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YURVEDA: A CINCIA
DA VIDA*

Flvia Bianchini**
Fabrcio Possebon***

Resumo: Ayurveda, cincia da vida, um sistema de medicina tradicional autctone da

ndia e uma forma de medicina alternativa, do ponto de vista ocidental. De acordo com o Ayurveda, um equilbrio das trs substncias elementares, chamadas
dosha, a sade e o desequilbrio a doena. O foco da terapia ayurvdica o
temperamento e as caractersticas da pessoa, no a doena. O nosso texto apresenta o parecer e as recomendaes da Organizao Mundial de Sade (OMS)
sobre a cura tradicional, que inclui tambm Acupuntura, Yoga e o Unani rabe,
e as principais caractersticas do sistema ayurvdico
Palavras-chave: Ayurveda. Medicina tradicional. Sistema do dosha.

yurveda, o nome da medicina indiana tradicional, provm de duas palavras snscritas: yus, que signiica vida, poder vital, vigor, sade, vida longa; e veda que
signiica conhecimento ou sabedoria principalmente o conhecimento sagrado
(Monier-Williams, 1979, pp. 149, 1015). Assim, yurveda signiica a Cincia
ou Conhecimento da Vida, podendo tambm ser compreendida como Cincia da
Vitalidade, Cincia da Sade e da Longevidade ou Sabedoria de Vida (Marques,
1993, p. 2). O yurveda agrega em si mesmo tantos os princpios relativos sade do corpo fsico, como os princpios espirituais tradicionais da cultura indiana.
Integra perfeitamente o que nas Cincias das Religies se classiica como um
campo de estudos ligados espiritualidade e sade. Segundo Alexandre Almei
* Recebido em: 26.11.2013. Aprovado em: 10.12.2013.
** Mestra em Cincias das Religies pela UFPB. Especialista em Yoga pela UNIBEM. E-mail:
laviabianchini@gmail.com
** Prof. Dr. Coordenador da Graduao em Cincias das Religies do Centro de Educao da
UFPB. E-mail: fabriciopossebon@gmail.com

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da, desde tempos imemoriais, crenas, prticas e experincias espirituais tm

sido um dos componentes mais prevalentes e inluentes da maioria das sociedades (ALMEIDA, 2007, p. 3). Segundo este autor, atualmente os proissionais de
sade, pesquisadores e a populao em geral tm reconhecido a importncia da
dimenso religiosa e espiritual para a sade, e por isso:
O nmero de estudos que investigam a relao entre espiritualidade e sade
tem crescido exponencialmente. Contudo, existem duas importantes limitaes
nesse campo em relao ao Brasil e outros pases de lngua portuguesa. Uma
delas que os estudos sobre espiritualidade e sade realizados nesses pases
no so bem conhecidos no exterior. A segunda limitao a ausncia de uma
reviso abrangente da literatura sobre espiritualidade e sade, em portugus,
que seja facilmente acessvel a pesquisadores e clnicos de tais pases (ALMEIDA, 2007, p. 3).
No presente estudo apresentaremos vrios aspectos do yurveda enquanto medicina
indiana tradicional, seus princpios e fundamentos, e tambm a sua insero
recente na medicina ocidental. Analisaremos como a Organizao Mundial de
Sade (OMS) vem reconhecendo o valor e legitimidade da utilizao desta
medicina tradicional.
YURVEDA E A ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE (OMS)
A Organizao Mundial de Sade (OMS) foi estabelecida como agncia especializada
da Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1948 e atualmente composta
por 193 pases membros. No inal da dcada de 1970, a OMS criou o Programa de Medicina Tradicional, objetivando a formulao de polticas para
esta rea. Esse programa foi resultante do trabalho desenvolvido a partir da
primeira Conferncia Internacional sobre Ateno Primria em Sade, realizada em Alma-Ata, em 1978, que recomendou a formulao de polticas e
regulamentaes nacionais referentes utilizao de remdios tradicionais de
eiccia comprovada e explorao das possibilidades de se incorporar os detentores de conhecimento tradicional s atividades de ateno primria em sade,
fornecendo-lhes treinamento correspondente (MINISTRIO DA SADE,
2005, p. 4).
A OMS publicou em 1983 um documento denominado Traditional medicine and health care coverage: a reader for health administrators and practioners, por
meio do qual promove e apia a utilizao das medicinas tradicionais como
mtodo complementar e alternativo de tratamento das enfermidades. Desde
ento a OMS realizou inmeras publicaes promovendo estratgias, guias
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de regulamentao e incentivo para todos os pases. Em 2001, a OMS publicou outro documento intitulado Legal status of traditional medicine and
complementary/alternative medicine: a worldwide review (OMS, 2001). Este
texto inclua um levantamento de 123 pases, fornecia informaes sobre o
status jurdico da medicina tradicional e complementar ou alternativa em vrios pases e permitiu revelar que o reconhecimento nacional e regulao de
tais pases em relao Medicina Tradicional variavam consideravelmente.
A importncia de tal documento sua nfase na necessidade e importncia
de politicas nacionais que deinissem o papel da medicina tradicional e complementar/alternativa nos programas de sade dos governos ou regies, assim
como mecanismos de regulao e legislao necessrias para promover e cuidar
da manuteno de boas prticas, garantir a segurana, autenticidade e eiccia
da medicina tradicional e complementar/alternativa, proporcionando o acesso
equitativo aos cuidados de sade e informaes sobre esses recursos. Nesse
documento, na sesso referente ao Brasil, somente a Homeopatia aparece com
uma medicina complementar e alternativa (MCA) reconhecida e regulamentada pelo sistema de sade do governo (OMS, 2001, p. 44-5).
Neste texto, a OMS deine os termos medicina complementar e medicina alternativa, como sendo expresses utilizadas indistintamente em alguns pases para
deinir medicina tradicional, mesmo que no faa parte das tradies do
prprio pas. Enfatiza tambm a forte presena das mesmas em alguns pases:
Como os termos, complementar e alternativa sugerem, eles so por vezes
usados para se referir aos cuidados da sade que so considerados complementares medicina aloptica. No entanto, isso pode ser enganador. Em alguns pases, a situao legal da medicina complementar/alternativa equivalente ao da
medicina aloptica, e muitos proissionais so certiicados em ambas, medicina
complementar/alternativa e medicina aloptica (OMS, 2001, p. 1).
No mesmo documento deine-se por medicina tradicional aquela que:
Inclui uma diversidade de prticas de sade, abordagens, conhecimentos e crenas na
incorporao de medicamentos base de plantas, animais e/ou minerais; terapias espirituais; tcnicas manuais; e exerccios aplicados isoladamente ou
em combinao, para manter o bem-estar, bem como para tratar, diagnosticar
ou prevenir a doena. A abrangncia do termo medicina tradicional e a grande variedade de prticas que engloba a torna difcil de deinir ou descrever,
especialmente em um contexto global. O conhecimento mdico tradicional
pode ser transmitido oralmente de gerao em gerao, em alguns casos com
famlias especializadas em tratamentos especicos, ou pode ser ensinado nas
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universidades oicialmente reconhecidas. s vezes, a sua prtica bastante

restrita geograicamente, e tambm pode ser encontrada em diversas regies
do mundo. No entanto, na maioria dos casos, um sistema mdico chamado
de tradicional quando praticado no pas de origem (OMS, 2001, p. 1-2).
Sendo assim, Medicina Tradicional (MT) um termo amplo utilizado para se referir
aos sistemas de origem antiga, desvinculados da medicina cientica ocidental,
como, por exemplo, a medicina tradicional chinesa, que inclui a Acupuntura, o
yurveda indiano, a medicina rabe Unani, e as diversas formas de medicina
indgena. Em pases onde o sistema sanitrio dominante se baseia na medicao aloptica, onde a MT no se haja incorporado no sistema sanitrio nacional, geralmente a MT se classiica como medicina complementar, alternativa
ou no convencional.
Nesse documento de 2001, a Organizao Mundial de Sade descreve sucintamente
o yurveda, reconhecendo sua utilizao para prevenir e curar doenas, e
reconhece que esta medicina no apenas um sistema de medicina, mas tambm uma maneira de viver (OMS, 2001, p. 2). Descreve tambm os sistemas
de medicina Siddha e Unani, o Yoga, a naturopatia, que durante sculos tm
coexistido na ndia:
Siddha um dos mais antigos sistemas de medicina na ndia. Em Tamil, siddha
signiica perfeio e um siddha era um personagem santo que praticava a medicina. Siddha tem semelhanas com o yurveda, a diferena entre esses dois
sistemas mais lingstica Tamil e Snscrito do que doutrinrio. No Siddha,
como no yurveda, todos os objetos no universo, incluindo o corpo humano, so
compostos pelos cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e cu. Yoga foi proposto
por Patajali sendo baseado na observncia de austeridade, posturas fsicas,
exerccios respiratrios, de restrio de rgos dos sentidos, a contemplao,
meditao e samadhi. Naturopatia um sistema de tratamento sem drogas e um
modo de vida. muito prximo ao yurveda (OMS, 2001, p. 131).
A introduo da medicina aloptica na ndia durante o perodo colonial levou o seu
governo a negligenciar os sistemas mdicos tradicionais. Agora, no entanto,
yurveda, Unani, Siddha, Naturopatia e Yoga esto sendo muito bem integrados no sistema nacional de sade e todos so reconhecidos pelo Governo
da ndia. No entanto, a medicina tradicional e a homeopatia nem sempre so
bem integradas medicina aloptica, particularmente em hospitais alopticos. A medicina tradicional amplamente utilizada na ndia, especialmente
em reas rurais, onde 70% dos indianos utilizam-se do yurveda (OMS,
2001, p. 132).
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As polticas nacionais de regulamentao das MT e MCA devem assegurar a qualidade,

segurana e eiccia dessas terapias e produtos, e funcionar como importantes
passos para os sistemas de cuidados de sade integrativa. No entanto, relativamente poucos pases tm desenvolvido polticas e regulamentos sobre medicina tradicional e medicina complementar ou alternativa at agora. A im de
ajudar os Estados-Membros no desenvolvimento de polticas e regulamentos
de medicina tradicional e de medicina complementar ou alternativa, a OMS
continua a publicar uma srie de guias com orientaes tcnicas (OMS, 2001).
Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS, 2001), existem numerosos fatores
para a crescente busca pela MT e MCA em todo o mundo nos ltimos 20
anos, pois elas podem ser amplamente utilizadas na preveno, diagnstico e
tratamento de uma ampla gama de doenas. Em algumas regies, ela mais
acessvel, visto que um tero da populao do mundo, incluindo principalmente as populaes das regies mais pobres da sia e da frica, no tem acesso
regular aos medicamentos alopticos essenciais.
Reconhecendo o uso generalizado de MT/MCA e da grande expanso dos mercados internacionais para produtos base de plantas, ainda mais importante assegurar que os cuidados com a sade fornecidos por esses medicamentos alternativos sejam seguros e coniveis. Para isso a OMS prope que se estabeleam
normas para a segurana, eiccia, qualidade e controle de produtos itoterpicos1, assim como seja assegurado que os praticantes de medicina tradicional
e medicina complementar ou alternativa tenham as qualiicaes necessrias
para aquilo que fazem, que essa regulamentao seja estabelecida e respeitada,
e que as alegaes relativas aos produtos e prticas sejam testadas. As polticas
nacionais so uma parte chave para a promoo e iscalizao.
Em 2002 a Organizao Mundial da Sade publicou um novo documento, Estrategia
de la OMS sobre medicina tradicional 2002-2005. Este foi o lanamento da
primeira estratgia global sobre medicina tradicional (OMS, 2002), onde a
OMS apresenta um panorama da medicina tradicional e medicina complementar ou alternativa em todos os pases membros, deine metas para serem
alcanadas em um perodo de quatro anos e analisa os desaios a serem vencidos. Neste documento a OMS se prope a dar assistncia aos pases para a
utilizao da medicina tradicional sob vrios aspectos (OMS, 2002, p. 5-6):
Facilitar a integrao da MT/MCA nos sistemas de sade nacionais e ajudar
os pases a desenvolver polticas nacionais de avaliao e regulao.
Elaborao de manuais para MT/MCA, criando assim uma base de evidncias
mais forte para a qualidade, eiccia e segurana dos produtos e prticas.
Estimular o estudo estratgico de MT/MCA, proporcionando apoio aos projetos de estudos clnicos sobre segurana e eiccia das MT/MCA.
Defender o uso de MT/MCA e estimular o uso baseado em evidncias.
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 Gerenciar informaes sobre MT/MCA, promovendo o intercmbio de informaes entre os pases sobre as MT/MCA.
Neste mesmo documento, a OMS lanou quatro grandes desaios, ou metas a serem
alcanadas, tanto pela prpria Organizao (em termos de proposio de guias
e orientaes) como pelos pases membros, no que se refere aplicao dos
recursos necessrios para que tais objetivos fossem alcanados (OMS, 2002,
p. 5-6). Os desaios se constituem em uma gama de fatores agrupadas em quatro tpicos:
1. Poltico: integrar a MT/MCA aos sistemas de sade nacionais, de maneira
apropriada, desenvolvendo e colocando em ao as Polticas e Programas
Nacionais de MT/MCA.
2. Inocuidade, eiccia e qualidade: promover a inocuidade, eiccia e a qualidade da MT/MCA, por meio do entendimento da base de conhecimentos
sobre a MT/MCA e do fornecimento de aconselhamento sobre a regulamentao e as normas de garantia de qualidade.
3. Acesso: aumentar a disponibilidade da MT/MCA, de maneira apropriada,
com nfase no acesso para as populaes pobres.
4. Uso racional: promover um uso teraputico correto da MT/MCA apropriado para os prestadores de servio e aos consumidores.
O YURVEDA COMO RACIONALIDADE MDICA
A expresso ou categoria racionalidade mdica tem aparecido em publicaes recentes relativas s terapias complementares, como uma classiicao possvel para
o yurveda. Mas o que se entende ou o que podemos entender por racionalidade mdica?
Madel T. Luz, desde 1991, coordena junto ao Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) uma linha de pesquisa denominada
Racionalidades Mdicas (LUZ, 2005, p. 146). O projeto Racionalidades
Mdicas compreende um estudo comparativo de quatro sistemas mdicos
complexos: a Medicina Ocidental Contempornea ou Biomedicina, a Medicina Homeoptica, a Medicina Tradicional Chinesa e a Medicina Ayurvdica.
A escolha dessas quatro medicinas alternativas se deve ao fato de estarem
tendo uma grande expanso na nossa sociedade, e so as que tm mais chance,
por sua tradutibilidade teraputica, em termos de medicina ocidental, de se
legitimarem frente cincia e s instituies de sade (LUZ, 2005, p. 157-8).
Estas medicinas mostram-se como portadoras de razo mdica e de eiccia
teraputica prprias, coerentes com seu estilo de pensamento, contradizendo o
senso comum de que somente a biomedicina seria portadora de racionalidade
(TESSER; LUZ, 2008, p. 196). Outra questo levantada a de que, atravs
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dessa delimitao, precisa e especica, pode-se distinguir esses sistemas mdicos complexos que Madel Luz denomina racionalidades mdicas2 de
outras terapias ou mtodos de diagnsticos isolados ou fragmentados, como
os lorais de Bach ou a iridologia, que hoje proliferam na cultura alternativa
(TESSER; LUZ, 2008, p. 196).
A autora prope que toda racionalidade mdica
[...] supe um sistema complexo, simblica e empiricamente estruturado de cinco dimenses: uma morfologia humana (na medicina ocidental deinido como
anatomia); uma dinmica vital (entre ns deinida como isiologia); uma doutrina mdica; um sistema de diagnose; e um sistema de interveno teraputica.
Com o desenrolar da pesquisa, descobriu-se uma sexta dimenso, que embasa
as anteriores, e que pode ser designada como cosmologia (LUZ, 2005, p. 175).
As tradies homeoptica, chinesa e ayurvdica possuem traos tericos vitalistas, caracterizando-se por uma abordagem dos problemas de sade em perspectiva integradora, centrada na unidade individual do doente e suas relaes com seu meio:
Suas cosmologias, que integram o homem e natureza numa perspectiva de macro e microuniversos, e que postulam a integralidade do sujeito humano como
constituda de dimenses psicobiologia, social e espiritual, tm profundas repercusses tanto em suas doutrinas mdicas quanto nos sistemas diagnsticos e
teraputicos. Esta dupla integrao as leva a considerar a doena como fruto da
ruptura de um equilbrio interno e relacional ao mesmo tempo. Interno no que
concerne ao microuniverso que constitui o homem; relacional no que concerne
s relaes entre o homem e o meio no qual se insere: natural, social e espiritual. Tal integrao permitida, estimulada e ativamente buscada pelos saberes/
prticas esotricos dessas medicinas (TESSER; LUZ, 2008, p. 199).
Segundo essa autora, tais racionalidades, bem como outras prticas tradicionais, podem trazer as seguintes contribuies: (1) a reposio do sujeito doente como
centro do paradigma mdico; (2) a restituio da relao mdico-paciente como
elemento fundamental da teraputica; (3) a busca de meios teraputicos simples,
despojados tecnologicamente (menos dependentes da tecnologia dura), menos
caros e, entretanto, com igual ou maior eiccia em termos curativos nas situaes
mais gerais e comuns de adoecimento da populao; (4) a construo de uma
medicina que busque acentuar a autonomia do paciente, e no sua dependncia em termos de relao sade-enfermidade; e, por im, (5) a airmao de
uma medicina que tenha como categoria central de seu paradigma a categoria
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sade e no a de doena (TESSER & LUZ, 2002, p. 365; Rocha, 2009a, p.

18). Este trabalho do grupo de pesquisas Racionalidades Mdicas vem de
encontro com a proposta da OMS, que promove e apia a utilizao das MT
como mtodo alternativo de tratamento das enfermidades.
Segundo esta nova nomenclatura, Aderson M. da Rocha considera que o yurveda enquanto uma racionalidade mdica distinta da biomedicina se constitui em um
sistema de interveno teraputica completa (ROCHA, 2009a, p. 18). Carneiro
tambm reconhece o yurveda como um completo sistema de Racionalidade
Mdica, que se revela uma prtica de sade eiciente e acessvel (CARNEIRO, 2009, p. 20). Seguindo na linha de pesquisa das racionalidades mdicas,
em 1993 a pesquisadora Evair A. Marques produziu o primeiro texto relacionado ao yurveda com o ttulo: Racionalidades mdicas: medicina Ayurvedica tradicional arte de curar da ndia (MARQUES, 1993). O objetivo deste
trabalho foi dirigido, sobretudo numa tentativa de possibilitar uma viso geral
e delinear os conceitos bsicos da medicina vdica para o estudo comparativo
entre as diferentes racionalidades mdicas.
Segundo Mrcia De Luca o yurveda, proveniente da ndia e datado de mais de cinco
mil anos, seria a grande fonte, a cincia me, e que dele emanariam todas as
outras racionalidades mdicas do mundo (DE LUCA, 2009, p.13). Enquanto
uma racionalidade mdica, o yurveda possui sua prpria cosmologia (com
princpios fundamentados no Sankhya); possui sua prpria doutrina, sistema
de morfologia, isiologia (os cinco elementos ou mahabhutas, teoria dos dhatus e malas, teoria do tridosha); assim como se baseia em um soisticado sistema de diagnstico e um sistema de intervenes baseado em diversos tipos
de tratamentos.
Nos manuais e guias do Ministrio da Sade o trabalho de Madel Luz, no que se refere
s racionalidades mdicas, j se conigura como referencial terico. No programa da Medicina Natural e Prticas Complementares (MNPC) dirigido ao
SUS, contempla sistemas mdicos complexos e recursos teraputicos, os quais
so tambm denominados pela OMS de medicina tradicional e complementar ou alternativa (MT/MCA). Podemos compreender por Sistemas Mdicos
Complexos as abordagens do campo da MNPC que possuem teorias prprias
sobre o processo sade/doena, diagnstico e teraputico denominados por
Madel Luz como Racionalidades Mdicas e por recursos teraputicos aqueles
instrumentos utilizados nos diferentes sistemas mdicos complexos (MINISTRIO DA SADE, 2005, p. 4).
Tais sistemas e recursos envolvem abordagens que buscam estimular os mecanismos naturais de promoo e recuperao da sade por meio de tecnologias
eicazes, com nfase na escuta acolhedora, no desenvolvimento do vnculo
teraputico e na integrao do ser humano com o meio ambiente e a socie15

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dade. Outros pontos compartilhados pelas diversas abordagens abrangidas

nesse campo so a viso ampliada do processo sade doena e a promoo
global do cuidado humano, especialmente do autocuidado (MINISTRIO
DA SADE, 2005, p. 4).
Embora no inclua ainda oicialmente o yurveda na Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares (PNPIC), o uso do conceito de racionalidade mdica pelo Ministrio da Sade pode ser considerado como um passo importante
para uma futura incluso do yurveda nos programas oiciais do governo.
Alguns aspectos do YURVEDA: OS CINCO ELEMENTOS E A TEORIA
TRIDOSHA
No yurveda, todos os temas so abordados de acordo com um conjunto de teorias: a
dos cinco elementos (ter, ar, fogo, gua, terra); o tridosha, ou os trs humores
corporais; os dhatus ou tecidos do corpo; os trs malas (urinas, fezes e suor); e
a trindade da vida: o corpo, a mente e percepo espiritual. Vejamos algumas
dessas ideias.
Na medicina indiana o corpo visto como o microcosmo que relete as mesmas propriedades do universo (macrocosmo). O universo (jagat) constitudo de cinco elementos fundamentais (pacha-mahabhuta) que so terra (prithivi), gua
(jalam), fogo (agni), ar (vayur) e ter ou espao (akasha). Sendo assim, o corpo relete a mesma combinao de elementos em sua estrutura (CARNEIRO,
2009, p. 32).
A combinao desses elementos fundamentais, gua, terra, ar, fogo e ter, d origem
aos doshas ou humores corpreos, dosha, que so divididos em nmero de
trs (tridoshas), a saber, Kapha, Pitta e Vata, algumas vezes traduzidos como
leuma, blis e vento. Na tradio indicana, cada um deles formado pela
combinao de dois elementos:
Kapha = terra + gua
Pitta = gua + fogo
Vata = ar + ter
A teoria dos trs doshas (tridosha) o principio que rege toda a atuao do yurveda.
A ininita e complexa interao destes trs princpios relete o aspecto mais
material da criao dos nveis macro ao microcsmico em todos os seres vivos. Os doshas tambm so a ponte entre nossa mente e nossa isiologia.
Cada um dos doshas est relacionado a uma essncia sutil. Vata est relacionado com
o Prana (a energia vital), que se subdivide em cinco tipos de prana (ou vayus
= ventos). Pitta est associado a Tejas ou Agni, o fogo essencial (cujo aspecto
mais importante para o yurveda jataragni, o fogo digestivo). Kapha est
associado a Ojas, a energia mental.
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Esses trs humores Vata, Pitta e Kapha governam todas as funes biolgicas, psicolgicas e isiopatolgicas do corpo, da mente e da conscincia. Atuam tanto
no equilbrio como no desequilbrio; nas preferncias pessoais; governam a
criao, manuteno e destruio dos tecidos do corpo e na eliminao dos
resduos; agem nos fenmenos psicolgicos, incluindo emoes como medo,
angustia e ganncia; e atuam na mais alta escala de emoes humanas como a
compreenso, a compaixo e o amor (LAD, 1997, p. 29-30).
Os doshas combinam-se na formao dos diferentes tecidos (dhatus) do corpo, tais
como msculos, sangue, ossos, cartilagens, plos, secrees, pele etc. O equilbrio entre esses humores ou doshas, em proporo e ao, a base para o
bom funcionamento do corpo (CARNEIRO, 2009, p. 36). Quando os doshas
esto em estado irregular, ocorre doena ou roga. Arogya (sem roga) signiica com boa sade. O equilbrio dos trs doshas promove perfeita sade.
As doenas, portanto, envolvem desordens em um ou mais desses doshas. Tais
desordens ocorrem em conseqncia de dietas, prticas ou hbitos de vida
inadequados.
O corpo de cada indivduo apresenta uma natureza prpria (deha-prakriti) que uma
combinao dos humores (dosha) de acordo com o planeta (loka) ou ambiente
(desha) em que se desenvolve. Alm do corpo, o ser humano tambm formado por outros rgos imateriais: buddhi (discernimento), ahamkara (individualidade) e manas (mente).
No momento da concepo a nossa constituio (dosha) deinida e estar presente em
maior quantidade no nosso organismo e ir determinar nossa constituio por
toda a vida. Ao nascermos, tal proporo est em equilbrio natural (prakriti),
mas com o tempo e a vida desregrada surge o desequilbrio (vikruti) com o
predomnio de um ou mais desses doshas, contribuindo para o surgimento e
desenvolvimento de doenas (LAD, 1997, p. 30).
Desse modo, cada pessoa tem uma proporo desses doshas de forma individual, o que
lhe confere caractersticas psicossomticas particulares. Por isso, o mdico
ayurvdico procura, atravs da inspeo criteriosa, avaliar as caractersticas
particulares (propores dos doshas) de cada pessoa, levando em considerao
tipo fsico, psicolgico, local e poca do nascimento, prticas proissionais,
hbitos de vida e muitos outros fatores, prescrevendo, assim, o tratamento e
dieta adequados para esse paciente.
Atravs da inspeo criteriosa, o mdico vai avaliar as caractersticas particulares (propores dos tridoshas) de cada pessoa; vai levar em considerao o tipo fsico
e psicolgico; o local e poca do nascimento; as atividades proissionais; os
hbitos de vida; vai analisar os olhos, a lngua, as unhas; E muitos outros fatores, prescrevendo, assim, o tratamento e dieta adequados para esse paciente
(BARROS; DE LUCA, 2007, p. 107-13).
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Para se descobrir qual o dosha do paciente, os mdicos primeiramente submetem o

paciente a um questionrio. Como muitos pacientes possuem caractersticas
de todos os biotipos, o mdico completa essa informao a partir de um exame feito no pulso do paciente. Ele coloca os dedos anular, mdio e indicador
no pulso da pessoa e consegue ento determinar se a pessoa Vata, Pitta ou
Kapha ou ento se ela tem dois ou trs desses tipos juntos. Na viso ayurvdica, um excesso ou deicincia destas caractersticas prprias do biotipo
indica um desequilbrio no dosha (humor biolgico) correspondente, o que
gera alteraes patolgicas no corpo fsico (LAD, 1997, p. 63-82). Para cada
tipo de constituio, existe um determinado tipo de tratamento para uma doena especica. Mas existem doenas mais comuns para cada tipo de dosha.
O TRATAMENTO SEGUNDO O YURVEDA
A viso do yurveda no de tratar a doena (roga), mas o doente (rogi) como um
todo, cuidando dos sintomas, proporcionando cura e fortalecimento, o que
abrange os aspectos corpreos e mentais. Para a medicina yurveda, sade signiica estar bem de corpo e mente. Como cada pessoa tem sua prpria
constituio (dosha), no existem tratamentos ou medicamentos aplicados em
massa, iguais para todos, mas cada tratamento planejado de forma individual, especica. Tendo em vista que as doenas surgem de uma desordem nas
propores e aes dos doshas, o tratamento consiste em elevar ou diminuir o
nvel ou proporo do(s) dosha(s), levando-os ao equilbrio nas suas propores originais.
O yurveda, como cincia integral, considera que a doena inicia-se muito antes de
chegar fase em que ela inalmente pode ser percebida. Assim, pequenos desequilbrios tendem a aumentar com o passar do tempo, se no forem corrigidos, originando a enfermidade muito antes de podermos perceb-la.
O mdico ayurvdico (bhishaka) pode ele mesmo prescrever e aplicar os tratamentos, como pode tambm contar com o auxlio de um terapeuta (chikitsaka)
especialmente treinado em um determinado tipo de tratamento. Assim, h o
terapeuta especializado em tcnicas de relaxamento, ou na confeco de medicamentos a partir dos minerais, aquele especializado em itoterpicos (ervas
e plantas), outros ainda conhecedores dos mtodos de Hatha-Yoga, tais como,
pranayanas (tcnicas respiratrias), asanas e mudras (posies e exerccios)
e, ainda, aqueles treinados no controle diettico, os quais so especialistas na
arte de combinar diferentes alimentos e condimentos para regular os doshas,
curar e fortalecer o paciente. H, ainda, o mdico/professor ou mestre da cincia, chamado vaidya. O terapeuta sempre trabalhar sob a superviso do
mestre e/ou do mdico.
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O sistema yurveda prope tratar o paciente, e no a doena, procurando restabelecer sua

condio saudvel como um todo, levando em conta corpo (prasanna), sentidos
(indriya), mente (manas) e esprito (atma) no contexto do ambiente em que vive e
sob as inluncias do pas ou regio (desha), do tempo ou estaes do ano (kala),
e das condies climticas tais como umidade (ardrata), chuvas (varsha), ventos
(vayu) e demais oscilaes ambientais. Toda essa metodologia inclui Vijana (vivncia), Vidya (conhecimento e treinamento), Tarka (lgica e raciocnio), Smriti
(tradio e memria), Tatparata (adaptabilidade) e Kriya (prtica).
CONSIDERAES FINAIS
O yurveda um sistema mdico tradicional indiano, que tem se difundido no mundo
todo e est sendo recomendado pela Organizao Mundial da Sade como uma
das abordagens de medicina alternativa e complementar que podem ser implantadas com bons frutos, se forem seguidas certas recomendaes. O sistema s pode ser compreendido dentro de uma racionalidade prpria, que inclui
toda uma concepo de constituio do ser, ligado ao macrocosmo. Dosha, o
humor, uma palavra-chave para entender a sade, equilbrio dos trs doshas,
e a doena, desequilbrio deles.
YURVEDA: THE LIFE-KNOWLEDGE
Abstract: Ayurveda, life-knowledge, is a system of traditional medicine native to the
India and a form of alternative medicine to west point of view. According to
Ayurveda a balance of three elemental substances called dosha is health and
imbalance is disease. The focus of ayurvedic therapy is the persons temperament and characteristics, not the disease. Our text presents the opinion and
recommendations of World Health Organization (WHO) about traditional healing, that includes also Acupuncture, Yoga and the arabian Unani, and the
main characteristics of the ayurvedic system.
Keywords: Ayurveda. Traditional medicine. Dosha-system.
Notas
1

No caso especfico dos medicamentos utilizados no yurveda, pesquisas realizadas recentemente pelo grupo de Paul I. Dargan e seus colaboradores relataram que muitos medicamentos do yurveda utilizados na Inglaterra contm teor elevado de metais pesados,
como chumbo, mercrio e arsnico, tendo havido relatos clnicos de envenenamento devido
ao seu uso (DARGAN et al., 2008).
2 A expresso racionalidade mdica era utilizada desde 1978 por Georges Canguilhem,
porm em um outro sentido. Canguilhem ope o empirismo ao uso da racionalidade na medi19

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cina, Racionalidade que ele identifica tendncia desenvolvida pela medicina experimental
de Claude Bernard e aos trabalhos de Louis Pasteur (CANGUILHEM, 1994, p. 392-401).
Assim, para esse autor, a expresso racionalidade mdica caracteriza unicamente aquilo
que Madel Luz inclui na Medicina Ocidental Contempornea ou Biomedicina. A palavra
racionalidade enfatiza um aspecto da medicina cientfica ocidental que no central em
outras tradies. O yurveda apresenta-se, tradicionalmente, como um conhecimento de
origem divina, revelado, e no como o resultado de anlises racionais efetuadas por seres
humanos. No caso do yurveda e em outros semelhantes, pode-se questionar se no seria
mais conveniente manter denominaes utilizadas internacionalmente h muito tempo,
como sistemas mdicos, tradies mdicas, ou saberes mdicos.
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