Patrologa

Cristologa.
Compasin entre Atanasio de Alejandra y Cirilo de
Alejandra
Jos Delgado Vlchez
A la hora de acercarnos a dos autores es importante saber contextualizarlos. Nos
centraremos aqu en la comparacin entre cristologas de Atanasio y Cirilo. Hay que
decir en primer lugar que ambos pertenecen a la misma escuela teolgica, Alejandra
por lo que es de esperar que no encontremos grandes diferencias, ms an, tenemos que
mencionar que Cirilo es muy cercano a Atanasio por lo que las cristologas que ambos
autores han desarrollado son muy parecidas fuertemente influidas por la teologa que
haba en Alejandra y los grandes concilios que empezaban a desarrollarse.
En las dos cristologas como veremos va a destacar la unidad de Cristo. Ambos
hablaran de la unidad hiposttica como la clave para entender la figura Jess donde
podemos hablar de sus atributos divinos y humanos.
Para Atanasio, Cristo es una nica persona de la cual podemos realizar dos
afirmaciones, una que es Dios y la otra que es hombre. La cristologa que desarrolla es
la del Logos-sarx, es decir, Cristo es el Logos divino que habita en un cuerpo realmente
humano. Dentro de todo este desarrollo est la cuestin del alma humana de Jess. Ante
esta problemtica el no se pronuncia ya que no la considera importante, no habla de ella
pareciendo que no hay alma humana en Jess y de este modo siguiendo los
pensamientos arrianos. Pero la verdad es que en un texto afirma que no puede haber
cuerpo sin alma. Esto nos hace pensar ante la complejidad del problema pero lo cierto
es que Atanasio no explica nada de esto. Habla de la muerte de Cristo como la
separacin del cuerpo y el Logos y fue el Logos divino el que descendi a los infiernos.
El alma humana no sabemos por tanto que papel tendra en la persona de Cristo lo cierto
es que en la teologa de Atanasio no sabemos donde queda.
Por otro lado de su cristologa llega a la definicin de Mara como Theotokos,
como madre de Dios, por medio de la unin hiposttica que en Cristo se da y que
permite la comunicacin idiomtica que permite atribuir a Dios las acciones del
hombre y al hombre las acciones de Dios. Por tanto Atanasio se ve legitimado para
afirmar una doble descripcin: Jesucristo siempre ha sido Dios y desde el momento de
la encarnacin tambin fue hombre. El hablar de una sola persona y de esta comunin
que se da en el podemos hablar por tanto del cuerpo como la carne de Dios, deificando
por tanto lo asumido de forma gratuita. Es por su encarnacin y glorificacin por la cual
somos introducidos en el reino de Dios.
Con respecto a Cirilo podemos ver la evolucin progresiva que se aprecia en sus
obras. En sus primeros escritos vemos como el alejandrino se limita a repetir la teologa
de Atanasio del Logos-sarx, atribuyendo los sufrimientos al cuerpo de Cristo pero sobre
todo afirmando lo que su antecesor dijo en su obra contra Arrio: El Verbo se hizo
hombre, pero no descendi sobre un hombre. Cirilo no duda en utilizar la idea de
inhabitacin para hablar de la relacin que se da entre la naturaleza divina y la humana.
De este modo podemos aparecer como habla del cuerpo de Cristo como templo o
morada del Logos.
Ser con la polmica contra Nestorio, en torno a los aos 429-430 cuando su
terminologa se haga ms precisa. De distintas naturalezas result un nico Seor. La
gran novedad que encontramos en Cirilo ser el uso de asumir. Es el primero que
afirma que Dios asumi la naturaleza humana, la hizo propia ya que no podemos hablar

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de un nuevo comienzo porque resultara absurdo. Dios no puede tener un comienzo pero
si el hombre por eso se decanta por el uso de asumir ya que Jess fue hombre y Dios
verdadero. Es una nica persona formada por dos naturalezas en la que hay una unin
sin mezcla, la unidad hiposttica se da sin confusin ya que en Dios no puede haber
alteracin. La consecuencia de esta unin total es la comuniacatio idiomatum como ya
afirm tambin Atanasio. En esta comunicacin total no se pueden separar los atributos
ni las acciones por tanto se le atribuye todo lo que ocurre y lo que es a una nica
persona rompiendo con la distincin que se hacia con anterioridad de las acciones que
realizaba el Logos en funcin de sus atributos y las que realizaba el Jess humano. De
este modo y con la afirmacin radical de una nica persona se adelant a la formulacin
que ms tarde desarroll el Concilio de Calcedonia. Cirilo al hablar de la unin tambin
afirma la existencia del alma humana en Cristo a pesar de la unin con el Logos.
Con estas afirmaciones dio origen a falsar interpretaciones ya que utilizaba
indistintamente los trminos de physis e hypostasis. Este uso indistinto de los trminos
se produce en base a una afirmacin que creia que era de Atanasio y de la cual se sirvi
para afirmar la unidad de la persona. Otra de las afirmaciones importantes que realiza
Cirilo es la de atribuir al Logos la subsistencia de la naturaleza humana.
Como podemos comprobar a Cirilo le podemos atribuir el sentar las bases
teolgicas de Calcedonia ayudando a precisar la terminologa y hablar siempre de una
nica persona en Cristo formada de dos naturalezas.
Ambos autores como vemos son hijos de su tiempo que son capaces de
desarrollar y despuntar en las cuestiones que sus contemporneos les plantean. Atanasio
se ve obligado a confrontarse con los arrianos mientras que Cirirlo es con los
nestorianos. Tanto Atanasio como Cirilo ayudan a cimentar el dogma cristolgico tal y
como lo conocemos hoy y las diferencias que encontramos en ambos es ms bien fruto
de las deficiencias terminolgicas que los problemas le suscitaron. Si hemos de
reconocer una autentica revolucin en como afirman la unidad hiposttica de Cristo
afirmando de el que son una nica realidad y como se sirven de la comunicatio
idiomatum que muestra esa perfecta unin.
Lo sorprendente es como en los s. IV y V ya son capaces de realizar ese tipo de
definiciones cristolgicas que llegan hasta nuestros das con tal claridad y contundencia.