Srie : Gense 1 11, Relire lhistoire universelle

Thme 1. LA RE-CRATION DE lIMAGE DE DIEU

Lectures :
(1)
Gense 1/1-5, 24-30 ; 2/1-4a
(commencement/Dieu/crer/lhomme)
Psaume 33/4-9
Hbreux 11/3
(2)
Jean 1/1-5, 14, 18
incarne en Jsus)
Romains 5/12-15
la grce)
1 Corinthiens 15/21-22,44-45
2 Corinthiens 3/18
(transformation en Son image)
Colossiens 3/10
lhomme nouveau)

(la parole du roi)

(cration et foi)
(la Parole
(la mort et
(les deux Adam )
(revtir

Texte :
2 Pierre 3/13
nouveaux et une terre nouvelle

Des cieux

justice habite,

o la
selon sa

promesse nous attendons .

(Note : cf. dans lAncien Testament : sae 45/12 et 65/17 ; dans le Nouveau
Testament Apocalypse 21).
LINTRODUCTION ce sermon est une question :
A)
Daprs vous, quel est lvnement le plus important de lhistoire du
monde ?
Voici quelques rponses plausibles (parmi dautres) :
la fin du totalitarisme nazi et stalinien ?
la Rvolution franaise et les Droits de lHomme ?
mais plus haut, linvention de la dmocratie dans la Grce antique ?
et linvention dune politique de lamour par Jsus ?
mais, bien avant, linvention de lcriture pour communiquer ?
et bien plus haut linvention de la roue et lorigine ?
la naissance de lhomme et de loutil ?
Mais remontons jusquaux origines et ltat initial : la naissance du monde
sur laquelle il y a des hypothses diverses, dont la plus connue est le Bigbang . A partir de quoi ? de rien ? dune matire ternelle ? on ne sait pas.
Pourtant tout le reste en dpend. La Bible parle de cration .
B)
Or Pques est prsente comme un nouveau commencement, une nouvelle
cration pour la libration dfinitive de lhomme nouveau.
Je voudrais avec vous essayer de comprendre le lien entre les deux, pour
entendre le message de Dieu aujourdhui.
1)

Cest pour comprendre Pques que jai lu Gense 1.

A)
Jai dit ici une fois ( propos de Gense 2-3) que lhistoire du peuple
lu commence en Gense 12 avec Abraham et sa rupture davec le paganisme.

a)
Gense 1 11 qui prcdent, ce nest pas lhistoire isralite, mais
lhistoire universelle, quon trouve aussi chez les paens, alentour avec leurs
explications scientifiques de lpoque sur les origines, la condition humaine,
le dluge, lunivers concentrationnaire. Les auteurs bibliques de Gense 1 11
se sont servis de ces traditions environnantes, non pour les copier, mais pour
repenser ces traditions paennes travers la thologie de lAlliance du
Seigneur. Non pas pour exprimer une rvlation scientifique, mais comme langage
culturel de leur temps afin dy exprimer un message thologique sur le monde,
lhomme et Dieu. De sorte que, quand on compare ces textes leurs parallles
paens, cest la diffrence qui montre le sens nouveau et loriginalit de la
Bible.
b)
En ce qui concerne la cration, les textes paens sont trs varis. Selon
certains, le monde est sorti dun uf cosmique, pour dautres il est n des
Larmes dun dieu ; etc. Mais le modle emprunt par Gense 1 la science de
lpoque, cest un combat entre deux divinits, dont lune reprsente les Eaux
toujours envahissantes ; celles-ci sont vaincues et coupes en deux par lautre
dieu, qui spare les deux moitis par les montagnes, avec entre les deux une
vote ferme en haut et la terre en bas avec les hommes pour faire le travail des
dieux.
B)

Pour la diffrence avec Gense 1, je ne retiendrai que 3 choses :

a)
Le Dieu de la Bible est unique ; il ny a pas de combat avec dautres
dieux dont le cadavre servirait de matire premire pour lunivers.
b)
Le verbe crer dans toute la Bible na que Dieu pour sujet, nest
jamais accompagn dun complment de matire (comme quand on dit quun menuisier
fait une table avec du chne), et produit toujours quelque chose de nouveau :
lunivers, le peuple, mais aussi tel vnement extraordinaire dans lhistoire.
Cest la cration partir de rien, par le commandement de la parole du Roi
qui tout obit ; mme ce qui nexiste pas et se met exister quand le Roi
linterpelle.
c)
Adam, ltre humain (homme et femme) est un peu part des autres
animaux. Rien nest divin dans cet univers, sauf Dieu. Les astres ne sont que
des lampes pour rgler le calendrier ; les monstres ne sont que des btes.
LUnivers est un Temple et tout converge vers le 7me jour pour le culte. Or
dans les temples paens, il y a une statue de la divinit pour marquer sa
prsence et sa mdiation. Mais en Isral il est interdit de fabriquer une image
de Dieu (Cf. Dcalogue, Exode 2/4). En fait dans le grand Temple quest la
Cration, la place de limage de Dieu, cest lhomme qui sert
dintermdiaire entre Dieu et la cration, enseignant aux cratures lordre de
Dieu, exprimant Dieu le message des cratures dont il fait partie.
C)
Ici, il faut marquer une TRANSITION. Car ce beau projet fut un chec :
lhomme, au lieu de remplir sa vocation de crature privilgie, a voulu sortir
de sa condition et se diviniser et a a t la chute (cf. Gense 3) ; il ny a
plus eu cette image de Dieu comme mdiation entre Dieu et le monde.
a)
Alors, de temps en temps, Dieu lui-mme descend pour rencontrer tel
ou tel homme (Abraham, Mose, David, Esae) pour faire mouvoir lhistoire de la
cration vers son but. Et mme il incarne sa Parole en Jsus dans un univers
toujours menac de retourner au nant, depuis le Dluge (connu du monde entier)
jusqu lexplosion (finale ?) de nos modernes engins. Il faut autant de
puissance Dieu pour maintenir le monde quil lui en a fallu pour le crer (cf.
Descartes). Au fond, pourquoi y a-t-il de ltre plutt que rien, (cf.
Heidegger). Rponse : cause de lamour ttu de Dieu !
b)
Cest pourquoi il maintient sa prsence avec un homme nouveau, Jsus, le
nouvel Adam. Ainsi lUnivers a 2 priodes, avant Jsus et aprs Jsus.
Maintenant, nous pouvons essayer de comprendre le message de Pques.

2)

PQUE

A)
Ne loublions pas : cest le symbole du nouveau historique qui explose
dans le renouveau naturel du printemps. A la Pque de Mose, le peuple de Dieu
est n. la Pque de Jsus, il est re-n et sappelle lEglise. La cration de
Gense 1, avec le monde sauv du Nant des eaux du chaos, est aux origines la
mme exprience du salut quExode 14 avec la traverse des eaux pour quexiste
un peuple libre. Ce sera le symbole du baptme ! La Pque est un acte de
cration, non pas de lunivers, mais pour lunivers. Au Vendredi-saint, les
politiciens doccupation ont assassin la Parole. Mais, comme la Pque de
Mose o Dieu a cr son peuple, libre travers la mort, Dieu cre en cette
Pque le seul vnement vraiment nouveau depuis le Big-bang : la rsurrection
dun nouvel homme : un second Adam.
B)
Ce nest pas simplement une gurison ultime, comme pour Lazare. Cest le
premier homme dune nouvelle ligne. Jai regard dans la Bible tous les
passages o Adam est employ comme nom propre : cest toujours et uniquement
pour parler de la gnalogie de lespce humaine, de notre espce.
Ainsi il y a un Premier Adam, anctre de notre humanit. Et voil quau centre
de lhistoire, Jsus vient inaugurer une nouvelle humanit. Il est le Second
Adam, la vraie Image de Dieu dont le premier Adam a refus la vocation. Il est
le seul mdiateur entre Dieu et sa cration. Et il nous offre, nous, issus du
premier Adam, de nous modeler en sa propre Image de Dieu, lui, nouvel Adam.
C)

Alors voil aujourdhui notre situation, trange et inconfortable :

a)
Nous sommes cheval sur deux mondes (un peu comme sur deux
nationalits) : nous sommes hritiers du premier Adam et vous la mort mais
nous sommes aussi greffs dans la ligne du second Adam ressuscit.
b)
Jsus, cest comme une anticipation du nouveau monde : cest la victoire
dcisive, mme si ce nest pas encore la paix (cf. Cullmann). Voulez-vous faire
partie de ceux qui esprent que saccomplira la promesse dont il est le signe
vivant ?
EN CONCLUSION,
Je voudrais vous rvler un paradoxe.
Quand on parle du commencement de lunivers, il semble que nul nen doute,
quelle que soit lhypothse. Or, ce sujet, on na aucune preuve ; seulement
des hypothses. Comme dit lptre aux Hbreux (11/3) : Cest par la foi que
nous reconnaissons que le monde a t fait par Dieu partir de rien .
Cependant, il semble que pour bien des gens ce soit tout naturel, sans problme.
Au contraire, quand on parle de la rsurrection de Jsus, les gens sont
sceptiques. Comment accepter quun mort puisse revivre ?
Et pourtant, ici, on a des tmoins ! Pas des gens crdules qui avaleraient
nimporte quoi. La rsurrection de Jsus, personne ne sy attend et personne ny
croit. Les femmes vont embaumer un cadavre comme relique. Devant le tombeau
vide, les hommes pensent une violation de spulture. Pour tous, la belle
aventure est termine. Elle a chou et cest fini. Et chacun retourne chez soi,
pour reprendre son mtier, avec son espoir du, comme disent les plerins
dEmmas (Luc 24). Et quand ils se retrouvent entre eux, cest la peur, toutes
portes fermes (Jean 20). On ne peut pas dire que les tmoins de la rsurrection
taient des excits prts gober nimporte quelle sornette.
Dailleurs quand Jsus vient les retrouver, ils ne le reconnaissent pas (Luc
24), ils le prennent pour un fantme, jusqu ce quil mange avec eux, et mme
ils exigent de le toucher, de voir ses plaies (Jean 20). Vive Thomas et son

scepticisme ! Comprenez quen faveur de la rsurrection, on a des tmoignages de

gens rationnels. La science quon appelle la critique historique peut les
contrler, mme si on ne comprend pas trs bien comment a peut se faire sinon
par un nouvel acte du Dieu crateur. Et la cration est toujours un acte de
salut.
Cest lvnement historique de la re-cration de Jsus Pques qui nous fait
croire la cration originelle dont nous navons aucune preuve. Cest un norme
paradoxe ! Crer, a dpend de Dieu et de rien dautre, pour faire surgir du
nouveau pour le salut.
Alors, fatigus mourir, tmoignons qu Pques a commenc le monde nouveau par
un signe anticipateur, dans notre monde ancien, grce lacte inou du Dieu recrateur ! Alors, dans le doute, malgr le doute, grce au doute, que pouvonsnous faire sinon ESPRER, puisque Dieu a donn sa Parole, puisque Dieu a fait
vivre sa Parole.