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Contudo o ser humano de desejos infinitos se percebe limitado, busca algo que seja
maior que ele mesmo, surgindo assim um desejo do Infinito ou do Absoluto. Pois como disse
Pascal, o homem ultrapassa o homem, ele traz em si mais que o homem. Desta forma o
homem que um ser livre, possui livre arbtrio e essa liberdade lhe d a responsabilidade de
decidir os caminhos para a sua vida, portanto o homem se percebe como algo inacabado
somos dados a ns prprios sob a forma de um vasto projeto no ainda elaborado. A vida de
cada um uma pgina branca que temos que preencher. (p.34) Ele busca ento um sentido
mais existencial que vai alm de suas limitaes.
Quer queiramos ou no, somos habitados pela questo do absoluto, ou do
mistrio absoluto da nossa existncia. Esta questo, na histria da
humanidade, tomou o nome de Deus (...) A questo de Deus no nos vem de
forma exterior porque, se fosse esse o caso, no nos interessaria durante muito
tempo (...) O desejo absoluto vale para todo o homem, qualquer que seja a sua
cultura. (p.40)
Desta forma o homem um ser que cr, o crer faz parte da realidade humana, ele cr
em si, nos outros, nos valores e tambm possui em si o crer religioso. Segundo Sisboe,
partindo da tradio judaica, a f religiosa se caracteriza como a confiana total do homem
num Deus pessoal (p. 49) apoiando-se nele, de modo que forma uma aliana entre Deus e o
seu povo e a f uma resposta a uma iniciativa de aliana (p.51).
Essa aliana s se d portanto atravs de um dilogo, cuja iniciativa parte de Deus e
amplia os limites do ser humano que pode se apoiar nele. Assim Deus interessou-se pelo
homem: sobre esse fundamento, o homem pode dar-lhe a sua f (53) No entanto, h o perigo
de o homem construir um Deus sua medida, mas o Deus est alm de qualquer possibilidade
de entendimento e controle humano. crer no pode ser outra coisa seno um dom de Deus,
porque s Deus nos pode falar de Deus (p.60) Esse dom oferecido a todos, feito sem
violncia, uma experincia humana fundamental e fruto de graa e de liberdade (p.64).
O homem tem buscado representar esse dom de Deus no entanto a linguagem diante
do Absoluto se mostra pequena, limitada, incapaz de ser expressada em sua grandiosidade.
Assim, na histria da humanidade as teofanias, as manifestaes de Deus, so sempre
representadas utilizando metforas e gneros literrios, a Bblia est repleta de conceitos,
mitos e histrias que mostram a revelao divina que sempre universal, dirigida a todos.
Desta forma, a f acompanha de perto a vida e a experincia humana, portanto o
importante o sujeito cuja f no lhe deixa indiferente, pois o leva a uma ao, prxis essa
que d autenticidade a sua experincia. O mistrio de Deus revelado no mistrio do ser
humano.
Embora positivo para o contexto, esse giro antropocntrico pode gerar alguns
problemas como a) autonomia e independncia do homem que pode eliminar o polo da
iniciativa de Deus na revelao e; b) risco de endeusamento do homem, que em sua
autossuficincia, passa a achar que a revelao no necessria. No entanto se Deus entra
nos limites da nossa experincia no para imitar mas para expandir os limites humanos
Alm do antropocentrismo, a renovao teolgica enfoca a questo do futuro e a
eficcia e utilidade da f dentro da histria. A f crvel se tem a capacidade de
transformao. Assim a teologia passa a enfocar o aspecto poltico: na Europa o foco foi atuar
junto a secularizao tendo em vista a ausncia de Deus naquela cultura; Na Amrica Latina
busca eliminar, principalmente com a teologia da libertao, a contradio na confisso, onde
o continente mais catlico ao mesmo tempo o mais desigual e corrupto do mundo; Na
frica e na sia o contexto da teologia poltica entrou na inculturao.
Nessa perspectiva a revelao dessa credibilidade deve ser verificada na prpria vida.
Assim os contedos da f no pode ser coisa do passado, mas tem vida na atualidade.
Continua-se acreditando e essa resposta na vida vai ter consequncias no modo de viver, que
onde se verifica que a revelao verdadeira. So sinais que demonstram que o que
revelado e posto na vida do homem crvel. A credibilidade se manifesta nos sinais que
damos na nossa f.
A f exige uma disposio do ser humano, pois acreditar mover a si mesmo. No
fazer a prpria vontade, mas a vontade de um Outro, por isso que difcil, principalmente
num contexto de autonomia e autodeterminao, onde a consigna o eu decido. A f exige
uma morte, uma kenosis humana, o que muitas vezes as pessoas no esto dispostas a fazer.
Assim a credibilidade da f depende da resposta do ser humano proposta de Deus,
que mostra que o que o homem procura no encontra em si mesmo, tem de vir de fora
divina. Ela vai ser verdadeira se o homem d testemunho daquilo que foi revelado a ele.
comunitria no sentido de que essa revelao move o indivduo ao todo, da comunidade.
Nessa perspectiva a revelao dessa credibilidade deve ser verificada na prpria vida, no
testemunho daquele que recebe a revelao do Absoluto do Divino to desejado por esse
mesmo homem.