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Lauteur
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Luvre
D.R
Frdric Gros
France
/1
Foucault, Wittgenstein : de
possibles rencontres. La
tentation est grande en effet
de confronter, comparer,
faire jouer ensemble ces
deux grandes rfrences de
la pense contemporaine,
mme sil ne saurait tre
question dtablir aucun
rapport dinfluence directe
(Foucault a trs peu lu Wittgenstein, il ne le cite
que deux ou trois fois, et encore de manire
allusive). Mais ces deux figures ont en commun
de constituer, pour lhistoire philosophique du
XXe sicle, des icnes .
Par l on veut dire que, la diffrence de
beaucoup dautres, Foucault et Wittgenstein,
en plus de reprsenter un ensemble dfini
dnoncs et un certain nombre de conceptions
spcifiques, ce sont immdiatement des
visages, des styles de pense, des pratiques
dexistence. Dautre part, on retrouverait
assez facilement chez nos deux auteurs un
rapport critique, implicite ou explicite, ou
mme simplement dsinvolte la philosophie
traditionnelle (comme un ensemble de
systmes de connaissances quil conviendrait
dtudier, de commenter, de corriger...).
Mais ce dpassement dune philosophie
classique sopre chez les deux au nom dune
dimension thique.
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La philosophie occidentale a
longtemps pens la guerre
comme une mise en forme
spcifique du chaos des
forces. Elle la dfinie, dans
une formulation fameuse,
comme conflit arm, public
et juste , soutenu par une
tension thique (dfense de
lhonneur, courage, sens du
sacrifice), un objectif politique (donner consistance
un Etat) et un cadre juridique (fonder le droit,
dfendre une juste cause, dfinir des rgles de
combat). Cette construction spculative neut pas
dinfluence directe sur la ralit des carnages, elle
nen constitua pas moins un horizon rgulateur qui
servit dfinir en Occident un droit de la guerre,
des conventions internationales et un imaginaire
spcifique. Or ce concept de guerre, stabilis par
des sicles de rflexion philosophique, choue
aujourdhui penser les nouvelles formes de
violence : attentats terroristes, factions armes
sillonnant des pays ravags, envoi de missiles
intelligents pour des conflits zro mort . La
guerre et la paix tendent disparatre, laissant
place lintervention et la scurit. Lhumanit
serait entre, depuis peu, dans ce que Frdric
Gros, par provision, appelle lge des tats de
violence : la fin de la guerre, ce nest pas la fin
des violences, mais leur reconfiguration selon
des conomies indites. Les tats de violence
transforment le rapport la mort, ils imposent
toujours plus la logique dune destruction
unilatrale de civils dmunis, brisant un rapport
ancestral dgalit et dchange. La guerre visait
dfendre ou accrotre une Cit, un Empire, un
Etat; voici que les tats de violence sadressent la
seule fragilit de lindividu, ramen sa condition
vulnrable de vivant. La guerre, enfin, avait t
constitue comme violence justifie ; les tats de
violence offrent, travers leur mdiatisation, le
spectacle du malheur nu, le scandale de victimes
dont la souffrance exhibe dcourage davance
toute reprise critique.
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Dans
ses
dernires
recherches consacres la
philosophie antique, Foucault
labore une nouvelle image
du sujet. Le sujet nest pas
lobjet dune connaissance
du possible, il nest pas
condamn, pour tre luimme, un dchiffrement
indfini de ses penses, il
nest ni une nature spirituelle ni une donation
originaire de sens : il est ce qui constitue comme
agissant, dans le monde et avec les autres, au
moyen de techniques et dexercices. Ce sont
des techniques de constitution de soi qui sont
alors tudies : techniques de concentration
spirituelle, de remmoration dnoncs, de
formation de soi par des pratiques de lecture,
dcriture, dexamen, etc. Ces dernires tudes
conduisent chez Foucault une formulation
neuve du problme politique : et si les luttes
aujourdhui ntaient plus seulement diriges
contre les dominations politiques, contre les
exploitations conomiques, mais contre des
assujettissements identitaires, des modes de
subjectivation dominant ? La rsistance au
pouvoir serait chercher alors ct de cette
constitution thique dun rapport soi. Ce sont
ces dimensions indites de luvre de Foucault
que cette srie explore.
De la punition ou de
limpunit, quel est le plus
grand scandale ? Dun ct,
nous nous mouvons des
conditions dans lesquelles
sont maintenus ceux qui
peuplent nos prisons ;
de lautre, une vasion
spectaculaire ou un odieux
assassinat
nous
font
rclamer plus de duret lgard de ceux
qui faillissent. Comment concilier quit et
respect de la personne humaine ? Faut-il mieux
prendre en compte lintrt et la souffrance des
victimes ? Quelle diffrence alors entre punition
et vengeance ? Une rflexion audacieuse et
profonde sur ce que doit tre le sens de la peine
dans les socits qui se veulent volues .
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