Fe y Cultura- grupo A

CRUZALEGUI BRICENO, Nevil Hersy.

Escuela de Arquitectura.

Nombre de actividad: Borrador del trabajo de investigacin.

Tipo de actividad: Trabajo de investigacin.
Presentado el: 11/02/2015

Con tanta religin en el mundo, como saber

si la ma es la correcta?
En el mundo actual existen hasta 5 religiones que tratan de confirmar su
veracidad al mundo, sin embrago entre todas solo la iglesia catlica se
mantiene firme ante la razn, debido a su demostracin histrica,
dogmtica y emprica. Pero esto no ha impedido a las otras religiones tratar
de cumplir su cometido, pues aunque su fundamento y su proceder solo
demuestren lo equivocada que esta su fe, siempre tratan de convencer a los
dems que la verdad la tienen ellos.
A pesar de todo, no podemos afirmar que la religin catlica es
completamente buena y que las otras religiones son completamente malas,
la relacin ser siempre de participacin gradual en la perfeccin dentro de
la plenitud y del valor absoluto tal y como lo seala el cristianismo.
La iglesia catlica, nica y verdadera.
El concilio vaticano I no se ocup de las religiones no cristianas. Dejo, de
todos modos, una enseanza que no es ajena a la cuestin. Concretamente
frente a quienes excluan la revelacin de la religin, el concilio afirma la
existencia de un doble orden de conocimiento de Dios: el que se adquiere
por razn natural y el propio de la fe divina. Ello significa que el
conocimiento de Dios que se adquiere independientemente de la fe es un
conocimiento verdadero. No es necesariamente un conocimiento religioso,
pero en l se puede apoyar legtimamente las religiones.
Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos como una,
santa, catlica y apostlica [12], y que nuestro Salvador, despus de su
resurreccin, encomend a Pedro para que la apacentara (cf. Jn 21,17),
confindole a l y a los dems Apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt 28,18
ss), y la erigi perpetuamente como columna y fundamento de la verdad
(cf.1 Tm 3,15). Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como
una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de
Pedro y por los Obispos en comunin con l [13] si bien fuera de su
estructura se encuentren muchos elementos de santidad y verdad que,
como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad catlica.
Sin embargo, los hermanos separados de nosotros ya particularmente, ya
sus comunidades e Iglesias, no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar
a los que regenero y con vivific en un cuerpo y en una vida nueva y que
manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradicin venerada de la Iglesia.
Solamente por la iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de
salvacin, puede conseguirse la plenitud total de los medio salvficos. E
inmediatamente, el Concilio hace una profesin de fe: Creemos que el
seor entrego todos los bienes del Nuevo Testamento a un solo Colegio
apostlico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpo de

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Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que
ya de alguna manera pertenecen al Pueblo de Dios. Por todas estas razones,
la iglesia catlica, lejos de romper los vnculos que la unes con estas iglesias
cristianas fomenta, a una con ellas, un sano espritu de ecumenismo en
orden de remover los obstculos que se oponen a la plena unidad en Cristo
Jess y a la plena unin con la Iglesia catlica que un da abandonaron.
Demostracin de la legitimidad de la iglesia catlica.
La va histrica, intenta mostrar a travs del examen de los documentos
antiguos que la Iglesia catlica romana es la Iglesia cristiana de siempre,
que aparece en la historia como una sociedad una, visible, permanente y
organizada jerrquicamente. Esta va se reduce en la prctica a la llamada
vio primatus, que es una simplificacin de la va histrica, ya que se limita a
mostrar la verdad de la Iglesia romana a partir de la prueba de que su
cabeza, el obispo de Roma, es el legtimo sucesor del Pedro, prescindiendo
de todos los otros aspectos de continuidad histrica.
La segunda va es la vio notarum, que se desarrolla siguiendo este
silogismo: Jesucristo dot a su Iglesia de cuatro notas distintivas: la unidad,
la santidad, la catolicidad y la apostolicidad; ahora bien, la Iglesia catlica
romana es la nica que posee estas cuatro notas; por tanto, es la verdadera
Iglesia de Cristo, excluyendo as las restantes confesiones cristianas, tales
como el luteranismo, calvinismo, anglicanismo y ortodoxia, que no las
poseen. Finalmente, la tercera va es la va emprica, asumida por el concilio
Vaticano I, gracias a su promotor, el cardenal Dechamps, que sigue un
mtodo ms simple: abandona toda confrontacin de la Iglesia romana
actual con la antigedad para escapar a las dificultades que suscita la
interpretacin de los documentos histricos, as como a la verificacin
concreta de las notas (/Iglesia: notas), y valora la Iglesia en s misma como
milagro moral, que es como el signo divino que confirma su trascendencia.
La legitimidad de las otras religiones.
Respecto al Islam el Papa seala que "cualquiera que, conociendo el Antiguo
y el Nuevo Testamento, lee el Corn, ve con claridad el proceso de reduccin
de la Divina Revelacin que en l se lleva a cabo. Es imposible no advertir el
alejamiento de lo que Dios ha dicho de S mismo, primero en el Antiguo
Testamento por medio de los profetas y luego de modo definitivo en el
Nuevo Testamento por medio de Su Hijo. Toda esa riqueza de la
autorrevelacin de Dios, que constituye el patrimonio del Antiguo y del
Nuevo Testamento, en el islamismo ha sido de hecho abandonada.
Al Dios del Corn se le dan unos nombres que estn entre los ms bellos
que conoce el lenguaje humano, pero en definitiva es un Dios que est fuera
del mundo, un Dios que es slo Majestad, nunca el Emmanuel, Dios-connosotros. El islamismo no es una religin de redencin. No hay sitio en l
para la Cruz y la Resurreccin. Jess es mencionado, pero slo como profeta
preparador del ltimo profeta, Mahoma. Tambin Mara es recordada, Su
Madre virginal; pero est completamente ausente el drama de la Redencin.
Por eso, no solamente la teologa, sino tambin la antropologa del Islam,
estn muy lejos de la cristiana".
Por lo que respecta al Judasmo, Juan Pablo II sostiene que "las palabras de
la "Nostra aetate" suponen un verdadero cambio. El Concilio dice: "La Iglesia
de Cristo reconoce que, efectivamente, los comienzos de su fe y de su

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eleccin se encuentran ya, segn el misterio divino de salvacin, en los

Patriarcas, Moiss y los Profetas. [...] Por eso, la Iglesia no puede olvidar que
ha recibido la revelacin del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo
con el que Dios, en su inefable misericordia, se dign sellar la Alianza
Antigua, y que se nutre de la raz del buen olivo en el que han sido
injertados los ramos del olivo silvestre que son los gentiles. [...] Por
consiguiente, siendo tan grande el patrimonio espiritual comn a los
cristianos y a los hebreos, este Sacro Concilio quiere promover y
recomendar entre ellos el mutuo conocimiento y estima, que se consigue
sobre todo por medio de los estudios bblicos y de un fraterno dilogo" (n.
4)".
Tambin se refiere al Budismo. Al respecto, seala que "la soteriologa
[doctrina de la salvacin] del budismo constituye el punto central, ms an,
el nico de este sistema. Sin embargo, tanto la tradicin budista como los
mtodos que se derivan de ella conocen casi exclusivamente una
soteriologa negativa.
"La "iluminacin" experimentada por Buda se reduce a la conviccin de que
el mundo es malo, de que es fuente de mal y de sufrimiento para el hombre.
Para liberarse de todo este mal hay que liberarse del mundo; hay que
romper los lazos que nos unen con la realidad externa, por lo tanto, los lazos
existentes en nuestra misma constitucin humana, en nuestra psique y en
nuestro cuerpo. Cuanto ms nos liberamos de tales ligmenes, ms
indiferentes nos hacemos a cuanto es el mundo, y ms nos liberamos del
sufrimiento, es decir, del mal que proviene del mundo. Nos acercamos a
Dios de este modo? En la "iluminacin" transmitida por Buda no se habla de
eso. El budismo es en gran medida un sistema "ateo". No nos liberamos del
mal a travs del bien, que proviene de Dios; nos liberamos solamente
mediante el desapego del mundo, que es malo. La plenitud de tal desapego
no es la unin con Dios, sino el llamado "nirvana", o sea, un estado de
perfecta indiferencia respecto al mundo. Salvarse quiere decir, antes que
nada, liberarse del mal hacindose indiferente al mundo, que es fuente de
mal".
Las otras religiones como etapas para la definitividad cristiana.
La relacin entre el cristianismo y las otras religiones no puede reducirse a
una anttesis clara, como si en uno fuera todo bueno y en las otras todo
malo. La relacin ser de participacin gradual en la perfeccin dentro de
la plenitud y del valor absoluto que seala (aunque no lo traduzca
perfectamente en realidad histrica) el cristianismo. En este contexto se
puede hablar de una cierta legitimidad provisional de las otras religiones ya
que representan etapas hacia la definitividad escatolgica del cristianismo.
Sigue en pie la exigencia misionera, pero no tanto motivada por la
necesidad de salvacin individual cuanto por la necesidad de encarnacin
de la iglesia como instrumento histrico-visible de la gracia.
Conclusiones.

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A continuacin desarrolla la actividad

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