PARA UMA TEOLOGIA DO

MILAGRE
Desde os princpios da humanidade, os fenmenos extraordinrios, assombrosos ou maravilhosos
causaram no apenas estupefao, mas tambm reflexo e pensamento religioso, seja na
autenticidade, seja no imaginrio. Mesmo nos dias atuais, eivado de racionalismo, fcil
perceber a influncia de tais fenmenos. Curas, possesses, exorcismos, fantasmas, mau-olhado,
encosto, casas mal-assombradas, trabalhos-magias, fenmenos carismticos e tantos outros
assuntos similares pertencem aos mbitos religioso, ficcional, de superstio, de cinema, de
processos psiquitricos ou de sensacionalismo. Somente algum distanciado das lides pastorais
da Igreja desconsideraria sua relevncia.
No mbito judaico-cristo, os fenmenos extraordinrios tm importncia capital. A Revelao
de Deus, que tem uma natureza pblica e social, expressa-se por palavras, mas tambm atravs
de fatos e mesmo atravs de fatos prodigiosos que chamamos milagres. Os milagres fazem parte
da Revelao e como tal devem ser considerados.
Assim, convm esclarecer alguns aspectos gerais que facilitam a compreenso e o oportuno
julgamento que muitas vezes requerido ao telogo-pastor. Negar a possibilidade de fenmenos
extraordinrios ou sobrenaturais seria puro ceticismo. Acreditar na veracidade e
sobrenaturalidade de todos os pretensos casos seria colecionar o maravilhoso imprudentemente,
expondo a Igreja ao risvel. Nada dizer seria deixar livre curso ao imaginrio. O presente artigo
uma sistematizao a partir de uma importante bibliografia sobre o assunto(1), porm no
pretende ser exaustivo. Alm disso, pode-se encontrar ampla e diversa bibliografia
relacionada(2).
1. O que um milagre?
Milagre vem do latim miraculum. Na antigidade clssica era um fato excepcional ou
inexplicvel, um fato maravilhoso ou extraordinrio que suscita admirao, considerado como
sinal e manifestao de uma vontade divina (3).
A partir do testemunho bblico, percebe-se uma evoluo na compreenso teolgica do milagre.
Os momentos centrais dessa compreenso foram a doutrina de santo Agostinho, de santo Toms
e a resposta apologtica crtica ilustrada. O magistrio da Igreja ocupou-se do milagre,
sobretudo a partir do Conclio Vaticano I.
a) Na Sagrada Escritura
As coordenadas da linguagem bblica sobre o milagre so diversas. O termo traduziu a riqueza
expressiva dos termos hebraicos ot, niflaot, noraot, mft, e os termos gregos smeia,

dnamis, thamata, trata, pardoxa, etc.

Para o aspecto psicolgico do milagre: no Antigo Testamento encontramos mft, que significa
prodgio, um fato inslito, que provoca assombro, admirao, surpresa. No Novo Testamento,
encontramos thaumzo e tras, com o mesmo tipo de significado. No entanto, esse prodgio, aos
olhos da Sagrada Escritura, no um prodgio profano, mas sagrado.
Para o aspecto factual, ontolgico: no Antigo Testamento, encontramos niflat, que so obras
prprias de Deus e impossveis para o homem (aes divinas), manifestaes e efeitos do poder
divino. o aspecto ontolgico do milagre: obra transcendente, impossvel s criaturas, o que
supe uma interveno especial da causalidade divina.
Para o aspecto intencional ou semiolgico ou notico: no Novo Testamento,
encontramos smeion(l. signum), pois o milagre no somente um prodgio que suscita o
assombro, mas um sinal que Deus dirige aos homens. O milagre portador de uma inteno
divina que h de ser lida. Assim, ora Deus d a entender que est com o seu enviado (p. ex.,
Moiss, Elias), ora que chegou o Reino (p. ex., nos sinais operados por Jesus).
Assim, para a Sagrada Escritura, o milagre um prodgio religioso (aspecto psicolgico), uma
obra de poder (aspecto da causalidade), um sinal dirigido por Deus (aspecto da
intencionalidade). Especialmente nos Evangelhos, considerado como sinal, isto , como
palavra plstica de Deus que interpela o homem e o ajuda a proferir um ato de f na
mensagem transmitida por Cristo. Ou seja, os milagres so sinais divinos que no podem dar-se
separados ou isolados da Revelao de Deus qual pertencem e que expressam.
b) Em santo Agostinho
Nos Padres, o milagre apresentado dentro do conjunto da Revelao e da f, destacando seu
carter de sinal assim como a funo que lhe prpria: orientar Revelao.
Santo Agostinho foi o primeiro a estabelecer uma doutrina sistemtica sobre o milagre, que
influir at ao sculo XII. Considera o milagre no horizonte da atividade criadora de Deus, que
deixou sementes e virtualidades nas coisas (rationes seminales). No milagre importa mais o seu
valor de sinal e no tanto o de transcendncia fsica. Ele reconhece no milagre a interveno
divina, que no consiste, no entanto, em um ato de poder criador de Deus, mas em um desgnio
de sua providncia, mediante o qual desperta a energia que j havia depositado nas coisas. Os
milagres seriam fenmenos que Deus provoca a partir das sementes secretas que se encontravam
em germe desde a criao. Portanto, de certa forma, tudo, na natureza e no mundo, pode ser
considerado como milagre, e os milagres especiais o so por seu carter inslito e
extraordinrio. O fundamental neles no o poder que mostram, mas que Deus pode utiliz-los
de modo especial como sinais. Em De Trinitate, so propriamente milagres e sinais aqueles fatos
que se apresentam a nossos sentidos para transmitir-nos algo divino (4). Em De utilitate
credendi, milagre tudo o que, sendo difcil e no-habitual, supera as esperanas e o poder do
espectador assombrado (5). Portanto, um acento no psicolgico: para Santo Agostinho, o

importante no milagre sua capacidade de elevar o homem inteligncia das realidades do

mundo da graa. No nega a interveno direta de Deus, mas acima de tudo um sinal devido
ao seu carter no-habitual ou extraordinrio. Uma sntese do pensamento agostiniano sobre o
milagre encontra-se no comentrio sobre a multiplicao dos pes, em Tractatus in Ioannis
Evangelium (6).
c) Em santo Anselmo e santo Toms
Santo Anselmo distingue trplice causalidade: a da natureza, a do homem, a de Deus. A natureza
e o homem no podem fazer nada sem Deus, mas Deus pode atuar sem a natureza e sem o
homem. O milagre tem que ver com a causalidade divina, independentemente de toda causa
segunda; um fato transcendente, que s pode atribuir-se a Deus. Portanto, um acento no
ontolgico.
Santo Toms de Aquino ocupou-se do milagre em diversos lugares (7). O Aquinate retoca a
definio de Santo Agostinho: Miraculum dicitur arduum et insolitum supra facultatem naturae
et spem admirantis proveniens (8). Afirma que nos milagres podemos distinguir: primeiro, o que
nele ocorre, quer dizer, algo que supera as foras da natureza, que o que faz designar o
milagre como ato de poder; em segundo lugar, a finalidade do milagre, isto , a manifestao de
um carter sobrenatural; finalmente, seu carter excepcional que os faz designar como
prodgios ou maravilhas (9).
Ainda, o doutor anglico distingue trs gneros de milagres, segundo a distncia entre o fato
devido interveno divina e as possibilidades das causas segundas: milagres em que Deus obra
algo que a natureza nunca pode fazer; milagres em que Deus obra algo que a natureza pode
realizar, mas em outra ordem; milagres em que Deus obra algo que tambm as criaturas fazem,
mas o faz sem ater-se a determinadas exigncias (10).
d) Na crtica ilustrada e na apologtica
Depois de santo Toms, acentuou-se o aspecto ontolgico, sem preocupao demasiada com os
outros aspectos. A prpria idia de santo Toms sobre lei e natureza acabaram cedendo espao
s idias racionalistas: a lei no contexto moderno. A natureza, pensam os destas e ilustrados,
est regida por leis necessrias e inalterveis, postas por Deus. Postula-se, ento, sobre bases
filosficas, uma viso determinista da natureza. Um determinismo que acabou adversrio da
possibilidade do milagre. Nessa viso da natureza, o milagre torna-se impossvel; claro est,
dentro da viso da crtica ilustrada onde a noo de Deus a prpria do desmo ou do
pantesmo, onde Deus entendido como suprema razo que se manifesta na universalidade e
necessidade, mas que se v incapacitada de integrar a liberdade.
A resposta da apologtica teolgica insistiu sobretudo na possibilidade dos milagres e na
quebra das leis naturais que os caracteriza e que somente Deus pode realizar. Ao centrar-se de

maneira preponderante na transcendncia fsica do milagre, a apologtica deixou, de certo

modo, que o carter de sinal casse no esquecimento. Ao ater-se somente considerao do
milagre/prodgio, concebido como um fato de ordem fsica que supera a fora eficiente de todas
as criaturas, sem apelar ao carter intencional, reduz um problema religioso a um problema de
pura causalidade eficiente. Pois o milagre em sua especificidade mais profunda um sinal de
uma ordem da graa dirigido por Deus.
e) Numa renovao na idia de milagre
Uma fonte de renovao sobre o pensamento em torno ao milagre deve-se ao filsofo Maurice
Blondel. Para ele, o milagre no somente um prodgio fsico que se refere exclusivamente aos
sentidos, cincia ou a filosofia, mas que , ao mesmo tempo, um sinal dirigido a todo homem,
um sinal de ordem espiritual e de carter moral e religioso, um sinal que revela, no apenas a
existncia da causa primeira (do que os fatos naturais so suficientes para assegurar-nos), mas,
sobretudo, a bondade de um Deus Pai que marca sua interveno especial e que autentica desse
modo um dom sobrenatural.
Assim, o milagre tem uma realidade fsica. No somente um fato extraordinrio, percebido aos
olhos da f; um testemunho escrito por Deus nos fatos. Se o milagre verdadeiramente
figurativo da bondade anormal de Deus, preciso que possua uma realidade fsica. Os
milagres so benefcios temporais verdadeiros e reais. O milagre o anlogo do sobrenatural.
Situa-se no juzo mesmo de dois mundos: sinal sensvel das realidades invisveis.
Mais o milagre tem uma funo no tempo presente: um benefcio real. Mas este benefcio no
mais que uma prefigurao, uma antecipao fugidia da terra prometida. O milagre pertence
ao mundo da Revelao divina. Por sua prpria natureza, o homem no pode ser mais que
servidor, amigo, filho adotivo: numa inveno sobre-humana e supradivina do amor. O milagre
a teofania da bondade misericordiosa e favorvel que triunfa sobre a natureza e sobre o
tempo no tempo e na natureza mesma. Os milagres so atos falantes, palavras atuantes. Se
o milagre nos desconcerta e nos inquieta, porque nos urge converso. Em sua relao com a
doutrina da f, o milagre motivo de credibilidade. Mostra a bondade da mensagem em
exerccio.
Ainda: impossvel demonstrar cientificamente a transcendncia de um fato. Mas o milagre no
se situa nesse nvel. No fala a linguagem da cincia. O que se pode constatar seu carter
extraordinrio e perceber sua relao com a mensagem de Deus. O milagre o que na ordem
sensvel se leva a cabo divinamente, com vistas ao sobrenatural. O milagre recorda-nos que o
mundo criado por Deus, que no existe mais que nEle e para Ele.
Portanto, para Blondel, o milagre ao mesmo tempo um fato extraordinrio que rompe
bruscamente com o curso habitual das coisas e uma manifestao absolutamente particular da
bondade de Deus Pai. Um sinal figurativo e confirmativo da mensagem crist. Um sinal da
anormal bondade de Deus. Um prodgio significante: aurora da nova criao.

Segundo R. Latourelle, milagre um prodgio religioso, que expressa na ordem csmica (o

homem e o universo) uma interveno especial e gratuita do Deus de poder e de amor, que
dirige aos homens um sinal da presena ininterrupta de uma palavra de salvao no mundo.
Assim, em primeiro lugar, um prodgio na ordem csmica, um fenmeno inslito que altera o
curso habitual das coisas e que causa surpresa e admirao. Em segundo lugar, um prodgio
religioso ou sagrado, ou seja, realizado num contexto religioso (no-fantasmagrico, fabuloso ou
mtico). No contexto profano, o milagre no teria nenhum sentido e nenhuma razo de ser. Em
terceiro lugar, uma interveno especial e gratuita do Deus de poder e de amor. Em quarto
lugar, um sinal divino, ou seja, um prodgio com significado.
f) No magistrio
No h uma definio completa de milagre dada pelo Magistrio da Igreja, ou seja, nunca o
julgou necessrio ou nunca a quis dar. O Conclio Vaticano I indica as caractersticas do milagre:
so fatos divinos, isto , tm Deus como autor, ao menos como causa principal, e so fatos
distintos dos da Providncia ordinria supondo uma interveno especial de Deus; so sinais
dirigidos por Deus aos homens para ajudar-nos a reconhecer que Deus falou humanidade;
causam assombro(11).
Pio X recolhe no juramento antimodernista o mesmo ensinamento do Vaticano I, insistindo na
idia de que os milagres so motivos de credibilidade acomodados a toda poca(12). Pio XII
refere-se tambm ao juzo certo de credibilidade, que se apia nos milagres, acerca da origem
divina da religio crist (13).
No Conclio Vaticano II mencionam-se: obras, sinais e milagres pelos quais Cristo revela e atesta
a Revelao (14); os milagres de Jesus permitem comprovar que o Reino de Jesus j chegou
terra (15); Cristo apoiou e confirmou sua pregao com milagres para excitar e robustecer a
f dos ouvintes, mas no para exercer coao sobre eles (16).
2. As condies de um milagre
A teologia afirma que o milagre essencialmente um sinal ou palavra-feito de Deus, dotada de
trs caractersticas. Com efeito, o milagre :
a) um fato real,
b) totalmente inexplicvel pela cincia contempornea ao mesmo,
c) realizado em autntico contexto religioso, como sinal ou resposta de Deus a esse contexto.
Um fato real: porque requer-se que o episdio apresentado seja histrico, autntico, real. Sabese quanto a imaginao frtil em criar casos maravilhosos ou, ao menos, em aumentar as
dimenses estranhas de determinado fato. Tambm o subconsciente, com suas aspiraes

ntimas, a alucinao, a sugesto, responsvel por muitos dos casos tidos como milagres pelo
vulgo.
Um fato inexplicvel pela cincia contempornea ao mesmo: a cincia moderna tem elucidado
numerosos fenmenos que, na poca de sua ocorrncia, foram tidos como milagres. Mas h fatos
(p. ex., nos Evangelhos) que a cincia no explica, nem jamais explicar. Mas basta para ser
sinal que a cincia contempornea no o saiba explicar, nem conhea pista para explic-lo
futuramente.
Um fato realizado em autntico contexto religioso: o milagre vem confirmar, da parte de Deus,
uma atitude religiosa do homem. Ora, Deus s pode confirmar valores autnticos e verdadeiros.
Por isso, mesmo quando a cincia considera inexplicvel um fato, a Igreja permanece reticente.
Ela examina as circunstncias: ter sido resposta a uma prece humilde, confiante, inspirada na
verdadeira f? Ter servido para confirmar um servidor de Deus cuja doutrina ou cujo
comportamento precisavam da chancela do prprio Deus? Ser que o prodgio se verificou em
contexto de magia, crendices, supersties, culto ao demnio?
Portanto, por sua prpria ndole, o milagre um sinal, ou uma palavra plstica dirigida por
Deus a determinada poro da humanidade, a fim de suscitar a f dos homens ou tornar mais
facilmente acreditvel aquilo que o milagre assinala (a mensagem ou a pessoa). O milagre uma
das formas da comunicao reveladora de Deus. Forma parte das obras, atravs das quais, junto
com as palavras, tem lugar a Revelao. s obras concretamente compete manifestar e
confirmar a doutrina (17). A funo significativa que os milagres oferecem da Revelao realizase em vrios nveis: so sinais do poder misericordioso de Deus (p. ex., Mt. 9,1 - 8); so sinais do
Reino messinico (p. ex. Mc. 1,35 - 39); so sinais da misso divina de seus enviados (p. ex., Ex.
4, 1; 14,31; 1 Re 18,37 - 39; Mt 11,21; Jo 3, 2; 7, 31; At 2,22; 10, 38); so sinais da glria de
Cristo (p. ex., Mt. 11,27; Jo 1,14; 3, 35); so sinais de salvao (p. ex., Mc. 1,40 - 45; Lc 5, 10);
so sinais escatolgicos (p. ex., Cl. 1,18; Rm. 8,11).
3. Aspectos positivos e negativos a observar nos fenmenos
Podemos observar aspectos positivos e negativos durante a anlise de um possvel milagre.
Critrios negativos (no so reconhecidos como milagres) so:
- os fenmenos ambivalentes: suscetveis de dupla interpretao (natural ou
transcendental). Certos acontecimentos podem verificar-se tanto em contexto religioso como
em contexto puramente natural (p. ex., vozes interiores, xtases, sonhos premonitrios,
adivinhao do pensamento, vises, etc.). Muitas vezes ser difcil distinguir;
- os fenmenos de experincia meramente individual: s uma determinada pessoa o
vive e o conhece. So verdadeiros sinais para a pessoa, inclusive podem ser de Deus, mas no
podem ser utilizados como mensagem destinada a mais pessoas. Tais sinais tm algo de

incomunicvel, pois implicam um tanto de experincia imediata e de intuio, que no se pode

enquadrar em um esquema objetivo e vlido para o grande pblico (p. ex., sinais da Divina
Providncia, sonhos, iluminaes, etc.). Muitas vezes poder-se-ia apelar mera coincidncia e,
em outros casos, sugesto;
- as curas de molstias funcionais. As curas de doenas so os mais comuns milagres.
Devem-se distinguir-se doenas orgnicas das funcionais. As doenas orgnicas so as doenas
nas quais h um ou mais rgos afetados na sua integridade anatmica ou histolgica, ou
deformado e degenerescente, de modo a estar em vias de perecer. As doenas meramente
funcionais so as doenas que no dependem de leso fsica mas de perturbao do sistema
nervoso. Existem perturbaes histricas pseudo-orgnicas que apresentam todos os sintomas de
uma leso orgnica, sem que esta exista realmente. H quem mencione tambm as doenas
psicossomticas, nas quais um fundo nervoso est associado a leses orgnicas. Em alguns casos,
o elemento psquico predomina e diretamente responsvel por irritaes orgnicas (p. ex.,
dermatoses, molstias cardacas). Em outros casos, o fator orgnico predomina, mas o estado
psquico ou afetivo do paciente influi. Para milagres interessam as leses orgnicas
nitidamente diagnosticadas e tidas como incurveis pela medicina contempornea.
Existem tambm circunstncias que desabonam um pretenso milagre: ambiente de
irreverncia a Deus, imoralidade, charlatanismo ou ilusionismo, cobia de lucros materiais ou
aceitao destes, ocasio de orgulho, vaidade ou sensualidade e culto da personalidade;
ambientes de sensacionalismo e alarde, de fantasia e v curiosidade, pois as obras de Deus
costumam ser discretas; esprito de arrogncia e de domnio com que algum trata as coisas de
Deus.
So critrios positivos:
- no caso de cura, em se tratando de doena orgnica grave, consistindo em alteraes
anatmicas significativas (modificao, perda ou hiper-produo de tecidos). Esta doena ter
sido diagnosticada pelos mtodos mais seguros e considerada totalmente incurvel aos olhos da
medicina contempornea;
- no caso de cura, tenham sido ineficientes todos os meios teraputicos devidamente
aplicados;
- no caso de cura, verifique-se a restaurao dos rgos ou tecidos lesados em espao
de tempo to breve que possa ser considerado instantneo;
- no caso de cura, no se tenha registrado o prazo ordinariamente necessrio para a
recuperao gradual da funo lesada (a pessoa retoma suas atividades com naturalidade em
tempo extraordinariamente pequeno);
- seja a cura duradoura, capaz de ser comprovada por exames sucessivos, feitos a intervalos
regulares durante longo espao de tempo;
- autnticas atitudes de f (orao e humildade); os efeitos do milagre so

confirmao dos homens na verdade e no bem, repdio ao pecado, converses reta f, paz na
alma, concrdia e caridade entre as pessoas, fidelidade ao dever de estado, obedincia
autoridade eclesistica, etc.
4. Etapas da verificao de milagres
Existem questes decisivas e sucessivas na anlise de um possvel milagre. Realmente
sucedeu esse fato prodigioso? No existe uma causa natural para o fato? O agente do milagre foi
Deus? Qual a mensagem que Deus quis transmitir?
Da, pode-se dizer que so quatro as etapas para verificao dos milagres:
a)
verificar
a
autenticidade
do
fato;
b) verificar a possibilidade de explicao cientfica (de parte das cincias fsicas, qumicas,
biolgicas,
mdicas
ou
psicolgicas);
c)
verificar
a
explicao
teolgica
(explicao
sobrenatural);
d) verificar o significado (o motivo da permisso ou realizao do especfico fenmeno).
Na primeira etapa, da verificao da autenticidade do fato, o rigor da anlise quer
excluir possibilidade de mentira, de boato, de fraude, de falsas recordaes ou deformaes da
memria, de iluses ou alucinaes, da mitomania dos histricos ou da interpretao delirante
dos paranicos, etc.
Na segunda etapa, constatado o fato, procede-se investigao sobre possvel causa
natural. Intervm as diversas cincias tericas, experimentais ou aplicadas, de acordo com a
natureza do fenmeno: fsica, qumica, biologia, medicina, psiquiatria, engenharia, astronomia,
etc.
Na terceira etapa, o processo teolgico, apela-se Revelao e teologia. Tal etapa
deve realizar-se apenas quando a anterior estiver decididamente esgotada em suas
possibilidades. Ou seja, vai-se causalidade sobrenatural, depois de eliminada a causalidade
natural.
Na quarta etapa, do significado, quer-se descobrir o motivo da realizao ou
permisso, por parte de Deus, do especfico fenmeno. Alm da Revelao e da teologia, h que
estar atento s circunstncias e s repercusses pessoais, comunitrias ou at mundiais do
fenmeno. Evidente, enquanto sinais de poder que permitem captar a presena e a ao
salvfica de Deus, os milagres no tm todos o mesmo valor. Existe entre eles uma graduao. O
decisivo no milagre sua significncia salvfica. Traduzindo: O que Deus quis com isso?
prof. Dr. Pe. Manoel Augusto Santos - FATEO PUCRS
"Publicado em Teocomunicao 142 (2003) 881 - 894"

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(3) Cf. Ilada, II, 234; Odissia, III, 173; XII, 394.
(4) Cf. PL 42, 879.
(5) Cf. PL 42, 90: Miraculum voco quidquid arduum aut insolitum supra spem vel facultatem
mirantis apparet.
(6) Cf. PL 35, 1592.
(7) Cf. sobretudo em De potentia q. 6; S. Th. I, q. 105, aa. 6-8.
(8) S. Th. I, q. 105, a. 7, ad. 2.
(9) Cf. S. Th. II-II, q. 178, a. 1, ad. 1: In miraculis duo attendi possunt: unum quidem est id quod
fit, quod quidem est aliquid excedens facultatem naturae, et secundum hoc miracula dicuntur
virtutes; aliud est id propter quod miracula fiunt, scilicet ad manifestandum aliquid supernaturale,
et secundum hoc communiter dicuntur signa; propter excellentiam autem dicuntur portenta vel
prodigia, quasi procul aliquid ostendentia.
(10) Cf. Contra Gentiles III, c. 100.
(11) Cf. DS 3009.
(12) Cf. DS 3539.
(13) Cf. DS 3876.
(14) DV 4.
(15) LG 5.
(16) Dignitatis humanae 11.
(17) Cf. DV 2.
http://www.padrefelix.com.br/d_teo_milagre.htm