.

Buddha a plecat imediat n cutarea celor cinci prieteni


i le-a spus: Nu v mai torturai inutil. Aceasta nu are
nimic de-a face cu sfinenia. Nu are nimic de-a face cu
religia. Meditaia este prima i apoi urmeaz caracterul.
Iar dac meditaia nc nu a aprut, atunci caracterul
cultivat este doar o ipocrizie. Aa-ziii oameni care se
numesc sfini nu sunt altceva dect nite prefcui i nite
ipocrii. Ei spun ceva, dar fac complet altceva. La suprafa
arat un lucru, iar n fiina lor simt un cu totul alt lucru.
Preoii, sfinii, imamii sunt mult mai uri dect oamenii
obinuii, deoarece ei sunt mai divizai. Ei au reprimat att
de multe nct contientul i incontientul lor s-au rupt
complet unul de cellalt. Ei predic un lucru, dar practic
cu totul altceva. Puritatea i sfinenia lor nu sunt dect
nite mti.
Acetia nu sunt oameni virtuoi. Buddha nu vorbete
despre o astfel de virtute, ci despre virtutea care nflorete
din meditaie. i Buddha insist foarte mult asupra
meditaiei - dhyana.
Aceasta este contribuia sa fundamental adus lumii.
Atitudinea sa fundamental este s te ajute s te centrezi
i atunci circumferina i va fi plin de lumin.
Preoii spun c mai nti trebuie s practici caracterul i
apoi centrul fiinei se va transforma. Este un non-sens.
Centrul nu poate urma niciodat circumferina - este
imposibil. Dar circumferina va urma ntotdeauna centrul.
Transform-i centrul i nu i face griji despre periferie.
Meditaia trebuie s fie prima i totul va urma de la sine.
Iisus spune: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
vi se va da totul.
Ceea ce spune Iisus prin mpria lui Dumnezeu,
Buddha nelege meditaie. Cuvintele lui Buddha sunt
mult mai tiinifice dect cele folosite de Iisus; Iisus este
mult mai poetic dect Buddha. Iisus vorbete n parabole;
Buddha folosete un limbaj mai logic, mai matematic. El
este un om care nu spune ceva care s poat fi
rstlmcit. El nu vrea s foloseasc poezia, deoarece

poezia este vag i poate fi interpretat n multe moduri. El


vorbete ca un matematician, astfel nct fiecare cuvnt al
su s aib o conotaie precis.
... parfumul virtuii cltorete chiar i mpotriva
vntului, pn la captul lumii.
Mai presus dect parfumul lemnului de santal,
Al leandrului, al lotusului albastru i al iasminului
Este cel al virtuii!
Parfumul florilor este foarte subtil, dar n comparaie cu
parfumul virtuii este foarte grosier. Virtutea are un parfum
care cltorete n cele mai ndeprtate coluri ale lumii.
De exemplu, aici au venit oameni din toate prile lumii,
unii chiar netiind ce caut aici; dar ceva i-a atras, o for
necunoscut le-a ptruns n inim i i-a ndemnat s ajung
lng mine. Uneori chiar mpotriva dorinei lor. Mintea le
spunea: Nu pleca! Nu ai ce s caui acolo. Dar totui au
ajuns aici; au simit parfumul - un parfum invizibil.
i foarte muli vor mai veni la mine. Parfumul i mbat i
i va face s ajung aici. Oricine se afl n cutarea
adevrului va ajunge lng mine. Este ceva irezistibil. i
aa s-a ntmplat n toate timpurile. Mii de oameni au ajuns
n preajma lui Buddha, mii de cuttori au cltorit spre
Mahavira, spre Lao Tzu, spre Zarathustra - pentru nici un
motiv anume, deoarece tot ce spuneau ei putea fi citit i n
scripturi.
Ceea ce spun eu poate fi citit de oricine n Bhagavad
Gita, in Biblie, n Coran, n Dhammapada, n Upanishade, n
Tao Te Ching - dar parfumul nu poate fi simit n scripturi.
Acestea sunt nite flori uscate.
Ele trebuie s fie readuse la via de un buddha;
altminteri nu pot emana nici un parfum.
Acesta este i motivul pentru care vorbesc despre
Dhammapada, Bhagavad Gita, Biblie - le ajut s respire din
nou, le revitalizez. mi ndrept parfumul asupra trupului lor.
De aceea, un cretin adevrat, un iubitor al lui Hristos, prin
cuvintele mele va simi c i vorbete Hristos. Sau, un

budist adevrat, prin cuvintele mele l va auzi chiar pe


Buddha vorbindu-i - ntr-un limbaj al secolului XX.
Mai presus dect parfumul lemnului de santal, al
leandrului, al lotusului albastru i al iasminului este cel al
virtuii! Este att de subtil nct poate cltori mpotriva
vntului, poate depi toate legile; se poate ridica n ceruri,
n pofida legii gravitaiei.
Mireasma lemnului de santal sau a leandrului
Nu cltorete prea departe.
Dar parfumul virtuii
Se nal n ceruri.
Parfumul unei flori nu poate cltori prea departe. El
este finit i nu poate fiina dect pentru puin timp. Dar
parfumul unui buddha este infinit i poate cltori n toate
colurile universului - el este dincolo de timp i spaiu. De
fapt, el va continua s fiineze chiar i dup dispariia
corpului fizic.
Corpul unui buddha poate s nu mai existe n plan fizic,
dar parfumul su va fi simit timp de secole i chiar milenii
de cei care sunt ntr-adevr receptivi i senzitivi. Este
posibil s fii un contemporan al lui Buddha chiar acum.
Chiar n acest moment este posibil comuniunea i
comunicarea cu Iisus. Floarea nu mai exist, ns parfumul
su a devenit parte din univers - copacii l-au absorbit, norii
i vnturile l-au asimilat. Iisus nu mai exist n corp fizic,
dar Iisus a devenit universal. Dac tii cum s bei din
universal, dac tii cum s intri n contact cu universalul,
atunci vei vedea c toi buddha sunt vii i contemporani.
Acesta este i efortul meu: s i aduc n momentul
prezent pe Iisus, pe Buddha, pe Zarathustra, pe Lao Tzu.
Din moment ce poi fi contemporan al acestor mree fiine
realizate, ce rost mai are s te limitezi la a fi contemporan
cu lumea obinuit? Ce sens are s continui s trieti n
preajma vecinilor nchii n celulele lor, cnd poi fi un vecin
cu Gautama Buddha?
Da, este posibil - prin transcenderea timpului i
spaiului. Iar n meditaie poi realiza acest lucru. n

meditaie nu mai tii unde eti, nu niai cunoti timpul i nici


spaiul - pur i simplu exiti.
n acest moment, cnd doar exiti, Buddha este lng
tine; de fapt, eti nconjurat de toi iluminaii din toate
timpurile.
Pentru prima oar vei tri o via plin de semnificaie.
Este posibil, deoarece parfumul for este etern, nu poate
disprea.
i atunci toate scripturile devin vii pentru tine. Citind
Biblia, nu citeti doar o simpl carte, ci Moise i va vorbi
direct, Iisus va sta chiar n faa ta.
Dorina nu ajunge niciodat n calea
Oamenilor virtuoi i treji.
Strlucirea lor i menine liberi.
Dorina nseamn lcomie, nemulumire, nerecunotin
fa de clipa prezent; de aceea i ndrepi atenia spre
viitor. Ziua de astzi i este goal i simi c nu poi tri
dect cu sperana zilei de mine. Cine tie, poate c mine
se va ntmpla ceva i vei fi fericit. Dar ziua de mine nu i
poate aduce dect moarte.
Dorinele nu sunt niciodat mplinite. St n natura
lucrurilor ca ele s nu poate fi realizate. O persoan treaz
privete direct n mintea doritoare i ncepe s rd. Mintea
care dorete este cea mai stupid minte, deoarece dorete
ceva care nu poate fi realizat. Dorina nu este altceva
dect o amgire. Aa cum nu poi scoate ulei din nisip, la
fel este i cu dorina - nu poi realiza nimic cu ea.
Dorina te ine ocupat - evident, acesta este unicul ei
el: doar i promite i te face s speri la infinit. Dorina este
precum un politician care i spune: Ateapt - dup cinci
ani totul va fi bine. Doar cinci ani i lumea va deveni un
paradis. Iar politicienii spun acest lucru de mii de ani i
umanitatea este att de neinteligent nct continu s i
cread pe politicieni. Ea doar i schimb pe politicieni ntre
ei; de aceea exist ntotdeauna dou sau mai multe partide
politice.

Un partid rmne la putere patru sau cinci ani; i n tot


acest rstimp promite o mulime de lucruri. Iar cnd
oamenii au devenit stui de cuvintele goale ale
politicienilor, ncep s i ndrepte ochii spre cellalt partid
i l aduc pe acesta la putere. Apoi, dup ali cinci ani, pn
cnd i acest partid scade n ochii oamenilor, primul partid
ncepe s i recapete credibilitatea i revine la putere.
Memoria oamenilor este att de slab nct politicienii i
pot amgi cum doresc.
Dorina este un politician. O dorin te ine ocupat timp
de civa ani; apoi, dup ce nu ai obinut nimic altceva
dect frustrare, i ndrepi atenia spre alt dorin. Intri pe
mna altui politician. nainte ai alergat dup bani; dup ce
ai obosit, ncepi s caui putere i faim.
Dorina este att de neltoare i amgitoare nct
poate mbrca i forme religioase. Este pregtit s poarte
orice masc. Ea te va face s gndeti c dup moarte te
vor atepta tot felul de plceri i de bucurii n paradis... vei
sta sub un copac al dorinelor i te vei gndi la tot ce vrei.
Dar ce i vei putea dori? Dorinele sunt ntotdeauna
stupide, deoarece ele apar din minte. Ce plceri vei cuta?
nchipuie-i c ai ajuns n paradis: ce vei face acolo? Vei
ncepe s i doreti un palat, o main, femei sau brbai...
ce altceva? Aceleai lucruri! i vei obine aceleai frustrri.
Dorina nu ajunge niciodat n calea oamenilor virtuoi
i treji. Buddha spune: un om cu adevrat virtuos este
acela care a devenit perfect contient de calitatea
amgitoare a dorinelor i, astfel, dorina nu i mai
ptrunde niciodat n minte. Singura cale prin care poi
rmne
fr
dorine
este
meditaia,
atenia,
contientizarea. Atenia creeaz n tine o lumin i n acea
lumin ntunericul dorinei nu poate ptrunde.
Strlucirea lor i menine liberi. Cnd eti atent i
contient n fiina ta apare o luminozitate, o inteligen
remarcabil. Omul obinuit triete n stupiditate. n
momentul n care ai devenit acordat meditaiei, atunci i
apare o inteligen care nu se mai poate lsa pclit de

dorin. n acea inteligen, pentru prima dat, vei ncepe


s nelegi lucrurile aa cum sunt. n mod normal,
nelegerea omului obinuit este doar o nenelegere. Poate
crezi c eti foarte inteligent, dar numai oamenii stupizi
gndesc c sunt inteligeni. Inteligena n sine este cpmplet
incontient de ea nsi. Ea funcioneaz perfect, dar fr
s creeze un ego, fr s dea natere unui sentiment de
superioritate. Este foarte umil i simpl.
Omul obinuit nu poate nelege nimic din ce i apare n
via. El citete Biblia i crede c a neles-o. Nici discipolii
foarte apropiai ai lui Iisus nu l-au neles. i repet, Iisus a
fost unul dintre cei mai ghinioniti Maetri din ci au
existat - nu doar pentru c a fost crucificat i a avut numai
trei ani n care s i druiasc mesajul, ci pentru c a avut
lng el oameni neinteligeni.
n ziua n care Iisus a fost prins i toi tiau c a fost
trdat de Iuda, Iisus i-a ntrebat discipolii: Avei ceva s
m ntrebai? Dac avei, atunci ntrebai acum, pentru c
nu voi mai fi mult timp lng voi. i tii ce au ntrebat ei?
Numai tmpenii i stupiditi - cine va sta n dreapta lui
Dumnezeu, cine va fi mai mare n paradis! Iisus cu
siguran c trebuie s fi plns de durere. n inima sa a
nceput s se roage, aa cum a facut-o i mai trziu pe
cruce: Tat, iart-i pentru c ei nu tiu ce s ntrebe.
Discipolii si l-au ntrebat: Maestre, am vrea s aflm
cteva lucruri. n mpria lui Dumnezeu, despre care ai
vorbit att de mult, este cert c tu vei sta la dreapta
Domnului; dar cine va sta n dreapta ta? Dintre noi toi,
cine va fi al doilea dup tine? Care va fi ierarhia?
Maestrul lor urma s fie nchis i crucificat, iar ei erau
interesai de ierarhia din paradis. Ce stupiditate! M mir
cum de i-au acceptat poziia lui Iisus! Puteau foarte bine s
o pun la ndoial i pe aceasta! Ei au spus: Da, suntem
de acord c tu vei sta n dreapta lui Dumnezeu, dar cine va
fi al doilea dup tine? Dar al treilea? Vrem s tim clar!
Aceasta este mintea ambiioas, mintea plin de dorine
- ea nu l-a neles deloc pe Iisus. i se spune c n

momentul n care a auzit aceste ntrebri, Iisus a czut n


genunchi i a nceput s se roage. Nimeni nu a tiut la ce sa rugat, dar eu sunt convins c a spus: Doamne, iart-i pe
aceti oameni, pentru c ei nu tiu nici mcar ce s
ntrebe. El a plns cnd a vzut c pn i cei mai
apropiai discipoli ai si nu au neles mai nimic. ntreaga
via el le-a spus s nu doreasc, s nu fie ambiioi. El le-a
spus mereu: Cei care sunt primii n aceast lume vor fi
ultimii n mpria Tatlui meu, iar cei care vor fi ultimii
aici vor fi primii dincolo. ns ei nu au neles nimic din
vorbele sale.
nelegerea greit este inevitabil, deoarece mintea
omului obinuit este surd. n timp ce vorbeti, fii atent i
vei vedea c nimeni nu ascult - toi doar se prefac c
ascult. O mie i unul de gnduri le trec prin minte; de fapt,
ei nici mcar nu sunt prezeni lng tine. n timp ce se afl
n Poona, de fapt se afl n Beijing. Oamenii sunt foarte
ciudai! i ei ascult ntotdeauna doar cuvintele, niciodat
nelesul, mesajul acestora - cum ar putea s neleag?
Cuvintele pot fi ascultate de minte, esena lor poate fi
primit doar de inim. Nimeni nu tie s asculte cu inima,
iar a asculta prin inim nseamn a fi discipol; a asculta
prin inim nseamn ncredere, iubire, druire, iar n final
empatie. Un discipol devine una cu maestrul - el aude
cuvintele maestrului chiar nainte ca acesta s le rosteasc.
El primete parfumul invizibil al fiinei maestrului.
Invizibilul poate fi prins numai n plasa inimii.
Doar a crede orbete n cineva nu i transform viaa.
Aici nu este vorba despre a urma sau a crede orbete; este
vorba de a-l nelege pe cel care este treaz, de a tri
deschis n prezena lui, de a fi receptiv - iar prin aceast
nelegere a inimii, imediat, se produce transformarea.
Cnd capul nelege, el va ntreba: Dar cum? Da, aa
este; dar cum pot ajunge la aceasta? ine minte aceast
diferen: n minte, cunoaterea i aciunea sunt dou
lucruri diferite; n inim, cunoaterea este aciune.

Socrate spune: cunoaterea este virtute - i nici el nu a


fost neles. Nici mcar discipolii si, Platon i Aristotel, nu
l-au neles corect. Prin nelegere, Socrate nelege virtute,
deoarece a nelege nseamn a asculta clar.
De exemplu, i spun: Uite, aceasta este o u i o poi
folosi pentru a iei din camer. Nu mai ncerca s iei prin
zid. Nu te-ai sturat de ct te-ai lovit? Tu ce vei face? Dac
m vei fi ascultat clar, atunci vei fi neles i vei trece la
aciune. ns dac mi vei spune: Da, neleg perfect, dar
cum pot iei prin u? - asta arat c tu ai ascultat doar
cu mintea. Numai capul poate ntreba cum? Mintea pune
ntotdeauna ntrebri care par foarte pertinente la
suprafa, dar sunt absolut ridicole. Inima nu ntreab
niciodat - ea ascult i acioneaz. Ascultarea i aciunea
sunt una n inim; iubirea cunoate i acioneaz
instantaneu. Inima are o inteligen a ei. Mintea este
intelectual, inima este inteligent.
Ct de frumos crete lotusul
n murdria de pe marginea drumului.
Parfumul su pur ncntndu-i inima.
ine minte, ascult cu inima. Dac inima este ncntat
de ceva, atunci poi fi sigur c viaa i este transformat;
contiina i devine mai clar, inteligena i este eliberat.
Ct de frumos crete lotusul n murdria de pe marginea
drumului. Cuvntul folosit de Buddha pentru lotus este
pankaf este unul dintre cele mai frumoase cuvinte - el
nseamn ceva care se nate din murdrie. Lotusul este
unul dintre cele mai miraculoase fenomene din existen;
tocmai de aceea el a fost ales de orientali ca simbol al
transformrii spirituale. Buddha este reprezentat stnd pe
un lotus, Vishnu st i el pe un lotus. De ce lotusul?
Deoarece el reprezint o transformare, o metamorfoz.
Noroiul este murdar, ns din el apare frumuseea lotusului.
Buddha spune: viaa obinuit este doar un noroi
murdar - dar n ea este ascuns posibilitatea apariiei
lotusului. Murdria poate fi transformat. Sexul poate fi
transformat n samadhi. Furia poate deveni compasiune.

Ura poate deveni iubire. Tot ce arat negativ i urt poate fi


transformat. Mintea poate fi golit i transformat i atunci
ea devine o muzic celest.
Urmeaz-l pe cel treaz
i printre orbi
Lumina nelepciunii tale
Va strluci venic pur.
Dar singura posibilitate prin care poi iei din aceast
mizerie este apropierea de o fiin treaz. n prezent eti
complet adormit; doar cineva care este treaz te poate trezi,
te poate ajuta s scapi din acest somn.
Gurdjieff obinuia s spun: Dac te afli n nchisoare,
doar cineva din afara nchisorii te poate ajuta, poate aranja
s evadezi; altminteri i va fi imposibil s scapi. Iar
oamenii sunt att de hipnotizai nct au ajuns s cread c
nchisoarea n care triesc este cminul lor. Ei nici nu o mai
consider nchisoare. Astfel, ntreaga lor via nu fac
altceva dect s i decoreze celulele i s le compare cu
altele care sunt mai urte i mai ntunecate. Toi triesc n
nchisoare.
Doar cineva care este liber, care a fost cndva nchis,
dar care acum este liber, te poate ajuta s scapi din celula
n care trieti. El te poate ajuta s devii contient de
realitate, te poate dehipnotiza, decondiiona. El are
libertate de micare i poate ajunge la tine printr-o mie i
una de posibiliti.
Dar singura speran este s ajungi n contact cu o
astfel de fiin. Cel care este eliberat este numit satguru Maestru. Dac se ntmpl s gseti un Maestru, atunci nu
pierde aceast ocazie - druiete-te lui, mbib-te cu
prezena lui, permite-i parfumului lui s i ptrund n
inim i nu va fi departe ziua cnd te vei trezi i tu, vei
deveni un buddha.
Continu s i aminteti: pn cnd nu devii un buddha,
viaa i este o pierdere de timp. Doar cnd eti un buddha
viaa va avea o graie aparte, o frumusee, o inteligen, o
semnificaie i o binecuvntare extraordinar.

16. ASTA ESTE !


1. Preaiubite Maestre, ntotdeauna ai spus c
majoritatea lucrurilor i strilor sunt dou extreme
ale unui singur fenomen. Asta nseamn c ura este
polul opus al iubirii. Atunci nseamn c poi s
urti la fel de uor cum iubeti? Iubirea este
minunat. Ura este att de urt, dar totui apare i
ea.
Zareen, iubirea este starea natural a contiinei. Nu
este nici uoar i nici dificil. Aceste cuvinte nu i se pot
aplica. Iubirea nu este un efort; de aceea, nu poate fi
uoar sau dificil. Este precum respiraia!
Iubirea este chiar fiina ta... dar aceast iubire a devenit
aproape imposibil. Societatea nu i permite s se
manifeste. Societatea te condiioneaz att de mult nct
nu mai poi face altceva dect s urti. Atunci ura este
uoar i iubirea este nu doar dificil, ci imposibil. Omul a
devenit distorsionat. ns nu putea fi transformat ntr-un
sclav dect prin aceast distorsionare i tulburare a fiinei.
Politicienii i preoii au conspirat mpotriva omului timp de
milenii. Ei au transformat umanitatea n nite sclavi. Ei au
distrus cea mai mic posibilitate de rebeliune - iar iubirea
este rebeliune, deoarece iubirea nu ascult dect ceea ce i
spune inima.
Iubirea este periculoas deoarece ea te transform ntr-o
fiin individual, iar biserica i statul nu permit apariia
oamenilor individuali. Ei nu vor s vad fiine umane doresc s controleze nite turme de oi. Ei vor ca oamenii s
arate ca nite fiine umane, dar ale cror suflete au fost
att de distruse nct sunt aproape ireparabile.
i singura modalitate prin care poi distruge un om este
s i anihilezi spontaneitatea iubirii. Cnd oamenii vor iubi,
naiunile nu vor mai exista; naiunile exist doar prin ur.
Indienii i ursc pe pakistanezi, pakistanezii i ursc pe

indieni - aceste dou ri nu pot exista dect prin ur. n


iubire, graniele se vor dizolva i cine se va mai considera
cretin i cine evreu sau hindus? Cnd apare iubirea,
religiile vor lua sfrit.
Cnd va fiina iubirea, atunci cine se va mai duce la
templu? Pentru ce? Omul se afl n cutarea lui Dumnezeu
pentru c i lipsete iubirea. Dumnezeu nu este altceva
dect un substituent pentru iubirea care lipsete. Datorit
faptului c nu eti beatific, nu eti linitit i extatic, acesta
este motivul pentru care l caui pe Dumnezeu -altminteri,
de ce s te oboseti s o faci?
Dac viaa i este un dans, atunci deja l cunoti pe
Dumnezeu, inima plin de iubire este Dumnezeu. Nu este
nevoie de nici o cutare, nu este nevoie de nici o rugciune
i de nici un fel de preoi i temple.
Preoii i politicienii sunt dumanii umanitii. Ei se afl
n strns legtur, deoarece preoii vor s domine sufletul
oamenilor, iar politicienii corpul lor. Iar secretul este
acelai: distruge iubirea. Atunci un om va deveni o
existen lipsit de orice substan. Atunci vei putea face
orice doreti cu fiinele umane, deoarece nimeni nu se va
mpotrivi, nimeni nu va avea curaj s spun ceva.
Iubirea d curaj i ndeprteaz orice temere - iar
opresorii se bazeaz tocmai pe temeri i fric. Ei creeaz n
om o mie i una de temeri. La suprafa toi i pstreaz o
anumit faad, dar adnc n interior exist straturi-straturi
de temeri.
Un om plin de temeri nu poate dect s urasc - ura
este rezultatul natural al fricii. Un om fricos va fi plin de
furie i va fi mpotriva vieii. Pentru el, moartea pare a fi o
stare de relaxare. Omul fricos este sinuciga i neag viaa.
Pentru el, viaa este ceva periculos, deoarece a tri
nseamn a iubi - cum ai putea tri altfel? Aa cum trupul
are nevoie s respire pentru a tri, sufletul are nevoie de
iubire. i iubirea oamenilor este complet otrvit.
Pentru a putea otrvi energia iubirii, ei au creat o
divizare n om. Au creat n interiorul fiinei umane un

adevrat rzboi civil. Iar n acest conflict i vei disipa


ntreaga energie; de aceea viaa i este lipsit de vitalitate
i de bucurie. Ea nu abund n energie, a devenit complet
insipid, neinteligent, inert.
Iubirea ascute inteligena, frica o amorete, o
ndobitocete. Cine dorete ca omul s fie inteligent? Cu
siguran, nu cei care dein puterea. Cum ar putea s
doreasc aa ceva? Ei vor ca oamenii s rmn stupizi i
mediocri, pentru c altminteri vor nelege strategia i jocul
de dominare al politicienilor i preoilor. n ceea ce privete
munca, ei ateapt eficien din partea supuilor, dar nu
inteligen; acesta este i motivul pentru care umanitatea
triete la minimul potenialului ei.
Oamenii de tiin spun c omul obinuit i folosete
doar 5 % din potenialul inteligenei sale. Dac un om de
rnd folosete doar att, atunci ct folosesc persoanele
foarte talentate, geniile? Ce poi spune despre un Einstein,
un Mozart, un Beethoven? Sercettorii susin c nici ei nu
folosesc dect 10 % din capacitatea creierului - sau, cel
mult 15 %. Imagineaz-i o lume n care fiecare i
folosete integral potenialul pe care l are... atunci zeii ar fi
invidioi pe aceast planet.
Atunci Pmntul va fi un paradis rvnit de toate fiinele
celeste. Dar acum este un iad.
Zareen, tu spui c trebuie s fie mai uor s iubeti
dect s urti. Cnd un om este lsat liber, fr s i fie
bgate pe gt tot felul de otrvuri, atunci nu ar avea nici o
problem. El va iubi, va tri n iubire. Este ca i cum un ru:
nu poate curge dect n jos; sau, cum aburul nu se poate
ridica dect n sus - psrile cnt, plantele nfloresc,
soarele strlucete. Totul va fi natural i spontan!
Dar omul nu este lsat n pace. Imediat ce se nate un
copil, opresorii sunt pregtii s sar asupra lui pentru a-i
distruge energiile i a-i distrage atenia, astfel nct s nu
devin niciodat contient de faptul c duce o via fals,
c triete exact aa cum nu a fost menit i c: acesta nu
este sufletul lui real. Asta este motivul pentru care milioane

de oameni sufer - deoarece ei simt n adncul fiinei lor c


au fost derutai i deviai, simt c ceva nu este n regul...
Iubirea este foarte facil dac unui copil i se permite s
creasc liber, dac este ajutat s se maturizeze n mod
natural - pe calea legii, dhamma. Cnd un copil este ajutat
s triasc n armonie cu natura i cu el nsui, cnd este
sprijinit i ndemnat s fie el nsui, o lumin pentru el
nsui, atunci iubirea este foarte simpl. Pur i simplu va fi
iubitor!
Ura va fi aproape imposibil, deoarece nainte de a
putea ur pe cineva, mai nti trebuie s i fie creat o
otrav n fiin. Nu poi drui ceva cuiva dect dac deii
ceva. Poi ur doar cnd eti plin de ur. Iar a fi plin de ur
nseamn a tri n iad. i nu poi fi plin de ur dect dac
te rneti singur. nainte de a rni pe altcineva, mai nti
trebuie s te rneti pe tine. Este foarte limpede: nainte de
a putea ur, trebuie s treci prin suferin i durere. Iar
cellalt poate c nu i va accepta deloc ura, o poate
respinge. Acesta poate fi un buddha - el doar va rde. Te va
ierta, dar nu va reaciona. i nu vei putea s l rneti dac
nu reacioneaz. n faa lui te vei simi complet
neputincios.
Deci, nu este neaprat aa, c cellalt va fi rnit. Dar un
lucru este sigur: dac urti pe cineva, mai nti trebuie s
i rneti sufletul, trebuie s fii att de plin de otrav nct
s o poi arunca asupra altora.
Ura este complet ne-natural. Iubirea este o stare de
sntate; ura este o boal. Boala apare doar cnd pierzi
calea natural, cnd nu mai eti n armonie cu existena,
cu fiina ta interioar - atunci eti bolnav, psihologic i
spiritual. Ura este doar un simbol al bolii, iar iubirea este
semnul sntii, al sfineniei i unitii.
Zareen, iubirea ar trebui s fie unul dintre cele mai
naturale lucruri, dar nu este. Dimpotriv, a devenit unul
dintre cele mai dificile lucruri - aproape imposibil.
Ura apare foarte uor, deoarece omul a fost pregtit,
antrenat pentru ur. De exemplu, a fi hindus nseamn a fi

plin de ur fa de musulmani, cretini, evrei; a fi cretin


nseamn a fi plin de ur fa de celelalte religii. A fi
naionalist nseamn a fi plin de ur fa de alte naiuni.
Omul nu cunoate dect o faet a iubirii: ura fa de
alii. i ari iubirea fa de ara ta cnd urti celelalte ri
i ari c i iubeti biserica doar n momentul n care
urti celelalte biserici. Omul triete n haos!
Aceste aa-zise religii continu s vorbeasc despre
iubire i tot ce fac n lume este s creeze din ce n ce mai
mult ur. Cretinii vorbesc despre iubire, dar au creat sute
de rzboaie i cruciade n numele lui Dumnezeu.
Musulmanii au dat natere la rzboaiele sfinte, jihad.
Hinduii vorbesc despre iubire, ns privete n scripturile
lor - sunt pline de ur fa de celelalte religii. Citete-i
cartea lui Dayanand, Satyarth Prakash, i n fiecare pagin,
n fiecare propoziie vei gsi numai ur. Iar astfel de cri
sunt considerate spirituale.
i acceptm cu toii acest nonsens! l acceptm fr nici
o crcnire, deoarece am fost condiionai s acceptm
astfel de lucruri, am fost nvai c aa stau lucrurile. Dar
astfel nu facem altceva dect s ne negm natura
interioar.
O clugri se confesa maicii staree. Femeia plngea i
suspina: Am comis un pcat - de neiertat. Asear a intrat
n camera mea un brbat. Eu eram complet singur. Mi-a
pus un pistol la tmpl i nu am avut ce face. Mi-a spus c
dac nu fac dragoste cu el, m omoar. Acum sunt
pierdut! Viaa mi este distrus!
Maica stare a spus: Nu fi att de tulburat compasiunea lui Dumnezeu este infinit. i se spune n
scripturi c omul poate face orice pentru a-i asigura
supravieuirea - cu excepia scuiprii pe Biblie. Nu te
ngrijora - i tu ai fost forat s i asiguri supravieuirea.
Eti iertat!
Dar clugria plngea n continuare: Nu, sunt pierdut!
Nu am cum s fiu iertat!
Maica stare o ntreab: De ce?

Clugria se ridic i i spune: Pentru c mi-a i


plcut!
i poi nega natura, dar nu o poi distruge. Ea va
continua s triasc ascuns n adncul fiinei tale. i
aceasta este singura sperana pe care o mai are omul.
Iubirea a fost otrvit, ns nu distrus. Iar otrava poate
fi eliminat din organism. Poi vomita tot ce societatea te-a
forat s nghii. Poi renuna la toate condiionrile i la
toate crezurile - i poi fi liber. Societatea nu are cum s te
menin un sclav dac te decizi s fii liber.
i aceast decizie nseamn a deveni sannyasin.
Zareen, acum este momentul - devino sannyasin. Este
timpul s renuni la toate abloanele vechi i s ncepi o
nou via, o via natural lipsit de prejudeci, o via a
celebrrii, nu a renunrii.
n mod normal, dac priveti la fiinele umane, pentru
ele iubirea este imposibil - doar ura pare a facea parte din
viaa lor. Dar aici eu creez un spaiu complet diferit: aici
singura posibilitate este iubirea. Ura va deveni din ce n ce
mai imposibil. Ura este polul opus al iubirii - n sensul c
boala este polul opus al sntii. Dar nu ai de ce s alegi
boala.
Boala are anumite avantaje pe care sntatea nu le
poate avea; nu deveni ataat de aceste avantaje. Ura are i
ea anumite avantaje fa de iubire. Trebuie s fii foarte
atent. O persoan bolnav atrage simpatia tuturor; nimeni
nu i poate face ru, toi vor fi foarte ateni cu ea. Un om
bolnav se va afla n atenia tuturor - a familiei, a prietenilor,
a vecinilor. El devine important. Dac devine prea ataat de
acest sentiment al egoului nu va mai dori niciodat s
devin sntos. Se va aga de boal i va investi mult n
ea, deoarece aceasta i asigur mulumirea egoului.
Fiecare om este nvat acest lucru. Cnd un copil se
mbolnvete, ntreaga familie i st la picioare. Este ceva
complet netiinific. Cnd copilul este bolnav, bineneles,
corpul su trebuie ngrijit ct se poate de bine, dar fr s i
se acorde prea mult atenie egoului su. Este periculos,

deoarece copilul va asocia boala cu atenia acordat... i va


plcea ca toi s fie grijulii cu el, s i ofere cadouri, s i
fac toate plcerile... Va deveni ataat de starea de a fi
bolnav i dac se ntmpl acest lucru, atunci i va fi
imposibil s fie sntos. Nici un medicament nu l poate
ajuta.
Egoul se simte bine cnd urte. El nu poate exista
dect n ur, deoarece aa se simte superior, simte c are
o anumit identitate. n iubire, egoul dispare i nu te mai
simi deloc separat - iubirea te ajut s te dizolvi n ceilali.
Este o contopire i o uniune.
Dac eti prea ataat de ego, atunci ura devine foarte
uoar i iubirea devine dificil. Fii foarte atent: ura este
umbra egoului. Pentru a iubi ai nevoie s sacrifici egoul.
Doar acela care este capabil s devin un nimeni poate
iubi.
Zareen, dac eti atent vei vedea c iubirea este foarte
uoar, iar ura este imposibil. i n ziua n care iubirea a
devenit natural, atunci ai ajuns acas. Nu mai ai unde s
te ndrepi - Dumnezeu este n tine.
A fi absolut natural este tot ce este necesar pentru a-l
descoperi pe Dumnezeu.
2. Preaiubite Maestre, ce este?
Prabhati, n existen sunt doar dou tipuri de lucruri:
unul care poate fi explicat i altul care poate fi doar
experimentat. Lucrurile care pot fi explicate sunt banale,
nu au nici o valoare intrinsec. Cele care au cu adevrat
valoare sunt lucrurile care nu pot fi explicate.
De exemplu, sexul poate fi explicat, iubirea nu poate fi
explicat. De aceea, sexul a devenit o comoditate - un
lucru care poate fi cumprat i vndut. Iubirea nu este o
comoditate. Sexul poate fi explicat, pentru c el face parte
din fiziologie. Iubirea nu poate fi explicat - ea este parte
din misterul tu interior.

Pn cnd sexul nu este elevat i nu devine iubire, nu va


avea nimic sacru n el. Cnd sexul a devenit iubire, atunci
ptrunde ntr-o alt dimensiune - aceea a miraculosului i
misteriozitii. Acum el este sacru i religios.
i exist o dimensiune superioar iubirii - eu o numesc
rugciune -care este absolut inexplicabil, indefinibil. Nu
se poate spune nimic despre ea.
Cnd un discipol l-a ntrebat pe Iisus ce este rugciunea,
Iisus a czut n genunchi i a nceput s se roage. Ce
altceva poi face? Rugciunea nu poate fi explicat, dar
poate fi artat. Ce poi spune despre via sau despre
moarte? Tot ce vei ncerca va fi greit - acestea sunt nite
experiene.
Ce poi spune despre frumusee? Absolut nimic. Nu o
poi dect arta. Nu poi afirma dect: Asta este! ns
unii i vor cere s o defineti exact.
Rabindranath Tagore, unul dintre cei mai mari poei ai
acestei ri, cteva luni pe an obinuia s triasc ntr-o
cas construit pe o barc.
ntr-o noapte cu lun plin, Tagore sttea n cmrua lui
i citea la lumnare o carte despre estetic - ce este
frumuseea? Era o noapte linitit, luna se reflecta n lac,
suprafaa lui parc era de argint... ! Tcerea era arareori
ntrerupt de cntecul unui cuc, de zborul unei psri, de
salturile fcute de peti la suprafaa apei - i aceste sunete
adnceau i mai mult tcerea.
Rabindranath, obosit i extenuat, la miezul nopii, a stins
lumnarea... i a rmas ocat. Imediat ce a suflat n
lumnare, razele Lunii i-au ptruns pe fereastr. Acea mic
flacr a lumnrii inea razele Lunii afar. Brusc, el a auzit
cntecul cucului i a devenit contient de acea tcere
magnific, de profunzimea linitii. Un pete a srit din
ap..civa nori pluteau pe cer... el a fost pur i simplu
transportat n alt lume.
Rabindranath a scris n jurnalul su: Am fost un prost!
Am cutat n zeci de cri ce este frumuseea, iar aceasta
era chiar lng ua mea, chiar mi btea la u! Citeam la

flacra unei lumnri i chiar aceast micu flacr m


mpiedica s vd realitatea! Lumina Lunii... cntecul
psrilor... tcerea... Se pare c egoul meu l ine pe
Dumnezeu la distan - acest micu ego poate respinge
totul, chiar i pe Dumnezeu. i Dumnezeu m atepta
afar! Tot ce trebuia s fac era s nchid crile, s sting
lumnarea egoului i s ies afar - i s vd!
Prabhati, m ntrebi: Ce este?
Acum! Ce este? Chiar n acest moment eti nconjurat de
acest este. Este n tine i n afara ta, deopotriv. Cntecul
psrilor..tcerea... i tu m ntrebi ce este?
Nu este o ntrebare la care se poate rspunde. i este o
ntrebare foarte periculoas, deoarece poi gsi pe cineva
care s i rspund la ea i tu s te agi de acel rspuns.
Cineva i poate spune: Dumnezeu este- iar tu te agi
imediat de aceste cuvinte. Apoi, i apare ntrebarea: Dar
ce este Dumnezeu - i tot aa la infinit.
Un brbat care i fcuse lui Dumnezeu o favoare a primit
promisiunea c i se va rspunde la o ntrebare. Dar
Dumnezeu l-a avertizat c unele lucruri nu pot fi explicate,
doar trite. n timp ce brbatul se gndea la o ntrebare
cosmic, Dumnezeu i-a atras din nou atenia asupra
diferenei dintre explicaii i experiene.
Brbatul, nemaiputnd s se abin, a ntrebat: Ce este
dup moarte? i Dumnezeu l-a trimis s vad!
Ce putea face altceva? Pentru a ti cu exactitate ce se
petrece dup moarte trebuie s mori. Fii foarte atent! Poi
primi explicaii despre lucruri care aparin acestei lumi.
Pentru asta apeleaz la cercettori, la oameni de tiin;
acesta este domeniul lor de activitate. Nu i ntreba pe
mistici lucruri care pot fi explicate; ei nu sunt interesai de
acestea. Ei sunt preocupai de lucrurile care pot fi
experimentate.
i nu mi pune nici o ntrebare care nu poate fi explicat.
Triete lng mine, simte-mi prezena, rmi deschis i
vulnerabil. Noi ne aflm aici pentru a experimenta ceva.

Toate explicaiile acordate misterelor vieii nu fac altceva


dect s ndeprteze de noi aceste mistere.
Rdcina cuvntului explicaie este a aplatiza - iar a
aplatiza nseamn a distruge. Dac cineva ar fi putut
rspunde la ntrebri de genul: Ce este Dumnezeu? Ce
este iubirea? Ce este rugciunea? Ce este? - el ar fi nivelat
foarte frumos aceast existen magnific, ar fi
transformat-o n nite cuvinte searbede.
Nici un cuvnt nu o poate descrie.
Fiineaz i cunoate! Rmi tcut i cunoate! Te afli
aici nu pentru a acumula ct mai multe cuvinte, ci eti aici
pentru a-i aprofunda tcerea. Folosete-te de cuvintele
mele ca de nite indicii care te conduc spre o existen
lipsit de cuvinte.
Asta este! Ce mai vrei s afli? Simte aceast clip... n
totalitatea ei i va descinde asupra ta o minunat
binecuvntare i o beatitudine extraordinar; o graie, un
extaz foarte tcut va ncepe s apar n tine i te vei simi
mbtat de existent.
mbat-te cu existena - aceasta este singura cale prin
care o poi cunoate.
3. Care este opinia ta n legtur cu scientologia?
Aida, este fantastic... adic o stupiditate fantastic! Fii
foarte atent la astfel de lucruri stupide. Biserica
scientologic i-a ales acest nume datorit faptului c
tiina are credibilitate n lume, aa c orice stupiditate
poate pretinde a fi tiinific. i oamenii sunt foarte
impresionai de asemenea cuvinte: scientologie. Oamenii
sunt precum nite copii care se las vrjii de strlucirea
unei noi jucrii... Omul este att de incontient nct poate
cdea victim la orice! Tot ce trebuie s faci este s faci
reclam la idee i imediat vei gsi o mulime de persoane
care s te urmeze - iar n acest secol mass-media este
foarte eficient n a face reclam i a propaga anumite
lucruri.

Scientologia nu este altceva dect o hipnoz. Religia


real este o dehipnotizare. Omul este deja foarte
hipnotizat; acum el are nevoie s fie dehipnotizat, nu
ndoctrinat, mai mult. Scientologia este o ideologie.
Vorbete n termeni tiinifici, iar tiina este superstiia
omului modern.
Toi devin imediat impresionai dac le vorbeti tiinific.
i exist proti care ncearc s dovedeasc tiinific
existena lui Dumnezeu i care ncearc s msoare strile
de meditaie - ca i cum meditaia poate fi msurat. Tot ce
poi msura este mintea; non-mintea nu are cum s fie
msurat. Toate undele alfa, beta i teta nu sunt de nici un
ajutor. Ele aparin minii; ele se deruleaz n minte. Iar
meditaia ncepe atunci cnd mintea dispare.
Mintea este msurabil, deoarece ea este un
instrument. Non-mintea este incomensurabil. Aa c toat
aceast stupiditate... oamenii sunt foarte impresionabili.
Adepii scientologiei stau n faa unor aparate strlucitoare,
cu multe butoane i ecrane - au ataate de cap fire, cti
prin care ncearc s descopere tcerea interioar.
Este imposibil! Tot ce nregistreaz este activitatea
minii.
Meditaia nu are nimic de-a face cu mintea; ea nu poate
fi nregistrat sau msurat. Meditaia nu se produce prin
unde cerebrale sau prin gnduri. Meditaia este complet
subiectiv i nu poate fi redus la un obiect. ns datorit
faptului c mintea occidental este foarte obiectiv i este
antrenat s fie tiinific, au aprut tot felul de proti care
pclesc i deruteaz oamenii.
Scientologia este o pseudoreligie. Religia adevrat nu
are nevoie de nimic. i scientologia nu face dect s
distrug minile oamenilor.
Omul modern se afl ntr-o situaie special: vechile
religii i pierd puterea i credibilitatea pe care au avut-o,
iar noua religie nc nu a aprut - este un gol. i omul nu
poate tri fr religie, este imposibil. Aadar, dac adevrul
nc nu este accesibil, atunci minciuna i falsul ncep s l

nlocuiasc. Scientologia este o religie fals i mai exist


multe ca ea.
Religia real nseamn a deveni complet tcut,
decondiionat, dehipnotizat. Religiozitatea se afl dincolo
de minte, dincolo de ideologii, scripturi i doctrine i
cunoatere. A fi religios nseamn a ptrunde n
interioritatea ta i a funciona de acolo ntr-o stare de
inocen. Iar cnd funcionezi prin inocen, aciunile i vor
avea o frumusee aparte. Asta este virtutea - ais dhammo
sanantano.
4. Preaiubite Maestre, nu poate psihanaliza s
rezolve problemele omului? Este religia cu adevrat
necesar?
Neelima, psihanaliza este un lucru foarte superficial - de
ajutor, dar superficial. Doar analizeaz la suprafa
unduirile minii. Desigur este mult mai bun dect
scientologia, pentru c cel puin analizeaz realitatea
actual. Psihanaliza este interesat de mintea pe care o ai
n acest moment. Ea ncearc s i ptrund n incontient
i s te elibereze de ceea ce este reprimat acolo. Te poate
ajuta, ns nu i poate rezolva toate problemele, deoarece
este foarte limitat. Tocmai de aceea Freud nu a fost
mulumit de munca lui; el nu a reuit s ptrund dect
ntr-o parte a minii. Adler a reuit s ptrund ntr-o alt
parte a minii - i nici el nu a fost satisfcut. Jung a atins o
cu totul alt parte a minii - i nici el nu a fost mulumit,
deoarece prile rmn nite pri, iar problema aparine
ntregului.
Assagioli a ajuns puin mai departe dect acetia trei. El
a renunat la psihanaliz i i-a denumit munca
psihosinteza. Este puin mai bine - el sintetizeaz.
Freud este un fanatic; pretinde c doar ce spune el este
adevrat. i oricine este mpotriva lui este mpotriva
adevrului. Fanaticul nu permite niciodat vieii s existe n
bogia i varietatea ei.

n aceeai situaie se afl i Adler. Ei, de fapt, au fost


discipoli ai lui Freud, dei n cele din urm i-au respins
ideile. Dar nu i-au respins niciodat fanatismul - pe acesta
l-au adoptat i ei.
Jung s-a revoltat i el mpotriva lui Freud, dar n
rebeliunea sa, adnc undeva n fiina sa, el a rmas aceeai
persoan - pretindea c numai el cunoate adevrul.
Assagioli este mai bun, deoarece el spune c tot ce
susin ceilali trei este parial - este nevoie de o sintez
care s combine cunoaterea pe care o deine fiecare. ns
Assagioli a comis o greeal fundamental. Poi diseca
trupul unui om i poi cunoate din ce este constituit; dar
acolo nu vei putea gsi niciodat sufletul su - nu aceasta
este modalitatea prin care poate fi descoperit sufletul. Vei
putea vedea o mie i unul de organe, minile, picioarele,
rinichii, inima... ns nu i sufletul. i, natural, vei ajunge la
concluzia c sufletul nu exist.
Freud, Adler i Jung au folosit disecia psihologic.
Assagioli a spus: Nu este corect. Nu disecia i analiza
sunt calea - eu voi ncerca sinteza. Aa c el a alturat
toate aceste pri, le-a alipit, le-a cusut i a creat un corp
nou - dar un corp inert, mort, deoarece este lipsit de suflet.
Odat ce sufletul a plecat, doar alturnd i lipind prile
unui corp nu mai poi readuce sufletul n acel corp.
Assagioli a creat un cadavru mai bun dect cele create de
Freud, Adler i Jung, deoarece acetia trei au fost la fel ca
proverbialii orbi care s-au dus s vad un elefant, dup
care fiecare susinea: Doar eu cunosc cum arat
elefantul. Cel care i atinsese un picior spunea c elefantul
este precum un stlp gros... i aa mai departe. Freud,
Adler i Jung sunt nite orbi care au pipit doar o parte a
elefantului. Iar elefantul vieii este cu adevrat enorm,
imens.
Assagioli a adunat opiniile celor trei orbi i a spus:
Acum este bine. Am fcut o sintez ntre ele i aceasta
este corect. Nu aa poate fi descoperit adevrul. Doar

sintetiznd prerile unor orbi nu ajungi la elefantul


adevrat. Pentru a-l putea vedea, ai nevoie de ochi.
Psihanaliza este oarb, la fel i psihosinteza - puin mai
bun, dar tot oarb. Ele nu pot rezolva problemele omului,
deoarece problema fundamental a oamenilor nu este
psihologic, ci spiritual, existenial. Omul nu este doar
corp; dac ar fi fost aa, atunci fiziologii i-ar fi rezolvat
toate problemele. i omul nu este doar psihicul; altminteri,
psihologii ar fi reuit s l vindece.
Omul este ceva mai mult: o unitate organic - corp,
minte, suflet... acestea trei i nc ceva misterios: al
patrulea. Misticii indieni l-au denumit turiya - al patrulea. Ei
nu i-au dat nici un nume, deoarece nici un nume nu i se
potrivete.
Corp, minte, suflet - acestea trei pot fi desemnate prin
cuvinte.
Corpul este accesibil pentru observaia obiectiv. Mintea
este accesibil i observrii subiective i celei obiective: o
poi observa din exterior, dup modul n care se comport;
o poi observa din interior, dup ideile pe care le are, dup
gnduri, imaginaii, amintiri, sentimente i aa mai
departe. Sufletul este accesibil numai observrii subiective.
Iar dincolo exist turiya, care le susine i le conine pe
celelalte trei. Acest al patrulea a fost denumit Dumnezeu,
nirvana, iluminare.
Problema omului este complex. Dac el ar fi fost doar
trup, atunci lucrurile ar fi fost simple i tiina ar fi rezolvat
totul. Dac ar fi fost doar minte, psihologia ar fi fost
ndeajuns. Dar omul este un fenomen extraordinar. i pn
cnd nu ajungi la turiya, nu i vei cunoate fiina n
totalitate. i fr s te cunoti n totalitate, problemele nu
i vor fi rezolvate.
Psihanaliza poate oferi doar o atitudine filosofic, nu o
transformare existenial.
n ultima zi a conferinei psihiatrilor, unul din doctori
vede c o foarte tnr doctori psihiatru era mngiat
pe mini de brbatul care sttea lng ea.

Doctorul se apropie de fat i o ntreab galant: Te


supr cumva cel de lng tine?
Fata i rspunde: De ce s m supere? Este problema
lui.
Psihanaliza, psihiatria, psihologia i pot oferi o atitudine
filosofic fa de via. Ele i pot oferi calitatea de a
rmne distant fa de problemele vieii, dar fr s le
rezolve. Iar un psihiatru care nu i-a rezolvat propriile sale
probleme, cum i-ar putea ajuta pe alii?
Sigmund Freud a fost un om ca oricare altul, el nu a fost
un buddha. De fapt, el a avut chiar mai multe probleme
dect un om obinuit. El se temea att de mult de moarte
nct nu permitea nimnui s rosteasc acest cuvnt n
faa lui, pentru c o dat sau de dou ori chiar a leinat
auzindu-l. Doar cuvntul moarte era ndeajuns pentru a-l
face s leine!
Freud a fcut puin lumin n domeniul sexului. El a
distrus un tabu care a dinuit timp de secole. El l-a adus la
lumin. n acest sens, Freud a fost un pionier - i trebuie
respectat pentru aceasta.
Dar pentruei, moartea era un subiect tabu; nici mcar
nu putea auzi acest cuvnt, ntre moarte i sex exist o
legtur subtil.
Aceasta este observaia mea: n lume au existat doar
dou tipuri de societi - cele care se tem de moarte i cele
care se tem de sex. nc nu am reuit s crem o societate
n care nici sexul i nici moartea s nu fie subiecte tabu.
Sannyasinii mei trebuie s fac acest lucru.
De exemplu, n India, sexul este tabu, dar nu i moartea.
Toi profesorii i nvtorii religioi vorbesc despre moarte
att de mult nct i fac pe oameni s se team de acest
fenomen natural. Ei creeaz n mintea oamenilor att de
mult fric nct acetia ncep s devin religioi. Toate
scripturile indiene vorbesc i descriu moartea n mii de
feluri. Sexul, n schimb, este tabu. Sexul este via, iar
dac alegi moartea nu mai poi alege sexul - ori una, ori
alta.

Freud a fcut un mare serviciu umanitii; el a scos sexul


din ungherele ntunecate ale societii i, astfel,
instantaneu moartea a devenit subiectul tabu. Privete n
Occident i vei vedea c totul se desfoar n jurul
sexualitii, iar despre moarte nu discut nimeni. Moartea
i sexul sunt doi poli opui, dou faete ale aceleiai
monezi - i omul trebuie s le neleag pe ambele.
Iar omul total, omul ntreg este definiia pe care o dau
omului sfnt. El va putea discuta despre sex, l va putea
observa, analiza, diseca - i acelai lucru l va putea face i
cu moartea. ... Deoarece fiina uman nu este nici sex i
nici moarte: tu eti observatorul lor. Aceast observare te
va conduce ctre turiya. i doar atunci i vor putea
disprea toate problemele, ns nainte de asta, problemele
vor continua s existe.
O femeie foarte frumoas intr n cabinetul unui
psihanalist, iar acesta i spune direct: Dezbrac-te
complet.
Dar, eu...
Doctorul insist: i-am spus ceva, d-i hainele jos.
Dar, doctore, am venit pentru c am o problem i mam gndit...
Nu mai gndi. D-i hainele jos i nu m face s mi
pierd timpul - i spune psihanalistul i mai insistent.
Femeia, foarte surprins, se dezbrac complet. Imediat,
doctorul sare pe ea i o trntete pe canapea.
Dup o jumtate de or, nchizndu-se la pantaloni, o
privete pe femeie, care nc nu nelegea ce se ntmpl i
i spune calm: Acum, c mi-am rezolvat problema, s
vedem dac o putem rezolva i pe a ta!
Doar un buddha te poate ajuta cu adevrat - cineva
care nu are nici o problem.
Religia nu poate disprea; ea nu este ceva artificial i
accidental: este o necesitate absolut, o cerin intrinsec.
Neelima, m ntrebi: Nu poate psihanaliza s rezolve
problemele omului? Nu. Ea te poate ajuta s le nelegi
mai bine, astfel nct s i poi controla ctui de puin

viaa. Psihanaliza te poate ajuta s devii puin mai normal;


i poate reduce excitaia i nebunia interioar - dar doar
att. i poate cobor temperatura, ns nu te va scpa de
febr. Este o consolare.
Poate c ai auzit despre cazul acelui brbat care
obinuia s fumeze trei igri deodat - asta era obsesia
lui. Omul se simea foarte jenat, deoarece toi se uitau la el
i l artau cu degetul. ns nu avea ce face, dac nu fuma
trei igri deodat nu se simea satisfcut.
A ncercat s scape de aceast obsesie, dar nu a reuit.
ntr-o zi, cineva i-a sugerat s mearg la un psihanalist.
Dup un an, dup zeci de edine i mii de dolari
cheltuii, un prieten l-a ntrebat: Te-a ajutat psihanaliza?
El a rspuns: Bineneles!
Prietenul a rmas surprins s l vad cum i scoate trei
igri i le aprinde pe toate. Aa c l ntreab: Cum te-a
ajutat? Vd c ai acelai obicei straniu.
Brbatul i-a rspuns: Da, ns acum nu m mai simt
jenat! Psihanalistul m-a ajutat s nu mi mai fie ruine de
ceea ce fac. Este un act normal. Dac aa simt eu, ce s
fac? Trebuie s fumez trei igri deodat. i psihanalistul
mi-a spus c a mai avut un caz similar, dar brbatul acela
fuma doar dou igri deodat. Doctorul meu mi-a spus c
nu am de ce s m simt vinovat i nu este nimic ru n a
fuma trei igri simultan! n plus, sunt singurul din lume
care face acest lucru! M simt superior i deosebit.
Psihanaliza nu i poate oferi dect consolare. Ea te
poate ajuta s raionezi, s i accepi faptele, obiceiurile i
s nu te mai simi ruinat de ele - dar nu rezolv nimic. Nu
are cum. Problemele nu sunt niciodat rezolvate dac
rmi n acelai plan al existenei. Acesta este un lucru
fundamental i trebuie neles foarte bine.
Cnd vrei s rezolvi ceva trebuie s te ridici deasupra. n
momentul n care atingi un plan superior, problemele
inferioare dispar pur i simplu. Acesta este i elul religiei:
s te ajute s te ridici din ce n ce mai sus. n clipa n care
ai atins turiya, toate problemele vor disprea.

i nu te gndi c atunci vei gsi soluii la ele, nu, absolut


deloc - religia nu este interesat de rspunsuri i soluii.
Nici o soluie nu poate rezolva o problem; ea i va
rspunde la o ntrebare, dar va crea alte zece ntrebri.
Soluia n sine poate chiar s devin o problem. Poi
deveni att de ataat, att de dependent de soluie...
i acest lucru se ntmpl n fiecare zi. Privete-i viaa:
te simi bolnav, iei un medicament i i revii - astfel devii
dependent de acel medicament, devii precum un drogat.
Iar fiecare medicament produce efecte secundare; vei
ncepe s te gndeti la ele i vei cuta alte medicamente
prin care s le elimini... i aa mai departe.
Nici o soluie nu poate fi o soluie. Religia este o
atitudine complet diferit. Ea nu i ofer nici un fel de
soluii, ci doar te ajut s i ridici nivelul contiinei. Ea te
nal deasupra problemelor i i ofer o privire ca de
vultur. Stai pe un vrf de munte i privete n vale... la
problemele oamenilor, la modul cum se agit i caut
mereu cte ceva... i vei vedea c toate problemele lor nu
au nici un fel de semnificaie pentru tine. Toate problemele
i vor fi pierdut orice relevan.
5. M aflu aici de nou luni i acum pun prima
mea ntrebare.
ntr-una din lecturi ai spus: Sexul este obositor...
Pentru mine, sexul este o minunat explozie de
muzic, dans, culoare, lumin; este o nflorire a
fiecrei celule a corpului. Este ca i cum a iei din
pielea mea i m-a topi n braele lui Dumnezeu,
pierzndu-m complet, ieind total din minte i din
timp - fiind Dumnezeu. Dar cuvintele sunt prea
srace. Aceste experiene m-au condus la tine. Eu
nu am nici cea mai mic licrire despre stupiditatea
sexului. Sexul este sursa relaxrii mele profunde i
a abundenei de energie, este o beatitudine total ceva complet opus oboselii.

Brbaii gsesc sexul mai obositor dect femeile?


Dac da, va trebui s merg att de departe nct s
renun la el? Sau?
Te rog, comenteaz.
Apurna, experiena ta este perfect valid, ns foarte
limitat. Viaa este mult mai mult. Ea ncepe n sex, dar nu
se termin n el. Eu sunt perfect fericit s vd c te bucuri
de sex - bucur-te ct timp dureaz. i cu ct te bucuri mai
mult de el, cu att mai repede te vei plictisi de el.
ns nu trebuie s i faci griji despre ce am spus. Atunci
i-am rspuns altcuiva, care era ntr-adevr obosit de sex. El
a trecut prin toate bucuriile prin care treci i tu; el s-a jucat
deja cu aceleai jucrii. i toate acestea nu sunt dect
nite jucrii - nite ursulei de plu.
i poi numi ursuleul Dumnezeu, nu este nimic n
neregul cu asta... Un copil se simte foarte relaxat cnd i
ia cu el peste tot ursuleul i nu l scap deloc din mini,
chiar i atunci cnd doarme; iar dac prinii vor ncerca s
i-l ia din mini, copilul va deveni foarte tensionat i agitat!
Chiar dac ursuleul i este foarte urt i murdar... el l va
cra peste tot. Prinii lui se vor simi ruinai, deoarece
pleac cu toii n vacan i copilul lor nc mai car dup
el ursuleul de plu - murdar, rupt, mirositor... dar copilul nu
poate tri fr ursule. Ursuleul este viaa lui! Dar, poate
c ntr-o zi va obosi i l va arunca ntr-un col, dup care va
uita complet de el.
Este foarte dificil ca la o ntrebare s ofer un rspuns
general, deoarece fiecare ntrebare este relevant pentru
cel care o pune, iar rspunsul i este menit tot lui.
Experiena lui este diferit de a altora.
ntr-o alt zi am spus c homosexualitatea este o
perversiune. Imediat, am primit cteva scrisori de
nemulumire - pentru c avem i aici civa homosexuali. Ei
mi-au reproat foarte suprai: Ce vrei s spui? Noi am
venit aici creznd c ne vei accepta; am crezut c tu nu
respingi i nu condamni nimic Eu nu am condamnat pe

nimeni. Dar ntrebarea i rspunsul erau pentru o persoan


anume, nu pentru toi homosexualii.
Pentru un homosexual, homosexualitatea este religia sa
- el nu crede n heterosexualitate. El crede c
heterosexualii sunt nite perveri; sau nite oameni
demodai, nite oameni n curs de dispariie... nu sunt
contemporanii si.
Pentru un heterosexual, homosexualul pare a fi un
animal, o fiin pervers aflat mai jos dect animalele. i
exact acelai lucru gndete homosexualul despre
heterosexual; el chiar se crede superior heterosexualilor,
deoarece
homosexualitatea
este
invenia
omului.
Animalele nu sunt homosexuale - cel puin nu cele
slbatice. n grdinile zoologice, uneori, ele sunt afectate
de fiinele umane i nva de la acestea. Dar n slbticie,
animalele nu cunosc dect heterosexualitatea.
Homosexualitatea este descoperirea omului. Este un
fenomen definitoriu. Aa cum Aristotel a spus c omul este
o fiin raional, homosexualul se definete ca fiin
homosexual - i numai omul are capacitatea de a se ridica
la astfel de nlimi. Heterosexualitatea este ceva banal:
cinii o fac i... nu este nimic special! Nici mcar nu te poi
luda cu ea.
Dou cmile se apropiau ncet una de alta; clreii erau
mbrcai identic: fiecare purta pantaloni pn la genunchi,
cmi nchise pn la gt i plrii largi mpotriva soarelui
arztor din deert. Cnd ajung unul n dreptul celuilalt,
clreii ncep s discute - ntr-un accent britanic exagerat:
Britanic?
Desigur.
De la Ambasad?
Fotografii de art.
Oxford?
Cambridge.
Homosexual?
Cu siguran, nu!
Pcat!

i cele dou cmile se despart i i continu fiecare


drumul prin deert.
Eu trebuie s vorbesc multor tipuri de oameni - i aici
mai sunt i cmile. Aa c dac nu este ntrebarea ta, nu
are de ce s te intereseze rspunsul meu, uit complet de
el. Acesta i este adresat altcuiva, care probabil este mult
mai matur dect tine...

17. LINGURA ESTE CEA CARE GUST SUPA?


Lung este noaptea pentru cel care vegheaz,
Lung este drumul pentru cltorul obosit;
i ct de lung este peregrinarea prin trupuri
Pentru prostul care pierde calea.
Cnd cltorul nu poate gsi
Un Maestru sau un prieten care s l nsoeasc.
Mai bine s mearg singur
Dect s fie nsoit de un tovar prost.
Prostul i face singur probleme
i gndete: Acetia sunt copiii mei, averile mele!
Dar cum ar putea avea averi i copii
Acela care nu este nici mcar propriul lui stpn?
Prostul care tie c este prost
Prin aceasta este mai nelept.
Prostul care se gndete c este nelept
Este cu adevrat un prost.
Oare lingura este cea care gust supa?
Un nerod poate sta ntreaga via
n compania unui maestru
i tot va pierde calea.
Limba este cea care gust supa.
Dac eti treaz n prezena unui nelept,
Chiar i ntr-o singur clip poi vedea calea.
Nerodul este propriul lui duman.

Iar rul pricinuit l va face s regrete amarnic!


De ce s faci ceva ce vei regreta?
De ce s i provoci singur suferin?
F numai ceea ce nu vei regreta
i umple-te de bucurie.

Omul este un pod ntre cunoscut i necunoscut. A te


mulumi cu ceea ce cunoti nseamn a stagna. A porni n
cutarea necunoscutului reprezint nceputul nelepciunii.
A deveni una cu necunoscutul nseamn a te trezi, devii un
buddha.
ine minte: omul nu este nc o fiin - nc se mai afl
n cutare; nc nu a ajuns acas. Cel care crede c a ajuns
la final i oprete cutarea i devine o energie static - iar
asta nseamn moarte.
Viaa este un flux, un ru care se ndreapt spre ocean.
Dac devii o mlatin, atunci nu te vei putea ndrepta
nicieri. Atunci nu eti cu adevrat viu. Prostul nu triete,
doar pretinde c triete. El nu cunoate, nu iubete, doar
pretinde c iubete.
Un nelept iubete, caut, este ntotdeauna pregtit s
porneasc n necunoscut. neleptul este aventuros. Prostul
se teme.
Cnd Buddha folosete cuvntul prost amintete-i
toate aceste semnificaii date cuvntului. Pentru el, prostul
este acela care triete n minte i nu cunoate nimic
despre non-minte; acela care triete n informaii, n
cunoatere i care duce o via artificial.
Prin prost, Buddha nelege acel om care cunoate
scripturile, dar nu a gustat deloc din adevr. El poate fi un
scolastic, un erudit. Ei trebuie s fie erudii, deoarece
numai aa i pot ascunde stupiditatea. Protii sunt oameni
foarte nvai; trebuie s fie, pentru c numai prin cuvinte,
teorii, filosofii se pot amgi c dein cunoatere real.
Un orb poate acumula o mulime de informaii despre
lumin, dar aceasta nu este o cunoatere real. El poate
vorbi i scrie zeci de tratate despre lumin, poate fabrica

teorii, idei, doctrine, ns totui va rmne orb i nu va


cunoate ce este lumina adevrat. i informaiile pe care
le acumuleaz nu i amgesc doar pe alii, ci i pe el. n
acest fel va ajunge s cread c ntr-adevr cunoate.
Cnd Buddha folosete cuvntul prost el nu se refer
doar la omul ignorant, deoarece cnd un ignorant este
contient de faptul c este ignorant, atunci el nu este un
prost. i, n general, este mult mai probabil ca un ignorant
s fie contient de starea n care se afl dect aa-ziii
oameni nvai. Egourile lor nu le permit s vad - a vedea
este mpotriva interesului egoului. Ei i-au devotat ntreaga
via cunoaterii; iar acum, le este foarte dificil s
recunoasc faptul c tot ce cunosc este inutil, lipsit de
sens.
Persoana ignorant i poate aminti c este ignorant ea nu are nimic de pierdut; dar omul nvat nu va putea
recunoate acest lucru. Persoana ignorant este inocent;
ea tie c nu cunoate i, datorit acestui lucru, ea a pornit
pe calea nelepciunii.
Deoarece tie c nu cunoate, poate cuta, iar cutarea
sa va fi pur, inocent, lipsit de prejudeci. El va cuta
fr s se considere a fi cretin, hindus, musulman. Va fi
doar un cuttor deschis. Iar cutarea sa nu va pomi din
rspunsuri artificiale, ci din propria lui inim. Cutarea lui
nu va fi un produs al cunoaterii acumulate, ci va fi o
cutare existenial. Pentru el, cutarea este o chestiune
de via i de moarte. El tie c nu cunoate - tocmai de
aceea pornete n cutare. El nu este un prost, ci doar un
om ignorant. Prostul crede c el cunoate, fr s cunoasc
absolut nimic.
Socrate a ncercat s fac i el acelai lucru n Atena: a
dorit s le arate profesorilor i nvtorilor c toat
cunoaterea lor este fals. i Atena era plin de scolastici i
erudii. n acele vremuri, Atena era considerat capitala
cunoaterii, aa cum privim noi Oxford-ul i Cambridge-ul.
Socrate a vrut s i pun cu picioarele pe pmnt pe toi
acei nvai, a dorit s i ajute s devin contieni de

prostia i prefctoria lor, punndu-le ntrebri foarte


simple - ntr-un fel, foarte simple, dar extrem de dificil de
rspuns pentru cei a cror cunoatere nu a rsrit din
inim.
Atenienii au devenit foarte furioi pe Socrate i l-au
otrvit. El a fost unul dintre cei mai mrei oameni de pe
aceast planet; i a fcut ceva ce foarte puini au avut
curajul s fac. Metoda sa de cutare este aceea de a-i
dezvlui lumii pe proti. Iar a expune lumii un prost este
foarte periculos, deoarece el va cuta s se rzbune.
Astfel, Socrate a fost otrvit, Iisus a fost crucificat, Buddha
a fost condamnat.
Exact n ziua n care Buddha a murit, budismul a fost
eliminat din India. Scolasticii, erudiii, nvaii, brahminii toi s-au simit ofensai de mesajul lui Buddha. Dar nici unul
dintre ei nu a avut curajul s l nfrunte direct; au ateptat
i l-au atacat pe la spate: au lovit direct n urmaii lui. Cnd
lumina dispare, pentru o perioad bufniele caut s i
rectige teritoriul. i, de atunci, protii nct sunt la
conducere!
Lumea a suferit foarte mult. Omul ar fi putut deveni
gloria i splendoarea acestei planete, ns datorit acestor
proti... i pentru c sunt puternici, pot face mult ru, ei pot
s i distrug omului orice posibilitate de evoluie. Omul se
nvrte n cerc i protii care l conduc nu doresc ca el s
devin vreodat nelept, deoarece atunci ei ar disprea
definitiv. Puterea lor - politic, religioas, financiar, social
- pur i simplu se va dizolva.
Efortul meu este acela de a renate cutarea
socratian, de a-i ajuta pe oameni s i pun ntrebri
fundamentale.
n noua comunitate vom avea apte cercuri concentrice
de cuttori. n primul, cel mai periferic, se vor afla cei care
vin aici doar din curiozitate, cei ale cror prejudeci sunt
foarte bine nrdcinate n minte - de exemplu, jurnalitii.
Ei vor fi lsai s vad doar ceea ce este superficial n
comunitate - nu esena, asta pentru c ei nu pot vedea

dect ceea ce este periferic. Ochii lor nu i ajut s vad


dect ornamentele, podoabele.
Chiar ieri am primit articolul unui jurnalist care a stat aici
timp de cinci zile. Scria timp de cinci zile - ca i cum ar fi
stat aici cinci viei! El crede c a neles ce nseamn
meditaia, doar privindu-i pe cei care mediteaz! Dar ce
poi vedea la cineva care mediteaz? Desigur, el le-a vzut
micrile, gesturile, manifestarea exterioar, ns nu a
putut vedea meditaia! Poi privi postura fizic a celui care
mediteaz, dar nu i interiorul lui.
Pentru a nelege meditaia trebuie s meditezi, s devii
un participant, nu unul care dorete s observe meditaia.
n meditaie nu mai exist dect observatorul; el nu are
cum s observe meditaia, pentru c el este ea.
Srmanul jurnalist scria c n ashram se petrec multe
lucruri cu sannyasinii - dup un contact energetic profund
cu mine, ei nici mcar nu se mai puteau duce singuri la
locurile lor, trebuiau crai de alii. i apoi, jurnalistul
menioneaz: Dar cu mine nu s-a ntmplat aa ceva.
Asta era o dovad clar c ntregul fenomen este ori o
hipnoz n mas, ori o prefctorie - pentru a-l impresiona
pe mreul jurnalist!
Dar sunt lucruri care se produc doar n momentul n care
eti complet deschis, vulnerabil, lipsit de prejudeci. Sunt
lucruri care apar numai n clipa n care i nlturi mintea.
Jurnalistul mai scria: Oamenii care intrau n sala de
meditaie i lsau mintea acolo unde se desclau - dar eu
nu am putut face aa ceva. Dac a fi facut-o, atunci cu
siguran m-ar fi prins i pe mine hipnoza. El crede c
mintea este ceva valoros - cum ar putea s renune la ea?
El se simte foarte detept pentru c nu i-a prsit mintea
la intrare.
Mintea este bariera, nu podul. n noua comunitate,
primul cerc concentric va fi constituit din aceia care vin aici
doar pentru a-i potoli curiozitatea, din acele persoane care
sunt pline de prejudeci i idei preconcepute. Pe scurt, din
proti.

Al doilea cerc va fi pentru aceia care sunt cuttori care vin aici fr nici un fel de prejudeci i care nu mai
sunt cretini, hindui, musulmani. Ei au depit bariera
minii i au devenit contieni de faptul c aici se petrece
ceva extrem de important - fr s neleag exact ce
anume, totui vor simi c ceva se ntmpl. Poate nu vor
avea curajul s participe; poate cutarea lor este mai mult
intelectual dect existenial, ns vor deveni contieni desigur, ntr-un mod foarte vag i confuz, dar totui
contieni.
Al treilea cerc aparine celor care se afl ntr-o profund
simpatie cu comuna i care sunt pregtii s danseze i s
cnte i s participe n comunitate; care nu vor fi doar
cuttori, ci care vor fi gata s se transforme. Ei vor deveni
contieni de trmuri mai profunde.
Al patrulea aparine empatiei. A simpatiza cu ceva sau
cineva nseamn a fi prietenos, a nu fi antagonic. Empatia
nu este doar prietenie; prin empatie simi c eti una cu
comuna, cu oamenii de aici, cu tot ce se petrece aici. Prin
empatie te contopeti cu ntregul.
Al cincilea cerc va fi constituit din sannyasini, din iniiai
- aceia care sunt gata s se druiasc total comunei, s se
implice cu toat fiina lor. Sannyasini care sunt pregtii s
rite; care simt n inima lor o iubire nebun, un impuls
extraordinar pentru comunitate.
Penultimul cerc va aparine acelora a cror cltorie se
apropie de final - adepii. Ei nu mai sunt sannyasini, ci au
devenit siddha-i. Cminul nu este departe; mai au doar
civa pai de fcut. ntr-un fel, ei deja sunt acas.
Iar ultimul cerc, al aptelea, va fi constitui din arhat i
bodhisattva. Un arhat este un sannyasin care a ajuns la
final, dar care nu este interesat s i ajute i pe alii.
Budismul le ofer un nume special acestor sannyasini:
arhata - cltorul solitar care ajunge acas i apoi dispare
n goliciune. Un bodhisattva este un arhat care are i o
imensa compasiune. El rmne n acest plan i i cheam, i

strig s ajung la el pe cei care nc mai bjbie prin


ntuneric. El este un adevrat servitor al umanitii.
Exist dou tipuri de cuttori. Cel cruia i place s
cltoreasc singur i care se simte stnjenit de prezena
altora. Acest tip de om devine un arhat. Dup ce a ajuns
acas, el a terminat cu totul i nu mai privete n urm.
Al doilea tip este bodhisattva: cel care se simte
confortabil doar cnd este n prezena altora. El este mult
mai nclinat spre iubire. Un arhat este nclinat mai mult
spre meditaie. Calea unui arhat este meditaia pur; calea
unui bodhisattva este iubirea pur.
Iubirea pur conine n ea meditaie i meditaia conine
iubire - ns meditaia pur pstreaz iubirea doar ca pe un
parfum; nu este fora central. i la fel este n cazul iubirii.
Acest al aptelea cerc va fi contient de toate celelalte
ase; superiorul va fi ntotdeauna contient de inferior.
Primul cerc nu va fi contient de existena celui de-al
aptelea cerc. El va vedea doar hotelurile, piscinele,
atelierele de creaie; va privi grdinile, pomii... i tot ce se
petrece la suprafa. Va vedea mii de sannyasini i va
ridica din umeri: Ce se ntmpl aici? Va fi puin ocat,
deoarece nu va nelege cum se pot aduna att de muli
oameni ntr-un singur loc: Sunt toi hipnotizai! Va gsi
tot felul de explicaii i va fi mulumit c a cunoscut
comuna, dar nu va fi deloc contient de planurile
superioare. Aceasta este una din legile fundamentale ale
vieii - ais dhammo sanantano - doar superiorul poate
cunoate inferiorul, deoarece el a trecut prin acesta.
Cnd te afli pe un pisc nsorit vei putea vedea tot ce se
petrece n vale. Oamenii de acolo nu vor fi contieni de
prezena ta; nu este posibil. Ei au propriile lor ocupaii i
griji. Ei sunt preocupai de ntunericul n care coexist.
Prostul poate veni la un Maestru, dar el va rmne aa
cum a venit, deoarece va privi doar exteriorul. Nu va fi
capabil s vad esenialul; el va asculta doar cuvintele - i
le va interpreta conform ideilor sale. Dup care va pleca
perfect mulumit, creznd c a neles totul.

Exist i proti care nu vin aici - ei nu simt nevoia.


Acetia se bazeaz pe opiniile i prerile altora. Pentru ei
asta este de ajuns. Un singur prost poate convinge mii de
proti, deoarece ei vorbesc acelai limbaj, au aceleai
prejudeci i concepte... nu este nici o problem! Un
singur prost a vzut i toi ceilali sunt convini de raportul
su. Un prost scrie ceva ntr-un ziar i, dimineaa, mii de
proti citesc articolul i cred c tiu care este adevrul.
Acum sutrele:
Lung este noaptea pentru cel care vegheaz.
Lung este drumul pentru cltorul obosit;
i ct de lung este peregrinarea prin trupuri
Pentru prostul care pierde calea.
Pentru cel care vegheaz, noaptea este foarte lung - de
ce? El nu se poate relaxa, trebuie s fie mereu treaz. Este o
lupt: el trebuie s se mpotriveasc naturii, deoarece
noaptea este menit pentru relaxare i somn.
El este un om stupid, pentru c ncearc s noate
mpotriva curentului; de aceea, suferina sa va fi foarte
lung. i el singur o multiplic i o intensific, deoarece nu
se poate relaxa.
Primul indiciu al unei mini stupide este acela c ea nu
se poate relaxa, este n permanen tensionat, agitat,
temtoare.
Lung este noaptea pentru cel care vegheaz... Pentru
cel care se odihnete, care doarme profund i se relaxeaz,
noaptea nu este aa de lung. Totul curge foarte rapid! ntro clip era treaz, apoi adoarme... i n clipa urmtoare este
iari treaz. Nici mcar nu poate crede c noaptea a trecut
att de repede. Dac te odihneti bine... i cu ct te
odihneti mai mult, cu att noaptea se va scurge mai rapid.
Iar cnd te relaxezi total, atunci timpul dispare. Acesta este
un lucru esenial.
Timpul este un fenomen psihologic. Eu nu vorbesc
despre timpul cronologic. Cnd eti relaxat, fericit, linitit,

timpul se scurge extrem de rapid. Cnd suferi i eti trist,


timpul trece foarte greu; pare c nu se mai sfrete.
De exemplu, dac stai la patul unui muribund, noaptea i
se va prea extraordinar de lung... pare c dimineaa nu
va mai veni. ns petrece o noapte mpreun cu iubita sau
cu iubitul tu i nu i va veni s crezi: timpul va zbura de
parc nici nu ar fi fost - asta pentru c ai fost fericit, te-ai
relaxat, te-ai bucurat, nu te-ai mpotrivit naturii tale, nu ai
luptat cu ea. Iubirea nseamn druire, relaxare.
Albert Einstein a fost ntrebat de multe ori: Ce este
teoria relativitii? Este o teorie destul de complicat i nu
poate fi foarte uor explicat celor care nu cunosc nimic
despre matematicile superioare. De fapt, se spune c doar
12 persoane din ntreaga lume au putut s neleag teoria
relativitii. Cum s o poi explica unui novice?
Aa c Einstein a gsit o explicaie foarte frumoas:
Aeaz-te pe o sob nfierbntat i o singur secund i
se va prea c este o eternitate-totul pare a nu se mai
sfri. Apoi, plimb-te cu iubita printr-o grdin, stai pe
malul unui ru i vei vedea c orele vor deveni clipe.
Totul depinde doar de tine, de starea psihologic n care
te afli. Timpul nu este un fenomen fizic, material; este
psihologic. De aceea, n meditaia profund, timpul dispare
complet. i asta nu este ceva nou, misticii au cunoscut
dintotdeauna acest lucru. Toi misticii din toate religiile au
spus c timpul nceteaz n clipa n care apare meditaia.
Iisus a fost ntrebat: Vorbeti foarte mult despre
mpria lui Dumnezeu - dar ne poi spune ceva special
despre ea? Ce este acolo absolut special?
Rspunsul su a fost: Acolo timpul nu mai exist.
Da, n mpria lui Dumnezeu timpul nu poate exista,
deoarece timpul exist doar proporional cu durerea,
suferina i anxietatea prin care treci. Timpul este un
fenomen al minii: dac nu exist minte, nu exist timp. i
aceast relativitate o cunoate fiecare om.
Vivek mi-a spus de multe ori c nu i vine s cread ct
de repede zboar timpul n acest ashram; nici nu a simit

cnd au trecut apte ani de cnd se afl aici. Aceti apte


ani par a fi apte zile.
i totui ne aflm n lume! Odat ce am plecat din
micuul nostru univers plin de griji i de probleme, odat ce
am renunat la toate podurile, timpul va ncepe s dispar.
Efortul meu este s i ajut pe cuttori s guste din aceast
eternitate. Iar odat ce au gustat-o, atunci se vor putea
ntoarce n lume ns acel gust nu le va disprea niciodat.
Cel mai important lucru este s l guste mcar o singur
dat i brusc se vor vedea transportai n alt lume.
Aceast lume este constituit din spaiu i timp. Aa o
definete Einstein: spaio-temporal. El spune c timpul nu
este altceva dect a patra dimensiune a spaiului. Dar n
meditaie i timpul i spaiul dispar. Nu vei mai ti unde te
afli. Tu eti, cu siguran, mai mult dect ai existat
vreodat; exiti, dar fr s fii definit de timp i constrns
de spaiu. O existen pur. i odat ce ai gustat din ea,
toat stupiditatea i nenelegerea vor disprea.
Prostul triete n timp, neleptul triete n non-timp.
Prostul triete n minte, neleptul fiineaz n nonminte.
Lung este drumul pentru cltorul obosit... Privete la
chipul oamenilor - ct de obosii i de frustrai arat.
Sufletele lor sunt extenuate, fiinele lor au devenit
plictiseala ntruchipat. n viaa lor nu exist nici un fel de
bucurie, nici un fel de dans; n inimile lor nu se aude nici un
cntec, nu exist nici un fel de mulumire c triesc...
dimpotriv, toi se plng i se vait.
n Fraii Karamazov, unul dintre caracterele create de
Dostoievski spune: Dac l-a ntlni pe Dumnezeu a dori
s i napoiez tichetul pe care mi l-a dat. Nu mai vreau s
triesc! Viaa este o suferin!
Gndete-te: dac l vei ntlni pe Dumnezeu ntr-o bun
zi ce i vei spune? Nici mcar nu vei dori s l salui! Vei fi
att de suprat i nfuriat pe el; i vei reproa tot felul de
lucruri i i te vei plnge de creaia sa!

Lung este drumul pentru cltorul obosit; i ct de lung


este peregrinarea prin trupuri pentru prostul care pierde
calea.
Iar un prost va pierde cu siguran calea. De ce? - pentru
c el crede c deja se afl pe cale, crede c deja o
cunoate. El are impresia c dac alii l ascult i l
urmeaz, atunci totul va fi bine n lume. Este un fanatic!
Arat mulimilor Biblia, Coranul, Vedele - ce altceva mai are
nevoie? El cunoate dogmele tuturor religiilor - deja
cunoate totul!
Cnd Buddha folosete cuvntul cale, el nelege prin
aceasta dhamma - ais dhammo sanantano. El se refer la
calea care te scoate din ego, care te elibereaz de minte,
de mti, de identiti; calea care te conduce n vacuitate...
care te ajut s te dizolvi n ntreg.
El nu vorbete despre religii, nici despre tehnici, metode
sau exerciii. Ceea ce nelege Buddha prin cale este
acelai lucru pe care l nelege Lao Tzu prin tao. Tao
nseamn cale - cale ctre ce? Calea care te conduce
dincolo de tine nsui, calea ctre transcendent.
i ct de lung este peregrinarea prin trupuri... i ntradevr este lung - milioane i milioane de viei. Iar faptul
c oamenii sunt obosii nu este deloc surprinztor. Nu este
nimic surprinztor c ochii i sufletele lor sunt pline de praf.
Nu este un accident c oglinzile lor interioare nu mai pot
reflecta nimic - este de neles, dei nu este de iertat,
deoarece nimeni nu este responsabil pentru aceasta dect
ei nii. Dac te decizi s arunci toate straturile de praf n
chiar aceast clip, dac eti gata s renuni la mizeria
tuturor gndurilor, atunci eti pe cale. Tu eti calea!
Iisus spune: Eu sunt calea, eu sunt adevrul, eu sunt
viaa. Cretinii interpreteaz vorbele sale ntr-un mod
complet greit. Ei cred c Iisus a spus c el este calea. Nu
este aa; asta nseamn a-i falsifica vorbele. Cnd spune
eu sunt calea, Iisus nu se refer la fiul lui Maria i al lui
Iosif, ci vorbete despre fiina interioar, despre

existenial, despre fiinare, despre adevratul eu


sunt.
n meditaia profund i poi ntlni fiina real, Sinele
Suprem, i atunci tu vei fi calea. Aici nu este vorba de a fi
cretin. Nu este ceea ce spun cretinii: Dac nu l urmezi
pe Iisus nu vei gsi calea ctre mpria lui Dumnezeu.
Este un nonsens! Pentru c Buddha a gsit-o cu mult
naintea lui Iisus, Mahavira la fel, Krishna, Lao Tzu... eu am
descoperit-o fr a fi cretin.
Dar ceea ce spune Iisus este adevrat.
Moise l-a ntrebat pe Dumnezeu... este o povestire foarte
frumoas; i ine minte: este o povestire, nu istorie. Istoria
este ceva foarte banal; istoria este constituit numai din
oameni ca Tamurlane, Gingis Han, Adolf Hitler, Iosif Stalin,
Mao Tze Dun - este constituit din tot ce este urt.
Aceasta este o parabol, o metafor, o poezie de o
foarte mare frumusee.
Se spune c Moise l-a ntrebat pe Dumnezeu: Cine eti
tu? Iar Dumnezeu i-a rspuns: Eu sunt ceea ce sunt.
Asta nelege i Iisus prin vorbele sale: Eu sunt calea.
Dac i poi simi fiina interioar, propria ta
existenialitate, vei gsi calea. Un prost va continua s
triasc n dorinele i gndurile i amintirile sale stupide.
El se va repeta la infinit; i, bineneles, va repeta doar
ceea ce cunoate - el nu caut niciodat s treac dincolo
de cunoaterea pe care o are. i adevrul este necunoscut.
Observ-i mintea i vei fi capabil s nelegi ceea ce
spun. Mintea este repetitiv! Ea spune: Ieri mncarea a
fost bun, s mergem la acelai restaurant... Ieri acest om
a fost foarte drgu cu noi, hai s l ntlnim i astzi. Ea
dorete s repete trecutul i nu i permite clipei s aib
propria sa existen. i nu permite nici viitorului s triasc
n propria lui fiin.
Prostul este repetitiv; neleptul triete fiecare clip ca
fiind total nou.

Mintea unui prost repet mereu aceleai lucruri; ea se


mic n cerc. neleptul nu este deloc repetitiv; el triete
fiecare moment - moare i renate n fiecare clip.
ntreaga via a unui nelept este un proces de
renatere. neleptul nu se nate o singur dat, ci clip de
clip. Trecutul nu l acapareaz niciodat. ns prostul se
nate o singur dat i apoi continu s se repete.
Mintea mbtrnete, corpul mbtrnete i el - dar
fiina ta real este dincolo de timp i spaiu. Cum ar putea
mbtrni? Este venic tnr i pur. Este la fel de
proaspt ca roua dimineii, la fel de proaspt ca petalele
lotusului.
Cnd cltorul nu poate gsi
Un Maestru sau un prieten care s l nsoeasc,
Mai bine s mearg singur
Dect s fie nsoit de un tovar prost.
Cel mai bine este s gseti un Maestru, deoarece
acesta este cel mai mre prieten; de aceea Buddha spune
maestru sau prieten.
Cnd cltorul nu poate gsi un Maestru sau un prieten
care s l nsoeasc, mai bine s mearg singur dect s
fie nsoit de un tovra prost. ns evit-i pe proti.
Problema este c oamenii nu fac acest lucru; dimpotriv,
se mprietenesc numai cu proti i stupizi.
ns este un inotiv anume pentru care fac acest lucru:
nimeni nu se simte bine n compania unui om care i este
superior. De aceea, fiecare este atras de compania
protilor, deoarece n acest mod el se simte superior.
Pentru a fi lng un Maestru trebuie s renuni la ideea
c eti mre i superior, va trebui s renuni la ego i s te
abandonezi Maestrului. Va trebui s te dizolvi n el - i cine
dorete acest lucru? Ct de muli i s-au abandonat lui Iisus?
Ci i s-au druit lui Buddha? Foarte puini; pot fi numrai
pe degete. i ntotdeauna a fost aa... Dar oamenii sunt
ntotdeauna gata s devin membrii unor organizaii, sau ai
unor cluburi cum este Clubul Rotary. Fiecare se simte bine

s fie nconjurat de proti - i fiecare crede c el este cel


mai detept, iar toi ceilali i sunt inferiori.
Oamenii iubesc s triasc n gloate, n mulimi,
deoarece acolo pot uita de inferioritatea i mediocritatea
lor. Acesta este i motivul pentru care oamenii nu prsesc
niciodat mulimile. O gloat este a hinduilor, alta a
cretinilor, alta a musulmanilor i aa mai departe. Nimeni
nu este mulumit cu el nsui.
i chiar dac uneori cineva renun la gloata sa, imediat
el se va altura alteia. Ies dintr-o nchisoare i intru n alta pentru c nu pot tri singuri. Buddha spune c este mai
bine s trieti singur dect n compania protilor. Dac i
poi gsi un Maestru sau un prieten, atunci bine; dac nu
poi, atunci este mai nelept s rmi singur. Bineneles,
va fi foarte dificil s trieti singur, deoarece gloatele i vor
crea tot felul de dificulti. Mulimile nu iubesc fiinele
individuale i nu doresc ca ele s fie independente. ns
toate acele probleme te vor cura i purifica; ele i vor
ascui inteligena i te vor face mai nelept.
Prostul i face singur probleme
i gndete: Acetia sunt copiii mei, averile mele!
Dar cum ar putea avea averi i copii
Acela care nu este nici mcar propriul lui stpn?
Prostul triete n ideea de al meu, ale mele:
naiunea mea, religia mea, familia mea, copiii mei. Dar el
uit c singur a venit pe lume i tot singur va pleca; nimeni
nu poate aduce sau lua ceva din aceast lume. Cu minile
goale am venit, cu minile goale vom pleca. neleptul tie
acest lucru; de aceea, el nu pretinde nimic ca fiind al su.
El se folosete de lucruri, dar nu le posed. A te folosi de
lucruri este foarte bine - folosete-te de toate lucrurile din
lume, ele sunt pentru tine.
Lumea este un dar al lui Dumnezeu - folosete-o, dar nu
o poseda, pentru c n momentul n care ai devenit posesiv
nu te mai poi folosi de nimic; de fapt, atunci lucrurile te
vor folosi pe tine.

Chiar ideea de a poseda ceva este stupid. Cum ai


putea s posezi? Nu i posezi nici mcar propria fiin. Ce
altceva poi poseda? Nu eti nici mcar propriul tu stpn.
Buddha spune: Prostul i face singur probleme i
gndete: Acetia sunt copiii mei, averile mele! Cte
suferine apar din dorina de posesiune? i ce nseamn
acest al meu? Este ceva complet fals!
ns un lucru fals i poate crea o mie i una de
probleme. Este ca i atunci cnd mergi noaptea pe un
drum lturalnic, vezi o frnghie i crezi c este un arpe.
Imediat ncepi s alergi, s ipi, poi chiar face infarct. i
acolo nu exista nici un arpe - era doar o simpl frnghie!
Dar infarctul va fi real, ine minte: un arpe ireal poate
provoca un infarct real.
Acestea sunt probleme ireale, cnd pretinzi: Asta este
ara mea, biserica mea, averea mea - orice! i creezi
singur tot felul de anxieti - i construieti singur un iad.
Dar cum ar putea avea averi i copii acela care nu este
nici mcar propriul lui stpn?
Un brbat cade de la etajul ase al unei cldiri. El a
rmas nemicat pe asfalt i imediat o mulime de oameni
s-au adunat n jurul lui. Un poliist se apropie i ntreab:
Ce se ntmpl aici?
Brbatul ntins pe trotuar i rspunde: Nu tiu, de-abia
acum am ajuns i eu.
Tu ce tii? Cum ai ajuns aici? De unde ai venit? tii unde
vei pleca? i ce tii despre cine eti? Aceste ntrebri
fundamentale rmn n ntuneric, dar totui continui s
pretinzi: Asta este casa mea...
Dup ce Buddha s-a iluminat, el a revenit la palatul pe
care l-a prsit. Evident, tatl su era foarte suprat - era
singurul su copil. Regele era foarte btrn i era foarte
ngrijorat: Am condus acest regat atia zeci de ani, dup
ce nu voi mai fi cine l va conduce? Singurul meu
motenitor, prostul, a plecat i a renunat la tot!
Regele a fcut multe eforturi pentru a-l gsi pe Buddha
i a-l convinge s revin acas, dar totul a fost n zadar.

Dup iluminare, Buddha s-a ntors singur - i aceast


ntlnire este una dintre cele mai frumoase din ntreaga
istorie a umanitii.
Cum l-a vzut, tatl lui Buddha a nceput s strige la el,
a nceput s l certe, s l jigneasc. Buddha sttea tcut,
ca i cum nu se ntmpla nimic.
Dup mai bine de o or... regele, btrnul su tat a
devenit contient de faptul c fiul lui nu a spus nimic, nu a
reacionat n nici un fel. Cu lacrimi n ochi, btrnul gndea:
Ct de tcut i de calm este! Ce se ntmpl? Poate c
este surd sau a nnebunit. Atunci l-a ntrebat: De ce nu
spui ceva?
Buddha i rspunde: Brbatul care a plecat atunci nu
mai este acelai astzi. Tu nu vorbeti cu mine - ci cu fiul
tu, care nu mai exist. De atunci, mult ap a curs pe
Gange n aceti 12 ani. Eu sunt o persoan complet
diferit.
Buddha, desigur, vorbete metaforic. El vrea s spun:
Eu nu mai sunt aceeai contiin, nu mai m aflu n
aceeai minte. Atitudinile i prejudecile mi-au disprut.
Sunt doar o fiin proaspt i nou. Acum tiu cine sunt cu
adevrat. Atunci eram un prost. Acum mi-a aprut lumina
n suflet. Nu mai sunt acelai
Tatl lui Buddha s-a nfuriat din nou i i-a strigat: Cum
adic nu mai eti acelai? Crezi c eu nu mi pot recunoate
fiul? M faci senil? Eu i-am dat natere; prin venele tale
curge sngele meu - crezi c nu te recunosc? Cum
ndrzneti s mi spui aa ceva!
Buddha a continuat calm: Iart-m, dar vreau s spun
c acest corp poate c face parte din trupul tu - nu i eu.
Acum tiu c eu nu sunt corpul i nici mintea. Eu tiu cine
sunt cu adevrat. Iar tu nu ai nimic de-a face cu fiina mea;
pe aceasta nu tu ai creat-o, nu tu i-ai dat natere. Eu am
existat nainte de natere i voi exista i dup moarte. Te
rog, ncearc s m nelegi; nu te enerva i nu te supra.
Am venit doar pentru a-mi mprti fericirea, pentru a-i
mprti realizarea

n aceast lume, fiina ta este absolut singur. Da,


mprtete-i bucuria i fericirea cu alii, dar nu poseda
niciodat. Doar protii posed, neleptul nu cunoate
posesivitatea.
Prostul care tie c este prost
Prin aceasta este mai nelept.
Prostul care se gndete c este nelept
Este cu adevrat un prost.
Mediteaz asupra acestui lucru: ce gndeti despre tine?
Este dureros s i vezi stupiditatea. ntotdeauna este mai
uor s i priveti pe ceilali ca fiind nite proti - de fapt,
fiecare om face asta. ns a-i vedea propria prostie este un
pas ctre nelepciune - prin aceasta ai nceput deja s i
transformi fiina, contiina.
Un brbat vizita Frana. n prima lui noapte, dup ce a
fost gzduit de un particular, trece imediat la fapte i face
dragoste cu nevasta acestuia, cu fiica acestuia, cu
buctreasa, cu servitoarea i cu vecina.
Dimineaa, gazda l mustruluiete: Ce nseamn asta?
Aici eti oaspetele meu. Eu te-am primit ca pe cel mai bun
prieten al meu. i tu ce mi-ai fcut? Ai fcut dragoste cu
nevast-mea, cu fiic-mea, cu servitoarea i buctreasa
i, n plus, i cu vecina - iar cu mine deloc?!
Prostul este ntotdeauna ngrijorat de un singur lucru:
egoul su. El este gata s se agae de tot ce este bun
pentru ego. Prostul se aga de suferina sa, deoarece este
a lui. El acumuleaz tot ce poate, deoarece nu cunoate
nimic despre mpria sa interioar; acumuleaz numai
gunoaie, deoarece are impresia c numai acestea i pot
asigura fericirea. i asta fac toi oamenii: adun gunoaie interioare i exterioare. Gndurile sunt gunoaiele
interioare; lucrurile sunt gunoaiele exterioare.
i-ai privit vreodat detaat viaa - ce ai fcut cu ea?
Unde ai ajuns? Cum trieti? i nu ncerca s te pcleti,
deoarece mintea este expert n a se amgi i pcli
singur: Uite ct de multe am fcut! Am strns atia bani
n banc; oamenii m respect i m venereaz; am att

de mult putere i faim... ce altceva mai pot dori? La ce


s mai sper? Viaa mi-a dat tot ce am vrut.
ns banii, puterea i prestigiul nu nseamn nimic,
deoarece n momentul morii vei pierde totul - suflul morii
i va lua totul.
ine minte: pn cnd nu deii ceva care s nu poat fi
distrus de moarte, nu deii nimic - minile i sunt goale.
Dac nu i-ai cunoscut interioritatea eti pierdut. Buddha l
denumete nelept pe acela care a ajuns la comoara
interioar - a meditaiei, a compasiunii, a iluminrii.
Oare lingura este cea care gust supa?
Un nerod poate sta ntreaga via
n compania unui maestru
i tot va pierde calea.
Lingura nu poate degusta supa, pentru c este un obiect
mort - la fel este i prostul, nerodul. El doar pare c
triete; inima sa i este moart. El triete doar prin cap,
iar capul nu este dect o lingur.
Prin cap nu poi gusta din fericirea vieii. Poi observa
frumuseea prin cap? Vei putea vedea floarea, dar i vei
pierde frumuseea; vei fi capabil s vezi apusul soarelui,
ns nu i frumuseea acestui fenomen. Mintea nu poate
cunoate frumuseea.
Mintea poate cunoate sexul, dar nu i iubirea. Mintea
poate nelege partea de proz a vieii, pentru c mintea
este o mainrie - ns nu poate cunoate nimic din poezia
existenei. i poezia existenei conine adevrul. Muzica
existenei conine reala binecuvntare.
i aceasta nu poate fi cunoscut dect prin inim - doar
ea o poate experimenta.
Mintea este foarte eficient n tot ce este lipsit de sens;
inima este capabil doar de ceea ce este semnificativ. Dar
omul triete doar prin cap. colile, colegiile, universitile
au fost create pentru un singur scop - i aceasta este o
crim: ele ndreapt energia omului din inim spre cap,
astfel nct omul s poat deveni o mainrie ct mai
calculat... Sistemul educaional nu permite omului s

cunoasc adevrata semnificaie a vieii; nu l las s


ptrund n templul su interior.
Capul este superficial; inima este centrul. Iar dac inima
nu i funcioneaz, atunci eti doar o lingur inert. Un
nerod poate sta ntreaga via n compania unui maestru i
tot va pierde calea.
A fi n compania unui Maestru este cea mai mare
binecuvntare posibil, deoarece numai aa ai posibilitatea
s te trezeti. Cel care este deja treaz te poate trezi i pe
tine, pentru c trezirea este molipsitoare. Dar un prost
poate tri ntreaga via lng un iluminat fr s realizeze
nimic. Cum reuete acest lucru? Foarte simplu: el este
conectat de maestru prin cap - asta este modalitatea prin
care poi pierde calea.
i aici am observat civa cuttori care m pierd i vor
continua s m piard, dac rmn orientai spre minte.
Aici nu este locul n care s trieti prin minte. Renun la
ea! Un sannyasin adevrat nici mcar nu are cap! El va tri
doar prin inim. i numai prin inim este posibil
comunicarea ntre noi. Altminteri, dac sannyasinul mi
ascult doar cuvintele, el nu va face altceva dect s
devin un papagal - i asta este ceva inutil... trebuie s
guste, s se mbibe cu prezena mea.
Limba este cea care gust supa.
Dac eti treaz n prezena unui nelept,
Chiar i ntr-o singur clip poi vedea calea.
Un singur moment este de ajuns! Nu este neaprat
necesar s rmi lng un Maestru toat viaa; timpul nu
este important. Aici nu este vorba de cantitate, ct de mult
ai stat lng un nelept. Important este ct de profund l
iubeti - ct de intens i de pasional ai ptruns n inima
lui... nu perioada de timp, ci profunzimea sentimentului.
Atunci, ntr-o singur clip de contientizare, ntr-un singur
moment de deschidere, o clip de tcere... i se produce
transferul de dincolo de scripturi.
Nerodul este propriul lui duman.
Iar rul pricinuit l va face s regrete amarnic!

Buddha spune: Nerodul este propriul lui duman. De de?


Deoarece singur este de acord s piard tot ce este
semnificativ n existen. Nimeni nu l foreaz s o fac.
Poezia vieii este accesibil tuturor. Prostul i ine urechile
astupate, ochii acoperii... iar viaa este plin de lumin,
bucuria divin se revars ncontinuu, florile celeste cad n
permanen... dar prostul nu vede i nu simte nimic. Chiar
dac se ntmpl uneori s vad o floare, el nu va crede n
existena ei i i spune: Cred c am halucinaii.
Muli mi scriu c n meditaie se petrece un lucru foarte
straniu: ei se simt foarte fericii - i cred c este ceva
imposibil! Nimeni nu mi scrie: n meditaie m-am simit
foarte nefericit - cred c este ceva imposibil! ns ori de
cte ori simte fericire, bucurie, omul se nchide i nu poate
crede c aa ceva este posibil. Toi ncep s gndeasc, s
raioneze c probabil sunt vrjii de atmosfera de aici. Cum
ar putea s fie fericii cu adevrat? ntreaga via au
cunoscut doar suferina, s-au obinuit cu ea i nu cred c
pot tri i altceva. Nu, astfel de flori nu pot fi adevrate ceva este greit.
n aproape toate limbile din lume exist proverbe
asemntoare cu acesta: Este prea bine ca s poat fi i
adevrat. Frumuseea i binele nu sunt acceptate de
nimeni. Nimeni nu crede n ele. Toi spun: Este prea
frumos ca s fie i adevrat. Nimeni nu spune: Este prea
urt ca s fie i adevrat. Rul i urenia sunt acceptate
de toi - iar sacrul este negat cu vehemen.
i chiar dac unii accept sacrul, o fac doar formal.
Mergi la templu sau la biseric doar pentru c aa eti n
rnd cu toi oamenii; nu crezi cu adevrat n Dumnezeu doar pretinzi. Este o formalitate prin care ari celorlali c
eti ca ei; i astfel toi vor gndi despre tine c eti un om
bun, cinstit, credincios; i dac oamenii cred asta despre
tine, atunci i poi pcli mai uor. Ei vor avea ncredere n
tine i astfel i poi pcli. Este o formalitate social, o

strategie prin care poi nela. Nimeni nu crede n ceea ce


face.
Ori de cte ori descinde asupra ta ceva imens,
extraordinar, superb, imediat te contraci, i nchizi ochii i
devii precum o scoic. Negi totul! Nu este posibil ca
Dumnezeu s vin la tine - ns el i bate de nenumrate
ori la u, n fiecare clip o face, dar tu i nchizi uile i
ferestrele i faci tot felul de raionamente: Probabil a fost
vntul, poate a fost ploaia, poate copilul vecinului a btut
la u. Caui tot felul de scuze i nu te duci niciodat la
u s vezi cine este afar.
Nerodul este propriul lui duman.
Iar rul pricinuit l va face s regrete amarnic!
De ce s faci ceva ce vei regreta?
De ce s i provoci singur suferin?
F numai ceea ce nu vei regreta
i umple-te de bucurie.
Din sublima lui compasiune, Buddha pune ntrebarea:
De ce s faci ceva ce vei regreta? De ce s i provoci
singur suferin?
F numai ceea ce nu vei regreta i umple-te de bucurie.
Acesta trebuie s fie criteriul: tot ce i provoac bucurie,
fericire, beatitudine, binecuvntare este adevrat deoarece beatitudinea este natura lui Dumnezeu. Adevrul
este alt nume dat beatitudinii. Neadevrul produce numai
suferin. Dac trieti n minciuni, vei tri n suferin. Iar
dac trieti n suferin, atunci descoper care sunt
minciunile pe care i-ai bazat viaa. ndeprteaz-te de ele.
Nu mai amna i nu i pierde timpul. Renun imediat la
ele! Aceast renunare o numesc a fi sannyas.
i, ine minte, aceasta nu este o renunare la lume. Doar
ndeprteaz-te de minciuni i vei vedea c ele vor
disprea, deoarece acestea depind de tine, se hrnesc prin
tine - nu pot tri fr ajutorul tu. Retrage-i cooperarea i
toate minciunile se vor dizolva n neant i tot ceea ce va
rmne va fi adevrul.

Adevrul este natura ta interioar. Adevrul nu poate fi


descoperit nicieri n alt parte. Ais dhammo sanantano aceasta este legea etern i inepuizabil, adevrul final al
fiinei tale. Nu ai pentru ce s te ndeprtezi de tine. Nu ai
de ce s pleci n alt parte. Adevrul i este accesibil n
orice clip - tot ce trebuie s faci este s renuni la
minciuni. Renun la tot ce este neadevrat. Suferina este
o indicaie a neadevrului. Astfel, de cte ori apare
beatitudinea, ncrede-te n ea i ndreapt-te n acea
direcie... i vei merge spre Dumnezeu. Beatitudinea este
parfumul Divinului. Urmeaz acest parfum i nu te vei
rtci vreodat. Astfel i vei urma propria natur. i
nelepciunea apare doar cnd eti natural, beatific,
relaxat.
nelepciunea este o stare foarte relaxant a fiinei.
nelepciunea nu este cunoatere i nici informaie;
nelepciunea este trezirea fiinei tale interioare,
iluminarea. Fii plin de lumin - acesta este dreptul tu.
Dac renuni la el, eti un prost. i deja pn acum ai
renunat i l-ai pierdut timp de multe viei - de aceast
dat, te rog, fii mai plin de compasiune fa de tine nsui.

18. DUMNEZEU IUBETE RSUL


1. Preaiubite Maestre, n Occident am fost
nvat s muncesc i s m adaptez societii. Am
fost nvat faptul c este important ca o persoan
s se respecte, s se iubeasc i s fie util
societii. Am fost nvat s mi sprijin i s mi
ntresc egoul. Tu spui s l omor. M aflu ntr-o
confuzie total.
Prem Aradhana, egoul este necesar deoarece nc nu
cunoti Sinele adevrat. Egoul este un substituent, o
entitate fals. Datorit faptului c nu te cunoti pe tine
nsui trebuie s i creezi un centru artificial; altminteri nu
ai putea funciona n societate. Pentru c nu i cunoti

chipul real trebuie s pori o masc. Necunoscnd


esenialul trebuie s te ncrezi ntr-o umbr.
Exist dou moduri n care poi tri: unul este prin
centrul fiinei tale - aceasta a fost dintotdeauna calea
misticilor. Meditaia nu este altceva dect un instrument
prin care devii contient de sinele tu real - care nu este i
nici nu a fost creat de tine. Tu eti el! Tot ce ai de fcut este
s l descoperi. Dac societatea nu i permite s l
descoperi... i nici o societate nu permite acest lucru,
deoarece sinele real este foarte periculos pentru
stabilimentul societii, al bisericii, al statului, al
tradiionalismului, al ortodoxismului, al convenionalului. O
persoan care i-a revelat sinele devine un individ n
adevratul sens al cuvntului. i el nu mai aparine
psihologiei de mas; nu va mai fi superstiios i nu va mai
putea fi exploatat de nimeni. El nu va fi precum o oaie. O
astfel de fiin va tri aa cum i dicteaz propria sa
contiin, va tri conform luminii sale interioare. Viaa i va
fi integr, cristalizat - i chiar de aceasta se teme
societatea.
Persoanele care i-au revelat Sinele devin individuali, iar
societatea nu dorete dect personaliti. Iar pentru a
transforma individualitile n personaliti, societatea i d
o masc - care nu este dect o idee fals - i te ndeamn
s te agi de ea ntreaga via.
Triete prin meditaie i atunci vei avea o via plin de
curaj, aventur, rebeliune. Doar atunci vei tri cu adevrat!
Cealalt cale prin care poi tri este egoul - iar aceasta
este o via fals. Egoul este un artifact creat de societate
pentru a te controla, pentru a-i distrage atenia de la fiina
ta adevrat.
Egoul este creat de societate i, datorit acestui lucru,
societatea l poate controla. Statul, biserica i toi cei care
sunt la putere l pot distruge n orice clip; de aceea, vei
tri mereu n fric, te vei supune i conforma lor, astfel
nct egoul s i rmn intact. Societatea i ofer respect
doar dac nu eti un individ. Societatea te venereaz dac

nu eti un Iisus, un Socrate, un Buddha. Societatea


respect doar oile, nu oamenii.
Occidentul a uitat complet cum s mediteze - i cauza a
reprezentat-o cretinismul. Cretinii au creat o religie fals,
care nu cunoate nimic despre meditaie. Cretinismul este
doar un ritual care face parte din structura politic a
societii. Datorit cretinismului, occidentalii au uitat
complet de fiina lor interioar. Iar omul nu poate tri fr
s aib o anumit idee despre sine - i cnd nu se cunoate
pe sine, atunci el va trebui s inventeze ceva fals, va trebui
s dea natere unui substituent.
Aradhana, ceea ce i s-a spus este un nonsens. i nu are
important cine i-a spus acest lucru - profesorii,
nvtorii, politicienii, preoii. Este normal s fii confuz,
deoarece eu i spun exact opusul: scap de ego, arunc
bolovanul care mpiedic curgerea natural a contiinei.
Contiina ta se afl n spatele unui baraj - egoul. Sparge
acest baraj i rul va ncepe s curg de la sine. Asta este
religia adevrat; ea te ajut s scapi de ceea ce este
inutil. Iar ceea ce este esenial, deja exist n tine. Nu
trebuie s creezi esenialul - el i se reveleaz de la sine.
Iar esenialul este ntr-adevr foarte frumos i este
nemuritor. i pentru c este venic, el nu cunoate nici o
fric. Irealul se afl ntr-o permanent fric. Egoul poate fi
distrus de oricine. Datorit faptului c i-a fost dat de alii,
el poate s i fie luat. Astzi primeti respect, mine
nimeni nu te mai respect. Dac nu te supui ideilor lor pe
care le au despre via, atunci vei fi condamnat i
renegat... i nu vei ti cine eti.
Borges scria: Am visat c m trezisem dintr-un comar plin de cataclisme i nelinite - i stteam ntr-o camer pe
care nu o recunoteam. Era diminea: o firav raz de
lumin ptrunse n camer i lumina picioarele patului,
masa. Mi-a aprut gndul: Unde m aflu? i am realizat
c nu tiam. Am gndit: Cine sunt? i nu m-am putut
recunoate.

Teama a nceput s pun stpnire pe mine. Am gndit:


Aceast trezire tulburtoare este iadul, aceast trezire
fr nici un viitor va fi eternitatea mea. i atunci,
tremurnd, m-am trezit cu adevrat.
A nu te cunoate pe tine nsui, a nu-i cunoate
destinul, acesta este cu siguran un iad. i nici un om nu
se cunoate pe sine. Astfel, cea mai ieftin soluie este
crearea egoului, iar aceast soluie a fost aleas nu doar de
Occident, ci i de Orient. n afara ctorva iluminai,
ntreaga lume a fcut acest lucru.
Pentru mine, Occidentul i Orientul nu sunt dou spaii
geografice - ci dou dimensiuni spirituale. Aa cum vd eu,
99,9 % din oameni sunt occidentali, iar restul orientali - Lao
Tzu, Buddha, Zarathustra, Moise, Hristos, Sfntul Francisc.
Iar unde s-au nscut ei, din punct de vedere geografic, nu
are nici o importan.
Dimensiunea spiritual este Orientul - dimensiunea unde
rsare soarele interior. Iar noaptea ntunecat a sufletului,
unde nu se cunoate deloc existena soarelui este
Occidentul. Nimeni nu devine religios doar prin faptul c sa nscut n India. Religia nu este att de ieftin. Este cel
mai preios lucru din lume. i, pentru a ajunge la ea, nu
exist nici o scurttur. Cei care caut scurtturi vor fi
pclii de cineva. Lor li se vor da nite jucrii care i va
face s uite de cutarea n necunoscut.
i cel mai mre necunoscut se afl n interior. Contiina
este un ocean necunoscut i foarte periculos, deoarece
cnd ptrunzi nuntru te cufunzi ntr-o goliciune
extraordinar, iar atunci i apare o fric foarte puternic,
teama de a nu nnebuni, de a nu disprea ca individ. Pentru
c pn atunci te-ai cunoscut ca avnd un nume, ca fiind o
anumit persoan - te-ai cunoscut ca fiind un doctor, un
inginer, un comerciant; te-ai cunoscut ca fiind indian,
german, chinez; te-ai cunoscut ca fiind alb sau negru; te-ai
cunoscut ca fiind femeie sau brbat... toate aceste
categorii vor ncepe s dispar.

Cnd ptrunzi n interior vezi c nu eti nici femeie i


nici brbat: neti, neti - nici aceasta, nici aceea, nici alb i
nici negru, nici indian i nici pakistanez. Atunci cine eti tu?
n acele momente egoul ncepe s i piard din putere i i
apare o fric foarte puternic - teama de vacuitate. Te vei
prbui ntr-o infinitate. i cine tie dac vei mai putea
reveni de acolo sau nu? Cine tie care va fi rezultatul
acestei explorri? Laii se aga de mal i uit complet de
ocean. i asta se ntmpl pretutindeni n lume. Oamenii se
aga de ego, pentru c acesta le ofer o anumit
identitate, o claritate despre ei nii.
Dar egoul este fals, la fel i aceast claritate.
Este mai bine s fii confuz fa de realitate dect s fii
clar fa de irealitate.
Aradhana, ai dreptate: n prezena mea este inevitabil
confuzia - deoarece toat cunoaterea pe care credeai c o
deii, ncet-ncet, se va dovedi a fi o simpl ignoran. n
spatele cunoaterii nu se ascunde dect mintea stupid. Iar
n spatele egoului nu este nimic - el este o umbr.
Odat ce i este clar acest fenomen, c te-ai agat de o
umbr, de o fantom, este normal s i apar o fric foarte
puternic, o confuzie, un haos. Dar numai din haos iau
natere stelele. Treci prin acest haos - el face parte din
evoluia spiritual. Trebuie s pierzi falsul pentru a ajunge
la real. ns ntre ele va exista un interval de suspensie,
undefalsul va fi disprut, iar realul nc nu i-a fcut
apariia. n aceste momente foarte critice ai nevoie de un
Maestru sau de un prieten.
Chiar ieri, Buddha spunea: Este necesar un maestru
sau un prieten. n aceste clipe ai nevoie de cineva care s
te in de mn i s te ncurajeze: Nu te teme. Acest
nimic va disprea. Mai ai puin rbdare - i tu vei nflori.
Maestrul nu i poate da nimic altceva, dect puin curaj; el
te va ajuta s mergi mai departe i s nu asculi ndemnul
minii de a reveni la rm.
Fericirea Maestrului, bucuria sa, ncrederea, autoritatea
sa... i cnd spun autoritate nu neleg c el este

autoritar. Un Maestru nu este niciodat autoritar, dar el are


autoritate, deoarece el i-a cunoscut sinele. El cunoate
cellalt rm; a fost acolo. Tu doar ai auzit despre rmul
cellalt, ai citit despre el; nu cunoti dect malul acesta,
sigurana i confortul oferit de acest rm. Iar cnd furtuna
va izbucni i pierzi din vedere rmul cu care ai fost
obinuit, mintea i va spune imediat: Du- te napoi!
ntoarce-te ct poi de repede! Uite, rmul dispare i
cellalt spre care te ndreptai nu mai apare. Poate c nici
nu exist; este foarte posibil ca el s nu existe. Iar furtuna
este foarte puternic!
n aceste clipe ai nevoie de cineva care s stea linitit n
barc, care s rd i s te ncurajeze, care s cnte, s i
spun glume... ai nevoie de cineva care s te liniteasc:
Nu te ngrijora i nu te teme. Cellalt rm exist - eu tiu,
pentru c am fost acolo. Mai ai rbdare...
Privind n ochii lui... ncrederea sa absolut te va ajuta.
Vzndu-i calmul, tcerea, integritatea... El nu privete n
urm i nu se teme; el a fost acolo i ntreaga sa fiin
dovedete acest lucru.
Iar cnd te ine de mn, simi c el nu tremur, simi c
tot ce spune este adevrat i nu doar citeaz din Biblie, din
Bhagavad Gita, din Coran. El cunoate direct! Aceasta este
autoritatea sa.
i imediat ce linitea i ncrederea lui te-au molipsit i pe
tine, vei ncepe s razi. Bineneles, la nceput rsul tu va
avea puin nervozitate n el dar totui vei rde. Sau, poate
vei ncepe s cni cu el, de fric, aa cum oamenii ncep
s fluiere cnd se afl singuri n ntuneric. I te poi altura
dansului su, doar pentru a uita complet ce se ntmpl n
jurul tu. Nu vrei s vezi furtuna i vrtejurile de lng tine,
nu vrei s i aminteti nimic din trecut i nu vrei s
gndeti nimic despre viitor. Pentru tine totul va fi n
ntuneric...
Furtuna va trece mai repede cnd vei dansa cu el, chiar
dac o faci din fric, cnd vei rde i vei cnta cu el, dei
rsul tu nu este total. Cu ct rbdarea i este mai mare,

cu att mai repede vei putea vedea rmul cellalt,


deoarece ochii nu i vor mai fi nceoai de fric. Pentru
prima dat vei putea vedea cu adevrat - devii un vztor.
Cellalt rm nu este foarte departe; doar ochii i sunt
prea nceoai. Adevrul este c acest rm este cellalt.
Cnd percepia i este clar i limpede, vei vedea c acest
rm este cellalt. i, cnd vei cunoate pentru prima oar
acest lucru, pur i simplu vei izbucni n rs - atunci vei
nelege c tot ceea ce ai cutat se afla chiar n faa ta.
Comoara este n noi nine, dar totui alergm ncolo i
ncoace pentru a o gsi.
Nu este nevoie s creezi un ego, deoarece tu eti Sinele
Suprem.
Dar i neleg confuzia. Rmi n ea i nu cuta s revii
la falsa claritate pe care o aveai nainte - aceasta este
foarte amgitoare. Triete aceast confuzie, rmi lng
mine i n curnd vei vedea cum confuzia ncepe s se
disperseze i i va aprea o claritate i o limpezime
extraordinar.
Exist dou tipuri de clariti: una este doar intelectual
- i ea poate disprea n orice clip, poate fi oricnd pus la
ndoial... Intelectul este plin de dubii. Tot ce i s-a spus i
ai auzit i ai citit a fost spulberat de mine n cteva clipe;
nu a fost nimic de valoare. Ce valoare poate avea o astfel
de claritate? Dac te pot conduce n confuzie att de uor
nseamn c aceasta nu a fost o claritate real. Eu i voi
oferi o alta claritate care nu i va disprea niciodat i care
nu i-o va putea distruge nimeni i nimic.
Mai demult, un mare filosof a venit la Ramakrishna,
numele su era Keshav Chandra Sen - un nvat, un erudit
care avea o abilitate foarte mare de a argumenta mpotriva
existenei lui Dumnezeu. Ramakrishna era aproape
analfabet; el nu cunotea nimic despre fllosofie i doar
putea citi i scrie puin n limba bengalez. Filosoful era
cunoscut n ntreaga Indie; el a scris o mulime de cri i
tratate filosofice.

Keshav Chandra a nceput s argumenteze, iar la fiecare


propoziie a sa, Ramakrishna rdea de bucurie i l
mbria pe filosof. Cei din jurul lor nu nelegeau ce se
petrece. Iar filosoful devenise puin stnjenit de
manifestarea Iui Ramakrishna. El l-a ntrebat: Ce
argumente sunt acestea? Nu te simi deloc tulburat de
afirmaiile pe care le fac? Nu neleg, cum mi poi rspunde
prin dans, zmbet i mbriri?
Ramakrishna i-a rspuns: Cum a putea fi tulburat? Eu
chiar sunt fericit fa de argumentele tale. ntr-adevr eti
un om inteligent i argumentele tale sunt foarte frumoase chiar asta dovedete existena lui Dumnezeu! Ce pot face
eu? Dac doar a fi crezut orbete n Dumnezeu, atunci cu
siguran m-a fi simit tulburat i mi-ai fi distrus claritatea.
Dar eu l cunosc pe Dumnezeu! Eu tiu c el exist!
Cnd cunoti, cunoti - nimic nu te poate distrage. Eu
vreau s i ofer acest tip de claritate, care apare din
experien existenial, prin cunoatere direct. Atunci nu
vei mai fi nevoit s fii nvat s te respeci i s te
iubeti i s te simi util cuiva. A te cunoate pe tine
nseamn a-l cunoate pe Dumnezeu. Ce este mai mre
dect aceasta? Cnd i apare aceast experien - Aham
Brahmasmi! Eu sunt Dumnezeu! - ce respect mai mare poi
avea?
i cine este acolo pentru a se respecta? Doar Dumnezeu
exist. Cnd realizezi n strfundurile fiinei c tu eti
adevrul - Anal Haq! - ce poi dori mai mult? Te vei putea
simi mai util dect att? Ai ajuns la interioritatea ta
absolut i aceasta este totul.
Da, pn acum i s-a spus c trebuie s te respeci,
deoarece nu tii cine eti. i s-a spus c trebuie s te simi
util, pentru c te simi pierdut. i s-a spus s te iubeti,
deoarece nu ai fcut altceva dect s te urti. ns cel mai
straniu este faptul c aceiai oameni te-au nvat ambele
lucruri.
Aceiai oameni care i-au spus c trebuie s te faci util
societii, mai nti te-au fcut s te simi inutil; acesta

este secretul politicienilor, preoilor, bisericilor, ideologiilor


religioase. La nceput, ei le spun copiilor: Pn cnd nu
devenii una sau alta, nu avei nici o valoare pe pmnt.
i, astfel, copiii ncep s se simt inutili, pierdui,
dezorientai. Dup aceasta, lor li se spune: Este necesar
s v respectai pe voi niv, s v simii utili societii,
altminteri viaa v este pierdut.
Prinii, nvtorii, preoii - toi iau parte la aceast
conspiraie. Mai nti i se spune copilului s se urasc pe
sine, iar apoi toi ncep s l condamne. Fiecare copil este
ajutat s ajung ntr-o stare deplorabil i el ncepe s
gndeasc: Sunt un om foarte ru i urt, altfel nu a face
asemenea lucruri rele. Iar, ntr-o bun zi, ncepem s i
spunem: De ce nu ncerci s te iubeti i s fii mulumit cu
tine nsui? Asta este viaa. Triete corect i vei
supravieui.
i lum copilului orice urm de respect i cnd el ajunge
s nu se mai respecte absolut deloc, atunci ncepem s i
spunem c trebuie s creeze respect. Este o situaie
absurd! Fiecare copil se nate cu un respect extraordinar
fa de el nsui. Fiecare copil tie c este util i valoros. i
el tie c nu este valoros pentru c este precum un Iisus,
un Buddha sau un Krishna - el pur i simplu tie c are
valoare deoarece exist. Asta este ndeajuns! Fiecare copil
se iubete i se respect pe sine.
ns oamenii incontieni l nva altceva. Mai nti
distrug n el tot ce este frumos i apoi ncep s picteze pe
chipul lui ceva artificial. De ce acest lucru? Pentru c numai
ceva artificial poate fi transformat ntr-un sclav, doar
oamenii fali pot cdea victime preoilor i politicienilor.
Cnd oamenii vor fi individuali i vor tri aa cum le
dicteaz inima i contiina interioar, atunci ei nu vor mai
putea fi exploatai i oprimai.
Aradhana, rmi n aceast confuzie - este foarte bun.
i, de asemenea, este foarte bine c ai ajuns n aceaststare. Nu te mai poi ncrede n ego - foarte bine! Este
extrem de important, deoarece numai acum este posibil al

doilea pas. Te voi ajuta s i recuperezi copilria, inocena,


iubirea, respectul spontan fa de tine nsui - respect care
apare numai n clipa n care simi c eti parte din
Dumnezeu.
ine minte: egoul ntotdeauna se compar cu alii sinele este necomparativ. Cnd te cunoti ca fiind nici
inferior i nici superior fa de cineva, atunci doar vei fiina.
ns egoului i place ntotdeauna s se compare. Iar cnd te
simi superior fa de cineva, inevitabil te vei simi inferior
fa de altcineva. Aadar, egoul este un fenomen foarte
neltor: pe de-o parte te face s te simi superior, iar pe
de alt parte te face s te simi inferior. El te ine legat i
nu i permite s te miti liber.
Pe de-o parte tii c eti superior servitorului tu, dar
cum rmne cu eful tu? i obligi soia i copiii s i se
supun, iar n faa efului nu scoi nici mcar un cuvnt, nu
schiezi nici un gest de nesupunere.
Cum ai putea fi beatific? Ambele lucruri sunt greite. Iar
a face pe cineva s se simt inferior este o crim mpotriva
lui Dumnezeu. Cnd i cunoti sinele real, doar vei ti c tu
eti tu i cellalt este cellalt - nimeni nu este superior i
nimeni nu este inferior.
Asta este ceea ce numesc eu comunism spiritual, ns
acesta este posibil doar cnd a aprut cunoaterea-de-sine.
Karl Marx, Engels, Stalin - acetia nu sunt comuniti
adevrai. Ei sunt doar nite egoiti. Adevraii comuniti
sunt Buddha, Lao Tzu, Iisus - nimeni nu i cunoate ca fiind
comuniti, dar ei sunt, deoarece dac le nelegi viziunea,
toate comparaiile dispar. i comunismul exist doar cnd
comparaia nu exist. Egalitatea este posibil numai n
momentul n care comparaia a disprut de pe glob.
A nu te cunoate nseamn a fi adormit, nseamn a fi
precum un beiv care nu tie cine este i unde se afl.
Un beiv se ntoarce n bar i l ntreab pe barman: Ai
vzut cumva dac prietenul meu a fost pe aici?
Barmanul i spune: Da, acum cteva minute a trecut pe
aici.

Beivul mai ntreab: Vrei s fii amabil s mi spui dac


am fost i eu cu el?
Un beiv sttea ntr-un bar. Deodat, se ntoarce spre
brbatul din dreapta lui i l ntreab: Mi-ai turnat cumva
bere n buzunare?
Bineneles c nu - rspunde brbatul.
Beivul se ntoarce spre stnga lui i l ntreab pe alt
brbat: Dar tu, mi-ai turnat cumva bere n buzunare?
Acesta i rspunde: Cu siguran, nu am fcut un
asemenea gest necugetat.
Atunci beivul i spune: Exact cum am bnuit - a fost
ceva din interior.
2. Care este viziunea ta fa de noi cei de aici,
ceea ce tu numeti noua comunitate?
Krishna Prem, noua comunitate este un experiment n
comunismul spiritual. Cuvntul comunism deriv din
comunitate. Exist un singur comunism posibil i acesta
apare numai prin meditaie.
Comunismul nu este posibil prin schimbarea structurilor
sociale, economice i politice.
Schimbarea structurilor economice doar va crea clase
sociale noi. Proletariatul poate c va disprea, burghezia va
disprea i ea, dar conductori i condui vor continua s
existe... asta s-a ntmplat n Rusia Sovietic, n China. Nu
a aprut o lume fr clase sociale.
Comunismul este fundamental o viziune spiritual. El nu
are nimic de-a face cu schimbrile structurilor economice
ale societii; el nu poate aprea dect prin transformarea
viziunii spirituale a oamenilor. Noua comunitate va fi un
spaiu n care putem crea fiine umane care s nu fie
obsedate de comparaii, de ego, de personalitate.
Noua comunitate va fi un context n care devine posibil
un om nou. Socrate spune c un maestru este precum o
moa - i are dreptate; toi maetrii sunt nite moae.
Rolul lor este s aduc n existen oameni noi.

Omul vechi este ca i mort. i, odat cu omul vechi, vor


disprea toate lucrurile i ideile vechi. Omul vechi nega
viaa. n noua comunitate, noi vom crea o religiozitate care
s afirme viaa. Motto-ul noii comune va fi: acest corp este
Buddha, acest pmnt este lotusul paradisului.
Noua comunitate va transforma totul n sacru. i noi nu
vom diviza aceast existen n sacru i profan; vom tri
aceast existen n totalitatea ei. Vom tri ca mistici, ca
oameni de tiin, ca poei - toate la un loc.
Omul de tiin este parial. El crede doar n legile
planului fizic i, tocmai de aceea, nu poate s l
depeasc; viziunea sa este foarte limitat. Poetul se
aga doar de aspectul emoional al umanitii. El poate
vedea frumuseea, ns frumuseea lui va fi momentan. El
nu are nici mcar cea mai vag idee despre ceea ce este
etern. Misticul triete n fiina total, n eternitate. El este
i poet i om de tiin. Acestea sunt cele trei aspecte ale
Divinului, trimurti.
Efortul meu este s creez un om nou, care s nu fie
parial... care este total, ntreg, sfnt. Un om adevrat
trebuie s fie toate acestea la un loc. El trebuie s fie la fel
de raional i obiectiv cum este omul de tiin; trebuie s
fie la fel de sensibil i inimos cum este poetul; i trebuie s
fie la fel de nrdcinat n fiina sa cum este misticul. El nu
va putea alege, ci va permite acestor trei dimensiuni s
coexiste.
Orientul a suferit foarte mult datorit faptului c a fost
prea atras de spiritualitate; noi am pierdut complet din
vedere tiina, poezia, arta. Occidentul a suferit i el,
deoarece a pierdut din vedere spiritualitatea. Orientalii au
devenit bogai n interior i sraci n exterior; occidentalii
sunt bogai n exterior, dar complet sraci n fiina lor. Noua
comunitate va fi bogat n ambele dimensiuni.
Eu cred n bogie. Nu venerez srcia. Este o
stupiditate. Doresc ca umanitatea s fie bogat pe toate
cile posibile: n tiin, n tehnologie, n muzic, n
meditaie,
n
misticism.
Viaa
trebuie
trit
n

multidimensionalitatea ei. Dumnezeu trebuie descoperit


prin toate cile posibile. De ce s ne limitm sufletul?
Noua comunitate va fi un spaiu n care se va nate
omul multidimensional. i viitorul aparine fiinei umane
noi. Vechiul aparine renunrii; omul vechi credea c te
poi apropia de Dumnezeu doar dac renuni la lume, ca i
cum ar fi existat un conflict ntre Dumnezeu i lume. Este
greit. Lumea exist prin Dumnezeu! Lumea este corpul
Divinului - ntre ei nu poate exista nici un conflict. Dac ar fi
existat, atunci lumea ar fi disprut cu mult timp n urm.
Lumea respir, triete, iar viaa este Dumnezeu.
Copacul este divin pentru c este viu, o piatr este i ea
divin, deoarece i ea triete n felul ei. ntreaga existen
este plin de via. Dumnezeu nu este mpotriva lumii cum ar putea un pictor s fie mpotriva picturii lui? Cum ar
putea un muzician s fie mpotriva creaiei sale?
Omul vechi a trit prin renunare, a fugit de lume i s-a
retras n peteri i pduri. Omului vechi i-a fost team s
triasc - singura lui tendin a fost spre sinucidere.
Omul nou va iubi profund viaa. Iar religia mea nu este
una a renunrii, ci a celebrrii i fericirii. n noua
comunitate va aprea o nou religiozitate, o spiritualitate
nou. Nimeni nu va fi hindus, musulman, cretin sau jainist
- dar toi vor fi religioi. Pentru mine, religia nu are nevoie
de nici un adjectiv. n clipa n care religiei i se adaug un
adjectiv, aceea nu mai este religie - doar o politic.
Bayazid nu este musulman. Mahomed nu a fost nici el
musulman, nu avea cum s fie. Hristos nu a fost cretin, iar
Buddha nu a fost budist. Ei doar sunt nite fiine religioase.
Ei au crescut i au nflorit, au n jurul lor un parfum, o
graie, o frumusee i o tcere deosebite - sunt nite
ferestre ctre transcendent. Prin ei poi vedea dincolo, prin
ei Dumnezeu cnt o mie i unul de cntece.
Noua comunitate va fi religioas - i aceast religie nu
va fi nepmntean, ci va fi foarte nrdcinat n pmnt;
de aceea, va fi foarte creativ i va explora toate
posibilitile creativitii.

Omul cu adevrat religios va aduce multe contribuii n


lume - att ct poate. El va simi c trebuie s
nfrumuseeze lumea, s o fac s arate mai bine dect era
cnd a venit el aici. Simte c trebuie s o parfumeze, s o
armonizeze, s o eleveze. Acestea vor fi contribuiile sale.
De exemplu, n trecut oamenii i respectau pe cei care
posteau. ns prin post nu contribui cu nimic fa de lume.
Iar un om care postete n continuu nu face altceva dect
s se rneasc singur. A respecta un astfel de om
nseamn a respecta violena, instinctele sinucigae. El
este bolnav! Nu este natural, ci are nevoie de tratament
psihologic. Iar prin respectul pe care i-l ari nu faci altceva
dect s i ntreti i mai mult egoul; dac pn atunci
postea timp de trei ani, de acum nainte va posti timp toat
viaa. i cu att mai mult i va tortura corpul.
n noua comunitate nu vom arta nici un fel de respect
fa de aceste tendine masochiste. Nu vor fi respectate
tendinele anormale, ascetismul, tortura trupeasc.
Singurul respect pe care l vom arta va fi pentru inocen
i creativitate. Vom respecta un om care picteaz, care
cnt, care danseaz. Acetia sunt adevraii oameni
religioi: cei care creeaz ceva pentru umanitate - nu cei
care i tortureaz i paralizeaz corpul.
Acesta este nceputul unei noi umaniti. i ea este
extrem de necesar. Acesta este un experiment, un mare
experiment de care vor depinde foarte multe. Acest
ashram este doar rampa de lansare... Aici experimentm
la scar mai mic, dar n noua comunitate vor fi zece mii
de sannyasini care vor tri ca un singur trup. Nimeni nu va
poseda nimic; toi vor folosi totul. Fiecare va tri confortabil
i nu va duce lips de nimic. Dar nimeni nu va poseda
ceva. i nu m refer doar la lucruri, ci i la persoane. Dac
iubeti o femeie i ea te iubete, atunci putei tri
mpreun - din bucurie, din fericire i iubire, din druire.
ns nici unul dintre voi nu va ncerca s l transforme pe
cellalt ntr-un obiect, ntr-un lucru proprietate personal.

Noua comuna va fi plin de iubire, druire, mprtire...


Va fi un ocean al bucuriei. Iar cnd zece mii de oameni pot
tri n asemenea armonie, atunci se poate produce o
explozie extraordinar.
Iisus spune: Bucurai-v! Bucurai-v! Bucurai-v! Dar
nc nu s-a ntmplat acest lucru. Cretinii arat att de
gravi i de serioi i chiar l-au nfiat pe Iisus la fel ca ei,
ca i cum el nu s-ar fi bucurat niciodat. Cretinii spun c
Iisus nu a rs niciodat! Este ridicol. Un om care spune
bucurai-v!, o fiin care iubea mncarea, vinul bun; un
om care participa la nuni s nu fi rs niciodat? Cretinii
au dat lumii un Hristos cu multe aspecte diferite de
realitate.
n noua comunitate, Buddha va rde i va dansa. Iisus
va cnta i va rde. Srmanii, pn acum nimeni nu le-a
permis s o fac! Trebuie s avem compasiune fa de ei i
s le dm voie s cnte i s danseze. n noua comunitate
vom transforma munca n joac, vom transforma viaa n
iubire i voioie.
ine minte acest motto: transform profanul n sacru,
ordinarul n extraordinar, mondenul n spiritual. ntreaga
via trebuie s fie templul tu; munca i va fi venerarea,
iar iubirea rugciunea.
Acest corp este Buddha, acest pmnt este lotusul
paradisului.
3. Eu sunt psiholog. Am sperat c studierea
psihologiei m va ajuta s mi transform viaa, dar
nu s-a ntmplat aa ceva. Ce s fac acum?
Psihologia este nc o tiin foarte imatur. Este foarte
rudimentar, deoarece se afl la nceput. nc nu este o
crare a vieii - ea nu are cum s te transforme. ntradevr, i poate oferi cteva introspecii, dar acestea nu te
vor transforma. De ce? Pentru c transformarea se produce
ntotdeauna dintr-un plan superior. Transformarea nu
nseamn rezolvarea problemelor, asta nseamn doar

ajustare. Rolul psihologiei este acela de a-i ajusta ideile


conform celor predominante din jurul tu - ia acestea sunt
complet nesntoase. Psihologia te aduce la o sntate
superficial.
Transformarea nseamn schimbarea planului de
nelegere. i aceasta se produce prin transcendere. Dac
vrei s i transformi mintea trebuie s ptrunzi n nonminte. Doar de la acea nlime vei fi capabil s lucrezi
asupra minii, deoarece atunci tu vei fi stpnul. A rmne
n minte i a ncerca s transformi mintea prin minte este o
munc n zadar. Este ca i cum ai ncerca s te ridici singur
de ireturi. Este ca i atunci cnd un cine ncearc s i
prind singur coada - cteodat, pn i animalele se
comport foarte uman!
Psihologia i poate oferi cteva introspecii. ns nu este
de nici un ajutor, datorit faptului c ea nu are cum s te
ajute s depeti mintea.
Sam a devenit psihiatru i a nceput s prospere. Dup
cteva luni i-a cumprat o limuzin i a ieit la plimbare,
ns doar dup cteva minute o alt main l tamponeaz.
Sam iese din Cadillac-ul su, se duce ctre cealalt main
i ncepe s strige la ofer: Idiotule! Tmpitule! Ce ai
fcut? Eti un cretin! De nu-mi vine s... i n acea clip
i amintete c el este un psihiatru, imediat se linitete i
ntreab calm: De ce i urti prinii?
Psihologia nu te poate ajuta. Am auzit o alt poveste
despre acelai Sam - cnd nu mai era pe pmnt, murise.
Vduva ngrijea mormntul soului ei mort n timp ce
sttea pe vine i culegea buruienile dintre flori, cteva fire
de iarb au nceput s o gdile pe sub fust. Uimit, femeia
se uit n jurul ei, dar nu vede pe nimeni. Oftnd, i
ndreapt privirea spre piatra funerar i i optete: Sam,
comport-te i tu ca un adevrat om mort!
Psihologia nu te poate ajuta nici n viaa aceasta i nici
n urmtoarea. Singura care i poate fi de ajutor este
religia.

Muli psihologi au nceput s joace roluri de maetri, de


nvtori. Dar psihologul, psihanalistul i psihiatrul nu sunt
maetri! Ei nu se cunosc pe sine. Da, au nvat cte ceva
despre mecanismul minii, au studiat i sunt mai bine
informai. ns informaiile nu vor transforma niciodat pe
nimeni. Adnc nuntru persoana va rmne aceeai. Ea va
vorbi frumos, va da sfaturi foarte bune, dar nu le va putea
nici mcar ea s le urmeze.
n occident, psihanalitii au ajuns s aib att de mult
succes, nct pn i preoii au nceput s devin invidioi.
Acum, preoii cretini au nceput s studieze i ei
psihologia, psihanaliza, deoarece au neles c prin acestea
pot s i atrag din nou pe oameni s vin la ei. n prezent,
oamenii sunt mai atrai s mearg la psihologi i
psihanaliti dect s nceap s se spovedeasc la preoi.
Preoii au dominat lumea timp de cteva sute de ani.
Dar n prezent i-au pierdut atracia. Problema este c
oamenii nu pot tri fr s aib pe cineva care s i
sftuiasc, de la care s primeasc ndemnuri, iar asta se
datoreaz faptului c ei nu se maturizeaz niciodat. Sunt
precum nite copii care au mereu nevoie de cineva n
preajma lor.
Pn n prezent, preoii au jucat rolul de prini; dar
acum ei i-au pierdut farmecul i psihanalitii le-au luat
locul.
ns aa cum preoii au fost fali, la fel sunt i
psihanalitii. Preoii foloseau jargonul religios pentru a-i
exploata pe oameni; psihologii folosesc jargonul tiinific. i
nici unii nu se cunoteau pe sine.
Omul nu poate fi ajutat dect de cineva care este
iluminat; altminteri, totul este inutil.
Toi sftuitorii, predicatorii i moralitii nu fac altceva
dect s zpceasc oamenii i mai mult. Cu ct i asculi
mai mult, cu att vei deveni mai tulburat - deoarece ei nu
tiu nimic. Ei nici mcar nu sunt de acord unii cu alii. Freud
spune ceva, Jung altceva, Adler cu totul altceva. i exist

sute de coli i universiti psihologice - i fiecare susine


c deine adevrul.
Singurul ajutor pe care i-l poate da un psihanalist este
s te fac s nelegi c el nu cunoate nimic; atunci te
saturi i renuni la orice gnd de transformare i ncepi s
trieti normal i natural - asta dac eti inteligent, ceea ce
se ntmpl foarte rar, deoarece inteligena i este distrus
chiar de la nceput. Fiecare om este transformat ntr-un
lucru. Foarte puini oameni au reuit s scape din ghearele
societii i s rmn cu adevrat inteligeni.
Nagesh, m ntrebi: Acum ce s fac?
Sugestia mea este c ai fcut destule. Acum nva
altceva: non- aciunea. Stai tcut i nva - nu s faci, ci s
fii. Rmi n tcere i nu mai face nimic. ntre trei i nou
luni, dac ai rbdare i poi sta cteva ore pe zi fr s faci
nimic - aa cum vezi c stau eu... La nceput va aprea
foarte mult agitaie n minte; va rbufni la suprafa tot ce
ai n incontient. Vei simi c nnebuneti. Dar continu s
observi - nu te ngrijora. Nu poi nnebuni, pentru c deja
eti nebun, aa c nu ai nimic de pierdut i nici nu ai de ce
s te temi.
Un politician suferea de un complex de inferioritate - aa
cum sufer toi, de altfel. Dac nu ar avea complexe de
inferioritate nu ar putea deveni politicieni. A fi politician
nseamn a lupta s ajungi superior, s ajungi la putere, s
dovedeti altora: Uitai! Eu nu sunt un om de rnd! Nu
sunt inferior! Sunt prim ministrul rii!
Politica a aprut ca urmare a complexelor de
inferioritate, de aceea nu este ceva neobinuit ca un
politician s sufere de aa ceva.
Politicianul s-a dus la un psihanalist i, timp de trei ani,
acesta l-a ascultat i a ncercat s descopere care este
problema.
ntr-o zi, psihanalistul l-a primit foarte bucuros i i-a
spus: Sunt fericit s i spun c, dup trei ani de cercetri
amnunite, am descoperit c nu suferi de nici un complex
de inferioritate.

Politicianul era foarte fericit, dar a ntrebat: M bucur s


aud acest lucru i i mulumesc foarte mult, ns mi poi
spune cum ai ajuns la aceast concluzie?
Psihanalistul i-a spus: Pur i simplu am vzut c eti
inferior - cum ai putea suferi de un complex de
inferioritate, cnd tu chiar eti un om inferior.
Nagesh, nu i f griji. Dac n timp ce stai tcut simi c
i apare nebunia, nu te ngrijora - nu ai cum s fii mai
nebun dect eti. Omul este complet deczut; nu are unde
s cad mai jos.
i cnd rmi tcut vei simi nebunia interioar,
deoarece ea a fost reprimat. Pn acum ai fost ocupat cu
tot felul de lucruri - psihologie, psihanaliz etcetera - i
acum vei ncepe s devii ocupat cu meditaia, cu sannyasul, dar i acestea vor fi tot nite ocupaii, care nu i permit
incontientului s i se deschid.
Sugestia mea este s rmi tcut, att ct poi, n
fiecare zi. Cei din zen stau n tcere cel puin ase sau opt
ore pe zi. La nceput este o adevrat nebunie. Mintea i
va juca att de multe feste, i va crea o mulime de
halucinaii i temeri imaginare. Corpul va ncepe i el s
reacioneze... se vor ntmpla o multitudine de lucruri. ns,
dac reueti s rmi tcut, dup cel mult nou luni totul
se va liniti de la sine - i nu pentru c ai fcut tu ceva.
Fr s faci nimic, pur i simplu tcerea i linitea apar de
la sine - i cnd acestea sunt nepracticate, necultivate,
atunci ntr-adevr vor fi magnifice, extraordinare, superbe.
Nu ai mai gustat niciodat din acest nectar pur...
Atunci ai transcens mintea! Toate problemele minii sunt
rezolvate. Dar nu pentru c tu ai gsit o soluie la ele, ci
pur i simplu au disprut de la sine - prin observare, doar
prin atenie.
Deja deii prea mult cunoatere i nu aceasta este
soluia; trebuie s te dezvei de totul. Oamenii care cunosc
prea multe sunt foarte neltori - ei pot gsi mereu scuze
s rmn aceiai.

Un profesor de filosofie i psihologie era un mptimit al


darurilor de lun, momente n care consuma i o cantitate
cam mare de whisky. ntr-o sear, dup ce a but mai mult
dect de obicei, a intrat n cas, s-a dezbrcat, s-a suit n
pat i a suflat n lumnare.
Vaporii de alcool din gur s-au aprins brusc i profesorul
s-a ales cu o sperietur stranic.
Zguduit de aceast experien, profesorul i-a strigat
soia: Martha, adu-mi repede Biblia. Asta mi-a fost
nvtur de minte. Aceast lecie mi-a bgat minile n
cap.
Fericit, femeia i aduce repede Biblia, i pune mna pe
umr i se aeaz lng brbatul ei. Profesorul se ridic n
picioare i spune solemn: Doamne, jur pe tot ce am mai
sfan c nu voi mai sufla vreodat n vreo lumnare
aprins.
Mintea este foarte neltoare. Iar tu trebuie s treci
dincolo de ea -asta este meditaia.
4. Preaiubite Maestre, se pare c tu eti primul
iluminat care spune glume - de ce?
Garima, i voi spune o poveste. Ea face parte din
Talmud i a fost foarte ndrgit de misticul hasidic Baal
Shem.
Rabinul Baruch obinuia s viziteze piaa unde i aprea
adesea profetul Ilie. Se credea c profetul apare oamenilor
sfini pentru a le oferi cluzire spiritual.
ntr-o zi, Baruch l-a ntrebat pe profet: Este cineva aici
care va moteni ceva n lumea de dincolo?
Profetul i-a rspuns: Nu.
n timp ce conversau, doi brbai au trecut pe lng ei i
profetul a remarcat: Aceti doi oameni vor avea o mare
recompens n lumea care va veni.
Rabinul s-a apropiat de ei i i-a ntrebat: Care este
ocupaia voastr?

Ei i-au rspuns: Noi suntem un fel de bufoni. Cnd


vedem oameni deprimai i triti i nveselim.
Dumnezeu iubete rsul; Dumnezeu i iubete pe
oamenii care rd. Dumnezeu nu este interesat s vad fee
triste i lungi.
nainte s moar, Baal Shem a fost ntrebat: Eti
pregtit s l ntlneti pe Dumnezeu?
El a rspuns: Eu am fost ntotdeauna pregtit. Aici nu
este vorba de a fi pregtit - ntotdeauna am fost gata s
m duc la el. i el m putea chema n orice clip.
Brbatul a mai ntrebat: i cum te-ai pregtit?
Baal Shem i-a rspuns: tiu cteva glume bune - i i
voi spune aceste glume. i tiu c i vor plcea i va rde
cu mine. Ce altceva i pot oferi? ntregul univers este al
su, eu sunt al lui - ce i pot drui? Doar cteva glume!
Baal Shem este unul din marii iluminai aprui n
tradiia budist. El a fost fondatorul hasidismului.
ine minte: eu nu sunt primul care spune glume. Au fost
mult mai muli... Dar oamenii sunt att de triti, nct uit
foarte repede de fiinele care le-au luminat viaa i i-au
fcut s rd - ei i amintesc numai de persoanele triste.
Oamenii sunt triti; de aceea ei au o afinitate fa de toi
cei care sunt triti. Oamenii i amintesc doar de iluminaii
triti i gravi - chiar dac aceia nu au fost deloc triti, au ei
grij s i transforme. n mintea lor ncep s dea natere la
tot felul de idei i poveti false i i fac s arate triti.
De exemplu, un jainist se va simi foarte ofensat dac i
spun c Mahavira iubea rsul. A rde este ceva banal, ceva
lumesc. Cum ar putea Mahavira s rd? Dac spun c
Buddha obinuia s rd, buditii, n special cei de pe calea
Hinayana, se vor simi foarte jignii i furioi. Eu l iubesc
enorm pe Buddha; nu cred s mai fi existat un om care s l
fi iubit mai mult ca mine. ns chiar ieri am citit ntr-un ziar
c preedintele societii budiste din India, n sesiunea
parlamentar viitoare, are de gnd s ridice nite ntrebri
la adresa mea. i neleg, srmanii oameni se simt foarte
ofensai deoarece eu i dau lui Buddha o nou culoare -

culoarea lui adevrat. ncerc s l aduc n realitate. i chiar


aceti oameni i-au distorsionat imaginea foarte mult i l-au
transformat ntr-o persoan trist, incapabil s rd. Dac
rde, atunci ei vor ncepe s l atace n parlament.
Oamenii se simt ofensai de vorbele mele, deoarece eu
ncerc s triesc religia n mod natural i spontan, nu dup
ideile i prejudecile lor. Celor care pot nelege, le spun c
Iisus obinuia s rd - dar nu le spun acelai lucru
cretinilor, care sunt incapabili s neleag aa ceva. Ei nu
vd dect crucificarea lui. De fapt, ei venereaz moartea,
nu pe Iisus; ei se nchin la cruce, nu la Hristos. ntr-un fel,
ei chiar par se bucura de moartea lui. Tocmai de aceea
denumesc cretinismul crucianism - nu are nimic de-a face
cu Hristos. Eu l cunosc foarte bine pe Iisus - l cunosc
personal!
Lui i plceau toate lucrurile bune din via. Cum ar fi
putut evita s rd i s glumeasc? i plcea foarte mult
s glumeasc i s discute despre ce face fiecare, iar ei
spun c el propovduia evanghelii! El a fost un om cu
picioarele pe pmnt. A trit n preajma beivilor,
juctorilor de cri, chiar i lng prostituate. El nu s-a
temut i nu a respins niciodat astfel de oameni - tocmai
de aceea a i suferit.
Tocmai de aceea i eu voi suferi...

19. SDIND SEMINELE BEATITUDINII


Pentru un timp, greelile prostului
Par a fi la fel de dulci ca mierea.
Dar n final amar le va fi gustul.
i ct de mult va suferi!
Nerodul poate posti luni ntregi,
Mncnd doar din vrful unui fir de iarb.
ns meritele sale nu valoreaz nimic
n faa maestrului a crui hran este calea.
Laptelui proaspt i trebuie timp pentru a se nspri;

Aa i greeala prostului
Are nevoie de timp pentru a-l ajunge din urm.
Ea va mocni nuntrul lui precum jarul sub cenu.
Orice ar nva un prost,
Aceasta l va face i mai prost.
Cunoaterea doar i va sparge capul.
Pentru c atunci el va dori recunoatere.
S fie primul peste toi.
S fie deasupra tuturor.
Fie ca toi s mi cunoasc munca,
Fie ca toi s caute ndrumare la mine.
Astea i sunt dorinele,
Att de mare i este trufia.
O cale conduce ctre bunstare i faim,
Cealalt conduce la finalul cii.
Nu cuta recunoatere
Ci urmeaz-i pe cei trezii
i elibereaz-te.

Ultimele cuvinte ale lui Gautama Buddha au fost: Fii o


lumin pentru tine nsui. Nu i urma pe alii, nu imita,
deoarece imitarea creeaz stupiditate. Fiecare om este
nscut avnd o inteligen sclipitoare. Fiecare este nscut
avnd o lumin interioar. Ascult aceast micu voce i
ea te va cluzi bine. Nimeni altcineva nu te poate cluzi,
nimeni nu poate deveni un model pe care s l urmezi,
deoarece fiecare este unic. Nu a mai existat nimeni ca tine
i nici nu va mai exista vreodat. Aceasta este gloria i
grandoarea fiinei umane - fiecare este irepetabil.
Persoana care i urmeaz pe alii devine fals. Poate fi
un mare sfnt n ochii altora, dar adnc nuntru va fi la fel
de neinteligent ca toi ceilali. Poate are un caracter foarte
respectat, ns acesta va fi doar la suprafa. Dac l zgri
puin vei vedea c se transform ntr-o persoan cu totul
opus.

Urmndu-i pe alii i poi cultiva un caracter frumos, dar


nu vei avea i o contiin frumoas. Poi continua s
schimbi nchisorile, dar prin aceasta vei rmne n
continuare un sclav. A fi hindus, musulman, cretin, jainist
nu ajut la nimic. A fi jainist nseamn a-l urma pe
Mahavira ca model, iar prin aceasta i vei pierde
sinceritatea, identitatea fiinei tale i vei deveni o entitate
fals, artificial, nenatural.
Buddha definete nelepciunea ca trind n lumina
propriei contiine, iar prostia sau ignorana ca imitndu-i
pe alii.
Un Maestru creeaz maetri, nu discipoli. Efortul su
este acela de a te ajuta s i ndrepi atenia spre tine
nsui, s devii independent i s nu mai fii o umbr a
altora.
Doar lumina ta interioar se poate transforma ntr-un
rsrit. Un nvtor fals dorete s l imii, s fii o copie a
lui.. Un Maestru te iubete i dorete s fii original! Cum ar
putea s te ndemne s l imii? El are compasiune i
dorete s fii pe deplin eliberat de dependenele
exterioare.
ns omul obinuit nu dorete s fie liber. El vrea s
rmn dependent i s fie cluzit de altcineva. De ce?
Pentru c astfel poate arunca responsabilitatea pe umerii
altcuiva. i cu ct face mai mult acest lucru, cu att va
deveni
mai
puin
inteligent.
Deoarece
numai
responsabilitatea,
simul
responsabilitii
creeaz
nelepciune.
Accept viaa cu toate problemele ei. Triete viaa i
caut n permanen. Viaa este o ncercare, o oportunitate
prin care te poi descoperi. ns omul prost i spune:
Buddha s-a realizat - de ce s mi mai fac i eu probleme?
i voi imita comportamentul i voi ajunge ca el. Iisus s-a
realizat i el, pentru ce s mai caut? Pot deveni o umbr a
lui Iisus i voi face exact ce a fcut i el.
Dar cum vei putea vreodat s devii inteligent imitndui pe alii?

n acest mod nu i oferi inteligenei nici o ans de a


exploda. Pentru a aprea, inteligena are nevoie de o via
plin de aventur i de cutare nencetat. i doar
inteligena te poate salva, numai propria ta atenie poate
deveni nirvana.
Fii o lumin pentru tine nsui i vei fi nelept; las-i pe
ceilali s se comporte stupid, nu te interesa dect de
propria ta fiin i vei descoperi cele mai minunate comori
din via! Dac i urmezi pe alii, atunci vei rmne un
prost. i cum poi decide pe cine s urmezi i pe cine s nu
urmezi?
Buddha triete n felul lui, Iisus este complet diferit,
Mahavira este i el diferit. Mahomed este Mahomed, el nu
este Mahavira. Pe cine vei urma? Pe ce criterii vei alege?
Vei alege doar ceea ce i-a scos viaa n cale? Atunci, viaa
i va fi accidental i o via accidental este moart. Un
nelept nu triete niciodat n mod ntmpltor. El nu
devine hindus doar pentru c s-a nscut ntr-o familie de
hindui; nu devine comunist doar pentru c s-a nscut ntro ar comunist. El caut nencetat.
Viaa este o cltorie infinit i magnific, ns doar
pentru aceia care sunt pregtii s caute.
Iisus spune: caut i vei gsi; cere i i se va da; bate i
i se va deschide. El nu spune: imit. Nu spune: fii un
cretin i toate uile i se vor deschide. El nu spune: nu mai
cuta, pentru c am btut eu i toate porile i sunt
deschise. El te ndeamn s caui, s porneti n
descoperirea adevrului fiinei tale. El spune c fiecare
dintre noi trebuie s porneasc singur n cutare, deoarece
fiecare este unic.
Aceasta este gloria fiinei umane. Nu o nega, pentru c
altfel vei rmne un prost. Asta nu nseamn c trebuie s
nu nvei nimic de la iluminai - nva! mbib-te cu spiritul
lor! Gust i bea din nectarul fiinei lor. Triete n
compania lor, armonizeaz-te cu muzica lor i las-te
copleit de bucuria c o fiin la fel ca tine a reuit s

ating realizarea final. Fii bucuros, pentru c un om la fel


cum eti i tu a putut deveni iluminat.
Un buddha nu trebuie imitat, ci neles, ascultat n
tcere, cu ncredere i iubire. i cu ct l nelegi mai mult,
cu att vei vedea c el nu i vorbete din exterior, ci chiar
din interiorul fiinei tale.
El este doar o oglind care i reflect chipul originar. Toi
marii maetri sunt doar nite oglinzi. ns nu te aga de
ele. Oglinda nu este chipul tu real!
Aceste sutre ale lui Buddha au o valoare imens.
Ptrunde n ele meditativ. Iar cnd spun meditativ neleg
prin aceasta c nu trebuie s te afli ntr-o stare
argumentativ - nu aceasta este calea prin care poi
asculta i nelege. Fii receptiv, fii feminin. Nu te nchide n
spatele unui zid, nu i folosi mintea i nu o lsa s
interpreteze ce aude. nltur-i mintea i permite-i inimii
s danseze cu aceste sutre. Asta este ceea ce neleg eu
prin meditaie. Permite-i inimii s se bucure. i n acea
bucurie exist o nelegere complet diferit - nu a
intelectului, ci a inteligenei.
Dac asculi prin inim vei deveni din ce n ce mai
nelept. Cnd asculi prin minte, n primul rnd, tot ce vei
auzi va fi distorsionat de prejudecile i concluziile pe care
le ai i mintea va colora aa cum vrea ea vorbele auzite. n
primul rnd, nici mcar nu vei asculta ce i se spune;
mintea va face att de mult zgomot, nct nu vei auzi dect
zgomotul produs de ea. n al doilea rnd, tot ce vei auzi va
deveni
informaie,
cunoatere,
nu
nelepciune.
Cunoaterea este foarte superficial; ea nu poate ptrunde
n profunzimea fiinei. Cunoaterea este doar o cale prin
care i poi ascunde ignorana i ntunericul interior,
nelepciunea este lumina care dizolv permanent
ntunericul.
Dar nelepciunea este ntotdeauna a inimii, ine minte,
niciodat a minii. Cnd stai n preajma unui buddha, uit
complet de minte. El se apropie de fiina ta prin inim.

Ascult-l prin btile inimii i acordeaz-le pe frecvena lui


i vei auzi magnifica muzic a Divinului.
Aceste sutre reprezint cea mai minunat poezie, poezia
Fiinei. Aceste sutre sunt florile lotusului, nscut n lacul
contiinei celui treaz. Ascult atent, meditativ, iubitor, plin
de ncredere i deschidere i vei fi binecuvntat.
Pentru un timp, greelile prostului
Par a fi la fel de dulci ca mierea.
Dar, n final, amar le va fi gustul.
i ct de mult va suferi!
Exist o faimoas parabol budist. Buddha obinuia s
o repete mereu:
Un brbat era urmrit de dumanii si. Acetia se
apropiau din ce n ce mai mult; el chiar auzea zgomotele
copitelor cailor. Deja se i vedea mort!
i drumul pe care alerga ducea exact spre o prpastie
foarte adnc. Pur i simplu nu avea ce s fac. Dac se
arunca n gol, cu siguran murea; dac se ntorcea, l
prindeau dumanii lui i l omorau. Singura alternativ era
s ncerce s coboare ncet n abis - dar cnd privete n
jos, vede c n abis l ateptau doi tigri fioroi.
Neavnd ce s mai fac, brbatul se aga de ramura
unui copac, spernd c poate astfel nu va fi vzut de
dumanii si cnd vor ajunge la marginea prpstiei.
Problema era c acea creang atrna exact deasupra
abisului. Era o diminea foarte rcoroas i palmele deja
ncepuser s i nghee. Imediat a realizat c nu va mai
putea s rmn agat mai mult de cteva minute. i-a
dat seama c moartea i era mai apropiat ca oricnd.
i, dup cteva clipe, vede doi oricei, unul alb i unul
negru, care ncepuser s road ramura de care el sttea
agat. Aceti doi oricei reprezint ziua i noaptea - timpul
care macin n permanent rdcina vieii. Brbatul era
disperat: oriceii rodeau de zor baza ramurii, iar n
prpastie cei doi tigri l priveau pofticioi.
Deodat, brbatul vede deasupra lui un stup de albine
slbatice. n timp ce el se gndea ce ar mai putea s fac,

vede cum o pictur de miere este gata s cad din stup.


Brbatul uit complet de dumani, de tigri, de oricei pentru o clip uit de toate - i mintea i era atent doar la
acea pictur de miere: i deschide gura i mierea i
ajunge pe limb... era att de dulce.
Aceasta este situaia n care triesc toi oamenii stupizi.
Ct de dulce este mierea! Dar ct de mult poate dura acest
gust? n curnd moartea te va nconjura din toate direciile.
ns aa triesc toi oamenii - doar pentru plceri
momentane, pentru sex, mncare, bani, prestigiu, putere...
doar pentru cteva picturi de miere.
Buddha spune: Pentru un timp, greelile prostului par a
fi la fel de dulci ca mierea. Dar, n final, amar le va fi
gustul. i ct de mult va suferi!
Observ-te n permanen. Ce faci n fiecare zi? Pn
acum ce ai realizat? Cum i este viaa? Ai fcut ntr-adevr
ceva real, ori ai trit n vise? Ai ncercat s te apropii de
etern? Sau ai fost prea preocupat cu efemerul? Te-ai gndit
mcar vreodat la adevrul final? Ori te-ai complcut zilnic
n aceleai obiceiuri? Dimineaa te trezeti i alergi la pia
sau la serviciu, apoi seara te arunci n pat i adormi...
acelai cerc care se nvrte la infinit.
i acelai lucru se va ntmpla milioane de viei. Cnd
crezi c te vei plictisi? Cnd vei ncepe s fii mai atent la
viaa ta?
Buddha spune: cu siguran, exist o anumit dulcea
n lucrurile efemere, dar ele i vor oferi numai amrciune
n final. Observ-i viaa: poi ctiga o mulime de bani i
ct timp i ai te simi foarte bucuros i fericit. Dar nu
realizezi faptul c i pierzi viaa acumulnd tot felul de
gunoaie. i viaa nu o mai poi rscumpra cu nimic; nici
mcar o singur clip din via nu o poi rscumpra. i
iroseti singur un timp att de preios! ntreaga via alergi
dup faim i prestigiu, iar la un moment dat te trezeti c
tot ce ai acumulat nu te va ajuta cu nimic n faa morii. i
nu ai gustat nici mcar un singur moment din realitatea ta
etern.

Asta este ceea ce numete Buddha atitudinea prostului


fa de via. Totul se transform n amrciune: iubirea,
familia, prietenii, politica, afacerile... n final totul se va
transforma n cenu. Cel care este nelept, va deveni
contient de aceasta ct timp mai poate aciona.
Nerodul poate posti luni ntregi,
Mncnd doar din vrful unui fir de iarb.
ns meritele sale nu valoreaz nimic
n faa maestrului a crui hran este calea.
Buddha nu spune c trebuie s devii ascet i s renuni
la lume, la mncare, la haine, la corp - nu, el nu poate
spune aa ceva. El i-a nvat lecia.
Dup ce a prsit palatul, Buddha a urmat calea
tradiional i, timp de ase ani, i-a torturat corpul n toate
modurile posibile. El a postit att de mult nct de-abia mai
putea s mearg. Ajunsese ntr-un punct n care era
aproape de moarte, atunci a realizat: Acum ce fac? Mai
nti m-am complcut n tot felul de lucruri lumeti: femei,
butur, haine frumoase, palate, bani, vntoare, aur... am
dus o via de prin. Am fcut ceva complet inutil.
Cnd a prsit palatul, Buddha avea doar 29 de ani - a
fost un om cu o inteligen foarte ascuit. Sunt oameni
care nici la 70 sau 80 de ani nu realizeaz c i-au irosit
viaa. El trebuie s fi fost foarte atent la viaa sa, pentru c
altfel nu putea deveni contient de acest fapt: Totul este o
prostie - toate aceste femei, butura, vntoarea, aurul.
Acestea nu vor dinui pe vecie.
Orientul a fost ntotdeauna n cutarea eternului.
Aceasta este definiia pe care o dm noi adevrului: acel
ceva care este etern.
i care este definiia neadevrului? Orice este efemer,
momentan. Iar cnd misticii orientali spun c un lucru este
iluzoriu, ei se refer la faptul c este efemer. Ei nu vor s
spun c acel lucru nu exist. Nu, acel lucrueste precum o
bul de spun - ntr-adevr, foarte frumoas i plin de
culori hipnotice. Iar uneori poate deveni att de amgitoare
nct este mai bine s fie descris ca fiind maya, iluzorie.

Acesta este motivul pentru care misticii spun c lumea este


iluzorie, pentru a arta oamenilor efemeritatea materie,
pentru a-i face ateni la viaa lor.
n cei 29 de ani pe care i-a trit n lux, Buddha a realizat
faptul c nu a fcut altceva dect s se joace cu bule de
spun. Atunci a fugit din palat i a renunat la mpria sa.
Dar ntotdeauna se ntmpl aa, deoarece mintea
funcioneaz numai prin trecerea de la o extrem la alta.
Mintea este precum un pendul: n permanen trece de la
stnga la dreapta i de la dreapta la stnga. Nu st
niciodat la mijloc. i secretul este n acest mijloc. Cnd
pendulul rmne n mijloc, ceasul se oprete, timpul
nceteaz, lumea se dizolv. Pendulul este cel care ine
lumea n micare; iar lume nseamn timp.
A trece dincolo de timp nseamn a cunoate nemurirea;
tocmai de aceea, n India, noi folosim acelai cuvnt pentru
timp i moarte, kal. Timpul este moarte, deoarece n timp
totul este momentan, totul va disprea. ntr-o clip se afl
aici, n urmtoarea a disprut pe vecie.
Mintea lui Buddha a funcionat i ea ca oricare alta: el a
fugit din palat i a devenit un ascet. Pn atunci a fost
obsedat de distracii; acum a devenit obsedat de ascetism.
El era un brbat foarte frumos, dar cei ase ani de post i
masochism i-au distrus corpul. Devenise un om foarte urt.
ntr-o zi, a realizat: Ce fac? Mai nti am fost atras de
mncare i butur, iar acum sunt obsedat de post i
renunare. Prima obsesie a fost pozitiv, a doua este
negativ. Dar nu m-am schimbat absolut deloc. La nceput
am fost atras de femei, acum sunt atras de abstinen brahmacharya. Fundamental, nu am trecut prin nici o
transformare - nc sunt obsedat de sex. Mai nti alergam
dup sex, acum caut nici nu mai aud de el - ns sexul
rmne ideea central a fiinei mele
Aceast realizare a creat contextul n care el s-a putut
ilumina. n seara cnd a realizat acest lucru s-a produs
transformarea. El a izbucnit n rs i a neles clar faptul c

mintea i-a jucat o fest - el credea c se lupt mpotriva


minii, dar mintea l-a pclit i a continuat s l comande.
La nceput mintea intrase pe ua din fa, acum a
revenit pe ua din spate - i asta este mult mai periculos,
deoarece atunci ea funcioneaz indirect, ntr-un mod
foarte subtil.
Mintea este att de viclean nct se poate ascunde n
ornamentele polilor opui. De la indulgen poate trece
foarte uor la ascetism i penitene; de la materialism se
poate converti oricnd la spiritualitate. Dar mintea este
minte - indiferent c eti sau nu mpotriva lumii rmi
nctuat n minte.
Cnd mintea dispare, cnd ncetezi s mai alegi i nu
eti nici pentru i nici mpotriva unui lucru, atunci rmi la
mijloc. O alegere te conduce spre stnga; alt alegere te va
conduce spre dreapta, ctre cealalt extrem. Cnd nu
alegi, rmi exact la mijloc. Asta este relaxarea, renunarea
adevrat. Ea nu are nimic de-a face cu trupul, nu se
opune lumii i nici corpului, ci este doar trezirea contiinei.
Rmi contient, fr s fii obsedat de nimic, i inteligena
va aprea de la sine. Atunci devii o lumin pentru tine
nsui.
De la indulgen poi trece foarte uor spre reprimare;
asta nu te va ajuta la nimic. Aici s-au blocat toate religiile
din lume.
O clugri se ntorcea de la banca unde depusese
banii adunai de la credincioi, cnd, deodat, la un col de
strad, a fost atacat de un ho. Clugria i spune
hotrt hoului: Tinere, i pierzi vremea. Nu am nici un
ban, pentru c i-am depus pe toi la banc.
Vedem noi dac este aa sau nu - i spune houl
nervos, ncepnd s o caute pe sub haine.
Oh! Ce faci? Oh! Oh! Oh Doamne! Nu te opri, nu te opri
i i scriu un cec!
Nu reprimarea este calea, nu poate fi. Tot ce ai reprimat
va izbucni la suprafa. Orice mic provocare va cauza
explozia. Reprimarea nu este calea ctre libertate.

Reprimarea este chiar mai periculoas dect indulgena,


deoarece prin indulgen i complacere ajungi s te
plictiseti de anumite lucruri, dar de ceea ce ai reprimat nu
te vei plictisi niciodat. Este foarte simplu: cum te poi
plictisi de ceva ce nu ai trit? Ceea ce reprimi te va fascina
i te va atrage n permanen.
Cei care reprim ajung s devin patologici. Cei care
triesc i se complac n tot felul de lucruri lumeti, mcar
sunt naturali. Este natural s trieti, deoarece aceasta
este calea naturii. i este mult mai uor s treci de la
natura inferioar, animalic, la natura superioar. ns este
extrem de dificil s treci de la nenatural la natura
superioar.
Buddha denumete adevrul final, natura superioar ais dhammo sanantano. Aceasta este legea final, etern.
Ce este ea? Contiina pur.
Este foarte uor s ajungi la legea etern cnd trieti
natural i n concordan cu legile naturii. De la inferior la
superior nu este dect un pas - i inferiorul este tot natural.
ns n momentul n care ai devenit nenatural, atunci i va
fi foarte dificil.
De aceea, sugestia mea este: dac trebuie s alegi,
atunci alege naturalul, indulgena, nu reprimarea. Cel mai
bine este s nu alegi, s rmi un martor, un observator
detaat al dorinelor, al instinctelor, al gndurilor. Iar n
focul observrii toate dorinele sunt arse - i nu doar
dorinele, ci i seminele lor. Atunci devii nirbija - fr
semine.
ns nu alege negativul, pentru c, dac ncepi s
reprimi, devii patologic. i, adevrul este c doar oamenii
bolnavi, patologici sunt interesai de sisteme de gndire
reprimative. Ei pot gsi tot felul de raionamente...
De exemplu, vulpea din fabula lui Esop, pentru c nu
ajunge la struguri, spune: Strugurii sunt acri. Ea a
ncercat din rsputeri s sar la ei, dar fr nici un rezultat.
Vulpea se uit n jurul ei i, vznd c nu este nimeni,
pleac mai departe. Dar, dintr-un tufi, un iepure a vzut

tot i a ntrebat-o: Mtu, ce s-a ntmplat? Nu poi


ajunge la struguri?
Vulpea i rspunde: Nu, nu este vorba s ajung sau nu
la ei - nc nu sunt copi, sunt acri.
i majoritatea oamenilor sunt la fel ca vulpea din
aceast fabul. Raionamentele lor i pot pcli pe ceilali,
i, de cele mai multe ori, chiar i pe ei nii..
Jake ajunge mai devreme acas i, auzind nite gemete
din dormitor, intr n camer i o vede pe soia lui
transpirat i foarte roie la fa.
Ce se ntmpl? - o ntreab Jake.
Cred c am un atac de cord - se plnge femeia.
Jake coboar repede scrile, ajunge n sufragerie, ridic
receptorul i ncepe s formeze la salvare. n acel moment,
fiul lui vine i i spune: Tati, tati, unchiul Ted se ascunde n
ifonier i nu are nici o hain pe el!
Jake trntete receptorul n furc i se avnt spre
dormitor, trece pe lng patul soiei i deschide ua de la
ifonier. nuntru, bineneles, se afla fratele su complet
dezbrcat.
Eti un om de nimic - i reproeaz Jake - soia mea
este gata s moar i tu alergi prin cas dezbrcat s mi
sperii copiii!
Mintea este foarte neltoare i foarte priceput n a
gsi tot felul de scuze i raionamente. Mintea te poate
ndemna foarte uor s reprimi ceva, deoarece prin
reprimare te vei afla i mai mult n puterea ei.
Buddha a nvat prin experien direct - ase ani de
penitene i asceze. Odat cu Buddha, lumea a intrat ntr-o
alt etap a religiozitii.
nainte de el, nimeni nu a spus c austeritile, postul,
reprimarea, mortificarea corpului nu sunt de nici un ajutor.
Odat cu Buddha, umanitatea a ptruns ntr-o nou faz.
Buddha este o piatr de temelie n evoluia contiinei
umane, dar el nu a fost neles corect, deoarece teologii si
au fost vechii erudii, scolastici i nvtori. Ei l-au
interpretat ntr-un asemenea mod... chiar n pofida

experienei lui reale. Au nceput s vorbeasc mult despre


cei ase ani de ascetism. Iar dac citeti scripturile budiste
i se va prea c datorit acestor ase ani de austeriti a
reuit Buddha s se ilumineze. Adevrul este c el a atins
iluminarea n clipa n care a renunat la toate aceste
austeriti i torturi. Prin renunarea la ele a atins
iluminarea, nu prin ele.
Scripturile hinduse vorbesc despre Buddha ntr-un cu
totul alt mod. Ele spun c Buddha nu a adus nimic nou
contiinei umane, ci a fost doar un alt ascet ca oricare
altul - puin mai inteligent, mai logic i mai convingtor, dar
totui un ascet. El a aparinut aceleiai vechi religii, pe care
a nfrumuseat-o cu cuvinte noi; acelai vin vechi ntr-o
sticl nou. Aa l privesc indienii pe Buddha. ns este un
fals. Buddha nu reprezint vechiul. El reprezint o etap
nou. i, aa cum a fost nevoie acum 25 de secole de un
nou pas, acum este necesar un altul.
Noua comunitate va reprezenta un pas nou n
religiozitate - o etap nou n evoluia contiinei umane.
Dei Buddha a renunat la ascetism, el nu a fost
mpotriva acestuia; nu putea fi, deoarece trebuia s
comunice cu oameni care erau convini de tradiii i
ideologii antice. Dac ar fi vorbit cum vorbesc eu, atunci nu
ar fi fost neles de nimeni. Nici eu nu sunt neles de toi.
Au trecut 25 de secole i oamenii nc triesc n
antichitate. Este foarte rar s gseti un om care saparin secolului XX. Din punct de vedere fizic ei se afl
aici; spiritual sunt cu mii de ani n urm. De aceea, Buddha
le-a spus doar discipolilor si foarte apropiai c: Nu prin
ascetism am ajuns la realizarea final, ci prin renunarea la
ascetism.
Aceste sutre au fost rostite celor mai apropiai prieteni ai
si.
Nerodul poate posti luni ntregi, mncnd doar din vrful
unui fir de iarb. ns meritele sale nu valoreaz nimic n
faa maestrului, a crui hran este calea.

Dac doreti cu adevrat s te transformi, atunci


dhamma trebuie s i fie calea. Hrnete-te prin
Dumnezeu! Aa cum a spus i Iisus discipolilor si:
Mncai i bei din mine!
Buddha spune: ... a crui hran este calea. Cale
nseamn dhamma, legea etern care ine toat lumea n
armonie. Cel care ncepe s se hrneasc din aceast
armonie, acela va fi realizat. Nu prin hrana grosier, ci prin
hrana subtil a sufletului.
Da, exist o hran subtil. Privete un trandafir i las-te
posedat de frumuseea lui. Permite-i frumuseii florii s fie
absorbit de fiina ta i te vei simi hrnit Ai observat?
Cnd priveti cerul nstelat, nu te simi hrnit? Cnd
priveti rsritul soarelui sau asculi susurul unui ru, nu ai
simit c fiina i este umplut de o for necunoscut... ?
Aa cum trupul are nevoie de hran, sufletul are i el
nevoie de o hran aparte. Hrana spiritual este invizibil n muzic, n poezie, n frumusee, n rugciune, n
meditaie...
Buddha spune: nu prin post i austeriti ajungi la
iluminare, ci mncnd calea. O expresie foarte stranie mncnd dhamma. Ce este dhamma? Chiar ieri m-a
ntrebat cineva: mi place foarte mult cnd spui ais
dhammo sanantano, dar ce anume nseamn aceasta?
Este armonia existenei, muzica i dansul infinit al
existenei. Este celebrarea etern. Copacii, psrile,
animalele, rurile, munii, oceanele, stelele... ntreaga
existen este constituit doar din beatitudine.
Asta nelege Buddha prin ais dhammo sanantano aceasta este legea etern i inepuizabil. Te poi hrni din
ea i nu o vei putea epuiza vreodat. i cu ct mnnci mai
mult din ea, cu att vei deveni mai divin. Buddha nu
ndeamn pe nimeni s posteasc i s treac prin tot felul
de austeriti. El ne nva cum s iubim mai mult, cum s
celebrm i s dansm la unison cu existena - cum s
devenim din ce n ce mai receptivi i mai absorbii n Divin.

Buddha i numete proti pe cei care postesc. ns aceti


proti sunt venerai n India - i peste tot n lume. De fapt,
majoritatea mulimilor de oameni sunt constituite doar din
proti; de aceea, cnd cineva ncepe s le urmeze calea,
egourile lor se simt foarte mulumite.
Acel om le dovedete c tradiia lor este cea corect, c
motenirea primit de la generaiile anterioare este
adevrat: Uite, acest om postete, ca i noi! Iar
persoanele aa-zis spirituale au postit dintotdeauna.
Da, uneori se ntmpl ca o persoan spiritual s
posteasc, dar motivul pentru care face acest lucru este cu
totul diferit. Mahavira a postit timp de 12 ani - el mnca o
dat la 12 zile. Aceasta era modalitatea sa de a posti.
Dar Mahavira nu a obosit fcnd acest lucru, iar Buddha
a renunat
la post dup numai ase ani. De ce aceast diferen? i
ambii au ajuns la aceeai realizare. Buddha a reuit prin
renunare la post, iar Mahavira prin post. ns postul lui
Mahavira a avut o calitate deosebit. El nu a fost un ascet de fapt, hrana lui era Dumnezeu. Se hrnea att de mult
din Divin nct nu mai avea nevoie de hran fizic. Sufletul
su abunda de energie i nu mai simea nevoia mncrii
grosiere. Adevrul este c nu se poate spune c postea.
Dac mi se permite, a spune: el nu putea s mnnce.
Cnd mergeam i stteam n Poona, obinuiam s
locuiesc cu Sohan. ntotdeauna ea era foarte fericit s m
vad. ntr-o zi mi-a spus:
Ce se ntmpl cu mine? Vii cel mult de dou ori pe an
aici n Poona i stai trei sau patru zile. n aceste trei sau
patru zile nu pot mnca nimic. De ce? Eu nu am postit
niciodat i nici nu am nclinaia s o fac. Vreau s mnnc,
dar pur i simplu nu pot - de ce?
I-am spus: Ori de cte ori eti foarte fericit nu vei
putea mnca. Bucuria ta interioar este att de
copleitoare nct i umple i satisface chiar i trupul fizic.
Nu doar sufletul se hrnete cu aceast hran subtil, ci i
corpul, deoarece trupul este doar umbra sufletului.

Este un fapt: oamenii triti mnnc mai mult dect cei


fericii i veseli. O persoan care se simte mizerabil va
ncerca s i elimine suferina prin mncare. Se simte att
de trist, nct caut prin mncare s scape de tristee i
nemplinire.
De exemplu, americanii au nceput s simt acest gol
interior i au nceput s l umple cu tot felul de lucruri:
mncare, sex, droguri. ns ei nu realizeaz faptul c
goliciunea lor este spiritual, de aceea nici o diet i nici un
aliment nu i va ajuta s scape de ea. i ct de mult poi
mnca? Ct de mult poi ine o cur de slbire? Totul este
inutil, atta timp ct pierd din vedere problema real.
n America, obezitatea este o problem. n toate rile
dezvoltate obezitatea a devenit o problem general,
deoarece oamenii au tot ce vor, dar mai puin mplinirea i
bucuria interioar.
Dac nu i pot mbogi sufletul, atunci ncep s i
mbuibe stomacul; sau, alii trec la mbogirea casei cu tot
felul de lucruri inutile - astfel simt c i anuleaz
goliciunea interioar. Cnd eti fericit i mplinit, atunci se
va ntmpla exact invers.
I-am spus Sohanei: Este ceva natural. i acesta este
postul adevrat!
n sanscrit, cuvntul upawa este atribuit postului, dar
semnificaia lui adevrat este a fi aproape de
Dumnezeu. n limbile occidentale, verbul a posti denot
folosirea voinei, impunerea prin for. Upawa este
realitatea; atunci uii complet de corp i trieti doar prin
hrana Divinului, prin energia subtil care se revars n
permanen asupra ta.
Mahavira nu a postit n acelai mod ca Buddha;
Mahavira se hrnea din Dumnezeu, Buddha doar se
nfometa prin for. Mahavira se afla aproape de
Dumnezeu; Buddha doar se lupta cu trupul su. De aceea,
Mahavira s-a realizat fr s fie nevoit s renune la post.
Buddha a trebuit s renune la post, deoarece acesta nu
era dect polul opus al vieii pe care o trise pn atunci.

Dar cum ar putea ajunge cineva la Dumnezeu prin


nfometarea corpului? Ce logic este aceasta? ns foarte
muli cred c Dumnezeu este un fel de Adolf Hitler cruia i
place s vad cum oamenii i tortureaz corpurile.
Dumnezeu este iubire, compasiune. El dorete ca toi copiii
si s triasc fericii i s se bucure de el. Iar cnd te
bucuri i eti plin de Dumnezeu, atunci nu mai poi mnca.
Aceasta este diferena ntre Buddha i Mahavira - n
privina postului.
Buddha spune: Nerodul poate posti luni ntregi,
mncnd doar din vrful unui fir de iarb. ns meritele
sale nu valoreaz nimic n faa maestrului a crui hran
este calea. ntr-o bun zi el a descoperit un alt tip de hran:
aceea provenit din armonia existenei. El a neles c face
parte integrant din ntreg i nimic nu este separat de el; a
realizat c fiineaz pentru eternitate n aceast existen
infinit.
Laptelui proaspt i trebuie timp pentru a se nspri;
Aa i greeala prostului
Are nevoie de timp pentru a-l ajunge din urm.
Ea va mocni nuntrul lui precum jarul sub cenu.
Orice cauz are un efect. Similar, orice aciune
ntreprins va produce un rezultat. i acesta poate fi att
de ndeprtat nct s nici nu poi face legtura ntre cauz
i efect.
n Africa exist triburi care nu cunosc faptul c naterea
unui copil are legtur cu actul sexual - deoarece trece
mult timp ntre act i natere. i ei nici mcar nu folosesc
un calendar, pur i simplu nu au habar de trecerea
timpului. Aceti aborigeni triesc ntr-o lume foarte
primitiv, n care nu se cunoate nimic despre existena
timpului. De aceea, cum ar putea face legtura ntre actul
sexual i naterea unui copil?
Mai sunt i alte motive pentru care nu pot face legtura
ntre naterea unui copil i actul sexual. Unul este: nu
ntotdeauna sarcina urmeaz actului sexual. Atunci cum se
produce naterea? Cu siguran nu prin actul sexual,

aceasta nu are nici o legtur cu biologicul - este un dar al


unei fore superioare. i pentru a fi binecuvntat cu copii,
un membru al tribului trebuie s urmeze tradiia religioas
a strmoilor si; altminteri nu va avea copii.
Cnd misionarii cretini au descoperit aceste triburi, nu
le-a venit s cread c acei oameni au trit timp de secole
fr s fac nici o legtur ntre naterea copiilor i actul
sexual, fr s cunoasc nimic despre cauz i efect. i aa
suntem i noi - foarte primitivi.
De exemplu, ntr-o zi te simi brusc trist, fr nici un
motiv anume, nainte s adormi totul era bine, iar
dimineaa te simi deprimat i trist. De ce? Nimeni nu i-a
fcut nimic. De unde a aprut aceast tristee? Cu
siguran trebuie s o fi cauzat cu trei zile nainte, ori cu
trei ani n urm. Iar cei care au ptruns profund n acest
fenomen spun c seminele aciunilor pot ncoli chiar dup
viei ntregi.
Datorit acestui lucru, omul stupid se va comporta fr
s cunoasc nimic despre florile care i vor aprea. El nu va
nelege c suferina i-a produs-o singur. A sdit nite
semine i a uitat complet de ele, apoi se minuneaz de
unde au aprut buruieni n loc de trandafiri.
Buddha spune: ... va mocni nuntrul lui precum jarul
sub cenu. Tot ce ai reprimat va atepta n interior i, cnd
apare mediul prielnic, va erupe la suprafa. Omul singur
este responsabil de tot ce i se ntmpl, neleptul cunoate
acest lucru i nceteaz s mai sdeasc seminele
suferinei i durerii; el va sdi doar seminele fericirii i
bucuriei.
Acesta este paradisul: un nelept care sdete
seminele iubirii, compasiunii, beatitudinii - i, ntr-o bun
zi, grdina va fi gata. Cuvntul paradis provine din
persanul firdaus - care nseamn grdina adevrului.
Dac sdeti seminele bucuriei, fericirii, celebrrii,
dansului, meditaiei vei crea un paradis-n jurul tu.

Altminteri, vei crea doar un iad, o grdin a minciunilor


i decepiilor. Triete incontient, mecanic, prostesc i vei
tri n iad.
Orice ar nva un prost,
Aceasta l va face i mai prost.
Cunoaterea doar i va sparge capul.
Un om stupid nu este interesat s devin inteligent,
deoarece inteligena este periculoas. A fi inteligent
nseamn a fi rebel. Inteligena i creeaz individualitate,
iar n clipa n care devii o fiin cristalizat, gloata se va
ntoarce mpotriva ta. Protii se adun ntotdeauna n
mulimi i ei nu pot tolera niciodat un Iisus, un Buddha, un
Mahavira. Ei sunt fericii doar cnd sunt nconjurai de
proti. Ei sunt fericii n preajma profesorilor, scolasticilor,
politicienilor, preoilor i se simt foarte stnjenii lng un
Socrate, un Iisus, un Buddha. De ce? Pentru c nsi
prezena unei asemenea fiine i face s arate stupid. Cum
ar putea s o ierte?
i nu vor s devin inteligeni, deoarece este o cltorie
lung pn la inteligen i nu exist nici o scurttur. Este
dificil. A fi inteligent nseamn a lucra ncontinuu asupra
contiinei; a deveni inteligent nseamn a fi plin de iubire.
Iubirea este centrul inteligenei; logica este centrul
intelectualitii.
Prostul devine intelectual; atunci el se poate luda cu tot
ce tie i este interesat doar de cunoatere. Va citi Biblia,
Coranul, Vedele i va acumula toate informaiile din
scripturi. Va deveni precum un computer n care pot fi
stocate biblioteci ntregi; asta nu necesit deloc inteligen.
Iar toate colile, colegiile i universitile din lume nu fac
altceva dect s transforme oamenii n nite computere.
Trebuie s crem universiti n care oamenii s i poat
dezvolta inteligena. n prezent, universitile noastre nu
fac altceva dect s ngroape inteligena, deoarece ele i
pregtesc pe oameni s devin sclavii societii. Toate
colegiile i universitile se afl n serviciul preoilor i
politicienilor; ele sunt agenii stabilimentului social. Ele nu

servesc viitorului umanitii, ci se afl n slujba trecutului.


Profesorii i erudiii i scolasticii nu sunt interesai s
creeze oameni inteligeni, ateni, creativi; ei sunt interesai
s dea natere unor roboi stupizi, dar eficieni:
comerciani, funcionari, muncitori...
i ine minte: o
main va fi ntotdeauna mai eficient dect un om; iar o
main nu este interesat niciodat de fiina uman, ci
singurul ei interes este s l transforme pe om ntr-o alt
main.
Orice ar nva un prost, aceasta l va face i mai prost.
Cu ct adun mai mult cunoatere, cu att va fi mai prost.
i acelai lucru l-am observat i eu. Am vzut oameni de la
ar mult mai inteligeni dect aa-ziii profesori, decani,
rectori care au masterate, doctorate i alte asemenea
titluri stupide. Acetia par a fi cei mai nerozi oameni din
lume.
Un pdurar este mult mai inteligent dect un om
nvat. El nu deine nici o informaie tiinific, nu
cunoate nimic din cri - dar este foarte inocent, i
inocena face parte din inteligen. A fi plin de informaii
nseamn a fi precum un computer - iar un computer nu va
putea fi niciodat inteligent. Ai vzut vreodat o main
care s fie inteligent? ncearc s compari un computer cu
un profesor sau un decan...
De fapt, cu ct cineva este mai stupid, cu att are mai
multe posibiliti s devin un profesor, un politician...
deoarece politicienii nu vor dori lng ei un Buddha sau un
Socrate, ci unul de-al lor, unul care s fie la fel de stupid ca
i ei. Aceasta a fost i crima de care a fost acuzat Socrate:
a corupt mintea tinerilor. Socrate, i coruperea tinerilor? Iar
toi aceti proti - profesori, politicieni, magistrai, primminitri i preedini - nu corup pe nimeni? Ei sunt inoceni,
iar Socrate a corupt tinerii - ce neleg ei prin aceasta?
ntr-un fel, aveau dreptate: el a corupt tineretul,
deoarece l pregtea pentru viitor. El distrugea trecutul,
vechiul, i crea n tineri setea de cunoatere real. El nu
dorea s i transforme n nite oi oarbe, ntr-o turm de

credincioi. Iar societatea nu dorete s aib dect


credincioi orbi: cretini, musulmani, hindui, jainiti - cu
ct sunt mai proti, cu att cred mai multe... pentru c o
persoan stupid nu va mai cuta singur, nu va mai risca
nimic. Un om prost se teme de tot ce este nou i
necunoscut: el tie c nu este capabil s cunoasc de unul
singur adevrul, aa c ncepe s cread n altcineva.
Cunoaterea doar i va sparge capul. Cunoaterea va
deveni o povar foarte apstoare, un Everest care i va
distruge fiina.
Pentru c atunci el va dori recunoatere.
S fie primul peste toi.
S fie deasupra tuturor.
ntreaga sa cunoatere nu va fi dect o cltorie a
egoului, iar egoul este cea mai mare nctuare posibil. A
fi liber de ego nseamn a fi mntuit. Dar protii doresc s
fie renumii, faimoi, recunoscui ca fiind nite personaliti
marcante ale societii.
Prostul acumuleaz cunoatere doar pentru a se luda i
a arta oamenilor ct de detept este el. Inteligena nu are
nimic de-a face cu egoul; inteligena apare doar n
momentul n care egoul se dizolv. Inteligena nseamn
dispariia egoului; a fi inteligent nseamn a disprea ca
entitate separat i a te contopi cu ntregul - un val n
oceanul Divinului.
Fie ca toi s mi cunoasc munca,
Fie ca toi s caute ndrumare la mine.
Astea i sunt dorinele,
Att de mare i este trufia.
O cale conduce ctre bunstare i faim...
Buddha spune: fii foarte atent, pentru c dac doreti
faim i bogii, atunci urmezi calea protilor - deoarece
persoana stupid este capabil s devin faimoas mult
mai repede dect persoana inteligent. Dac un om
inteligent devine faimos, acesta este doar un accident - el
nu va ncerca niciodat acest lucru. Cnd o persoan
inteligent devine faimoas, aceasta nu s- datorat

eforturilor depuse de ea. Poate c parfumul ei a ajuns la


ceilali, ns ea nu va ncerca s se afirme i s ajung
recunoscut. Un om inteligent i cunoate fiina i nu
depinde de recunoaterea celorlali. El tie cine este i nu
are nevoie de diplomele i certificatele nimnui.
Dup ce am terminat facultatea, m-am dus direct la
ministrul educaiei i i-am spus: Acestea sunt diplomele
mele. Dac mi poi da o slujb, oriunde, sunt mulumit. Sa uitat la hrtiile pe care i le-am dat i a fost foarte
impresionat - oamenii sunt impresionai de tot felul de
nimicuri. Mi-a spus: Te voi numi imediat profesor la
universitate. Dar mai trebuie s mi aduci un lucru:
certificatul de caracter.
I-am spus: Am un caracter, dar nu am un certificat care
s ateste acest lucru. Privete-m n ochi i ine-m de
mn! Te pot mbria plin de iubire... !.
Mi-a spus: Dar... nu cer acest lucru. Trebuie s vd
certificatul de bun purtare.
I-am spus c nu am aa ceva i el a continuat: Atunci te
poi duce la rectorul departamentului unde ai absolvit i
poi obine de la el foarte uor un asemenea certificat este o formalitate foarte simpl.
I-am spus: Nu l pot ruga nimic pe profesorul meu,
deoarece nu cred c el este n msur s mi dea aa ceva
- el nu are un caracter! Ce importan va avea o hrtie
semnat de un om lipsit de caracter?
l cunosc foarte bine, chiar mai bine dect se cunoate el
nsui. Eu nu i-a putea da un certificat de caracter!
Ministrul a rmas foarte uimit. Vroia ntr-adevr s m
ajute. De fapt era foarte interesat de mine. Pn atunci nu
mai ntlnise pe nimeni care s i spun: Uit-te n ochii
mei, ine-m de mn i simte-m! Sau, dac preferi, pot
veni i locui cu tine timp de o sptmn i atunci m vei
putea cunoate mai bine. Voi fi total deschis fa de tine i
nu i voi ascunde nimic; nu voi ncuia nici ua de la
toalet... !

Mi-a zis: Nu, aceste lucruri nu sunt necesare! Tot ce mi


trebuie este un certificat de bun purtare.
I-am spus: Atunci mi pot scrie eu unul - i chiar aa
am fcut, n faa lui am nceput s scriu pe o foaie de
hrtie, iar ministrul m-a oprit: Ce faci? Nimeni nu a mai
fcut aa ceva. Este nevoie s fie semnat de altcineva.
I-am spus: n regul, atunci voi semna eu n numele
rectorului. Aceasta este o copie conform cu originalul.
Dac o accepi aa cum este i voi arta i originalul.
Aa c m-am dus la rector i i-am spus: Acesta este un
certificat de bun purtare, dar pe care l-am fcut eu singur
i l-am semnat n numele tu - acum nu doresc dect o
hrtie original care s fie conform cu aceast copie.
Mi-a rspuns: Eti un om foarte straniu! Doar dup
original se pot face copii, nu invers! ns i-a plcut ideea i
mi-a dat un certificat original.
O cale conduce ctre bunstare i faim... Dac urmezi
calea protilor poi deveni foarte faimos i bogat, dar
complet gol n interior. Poi deveni preedintele rii, primministru... ns vei rmne un om stupid, deoarece cine
altcineva dect un om prost alearg dup bani i faim?
Da, uneori se ntmpl ca un om inteligent s fie bogat i
renumit, dar el nu a alergat dup avere, nu a fost interesat
de faim i bogie.
Cealalt conduce la finalul cii.
ns dac vrei s termini cu tot acest nonsens care a
persistat timp de viei ntregi, dac vrei s opreti aceast
roat a naterii i morii; dac vrei s ncetezi totul, atunci
urmeaz calea nelepilor... fii o lumin pentru tine nsui.
Nu cuta recunoatere
Ci urmeaz-i pe cei trezii
i elibereaz-te.
Nu dori recunoatere i faim. Ce importan are dac
milioane de proti te venereaz i te cunosc? Pentru fiina
ta interioar, ce importan are? Dac milioane de proti te
venereaz asta nu dovedete dect faptul c tu eti cel mai
prost dintre ei.

... ci urmeaz-i pe cei trezii. Ce nelege Buddha prin


urmeaz-i pe cei trezii? n nici un caz, el nu se refer la
imitare, ci te ndeamn s devii i tu treaz. Fii treaz - asta
nseamn a-i urma pe cei treji. Nu imitarea, ci realizarea
direct. El nu i spune s imii gesturile celor iluminai; nu
ai pentru ce s le adopi comportamentul: modul n care
triesc, merg, dorm, mnnc - asta este o stupiditate.
Urmeaz-le exemplul i trezete-te.
i elibereaz-te - deoarece numai contiina treaz i
poate aduce libertate. Inteligena nseamn libertate.
Meditaia este libertate. Contientizarea este libertate. Iar
cei care triesc automatic, incontient, mecanic,
neinteligent, ei sunt nite prizonieri. Iar a fi prizonier
nseamn a suferi.
Libertatea este valoarea suprem a vieii.
Urmeaz-i pe cei trezii i elibereaz-te.
Ais dhammo sanantano...

20. LEGEA ETERN I INEPUIZABIL


1. Preaiubite Maestre, explic ce nelegi prin
dimensiunea muzicii.
Yoga Chinmaya, viaa poate fi trit n dou moduri: ori
matematic, ori poetic. Omul are dou faete ale fiinei: cea
logic i raional, prin care ia natere tiina, economia,
politica; i cea ilogic, iraional, prin care ia natere
poezia, muzica, sculptura. Aceste dou pri nc nu au
ajuns s fie unite i datorit acestui lucru omul este
neechilibrat.
Emisfera stng a creierului este tiinific, matematic;
emisfera dreapt este poetic, iubitoare. Pe de o parte se
afl logica, silogismul; pe de alt parte se afl muzica,
poezia.

Omul trebuie s fie ct de tiinific posibil, n ceea ce


privete lumea obiectiv i ct de muzical posibil, n ceea
ce privete lumea interioar.
Fiecare dintre noi se confrunt cu dou lumi: una
obiectiv - casa, maina, banii; cealalt este lumea
subiectiv: soia, prietenii, copiii, prinii. n lumea
obiectiv trebuie s trim tiinific; dar niciodat nu trebuie
s fim tiinifici i calculai n privina persoanelor. Dac o
facem, atunci vom transforma celelalte fiine n nite
obiecte - i aceasta este una dintre cele mai mari crime
posibile. Dac o femeie i privete soul ca fiind un
instrument care o sprijin financiar, asta este ceva imoral;
dac un brbat i trateaz soia ca pe un obiect sexual,
asta este prostituie i nimic altceva.
Persoanele nu sunt obiecte, ele trebuie respectate i
iubite ca pe propria ta fiin. i nu ncerca niciodat s le
posezi. Nu le face s fie dependente de tine i nici tu nu
deveni dependent de ele. Rmi independent i permite-le
i celorlali s fie independeni.
Aceasta este muzica. Aceast dimensiune eu o numesc
dimensiunea muzicii. Iar cnd vei fi tiinific fa de
obiecte, atunci viaa i se va mbogi, va deveni foarte
afluen; iar cnd eti muzical i poetic fa de celelalte
fiine, atunci viaa i se va umple de frumusee i bucurie.
i mai exist o a treia dimensiune, care este dincolo de
minte. Aceasta aparine misticismului i este posibil doar
prin meditaie.
Tocmai de aceea spun c trebuie s fie inui bine minte
cei trei M, aa cum exist i cei trei R: matematica, muzica
i meditaia. O fiin uman perfect este tiinific n ceea
ce privete lumea exterioar, muzical i poetic n ceea
ce privete relaiile cu ceilali i meditativ cnd este vorba
de ea nsi. Cnd aceste trei aspecte se ntlnesc i ncep
s funcioneze la unison, atunci apare fericirea.
Aceasta este adevrata trinitate, trimurti. n Orient, n
special n India, noi venerm un loc unde se ntlnesc trei
ruri - iar acest punct de ntlnire l denumim sangham. Iar

cel mai mare dintre toate este Preyag, acolo unde se


ntlnesc Gangele, Jamuna i Saraswati. Gangele i Jamuna
sunt fizice i pot fi vzute, dar Saraswati este invizibil. Este
o metafor! Acesta doar reprezint simbolic ntlnirea celor
trei. Poi vedea matematica, poi vedea i asculta muzica,
dar nu i meditaia. Munca artistului este exterioar, la fel
i cea a omului de tiin; munca misticului este subiectiv.
Acesta este saraswati - rul invizibil.
Poi deveni un loc sacru, poi s i sanctifici acest trup i
acest pmnt; chiar acest corp este Buddha i chiar acest
pmnt este lotusul paradisului. Acesta este sloganul meu
pentru sannyasini: un sannyasin trebuie s fie ultima
sintez a tot ce este Dumnezeu.
Dumnezeu ajunge s fie cunoscut doar cnd ajungi la
aceast sintez; altminteri, poi crede n Dumnezeu, dar nu
l vei cunoate. i a crede nseamn a nu ti; prin credin
doar i ascunzi ignorana. A cunoate nseamn a fi
transformat, deoarece doar cunoaterea i poate aduce
nelegere. i cunoaterea nu nseamn informaie:
cunoaterea este sinteza, integrarea ntregului tu
potenial.
Cnd toate aceste trei aspecte ale lui Dumnezeu sunt
exprimate n tine, atunci devii un dumnezeu - cnd tiina,
poezia i misticismul devin una n tine, atunci poi afirma:
Aham Brahmasmi! Doar atunci poi striga vnturilor i
ploilor i munilor i stelelor: Eu sunt Adevrul!
nainte de asta vei fi doar o smn.
Cnd se produce aceast sintez, ai nflorit - ai devenit
lotusul cu o mie de petale, lotusul de aur care nu moare
niciodat: ais dhammo sanantano. Aceasta este legea
etern i inepuizabil pe care au rostit-o toi buddha de-a
lungul epocilor.
2. n Occident ne aflm mereu sub influena
ndemnului: nu sta degeaba - f ceva! Totui,
Buddha spune: nu f ceva - doar stai! Omul

incontient reacioneaz, n timp ce neleptul


observ. Dar ce poi spune despre spontaneitate?
Este aceasta compatibil cu observarea?
Buddha spune: nu f ceva - doar stai! Dar acesta este
doar nceputul cltoriei. Cnd ai nvat cum s fii tcut i
netulburat... doar rmnnd tcut i nefcnd nimic,
primvara vine i iarba crete de la sine. Dar iarba crete,
ine minte!
Aciunea nu dispare: iarba continu s creasc. Un
buddha nu devine inactiv; prin el se produc foarte multe
aciuni. Cel care acioneaz dispare, dar aciunea continu.
i doar atunci aciunea poate fi spontan.
Cel care acioneaz este egoul, iar ego nseamn trecut.
Cnd acionezi, o faci ntotdeauna prin trecut, prin ceea ce
ai experimentat, prin concluziile acumulate n trecut. Cum
ai putea fi spontan? Trecutul i nceoeaz ochii i nu mai
poi vedea prezentul. Nu mai poi vedea nimic! Eti
complet orb - orb datorit fumului informaiilor, concluziilor
i ideilor preconcepute.
Un om care funcioneaz prin intermediul cunoaterii
trecute triete mecanic. El este doar un mecanism care
funcioneaz n aceleai rutine.
Exist o poveste japonez foarte frumoas:
Un clugr avea un biat care l ajuta la administrarea
templului. Clugrul se afla de zeci de ani n conflict cu
clugrul templului vecin, motiv pentru care i-a spus
ajutorului su: ine minte: preoii din templul vecin sunt
dumanii notri. Ei sunt nite oameni foarte periculoi.
Dac se ntmpl s te ntlneti vreodat cu biatul din
cellalt templu, fugi ct poi de repede de el
Biatul se simea foarte singur i singura lui dorin era
s cunoasc pe cineva de vrsta lui, cu care s vorbeasc,
s se joace. El i ascultase pe preoi cum citau din scripturi
i cum discutau despre tot felul de filosofii, dar nu
nelegea nimic din ele.

Astfel, ntr-o diminea, ntlnindu-l pe cellalt biat, s-a


apropiat i a intrat n discuie cu el: Unde mergi?
Ajutorul de la templul vecin se afla de mai mult vreme
n compania clugrilor i ncepuse s devin i el filosofic.
I-a rspuns i el din ce a auzit: Cum adic? Nu exist
nimeni care s mearg! Totul se ntmpl de la sine - eu
sunt precum o frunz moart n btaia vntului.
Cum adic s merg? Este un nonsens! Eu sunt o frunz
n btaia vntului...
Cellalt biat a rmas mut de uimire. Pur i simplu nu a
mai tiut ce s spun. Imediat i-a trecut prin minte: Da,
maestrul meu a avut dreptate - aceti oameni sunt
periculoi! Eu i-am pus o ntrebare foarte simpl i el mi
rspunde n dodii!
Biatul s-a ntors la templul su i i-a spus clugrului:
Te rog, iart-m, nu te-am ascultat i uite ce s-a ntmplat.
Eu i-am o ntrebare foarte simpl i el mi rspunde c nu
exist nimeni care s mearg, c totul este goliciune i
vacuitate.
Clugrul i-a spus: Este foarte grav! Mine, cnd l vei
ntlni din nou pe drum, pune-i din nou aceeai ntrebare i
dac el i va rspunde la fel ca astzi, atunci s l ntrebi:
i dac nu sufl vntul?
Dimineaa, biatul s-a trezit devreme i a nceput s i
repete rspunsul pregtit cu o sear nainte. A plecat spre
locul de ntlnire i imediat cum l-a vzut, i-a pus
ntrebarea: Unde te duci?
Cellalt i rspunde: Oriunde m duc picioarele. Nici nu
a menionat de vnt! Nu a spus nimic despre vacuitate,
despre non-sine!
De aceast dat biatul s-a simit ca lovit de trznet.
Ruinat, s-a ntors la clugr i i-a povestit tot. Acesta i-a
reproat: Vezi? i-am spus c nu trebuie s intri n vorb
cu acei oameni periculoi. Eu tiu asta de ani de zile. Dar,
pentru a le nchide gura, mine, dac i va rspunde la fel,
atunci ntreab-l: Dar dac nu aveai picioare, atunci?
Din nou s-au ntlnit i l-a ntrebat: Unde mergi?

La pia, s cumpr legume - i-a rspuns cellalt.


Omul funcioneaz prin trecut, iar viaa curge n
permanen. Viaa nu este obligat s se conformeze
concluziilor omului. i, pentru o persoan plin de
informaii, viaa este foarte confuz.
Buddha i spune s nvei s rmi tcut. Dar el nu
spune c trebuie s rmi tcut pentru totdeauna. El nu te
ndeamn s devii inactiv; dimpotriv, doar prin aceast
non-aciune poate aprea aciunea. Dac nu tii s rmi
tcut i nu te poi cufunda profund n meditaie, atunci
orice vei face va fi o reacie, nu o aciune.
Cineva te insult, apas pe un buton i imediat
reacionezi. Aceasta nu este o aciune: El doar te
manipuleaz, te-a transformat ntr-o mainrie. Sau,
altcineva ncepe s te laude - asta i va hrni egoul i vei
ncepe s te simi foarte bine. Nu tri n acest mod. Fii
propriul tu stpn i nu reaciona. Privete totul atent i
triete pe deplin contient.
Buddha trecea printr-un sat i toi stenii s-au adunat n
jurul lui i au nceput s l njure i s i strige tot felul de
lucruri, dar Buddha a rmas tcut. Timp de o jumtate de
or i-a lsat s i spun tot ce vor, dup care le-a rspuns:
V mulumesc, dar nu mai pot sta, pentru c trebuie s
ajung n satul vecin. Le-am promis acelor oameni c voi
ajunge la ei pn la prnz. Dar mine, cnd m ntorc, voi
avea mai mult timp i vei putea continua.
Toi au rmas mui de uimire; pur i simplu nu le venea
s cread ce au auzit. Unul dintre ei i-a strigat: Poate c
nu auzi bine. Nu vezi c noi te jignim i te njurm? De ce
nu reacionezi
Buddha a rspuns: Aud foarte bine, dar dac dorii s
reacionez, atunci ai ajuns prea trziu. Acum zece ani, cu
siguran a fi rspuns ntr-un mod foarte violent, ns eu
nu mai sunt sclavul nimnui. Sunt propriul meu stpn i
nimeni nu m poate fora s fac nimic. Este foarte bine:
dac ai dorit s m njurai, atunci njurai-m! Simii-v
bine! Cnd cineva te insult, pentru a reaciona, mai nti

trebuie s accepi ceea ce auzi. ns dac rmi detaat i


priveti totul ca un martor tcut, atunci ce mai poate face
cellalt?
Buddha a mai spus: Arunc o tor aprins ntr-un ru i
flacra va continua s ard pn cnd atinge apa. n
momentul n care s-a cufundat n ru, flacra s-a stins. Eu
sunt precum un ru. Putei s aruncai spre mine cu tot
felul de tore, ns ele se sting n clipa n care m ating.
Putei arunca cu spini - cnd ei se vor cufunda n tcerea
mea vor deveni flori.
Asta este spontaneitatea. Un om nelept acioneaz; un
om ignorant i neatent doar reacioneaz orbete,
mecanic.
Curtis, mi spui: Omul incontient reacioneaz, n timp
ce neleptul observ. Nu doar att - observarea este un
aspect al fiinei sale. El nu doar st tcut i nu face nimic.
Trebuie s nelegi foarte bine acest lucru, deoarece
iluminaii au fost de foarte multe ori nelei greit ntreaga
Indie l-a neles greit pe Buddha; tocmai de aceea toi au
devenit inactivi. ntreaga Indie a devenit lene; i-a
pierdut energia, vitalitatea, viaa. Foarte rar poi gsi un
indian inteligent, deoarece inteligena este ascuit doar
prin aciune.
Iar cnd acionezi clip de clip, fiind perfect atent i
contient, atunci inteligena ncepe s strluceasc, s
radieze. ns aceasta nu se ntmpl dect prin dou
lucruri: observare i aciune contient.
Dac observarea devine inactiv, atunci pur i simplu nu
vei face altceva dect s te sinucizi. Observarea d o
calitate nou aciunii.
Observi n tcere situaia aprut i, din aceast
observare, vei fi capabil s rspunzi. Un om atent este cu
adevrat responsabil, deoarece aciunile sale apar prin
contientizare, nu prin manipulare. Tocmai de aceea nici nu
se pune problema s existe o incompatibilitate ntre
observare
i
spontaneitate.
Observarea,
atenia,

contientizarea
este
nceputul
spontaneitii;
spontaneitatea este nflorirea observrii.
Un om care nelege acioneaz clip de clip fiind pe
deplin atent. El este precum o oglind. Un om obinuit,
care acioneaz incontient este precum o hrtie
fotografic. Care este diferena ntre ele? Oglinda reflect;
hrtia fotografic, odat ce ai imprimat ceva pe ea, aa
rmne. i ine minte, realitatea nu este o fotografie
static - realitatea curge n permanen. Poi merge ntr-o
grdin i fotografia un trandafir. Mine, fotografia va arta
la fel, dar trandafirul va arta diferit dect cel din poz.
Am auzit c o femeie a venit la Picasso i i-a spus: Chiar
ieri am vzut un autoportret de-al tu n casa unui prieten.
Pictura era att de frumoas nct am rmas vrjit de ea pur i simplu am mbriat tabloul i l-am srutat!
Picasso a spus: ntr-adevr?! i tabloul te-a srutat i
el?
Femeia i-a rspuns: Ai nnebunit?! Bineneles c nu !
Picasso i-a spus: Atunci nseamn c nu eram eu n el!
Un tablou este un lucru mort. Viaa nu este niciodat
static, ci se afl ntr-o continu transformare. Mintea
funcioneaz precum un album cu fotografii - ea nu face
altceva dect s adune instantanee din via i
ntotdeauna va rspunde n funcie de acele cliee. Dac te
lai condus de minte nu vei fi niciodat deschis vieii,
deoarece tot ce vei face va fi greit; absolut tot va fi greit.
O femeie i arat bieelului ei un album cu fotografii,
cnd vede o poz n care este nfiat un brbat frumos,
cu prul negru i foarte bogat.
Biatul ntreab: Mmico, cine este omul sta?
Femeia i rspunde: Cum, nu l recunoti? Este tatl
tu?
Bieelul se uit mirat la poz i ntreab: Dac el este
tatl meu, atunci cine este cheliosul care st la noi n
cas?
O fotografie va rmne venic static. Mintea
incontient funcioneaz precum un aparat foto. Mintea

meditativ este precum o oglind. Ea rmne n


permanen goal. Va reflecta orice apare n faa ei, dar nu
acumuleaz nimic pe suprafaa ei. Dac nu apare nimic,
atunci va rmne pur i clar - nu va reflecta nimic. Va fi
ntotdeauna deschis vieii.
O hrtie fotografic nu are cum s rmn deschis
vieii. Chiar dac un fotograf i face o poz acum, n clipa
urmtoare tu deja eti diferit! Mult ap a curs pe Gange...
Este posibil ca fotografia s arate c eti viu, dar n
momentul urmtor tu s fii mort...
Buddha spune: nva s rmi tcut - devino o oglind.
Tcerea i lefuiete oglinda contiinei i atunci vei tri
clip de clip i vei reflecta viaa exact aa cum este ea.
Nu vei mai cra n minte un album de poze moarte. Ochii i
vor fi inoceni i limpezi; vei avea o claritate i o viziune
deschise vieii.
Asta nseamn a tri autentic.
3. De ce nimnui nu i place s fie criticat, dar toi
iubesc s i critice pe alii?
Gayatri, egoul este foarte fragil i sensibil la critici. Egoul
depinde de opiniile altora. El nu are o realitate a sa. De
fapt, nici mcar nu este o entitate real, nu are substan este doar o colecie a prerilor altora.
Cineva i spune: Eti foarte frumos - i tu acumulezi
imediat aceast idee. Altcineva i spune: Eti inteligent i
deosebit - i acumulezi i aceast opinie. Iar cnd cineva
i spune: Eti o persoan foarte respingtoare - cum ai
putea accepta o astfel de critic? Cuvintele sale sunt
mpotriva imaginii pe care i-ai fcut-o despre tine. Imediat
vei reaciona. ns orice vei face, mintea va acumula i
aceast opinie. n acest fel triesc toi oamenii.
Egoul este un fenomen foarte contradictoriu. Un
fragment spune: Eti o persoan urt. Alt fragment
spune: Ba nu, eti foarte frumoas. O parte i spune:
Eti foarte inteligent. Alt parte i spune: Mai bine taci

din gur! Eti la fel de stupid ca toi ceilali! Acesta este


motivul pentru care oamenii triesc ntr-o stare de
confuzie. Ei nu tiu cine sunt, dac sunt frumoi sau uri,
dac sunt inteligeni sau proti, buni sau ri, sfini sau
pctoi - deoarece fiecare te consider a fi ntr-un anumit
fel.
De exemplu, tu eti jainist, iar vecinul tu este cretin.
Cretinii nu au nici o problem n a consuma vin i alte
buturi alcoolice; de fapt, chiar Iisus adora s bea vin. Dar
un jainist, nici chiar n visele sale, nu i l-ar putea nchipui
pe Mahavira consumnd vin. Este ceva imposibil.
ns pentru cretini, unul dintre cele mai mari miracole
nfptuite de Iisus a fost transformarea apei n vin. Dac
Mahavira ar fi fost prin preajm, imediat ar fi transformat
vinul n ap!
Cum priveti o persoan care bea vin - sfnt sau
pctoas?
Oameni diferii vor avea opinii diferite. n ashramul lui
Mahatma Gandhi era interzis pn i ceaiul; ce s mai
vorbim despre vin! O butur complet inofensiv, ceaiul, a
fost interzis! Iar buditii, din toate timpurile, au consumat
ceai. De fapt, ei chiar spun c acesta ajut la meditaie. i,
ntr-un fel aa este, deoarece te ine treaz. Iar meditaia
buditilor este de aa natur nct foarte puini pot rezista
s nu aipeasc: s stai ore ntregi ntr-o singur postur...
ncearc i ai s vezi. Dup numai zece minute ncepi s
visezi...
De fapt, ceaiul a fost descoperit de Bodhidharma - unul
din marii maetri buditi. Termenul de ceai provine de la
o mnstire chinezeasc, Ta, n care a trit Bodhidharma.
n China, ta poate fi pronunat n dou feluri: ta sau
cha - de aici a provenit termenul hindus chai i
marathi-ul cha. Bodhidharma, fondatorul Zen-ului, a
descoperit ceaiul.
n mnstirile cretine, dintotdeauna clugrii i preoii
au fcut vin. i, dup cum se spune, cel mai bun vin este
cel din mnstiri. Cele mai bune i mai vechi vinuri din

lume se afl n mnstirile antice din Europa. Vinul, i


mnstirile? Ce fel de spiritualitate este asta? Cine va
decide?
Meditaia
budist
nseamn
atenie,
observare
interioar, iar ceaiul conine anumite elemente chimice
care stimuleaz trezia.
Nu este accidental faptul c vinul a devenit parte
integrant din creativitatea clugrilor cretini. Iisus a
spus: mbat-te n rugciunea lui Dumnezeu. Calea lui
Iisus este cea a iubirii, a lui Buddha este meditaia; de
aceea, Buddha nu ar fi fost niciodat de acord cu
consumarea vinului, deoarece butura alcoolic i d un
sentiment de pierdere, de dispariie a personalitii i a
egoului, i d o strfulgerare a necunoscutului.
Dar cine poate decide ce este bine i ce este ru? n
jurul tu graviteaz mii i mii de idei i opinii cu ajutorul
crora i faci o imagine despre tine i ceilali.
Dar aceast imagine este foarte neclar; tocmai de
aceea toi se tem s fie criticai, deoarece prin critic este
adus la suprafa tot haosul i nebunia interioar. Oamenii
nu se tem de critica propriu-zis, ci de problemele i
reprimrile pe care aceasta le scoate la iveal. i nimeni nu
dorete s se confrunte cu problemele i nebuniile sale
interioare. Nimnui nu i place s i rezolve problemele,
deoarece prin aceasta va trebui s i schimbe stilul de
via. Toi vor s rmn exact aa cum sunt.
De exemplu, o femeie tie c brbatul ei i arat iubire i
dragoste doar cnd este bolnav. Cnd este sntoas,
soul ei nici mcar nu o bag n seam. Dar imediat ce este
bolnav, brbatul uit de toate celelalte responsabiliti i
st numai lng patul soiei. ns ct timp este sntoas,
nici mcar nu o privete. Cine i privete soul sau soia?
Am auzit c Mulla Nasruddin s-a dus la teatru. n timpul
piesei, Nasruddin devenise att de impresionat de
afeciunea i iubirea pe care o arta unei actrie personajul
principal nct i spune soiei: Este un mare actor.

Nevasta i rspunde: Da, i femeia aceea este chiar


soia lui.
Nasruddin i spune: nseamn c este cel mai bun actor
din lume.
Este aproape imposibil s ari iubire iubitului sau
iubitei.
Timp de 20 de ani am cltorit n aceast ar i am
locuit n mii de cmine i am observat un fapt general: ori
de cte ori soul nu este acas, soia se simte foarte vesel
i fericit. Imediat ce brbatul vine de la munc, femeia
ncepe s spun c o doare capul i se aeaz n pat. Iar
asta se ntmpl pretutindeni.
ncet-ncet, am nceput s pricep logica. i, ine minte,
nu spun c femeile se prefac. Cnd pretinzi mult timp un
lucru, acela se transform n realitate - este un fel de
autohipnoz. Nu spun c femeile nu sufer de dureri de
cap. Multe dintre ele i declaneaz durerea imediat ce i
vd brbaii intrnd pe u. Ele nu vor s i pcleasc
soii; ci se pclesc singure, pentru a obine ceva ce i
doresc.
Fiecare are o anumit imagine despre el nsui i nimeni
nu dorete s o schimbe, iar criticismul nseamn
transformare.
Poate c ai auzit povestea Scufiei Roii.
Micua fat plecase n pdure pentru a merge la
bunicua ei. Lupul cel ru, dorind s o mnnce, a ajuns
nainte la coliba bunicuei i, dup ce a devorat-o dintr-o
nghiitur, s-a aezat n pat n locul acesteia, s-a mbrcat
n hainele ei i a ateptat-o pe Scufia Roie.
Scufia Roie a intrat n colib i, observnd ceva diferit,
a ntrebat: Bunico, ce ochi mari i roii ai!
Pentru a te vedea mai bine, draga mea.
Bunico, dar ce nas mare ai!
Pentru a te mirosi mai bine, drguo.
Bunico, ce mini mari ai!
Doar pentru a te mbria mai puternic, draga mea.
Bunicuo, dar ce mult pr ai pe mini!

Hei! Ai venit aici doar pentru a m critica?


Exist o limit, dincolo de care nimnui nu i place s fie
criticat.
ns cellalt aspect al povetii este c tuturor le place s
critice; asta i face s se simt bine. Dac alii sunt ri i
pctoi, ei se simt buni i virtuoi. Cnd toi sunt
mincinoi i ipocrii, ei simt c sunt cinstii i oneti.
Comparaia i relaxeaz i i face s uite de modul n care
sunt ei. Este un joc copilresc.
n fiecare diminea, cnd citeti ziarul, te simi bine s
auzi c n lume se petrec att de multe lucruri urte, att
de multe violene, crime, violuri, hoii, sinucideri - n
comparaie cu acestea, tu eti un sfnt. De aceea,
oamenilor nu le place s citeasc Biblia sau Bhagavad Gita,
ci ziarele! Dac ar citi Biblia, ar ncepe s tremure,
deoarece vor simi c locul lor este n iad. Iar toate
scripturile descriu att de amnunit iadul...
Nimnui nu i place s citeasc din scripturi. Tocmai de
aceea, dac mergi ntr-un templu sau ntr-o biseric vezi c
toi sunt adormii. Chiar exist doctori care i trateaz n
acest mod pacienii suferinzi de insomnie: dac
somniferele nu au efect, atunci nu te ngrijora - du-te i
ascult un discurs religios. Acesta este somniferul cel mai
puternic. ns asta este o protecie prin care caui s evii
realitatea.
Acesta este motivul pentru care tuturor le place s
critice i s amplifice greelile altora. Prin aceasta, greelile
lor sunt infime, neglijabile. Iar Dumnezeu este plin de
compasiune: Rahim, Rehman! Dumnezeu este compasiune!
Greelile lor sunt ca i inexistente, iar n lume exist att
de muli pctoi...
La Judecata de Apoi vei ti sigur c nu vei fi strigat s
mergi n iad, deoarece sunt muli alii naintea ta - i totul
trebuie s se termine n 24 de ore.
Tamurlane, Gingis Han, Alexandru Macedon, Adolf Hitler,
Mussolini, Stalin, Mao i muli alii vor fi naintea ta... coada
va fi foarte mare.

Dup finalul primei reprize a unui meci de baschet,


arbitrul se duce la soia lui - aflat undeva n tribune - i i
spune: Cred c ar fi bine s pleci nainte de nceputul
reprizei a doua - ai vzut i tu ce s-a ntmplat n prima
repriz: cum m-au huiduit toi spectatorii ncontinuu. Cred
c a fost foarte jenant pentru tine.
Nu m-am simit deloc ru - i spune soia - pentru c
am huiduit i eu mpreun cu ei.
Egoul nu vrea s fie criticat, dar dorete s i critice pe
toi. Fii foarte atent la strategia egoului: cum se hrnete
din gndurile tale, cum se protejeaz prin aciunile pe care
le faci. Pn cnd nu eti pe deplin contient de
mecheriile pe care le folosete nu vei putea scpa de el.
Iar a scpa de ego este nceputul vieii religioase,
reprezint nceputul sannyasului. Atunci nu vei mai fi
niciodat preocupat de ce spun alii despre tine.
Uit-te la mine... ntreaga lume spune tot felul de lucruri
despre mine. n fiecare zi Laxmi mi aduce sute de articole
care apar n diferite ri. Cui i pas? Dac le place s
mint, atunci cine sunt eu s m mpotrivesc lor? Dac nu
tiu cum s i triasc viaa altfel, de ce s nu i las s se
bucure de singurul lucru pe care l cunosc? Nu fac nimic ru
i ei nu m pot rni n nici un fel. ntr-adevr, mi pot rni
corpul, dar nu m pot distruge pe mine. i eu nu am nici o
imagine personal; aa c nu o pot distruge nici pe
aceasta. Eu nu reacionez, ci doar observ i acionez n
concordan cu ceea ce apare. Aciunile mele rsar din
libertatea mea interioar; eu nu sunt manipulat i controlat
de nimeni.
nva aceast art i nu te mai lsa controlat de
nimeni. Nu fi interesat nici de critici i nici de laude. Dac
eti atent la laude, atunci nu are cum s nu te intereseze i
criticismul. Rmi detaat i liber. Succesul sau eecul,
lauda sau critica - toate sunt la fel. Ais dhammo sanantano.

4. Dei doresc s m druiesc ie i s devin


sannyasin, totui simt c sunt neputincios s fac
asta. De ce? Te rog, clarific-mi acest lucru.
S.D. Prasad, este foarte simplu i nu este nimic de
clarificat. Te temi de societate, de oameni, de stabilimentul
social, de biseric i preoi. Frica este cea care te
mpiedic. Pentru a deveni sannyasin ai nevoie de curaj, de
foarte mult curaj. n special pentru a fi sannyasinul meu.
Vechiul sannyas nu mai necesit nici un fel de curaj,
deoarece deja face parte din tradiie i este respectat de
oameni. Dac devii un sannyasin pe model vechi, toi te
vor venera i luda; dac devii sannyasinul meu, atunci toi
vor fi mpotriva ta. Oamenii vor gndi c ai nnebunit, c ai
fost hipnotizat; vor spune: Srmanul om! Ct de repede a
czut n capcan! Cine se gndea c un biat att de bun
ca el o va lua pe ci greite!
Toi vor rde i i vor crea o mie i una de probleme. i
trebuie s trieti printre oameni. La fiecare pas, ei i vor
pune o barier; i asta nu o vor face doar strinii, ci chiar i
cei mai apropiai: soia, copiii, prinii, prietenii. Vei fi
nevoit s faci fa multor dificulti.
ncearc s nelegi aceast fric i vei vedea c totul
este foarte uor. Privete-o n fa i va disprea de la sine.
i, n pofida acestui sentiment de team, f saltul n
sannyas, deoarece a rmne n team nseamn a tri n
laitate, nseamn a pierde fericirea vieii. Viaa aparine
acelora care sunt gata s rite totul. Viaa aparine
aventurii, iar cea mai mare aventur posibil este
sannyasul. i eu aduc n lume un concept total nou - un
sannyasin nu trebuie s fie un renuntor, un la care s
fug de via, ci o fiin care s triasc total, care s
fiineze n lume i totui s nu fac parte din ea...
Vechea idee de sannyas era foarte simpl: renuni la
lume i te retragi n peterile sau n pdurile din Himalaya.
Acolo vei fi un sfnt, pentru c nu ai alt posibilitate. Ce
poi face acolo?

n lume exist tot felul de ispite. A fi un sfnt n lume


este ceva superb, magnific. n peterile din Himalaya nu
vei gsi nici o femeie... Femeile nu au fost niciodat att
de stupide; ele sunt mult mai lumeti, mai intuitive, mai
deschise vieii. Ele triesc cu picioarele pe pmnt i nu
alearg dup tot felul de filosofii i teorii i ideologii
stupide. Doar brbatul este atras de aceste gunoaie. Femeii
i place s triasc i nu este interesat de lumea de apoi,
ea dorete un sari frumos chiar acum i aici! i brbaii
sunt nite proti dac i imagineaz c vor avea parte de
femei n paradis.
Mintea feminin nu este interesat de lumea de dincolo.
Ea spune: Vedem noi atunci. Dac reuim aici, atunci vom
reui i acolo. Dac gsim un prost aici, vom gsi i acolo
proti. De ce s ne facem griji de cealalt lume?
Dar brbatul triete prin tot felul de abstracii. Aceasta
este cea mai mare hib a minii masculine. Ea triete prin
fantezii i teorii. Devine att de fascinat i hipnotizat de
cuvinte nct este gata s sacrifice totul pentru ele. Este
gata s renune la viaa aceasta pentru o via iluzorie,
undeva n viitor.
Femeia triete n prezent, tocmai de aceea nu vei gsi
niciodat femei n peteri sau n pduri. Brbatul, n
schimb, va alerga n pustieti i va ncepe s viseze. Dar
acolo nu va avea nici bani, nici putere, nici frumusee, nici
bunstare - nu va avea nimic! Doar va sta n petera lui i
va deveni din ce n ce mai prost. Este o sinucidere.
Sannyasinii mei nu au de ce s renune la lume, ci
trebuie s ptrund i mai mult n ea, deoarece Dumnezeu
este nsi esena acestei lumi. Dumnezeu este sufletul
nostru. Nu l vom putea gsi niciodat dac renunm la
lume. Nu l putem gsi dect dac ptrundem din ce n ce
mai mult n lume. Iar cnd atingem centrul existenei,
atunci l vom descoperi. El este ascuns n lume; ntregul
univers este mbibat cu el. Divinul este n psri, n copaci,
n ruri i muni. Da, n copii, n prini i prieteni. El este n

tine! i cea mai bun posibilitate prin care l poi descoperi


este s trieti aici-acum!
A renuna la lume este foarte atrgtor; dar aceast
atracie este cauzat de fric. Cel care evadeaz din lume
este un la; el nu este n stare s observe viaa fr s fie
afectat de ea. El nu este atent, nu are inteligen - i nici
nu depune vreun efort n acest sens. Pur i simplu este un
la.
S.D. Prasad, dac doreti s faci parte din modelul
vechilor sannyasini vreau s i spun c nu te va ajuta
deloc. Poate c i se va potrivi ca o mnu, dar vei
continua s rmi un la. La suprafa vei arta ca un
adevrat nelept, dar n interiorul tu i va tremura fiecare
fibr a trupului. i, nu te lsa nelat de aparene: i un
soldat poate prea nenfricat i foarte curajos - dar n sinea
lui, numai el tie ce simte.
Adolf Hitler i pregtea garderoba, pentru a doua
plecare pe frontul din Rusia.
Unul dintre croitori i sugereaz: Mein Fuhrer, cnd
Napoleon a invadat Rusia, el a purtat o uniform de un rou
foarte aprins, astfel nct dac era rnit s nu se observe
sngele.
Excelent idee! Excelent! - a izbucnit Hitler. Pune-mi
n bagaje i cteva perechi de pantaloni maron.
Nu te lsa nelat de aparene. Pn i oameni care par
nenfricai, tremur. Iar toi cei care au fugit din lume, au
facut-o din fric, din laitate.
Eu te ajut s scapi de orice temeri. S.D. Prasad, nu te
mpiedic nimic altceva dect frica - dei tiu c nu te va
mulumi rspunsul meu. Probabil te ateptai s i spun
cuvinte foarte mgulitoare la adresa egoului. mi pare ru,
dar nu pot spune dect adevrul. i doar prin adevr poate
s i ptrund n fiin lumina. Aadar, dac te simi puin
rnit... pentru c numele tu mi se pare puin nefamiliar,
probabil eti nou aici. Iar eu nu sunt niciodat foarte dur cu
cei care au venit de puin timp lng mine - dar vd n tine
o potenialitate, de aceea am ales s fiu puin mai dur.

Ori de cte ori vd un potenial n cineva, devin foarte


dur; altminteri, rmn foarte politicos. Dac sunt politicos,
asta nseamn c doar vreau s scap de cineva. Cnd
ncep s lovesc cu duritate, asta nseamn c deja am
nceput s respect acea persoan.
5. Sunt foarte avid dup bani. Crezi c am fost
evreu n viaa trecut?
Suresh, de ce n viaa trecut? Eti evreu chiar acum!
Doar prin faptul c te-ai nscut n India, ntr-o familie de
hindui, nu are nici o importan. A fi evreu nu se refer
la o naie sau la o ras, este ceva psihologic. Marwari este
un evreu - evreul indian. De fapt, oricine este lacom este
evreu - lcomia este evreiasc.
Iisus nu a fost evreu, chiar dac s-a nscut printre evrei.
ine minte: cnd folosesc cuvntul evreu nu m refer
niciodat la rase. Pe mine nu m intereseaz sngele.
Sngele cretin, sngele islamic, sngele hindus - toate
sunt la fel. Poi lua mostre de snge de la mai multe
persoane i poi s i ceri unui doctor s i spun care
aparine unui evreu, care aparine unui cretin i care
aparine unui hindus. El nu va putea s te ajute - sngele
este snge! Desigur exist anumite tipuri de snge, dar
acestea nu au nimic de-a face cu hinduismul, budismul sau
cretinismul.
Evreu este un alt nume dat lcomiei. n acest sens,
ntreaga lume este constituit din evrei - cu excepia
ctorva. Aproape toi sunt evrei! Nu exist dect dou
alternative: ori eti evreu, ori eti un hristos! i nu ncerca
s te consolezi c ntr-o via trecut... Acestea sunt doar
invenii ale minii umane. Eti evreu chiar acum i aici. Nu
arunca responsabilitatea n alt parte, pentru c nu vei
reui s te transformi, nu vei vedea realitatea.
Un btrn evreu i spune unei prostituate c i ofer
dublu dac, n timp ce vor face dragoste, femeia va sta cu
ambele mini pe capul lui. Dup consumarea actului,

femeia l ntreab ce este att de excitant n faptul c a


stat cu minile pe capul lui.
Btrnul, n timp ce scoate banii, i spune: Nu este
nimic excitant, doar c n felul sta am stat linitit - tiam
c minile i sunt departe de buzunarele mele!
Suresh, pentru tine nc una:
Un afacerist evreu era aproape ruinat de cererile fiilor
si, care i cereau mereu bani pentru a plti fetele care
rmneau nsrcinate cu ei. Btrnul, dorind s nu cad n
dizgraie numele familiei, le pltea orict doreau.
Dup cteva zile, fata evreului vine i i spune: Papa,
sunt gravid.
Btrnul i nal privirea spre cer i exclam: i
mulumesc Doamne - n sfrit, ncep s se strice i
afacerile celorlali!
i a treia:
ntr-o cmru ntunecat, mai muli evrei discutau
care afacere merge cel mai bine. n cele din urm, dup
multe dezbateri, un btrn se ridic i spune: S fim
cinstii i s recunoatem: cea mai bun afacere este
prostituia. Femeia nu investete nimic, i vinde produsele
i, totui, la final rmne cu ele.
Ce vrei s spui? - ntreab oripilat un alt evreu btrn.
Ce vreau s spun? Iat ce: nu trebuie s in nici un fel
de contabilitate, nu are nevoie s fac inventar i nici s
ncerce disperat s scape de fisc. Cine o poate nvinge?
Lcomia, avariia este fundamental evreiasc i fiecare
om este evreu n acest sens. Dar ine minte: lcomia este o
proiecie a fricii. Omul se teme att de mult de ziua de
astzi, nct sacrific totul pentru viitor - iar viitorul poate
s nu mai apar niciodat. Omul lacom este un om prost.
Aa cum i spune i Buddha: prostul, nerodul prin
excelen - care strnge bani i nu i poate folosi.
Omul lacom nu devine niciodat bogat. Poate c are la
picioare ntreaga lume, dar tot srac rmne. El nu se
poate bucura de via i i irosete ntreaga via alergnd
dup averi i bogii. A venit pe lume cu minile goale i

pleac aa cum a venit, fr s cunoasc nimic


semnificativ.
Nu ncerca s te consolezi cu ideea c n viaa trecut ai
fost evreu. Privete n tine! Acum eti evreu. Astfel, ai
posibilitatea s nelegi: Da, sunt lacom. Dar de unde
apare aceast lcomie? Ptrunde n profunzime i
analizeaz-i lcomia i vei descoperi c n spatele ei se
afl frica. Iar cnd ai ajuns la ea, atunci ai descoperit un
lucru fundamental.
Exist dou posibiliti prin care poi tri: prin fric i
prin iubire. Cel care triete prin fric devine lacom,
agresiv, violent, egoist. Cel care triete prin iubire nu
poate fi lacom, deoarece iubirea tie cum s druiasc. Cea
mai mare fericire a iubirii este s mprteasc. Ea
druiete tot ce are. i, iubirea mai cunoate un secret
extraordinar: cu ct druiete mai mult, cu att are mai
mult de druit.
Cu ct iubeti mai mult, cu att eti mai plin de
rugciune. Cu ct iubeti mai mult, cu att Dumnezeu i
druiete mai mult. Dumnezeu face exact ceea ce faci i
tu. Dac eti lacom i Dumnezeu va fi lacom fa de tine.
Existena este doar o oglind, ea i reflect chipul, rsun
la unison cu fiina ta. Triete prin iubire i vei fi un Iisus.
Iisus spune: Dumnezeu este iubire. Triete prin fric i
vei fi un evreu - nu are importan c eti cretin, hindus
sau budist. Adjectivele nu au nici o importan.
6. Preaiubite Maestre, de ce nu te neleg?
Ram Gopal, nelegerea este al doilea pas. Primul este
ascultarea. Problema ta este c nu m auzi. Doar dup
aceasta este posibil al doilea pas.
n timp ce m auzi, prin cap i trec o mie i unul de
lucruri. Acestea te fac s fii surd. Cuvintele mele nu ajung
la tine niciodat intacte, ci sunt distorsionate i colorate de
gnduri, idei, prejudeci.

M asculi prin cunoaterea pe care o ai deja n interior de aceea nu m asculi cu adevrat. i tot ce ajunge la tine
va fi ceva cu totul diferit. Eu spun un lucru, dar tu auzi cu
totul altceva. Acesta este motivul pentru care nu m poi
nelege; pentru c eu folosesc cuvinte foarte simple.
Nu folosesc un jargon intelectual, ci cuvinte de zi cu zi.
Nu rostesc cuvinte mari - cuvintele mele sunt ct se poate
de simple. Dac nu auzi, asta nseamn c n interior eti
surd. nuntrul tu abund o mulime de gnduri, filosofii,
idei, prejudeci, concluzii - crezi c eti cretin sau hindus,
comunist sau capitalist, sfnt sau pctos. mi este foarte
dificil s ajung la tine.
Aici nu este vorba de nelegere. nelegerea nflorete
de la sine, dar pentru asta trebuie s faci un singur lucru:
s asculi, s i deschizi inima, s mi permii s m apropii
de tine. Adevrul auzit este imposibil s nu fie neles.
nelegerea nu are nevoie de alt efort, ci doar de
deschidere, de vulnerabilitate. Deschide o fereastr spre
mine i voi ajunge la tine. i poi deschide orice fereastr.
Dac nu reueti s deschizi ua principal, nu ai de ce s
i faci griji - este bun i o fereastr, dar numai permite-mi
s m apropii de tine.
Adevrul are o asemenea claritate nct odat neles i
transforma viaa. Odat auzit este neles. Adevrul
urmeaz un proces foarte simplu: imediat ce l auzi, l
nelegi; odat ce l-ai neles, el ncepe s i transforme
viaa. Cnd l auzi clar, nu mai poi ntreba cum s l
nelegi. Adevrul transform, adevrul elibereaz.
Mediteaz asupra acestei glume:
Un brbat intr ntr-un bar din New York i comand
dou pahare cu whisky, unul pentru el i cellalt pentru
prietenul lui. Barmanul i aduce paharele i brbatul toarn
puin din al doilea pahar ntr-un degetar. Apoi, scoate din
geant un pian n miniatur, deasupra cruia pune
degetarul. Dup aceea, mai scoate din geant un scaun
foarte mic i un omule nalt de 25 de centimetri, care se
aeaz pe scunel i ncepe s cnte Sonata Lunii.

Barmanul, uimit de apariia omuleului, l ntreab pe


brbat ce se ntmpl. Acesta ncepe s i povesteasc:
Ieri noapte mergeam pe o alee i, ntmpltor, m-am uitat
ntr-un co de gunoi unde am vzut o lamp veche. Am
nceput s o terg puin cu mneca hainei i, deodat,
apare un duh care mi-a spus c este sclavul lmpii i c mi
va ndeplini orice dorin.
Aa c i-am spus c vreau un penis de 25 de centimetri
i uit-te i tu ce mi-a dat surdul naibii!
Ai neles-o? n loc de penis, a auzit pianist!
Fiecare continu s aud doar ceea ce este n stare. Toi
aud lucruri inexistente i apoi le interpreteaz i
reinterpreteaz la infinit. i tot ce vor obine va fi frustrare,
deoarece interpretarea nu le va aduce adevrul. Adevrul
este o comuniune.
Buddha spune: gsete-i un prieten sau un maestru cu
care s fii n comuniune. Ce este comuniunea?
ndeprtarea de orice condiionri, de orice prejudeci,
concluzii i idei preconcepute; a fi n comuniune cu cineva
nseamn a redeveni inocent n preajma cuiva care a ajuns
acas. Ascult precum un copil: perfect atent, plin de
uimire i complet deschis. Fii vulnerabil i sgeata mea i
va penetra inima.
Da, va aprea puin durere, dar va fi foarte dulce... att
de dulce nct nu ai mai gustat niciodat aa ceva. La
nceput, desigur, cnd adevrul i ptrunde n inim te
ucide - ca ego. Este crucificarea dup care imediat apare
renvierea. Atunci devii nscut de dou ori, devii un dwij - o
fiin care cunoate.
Dar cunoaterea are nevoie de iubire; cunoaterea este
posibil doar cnd ntre discipol i maestru exist o iubire
total, cnd comuniunea este deplin. Dac vei privi
precum un spectator, atunci vei pierde. Dac vei asculta
doar din curiozitate, nu vei auzi nimic; dimpotriv, vei auzi
doar ceea ce vrei s auzi.

Aici nu este vorba de a-mi nelege cuvintele, ci de a-mi


tri prezena. i doar un discipol complet deschis este
beatific.
Ram Gopal, tu nc nu eti un discipol; eti doar o
persoan curioas. Ai venit aici doar pentru a vedea ce se
ntmpl. nc nu eti pregtit s te abandonezi - doreti s
trieti ca ego. nc asculi, dar pstrezi o anumit
distan, astfel nct dac lucrurile se precipit s poi
pleca imediat. Vd c nc te afli la periferie, nu ai ptruns
n cerc.
Intr n cerc - i fac aceast invitaie. Devino oaspetele
meu i permite- mi s fiu gazda ta. Bea din mine, ai
ncredere i mbat-te cu mine i vei fi transformat. i
promit.