FAJE - Departamento de Filosofia

Disciplina: Int. a Teologia Crist II- 2015 - 1 S.

Professor: Eugenio Rivas

Aluno: Joo Elton de Jesus

Data: 12/02/2015

A Teologia no seu discurso apologtico de defesa e comunicao da f utilizou a

abordagem filosfica inserindo uma dimenso mais racional sobre os contedos da f; e
histrica enfocando os fatos apresentados pelas sagradas escrituras. No entanto em ambas
argumentaes o sujeito est escurecido, apagado, tem uma relevncia pequena.
A partir do Sec. XIX ganha fora um movimento mais antropocntrico; o filsofo
francs Maurice Blandel, que teve grande influncia no conclio do Vaticano II, argumentava
que o fundamental era pensar a revelao a partir do sujeito e as disposies que faz com que
o ser humano tenha uma abertura da f, uma possibilidade de receber essa comunicao.
Esse giro antropolgico, como vimos, trouxe luz a importncia do homem, desta
forma faz-se necessria a pergunta que escutamos no Salmo 8 o que homem para dele te
lembrares? O ser humano, para que o visites? . Bernard Sesboe em sua obra Pensar e viver
a f no Terceiro Milnio: convite aos homens e mulheres de nosso tempo, ressalta que
necessitamos portanto de entrar numa anlise um pouco mais precisa do fenmeno
paradoxal e do curioso animal que ns somos.(p.14)
Biologicamente o homem no muito diferente dos outros animais, o que nos
diferencia j diziam os filsofos da antiga Grcia o fato de pensar, contudo para Sesboe
no somente pensamos, mas sentimo-nos responsveis por ns prprios e angustiamo-nos
com a grande questo do ter xito na vida (p.23). Segundo esse autor, h no ser humano dois
polos: o objetivo onde nos comunicamos com ns e com os outros e o subjetivo que no est
to evidente mas projeta o homem para frente. a dualidade destes polos que nos permite
refletir, como um espelho reflete a nossa imagem. Toda a reflexo supe este movimento de
vai e vem entre os dois polos, o subjetivo e o objetivo (p.28)
H no homem um movimento constante que o leva a um desejo, um desejo que
infinito habitado por um dinamismo de sempre mais. Sisboe diz que:
Todos somos seres de desejo, no somente do desejo de ter mais, mas do outro
que ser mais. Realizar os nossos desejos e aprofundar em ns o desejo
fundamental que nos habita, faz-nos crescer na felicidade. o desejo
fundamental que nos habita, faz-nos crescer na felicidade. o desejo de viver,
de conhecer e de amar que nos puxa para frente e nos ajuda a colocar novas
questes a cada momento. (p.30)

Contudo o ser humano de desejos infinitos se percebe limitado, busca algo que seja
maior que ele mesmo, surgindo assim um desejo do Infinito ou do Absoluto. Pois como disse

Pascal, o homem ultrapassa o homem, ele traz em si mais que o homem. Desta forma o
homem que um ser livre, possui livre arbtrio e essa liberdade lhe d a responsabilidade de
decidir os caminhos para a sua vida, portanto o homem se percebe como algo inacabado
somos dados a ns prprios sob a forma de um vasto projeto no ainda elaborado. A vida de
cada um uma pgina branca que temos que preencher. (p.34) Ele busca ento um sentido
mais existencial que vai alm de suas limitaes.
Quer queiramos ou no, somos habitados pela questo do absoluto, ou do
mistrio absoluto da nossa existncia. Esta questo, na histria da
humanidade, tomou o nome de Deus (...) A questo de Deus no nos vem de
forma exterior porque, se fosse esse o caso, no nos interessaria durante muito
tempo (...) O desejo absoluto vale para todo o homem, qualquer que seja a sua
cultura. (p.40)

Desta forma o homem um ser que cr, o crer faz parte da realidade humana, ele cr
em si, nos outros, nos valores e tambm possui em si o crer religioso. Segundo Sisboe,
partindo da tradio judaica, a f religiosa se caracteriza como a confiana total do homem
num Deus pessoal (p. 49) apoiando-se nele, de modo que forma uma aliana entre Deus e o
seu povo e a f uma resposta a uma iniciativa de aliana (p.51).
Essa aliana s se d portanto atravs de um dilogo, cuja iniciativa parte de Deus e
amplia os limites do ser humano que pode se apoiar nele. Assim Deus interessou-se pelo
homem: sobre esse fundamento, o homem pode dar-lhe a sua f (53) No entanto, h o perigo
de o homem construir um Deus sua medida, mas o Deus est alm de qualquer possibilidade
de entendimento e controle humano. crer no pode ser outra coisa seno um dom de Deus,
porque s Deus nos pode falar de Deus (p.60) Esse dom oferecido a todos, feito sem
violncia, uma experincia humana fundamental e fruto de graa e de liberdade (p.64).
O homem tem buscado representar esse dom de Deus no entanto a linguagem diante
do Absoluto se mostra pequena, limitada, incapaz de ser expressada em sua grandiosidade.
Assim, na histria da humanidade as teofanias, as manifestaes de Deus, so sempre
representadas utilizando metforas e gneros literrios, a Bblia est repleta de conceitos,
mitos e histrias que mostram a revelao divina que sempre universal, dirigida a todos.
Desta forma, a f acompanha de perto a vida e a experincia humana, portanto o
importante o sujeito cuja f no lhe deixa indiferente, pois o leva a uma ao, prxis essa
que d autenticidade a sua experincia. O mistrio de Deus revelado no mistrio do ser
humano.

Embora positivo para o contexto, esse giro antropocntrico pode gerar alguns
problemas como a) autonomia e independncia do homem que pode eliminar o polo da
iniciativa de Deus na revelao e; b) risco de endeusamento do homem, que em sua
autossuficincia, passa a achar que a revelao no necessria. No entanto se Deus entra
nos limites da nossa experincia no para imitar mas para expandir os limites humanos
Alm do antropocentrismo, a renovao teolgica enfoca a questo do futuro e a
eficcia e utilidade da f dentro da histria. A f crvel se tem a capacidade de
transformao. Assim a teologia passa a enfocar o aspecto poltico: na Europa o foco foi atuar
junto a secularizao tendo em vista a ausncia de Deus naquela cultura; Na Amrica Latina
busca eliminar, principalmente com a teologia da libertao, a contradio na confisso, onde
o continente mais catlico ao mesmo tempo o mais desigual e corrupto do mundo; Na
frica e na sia o contexto da teologia poltica entrou na inculturao.
Nessa perspectiva a revelao dessa credibilidade deve ser verificada na prpria vida.
Assim os contedos da f no pode ser coisa do passado, mas tem vida na atualidade.
Continua-se acreditando e essa resposta na vida vai ter consequncias no modo de viver, que
onde se verifica que a revelao verdadeira. So sinais que demonstram que o que
revelado e posto na vida do homem crvel. A credibilidade se manifesta nos sinais que
damos na nossa f.
A f exige uma disposio do ser humano, pois acreditar mover a si mesmo. No
fazer a prpria vontade, mas a vontade de um Outro, por isso que difcil, principalmente
num contexto de autonomia e autodeterminao, onde a consigna o eu decido. A f exige
uma morte, uma kenosis humana, o que muitas vezes as pessoas no esto dispostas a fazer.
Assim a credibilidade da f depende da resposta do ser humano proposta de Deus,
que mostra que o que o homem procura no encontra em si mesmo, tem de vir de fora
divina. Ela vai ser verdadeira se o homem d testemunho daquilo que foi revelado a ele.
comunitria no sentido de que essa revelao move o indivduo ao todo, da comunidade.
Nessa perspectiva a revelao dessa credibilidade deve ser verificada na prpria vida, no
testemunho daquele que recebe a revelao do Absoluto do Divino to desejado por esse
mesmo homem.