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A PERTINNCIA DA CRTICA NIETZSCHIANA RELIGIO

Para Nietzsche, toda "verdade" em seu sentido mais profundo uma 'fico', uma
interpretao construda a partir de uma perspectiva especfica. Como o nico avaliador
moral do mundo, o homem cria um cenrio forjado por suas prprias projees
antropomrficas e, atravs desta fabricao, encontra "sentido" onde s existem
fenmenos.
Porm, diante da ideia que ensina que todo valor uma fico, da no existir
nenhuma verdade transcendental fora dos critrios valorativos humanos, uma aparente
aporia parece surgir como consequncia lgica deste pressuposto: como justificar a
crtica nietzschiana em relao religio, se o mximo que atingimos so aparentes
verdades sobre a vida?
Esta aparente contradio facilmente superada, se entendermos que, para Nietzsche, o
verdadeiro problema em relao religio no reside no fato de tal constructo basear-se
em fices, mas sim, no tipo de fico que sustenta o edifcio metafsico da religio.
Em sentido puramente sociolgico, o discurso religioso o nico que reivindica uma
origem supra-terrena e, por causa desta pretenso epistemolgica, exatamente dentro
deste setor social que a iluso de durao mais potentemente tenta se mostrar confivel.
Atravs da abordagem genealgica, ao analisar as iluses religiosas, Nietzsche se
depara com o pice da antinaturalidade gerada reativamente pela razo, foi isso que o
levou a seguinte concluso:
A moral antinatural, ou seja, quase toda moral at hoje ensinada, venerada e pregada,
volta-se pelo contrrio, justamente contra os instintos da vida - uma condenao, ora
secreta, ora ruidosa e insolente, desses instintos. Quando diz que Deus v nos
coraes, ela diz no aos mais baixos e mais elevados desejos da vida, e toma Deus
como inimigo da vida... O santo no qual Deus se compraz o castrado ideal... A vida
acaba onde o reino de Deus comea... (Nietzsche, 2006, p. 36)
Ao afirmar que a vida acaba onde o reino de Deus comea, o filsofo deseja revelar a
superlatividade da negao promovida pela iluso religiosa. Segundo o seu ponto de
vista, a vivncia religiosa se constri sob uma imensa negatividade; o religioso ideal ou
o moralista sempre um castrado, ou seja, torna-se santo ao negar suas mais
prementes necessidades instintuais, s pode ter como meta o esprito, ao negar sua bvia
materialidade.
Em sentido mais direto, para Nietzsche a religio uma espcie de rebelio contra a
natureza, assim, o sobrenatural no uma superao do natural, pelo contrrio, uma
degenerao dos melhores instintos, da o motivo do seguinte comentrio:
[...] no h sentido em fabular acerca de um outro mundo, a menos que um instinto de
calnia, apequenamento e suspeio da vida seja poderoso em ns: nesse caso,
vingamo-nos da vida com a fantasmagoria de uma vida outra, melhor. [...] dividir o
mundo em um verdadeiro e um aparente, seja maneira do cristianismo, seja
maneira de Kant (um cristo insidioso, afinal de contas), apenas uma sugesto da
dcadence um sintoma da vida que declina... (Nietzsche, 2006, p.29)

A promessa crist de uma vida celestial interpretada por Nietzsche como uma
vingana, ao falarmos das delcias do porvir, nos contentamos ideativamente com
fantasmagorias e, procedendo assim, desprezamos e aviltamos tudo aquilo que de fato
existe.
A estratgia de negao do cristianismo baseia-se num vulgar dualismo, como foi muito
bem colocado por Nietzsche, o cristianismo conceitua de aparente tudo aquilo que
verdadeiramente existe no mundo e, numa interessante inverso, l como verdadeiro
tudo quilo que ilusrio. Prof. Marcos de Oliveira / Leia o livro AUTPSIA DO
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