Aristteles; necesidad de instrumentos sociales; necesidad y utilidad del poder

y de la obediencia.-La superioridad y la inferioridad naturales de-terminan la

existencia de los seores y de los esclavos: la esclavitud natural es necesaria,
justa y til; el derecho de la guerra no puede fundar la esclavitud dice que
existen dos ciencias, la ciencia del seor y la ciencia del esclavo. La adquisicin
de los bienes no afecta directamente a la economa domstica, que emplea los
bienes, pero no los crea esta constituida por diversos modos de adquirir: la
agricultura, el pastoreo, la caza, la pesca, la piratera, etc. El comercio es un
modo de adquisicin que no es natural. Existen dos tipos

POLITICA DE ARISTOTELES
Riqueza natural, riqueza artificial; pero la explotacin de los bosques y de las
minas es como una tercera especie de riqueza. Existen una relacin del marido
a la mujer y del padre a los hijos, el esclavo, la mujer y el hijo tienen Virtudes
particulares y generales habla de una Diferencia profunda entre el hombre y la
mujer y que es muy importante la educacin de las mujeres y de los hijos.
Crtica de sus teoras sobre la comunidad de las mujeres y de los hijos La
unidad poltica, tal como la concibe Platn, es una quimera, y destruira el
Estado, lejos de fortificarle, platn critica la teora sobre la comunidad de
bienes; La benevolencia recproca de los ciudadanos puede, hasta cierto punto,
remplazar la mancomunidad, y vale ms que ella , el carcter
general de la constitucin propuesta en las Leyes es, sobre todo, oligrquico,
como lo prueba el modo de eleccin para los magistrados ; la igualdad de los
bienes lleva consigo la igualdad de educacin y que es preciso extender la
igualdad de bienes hasta los muebles, y no limitarla a los bienes races. Crtica
de la divisin de las clases y de la propiedad, la organizacin viciosa de las
comidas comunes; Crtica de la organizacin de la esclavitud en Esparta, y que
esta segn Platn, slo ha desarrollado la virtud guerrera. Dice que es
admirable la posicin de Creta la organizacin de las comidas pblicas y
comunes es mejor en Creta que en Esparta; dice que hay defectos de la
constitucin cartaginesa tales como demasiado poder delas magistraturas;
estimacin exagerada de la riqueza; acumulacin de empleos; y que no es lo
bastante fuerte para que el Estado pueda soportar un contratiempo. El Estado
es una comunidad, formada por elementos diferentes y el gobierno de ese
estado, depende de la organizacin impuesta por todos los miembros que lo
conforman. El ciudadano es aquel hombre poltico, que es o puede ser dueo
de ocuparse, tanto personal como colectivamente de los intereses comunes y
tiene participacin en los asuntos pblicos. Las condiciones del ciudadano van
a variar segn el tipo de constitucin sea aristocrtico, en el que el honor de
desempear las cuestiones pblicas esta reservado a la virtud y a la
consideracin, los artesanos y

obreros no seran ciudadanos dentro de este sistema, mientras que estaran

considerados dentro de la clase ciudadana en algn otro, pero no en la
constitucin perfecta. La constitucin es la que determina en todas partes la
organizacin del Estado en relacin con las magistraturas, principalmente la
soberana, el soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitucin
misma.
Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones las Constituciones puras que
son las hechas en vistas del inters general, Constituciones impuras: slo
tienen en cuenta el inters personal de los gobernantes; Las formas puras de
gobierno son La Monarqua, La Aristocracia y La Repblica. Las formas impuras
del gobierno son La Tirana, La Oligarqua y La Demagogia. Es preferible que la
soberana resida en la ley positiva, que en algn ciudadano, ya que el hombre
se corrompe ante el atractivo del instinto y las pasiones del corazn cuando se
encuentra en el poder. La ley, en cambio, "es la inteligencia sin ciegas
pasiones. El Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede,
gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad,
adoptando el camino que le parezca mejor, as, algunos se dedicar a la
poltica y otros a la filosofa. La felicidad slo se encuentra en la actividad, pues
slo en ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la inaccin al
trabajo, siendo por lo tanto la actividad el asunto capital de
la vida. En ese Estado perfecto debe haber equilibrio entre la cantidad de
ciudadanos y la extensin del suelo; Los elementos indispensables para la
existencia de la ciudad son: la subsistencia, las artes, las armas, cierta
abundancia de riquezas, culto divino y decisin sobre los asuntos de inters
general y procesos individuales. Un Estado es virtuoso slo cuando todos los
ciudadanos que lo componen lo son. Tres son las cosas que pueden hacer al
hombre bueno y virtuoso: la naturaleza, en cuanto nos concede virtudes
espirituales y corporales, el hbito, que pervierte o mejora las cualidades
naturales y la razn a cuyo imperio el hombre est sometido. El alma se
compone de dos partes: una que posee en s misma la razn y que encierra el
fin mismo al que debe aspirarse, la otra que obedece a la razn y a la que
pertenecen las virtudes que constituyen al hombre de bien. La razn, a su vez,
se divide en especulativa y prctica, siendo preferible escoger los actos que
pertenecen a la parte naturalmente superior. Deben ensaarse aquellos
conocimientos tiles que son de primera necesidad, aunque no todos; porque
es manifiesto que el ciudadano debe asumir aquellas disciplinas que no
envilecen al que se ocupa de ellas, considerndose envilecedoras aquellas
disciplinas, trabajos y oficios que tornan al hombre incapaces, en su alma, en
su cuerpo o su inteligencia para la prctica y actos de virtud, todos los oficios
que deforman el cuerpo, as como los
trabajos asalariados, porque privan del ocio a la muerte y la degradan. As,
sabemos que deben aprenderse y formar parte de nuestra educacin ciertas

cosas que nos ayudan a dirigir nuestros ocios, y estos conocimientos y

disciplinas tienen un fin en s mismas, mientras que aquellas que estn
orientadas al trabajo se estudian por necesidad y como medios para otros
fines. Cuatro son las materias que se acostumbra a ensear: lectura y
escritura, gimnasia msica, y a veces, en cuarto lugar dibujo. Las primeras,
escritura y dibujo, se ensean por ser tiles en la vida y tener muchas
aplicaciones; la gimnasia porque estimula el valor; en cuanto a la msica, en la
actualidad se lo hace slo por placer, pero en un principio, quienes la
incluyeron en la educacin lo hicieron porque la naturaleza misma procura no
slo el trabajo adecuado, sino tambin el ocio decoroso, el cual, es el principio
de todas las cosas. La educacin ha de ensearse ms por los hbitos que por
la razn, y en el cuerpo antes que en la inteligencia. Los nios deben
entregarse al maestro de gimnasia y al entrenador deportivo, de los cuales, el
primero le dar la debida composicin corporal y el segundo har otro tanto en
lo que concierne a sus actos. La msica implica un placer natural, y por esto es
amable, su uso en todas las edades y a todos los caracteres, la msica es una
de las cosas que dan placer, y la virtud por su parte consiste en gozar, amar y
odiar rectamente, se
impone con evidencia la necesidad de aprender y habituarse sobre todo a
juzgar con rectitud y a complacerse en los caracteres virtuosos y en las bellas
acciones. No habr de considerar slo la mejor constitucin, sino slo la que es
posible, la ms fcil y la que comnmente pueda implantrsele a todas las
ciudades, existen diversas formas de democracia, as como de oligarquas Para
formar la Repblica hay que tomar porciones tanto de la democracia como de
la oligarqua y combinarlas en un todo, son tres los principios que se toman de
stas son los Caracteres comunes a la legislacin de cada una. Tomar el
trmino medio de lo que dicen uno y otro sistema. Combinar ambos sistemas,
tomando elementos de ambas legislaciones. Dos son las causas que
determinan la variedad de las democracias, siendo la primera el hecho de que
los pueblos son diferentes y la segunda causa, es la que hace que ser
diferentes a las democracias por el hecho de combinarse entre s las diversas
caractersticas y propiedades aparentes de dicho rgimen, La libertad es el
principio fundamental de la constitucin democrtica, la justicia democrtica
consiste en la igualdad por el nmero y no por el mrito; la mejor democracia
es donde el mejor pueblo es el agricultor, ya que estos hombres estn
ocupados, y as, no pueden reunirse frecuentemente en asambleas, ya que
pasan la vida en lo cotidiano sin codiciar lo ajeno, mayor placer encuentran en
trabajar que en hacer poltica y
desempear cargos de que no pueden retirar gran provecho, porque aspiran
ms al lucro que al honor. la oligarqua a las ms altas magistraturas debe
serles inherentes la prestacin de costosos servicios pblicos, a fin de que el
pueblo se abstenga voluntariamente de participar en ellas y no tenga
resentimientos hacia la clase gobernante, Aunque todos los hombres

reconocen la justicia y la igualdad, se equivocan en el modo de alcanzarlas. La

revolucin tiene por causa la desigualdad, buscando los que se sublevan la
igualdad, ya sea por nmero o por mrito. De todas las formas de gobierno, la
democracia es la ms segura y menos expuesta a la revolucin que la
oligarqua, donde hay doble peligro de revolucin: de los oligarcas entre s y
por parte del pueblo. Las causas principales de las revoluciones son la
bsqueda de la igualdad o desigualdad, que se puede dar por distintos
factores: el lucro, el honor, la soberbia, el miedo, el afn de superioridad, el
desprecio, el incremento desproporcionado de poder, la negligencia, la
mediocridad y la disparidad.

Aristteles; necesidad de instrumentos sociales; necesidad y utilidad del poder

y de la obediencia.-La superioridad y la inferioridad naturales de-terminan la
existencia de los seores y de los esclavos: la esclavitud natural es necesaria,
justa y til; el derecho de la guerra no puede fundar la esclavitud dice que
existen dos ciencias, la ciencia del
seor y la ciencia del esclavo. La adquisicin de los bienes no afecta
directamente a la economa domstica, que emplea los bienes, pero no los crea
esta constituida por diversos modos de adquirir: la agricultura, el pastoreo, la
caza, la pesca, la piratera, etc. El comercio es un modo de adquisicin que no
es natural. Existen dos tipos Riqueza natural, riqueza artificial; pero la
explotacin de los bosques y de las minas es como una tercera especie de
riqueza. Existen una relacin del marido a la mujer y del padre a los hijos, el
esclavo, la mujer y el hijo tienen Virtudes particulares y generales habla de una
Diferencia profunda entre el hombre y la mujer y que es muy importante la
educacin de las mujeres y de los hijos. Crtica de sus teoras sobre la
comunidad de las mujeres y de los hijos La unidad poltica, tal como la concibe
Platn, es una quimera, y destruira el Estado, lejos de fortificarle, platn critica
la teora sobre la comunidad de bienes; La benevolencia recproca de los
ciudadanos puede, hasta cierto punto, remplazar la mancomunidad, y vale ms
que ella , el carcter general de la constitucin propuesta en las Leyes es,
sobre todo, oligrquico, como lo prueba el modo de eleccin para los
magistrados ; la igualdad de los bienes lleva consigo la igualdad de educacin
y que es preciso extender la igualdad de bienes hasta los muebles, y no
limitarla a los bienes races. Crtica de la divisin de las clases y de la
propiedad, la
organizacin viciosa de las comidas comunes; Crtica de la organizacin de la
esclavitud en Esparta, y que esta segn Platn, slo ha desarrollado la virtud
guerrera. Dice que es admirable la posicin de Creta la organizacin de las
comidas pblicas y comunes es mejor en Creta que en Esparta; dice que hay
defectos de la constitucin cartaginesa tales como demasiado poder delas
magistraturas; estimacin exagerada de la riqueza; acumulacin de empleos; y
que no es lo bastante fuerte para que el Estado pueda soportar un
contratiempo. El Estado es una comunidad, formada por elementos diferentes y
el gobierno de ese estado, depende de la organizacin impuesta por todos los
miembros que lo conforman. El ciudadano es aquel hombre poltico, que es o
puede ser dueo de ocuparse, tanto personal como colectivamente de los
intereses comunes y tiene participacin en los asuntos pblicos. Las
condiciones del ciudadano van a variar segn el tipo de constitucin sea
aristocrtico, en el que el honor de desempear las cuestiones pblicas esta

reservado a la virtud y a la consideracin, los artesanos y obreros no seran

ciudadanos dentro de este sistema, mientras que estaran considerados dentro
de la clase ciudadana en algn otro, pero no en la constitucin perfecta. La
constitucin es la que determina en todas partes la organizacin del Estado en
relacin con las magistraturas, principalmente la soberana, el soberano es
siempre el gobierno, por lo que es la
constitucin misma.
Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones las Constituciones puras que
son las hechas en vistas del inters general, Constituciones impuras: slo
tienen en cuenta el inters personal de los gobernantes; Las formas puras de
gobierno son La Monarqua, La Aristocracia y La Repblica. Las formas impuras
del gobierno son La Tirana, La Oligarqua y La Demagogia. Es preferible que la
soberana resida en la ley positiva, que en algn ciudadano, ya que el hombre
se corrompe ante el atractivo del instinto y las pasiones del corazn cuando se
encuentra en el poder. La ley, en cambio, "es la inteligencia sin ciegas
pasiones. El Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede,
gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad,
adoptando el camino que le parezca mejor, as, algunos se dedicar a la
poltica y otros a la filosofa. La felicidad slo se encuentra en la actividad, pues
slo en ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la inaccin al
trabajo, siendo por lo tanto la actividad el asunto capital de la vida. En ese
Estado perfecto debe haber equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la
extensin del suelo; Los elementos indispensables para la existencia de la
ciudad son: la subsistencia, las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas,
culto divino y decisin sobre los asuntos de inters general y procesos
individuales. Un Estado es virtuoso slo
cuando todos los ciudadanos que lo componen lo son. Tres son las cosas que
pueden hacer al hombre bueno y virtuoso: la naturaleza, en cuanto nos
concede virtudes espirituales y corporales, el hbito, que pervierte o mejora las
cualidades naturales y la razn a cuyo imperio el hombre est sometido. El
alma se compone de dos partes: una que posee en s misma la razn y que
encierra el fin mismo al que debe aspirarse, la otra que obedece a la razn y a
la que pertenecen las virtudes que constituyen al hombre de bien. La razn, a
su vez, se divide en especulativa y prctica, siendo preferible escoger los actos
que pertenecen a la parte naturalmente superior. Deben ensaarse aquellos
conocimientos tiles que son de primera necesidad, aunque no todos; porque
es manifiesto que el ciudadano debe asumir aquellas disciplinas que no
envilecen al que se ocupa de ellas, considerndose envilecedoras aquellas
disciplinas, trabajos y oficios que tornan al hombre incapaces, en su alma, en
su cuerpo o su inteligencia para la prctica y actos de virtud, todos los oficios
que deforman el cuerpo, as como los trabajos asalariados, porque privan del
ocio a la muerte y la degradan. As, sabemos que deben aprenderse y formar

parte de nuestra educacin ciertas cosas que nos ayudan a dirigir nuestros
ocios, y estos conocimientos y disciplinas tienen un fin en s mismas, mientras
que aquellas que estn orientadas al trabajo se estudian por necesidad y como
medios para
otros fines. Cuatro son las materias que se acostumbra a ensear: lectura y
escritura, gimnasia msica, y a veces, en cuarto lugar dibujo. Las primeras,
escritura y dibujo, se ensean por ser tiles en la vida y tener muchas
aplicaciones; la gimnasia porque estimula el valor; en cuanto a la msica, en la
actualidad se lo hace slo por placer, pero en un principio, quienes la
incluyeron en la educacin lo hicieron porque la naturaleza misma procura no
slo el trabajo adecuado, sino tambin el ocio decoroso, el cual, es el principio
de todas las cosas. La educacin ha de ensearse ms por los hbitos que por
la razn, y en el cuerpo antes que en la inteligencia. Los nios deben
entregarse al maestro de gimnasia y al entrenador deportivo, de los cuales, el
primero le dar la debida composicin corporal y el segundo har otro tanto en
lo que concierne a sus actos. La msica implica un placer natural, y por esto es
amable, su uso en todas las edades y a todos los caracteres, la msica es una
de las cosas que dan placer, y la virtud por su parte consiste en gozar, amar y
odiar rectamente, se impone con evidencia la necesidad de aprender y
habituarse sobre todo a juzgar con rectitud y a complacerse en los caracteres
virtuosos y en las bellas acciones. No habr de considerar slo la mejor
constitucin, sino slo la que es posible, la ms fcil y la que comnmente
pueda implantrsele a todas las ciudades, existen diversas formas de
democracia, as
como de oligarquas Para formar la Repblica hay que tomar porciones tanto de
la democracia como de la oligarqua y combinarlas en un todo, son tres los
principios que se toman de stas son los Caracteres comunes a la legislacin
de cada una. Tomar el trmino medio de lo que dicen uno y otro sistema.
Combinar ambos sistemas, tomando elementos de ambas legislaciones. Dos
son las causas que determinan la variedad de las democracias, siendo la
primera el hecho de que los pueblos son diferentes y la segunda causa, es la
que hace que ser diferentes a las democracias por el hecho de combinarse
entre s las diversas caractersticas y propiedades aparentes de dicho rgimen,
La libertad es el principio fundamental de la constitucin democrtica, la
justicia democrtica consiste en la igualdad por el nmero y no por el mrito; la
mejor democracia es donde el mejor pueblo es el agricultor, ya que estos
hombres estn ocupados, y as, no pueden reunirse frecuentemente en
asambleas, ya que pasan la vida en lo cotidiano sin codiciar lo ajeno, mayor
placer encuentran en trabajar que en hacer poltica y desempear cargos de
que no pueden retirar gran provecho, porque aspiran ms al lucro que al honor.
la oligarqua a las ms altas magistraturas debe serles inherentes la prestacin
de costosos servicios pblicos, a fin de que el pueblo se abstenga

voluntariamente de participar en ellas y no tenga resentimientos hacia la clase

gobernante, Aunque todos los hombres
reconocen la justicia y la igualdad, se equivocan en el modo de alcanzarlas. La
revolucin tiene por causa la desigualdad, buscando los que se sublevan la
igualdad, ya sea por nmero o por mrito. De todas las formas de gobierno, la
democracia es la ms segura y menos expuesta a la revolucin que la
oligarqua, donde hay doble peligro de revolucin: de los oligarcas entre s y
por parte del pueblo. Las causas principales de las revoluciones son la
bsqueda de la igualdad o desigualdad, que se puede dar por distintos
factores: el lucro, el honor, la soberbia, el miedo, el afn de superioridad, el
desprecio, el incremento desproporcionado de poder, la negligencia, la
mediocridad y la disparidad.

Aristteles; necesidad de instrumentos sociales; necesidad y utilidad del poder

y de la obediencia.-La superioridad y la inferioridad naturales de-terminan la
existencia de los seores y de los esclavos: la esclavitud natural es necesaria,
justa y til; el derecho de la guerra no puede fundar la esclavitud dice que
existen dos ciencias, la ciencia del seor y la ciencia del esclavo. La adquisicin
de los bienes no afecta directamente a la economa domstica, que emplea los
bienes, pero no los crea esta constituida por diversos modos de adquirir: la
agricultura, el pastoreo, la caza, la pesca, la piratera, etc. El comercio es un
modo de adquisicin que no es natural. Existen dos tipos Riqueza natural,
riqueza
artificial; pero la explotacin de los bosques y de las minas es como una
tercera especie de riqueza. Existen una relacin del marido a la mujer y del
padre a los hijos, el esclavo, la mujer y el hijo tienen Virtudes particulares y
generales habla de una Diferencia profunda entre el hombre y la mujer y que
es muy importante la educacin de las mujeres y de los hijos. Crtica de sus
teoras sobre la comunidad de las mujeres y de los hijos La unidad poltica, tal
como la concibe Platn, es una quimera, y destruira el Estado, lejos de
fortificarle, platn critica la teora sobre la comunidad de bienes; La
benevolencia recproca de los ciudadanos puede, hasta cierto punto, remplazar
la mancomunidad, y vale ms que ella , el carcter general de la constitucin
propuesta en las Leyes es, sobre todo, oligrquico, como lo prueba el modo de
eleccin para los magistrados ; la igualdad de los bienes lleva consigo la
igualdad de educacin y que es preciso extender la igualdad de bienes hasta
los muebles, y no limitarla a los bienes races. Crtica de la divisin de las
clases y de la propiedad, la organizacin viciosa de las comidas comunes;
Crtica de la organizacin de la esclavitud en Esparta, y que esta segn Platn,
slo ha desarrollado la virtud guerrera. Dice que es admirable la posicin de
Creta la organizacin de las comidas pblicas y comunes es mejor en Creta que
en Esparta; dice que hay defectos de la constitucin cartaginesa tales como
demasiado poder delas magistraturas; estimacin exagerada de la riqueza;
acumulacin de empleos; y que no es lo bastante fuerte para que el Estado
pueda soportar un contratiempo. El Estado es una comunidad, formada por
elementos diferentes y el gobierno de ese estado, depende de la organizacin
impuesta por todos los miembros que lo conforman. El ciudadano es aquel
hombre poltico, que es o puede ser dueo de ocuparse, tanto personal como
colectivamente de los intereses comunes y tiene participacin en los asuntos

pblicos. Las condiciones del ciudadano van a variar segn el tipo de

constitucin sea aristocrtico, en el que el honor de desempear las cuestiones
pblicas esta reservado a la virtud y a la consideracin, los artesanos y obreros
no seran ciudadanos dentro de este sistema, mientras que estaran
considerados dentro de la clase ciudadana en algn otro, pero no en la
constitucin perfecta. La constitucin es la que determina en todas partes la
organizacin del Estado en relacin con las magistraturas, principalmente la
soberana, el soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitucin
misma.
Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones las Constituciones puras que
son las hechas en vistas del inters general, Constituciones impuras: slo
tienen en cuenta el inters personal de los gobernantes; Las formas puras de
gobierno son La Monarqua, La Aristocracia y La Repblica. Las formas impuras
del gobierno son La Tirana,
La Oligarqua y La Demagogia. Es preferible que la soberana resida en la ley
positiva, que en algn ciudadano, ya que el hombre se corrompe ante el
atractivo del instinto y las pasiones del corazn cuando se encuentra en el
poder. La ley, en cambio, "es la inteligencia sin ciegas pasiones. El Estado ms
perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede, gracias a las leyes,
practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad, adoptando el camino
que le parezca mejor, as, algunos se dedicar a la poltica y otros a la filosofa.
La felicidad slo se encuentra en la actividad, pues slo en ella se realiza la
virtud, por lo cual es un error preferir la inaccin al trabajo, siendo por lo tanto
la actividad el asunto capital de la vida. En ese Estado perfecto debe haber
equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la extensin del suelo; Los
elementos indispensables para la existencia de la ciudad son: la subsistencia,
las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas, culto divino y decisin
sobre los asuntos de inters general y procesos individuales. Un Estado es
virtuoso slo cuando todos los ciudadanos que lo componen lo son. Tres son las
cosas que pueden hacer al hombre bueno y virtuoso: la naturaleza, en cuanto
nos concede virtudes espirituales y corporales, el hbito, que pervierte o
mejora las cualidades naturales y la razn a cuyo imperio el hombre est
sometido. El alma se compone de dos partes: una que posee en s misma
la razn y que encierra el fin mismo al que debe aspirarse, la otra que obedece
a la razn y a la que pertenecen las virtudes que constituyen al hombre de
bien. La razn, a su vez, se divide en especulativa y prctica, siendo preferible
escoger los actos que pertenecen a la parte naturalmente superior. Deben
ensaarse aquellos conocimientos tiles que son de primera necesidad,
aunque no todos; porque es manifiesto que el ciudadano debe asumir aquellas
disciplinas que no envilecen al que se ocupa de ellas, considerndose
envilecedoras aquellas disciplinas, trabajos y oficios que tornan al hombre
incapaces, en su alma, en su cuerpo o su inteligencia para la prctica y actos

de virtud, todos los oficios que deforman el cuerpo, as como los trabajos
asalariados, porque privan del ocio a la muerte y la degradan. As, sabemos
que deben aprenderse y formar parte de nuestra educacin ciertas cosas que
nos ayudan a dirigir nuestros ocios, y estos conocimientos y disciplinas tienen
un fin en s mismas, mientras que aquellas que estn orientadas al trabajo se
estudian por necesidad y como medios para otros fines. Cuatro son las
materias que se acostumbra a ensear: lectura y escritura, gimnasia msica, y
a veces, en cuarto lugar dibujo. Las primeras, escritura y dibujo, se ensean
por ser tiles en la vida y tener muchas aplicaciones; la gimnasia porque
estimula el valor; en cuanto a la msica, en la actualidad se lo hace slo por
placer, pero en un
principio, quienes la incluyeron en la educacin lo hicieron porque la naturaleza
misma procura no slo el trabajo adecuado, sino tambin el ocio decoroso, el
cual, es el principio de todas las cosas. La educacin ha de ensearse ms por
los hbitos que por la razn, y en el cuerpo antes que en la inteligencia. Los
nios deben entregarse al maestro de gimnasia y al entrenador deportivo, de
los cuales, el primero le dar la debida composicin corporal y el segundo har
otro tanto en lo que concierne a sus actos. La msica implica un placer natural,
y por esto es amable, su uso en todas las edades y a todos los caracteres, la
msica es una de las cosas que dan placer, y la virtud por su parte consiste en
gozar, amar y odiar rectamente, se impone con evidencia la necesidad de
aprender y habituarse sobre todo a juzgar con rectitud y a complacerse en los
caracteres virtuosos y en las bellas acciones. No habr de considerar slo la
mejor constitucin, sino slo la que es posible, la ms fcil y la que
comnmente pueda implantrsele a todas las ciudades, existen diversas
formas de democracia, as como de oligarquas Para formar la Repblica hay
que tomar porciones tanto de la democracia como de la oligarqua y
combinarlas en un todo, son tres los principios que se toman de stas son los
Caracteres comunes a la legislacin de cada una. Tomar el trmino medio de lo
que dicen uno y otro sistema. Combinar ambos sistemas, tomando elementos
de ambas
legislaciones. Dos son las causas que determinan la variedad de las
democracias, siendo la primera el hecho de que los pueblos son diferentes y la
segunda causa, es la que hace que ser diferentes a las democracias por el
hecho de combinarse entre s las diversas caractersticas y propiedades
aparentes de dicho rgimen, La libertad es el principio fundamental de la
constitucin democrtica, la justicia democrtica consiste en la igualdad por el
nmero y no por el mrito; la mejor democracia es donde el mejor pueblo es el
agricultor, ya que estos hombres estn ocupados, y as, no pueden reunirse
frecuentemente en asambleas, ya que pasan la vida en lo cotidiano sin codiciar
lo ajeno, mayor placer encuentran en trabajar que en hacer poltica y
desempear cargos de que no pueden retirar gran provecho, porque aspiran
ms al lucro que al honor. la oligarqua a las ms altas magistraturas debe

serles inherentes la prestacin de costosos servicios pblicos, a fin de que el

pueblo se abstenga voluntariamente de participar en ellas y no tenga
resentimientos hacia la clase gobernante, Aunque todos los hombres
reconocen la justicia y la igualdad, se equivocan en el modo de alcanzarlas. La
revolucin tiene por causa la desigualdad, buscando los que se sublevan la
igualdad, ya sea por nmero o por mrito. De todas las formas de gobierno, la
democracia es la ms segura y menos expuesta a la revolucin que la
oligarqua, donde hay doble peligro de revolucin: de los
oligarcas entre s y por parte del pueblo. Las causas principales de las
revoluciones son la bsqueda de la igualdad o desigualdad, que se puede dar
por distintos factores: el lucro, el honor, la soberbia, el miedo, el afn de
superioridad, el desprecio, el incremento desproporcionado de poder, la
negligencia, la mediocridad y la disparidad.

Aristteles; necesidad de instrumentos sociales; necesidad y utilidad del poder

y de la obediencia.-La superioridad y la inferioridad naturales de-terminan la
existencia de los seores y de los esclavos: la esclavitud natural es necesaria,
justa y til; el derecho de la guerra no puede fundar la esclavitud dice que
existen dos ciencias, la ciencia del seor y la ciencia del esclavo. La adquisicin
de los bienes no afecta directamente a la economa domstica, que emplea los
bienes, pero no los crea esta constituida por diversos modos de adquirir: la
agricultura, el pastoreo, la caza, la pesca, la piratera, etc. El comercio es un
modo de adquisicin que no es natural. Existen dos tipos Riqueza natural,
riqueza artificial; pero la explotacin de los bosques y de las minas es como
una tercera especie de riqueza. Existen una relacin del marido a la mujer y del
padre a los hijos, el esclavo, la mujer y el hijo tienen Virtudes particulares y
generales habla de una Diferencia profunda entre el hombre y la mujer y que
es muy importante la educacin de las mujeres y de
los hijos. Crtica de sus teoras sobre la comunidad de las mujeres y de los hijos
La unidad poltica, tal como la concibe Platn, es una quimera, y destruira el
Estado, lejos de fortificarle, platn critica la teora sobre la comunidad de
bienes; La benevolencia recproca de los ciudadanos puede, hasta cierto punto,
remplazar la mancomunidad, y vale ms que ella , el carcter general de la
constitucin propuesta en las Leyes es, sobre todo, oligrquico, como lo prueba
el modo de eleccin para los magistrados ; la igualdad de los bienes lleva
consigo la igualdad de educacin y que es preciso extender la igualdad de
bienes hasta los muebles, y no limitarla a los bienes races. Crtica de la
divisin de las clases y de la propiedad, la organizacin viciosa de las comidas
comunes; Crtica de la organizacin de la esclavitud en Esparta, y que esta
segn Platn, slo ha desarrollado la virtud guerrera. Dice que es admirable la
posicin de Creta la organizacin de las comidas pblicas y comunes es mejor
en Creta que en Esparta; dice que hay defectos de la constitucin cartaginesa
tales como demasiado poder delas magistraturas; estimacin exagerada de la
riqueza; acumulacin de empleos; y que no es lo bastante fuerte para que el
Estado pueda soportar un contratiempo. El Estado es una comunidad, formada
por elementos diferentes y el gobierno de ese estado, depende de la
organizacin impuesta por todos los miembros que lo conforman. El ciudadano
es aquel hombre poltico, que es o puede ser dueo de ocuparse, tanto
personal como colectivamente de los intereses comunes y tiene participacin
en los asuntos pblicos. Las condiciones del ciudadano van a variar segn el

tipo de constitucin sea aristocrtico, en el que el honor de desempear las

cuestiones pblicas esta reservado a la virtud y a la consideracin, los
artesanos y obreros no seran ciudadanos dentro de este sistema, mientras que
estaran considerados dentro de la clase ciudadana en algn otro, pero no en la
constitucin perfecta. La constitucin es la que determina en todas partes la
organizacin del Estado en relacin con las magistraturas, principalmente la
soberana, el soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitucin
misma.
Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones las Constituciones puras que
son las hechas en vistas del inters general, Constituciones impuras: slo
tienen en cuenta el inters personal de los gobernantes; Las formas puras de
gobierno son La Monarqua, La Aristocracia y La Repblica. Las formas impuras
del gobierno son La Tirana, La Oligarqua y La Demagogia. Es preferible que la
soberana resida en la ley positiva, que en algn ciudadano, ya que el hombre
se corrompe ante el atractivo del instinto y las pasiones del corazn cuando se
encuentra en el poder. La ley, en cambio, "es la inteligencia sin ciegas
pasiones. El Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede,
gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad,
adoptando el camino que le parezca mejor, as, algunos se dedicar a la
poltica y otros a la filosofa. La felicidad slo se encuentra en la actividad, pues
slo en ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la inaccin al
trabajo, siendo por lo tanto la actividad el asunto capital de la vida. En ese
Estado perfecto debe haber equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la
extensin del suelo; Los elementos indispensables para la existencia de la
ciudad son: la subsistencia, las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas,
culto divino y decisin sobre los asuntos de inters general y procesos
individuales. Un Estado es virtuoso slo cuando todos los ciudadanos que lo
componen lo son. Tres son las cosas que pueden hacer al hombre bueno y
virtuoso: la naturaleza, en cuanto nos concede virtudes espirituales y
corporales, el hbito, que pervierte o mejora las cualidades naturales y la razn
a cuyo imperio el hombre est sometido. El alma se compone de dos partes:
una que posee en s misma la razn y que encierra el fin mismo al que debe
aspirarse, la otra que obedece a la razn y a la que pertenecen las virtudes que
constituyen al hombre de bien. La razn, a su vez, se divide en especulativa y
prctica, siendo preferible escoger los actos que pertenecen a la parte
naturalmente superior. Deben ensaarse aquellos conocimientos tiles que son
de primera necesidad, aunque no todos; porque es manifiesto que el ciudadano
debe asumir aquellas disciplinas que no envilecen al que se ocupa de ellas,
considerndose envilecedoras aquellas disciplinas, trabajos y oficios que tornan
al hombre incapaces, en su alma, en su cuerpo o su inteligencia para la
prctica y actos de virtud, todos los oficios que deforman el cuerpo, as como
los trabajos asalariados, porque privan del ocio a la muerte y la degradan. As,

sabemos que deben aprenderse y formar parte de nuestra educacin ciertas

cosas que nos ayudan a dirigir nuestros ocios, y estos conocimientos y
disciplinas tienen un fin en s mismas, mientras que aquellas que estn
orientadas al trabajo se estudian por necesidad y como medios para otros
fines. Cuatro son las materias que se acostumbra a ensear: lectura y
escritura, gimnasia msica, y a veces, en cuarto lugar dibujo. Las primeras,
escritura y dibujo, se ensean por ser tiles en la vida y tener muchas
aplicaciones; la gimnasia porque estimula el valor; en cuanto a la msica, en la
actualidad se lo hace slo por placer, pero en un principio, quienes la
incluyeron en la educacin lo hicieron porque la naturaleza misma procura no
slo el trabajo adecuado, sino tambin el ocio decoroso, el cual, es el principio
de todas las cosas. La educacin ha de ensearse ms por los hbitos que por
la razn, y en el cuerpo antes que en la inteligencia. Los nios deben
entregarse al maestro de gimnasia
y al entrenador deportivo, de los cuales, el primero le dar la debida
composicin corporal y el segundo har otro tanto en lo que concierne a sus
actos. La msica implica un placer natural, y por esto es amable, su uso en
todas las edades y a todos los caracteres, la msica es una de las cosas que
dan placer, y la virtud por su parte consiste en gozar, amar y odiar rectamente,
se impone con evidencia la necesidad de aprender y habituarse sobre todo a
juzgar con rectitud y a complacerse en los caracteres virtuosos y en las bellas
acciones. No habr de considerar slo la mejor constitucin, sino slo la que es
posible, la ms fcil y la que comnmente pueda implantrsele a todas las
ciudades, existen diversas formas de democracia, as como de oligarquas Para
formar la Repblica hay que tomar porciones tanto de la democracia como de
la oligarqua y combinarlas en un todo, son tres los principios que se toman de
stas son los Caracteres comunes a la legislacin de cada una. Tomar el
trmino medio de lo que dicen uno y otro sistema. Combinar ambos sistemas,
tomando elementos de ambas legislaciones. Dos son las causas que
determinan la variedad de las democracias, siendo la primera el hecho de que
los pueblos son diferentes y la segunda causa, es la que hace que ser
diferentes a las democracias por el hecho de combinarse entre s las diversas
caractersticas y propiedades aparentes de dicho rgimen, La libertad es el
principio fundamental de la
constitucin democrtica, la justicia democrtica consiste en la igualdad por el
nmero y no por el mrito; la mejor democracia es donde el mejor pueblo es el
agricultor, ya que estos hombres estn ocupados, y as, no pueden reunirse
frecuentemente en asambleas, ya que pasan la vida en lo cotidiano sin codiciar
lo ajeno, mayor placer encuentran en trabajar que en hacer poltica y
desempear cargos de que no pueden retirar gran provecho, porque aspiran
ms al lucro que al honor. la oligarqua a las ms altas magistraturas debe
serles inherentes la prestacin de costosos servicios pblicos, a fin de que el
pueblo se abstenga voluntariamente de participar en ellas y no tenga

resentimientos hacia la clase gobernante, Aunque todos los hombres

reconocen la justicia y la igualdad, se equivocan en el modo de alcanzarlas. La
revolucin tiene por causa la desigualdad, buscando los que se sublevan la
igualdad, ya sea por nmero o por mrito. De todas las formas de gobierno, la
democracia es la ms segura y menos expuesta a la revolucin que la
oligarqua, donde hay doble peligro de revolucin: de los oligarcas entre s y
por parte del pueblo. Las causas principales de las revoluciones son la
bsqueda de la igualdad o desigualdad, que se puede dar por distintos
factores: el lucro, el honor, la soberbia, el miedo, el afn de superioridad, el
desprecio, el incremento desproporcionado de poder, la negligencia, la
mediocridad y la disparidad.