INDICE GENERAL

INTRODUCCIN.............................................................................................................. 9
CARTA AL LDER DE MISIN..................................................................................... 10
EXPERIENCIAS ................................................................................................................ 13

PARTE 1. EVANGELIZACIN............................................................................... 18
1.1. MISION IDENTE ECUADOR (MIE)....................................................... 18
1.1.1.
1.1.2.
1.1.3.
1.1.4.
1.1.5.

Qu es la MIE......................................................................................... 18
Objetivos de la MIE.............................................................................. 18
Origen de la MIE................................................................................... 18
Quines son los Misioneros Identes? ......................................... 19
Fernando Rielo: Fundador del Instituto Id................................... 19

1.2. FORMACIN DEL LDER DE MISIN................................................. 20

1.2.1.
1.2.2.
1.2.3.
1.2.4.

El lder de misin.................................................................................. 20
Caractersticas del lder de misin ................................................ 21
Vida espiritual del lder de misin.................................................. 23
Funciones del lder de misin.......................................................... 24

1.3. METODOLOGA DE LA MIE .................................................................... 26

DIRECCIN GENERAL DE MISIONES UNIVERSITARIAS

MANUAL DE FORMACIN PARA EL LDER DE MISIN
Recopilado y elaborado por:
Silvia Gonzlez P.
Ruth Simaluiza M.
Abigail Caar T.
Diseo y diagramacin:
EDILOJA Ca. Ltda.
Telefax: 593-7-2611418

1.3.1. Convivencia previa al inicio de la Misin...................................... 26

1.3.2. Acto de imposicin de la cruz misionera..................................... 27
1.3.3. Horario diario de la semana de Misin........................................ 27
1.3.4. Valores para la semana de Misin.................................................. 28
1.3.4.1. Valores personales............................................................................... 28
1.3.4.2. Valores de convivencia....................................................................... 30
1.3.5. Visita a los hogares.............................................................................. 30
1.3.5.1. Llegada..................................................................................................... 30
1.3.5.2. La conversacin.................................................................................... 31
1.3.5.3. Uso del material de apoyo................................................................ 32
1.3.5.4. Conclusin y despedida..................................................................... 32
1.3.5.5. Recomendaciones:.............................................................................. 33
1.3.5.6. Citas evanglicas durante las misiones......................................... 33
1.3.6. Ateneo..................................................................................................... 34
1.3.7. Preguntas................................................................................................ 35
1.3.8. Recomendaciones para el desarrollo de la MIE......................... 39

1.4. LITURGIA ........................................................................................................... 40

1.4.1. Trisagio ................................................................................................... 40
1.4.2. Rosario:.................................................................................................... 41
1.4.3. Captulo................................................................................................... 46

1.4.4.
1.4.5.
1.4.6.
1.4.7.

Eucarista................................................................................................. 47
Celebracin de la palabra.................................................................. 49
Adoracin al Santsimo ...................................................................... 50
Sacramentos.......................................................................................... 50

PARTE 3. DINMICAS............................................................................................. 140

PARTE 2. SERVICIO................................................................................................... 53

3.1. DINMICAS DE AMBIENTACIN........................................................ 140

2.1. TALLERES PARA NIOS Y NIAS ........................................................ 53

3.1.1. IDENTIFICACIN CON ANIMALES.................................................... 140

3.1.2. EL GALLINERO........................................................................................ 140
3.1.3. TEMPESTAD............................................................................................ 141
3.1.4. EL PERIDICO QUE CORRE................................................................ 141
3.1.5. LEVANTE Y SINTATE........................................................................... 141
3.1.6. SE MURI CHICHO............................................................................... 141
3.1.7. EL MUNDO............................................................................................. 142
3.1.8. 3.9 ZAPATOS:.......................................................................................... 142
3.1.9. PENITENCIAS.......................................................................................... 142
3.1.10. LA PAPA CALIENTE:............................................................................... 143
3.1.11. EL LIMON:............................................................................................... 143
3.1.12. APARTAMENTOS E INQUILINOS:...................................................... 143
3.1.13. LAS VACAS VUELAN:............................................................................ 143
3.1.14. LA GRAN PREGUNTA:.......................................................................... 143
3.1.15. ENSALADA DE REFRANES:................................................................. 144

2.1.1.
2.1.2.
2.1.3.
2.1.4.
2.1.5.

EL RESPETO............................................................................................ 53
LA BONDAD............................................................................................ 57
LA HUMILDAD....................................................................................... 61
LA HONESTIDAD.................................................................................... 65
LA AMISTAD............................................................................................ 69

2.2. TALLER PARA ADOLESCENTES Y JVENES.................................... 73

2.2.1. LA EDUCACIN INTEGRAL DE LA PERSONA Y SU RELACIN
CON LA TRANSCENDENCIA .............................................................. 76
2.2.2. EL PAPEL DE LA FAMILIA EN LA EDUCACIN DE LA PERSONA ............................................................................................................. 80
2.2.3. CMO EDUCAR LAS RELACIONES INTERPERSONALES ............ 85
2.2.4. EDUCACIN PARA UNA MEJOR CONSCIENCIA DE SOCIEDAD........................................................................................................... 88
2.2.5. CMO EDUCAR LA DIMENSIN POLTICA DE LA PERSONA... 91
2.2.6. EDUCACIN PARA PROMOVER UNA VISIN MS HUMANA
DEL TRABAJO......................................................................................... 95
2.2.7. LA EDUCACIN PARA ESTABLECER RELACIONES ECONMICAS MS JUSTAS................................................................................... 99
2.2.8. EL PAPEL DE LA EDUCACIN FORMAL EN EL DESARROLLO
DE LA PERSONA.................................................................................... 102
2.2.9. LA EDUCACIN EN EL BUEN USO DE LAS REDES DE COMUNICACIN................................................................................................ 107
2.2.10. EDUCAR A LA PERSONA EN SU RELACIN CON EL MEDIO
AMBIENTE............................................................................................... 111

2.3. TALLERES PARA ADULTOS....................................................................... 114

2.3.1.
2.3.2.
2.3.3.
2.3.4.
2.3.5.
2.3.6.
2.3.7.
2.3.8.

RECIN CASADOS................................................................................. 114

LA RELACIN DE ESPOSOS................................................................ 117
El SER PADRE, MADRE, E HIJO........................................................ 118
EL MATRIMONIO ES UN REGALO..................................................... 120
LOS PADRES EDUCAN DESDE UN MODELO.................................. 123
LA COMUNICACIN EN LAS RELACIONES FAMILIARES............ 127
VIOLENCIA INTRAFAMILIAR.............................................................. 129
EDUCACIN EN VALORES.................................................................. 131

2.3.9. RELACIONES ENTRE HERMANOS..................................................... 134

2.3.10. EL BUEN GUSTO.................................................................................... 136

3.2. DINMICAS AL AIRE LIBRE.................................................................... 144

3.2.1. CARRERAS............................................................................................... 144
3.2.2. CARRERAS EN CRCULO...................................................................... 144
3.2.3. SIGUEME................................................................................................. 144
3.2.4. SUELA CON SUELA............................................................................... 144
3.2.5. CARRERA DE OBSTCULOS................................................................ 145
3.2.6. CARRERA DE OBSTCULOS................................................................ 145
3.2.7. CARRERA CON TRES PIERNAS:......................................................... 145

3.3. DINAMICAS ROMPE HIELO.................................................................... 145

3.3.1. EL GUSANO:........................................................................................... 145
3.3.2. EL ESCUDO:............................................................................................ 145
3.3.3. LA PECERA:............................................................................................. 146
3.3.4. LA VERDAD............................................................................................. 146
3.3.5. LA CLASECITA......................................................................................... 146
3.3.6. IDENTIFICARSE CON EL LUGAR........................................................ 146
3.3.7. LOS CURIOSOS....................................................................................... 146
3.3.8. EL ESPIRAL:............................................................................................. 146
3.3.9. LOS ESCULTORES:................................................................................. 147
3.3.10. EL REGALO.............................................................................................. 147
3.3.11. BOMBARDEO......................................................................................... 147

3.3.12. INICIALES................................................................................................. 147

3.3.13. QUTALE LA COLA AL DRAGN: ..................................................... 147
3.3.14. RAYOS Y TRUENOS .............................................................................. 147
3.3.15. LOS OBJETOS.......................................................................................... 148

3.4. TCNICAS DE TRABAJO EN GRUPO ................................................. 148

3.4.1.
3.4.2.
3.4.3.
3.4.4.
3.4.5.
3.4.6.
3.4.7.
3.4.8.

TCNICA GRUPAL: Mesa redonda. ................................................ 148

TCNICA GRUPAL: Simposio............................................................. 149
TCNICA GRUPAL: Panel .................................................................... 149
TCNICA GRUPAL: Frum ................................................................. 149
TCNICA GRUPAL: Philips 66............................................................. 150
TCNICA GRUPAL : Juego de roles.................................................. 150
TCNICA GRUPAL : Teatro de imagen............................................ 151
TCNICA GRUPAL : Grupos de discusin...................................... 151

ANEXOS........................................................................................................................... 153
ANEXO 1. EJEMPLO DE ORACIONES................................................................ 153
ANEXO 2. LEMAS DE LA MIE.............................................................................. 160

INTRODUCCIN
Este manual para los lderes de la misin Idente Ecuador pretende
preparar al misionero desde el humanismo de Cristo, mediante
encuentros que busquen un proceso formativo integral, en el cual
se contemple, de manera equilibrada todos los aspectos de la
actividad misionera.
Se pretende que los encuentros sean lugares de convivencia y
experiencias evanglicas para no caer en teoras sobre la fe, la
vocacin misionera, o quizs una espiritualidad desvinculada de la
realidad, lo cual nos puede llevar al extremo pragmtico de hacer
actividades sin direccin ni sentido.
La formacin est contenida en tres partes que responden a una
formacin integral y amplia con todos los conocimientos necesarios
para atender a una misin nacional, desde los mbitos personal,
espiritual y profesional.
Se recomienda que el lder en su etapa de formacin viva una
coherencia de vida, para lo cual se debe apoyarse en la Oracin, el
Evangelio y la Eucarista como los tres pilares fundamentales de la
vida espiritual que queremos llevar a los lugares de misin.
Por ltimo destacar que en el presente manual el enfoque
espiritual que se refleja en varias partes del mismo corresponde
a las enseanzas recibidas de Fernando Rielo, Fundador de las
Misioneras y Misioneros Identes que, desde el cielo tutelar la labor
misionera de todos los que movidos por el amor a Cristo y a nuestros
hermanos, donarn generosamente lo mejor de ellos mismos.
9

les lleva a la decepcin, a las depresiones, al malestar interior.

La vida no es un qu, no es una cosa, no es una teora. Cristo nos dice que
l es la vida. La vida es, pues, un quin; es Alguien que da sentido a lo que
hacemos. Si nuestra vida est definida por este Alguien, que es Cristo,
entonces nuestra vida est abierta al infinito, a Dios mismo, adquiriendo
plena direccin y pleno sentido.

Instituto Id de Cristo Redentor

Misioneras y Misioneros Identes
Presidente

Mensaje a los participantes

en la

Misin Idente Ecuador

A mis queridos hermanos y hermanas, amigos y amigas
de la Misin Idente Ecuador
Como Presidente de las Misioneras y Misioneros Identes, y en su nombre,
saludo, con el sculo de mi oracin y el abrazo de mi amistad, a todos
ustedes que van a participar en esta Misin Idente Ecuador.
Y digo, por primera vez, Misin Idente Ecuador porque todos los
participantes estn dispuestos a cumplir el mandato evanglico de Cristo:
Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creacin (Mc
16,15). Con esta vivencia y transmisin del Evangelio, en permanente
identificacin con Cristo, van tambin todos con ese espritu que nos
transmiti nuestro Padre Fundador: Id por el mundo haciendo bien a
todos sin acepcin de personas.
Eso es lo que todos ustedes, queridos amigos y amigas, quieren hacer, y
por eso les deseo que estos das de misin den, como autnticos cristianos,
lo mejor de s mismos como reza el precioso lema que han escogido:
Construyamos junto a Cristo la civilizacin del amor. Slo as podrn
sentirse felices, porque la autntica felicidad no puede darla el mundo,
sino nicamente Cristo. En uno de mis recientes mensajes comparta con
mis amigos y amigas del Ecuador la siguiente reflexitn:
Los medios de comunicacin les invitan a ustedes, les sugieren, les
insinan, queridos jvenes, lo que tienen que hacer y vivir. Son ustedes
manipulados, les quieren esclavizar, para que sirvan a los intereses de un
mundo que slo se preocupa por el lucro, por el hedonismo, por satisfacer
los instintos ms bajos para poder estar sometidos bajo el imperio del mal,
del egosmo, y no del imperio del amor o de la generosidad.
Hay demasiadas voces, rumores, por fuera y por dentro de ustedes que
despiertan apetitos y les crean falsas necesidades. Estas voces les llaman
a una felicidad desordenada, a la buena vida, instintiva y cosificante, que
10

Quien quiere transmitir a los otros lo mejor de su vida, debe transmitir y

dar a conocer a Cristo, que es nuestra suma riqueza. La ausencia de Dios
en los dems es la mayor de las miserias que se pueden sufrir, pues de esta
miseria se deriva toda suerte de pobrezas fsicas y morales. A esta miseria
de la ausencia de Dios, se aade, por desgracia, una actitud preocupante de
tantos jvenes universitarios que, estando capacitados para transformar
el mundo y la sociedad en el mejor disfrute de una convivencia pacfica,
renovadora, creadora, se dejan llevar por la indiferencia, el escepticismo
y el hedonismo.
Nuestro Padre Fundador, Fernando Rielo, en la Carta Fundacional al
Parlamento Universal de la Juventud el 8 de septiembre de 1991, nos
prevena de estas funestas consecuencias con las siguientes sabias y
alentadoras palabras:
El joven que an no se ha anquilosado en prejuicios educacionales,
culturales o sociales, debe partir de una concepcin bien formada de
la regia personalidad con la que est, desde el mismo momento de su
concepcin humana, investido. Esta investidura es, a su vez, estado de
ser personal y social que le faculta para la defensa e incrementacin de
los ms altos valores dentro de una responsable conquista dinmica que,
desarrollndose a travs de la vida, alcanza su plenitud ms all de la
muerte.
Para lograr esto, deben ser ustedes jvenes de una maravillosa buena fe,
una fe que no es slo propiedad de los ms inteligentes, sino que es dada,
de forma especial, a los ms sencillos y a los pobres con los que ustedes
van a compartir. Buena fe significa rectitud, valor, sinceridad, seriedad,
equilibrio, serenidad, paciencia, paz y generosidad. Cuando falta la buena
fe aparecen el engao y la hipocresa. La seriedad es, por otra parte, la
forma de acometer una idea, un proyecto, y no se contradice con la alegra
y el buen humor que caracterizan al apstol para acometer grandes cosas
en favor de los dems. Nos deca recientemente el Papa Benedicto XVI:
El mundo tiene sed del Evangelio y necesita apstoles. Para saciar esta
11

sed, ustedes deben estar, a la manera del Apstol San Pablo, fascinados
por la luz del Evangelio, profundamente enamorados de Cristo.
Queridos amigos y amigas que, desde diversos lugares y pases, participan
en esta gran misin Idente, les invito a colaborar en esta gran tarea
evangelizadora, como autnticos misioneros, que van en nombre de
Cristo a dar lo mejor de s mismos. Y lo pueden ustedes hacer por medio
de la convivencia, del testimonio, de la amistad, del espritu de familia,
intentando siempre hacer felices a los dems por encima de los propios
intereses. Sepan todos que la abnegacin y el sacrificio por Cristo y en
Cristo por los dems, les har autnticos, libres, gozosos, con fuerzas para
transformar la miseria en riqueza, la tristeza en alegra, el mal en bien, la
falsedad en verdad, la fealdad en hermosura, la injusticia en justicia, la
corrupcin en rectitud.
Muchsimas gracias, mis queridos jvenes, por su amistad y generosidad,
por su sinceridad y por su espritu juvenil, por su ilusin y por su inters
en ser siempre mejores, y, sobre todo, por aceptarme como amigo. Son
ustedes materia de mi oracin. Cuando les surja algn problema, alguna
dificultad, busquen la respuesta en el Evangelio: Cristo es el Maestro que
siempre est disponible para ensearles, y el Amigo que les ofrece su
ayuda, su acompaamiento, su consuelo. No hay cosa ms hermosa y ms
delicada que lo que ustedes pretenden hacer: cuidar, ayudar, atender y
acompaar a quien lo necesita. Un ao ms van a remar mar adentro. Les
agradezco, con todo mi corazn, todo lo que van a hacer en esta Misin
Idente Ecuador.
Que sean santos, como nos deca nuestro Padre Fundador, y que
transmitan a todos este sentido de vivir la santidad en comn. Les quiere
entraablemente, en los Sagrados Corazones de Jess, Mara y Jos, su
siempre y fiel amigo,

EXPERIENCIAS
No estaba muy decidido inicialmente a participar de la Misin Idente
Ecuador. Luego de escuchar los consejos de mis amigos y experiencias
contadas por los misioneros tom la decisin de ir y tener una experiencia
con Jess en mi corazn.
El lunes 16 de agosto record una fecha muy especial para m, pues
cumpla un mes ms con mi enamorada, y estaba lejos de ella, la extraaba
mucho, pero siempre trat de mantener la mente puesta en esta misin,
porque haba hecho una promesa a Dios, para que le ayude a mi madre a
conseguir trabajo en Espaa y de esta forma pueda regresar al Ecuador.
Tena miedo de no expresarme bien en pblico, aprend algo muy
importante de mis compaeros que me decan que si uno le pide a Dios
que ponga sus palabras en tu boca no tendra ningn problema. As fue
que tuve esta experiencia tan bonita el da martes que di la charla a los
adultos sobre la relacin padres e hijos y en ese momento pareca que
estuviera explicando mi vida.
Roberto Valladolid- Guanazn.

Fue una experiencia en la que compart momentos agradables con

personas muy lindas que conoc en esta Misin Idente 2010. Fue diferente
al resto y a todo lo cotidiano, el hacer talleres con los nios, jvenes y los
adultos, me ayud mucho a generar nuevas ideas, as mismo a compartir
ratos amenos con cada una de las familias a las que visitamos. Espero una
prxima misin, ya que sta me ense a darme cuenta de la realidad
de la vida, a valorar a nuestros padres; me dej muy buenos amigos, que
espero conservar por mucho tiempo.
Paola Rivera - Tenguel

Para m fue una experiencia nica e inolvidable, porque aprend muchas

cosas importantes para mi vida, aprend a valorar lo que tengo y darle
gracias a Dios por cada cosa que me ofrece cada da. Creo que llego con
un corazn grande de alegra y felicidad por haber compartido con gente
muy linda, espero tener muchas misiones ms para poder as llegar a la
gente y ensearle, un poco de lo que s, y espero que ellos me enseen un
poco de su vida.

Fdo.: Jess Fernndez Hernndez

Presidente

Silvia Celi.

12

13

sta fue mi primera misin. Tengo una grata experiencia de la misma, ya

que el poder compartir con diferentes personas de la comunidad fue algo
maravilloso y a la vez educativo, porque aprend cosas nuevas.

por el corazn de su gente, su amabilidad, generosidad, apoyo y confianza.

Al mismo tiempo, el compartir con otros chicos de diferentes lugares me

hizo reflexionar para mejorar cada vez ms como persona y as poder
ayudar a los ms necesitados.

Cada lugar es diferente. Al convivir con mis compaeros durante siete das
que fueron hermosos e inolvidables, aprend a conversar y a escuchar a
cada una de las personas que visitbamos y a ser agradecido por lo que
Dios me ha dado, porque algunas personas no viven tan cmodos y estn
felices.

Pero lo ms importante fue que aprend a ser ms humilde con los dems,
a ser ms generoso y sobre todo a tener paciencia con los nios, ya que hay
que ser tolerantes con ellos. Tambin pude experimentar algo hermoso
que fue estar ms cerca de Dios.

Con los nios aprend a ser muy cariosa y siempre estar sonriendo, ya
que con ellos es genial y puedes pasar horas y horas sin cansarte, aprend
a valorar a mi familia y a mis amigos ya que estando muchos das lejos de
ellos, los extraas un montn.

Carlos Tulcanaza - Chalacay

Jessica Vinuesa-Sto. Domingo

Felicitaciones por la labor que realizan en bien de los lugares ms apartados

de la ciudad. He tenido la oportunidad de reflexionar sobre muchas cosas
con las que cuento y tal vez no lo valoraba espiritualmente. Me siento feliz
de vivir una experiencia con unas personas tan amables y cariosas, con
las cuales he podido compartir mis conocimientos.

En esta parroquia la semana de convivencia, con mis compaeros y

compaeras fue maravillosa, y ni qu decir de los moradores que nos
acogieron de la mejor manera.

He conocido nuevos amigos, distintas culturas y, lo ms importante,

nuevas experiencias que enriquecern mi vida.
Awky Medina.

Me he sentido muy contento al darme cuenta que hay mucha gente a la que
se puede servir y ayudar. La experiencia que viv es la de saber compartir
con mis compaeros de misin, ya que hemos sido un equipo muy unido,
que siempre nos estamos apoyando, aunque las condiciones que hemos
pasado estos das han sido un poco fuera de lo comn, porque no hemos
estado acostumbrados a vivir as. Lo que ms me agrad cuando fue darme
cuenta es saber que he podido ayudar a muchsima gente, y compartido
con ellos muchas cosas buenas. Por ltimo lo que quisiera decir es que si
algn da me tocara regresar a misionar a este lugar, encantado lo hara
porque la gente es muy amable y sus paisajes muy hermosos.
Guido Vargas-Guayaquil

La experiencia que he vivido en esta misin ha sido magnfica, ya que

conoc muchas personas y experiment cosas que nunca imagin, como
conocer lugares como Pasallal, que es pequeo en extensin, pero grande
14

En algunos casos ya daba mi brazo a torcer, pero Dios no lo permiti. Fue

difcil adaptarse y dejar mi familia, pero cuando visitaba las casas me daba
fuerza para seguir adelante. Al regresar el cambio fue notorio porque el no
tenerlo todo me hizo valorar lo que tena en mi hogar y palpar de cerca la
realidad del resto de personas.
Carolina Alexandra Ziga.

Mi experiencia en la Misin Idente fue algo que yo no esper vivir. Desde

que, decid venir, en mi corazn, tena algo que me gritaba que voy a vivir
algo hermoso y as fue, conoc diez personas de mi grupo, quienes desde el
primer da respet y, claro, nos unimos para organizar el gran trabajo que
tenamos que cumplir. Los das pasaron. Llegamos a compartir deberes y
obligaciones, el conocer a Cristo, la palabra de Dios, a orar por nosotros y
por la gente que conoc, esos das fueron intensos. En mi corazn creci
cario por las personas que nos recibieron y dieron todo por hacernos
sentir bien. Quiero desde hoy invitar a ms jvenes a unirnos, por los
objetivos de apoyar y conocer realidades de diferentes pueblos.
Que Dios los bendiga por siempre
Anita Ruiz G, Paute - Azuay.

15

Lo que estoy viviendo es una experiencia muy linda, el trabajo con los
nios y adultos. Esta misin me ha enseado mucho a comprender a las
personas y escuchar con amor y sinceridad.
Ojal pueda vivir otra vez esta experiencia de Misin Idente Ecuador y
motivar para que hayan ms jvenes que participen, porque no se puede
contar todo lo que se aprende y se comparte, hay que vivirlo para poder
saber cmo es.
Shirley Nez- San Juan del Oro

Est todo bien, viviendo experiencias nicas en la vida, trabajando y

conviviendo con los nios que nos transmiten su alegra, en cambio los
adultos, con su humildad, nos ensean a ser mejores cada da.
Hoy es el ltimo da de nuestra misin. Todo ha salido muy bien, como
lo esperbamos. Me siento feliz de haber cumplido nuestro objetivo. Es
chvere esta experiencia.
Darwin Fabara.

Hoy fue un da muy especial y cansado. Me divert con los nios. Record
la alegra de mi niez y compart el taller de adultos. Son muy tristes las
despedas. Los das pasar on muy rpido, pero me llevo un gran recuerdo
de las personas que me han enseado muchas cosas.

PARTE 1
EVANGELIZACIN

Yajaira Martn Ujukam - Zamora Chinchipe

16

17

PARTE 1.

1.1.4.

EVANGELIZACIN

Los Misioneras y Misioneras Identes son una institucin catlica fundada

por Fernando Rielo Pardal en 1959 en Espaa. Desarrollan su misin en
ms de 20 pases en Europa, Amrica, frica y Asia.

1.1. MISION IDENTE ECUADOR (MIE)

1.1.1.

Qu es la MIE

Es una actividad de Evangelizacin que se realizan en una comunidad

urbana o rural de manera peridica y sistemtica, conforme a una
metodologa especfica, bajo la dependencia del prroco del lugar y con la
aprobacin del respectivo Obispo.
Ser misionero es ser enviado, al igual que Jess en la Tierra y en su oracin
al Padre le dice Jess: Cmo t me has enviado al mundo, yo tambin los
envi al mundo (Juan 17,18)
1.1.2.

Objetivos de la MIE

Contribuir en la restauracin de la persona y su dignidad de hijo de

Dios, a travs de la evangelizacin y la proyeccin profesional.
Llevar el mensaje de Cristo a cada casa, familia y persona que vive en la
comunidad que se visita.
Hacer realidad un sueo nacido desde la oracin y alimentado por el
deseo de llevar la Buena Nueva del Evangelio a nuestros hermanos que
ms lo necesitan y brindarles un servicio acorde a sus necesidades y
encaminado a mejorar sus condiciones de vida.
1.1.3.

Quines son los Misioneros Identes?

El lema del Instituto Id es Cree y Espera, significando que la fe y la

esperanza, fundadas en la caridad, alimentan la vida apostlica de sus
miembros.
La esencia del Instituto es el examen de perfeccin en comn por el
que los misioneros Identes aspiran a la santidad con firme dedicacin al
apostolado y a la preparacin para la defensa de la fe. Este examen de
perfeccin de la caridad, vivida en unidad a imagen y semejanza de la
unidad de las Personas divinas, se sustenta en el Evangelio: Sed perfectos
como vuestro Padre Celestial es perfecto (Mt 5,48) y la promesa de la
presencia de Cristo Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all
estoy en medio de ellos (Mt 18, 29).
Uno de sus aspectos es la veneracin a la Santsima Virgen, bajo nueva
advocacin: Nuestra Seora de la vida Mstica, Madre y Maestra de la
vida espiritual, a quien se tiene dedicada una capilla en la Catedral de la
Almudena, de Madrid (Espaa) y por la veneracin a San Jos: Tened
mucha devocin a San Jos, cualquier necesidad l os la conceder.
1.1.5.

Origen de la MIE

Es una actividad eminentemente espiritual que tiene como finalidad la

restauracin de la persona en su dignidad de hijo de Dios. Tiene dos direcciones de trabajo: evangelizar y servir.
A travs del Evangelio se pretende dar a conocer al Padre Celestial, que
nos otorga una conciencia filial, es decir, l nos considera sus hijos amados
y nos llama dioses: dioses sois (Jn 10,35).
Con el servicio se deja constancia del deseo de ayudarnos unos a otros
como signo de unidad y comunin eclesial; la entrega y el servicio con
signos de generosidad, pues el que sale de s mismo para darse a los
dems se dispone a vivir la voluntad del Padre Celestial.
La MIE est fundamentada en la indicacin de Jesucristo Id por todo el
mundo y ensear lo que les he enseado, con una forma especfica: la
espiritualidad Idente, inspirada a Fernando Rielo y cuyos depositarios
son las Misioneras y Misioneros Identes, quienes tienen por ideal vivir y
transmitir el Evangelio a todas las personas.
18

Fernando Rielo: Fundador del Instituto Id

Naci en Madrid el 28 de agosto de 1923, en una familia muy religiosa.

Paso su infancia rodeado del cario de sus padres y bajo la impresin de
la tutela de nuestro Padre Celestial, cuya presencia constante y cercana
rigi su vida entera y marc la espiritualidad de sus hijos e hijas.
La guerra civil espaola le hizo pasar directamente de la dicha infantil a la
juventud sufrida. A los 16 aos en Valsan (Sierra de Guadarrama, Segovia
Espaa) una ntima experiencia le marc para siempre: la llamada de
nuestro Padre Celestial S santo hijo mo, como yo soy Santo. l mismo
relata Y yo le promet que siempre me habra de arrepentir de todo
aquello que le desagradara y que me pasara toda mi existencia buscando
su voluntad y comenc a anhelar que el corazn de todos los hombres
entrara esta palabra del Padre.
La intensa espiritualidad de Fernando Rielo se concretara, en un primer
momento, con su ingreso a la Congregacin del Santsimo Redentor,
19

redentoristas, con quienes habra de cursar los estudios filosficos y

teolgicos.
Pero la Providencia tena otros proyectos para su vida por lo que, tras unos
aos de permanencia en dicha Congregacin sale de ella, en 1954 y se
reincorpora al mundo laboral en espera de nuevos signos de la voluntad
divina. Es destinado como funcionario del Estado a Santa Cruz de Tenerife.
Descendiendo del aeropuerto de la isla a la ciudad por la carretera antigua,
narra que el mismo Cristo le ensea el camino: Este es el lugar que he
elegido para la fundacin del Instituto; est ciudad ser tu cruz y tu gloria.
All nacer la Institucin de las Misioneras y Misioneros Identes en 1959,
acogida con entusiasmo por el Obispo de la Dicesis, Mons. Domingo
Prez Cceres.

1.2. FORMACIN DEL LDER DE MISIN

1.2.1.

El lder de misin

Ser lder, es influir en otros para el logro de un fin valioso. Es la persona

que suea horizontes y es capaz de entusiasmar a los dems cumplir los
sueos realizando un trabajo en conjunto con el resto de misioneros y as
alcanzar los objetivos planteados dando lo mejor de s mismo.
El lder de misin, representa para el resto del grupo un autntico ejemplo
de dedicacin, entusiasmo y coraje.
Un verdadero lder por tanto genera una influencia positiva. Esta influencia se
traduce en: amar, respetar, delegar o dejar hacer, inspirar, valorar, escuchar,
educar, vitalizar, ser firme, motivar, modificar y construir, empalizar,
comprometerse, sembrar, dirigir, tener fe, generar vida, dar, compartir, cuidar,
recibir, encauzar, comunicar, servir de ejemplo, negociar y buscar un acuerdo.
El lder de misin debe tomar las decisiones cuidando en todo momento al
equipo y a la comunidad, y el equipo debe estar dispuesto a ayudar al lder
y consultarle las acciones a realizar durante la semana de misin. Cristo
nos dice que venimos al mundo no a condenar sino a salvar. El lder debe
tener la conviccin de que es el primero entre iguales y vivir lo que dice
el Evangelio: no estamos para ser servidos sino para servir (Mc 10, 45).
Adems, es el responsable para que la misin se lleve a cabo en un ambiente
de convivencia evanglica. La responsabilidad del lder de misin conlleva
madurez, seguridad, humildad, compromiso y reciprocidad.
20

1.2.2.

Caractersticas del lder de misin

Ser visionario: saber a dnde se va e implica un re-enfoque continuo.

Ser espiritual: El lder es conciente de que la misin es una actividad
espiritual, en la que Dios acta por medio de l, del equipo y la comunidad.
Debe orar continuamente para nunca desvincularse de quien debe guiar
en todo momento la misin: el Espritu Santo.
Trabajar en equipo: como en una sinfona (que significa sonar juntos) y
sacar los mejores valores de todos y trabajar creativamente para que sean
mejores de lo que son.
Tener espritu de servicio: Se debe reflejar en el desprendimiento total
al vivir la generosidad y la caridad, virtudes que son base para hacernos
verdaderamente humanos. Es ofrecer la vida, tener un desprendimiento
total de uno mismo. Se tiene que vivir el concepto de humanismo, siendo
la regla de oro el disfrute comn de los valores de todos los dems,
empezando por uno mismo. Nuestra humanidad tiene que ser edificante
y restauradora.
Actuacin colegial: Todo el equipo debe tener el sentimiento de trabajar
en comn, teniendo en cuenta siempre las opiniones de los dems y en
caso necesario, ante la verdad, renunciar a la propia opinin. El trabajo
en comn es un reto que conlleva saber escuchar, vivir el amor y la
generosidad. En la vida hay acciones y hechos que solo son posibles en
equipo y la Misin es slo un xito si se trabaja en equipo.
Actitud de escucha: El saber escuchar es un valor que se educa, para
ello la atencin prestada al otro tiene que ser nica, con la intencin de
buscar solucin a lo que se plantee. El lder, al escuchar las sugerencias y
comentarios de los dems misioneros, debe tener el arte de transformar y
orientar hacia un bien mejor lo que escucha, pues su respuesta debe estar
acompaada con lo que el Espritu Santo le inspira; por ende, se debe
estar atento para escuchar a Dios, lo cual implica mantenerse en oracin
continua y recogimiento de la mente, para entender lo que Dios le quiere
decir.
Sigilo: Se debe ser prudente con la informacin que se recibe y evitar los
comentarios que se salen de tono.
Madurez: Desapego a la propia forma de ser, vivir una libertad plena, la
cual se consigue cuando se libera de la esclavitud de los prejuicios con uno
mismo y con los dems. En todo momento se debe transmitir paz y para
21

ello los pensamientos tienen que ser pacficos, no se puede juzgar a los
dems.

1.2.3.

Autoridad moral: Durante la misin cada integrante debe ser consciente de

que es un referente por los valores que vive. La bsqueda del mayor bien
que se va a construir, debe reflejarse en el comportamiento y el trato con
los dems. No ser impositivo sino ejemplo de imitacin por los valores que
se vive. La autoridad moral se adquiere con la recta vivencia de los valores
cristianos, cada misionero debe ser vivo ejemplo digno de imitacin. Por
ello se debe cuidar mucho el menospreciar la sensibilidad del otro, y hacer
primero lo que se desea ver en los dems.

Recogimiento:

Colegialidad y unidad: En la forma de unidad fraterna, a imitacin de

una familia santa. En la colegialidad el lder debe velar por la prudencia
en todas las cosas, cuidar la unidad y cubrir la falta o debilidad del otro;
no se buscan culpables, ni razones ante un problema presentado, por el
contrario, el lder debe salvar el honor del otro: resaltar sus virtudes, debe
solucionar las dificultades, no crearlas. Todas las cosas las debe hacer con
grandeza y honor mirando siempre hacia adelante, y viviendo lo que se
lee de Cristo en el Evangelio: el que pone la mano en el arado y mira hacia
atrs no es digno de m (Lc 9, 62).
Paciencia: Ser pacientes es amar a los integrantes del grupo como son, con la
disposicin de ayudarles a mejorar aquello que no est correcto y dificulte la convivencia.
Buen gusto: Actitud y sentimiento de expresar de la mejor manera lo
que uno es o lo que quiere decir. La esttica y el arte son reflejo de esta
tendencia humana que nos dignifica. Se deben evitar actitudes chabacanas
y groseras porque estas no son actitudes de buen gusto, mientras que la
elegancia es la expresin de lo mejor que llevamos dentro.
Humildad: Actuar con sencillez, naturalidad y autenticidad, reconocer las
virtudes de los dems, y aceptar las propias limitaciones, nunca sentirse
superior a otros misioneros ni a nadie de la comunidad.
Alegra: Buen humor, sobreponerse a las dificultades y estar dispuesto a
convivir y compartir con el equipo de la mejor forma.
Prudencia: Cuidar su comportamiento y expresiones, usar un vocabulario
correcto y adecuado y mostrar buen trato con las personas y vestirse
adecuadamente durante la misin. Se deben evitar romances dentro del
equipo o con las personas de la comunidad. No fumar y no llevar celular,
iPhone, iPad o algn dispositivo similar, a las actividades. Es importante no
prometer nada a la comunidad que no se vaya a realizar y evitar romances
en la misin.
22

Vida espiritual del lder de misin

Es tener la mente en aquello que tienes que hacer, buscar las cosas ms
importantes, ser sensibles ante las cosas que le suceden a los dems, no
pensar en s mismo sino pensar en los otros. El recogimiento es aquella
actitud de mi mente que me hace estar en lo importante y no estar en las
cosas que no sirven. Cuando una persona va con una misin debe estar
centrada en lo que tiene que hacer y prestar atencin a todos los temas
y circunstancias que puedan ser relevantes para el buen desarrollo de la
misin.
Cuando tengo un horizonte, cuando dirijo mi pensamiento hacia alguien, cuando
lo dirijo hacia Cristo en este caso, porque la misin me lleva a eso, a dar su mensaje
y su testimonio y en este testimonio, aunque no conozca muchas cosas, Cristo
me va a mostrar, cuando nos ponemos a su disposicin, lo que tengo que decir
o hacer; si mi mente est recogida, l me ir dando aquello que necesito ver
para poder entregarlo a los dems. Tener la mente recogida significa estar
centrado en las cosas importantes que tengo en cada instante, para hacerlo
de la mejor manera y entregarlo a los dems con toda su pureza. (Mara Jos
Rubio, Misionera Idente).
Quietud:
Con la quietud la voluntad se habita a querer aquello que es ms
perfecto y ms noble, como fruto de su enriquecimiento y ordenacin por
la oracin y se mueve con criterio recto y evanglico. La quietud es hbito
activo que impugna todo tipo de deseo, afecto o querencia inmoral, intil
o maliciosa y nos lleva a obrar en orden a lo perfecto con aquel esfuerzo
y rigor continuos que requieren el cumplimiento y desarrollo de la virtud.
La quietud es la donacin de la voluntad que el espritu humano hace al
Espritu Divino; es por tanto, tributo u ofrecimiento continuo del hombre
para Dios.
La quietud es aquel estado que me lleva a ofrendar a Dios mi voluntad y
por lo tanto todos los deseos de la vida (Fernando Rielo Fundador de los
Misioneros Identes).
23

Oracin:

Explicar las actividades que se van a realizar durante la semana

de misin.

Velar por que el equipo realice los oficios cotidianos: oracin de la

maana, alimentacin, visita a los hogares, talleres.

Organizar la preparacin de los talleres y tutelar la realizacin de

los mismos. No obligar a los miembros del equipo a participar de
un taller, cada uno tiene su momento, lo recomendable es motivar
a todos a que participen con entusiasmo y entrega.

La oracin es la elevacin de la mente a Dios (San Juan Damasceno).

La oracin es la conversin de la mente a Dios con piadoso y humilde

afecto. (San Agustn).

Usar el vocabulario correcto y tener siempre un buen trato con

todas las personas.

No sentirse superiores entre misioneros ni con la comunidad.

No improvisar las actividades, sino planificarlas con tiempo y

dedicacin.

Es un acto de amor que se manifiesta: a) por medio de nuestra mente

o de nuestro afecto, b) por medio de nuestra palabra. c) por medio del
impulso del corazn. Es una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un
grito de reconocimiento y amor tanto desde dentro de la prueba como
desde dentro de la alegra. (Fernando Rielo, Fundador de los Misioneros
Identes).

Por la oracin hablamos a Dios y Dios nos habla a nosotros, aspiramos a l

y respiramos en l, y l nos inspira y respira sobre nosotros. (San Francisco
de Sales).
La oracin es un estado de amor personal a Dios: la oracin es el verbo del
amor. (Fernando Rielo).
1.2.4.

Funciones del lder de misin

El lder es sobre quien reposa la misin, por ello debe estar atento a su
equipo de misin y a la comunidad; debe realizar actividades, pero lo ms
importante no es lo qu se hace, sino cmo se hace y para qu, el lder y el
equipo de misin transmitir el mensaje del Evangelio en la medida en la que
cada uno lo viva, por cmo se amen, reconocern que son mis discpulos.
En adelante mencionamos algunas funciones del equipo y del equipo,
pero no son las nicas:
Funciones del lder con respecto al equipo de misioneros:
Ensear a su equipo de misin la identificacin con Cristo y con
la Universidad a la que representa; pues nadie puede tomarse la
misin a ttulo personal, todos vienen en nombre de Cristo y de
una Institucin.

Crear un buen ambiente de convivencia fraterna en el equipo de

misioneros.

Velar por la correcta alimentacin de los misioneros de su equipo.

Capacitar a todos los misioneros de su equipo en los temas y en el

sentido de la misin.
24

Funciones del lder con respecto a la comunidad:

Demostrar inters por estar en la comunidad.
Informarse con su equipo sobre la ubicacin del lugar de misin,
las tradiciones, costumbres, clima, etc.
Presentarse ante la comunidad, darles las gracias por su asistencia
y aclarar el tema que se va a tratar en cada encuentro.
Estar atento a los inconvenientes que se puedan presentar, para
tratar de resolverlos de la mejor forma.
Funciones del lder con respecto a las actividades:
Coordinar con el equipo las actividades diarias.
Revisar el material necesario para las actividades que se van a
realizar en el lugar de misin y buscar la forma de aprovisionarse
de lo necesario.
Velar porque se cumpla, en lo posible, lo planificado, improvisar si
es necesario, pero ante todo las actividades deben ser un medio
para lo esencial: compartir con la comunidad, convivir con el
equipo y buscar la promocin de todos.
Funciones del equipo de misioneros:
Llegar a los encuentros programados por el lder de misin y
personas de la comunidad con puntualidad.
Ser humilde y obediente al lder.
Estar seguros de lo que van a decir durante las visitas a los hogares
y talleres.
25

No hacer comentarios desagradables de la comunidad

especialmente cuando estn en talleres y/o compartiendo con las
personas.

Evitar romances dentro del equipo o con las personas de la

comunidad.

Estar dispuestos siempre a tener todo en orden y no demostrar

actitudes de pereza, desnimo o desinters durante la misin.

No hacer promesas a las comunidades.

Consultar toda decisin con el lder.

Convivencia previa al inicio de la Misin

Antes de iniciar la misin se realizar un da de convivencia entre todos los

misioneros, para conocerse y fomentar la fraternidad entre todos, la cual
ser dirigida por el lder. A continuacin se describe un orden del da que
se puede aplicar para la convivencia:

HORAS
7:30
8:00
8:30
9:00
9:45
10:30
11:00
12:00
13:00
15:00
17:00
17:30
18:00
20:00

Acto de imposicin de la cruz misionera.

Este acto se realiza dentro de la ceremonia de envo, en la cual se imponen

las cruces a los lderes. A su vez, el lder impondr o ayudar a imponer
las cruces a los miembros de su equipo el domingo, despus de una
breve exhortacin, puede ser despus de la homila cuando este rito se
realice dentro de la Celebracin Eucarstica), en el captulo o durante la
convivencia.
El lder menciona la siguiente oracin:

1.3. METODOLOGA DE LA MIE

1.3.1.

1.3.2.

ACTIVIDADES

Desayuno
Lavar la vajilla y limpiar el lugar
Oracin: Trisagio y lectura del Evangelio, se hace unos minutos de
silencio para reflexionar en la lectura evanglica
Tema 1: Explicacin del lema de la misin, lneas generales y organizacin del equipo (asignacin de responsabilidades)
Tema 2: Qu se hace en una misin y el comportamiento de los
misioneros en una misin
Receso
Tema 3: Dignidad humana
Plenaria/Conversatorio
Almuerzo
Revisar por grupos los talleres que pueden ser dirigidos a nios,
jvenes y adultos
Receso
Se comparte con el grupo las impresiones del trabajo y el lder
aprovecha la oportunidad para revisar que talleres profesionales
se puede ofrecer de acuerdo al perfil de los misioneros.
Decoracin del lugar: Es importante que se determine qu
lugar ser para la oracin, para cocinar y el lugar donde se va a
descansar, teniendo claro que se debe dividir el espacio para
dormir de los misioneros y el de las misioneras.
Trisagio y descanso

26

Seor Jess, que quisiste llamar para colaborar en la obra de la extensin

de tu Reino a innumerables hijos e hijas de tu Iglesia, para que fueran
mensajeros de tu amor entre los hombres y testimonio vivo de tu caridad,
concede a estos misioneros tuyos que hoy se consagran a tu Corazn, la
gracia de ser apstoles incansables al servicio de tu Reino. Fortalece su
fe, para que puedan confirmar a sus hermanos. Robustece su esperanza,
para que sepan contagiar alegra. Enciende su caridad, para que puedan
consolar a los que sufren y ayudarles eficazmente. Concdeles tu Santo
Espritu y hazlos dciles a sus inspiraciones. Haz que sepan imitar la pureza,
la sencillez, la alegra y la entrega de tu Madre. Que Ella les sostenga y
anime durante esta misin y durante el resto de su vida. Amn.
En seguida los misioneros pasan al frente a recoger su crucifijo. Vueltos a
su lugar, lo sostienen en la mano y todos dicen la siguiente oracin:
Jesucristo: Te entrego mis manos a Ti Seor, para trabajar con amor; te
entrego mis pies, para seguir tu camino con decisin; Te entrego mis ojos,
para ver Seor, las necesidades del mundo. Te entrego mi lengua para
hablar, tus palabras de caridad. Mi alma es tuya, habtala, que all crezca
siempre tu amor; en confianza y fe en Ti, vive y ora siempre en m.
1.3.3.

Horario diario de la semana de Misin

El horario para las misiones no puede ser algo rgido, dado que cada
misin debe acomodarse a las costumbres del lugar y a las sugerencias
del Prroco que es quien mejor puede aconsejar al respecto. El horario
por tanto debe ser flexible aunque debe posibilitar que se lleven a cabo
determinadas actividades fijas:
27

Horas
07:00
07:30
08:00
09:00
10:00
13:00
14:30
15:30
16:30
17:30
19:30
20:30
21:30
22h30
1.3.4.

ACTIVIDADES

Sencillez: La sencillez combina la dulzura y la sabidura; puesto

que simboliza la riqueza de virtudes y valores espirituales, que se
manifiestan en las actitudes, palabras y en el estilo de vida.

Oracin: Para encomendar la labor misionera a

Mara (Trisagio)
Desayuno
Lavar la vajilla y limpiar el lugar
Formacin a los misioneros (recordar los valores
diarios de la misin)
Visita a las familias
Almuerzo
Preparacin grupal de los talleres (Nios, jvenes y
adultos)
Talleres con nios
Talleres a jvenes
Talleres con adultos
Eucarista o Liturgia de la Palabra
Cena
Captulo, recomendaciones y sugerencias.
Descanso

Amistad: El verdadero valor de la amistad se forma cuando se

desarrolla plenamente el sentimiento de la lealtad y hermandad.
Tolerancia: Es una puerta abierta a la vivencia de los valores. Esta
exige dilogo, esfuerzo, respeto, honestidad, verdad, etc. Acepta
el error personal y ajeno para transformarlo. Tiene como signos la
libertad, la verdad y la paz.
Transparencia: Significa que nada debe quedar oculto para que no
exista la oportunidad ni la sospecha de que se hizo algo indebido.
Generosidad: Consiste en obrar con alegra a favor de los otros.
Somos generosos cuando estamos dispuestos a esforzarnos para
hacer la vida ms agradable a los dems.
Lealtad: Es fidelidad al compromiso de defender la verdad cueste
lo que cueste; es la llave que abre las puertas del xito cuando nos
relacionamos con los dems.

Valores para la semana de Misin.

Hay valores que seguro el equipo est viviendo, se debe luchar por
mantenerlos y agregar cada da uno ms, quedando a decisin del lder y
el equipo los que consideren que necesitan vivir.
1.3.4.1. Valores personales
Amor: El amor es la entrega desinteresada de uno mismo con todos
sus valores, de tal manera que la donacin se vivencia en todo
momento.
Respeto: Los respetuosos son sencillos, atentos, considerados,
cordiales, responsables, solidarios.
Veracidad: La persona veraz pone las exigencias de los valores por
encima de cualquier deseo subjetivo, de su egosmo o su comodidad.
Todas sus acciones parten desde la intencin de la nica verdad que
es Cristo.
Justicia: La virtud de la justicia aparece como el resultado de todas las
dems virtudes, de tal manera que la persona justa es aquella que es
sabia, prudente, fuerte etc., y para los cristianos la justicia equivale a
la santidad.
28

Servicio: Servir es repartir alegra, es infundir fe, estima, admiracin,

respeto, gratitud, sinceridad, honestidad, libertad, optimismo,
confianza y esperanza.
Esperanza: Es tener fe, es una fuente de fortaleza y renovacin
absoluto de nuestro interior, la que nos guiar desde la oscuridad
hacia la luz.
Belleza: Es una virtud que se consigue con la perseverancia y la ilusin
de que todo lo que se hace cambiar el ambiente.
Unidad y convivencia: Convivir puede ser un arte, pero existe un
arte previo: el arte de compartir. Si no somos capaces de compartir,
difcilmente podremos convivir.
Apertura y esperanza: Es estar abiertos a todas las sugerencias de los
compaeros y acoger con mucha sencillez las indicaciones.
Conversin: La conversin es el cambio del corazn, es hacer que mi
corazn, que hasta el momento pensaba, amaba, optaba, se decida
por unos valores, unos principios, unos criterios, empiece a optar y
decidirse por sorprender a los dems con pequeos detalles.
Perdn: Es vivir la sencillez de pedirle disculpas a la otra persona por
la falta cometida, (ofensas verbales, mal trato de palabras, etc.), este
valor se debe vivir con sinceridad y con la conviccin de que no se
29

volver a repetir, porque se siente el dolor en el corazn de haber

ofendido al ser humano.
El encuentro: Caminar al encuentro del otro, es ascender a lo mejor
de uno mismo. Por eso, en tal caminar ilusionado descubrimos
en nosotros fuerzas desconocidas, anhelos inditos, capacidad
insospechada de afecto y comunicacin, horizontes de valores.
1.3.4.2. Valores de convivencia
Actuacin Colegial: Actitud y sentimiento de trabajo en comn,
teniendo en cuenta siempre las opiniones y en caso necesario, ante la
verdad, renunciar a la propia opinin. El trabajo en comn es un reto
que conlleva saber escuchar, vivir el amor y la generosidad. En la vida
hay acciones y hechos que solo son posibles en equipo.
Sigilo: Se debe ser prudente con la informacin que se recibe y evitar
entre los jvenes comentarios que se salen de tono.
Ensear la madurez: desapego a nuestra forma de ser, vivir la libertad
plena, la cual se consigue cuando se libera de la esclavitud de los
prejuicios con uno mismo y con los dems. Se debe transmitir una paz
y para ello los pensamientos tienen que ser pacficos, no se pueden
juzgar a los dems.
El valor del ejemplo: cada lder de misin es el referente de los
valores que vive. Por ello se debe de cuidar mucho el menospreciar
la sensibilidad del otro, se debe ver mucho ms all de lo que
imaginamos.
1.3.5.

y hay que cuidarlo. Uno debe de ir vestido digna y sencillamente.

Siempre deber llevarse en lugar bien visible el distintivo de nuestra
fe catlica: una imagen de la Santsima Virgen Mara, un crucifijo, etc.
Esto evita muchas confusiones de la gente, abre muchas puertas y
libra de muchos peligros.
Hay que saber presentarse con educacin y decir que venimos de parte
del prroco (es necesario conocer su nombre) y si es necesario mostrar
una carta de recomendacin o escarapela de identificacin.
c) Introduccin de la conversacin:
Hay que evitar el nerviosismo, sobre todo al principio, o la apata que
puede darse sobre todo al final por el cansancio. Todos tienen derecho
a recibir lo mejor de nosotros mismos. Tener claras las metas y lanzarse
con prudencia pero confiados en Dios. El responsable del equipo
indicar en cada caso la introduccin conveniente a la conversacin
que ser la misma en todas las casas.
1.3.5.2. La conversacin1
a) Enfoque de la conversacin:
Ir a lo esencial lo antes posible, entrar de forma natural invitando a
las actividades que estamos realizando para que puedan participar.
Interesarse por la familia, trabajo, relacin con la Iglesia, etc. No olvidar
anotar todos los datos para posteriores visitas y el informe al prroco.
Estar muy atentos a escuchar con paciencia y caridad y tratar de
entregar siempre un mensaje de esperanza ante sus dificultades.
Saber escuchar, consolar y animar.

Visita a los hogares

1.3.5.1. Llegada

Podemos encontrar:

a) Observar:

Familias catlicas practicantes

A las personas, saludar a todos y mirar a los ojos.

A la casa con recato (observar rpidamente si hay alguna imagen
religiosa).
b) Presencia:
A la vez que uno observa es observado. La manera de vestir, la postura,
la manera de hablar, el trato a los dems... Todo esto es importante

Objetivo: animarles en su fe y buscar comprometerles con la parroquia.

(No requieren de mucho tiempo).
Familias catlicas no practicantes
Objetivo: conseguir que pongan los medios para vivir su fe. Buscar
comprometerles. S requieren tiempo en las visitas y seguimiento en
las actividades que se organicen.
Anexo 1: Ejemplos de oraciones.

30

31

Familias con miembros con otras creencias

Pueden ser poco integrados o muy integrados a las sectas. En cada
caso hay que ver lo que conviene y jams discutir (es completamente
intil). Mucho cuidado si empiezan a sacar revistas o la Biblia. Es mejor
despedirse cortsmente y a tiempo.
b) Cuerpo de la conversacin
Dependiendo del tipo de familia y de las observaciones que podamos
hacer; deber enfocarse la conversacin puesto que los objetivos son
distintos en cada caso, debemos tener presente que uno no lo sabe
todo y que debe caminar con el necesitado como lo hizo Jess en el
camino de Emas.
El objetivo ltimo de todas nuestras conversaciones ser acercar a las
almas a Jesucristo, buscando comprometerles en la parroquia. En las
visitas se deber:
Realizar la reflexin evanglica del da buscando lograr un
compromiso concreto.
Invitar a participar en las actividades programadas por todo
el equipo de misin (talleres, eucaristas, celebracin de la
palabra, rezo del rosario, etc.).
1.3.5.3. Uso del material de apoyo

tiempo. Recordar siempre que tiempo perdido es igual a almas no

atendidas.
Anotar los datos de inters: Deben anotarse no slo las peticiones y las
necesidades detectadas sino tambin los datos que permitan localizar
fcilmente la casa (direccin, nombre de algn conocido, etc.). Los
censos deben revisarse en las juntas de evaluacin.
Debemos recordar siempre que la caridad es lo mejor que podemos
dar en las casas.
1.3.5.5. Recomendaciones:
Comer todo lo que les ofrezcan, con cario y agradecimiento.
No presentarse con grandes cantidades de papeles, libros, carpetas.
Ser prudentes al momento de emitir comentarios, nuestra posicin
debe ser imparcial ante los problemas que observemos entre vecinos.
No comprometerse a ninguna actividad fuera del programa sin avisar
antes a los lderes; a pesar de esto tratar siempre de encontrar solucin
para poder asistir a invitaciones.
1.3.5.6. Citas evanglicas durante las misiones.
a. Oracin

Junto con la explicacin de las verdades bsicas de la fe catlica en

las misiones suele ser til dejar algunos materiales bien sea para
profundizar en la fe (por ejemplo, un catecismo) bien sea para orar
(por ejemplo, rosarios, imgenes de Mara) o para tener ms presente
a Dios en sus vidas (por ejemplo, medallas, postales del Papa, etc.).
Estos materiales deben ser usados con discrecin y hay que explicar el
sentido de cada cosa y hacer que la valoren.
1.3.5.4. Conclusin y despedida
Educacin y cortesa: Haya ido bien o mal la visita, debemos ser
gentiles y amigables.
Resumen y propsito concreto: Antes de abandonar la casa es
conveniente hacer un resumen de lo tratado y concretar un propsito.
Orar junto con la familia y despedirse cortsmente. No perder el
32

Mtodo Mt. 6, 5-13

Juicios Lc. 6, 37-42

Vivir para Dios Lc. 6, 19-23

Correccin Mt. 18,21 ss

Enemigos Lc. 6,27-38

Providencia Mt. 6, 25 ss

La vid Jn. 17, 1-26 B.

Samaritano Lc. 10, 25-37

Eficacia Lc. 11, 9-13 Mt. 7, 1-6

Padrenuestro Lc. 11, 1-4

Benevolencia Lc. 6, 39-46

Accin de gracias Mt. 11, 25 ss

Oracin a Cristo Jn. 17, 1-26 O

Getseman Mt. 26, 36-46 Mc. 14, 32-42

b. fe
Tempestad calmada Mc. 4, 25-41 ; Lc. 8, 22-25
Confesin de Pedro Mt. 14, 13-20
33

Poder de la fe Lc. 17, 5-6

Pasos para preparar el ateneo.

Ciego de Jeric Lc. 18, 35-42

1. Definir las actividades artstico -culturales.

c. Confianza

Delegar responsables de cada actividad (sern los misioneros los

responsables directos de cada actividad).

En la Providencia Lc. 12, 22-34

Socializar las actividades a realizar con la comunidad.

Multiplicacin de los panes Mt. 14, 13-21

Armar el programa (evitar improvisar).

Camina sobre agua Mc. 6, 45-52 Mc. 8, 1-9 Jn. 6, 16-21 Mt. 14, 22-23

Definir hora y lugar de realizacin del ateneo.

d. Caridad

1.3.7.

Primer mandamiento Mt. 22, 34-40 Ley de la c. Mt. 7, 12 ss

Quines son los sucesores de los apstoles?

Los sucesores de los apstoles son los Obispos, puestos por el Espritu
Santo para ensear, santificar y gobernar la Iglesia de Dios (Cfr. Ef. 2, 20;
Hech. 20, 28).

Perdn de las ofensas Mt. 6, 14-15 Lc. 17, 3-4

e. Eucarista
Pan de vida Jn. 6, 25-47 Institucin Jn. 22, 14-23 Jn. 6, 48-59

Cristo fund varias Iglesias?

Cristo no fund varias Iglesias. Fund una sola porque quiso que hubiera
un solo rebao con un solo pastor (Jn. 10, 16). Debemos formar un solo
cuerpo en Jesucristo (Rom. 12, 5) y hay un solo Seor, una sola fe y un
solo bautismo (Ef. 4, 5).

f. Verdades eternas
Velar Mt. 25, 1-13 Juicio Mt. 25, 31-46 Talentos Mt. 25, 14-30
Vigilancia Lc. 12, 35-48
g. Pureza de intencin y humildad
Mtodo Mt. 6, 2-4 Madre de ap. Mt. 20, 20-28 El mayor Lc. 19, 46-48
Zaqueo Lc. 19, 1-10
h. Sacrificio
Renuncia Mt. 19, 27-30
1.3.6.

La Cruz Lc. 14, 25-35

Preguntas

Renuncia Lc. 18, 18-28

Ateneo

Es una actividad en la que se pretende compartir habilidades artsticas y

culturales y fomentar un espritu de desarrollo humanstico a travs del
arte y del buen gusto; y se realiza como despedida con la comunidad en
cada lugar misionado. El lder de misin conjuntamente con su equipo de
misioneros prepara las actividades (poesa, msica, canto, oratoria, teatro,
coreografas, etc.) conjuntamente con los nios, nias, adolescentes y
adultos de la comunidad.
34

Podran dar otra razn para probar que la Iglesia Catlica es la verdadera Iglesia de Cristo?
Otra razn que prueba que la Iglesia Catlica es la verdadera Iglesia de
Cristo, es que Cristo edific su Iglesia sobre San Pedro como autoridad
suprema al decirle: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
y las puertas del infierno no podrn contra Ella (Mt. 16, 17-19); la Iglesia
Catlica es la nica que tiene a los sucesores de San Pedro, que son los
Papas.
Qu no tienen los protestantes y las sectas con respecto a los catlicos?
Los protestantes y las sectas no tienen a la Virgen, que Cristo no dej como
Madre y que vino al mundo a traernos la verdadera religin y a ofrecernos
su amor y ayuda. No tienen a los Santos, que nos dan ejemplo de amor a
Dios y al prjimo y pueden interceder por nosotros porque son amigos de
Dios.
35

Por qu los catlicos se confiesan con sacerdotes y no directamente

con Dios como lo hacen los protestantes y las sectas?
Los catlicos se confiesan con los sacerdotes porque as lo orden Cristo
al decir: A los que ustedes les perdonen los pecados, les quedarn
perdonados. A los que ustedes no les perdonen los pecados, no les
quedarn perdonados (Jn. 20, 23).
Por qu la Iglesia Catlica no los destierra a los pecadores?

Prohbe Dios que demos culto a la Virgen Santsima?

Dios no prohbe que demos culto a la Virgen Santsima. Dios fue el primero
en dirigirle alabanzas por medio del Arcngel San Gabriel y por medio de
Santa Isabel, llena de Espritu Santo (Lc. 1, 28 y 41-43). Cuando alabamos
a la Virgen seguimos el ejemplo de Dios.
Es cierto que en la Biblia se dice que la Virgen tuvo ms hijos?

Somos idlatras lo catlicos?

No, la Biblia no dice que la Virgen Mara haya tenido ms hijos, cuando
habla de hermanos de Cristo. En Mt. 12, 46 y Mc. 6, 3, sigue la costumbre
de entonces, de llamar hermanos a los parientes, como hacemos nosotros,
que decimos: hermanito, to, papacito, a personas que no tienen ese
parentesco.

Los catlicos no somos idlatras, porque adoramos al nico Dios verdadero

y no ponemos en lugar de Dios a ninguna creatura (Ex. 22,19).

Es malo venerar a los Santos?

La Iglesia Catlica no echa fuera a los pecadores, porque Dios no quiere la

muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez. 18,23; 33, 11).

Los catlicos adoramos a la Santsima Virgen?

Los catlicos no adoramos a la Santsima Virgen, porque no es Dios. Ella
misma se reconoce esclava del Seor y dispuesta a obedecer la voluntad
de Dios (Lc. 1, 38).
Qu clase de culto damos a la Santsima Virgen los catlicos?
El culto que los catlicos damos a la Santsima Virgen es de veneracin,
distinto a la adoracin, que slo se debe a Dios. Pero la veneracin que
damos a la Virgen, es la ms grande porque Ella es la verdadera Madre de
Cristo el Hijo de Dios (Lc. 1, 30).
Cmo se demuestra que la Virgen Mara es verdadera Madre de Jesucristo?
Se demuestra que la Virgen Mara es verdadera Madre de Jesucristo
porque los profetas anunciaron que el Redentor nacera de una Mujer.
San Pablo nos dice que llegada la plenitud de los tiempos Dios envi a su
Hijo nacido de mujer; y San Lucas, que la mujer elegida como Madre de
Jesucristo fue Mara: Dios envi a Gabriel a Nazaret... a una virgen que se
llamaba Mara y le dijo: concebirs y dars a luz un hijo al que pondrs el
nombre de Jess. l ser llamado Hijo del Altsimo (Jn. 3, 15; Is. 7, 14; Gal.
4, 4; Lc. 1).
36

No es malo venerar a los Santos, porque son amigos de Dios y a l le

gusta honrar y que sean honrados sus amigos; y porque los Santos no nos
apartan de Dios, por el contrario, nos ensean con su ejemplo a amarlo
sobre todas las cosas (1 Sam. 2, 30).
Es idolatra venerar las imgenes como lo hacen los catlicos?
No es idolatra venerar las imgenes, porque los catlicos no piensan que
las imgenes sean dioses, sino representaciones o retratos de aquellos a
quienes va dirigido el culto que damos a las imgenes.
La Sagrada Biblia prohbe el culto a las imgenes?
El culto a las imgenes como lo permite la Iglesia Catlica, no est prohibido por la Sagrada Biblia. Dios mismo ordena poner en el arca de la alianza
los querubines (Ex. 25, 17). Lo que est prohibido, es adorar dolos como
lo hacan los paganos que crean que eran verdaderos dioses (Ex. 33, 7-10).
Por qu los catlicos llaman padre al sacerdote, si la Biblia dice que
slo a Dios debemos llamar Padre?
Los catlicos llaman padre al Sacerdote, porque l es un instrumento
del que Dios se vale para comunicar la vida sobrenatural. Cuando decimos
padre al Sacerdote, estamos llamando Padre a Dios, a quien representa.
37

Qu podemos decir a quienes nos dicen que no guardamos el sbado

como lo manda el Antiguo Testamento?
A los protestantes y a las sectas que nos atacan por no guardar el sbado,
les podemos preguntar: por qu no ofrecen sacrificios de toros y novillos?
Por qu no observan otras muchas cosas que estn mandadas en el
Antiguo Testamento? Si obliga guardar el sbado, tambin les obliga
guardar todo lo mandado en el Antiguo Testamento.
Qu decimos los catlicos acerca del fin del mundo?
Los catlicos acerca del fin del mundo, decimos lo que dice Cristo: Que no
sabemos ni el da ni la hora, que puede ser pronto o puede dilatar mucho
tiempo. Y que debemos vivir preparados porque en el momento en que
menos lo pensemos, llegar el Seor (Lc. 12, 40).

Qu deben hacer los catlicos?

Los catlicos deben hacer mucha oracin por la unidad de la Iglesia
siguiendo el ejemplo de Cristo, debemos conocer cada da mejor nuestra
Religin Catlica; y debemos dar con nuestra vida cristiana un verdadero
testimonio (Jn. 17, 21-22).
Y los catlicos que han sido engaados pueden volver a la Iglesia
Catlica?
Los catlicos que han sido engaados, no solo pueden volver a la Iglesia
Catlica, sino que ella los espera y se alegra con su regreso, para que la
unidad de todos los cristianos d testimonio ante el mundo de que Cristo
es el enviado del Padre (Jn. 17, 21-22).
1.3.8.

Recomendaciones para el desarrollo de la MIE

Quin es el Papa?

a) Relacin lder y misioneros.

El Papa es el Vicario de Cristo en la Tierra, es decir, el que representa a

Cristo en la Tierra.

La relacin debe ser en un ambiente de fraternidad desde el humanismo de

Cristo, cuidando las relaciones interpersonales y resaltando la obediencia.
Adems siempre debe prevalecer el buen gusto en las actividades que
realicen como equipo de misin.

Quin confiri la autoridad al Papa?

Cristo mismo confiri su autoridad al Papa, al drsela a San Pedro, el
primer Papa: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia.
Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. Lo que ates en la Tierra ser atado en el cielo, y lo
que desates en la Tierra ser desatado en el Cielo. (Mt 16, 17-19).
Todos debemos obediencia al Papa?
S, todos debemos obedecerle, porque es nuestra Cabeza en la Iglesia, y
el Espritu Santo le prometi una asistencia especial. Por eso lo que dice
el Papa en materia de fe y de moral es infalible (nunca se equivoca), y si lo
obedecemos, nunca erraremos.
Cmo debemos comportarnos los catlicos con los hermanos separados?
Los catlicos debemos tratar a los hermanos separados, con respeto y caridad,
pero no debemos aceptar su propaganda, ni las visitas que se obstinan en hacer;
mucho menos, entrar en discusiones con ellos porque es intil y peligroso; y
recuerden que va contra la fe participar en el culto de los que no son catlicos.
38

b) Relacin con personas alejadas a la iglesia.

Nos entristece constatar cmo algunas personas se alejan de ella, y ver, en
algunas, frustraciones y rabias a veces justificadas. Pero al mismo tiempo,
es fundamental recordar que quien nos ve a nosotros ve a la Iglesia. Por
eso, procuremos transmitir con sencillez, alegra y coherencia lo que para
nosotros significa ser discpulos de Jesucristo, miembros de la Iglesia
Catlica.
Recomendamos ver en este mismo documento, en el Apartado Orar en
distintas situaciones, la propuesta para Orar con quienes han tenido
malas experiencias con personas de la Iglesia.
c) Relacin con grupos de otras religiones.
En relacin a nuestra actitud con estos grupos religiosos en nuestro
servicio misionero, ante todo, vale la pena recordar nuestro objetivo:
compartir nuestro encuentro con Cristo. No debemos fijarnos en lo que
nos separa de los dems sino que en nuestros puntos de unin. Tal vez, la
pregunta fundamental de la conversacin con las personas no catlicas
39

es Qu hace falta aqu, en el barrio, la villa, la poblacin, para mejorar

la vida de todos? En qu podemos trabajar juntos para una vida ms
humana? Si la conversacin parece derivar a discutir opiniones religiosas,
es mejor despedirse, no es recomendable entrar en discusiones, debemos
animarlos a seguir haciendo el bien y vivir dentro de valores universales de
respeto, paz y amor al prjimo.
Recuerda: como misioneros y misioneras procuren prepararse de la mejor
manera posible... no se fijen como objetivo el convertir a los otros, sino el
testimoniar, encontrarse y convertirse juntos, cada da ms, a Jesucristo, el
que inicia y consuma nuestra fe.
d) Personas con otras creencias o no creyentes
En el marco del respeto mutuo, nuestro objetivo est lejos de ir a escarbar
en lo que nos diferencia. Ellos tambin son nuestros hermanos y si en algo
podemos prestarle un servicio, hagmoslo de corazn.
Con personas de otras creencias, a menudo nos une la fe y el amor a Dios,
aunque le demos otros nombres, y el deseo del bien para la humanidad.
Puede ser un buen momento en este tipo de encuentro, la oracin
propuesta Orar con personas con otras creencias o no creyentes

1.4. LITURGIA
1.4.1.

Trisagio

El Trisagio es el himno de alabanza elevado a la Santsima Trinidad por medio de la

omnipotencia suplicante de nuestra Madre celestial.
La palabra trisagio quiere decir tres veces santo y tiene el significado de himno
dedicado a la Santsima Trinidad, a Dios tres veces santo. Al recitar en tres tiempos consecutivos un Padrenuestro con tres Avemaras y una Gloria, confesamos a
su vez, tres verdades fundamentales:
En el primer tiempo, con el primer Padrenuestro, sus tres Avemaras y Gloria,
glorificamos en Mara, Hija predilecta del Padre, la santidad del Padre; y pedimos
por la Humanidad.
En el segundo tiempo, con el segundo Padrenuestro, sus tres Avemaras y Gloria,
glorificamos en Mara, Madre de Cristo, la santidad del Hijo; y pedimos por la Iglesia.
40

En el tercer tiempo, con el tercer Padrenuestro, sus tres Avemaras y

Gloria, glorificamos en Mara, templo del Espritu Santo, la santidad del
Espritu Santo; y pedimos por la Misin.
1.4.2.

Rosario:

Es uno de los actos de piedad nacidos de la experiencia espiritual de la

Iglesia en el curso de los siglos para honrar a la Madre de Dios es el santo
rosario. El rosario es ante todo un mtodo de oracin que sirve para
contemplar los misterios de la vida del Seor Jess. El rosario consiste en
una mirada a los principales hechos salvficos de la vida de Cristo, desde
la concepcin virginal hasta los momentos culminantes de su pasin,
muerte y resurreccin.
El Santo Juan Pablo II nos dice:
El Rosario es mi oracin Mariana predilecta Plegaria maravillosa!
Maravillosa en su sencillez y en su profundidad. En esa plegaria
repetimos muchas veces las palabras que la Virgen oy del Arcngel y
de su prima Isabel, y en el trasfondo de las Ave Maras, pasan ante los
ojos del alma los episodios principales de la vida de Jesucristo. El rosario
en su conjunto consta de los Misterios Gozosos, Dolorosos y Gloriosos,
y nos pone en comunin vital con Jesucristo a travs del Corazn de su
Madre.
Oracin inicial
Seor mo, Jesucristo, Dios y hombre verdadero, Creador y Redentor
mo, por ser t quin eres, y porque te amo sobre todas las cosas, me
pesa de todo corazn haberte ofendido. Quiero y propongo firmemente
confesarme a su tiempo. Ofrezco mi vida, obras y trabajos en satisfaccin
de mis pecados. y confo que, en tu bondad y misericordia infinita, me los
perdonars y me dars la gracia para no volverte a ofender. Amn.
A continuacin se hace una peticin. Se dice el misterio, se guarda silencio
por espacio de unos segundos, para poder fijar la atencin en el misterio
meditado. Despus se rezan un Padre Nuestro, diez Ave Maras y un Gloria.
41

za nuestra. Dios te Salve! A ti clamamos los desterrados hijos de Eva.

A ti suspiramos gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Ea, pues,
Seora, abogada nuestra. Vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos, y
despus de este destierro, mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh, clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara.

Misterios del Rosario

GOZOSOS (lunes y sbado)
a. La Encarnacin del Hijo de Dios.
b. La Visitacin de nuestra Seora a Santa Isabel.
c. El Nacimiento de nuestro Seor Jesucristo.

Despus, se deben rezar un Padre Nuestro, tres Ave Maras y un Gloria,

por las intenciones del Papa, se recitan las letanas a Mara.

d. La Presentacin del Seor en el Templo.

e. El Nio perdido y hallado en el Templo.

Letanas a Mara

DOLOROSOS (martes y viernes)

Seor, ten piedad

a. La Oracin de Jess en el Huerto.

Cristo, ten piedad

b. La Flagelacin de nuestro Seor Jesucristo.

Seor, ten piedad.

c. La Coronacin de espinas.

Cristo, yenos.
Cristo, escchanos.

d. Jess carga con la Cruz.

e. La Crucifixin y Muerte de nuestro Seor.

Dios, Padre celestial, ten piedad de nosotros.

GLORIOSOS (mircoles y domingo)

Dios, Hijo, Redentor del mundo,

a. La gloriosa Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo.

Dios, Espritu Santo,

b. La admirable Ascensin de Jess al cielo.

Santsima Trinidad, un solo Dios,

c. La venida del Espritu Santo sobre los apstoles.

d. La Asuncin de la Santsima Virgen al cielo.

Santa Mara, ruega por nosotros.

e. La Coronacin de nuestra Seora, Madre de la Iglesia.

Santa Madre de Dios,

Santa Virgen de las Vrgenes,

LUMINOSOS (jueves)
a. El Bautismo del Seor en el Jordn.

Madre de Cristo,

b. La autorrevelacin de Jesucristo en las bodas de Can.

Madre de la Iglesia,

c. El anuncio del Reino de Dios y la llamada a la conversin.

Madre de la divina gracia,

d. La Transfiguracin del Seor.

Madre pursima,

e. La institucin de la Eucarista.

Madre castsima,

Terminando el quinto misterio se aade la Salve:

Madre siempre virgen,

Dios te Salve, Reina y Madre de misericordia, Vida, dulzura y esperan-

Madre inmaculada,

42

43

Madre amable,

Reina de los Patriarcas,

Madre admirable,

Reina de los Profetas,

Madre del buen consejo,

Reina de los Apstoles,

Madre del Creador,

Reina de los Mrtires,

Madre del Salvador,

Reina de los Confesores,

Madre de misericordia,

Reina de las Vrgenes,

Virgen prudentsima,

Reina de todos los Santos,

Virgen digna de veneracin,

Reina concebida sin pecado original,

Virgen digna de alabanza,

Reina asunta a los Cielos,

Virgen poderosa,

Reina del Santsimo Rosario,

Virgen clemente,

Reina de la familia,

Virgen fiel,

Reina de la paz.

Espejo de justicia,

Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, perdnanos, Seor.

Trono de la sabidura,

Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, escchanos, Seor.

Causa de nuestra alegra,

Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten misericordia de

nosotros.

Vaso espiritual,
Vaso digno de honor,

Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. Para que seamos dignos de las
promesas de Cristo.

Vaso de insigne devocin,

Rosa mstica,
Torre de David,

Oracin final:

Torre de marfil,

Puerta del cielo,

Te rogamos Seor nos concedas a nosotros tus siervos, gozar de perpetua

salud de alma y cuerpo, y por la gloriosa intercesin de la bienaventurada
Virgen Mara, seamos librados de la tristeza presente y disfrutemos de la
eterna alegra. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.

Estrella de la maana,

O bien:

Salud de los enfermos,

Oh Dios, cuyo Hijo Unignito nos alcanz el premio de la salvacin eterna

con su vida, muerte y resurreccin; te pedimos nos concedas que al venerar
los misterios del rosario de la bienaventurada Virgen Mara, vivamos sus
enseanzas y alcancemos las promesas que en ellos se contienen. Por
Cristo nuestro Seor. Amn.

Casa de oro,
Arca de la Alianza,

Refugio de los pecadores,

Consoladora de los afligidos,
Auxilio de los cristianos,
Reina de los ngeles,
44

45

1.4.3.

Captulo

Se realiza cada noche y es la puesta en comn del esfuerzo realizado en

el da y de todas aquellas cosas que daaron el espritu de caridad en el
equipo de misin. Es el espacio para animar, motivar a los misioneros, no
es corregir sino exhortar a vivir una entrega total en todo lo que se realiza
por amor.
Este momento, al finalizar cada da, el lder de misin, reunido con los
misioneros de su grupo, realizar el captulo. Se inicia con la lectura del
Captulo 13 de la Primera carta de San Pablo a los Corintios.
Luego el lder de la misin preguntar a cada uno de los misioneros sobre
las faltas concretas de caridad y responsabilidad que ha tenido en ese da,
a continuacin se describe lo que desde la MIE se entiende por caridad y
responsabilidad:
1.
Caridad y vnculo: La caridad es una de las tres virtudes teologales
que nos lleva a amar apasionadamente a Dios y por ello a los que tenemos
a nuestro lado: si alguno dice: yo amo a Dios, y aborrece a su hermano,
mentiroso es (1 Jn 4,20). Atae en consecuencia a la relacin que tenemos
con las personas tanto a nivel del grupo misionero como con aqullas con
las que vamos a tener oportunidad de tratar en los distintos lugares de
misin. Esta virtud tiene que ser palpable, en todo momento y en cualquier
circunstancia ya que es el signo que debe caracterizar al apstol de Cristo
Por el amor que os tengis los unos a los otros el mundo reconocer que
sois mis discpulos y teniendo en cuenta que el nuevo mandamiento que
Cristo entrega a sus apstoles, como ltima voluntad, es: Amaos los unos
a los otros como yo os he amado (Jn 13,34-35). En la caridad se tiene que
buscar siempre el mayor bien para aquellas personas que estn a nuestro
lado y por ello se evitar todo tipo de comentario que no dignifique a las
personas, palabras, gestos, actitudes que puedan herir, aunque sea en lo
ms mnimo a los dems. (Cfr. 1 Cor 13,1 ss.).
Por otra parte, la caridad es vinculante, me lleva a unirme a los dems y
formar con ellos un solo corazn: Colmad mi gozo, viviendo concordes,
teniendo una misma caridad, un espritu, un idntico sentir (Flp2,2). La
caridad nunca es pasiva, no se reduce a no cometer faltas sino a entregar
siempre lo mejor de m y formar con el otro, como ya se ha dicho, un solo
corazn.
46

2.
Responsabilidad: Mi disposicin a servir y a entregar a los dems
lo mejor de m mismo me tiene que llevar a ser responsable de todo
aquello que se me encomiende sabiendo que lo que yo deje de hacer
por causa de no ser responsable, se quedar sin hacer, por otra parte, la
responsabilidad me tiene que llevar a aprovechar bien el tiempo para que
pueda llegar a realizar todas las tareas que se me han encomendado.
El bien que Cristo quiere hacer a las personas no sera posible sin mi
colaboracin efi caz y responsable.
Todo esto se puede vivir plenamente si el misionero entiende que debe
estar en una oracin continua, con su mente y su corazn abiertos a la
voluntad de Dios que se manifi esta en las necesidades de los que tiene a
su lado.
Al terminar estos puntos, el lder de misin debe preguntar por las
sugerencias y/o recomendaciones de los dems misioneros, y tener la
actitud de cambiar lo negativo en soluciones fraternas y reales. Por ltimo
se recitar la oracin del trisagio.
1.4.4.

Eucarista

En el siguiente cuadro pueden encontrar los pasos que deben conocer los
misioneros en la celebracin de la Santa Misa.a) Ritos iniciales:
a) Son ritos introductorios a la celebracin y nos preparan para escuchar
la palabra y celebrar la eucarista.
PROCESIN DE ENTRADA: Llegamos al templo y nos disponemos
para celebrar el misterio ms grande de nuestra fe. Acompaamos la
procesin de entrada cantando con alegra.
SALUDO INICIAL: Despus de besar el altar y hacer la seal de la cruz,
el sacerdote saluda a la asamblea.
ACTO PENITENCIAL: Pedimos humildemente perdn al Seor por
todas nuestras faltas.
GLORIA: Alabamos a Dios, reconociendo su santidad, al mismo tiempo
que nuestra necesidad de l.
ORACIN COLECTA: Es la oracin que el sacerdote, en nombre de
toda la asamblea, hace al Padre. En ella recoge todas las intenciones
de La comunidad.
47

b) Liturgia de la palabra: Escuchamos a Dios, que se nos da como alimento

en su palabra, y respondemos cantando, meditando y rezando.
PRIMERA LECTURA: En el Antiguo Testamento, Dios nos habla a
travs de la historia del pueblo de Israel y de sus profetas.
SALMO: Meditamos cantando o rezando un salmo.
SEGUNDA LECTURA: En el Nuevo Testamento, Dios nos habla a
travs de los apstoles.
EVANGELIO: El canto del aleluya nos dispone a escuchar la
proclamacin del misterio de Cristo. Al finalizar aclamamos diciendo:
Gloria a ti, Seor Jess.
HOMILA: El celebrante nos explica la palabra de Dios.
CREDO: Despus de escuchar la palabra de Dios, confesamos nuestra
fe.
ORACIN DE LOS FIELES: Rezamos unos por otros pidiendo por la
necesidades de todos.
c) Liturgia de la Eucarista: Tiene tres partes: Ritos de las ofrendas, Gran
Plegaria Eucarstica (es el ncleo de toda celebracin, es una plegaria
de accin de gracias en la que actualizamos la muerte y resurreccin de
Jess) y el Rito de comunin.
PRESENTACIN DE LAS OFRENDAS: Presentamos el pan y el vino
que se transformarn en el cuerpo y en la sangre de Cristo. Realizamos
la colecta a favor de toda la Iglesia. Oramos sobre las ofrendas.

DOXOLOGA: El sacerdote ofrece al Padre el cuerpo y la sangre de

Jess, por Cristo, con l y en l, en la unidad del Espritu Santo.
Todos responden amn.
d) Ritos de despedida.
PADRE NUESTRO: Preparndonos para comulgar, rezamos al Padre
como Jess nos ense.
COMUNIN: Llenos de alegra nos acercamos a recibir a Jess, pan de
vida. Antes de comulgar hacemos un acto de humildad y de fe.
ORACIN: Damos gracias a Jess por haberlo recibido, y le pedimos
que nos ayude a vivir en comunin.
BENDICIN: Recibimos la bendicin del sacerdote.
DESPEDIDA Y ENVIO: Alimentados por el pan de la palabra y de la
Eucarista.
Finalmente, volvemos a nuestras actividades, a vivir lo que celebramos,
llevando a Jess en nuestros corazones.
1.4.5.

Celebracin de la palabra

Es un acto litrgico que se realiza cuando no puede celebrarse la Eucarista

por la ausencia de un sacerdote. Contiene las siguientes partes:

PREFACIO: Es una oracin de accin de gracias y alabanza a Dios, al

tres veces santo.

a) Monicin: Son las palabras que un misionero dirige a la comunidad, a

travs de las cuales invita a los presentes a disponer su corazn para
acoger la Palabra de Dios y hacerla vida en ellos. A su vez har alusin
al valor del da que se est trabajando.

EPCLESIS: El celebrante extiende sus manos sobre el pan y el vino e

invoca al Espritu Santo, para que su accin los transforme en el cuerpo
y la sangre de Jess.

b) Canto: Para alegrar el ambiente, se pueden apoyar del manual del

misionero.

CONSAGRACIN: El sacerdote hace memoria de la ltima cena,

pronunciando las mismas palabras de Jess.

c) Lectura bblica: Puede hacer referencia a la cita que se sugiere en cada

taller. y/o buscar otra cita apropiada a la realidad de la comunidad.

El pan y el vino se transforman en el cuerpo y en la sangre de Jess.

ACLAMACIN: Aclamamos el misterio central de nuestra fe.
INTERCESIN: Ofrecemos este sacrificio de Jess en comunin con
toda la Iglesia. Pedimos por el Papa, por los obispos, por todos los
difuntos y por todos nosotros.
48

d) Reflexin sobre la lectura: Un misionero reflexiona la lectura elegida

y dirige a las personas que le acompaan unas palabras de nimo y
aliento, las cuales estarn inspiradas por el Espritu Santo.
e) Canto: Para alegrar el ambiente, se pueden apoyar del manual del
misionero.
49

f) Peticiones: Es el momento donde las personas que estn en esta

liturgia, hacen una peticin a Dios referente a las dificultades
encontradas en su vida personal o comunitaria.
Ejemplo: Seor te pedimos por la unin de todos los
miembros de esta comunidad para que nos ayudes a ser
sencillos en el trato de unos con otros. R/ Roguemos al
Seor.
1.4.6.

Adoracin al Santsimo

La vocacin al sacerdocio o a la vida consagrada es un don de Dios para la

persona que l llama a seguirle. Es una llamada a estar con l y a ir a predicar
su Palabra a los hombres, a amarle ms y a amar ms entregadamente a
los hermanos. Caminando junto al mar de Galilea vio a dos hermanos:
Simn, que se llama Pedro, y Andrs, su hermano, los cuales echaban la
red en el mar, pues eran pescadores; y les dijo: Venid en pos de m y os har
pescadores de hombres. Ellos dejaron al instante las redes y le siguieron.
(Mateo 4, 18-20). Dios ha querido escoger hombres de entre nosotros
para transmitir su Palabra a los dems; sacerdotes, religiosos y religiosas,
almas consagradas que le hagan presente entre los dems hombres. Pero
l nos dijo que se lo pidiramos, que le rogramos que enviara obreros a
su mies.
La adoracin ante el Santsimo Sacramento es un momento especial de
gracia para pedir por las vocaciones, para que Dios ilumine a muchos
hombres con su llamado, y que stos posean la fuerza y la generosidad
para responderle. La adoracin es tambin un momento para pedir por
la perseverancia de nuestros sacerdotes y almas consagradas, por su
santidad y la de los hombres que les han sido confiados.
Procurar dejar establecido el programa de Adoracin por las vocaciones en cada
comunidad que misiones. Hablar con el Prroco o con los catequistas para ello.
Que no quede ningn rincn de la tierra donde no se eleve una oracin al Seor
por las vocaciones.
1.4.7.

Sacramentos.

Son signos sensibles y eficaces de la Gracia de Dios, es decir, gestos

realizados en la Iglesia, a travs de los cuales Jess mismo nos da su Vida.
Todos los sacramentos son un encuentro con Cristo, que es, l mismo, el
sacramento original. Se dividen en:
50

Sacramentos de Iniciacin
a) El Bautismo: Es el primero de los sacramentos de la Iglesia cristiana.
Borra el pecado original y convierte a quien lo recibe en miembro de
Cristo y de la Iglesia. Por medio de este Sacramento nacemos de nuevo
como Hijos de Dios.
b) La Eucarista: Es el sacramento instituido por Jesucristo en la Ultima
Cena, por el que el pan y el vino se transforman en su carne y en su
sangre. Sacramento del sacrificio de Cristo. La Eucarista es fuente y
cima de toda la vida cristiana, cuando comemos el pan Partido, nos
unimos a Jess.
c) La Confirmacin; Es el sacramento por el que recibimos los dones
del Espritu Santo. Este nos ilumina y nos da fortaleza para cumplir
nuestras responsabilidades como cristianos.
Sacramentos de Sanacin
a) La Reconciliacin: Es el sacramento por el cual se nos perdonan los
pecados, cometidos despus del bautismo. Dios es misericordioso y
no desea nada ms ardientemente que el que nosotros nos acojamos
a su misericordia.
b) La Uncin de los enfermos: Este sacramento -que se da a los enfermos o
a las personas que ya estn listas para partir al encuentro de Dios- alivia
y fortalece el alma de los cristianos, e incluso tambin sus cuerpos.
Sacramentos al Servicio de la comunidad y de la misin
a) El Matrimonio: Es el sacramento cristiano que regala la bendicin de
Dios sobre la unin de un hombre y una mujer. Les concede la gracia
para vivir como esposos cristianos y educar a sus hijos en la fe.
b) El Orden Sacerdotal: Consagra a los Ministros para el servicio de la
Iglesia y les concede las gracias necesarias para el buen cumplimiento
de su ministerio.
51

PARTE 2.

SERVICIO

2.1. TALLERES PARA NIOS Y NIAS

En estos talleres se tiene pensado ensear un valor por da a los nios, los
valores elegidos son: Respeto, bondad, humildad, honestidad, amistad.
2.1.1.

EL RESPETO
Nadie es lo suficientemente pequeo o pobre para ser ignorado
- Henry Miller -

DINMICA:
ME PICA AQU
Sentados en crculo, uno a uno van diciendo su nombre y que les pica en
alguna parte del cuerpo. Una vez esto, cada nio/a tendr que recordar su
nombre lo que le picaba, el nombre del compaero/a de la derecha y lo
que le picaba a l o ella.

PARTE 2
SERVICIO

DESARROLLO DEL TEMA:

Definicin:
Respetar. (Del latn respectar.) tr. Tener respeto, veneracin, acatamiento.
2. Tener miramiento, consideracin.
Respeto. (Del latn respectas. Atencin, consideracin.) m. Veneracin, >*
acatamiento que se hace a uno. 2. Miramiento, consideracin, deferencia.
3. Miedo, recelo, aprensin ante algo o alguien. 4. Manifestaciones de
acatamiento que se hacen por cortesa.
(Tomado de Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola.)
Reflexin:
Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin
vosotros a ellos Mt. 7 12
Los respetuosos son sencillos, atentos, considerados, cordiales,
responsables, solidarios. Los irresponsables son desconsiderados, abusivos,
groseros, egostas, ofensivos, dainos.
52

53

Obstculos para el respeto:

Descripcin:
EL RESPETO
El respeto es la base fundamental para una convivencia sana y pacfica
entre los miembros de una sociedad. Para practicarlo es preciso tener
una clara nocin de los derechos fundamentales de cada persona, entre
los que se destaca en primer lugar el derecho a la vida, adems de otros
tan importantes como el derecho a disfrutar de su libertad, disponer de
sus pertenencias o proteger su intimidad, por slo citar algunos entre los
muchos derechos sin los cuales es imposible vivir con orgullo y dignidad.
El respeto abarca todas las esferas de la vida, empezando por el que nos
debemos a nosotros mismos y a todos nuestros semejantes, hasta el que
le debemos al medio ambiente, a los seres vivos y a la naturaleza en general, sin olvidar el respeto a las leyes, a las normas sociales, a la memoria
de los antepasados y a la patria en que nacimos.
Para ser respetuosos:
Tratemos a los dems con la misma consideracin con que nos gustara
ser tratados. Valoremos y protejamos todo aquello que nos produzca
admiracin.
La falta de respeto:
La falta de respeto es propia de las personas desconsideradas y egostas,
insensibles en alto grado al entorno social. Es tal su indiferencia o su
ignorancia con respecto a quienes viven a su alrededor, que se pasan por
alto las ms elementales normas de convivencia, como si no las conocieran
-lo cual resulta ser cierto en muchos casos, o lo que es peor, conocindolas
y haciendo alarde de que les tienen sin cuidado.
Quienes as obran causan un dao considerable a la sociedad y a los
individuos en particular, pues pisotean su dignidad y su derecho a ser
tenidos en cuenta y respetados. Este comportamiento es tpico de los
gobernantes y funcionarios corruptos o despticos, de los padres o
madres tirnicos, de los hijos insolentes o desagradecidos, de los maestros
autoritarios o arbitrarios, de los vndalos que destruyen por placer los
bienes de la comunidad, y en general de todos aquellos que desconocen el
valor de las personas y de las cosas.
54

El maltrato y los abusos de todo tipo a los que siguen siendo sometidos
todava hoy en da muchos nios y nias por parte de los adultos, ya
sean padres, familiares o quienes los tienen a su cargo, que hace de
estos menores futuros abusadores de sus propios hijos, pues ese fue el
ejemplo de vida que recibieron.
La ausencia de principios de muchos hombres y mujeres del mundo de
la poltica y los negocios, que los lleva a pasar por encima de lo que sea
con el fi n de lograr sus objetivos econmicos o de poder.
PERSONAJE:
Kofi Annan
Respeto por la vida
Desde que asumi su cargo como secretario general de las Naciones
Unidas, el 1 de enero de 1997, Kofi Annan se propuso hacer respetar
las normas elementales del Derecho Internacional Humanitario por
encima de las fronteras nacionales de los pases. Segn su tesis, la ONU
estara en la obligacin de intervenir con su fuerza pacifista en aquellos
pases en donde la poblacin civil este siendo masacrada y sus derechos
fundamentales estn siendo violados.
Este diplomtico africano, nacido en el seno de una familia aristcrata de
Ghana en 1938, fue testigo de los sufrimientos de los pueblos y etnias de
su continente debido a las guerras civiles y a los conflictos entre tribus, y
decidi desde muy joven aprovechar su alta posicin social y sus privilegios
para luchar por la causa de los derechos humanos.
A ello encamin sus estudios y su brillante carrera diplomtica,
que finalmente lo llevaron al cargo que por el que se hizo conocido
mundialmente. Dignidad, Confianza, Valor, Compasin y Fe son los
valores en que Kofi Annan funda su filosofa de la vida, como lo ha afirmado
reiteradamente en diversas entrevistas.
PALABRAS DE RESPETO:
Los ros son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de
nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si les vendemos nuestras
tierras, ustedes deben recordar y ensearles a sus hijos que los ros son
nuestros hermanos y tambin los son suyos, y por lo tanto deben tratarlos
55

con la misma dulzura con que se trata a un hermano (...) Sabemos que el
hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. l no sabe distinguir
entre un pedazo de tierra y otro, ya que es extrao que llega de noche y
toma de la tierra lo que necesita.
La tierra no es su hermana sino su enemiga, y una vez conquistada, sigue
su camino, dejando atrs la tumba de sus padres, sin importarle. Les
secuestra la tierra a sus hijos. Tampoco le importa. Tanto la tumba de sus
padres como el patrimonio de sus hijos son olvidados.
- Tomado de la carta escrita por jefe piel roja Seattle, con motivo de
la compra de las tierras de su pueblo por parte del hombre blanco.
(1854).
CUENTO:

en un rincn del comedor, para no tener que verla temblequeando y

dejando caer gotas de sopa o granos de arroz sobre el mantel. Un da, al
llegar del trabajo, el padre encontr a su hija tratando de construir algo
con sus bloques de madera de juguete. Cuando le pregunt qu estaba
haciendo, la nia le contest inocentemente:
-Estoy construyendo una mesita para que t y mam coman cuando estn
viejos.
Al or a su hija hablar as, al hombre se le encogi el corazn y corri a
contarle a su esposa, con lgrimas en los ojos, lo que la nia acababa de
decir.
Desde entonces la abuela volvi a tener su lugar en la mesa, y fue tratada
por su hijo y su nuera con el respeto que se mereca.

LA MESITA DE LA ABUELA
Una seora que haba vivido toda la vida con su marido qued viuda
cuando estaba prxima a cumplir los ochenta aos. Sus hijos, que desde
haca tiempo se haban independizado y tenan cada uno su propia familia,
se reunieron para decidir qu hacer. Todos estaban de acuerdo en que no
podan dejarla sola, pero ninguno quera llevarla a vivir a su casa. La idea
de llevarla a un hogar de ancianos tambin fue descartada, pues todos
alegaron no contar con el dinero suficiente para pagar las mensualidades.
Ya estaban a punto de pelearse, cuando intervino la nieta preferida de la
seora, una encantadora niita de cuatro aos, hija del menor de los hijos,
y dijo que ella quera que la abuelita se fuera a vivir a su casa.
Ninguno se atrevi a decir que no, pues la nia era la adoracin de toda
la familia, y adems la abuela estaba presente cuando la pequea hizo su
ofrecimiento. De modo que los padres de la nia no tuvieron ms remedio
que llevarse a vivir a la abuela con ellos. Desde la muerte de su esposo el
nimo de la seora haba decado mucho y su salud haba empezado a
deteriorarse rpidamente. No vea ni oa bien, y las manos le temblaban
continuamente. Su hijo y su nuera no le tenan la ms mnima paciencia,
y en todo momento la regaaban y la hacan sentir torpe e intil. Con
frecuencia le gritaban, y a veces incluso la tomaban de los hombros y la
sacudan, reprochndole sus achaques. La falta de consideracin por la
seora lleg a su punto mximo cuando decidieron instalarle una mesita
56

(Tomado del Libro de los Valores. Diario EL UNIVERSO)

TRABAJO MANUAL:
Se ensea a los nios a realizar un ttere/dibujo y que representen alguna
parte del cuento.
ORACIN Y DESPEDIDA
Ensear a los nios el Ave Mara.
2.1.2.

LA BONDAD
La bondad es la nica inversin que nunca falla
- Henry David Thoreau Hagamos el bien

DINMICA
INICIALES
Estando el grupo sentado, el monitor/a explica el juego y se pone como
ejemplo: Yo soy Mara y me gustan los macarrones. M es la inicial del
nombre y con ella se construye algo que empieza igualmente, como un
gusto, una cualidad, un dibujo animado,... Y as todos los miembros del
grupo.
57

DESARROLLO DEL TEMA:

Definicin:
Bondad. (Del latn bonitas, -bast. Bondad, excelencia.) f. Calidad de bueno.
2. Natural inclinacin a hacer el bien. 3. Blandura y apacibilidad de genio.
Bueno. (Del latn bonus. Bueno, propicio, favorable.) adj. Que tiene
bondad en su gnero. 2. til y a propsito para alguna cosa. 3. Gustoso,
apetecible, agradable, divertido.
(Tomado del Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola.)
Reflexin:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los
Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la
tierra Mt. 5 3
Los bondadosos son amables, accesibles, compasivos, generosos,
fuertes, espontneos. Los faltos de bondad son egostas, insensibles,
desconfiados, hoscos, rencorosos, crueles.

La falta de bondad
La falta de bondad es consecuencia del egosmo, la mezquindad y la
ausencia de grandeza humana. El que no es bueno es incapaz de sentir
compasin y ve a los dems como rivales o enemigos, a los que sera una
imprudencia ayudar y de los que hay que cuidarse en extremo.
Se siente ms seguro cultivando la desconfianza, el rencor y el odio que
la simpata o la amistad y prefi ere anular o destruir a sus semejantes que
conocerlos o dialogar con ellos, a menos que pueda sacar algo para su
propio provecho. La falta de bondad nos deshumaniza y nos convierte en
personas indeseables e insensibles, con las que la vida en comunidad se
torna difcil e incluso peligrosa.
Obstculos para la bondad...
El desconocimiento casi absoluto de los valores humanos por parte de
quienes practican el crimen en todas sus formas, como un medio de
conseguir lo que quieren.
El culto al autoritarismo y la dureza de corazn como manifestaciones
de poder y fortaleza.

Descripcin

PERSONAJE:

LA BONDAD
La bondad es la disposicin permanente a hacer el bien, de manera amable,
generosa y firme. Las personas bondadosas sienten un gran respeto por
sus semejantes y se preocupan por su bienestar. Si alguien no est en
buena situacin y necesita ayuda, el bondadoso no duda en ofrecrsela,
y lo hace sin ofender, amorosamente y poniendo un gran inters en ello.

MADRE TERESA DE CALCUTA

Nacida en la ciudad de Skopje, Yugoslavia, en 1910, e hija de un humilde
panadero, Agnes Gonxha Bojaxhiu, se uni desde muy temprana edad a
las Hermanas de Loreto, en donde recibi el nombre de Teresa. Enviada
por su comunidad a India, trabaj en ese pas como profesora durante 19
aos. En 1946, mientras viajaba en tren, sinti un fuerte llamado de Dios
que la llev a consagrar por completo su vida a la ayuda de los necesitados.

Ser bueno no quiere decir ser blando, sumiso, ingenuo o sin carcter,
como a veces se cree. Al contrario, los buenos se distinguen por su
fuerte personalidad, la cual se traduce en inagotables dosis de energa y
optimismo, y se refleja en su clida sonrisa y los sentimientos de confianza,
cario y respeto que infunden a su alrededor.
Para ser buenos...
Mantengamos una actitud amable, abierta y generosa hacia los dems.
Abriguemos compasin hacia las personas que sufren.
Mostrmonos siempre dispuestos a ayudar al que lo necesite.
58

Cuatro aos despus fund la orden de los Misioneros de la Caridad. A

partir de ese momento su actividad fue infatigable y consigui, gracias
al poder de su fe y al amor por sus semejantes, logros tan admirables
en el desarrollo de su misin que se gan el respeto de los lderes ms
importantes del mundo. Desde entonces su rastro, marcado por las
seales del duro trabajo y en el que brillaba una sonrisa bondadosa y
radiante, producto de la felicidad que le inspiraba su causa, se vio en los
ms diversos lugares del mundo, llevando consuelo a las vctimas de la
injusticia social, las guerras, los terremotos, los desastres nucleares y las
enfermedades.
59

Palabras de bondad
Si puedo evitar que un corazn sufra, no vivir en vano; si puedo aliviar el
dolor en una vida, o sanar una herida, o ayudar a un petirrojo desmayado
encontrar su nido, no vivir en vano
- Emily Dickinson CUENTO:

Trabajo manual:
Se invita a todos los nios a realizar una carita feliz para entregarle a
sus amigos, y decirles que desde ese mismo da se comprometen a ser
bondadosos.
Oracin y despedida
Ensearles la oracin del Ave Mara

LA LIMOSNA DEL NIO

En las altas montaas del Tbet, un grupo de nios se dedicaba a jugar en
un puente cercano al pueblo en que vivan. Todos haban llevado consigo
sus loncheras, menos el ms pequeo, que haba salido corriendo feliz
detrs de los otros sin dejar que su madre pudiera alcanzarlo para darle
la suya. Mientras los otros nios hacan cometas, barriletes y figuras de
animales en papel utilizando las tcnicas del origami, el pequeo amasaba
unos simpticos pastencos de barro.
A media maana sintieron hambre y cada uno se acord de su lonchera.
Cuando se disponan a comer, oyeron un ruido de algo que golpeaba
contra las piedras del puente. Asustados, voltearon a ver de qu se trataba
y observaron la figura de un ser enorme y muy grueso que se acercaba
tanteando el piso con un palo. Los ms nerviosos, pensando que se
trataba de un malvado ogro de las montaas, corrieron y se escondieron
debajo del puente. Los dems se quedaron esperando a ver qu pasaba,
paralizados por una extraa emocin, mezcla de miedo y curiosidad.
Entre ellos estaba el nio de los pastelitos de barro. Luego de unos eternos
segundos de tensin, el misterio se aclar. El temible ogro result ser un
pobre hombre ciego y hambriento que llevaba un da y una noche perdido
en los solitarios y escarpados cerros que rodeaban el pueblo, segn les
cont a los nios que se atrevieron a acercrsele.
Los nios, que tambin eran muy pobres, sintieron compasin por el
hombre y separaron una parte de sus loncheras para drsela. Slo el
pequeo no tena nada que darle. Yo tambin le dar de comer!, grit
lleno de alegra. Pero si t no tienes nada!, le contestaron los otros nios
mientras le entregaban un bocado de sus respectivas meriendas al ciego.
Sin hacer caso, el nio esper su turno y, con una radiante sonrisa, puso
en las manos del mendigo uno de sus pastelitos de barro. Cuando el
ciego abri la mano, el pastelito se haba transformado en una reluciente
moneda de oro.
Despus del amor, la simpata es la pasin divina del corazn humano
(Tomado del Libro de los Valores. Diario EL UNIVERSO)
60

2.1.3.

LA HUMILDAD

Para ser humilde se necesita grandeza

- Ernesto Sbato
DINMICA
Nombres y edades
Los nios se dividen en dos equipos. Cada componente se pega en la
espalda su nombre y edad. Cada equipo debe descubrir y anotar el mximo
de nombres y edades correctas, y tratar de que no descubran los nombres
de las personas de su grupo. Si el grupo ya se conoce, se pueden poner el
nombre de algn personaje famoso y una edad inventada.
DESARROLLO DEL TEMA:
Definicin:
Humildad. (Del latn humillare.) f. Virtud que consiste en el conocimiento
de nuestras limitaciones y debilidades y en obrar de acuerdo con este
conocimiento. 2. Bajeza de nacimiento o de cualquier otra especie. 3.
Sumisin, rendimiento.
Humilde. (Del latn humilis.) adj. Que tiene humildad- 2. Carente de
nobleza. 3. Que vive modestamente.
(Tomado del Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia
Espaola.)
Reflexin:
Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les
dijo: Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis
el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor
61

y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los

pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros
hagis como yo he hecho con vosotros. Jn 13 12.

PERSONAJE:

Los humildes son considerados, humanos, respetuosos, serviciales,

compasivos, solidarios. Los soberbios son arrogantes, excluyentes,
insensibles, injustos, altaneros.

Podero y humildad
Sun Lu Tang es uno de los ms venerados maestros de toda la historia de
las artes marciales chinas. Nacido en 1861, en la provincia china de Hebei,
vivi una infancia de grandes privaciones. Antes de morir, su padre lo
puso en manos de un tutor que, a cambio de techo y comida en la granja
familiar, instruy al pequeo de siete aos en las bases del kung fu.

Descripcin:
LA HUMILIDAD
La humildad es la conciencia que tenemos acerca de lo que somos, de
nuestras fortalezas y debilidades como seres humanos, y que nos impide
por lo tanto creernos superiores a los dems. La humildad es igualmente
condicin indispensable para aprender cosas nuevas y superarnos
permanentemente en todos los aspectos, ya que gracias a ella tomamos
conciencia de nuestra infinita pequeez frente a la inmensidad del
universo y la sabidura de la naturaleza, as como a la de los conocimientos
y experiencias atesorados por la humanidad a lo largo de su historia. Esta
conciencia de nuestras limitaciones nos aleja de la soberbia y la vanidad
de quienes viven como si fueran los dueos del mundo, lo supieran todo y
nunca fueran a morir.
Para ser humildes...
No permitamos que se nos suban los humos cuando obtengamos algn
triunfo, premio o distincin en nuestro estudio o nuestro trabajo. La
inmensa satisfaccin que ello representa es el premio en s mismo, y no da
para que nos creamos superiores al resto del gnero humano.
La soberbia es tpica de las personas que no piensan ms que en s mismas
y se creen mejores o superiores a otras. Esta adoracin de la propia
excelencia no les permite ver ni apreciar las virtudes ajenas, las lleva a
comportarse de forma altanera y arrogante con los dems. Por otro lado,
y lejos de lo que en general se piensa, la soberbia muchas veces es sntoma
de debilidad o de inseguridad. Algunas personas adoptan actitudes
soberbias para esconder su falta de conocimiento o su incapacidad para
enfrentar ciertas situaciones. Es s como levantan una barrera para evitar
que los dems vayan ms all y descubran sus puntos dbiles. No hay
que asociar la soberbia con la grandeza, ya que los soberbios no conocen
el respeto, la tolerancia, la bondad ni ninguna otra virtud que no est
asociada con el engrandecimiento de su propio ego.
62

Sun Lu Tang

Sun no tard en dominar todas las tcnicas que le ense su maestro,

pero tuvo que interrumpir su aprendizaje debido a la muerte de su padre.
Luego de multitud de tribulaciones y de un intento de suicidio a los trece
aos, Sun dio con el maestro Wu, quien descubri sus dotes excepcionales
y le ense todo lo que saba. Su tercer maestro, el gran Chen Ti Hua,
al darse cuenta de que Sun sera un combatiente invencible, le dijo las
siguientes palabras: la humildad siempre te traer beneficios, mientras
que el orgullo te har dao. Sun Lu Tang, quien revolucion el kunfu y el
taijiquan y lleg a convertirse en uno de los hombres ms respetados de
su pas, nunca las olvid.
Palabras de humildad
El trabajo que un hombre desconocido ha hecho, es como un arroyo de
agua que corre oculto en el subsuelo, secretamente, haciendo verde la
tierra
- Thomas Carlyte
CUENTO:
LA PERDIZ VANIDOSA Y LA TORTUGA MODESTA
He aqu mis tres tesoros. Gurdalos bien.
El primero es la piedad; el segundo, la frugalidad;
el tercero, la negativa a ser la primera de todas las cosas bajo el cielo
- Lao Tse La perdiz y la tortuga vivan en el mismo rincn de una inmensa llanura de
frica, pero casi nunca hablaban. Poco se encontraban frente a frente porque
el ave, vanidosa y arrogante, nunca se dignaba bajar de las ramas de los
rboles o interrumpir su vuelo para entablar una conversacin con la tortuga.
Ni siquiera la saludaba desde arriba, slo la miraba despectivamente.
63

Un da, la perdiz descendi al suelo a picotear unas semillas y justo en ese

instante la tortuga pasaba caminando lentamente por ah.
-Hermana tortuga -le dijo la perdiz-, no te da vergenza ir siempre tan
despacio? No te da envidia verme a m, tan bien dotada, mucho mejor
que t? No te causa celos ver cmo vuelo y cmo corro, cosas que t no
puedes hacer de ningn modo?
- No - repuso lentamente la tortuga-. Pienso que dichosa t, que puedes
acabar en una carrera un camino que me lleva todo un da a m. Pero no te
envidio. Mi lentitud tambin tiene sus ventajas.
-Bobadas!- contest despreciativamente la perdiz-. Eso lo dices por
decir. Qu ventajas puede tener ser lento y pesado? Eres esclava de tu
caparazn, ests condenada a andar siempre por lo bajo y ni siquiera
puedes correr. Yo en cambio soy libre, todo me favorece.
Poco tiempo despus, los cazadores de una lejana aldea prendieron fuego
a la vegetacin de la llanura para hacer salir los animales y as poder
cazarlos fcilmente. Las llamas crecieron muy alto, se expandieron con
rapidez y se acercaban al rincn en donde vivan la perdiz y la tortuga. La
perdiz no haca ms que vanagloriarse de que podra salvarse de las llamas
volando a gran altura y se rea de la tortuga.
-Te vas a asar, el fuego correr ms rpido que tus cortas patas y te alcanzar
-le gritaba la perdiz a la tortuga desde lo alto. Cuando las llamas llegaron,
la tortuga, para protegerse, se escondi en un hoyo que haba dejado la
pata de un hipoptamo en el suelo y se meti dentro de su caparazn, de
manera que nada le ocurri. En cambio la perdiz quiso lucirse y hacer gala
de sus dotes, y se prepar para emprender el vuelo, pero el humo era tan
denso que tan pronto abri sus alas se asfixi y cay en medio del fuego.
Cuando todo pas, la tortuga sali de su escondite sana y salva y pregunt
por la perdiz, extraada de no verla haciendo alarde de cmo haba
logrado salvarse del fuego gracias a su rapidez y habilidad. Al enterarse
de lo que le haba sucedido, lament que esas dotes de las que se senta
tan orgullosa, no hubieran ayudado a la pobre perdiz a escapar del fuego.
- Cuento africano
(Tomado del Libro de los Valores. Diario EL UNIVERSO)
64

Trabajo manual:
A los nios se les ensea a elaborar una tarjeta para que entreguen a sus
padres.
Oracin y despedida
Ensearles la oracin del Padre Nuestro
2.1.4.

LA HONESTIDAD

Espero tener suficiente firmeza para conservar lo que considero el ms

envidiable de todos los ttulos: el carcter del hombre honesto
- George Washington
DINMICA
Busco cualidades con las letras de mi nombre
A travs de esta actividad, les pediremos que busquen cualidades que
tienen en relacin a las letras de su nombre. Una vez finalizada la dinmica,
procede a socializar con el grupo.
Por Ejemplo:
Mara:
M- Maravillosa
A- Aseada
R- Romntica
I- Ilusionada
A- Astuta
DESARROLLO DEL TEMA:
Definicin:
Honestidad. (Del latn honestitas, -atis. Honor, dignidad, consideracin de
que uno goza.) n.f. Cualidad de honesto.
Honesto, A. (De) latn honestus. Honroso, decoroso, honrado, honorable,
digno de estima.) adj. Conforme a lo que exige el pudor y la decencia o
que no se opone a las buenas costumbres. 2. Honrado, incapaz de robar,
estafar o defraudar. 3. Razonable, moderado.
(Tomado del Diccionario de la Lengua Espaola Real Academia Espaola.)
65

Reflexin:
Los honestos son honrados, honorables,
transparentes, sinceros, francos, valientes.

autnticos,

ntegros,

Por lo tanto, dejando la mentira, hable cada uno a su prjimo con la

verdad, porque todos somos miembros de un mismo cuerpo. Ef 4 25
Descripcin:
LA HONESTIDAD
Cuando un ser humano es honesto se comporta de manera transparente
con sus semejantes, es decir, no oculta nada, y esto le da tranquilidad.
Quien es honesto no toma nada ajeno, ni espiritual ni material: es una
persona honrada. Cuando se est entre personas honestas, cualquier
proyecto humano se puede realizar y la confianza colectiva se transforma
en una fuerza de gran valor. Ser honesto exige coraje para decir siempre la
verdad y obrar en forma recta y clara.
Para ser honestos...
Conozcmonos a nosotros mismos.
Expresemos sin temor lo que sentimos o pensamos.
No perdamos nunca de vista la verdad.
Cumplamos nuestras promesas.
Luchemos por lo que queremos jugando limpio

La falta de estmulos y reconocimiento a quienes cumplen con su deber

y defienden sus principios y convicciones a pesar de las dificultades que
esto les puede acarrear.
PERSONAJE:
GALILEO GALILEI
Ciencia y honestidad
El gran astrnomo y fsico italiano Galileo Galilei (1564 - 1642) es clebre
por haber defendido su teora de que la tierra no estaba en el centro del
universo y adems se mova. Los sabios de su poca, convencidos de que
nuestro planeta era esttico y todos los dems astros (incluido el Sol)
giraban a su alrededor; no dieron crdito a las pruebas aportadas por
Galileo, y se opusieron tercamente a aceptar sus ideas.
Fue tan grande el desafo planteado por este genial astrnomo a las
creencias de su tiempo, que las autoridades polticas y eclesisticas
lo llevaron ante un tribunal de la Inquisicin que lo conden a cadena
perpetua y a retractarse pblicamente y por escrito de sus afirmaciones.
Cuentan los cronistas que luego de firmar, bajo amenazas de tortura, el
documento que certificaba que la tierra no se mova, Galileo dijo en voz
baja: pero se mueve. Fue un pequeo gesto de rebelda contra quienes
haban doblegado su voluntad como ser humano.

La deshonestidad:
Cuando alguien miente, roba, engaa o hace trampa, su espritu entra en
conflicto, la paz interior desaparece y esto es algo que los dems perciben
porque no es fcil de ocultar. Las personas deshonestas se pueden
reconocer fcilmente porque engaan a los otros para conseguir de
manera abusiva un beneficio. Es muy probable que alguien logre engaar
la primera vez, pero al ser descubierto ser evitado por sus semejantes o
tratado con precaucin y desconfianza.
Obstculos para la honestidad:
La impunidad, que demuestra que se pueden violar las leyes y traicionar
los compromisos sin que ocurra nada.
El xito de los vivos y los mentirosos, que hacen parecer ingenuas a
las personas honradas y responsables, pues trabajan ms y consiguen
menos que aquellas que viven de la trampa.
66

Palabras de honestidad:
...Por encima de todo cuidado, guarda tu corazn
Porque de l brotan las fuentes de la vida.
Aparta de ti la falsa de la boca
Y el enredo de los labios arrjalo de ti.
Miren de frente tus ojos,
Tus prpados derechos a lo que est ante ti.
Tantea bien el sendero de tus pies
Y sean firmes todos tus caminos.
No te tuerzas ni a derecha ni a izquierda,
Aparta tu pie de la maldad.
Los labios sinceros permanecen por siempre,
La lengua mentirosa dura un instante.
El Seor aborrece el labio embustero,
E hombre sincero obtiene su favor...
- Proverbios (4, 18-28; 12, 19-22)
67

CUENTO:
EL PASTORCITO MENTIROSO
La mentira es como una bola de nieve: cuantas ms vueltas da, mayor se
hace.

Trabajo manual
Los nios deben escribir en una carta o tarjeta el compromiso que van a
decir, el cual ser referente a los oficios de la casa.

- Martin Lucero -

Oracin y despedida

Un pequeo pastor que cuidaba su rebao en una ladera alejada de su

pueblo y al que le gustaba mucho llamar la atencin, se puso un da a gritar
angustiosamente:

2.1.5.

-Ah viene el lobo! Ah viene el lobo! Aydenme por favor, que se va a

comer mis ovejas!
Los aldeanos, al orlo, se asustaron mucho y abandonaron sus ocupaciones
para correr a ayudarle. Al llegar, el pastorcito, muy satisfecho, les dijo:
- Demasiado tarde! Acabo de espantarlo yo mismo. Admirados de
que el muchacho se las hubiera arreglado solo, volvieron a sus labores,
totalmente exhaustos por la carrera. Das despus se volvi a escuchar el
mismo grito:
-El lobo! El lobo! Socorro!
Y otra vez los habitantes del pueblo corrieron a ayudarle. Y el pastorcito
los volvi a recibir con gran tranquilidad, afirmando con airn triunfador
que l solo se haba encargado de ahuyentar a la temida fiera.
Lo mismo ocurri otras tres o cuatro veces, hasta que los aldeanos,
molestos, empezaron a sospechar que se trataba de una broma y
decidieron no volver a preocuparse ms. Un da, sin embargo, una
manada de lobos atac de verdad el rebao del joven pastor. ste grit
y grit desesperadamente pidiendo ayuda, pero los de la aldea se rieron,
pensando que se trataba de la misma burla y nadie movi un dedo para
ayudarle. Cuando los lobos se fueron, al pastorcito no le quedaba ya ni
una sola oveja.
Los mentirosos solo ganan una cosa: no tener crdito aun cuando digan
la verdad.
- EsopoDe la sabidura popular:
Ms rpido cae un mentiroso que un cojo Hay quienes son vctimas de
sus propios inventos
(Tomado del Libro de los Valores. Diario EL UNIVERSO)
68

LA AMISTAD
Todas las glorias de este mundo no valen lo que un buen amigo
- Voltaire -

DINMICA DE APERTURA
EL TALLARN
Yo soy un tallarn (aqu se puede pronunciar el nombre del nio) que se
mueve por aqu, que se mueve por ac, con un poco de salsa, y un poco de
aj y ahora te toca a ti.
DESARROLLO DEL TEMA:
La unin hace la fuerza: unidos se puede derrotar al enemigo y unidos se
alcanzan los objetivos mucho ms rpido.
AMIGO. (Del latn amicus. Amigo, aliado, amistoso, propicio.) adj. Que
tiene amistad. 2. Que gusta mucho de alguna cosa.
AMISTAD. (Del latn amicitas. Amistad, alianza.) Afecto personal, puro y
desinteresado, ordinariamente recproco, que nace y se fortalece con el
trato.
(Tomado del Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia
Espaola.)
Reflexin:
Los buenos amigos son: Serviciales, generosos, leales, francos,
comprensivos, incondicionales.
Los malos amigos son: irrespetuosos, insensibles, traicioneros, tramposos,
intolerantes, peligrosos.
Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros, permaneced
en mi amor Jn 15 9. No hay amor ms grande que dar la vida por los
amigos Jn 15 13.
69

LA AMISTAD

Obstculos para la amistad:

La amistad es una de las ms nobles y desinteresadas formas de afecto

que una persona puede sentir por otra. Los que son amigos se aceptan y se
quieren sin condiciones, tal como son, sin que esto quiera decir que sean
cmplices en todo o que se encubran mutuamente sus faltas. Incapaces de
engaarse unos a otros, suelen ser extremadamente sinceros y decirse las
cosas tal como las ven o las sienten. Por lo dems, siempre estn dispuestos
a confiarse secretos, darse buenos consejos, escucharse, comprenderse y
apoyarse. Un amigo de verdad siempre tendr las puertas abiertas para su
amigo y no lo abandonar ni se alejar de l en los momentos difciles o
en los cambios de fortuna. Los que tienen amigos son por lo general ms
plenos y felices que los que no los tienen.

Quienes se guan por la arrogancia, el desprecio a los dems, la

competencia desleal y la intolerancia suelen no solamente perder a
sus amigos, s alguna vez los tuvieron, sino amenazar cada minuto de
su vida con una nube de enemigos.

Para ser amigos...

Asegurmonos de que el afecto que sentimos por las personas que
elegimos como amigas es sincero y no est marcado por el inters de
conseguir un beneficio de tipo econmico, social, laboral, acadmico,
etc.
Hablmosles con franqueza, tratemos de hacerles ver sus errores o
engaos, advirtmosles sobre las cosas que no les convienen, todo con
gran honradez y sin forzarlos a hacernos caso.
Acordmonos siempre de ellos, sin importar la distancia que los separa
de nosotros o el tiempo transcurrido desde la ltima vez que los vimos.
La enemistad:
La enemistad se presenta cuando una persona siente odio o aversin por
otra. En muchos casos es producto de la incomprensin y los prejuicios.
Cuando es as, el odio, la arrogancia y la soberbia nos vuelven incapaces
de luchar limpiamente y en sana rivalidad. El que se busca enemigos
por su intolerancia personal, rara vez consigne algo distinto a su propia
destruccin y la de todo cuanto lo rodea.
Prueba de los estragos que causa esa clase de enemistad son las
incontables e inauditas tragedias que provocan las guerras. Cualquiera
que sea sucausa, la enemistad deshumaniza al que la siente y llena su vida
de tristeza.
70

El afn de sobresalir a cualquier precio hace que muchas personas se

vayan quedando solas, y con frecuencia rodeadas de otras que solo les
desean lo peor.
PERSONAJE
DON QUIJOTE Y SANCHO PANZA
Amigos inseparables
Don Quijote de La Mancha, el inolvidable caballero andante creado
por Miguel de Cervantes Saavedra, encontr siempre, en su escudero
Sancho Panza- un fi el compaero de andanzas, a pesar de que no podan
ser ms diferentes el uno del otro. Don Quijote, en efecto, trastornado
mentalmente por la lectura de los libros de caballeras, vea en todas
partes motivos para batirse en defensa de sus ideales y se comportaba de
manera extravagante y cmica, en tanto que
Sancho Panza, dueo de una pcara sabidura de origen popular que
expresaba por medio de un increble repertorio de refranes, era ms
sensato, prudente y temeroso.
No obstante sus diferencias, los dos se complementaban a las mil
maravillas y se tenan una infinita paciencia, que no poda venir sino del
profundo afecto que se profesaban mutuamente.
Palabras de amistad
Vuestro amigo es la respuesta
A vuestras necesidades.
l es el campo que sembris con amor
Y cosechis con agradecimiento.
l es vuestra mesa y el fuego de vuestro hogar.
Cuando os alejis de vuestro amigo, no sintis dolor.
Porque lo que ms amis en l
Quizs est ms claro en su ausencia.
- Gibran Jalil Gibran 71

2.2. TALLER PARA ADOLESCENTES Y JVENES

CUENTO
EL LEN Y LOS TRES TOROS
Las amistades deben ser inmortales; las enemistades, mortales Una vez
tres toros hicieron un pacto de amigos y juraron no romperlo, pasara lo
que pasara. El pacto consista en repartirse por partes iguales un pastizal
que haban descubierto en los alrededores de un bosque, de tal manera
que todos pudieran pasear y pastar a su antojo y ninguno invadiera la parte
de terreno que les corresponda a los otros dos. Todo iba muy bien hasta
que un da un len hambriento descubri el pastizal con los tres gordos
y cebados animales. La boca se le hizo agua de slo verlos y se propuso
darse tres suculentos banquetes. El problema era que nada podra hacer
mientras los toros, que eran animales fuertes y poderosos, se mantuvieran
unidos. De modo que ide un astuto plan para enemistarlos entre s.
Adoptando un aire hipcrita y zalamero, atrajo la atencin de cada uno
de ellos por separado y lo convenci de que los otros dos se haban aliado
para quitarle su parte del terreno y apoderarse de sus pastos antes de que
llegara el invierno. Los toros ingenuamente le creyeron y se llenaron de
desconfianza y recelo entre s, hasta el punto de no moverse cada uno de
su pastizal por temor a que los otros dos se lo quitaran.
En cuanto los vio separados, el len los atac uno por uno y se dio los tres
suculentos banquetes con que haba soado.
La discordia que divide los amigos es la mejor arma para los enemigos.

Para el taller de los jvenes vamos a trabajar los principios bsicos de

la Carta Magna de valores para una nueva civilizacin, la misma que
expone los valores y compromisos considerados por los jvenes como
fundamentales para construir una nueva civilizacin basada en el amor.
Metodologa:
Planificar cada sesin de 1 hora u hora y media.
Dividir a los participantes en pequeos grupos de trabajo (de 4 a
6 personas)
Cada grupo estar coordinado por un misionero.
Trabajo en grupo
En cada grupo de trabajo, el lder y/o misionero responsable inicia el
dilogo en torno a preguntas generales como las siguientes:
Respecto a los principios y compromisos expresados por los jvenes en la
Carta Magna sobre este tema:
Cules de ellos ms te cuesta vivir? Cules de ellos ms le cuesta
a la sociedad en general? Cul de ellos ms te gusta o te parece
importante que se viva? Qu dificultades encuentras para vivirlo?
Destaca un valor o compromiso que te gustara proponerte vivir
para mejorar en este aspecto o tema.

- Esopo -

Adems de estas preguntas de carcter general y transversal , hay una

contextualizacin y una serie de preguntas sugeridas para cada tema.

- Proverbio mongol (Tomado del Libro de los Valores. Diario EL UNIVERSO)

Estructura de la didctica:
En este marco, la didctica debe facilitar el escuchar, compartir y debatir
en comn, motivar la contextualizacin dentro del entorno en que viven
los jvenes, facilitar la aplicacin vivencial y sobre todo corresponder a la
estructura propia de la persona humana; esto es, a su forma singular de
pensar algo, de adherirse a los valores de actuacin que esto le propone y
de obrar conforme a ellos.

El victorioso tiene muchos amigos; el vencido, buenos amigos

Trabajo manual
Dibuja y colorea. Los nios deben hacer un dibujo sobre el cuento segn
su propia interpretacin.

As, y en acuerdo con esta Metodologa y Pedagoga, no podemos

Oracin y despedida
72

73

quedarnos a nivel de la simple opinin, la reflexin subjetiva o la mera

generalizacin; se trata de ir a lo profundo, siguiendo esa forma de
reflexionar que es caracterstica del ser humano y poseedora de una
constante propia: la bsqueda del fundamento y la verdad de las cosas.
Esta didctica responde a la estructura misma de la persona y tiene la
siguiente secuencia: ultimidad, unificacin y compromiso. Esto implica
el observar y adherirse a tres actitudes que corresponden a su vez, a tres
actividades concretas:
Llevar el pensamiento a lmite
Buscar un modelo unificador
Comprometerse vitalmente
En este sentido, debemos tratar de garantizar que la dinmica de
trabajo responda a esta estructura, ayudando a los miembros del grupo
a reflexionar, dialogar y extraer conclusiones con visin de ultimidad,
unificacin y compromiso.
En adelante, se describen con ms detalle estos trminos:
Ultimidad: Significa llevar el pensamiento a lmite, pensar con
profundidad, buscar las razones ltimas que nos acercan a la verdad para
adquirir una visin bien formada de la realidad. Llevar el pensamiento al
lmite significa: no permanecer metido dentro de s, ms bien hacer un
esfuerzo intelectual de salir e ir ms all del pensamiento inmediato y de
la visin que tengo en ese momento. Esto lleva a no contentarse con lo
superficial, sino a buscar la forma de acompaar un ejercicio de reflexin,
que obtenga la respuesta ms completa a la inquietud que se formula
desde lo profundo de la persona.
De ah que el lder y/o misionero de los grupos de trabajo deba hacer un
gran esfuerzo para captar los esquemas de reflexin -con los prejuicios
aadidos- que cada uno de los participantes tiene respecto del tema
elegido, buscando mediante el dilogo abierto y respetuoso, la va por la
que sea capaz de cuestionarlos y trascenderlos.
Unificacin: Nuestra inteligencia, de manera natural, trata de buscar la
unidad de cara a la multiplicidad de lo que observa, pretendiendo siempre
dar coherencia y sentido a la fragmentacin de la experiencia vivida,
relacionando significados frente al caos en que parecen sucederse los
74

hechos. La pregunta que surge es Qu modelo estoy utilizando para

unificar toda mi experiencia y toda mi vida, de manera que yo tambin,
no slo salga de ese aparente caos sino que d sentido ltimo a mi
experiencia vital, unindome activamente a ese modelo y convocando
a los dems a unirse con l? En funcin de qu tomo mis decisiones y
expreso mis opiniones? Qu me motiva a asumir la realidad: la necesidad
de reconocimiento, la bsqueda de poder, el afn de protagonismo...?
El lder y/o misionero tendr que hacer notar que los participantes,
tienen un modelo que condiciona sus opiniones y decisiones, aunque de
partida se tienda a negar su vigencia en lo cotidiano. A travs del dilogo,
las personas se irn dando cuenta que todos tratamos de manera ms
o menos consciente, vivir segn ese modelo en todas las esferas de la
vida. El arte del coordinador consistir en hacer ver que slo el Amor,
como modelo, es capaz de dar unidad con sentido ltimo a toda nuestra
experiencia. Adems, el moderador del grupo deber esforzarse para
acercar posturas conduciendo a todos los participantes hacia un consenso
verdadero y superior. Esto significa mucho ms que el simple recoger de
opiniones, pues, cuando surjan contradicciones insolubles, alguien tendr
amorosamente- que renunciar a su propia opinin a favor de la unidad.
Compromiso: Se refiere a un profundo consentimiento y voluntad de
accin, asumidos vital y existencialmente en pro del bien mayor. Hay una
falacia generalizada que desea creamos en que, el compromiso, es una
forma velada de coaccin de la libertad. Todo lo contrario. Necesitamos
elegir con qu comprometernos para no ser esclavos de nuestras
tendencias egostas. Yo, en tanto sujeto, me comprometo con aquello a
lo que me ha llevado el sentido de ultimidad y unificacin de mi pensar y
sentir? Una persona que quiere algo debe comprometer deliberadamente
su voluntad. Todo es posible en la medida del compromiso. Es decir, segn
la intensidad y sinceridad con que me comprometa, as ser el fruto o bien
que espere.
Aqu el lder y/o misionero deber sostener con claridad el hecho que, una
propuesta surgida en el marco de esta ultimidad, unin y compromiso,
es definitivamente aconsejable se asuma en la vida de los participantes.
Caso contrario, volveramos a caer en el generalizado error de discutir
por discutir, o de simplemente aceptar lo que superficialmente aparece
como la opinin mayoritaria para escapar de esa fcil y muy comn
postura de lamentarnos por lo mal que estn las cosas, sin hacer nada para
cambiarlas.
75

En resumen:
VER con sentido de ultimidad, llevando a lmite la inteligencia para
acercarnos a la verdad.
JUZGAR disponiendo la voluntad hacia aquello que conviene a la unidad:
unidad con el modelo de actuacin propuesto, Jesucristo, para lograr la
unidad que es comunin entre nosotros.
ACTUAR unindome con compromiso vital a lo que conduzca mejor
hacia el desarrollo pleno y mayor de la persona humana, sin tibieza ni
mediocridad.
2.2.1. LA EDUCACIN INTEGRAL DE LA PERSONA Y SU RELACIN CON
LA TRANSCENDENCIA
Dinmica: Aliteracin de presentaciones
Pida a los miembros del grupo que se paren formando un crculo, si el
tamao del saln lo permite. Un jugador comienza el juego presentndose
por medio de un gesto, y aliterando su nombre, ej. Soy la Maravillosa
Mara o el Inteligente Ignacio. El siguiente jugador seala al primero,
repite el nombre, atributo y gesto del anterior, y hace algo similar sobre
s mismo.

influjos disociativos del materialismo consumista y hedonista, y su vida

cotidiana se vuelve fuente de innumerables conflictos que afectan su
sana personalizacin y desarrollo. Hay un ofuscamiento de valores
transcendentes y de conciencia tica con lo cual se pone en tela de juicio
el patrimonio moral de la humanidad.
Frente a esto se levanta con fuerza una visin distinta del hombre y de su
destino: La persona humana es un sujeto abierto a un ms de s mismo,
un Alguien transcendente pero a la vez, ntimo y perceptible a los ojos del
espritu. Complementariamente, la persona est siempre abierta a acoger
y amar a otras personas, en una relacin exigida y exigente en la que, la
demanda de humanizacin de esos otros, le lleva a un creciente don de
s misma.
Esta naturaleza doblemente relacional (al interno con un ms
transcendente y al externo con las exigencias de humanizacin de los
dems), hace que toda persona humana sea o no consciente de ellooriente su vida y sus actos por un ideal, unos valores que la rigen, un
modelo de valoracin y actuacin a partir del cual se relaciona con sus
semejantes, elige un destino personal, se adhiere a las energas culturales
y sociales que la rodean y determina el futuro y el sentido de su vida.

Desarrollo del tema

Conforme a la Carta Magna, la persona humana es un sujeto abierto a

un ms de s mismo y abierto a otros, est siempre en relacin con un
Amor infinito que le trasciende, la define y la constituye. Esta naturaleza
relacional hace que todos posean, consciente o inconscientemente,
un ideal y un modelo que rigen sus ms altas aspiraciones y motivan
sus acciones. Desde este fundamento la persona entra en relacin con
sus semejantes, con los que constituye una familia, una sociedad, una
civilizacin.

Las profundas y rpidas transformaciones que se han operado en la

sociedad y la cultura han afectado profundamente a la juventud, como
quiz a ningn otro segmento de la poblacin, deteriorando no slo los
valores que resguardan y aseguran su dignidad humana, sino debilitando
su vocacin esencial a ser persona.

1.1. El amor del hombre a Dios y la autntica vivencia espiritual han sido
siempre motivo de desarrollo de la civilizacin, con repercusiones positivas
en la cultura y en la vida social. Entendemos que el verdadero amor del
hombre a Dios, como Cristo nos mostr, incluye necesariamente el amor
a todas las personas y previene de toda forma de fanatismo y egosmo.

El frgil mbito de la vida juvenil de hoy, acoge y hasta hace suya sin
mayores defensas, la crisis de valoracin de la persona humana, que es
signo comn de la sociedad actual. Desprovistos de una visin integral y
transcendente de la persona, para cuya formacin la familia y la educacin
resultan indispensables, los jvenes se ven cada vez ms sujetos a los

Nos comprometemos a potenciar y dedicar tiempo al desarrollo de la

vivencia espiritual, tanto personal como comunitaria, para encontrar el
sentido mejor que podramos dar a nuestros actos y a lo que podra ser
nuestra vida.

Y as sucesivamente. El juego finaliza cuando el primer participante tiene

que hacer los gestos de cada uno, repitiendo sus nombres y atributos.
Nota: se sugiere realizar ejercicios de relajacin antes de empezar con el
tema.

76

77

1.2. Cada persona (desde su concepcin hasta su muerte) es un ser singular

irrepetible y tiene una dignidad inviolable, fundamento de derechos
inalienables tales como la vida, la salud, la educacin y la libertad civil,
entre otras. La pena de muerte, la tortura, el aborto y toda forma de
violencia van en contra de esta dignidad de la persona.
Nos comprometemos a promover el dilogo y la defensa de la dignidad
de la persona, especialmente de los ms dbiles o inocentes (bebes,
nios, discapacitados, ancianos, inmigrantes, pobres, etc.) y encaminar
nuestros pasos hacia una civilizacin del amor, promoviendo la cultura
de la vida y no de la muerte.
1.3. Existe una conciencia moral inscrita en cada ser humano desde su
nacimiento, independientemente de su creencia religiosa, por ello puede
reconocer y asumir un comportamiento tico, tanto personal como social.
Renunciamos a todas las formas de relativismo moral.
Pretendemos fomentar y profundizar el dilogo con personas de
distintas creencias y culturas a fin de compartir nuestras vivencias
y potenciar los puntos que tengamos en comn, evitando cualquier
forma de fanatismo e ideologa que vayan en contra de la integridad de
las personas y/o atenten al bien comn.
1.4. La vivencia autntica del amor y el tener como referentes unos valores
transcendentes llevan al hombre a una forma de conducta ms generosa,
dndole la fuerza necesaria para combatir las injusticias y soportar el
sufrimiento que esta lucha implica.
Reconocemos en la persona de Cristo el modelo de un amor de
generosidad para actuar siempre buscando el mximo bien de todas
las personas y aceptar el sacrificio que esta actitud comporta, saber
perdonar, amar al otro por encima de mis intereses personales o
renunciar a bienes legtimos por otros mayores o ms extensibles a los
dems.
1.5. La vivencia de la espiritualidad se ve reforzada cuando nos unimos a
otras personas que tratan de vivir estos mismos valores.
Buscaremos compartir nuestra vivencia del bien y promover la
dimensin familiar y comunitaria de la espiritualidad.
Para reflexionar:
La forma en que se defina al hombre proporciona a ste la medida de su ser
y de su actuar. Se deriva de esta definicin el fundamento de sus derechos
78

y deberes, de su relacin religiosa, social, poltica y, en ltima instancia,

de su grandeza o de su miseria como ser personal y social.() Qu es,
entonces, el ser humano? Mi definicin es precisa: el hombre es un ser
mstico. Si mstico, su razn, su voluntad y su libertad son tres facultades
abiertas a la suma transcendencia. Esta apertura transcendental, que tiene
como imperativo absoluto a Dios en virtud de ser Dios exigencialmente la
definicin absoluta del hombre, e imperativo mstico al hombre en virtud
de ser el hombre un dios mstico inhabitado por el Dios absoluto.
Fernando Rielo, Carta Fundacional del PUJ
Preguntas para el dilogo
1. Qu hay en el ser humano que le inclina siempre, y de una forma connatural, a apreciar y a vivir los valores? Hay modos de manipular esa
inclinacin? cmo, con qu mecanismos? cmo reconoces lo bueno,
lo mejor?
2. Qu entiendes por vivencia espiritual? Qu caractersticas hacen
que esta vivencia sea autntica (o qu caractersticas hacen que no lo
sea)? Consideras que vives espiritualmente?
3. Frente al activismo al que nos empuja la sociedad cmo crees que
se puede reforzar nuestra vivencia espiritual, tanto a nivel personal
como comunitaria? Te gustara dedicar ms tiempo (buscando la
manera de obtenerlo) para fomentar tu vivencia espiritual? sabes
cmo hacerlo?
4. Qu tipo de modelo de visin de las personas predomina en vuestro
entorno?: clasificacin ideolgica, racial, esttica, econmica, social,
acogida incondicional, valoracin, respeto, dignificacin, utilitarismo,
indiferencia Por qu crees que se dan y qu consecuencias traen en
el orden de nuestras relaciones? Cul es tu modelo de persona?
5. Qu tipo de personas dbiles tienes a tu alrededor en tu campo
de relaciones (acadmico, profesional, familiar, amistad) y cmo
puedes contribuir a dignificarles ms, a que aprecien su altsima
vala, a su mayor desarrollo personal y social? manifiestas en tus
conversaciones la dignidad que tienen los no nacidos como autnticas
personas humanas, defendindolas contra el aborto, manipulacin
gentica y cualquier otra forma de violencia?
6. Fomentas el dilogo con personas de distintas creencias religiosas,
culturalessin caer en fanatismos, ni en relativismos?
79

7. Qu nos motiva para adquirir fortaleza ante el sufrimiento, el

cansancio, la frustracin, las dificultades y no rendirse al mal, al
conformismo, escepticismo o la indiferencia? Qu te motiva a ti ante
las dificultades?
8. Crees que tienen todas las personas una vocacin y una misin en la
vida? Has descubierto la tuya?
9. Se puede decir que algn acto de lo que hace el ser humano es
neutro, es decir, ni bueno ni malo?
10. El dolor muchas veces sita a la persona en una perspectiva distinta,
quitando valor a unas cosas y dando valor a otras. Crees que esto
es cierto? Cul es tu experiencia sobre ello? Cmo puede Jesucristo
ayudar a vivir el sufrimiento? Qu te ha ayudado a superar una
experiencia de dolor?
11. Crees que sea necesario educar al ser humano en su relacin con la
transcendencia? Si la respuesta es positiva cmo te propones educar
tu relacin con la trascendencia? Cmo ayudaras a otros?.
2.2.2.

EL PAPEL DE LA FAMILIA EN LA EDUCACIN DE LA PERSONA

Dinmica: El nudo
Los participantes forman un crculo tomados de las manos. Algunas
personas salen del crculo y permanecen durante unos minutos aparte,
de espaldas al grupo. Mientras, el grupo, sin soltarse las manos, va
entrelazndose lentamente hasta formar un nudo complicado. Una vez
terminado el nudo, las personas que permanecieron fuera pueden regresar
con la consigna de deshacer el nudo sin que los participantes se suelten,
hasta formar nuevamente un crculo como al inicio.
Desarrollo del tema
El autntico reconocimiento de la dignidad originaria del hombre proclama
el valor absoluto de la persona humana y de la comunidad familiar que la
acoge, conducindola no a su anulacin sino a su realizacin ms plena.
Es gracias a la familia que el hombre descubre su singularidad nica e
irrepetible y ese superior llamado que recibe a vivir del modo ms perfecto,
la fidelidad a su origen transcendente. La ausencia de la familia y, en ella,
de una apertura a los temas del espritu en la formacin personal, es una
gravsima causal de des humanizacin. La realidad familiar de hoy da,
80

tiende a ser cada vez ms ajena a esta dimensin; la tarea de socializar

en los hijos, desde su ms tierna edad principios espirituales y morales
que se desprenden de una valoracin de la transcendencia humana,
va penosamente disminuyendo y trae consigo efectos de desamparo
espiritual sobre todo entre los jvenes.
Quin o qu toma el lugar del deseo de transcendencia? Cualquier otro
aspecto superficial y exterior a la dignidad humana, a la que se termina
sustrayndole su innata inquietud por la vida del espritu y manipulando la
nobleza de su condicin mediante fines que contradicen esa dignidad. La
profunda confusin que se gesta entre los jvenes tanto de las finalidades
inmediatas, como en la dimensin transcendente de la paternidad y la
maternidad hoy en da, resta a esas dimensiones toda la belleza y riqueza
que poseen no slo para sostener al ser humano en la trama de la vida,
sino para formarlo en referencia a su origen sagrado y proyectarlo hacia
adelante y hacia lo alto, en busca de su realizacin mayor.
Es importante recuperar la visin integral y transcendente de la familia,
como referencia insustituible de la persona humana y de la sociedad;
es en la unin matrimonial y luego en la familia donde el ser humano
experimenta el amor en sus ms elevados y heroicos atributos: La entrega
generosa, la paciencia y la tolerancia, el cuidado de los ms dbiles, el
renunciamiento con sentido de sacrificio, la comunin de intenciones e
intereses, la alegra de una vida en comn Por eso la familia es lugar
privilegiado de humanizacin, fuente de madurez crecientemente
responsable y seno donde nacen los mejores impulsos de la persona.
Segn la Carta Magna: La familia es un punto de referencia insustituible
para la persona y la comunidad, porque ese es el primer lugar donde el ser
humano experimenta, en el amor de pareja, as como en la generacin y
cuidado de los hijos, el amor y la donacin de s mismos. Por esto la familia es
la clula de la sociedad, la roca sobre la cual naufragan todas las ideologas
de tipo individualista o colectivista.
2.1. La familia es el ambiente donde la persona empieza a desarrollarse,
es su primer entorno de crecimiento. Fundar una familia de forma
responsable requiere una reflexin y compromiso previos, lo que conlleva
el dar y recibir amor, enseanza y afecto entre todos sus miembros.
Nos comprometemos a buscar que en nuestras familias se mantengan
unas relaciones de confianza, amor, afecto, inters y ayuda mutua, a
81

fin de que todos sus miembros se sientan edificados y apoyados unos

por otros. Transmitirnos cario tambin es necesario, sin darlo por
supuesto, sino expresndolo con gestos.
2.2. Es importante que la familia sea fundada sobre el matrimonio de
un hombre y una mujer, con hijos y miembros de distintas edades que
convivan entre s, dndoles a cada uno el honor que le es debido.
Nos comprometemos a apreciar a todos los miembros de nuestras
familias en cualquier situacin, dndoles honor y demostrando una
actitud de servicio o ayuda mutua.
2.3. Las relaciones entre los miembros de la familia deben caracterizarse
por un amor autntico, superando la brecha generacional y los posibles
intereses particulares.
Nos comprometemos a evitar que algn miembro de la familia sea
considerado un instrumento para la satisfaccin de las necesidades o
intereses de los otros, relacionndonos con verdadero sentimiento de
gratitud, admitiendo los errores, siendo empticos y colaborativos.
2.4. Vale la pena luchar por la unidad y la solidaridad de la familia evitando
cualquier tipo de separacin. Las relaciones dentro del mbito familiar
deben ser siempre fomentadas para que el vnculo entre sus miembros
sea fuerte y no se pierda.
Nos comprometemos a defender la fidelidad y la unidad, a vivir el
perdn y la abnegacin, como formas de resolver los conflictos. Lo cual
no quita que se intente educar a las personas y ayudarlas a cambiar en
todo aquello que sea nocivo para la sana convivencia.
Buscaremos dedicar tiempo a nuestra familia sin que el trabajo u otro
mbito de la vida deterioren la comunicacin, el dilogo, la relacin de
amistad entre sus miembros.
2.5. Tener presente a Dios y la espiritualidad en la vida familiar la hace ms
fuerte ante las dificultades de la vida.
Nos comprometemos a vivir valores y virtudes que rijan nuestras
relaciones familiares, de modo que haya mayor amor, solucionemos los
problemas y luchemos por hacer el bien a otras personas.
2.6. Todos los miembros de la familia deben ser tratados por igual y tener
las mismas oportunidades, especialmente en lo referente a la educacin, la
toma de decisiones, la libertad y la justicia, respetando sus singularidades
y necesidades.

82

Nos comprometemos a amar, respetar y ser tolerantes con cada

miembro de nuestras familias sin hacer distincin de sexo, edad o
capacidades intelectuales.
Para reflexionar:
() los estados estn llamados a establecer polticas que promuevan la
centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre
un hombre y una mujer, clula primordial y vital de la sociedad, hacindose
cargo tambin de sus problemas econmicos y fiscales, en el respeto de su
naturaleza relacional.
-Benedicto XVIUna casa ser fuerte e indestructible cuando est sostenida por estas
cuatro columnas: padre valiente, madre prudente, hijo obediente,
hermano complaciente.
Confucio
No es la carne y la sangre, sino el corazn, lo que nos hace padres e hijos.
Friedrich Schiller
Haz que tus familiares te reverencien ms que te teman, pues el amor
sigue a la reverencia, ms el temor al odio.
Demstenes
La Declaracin Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su artculo
16 nos proporciona la siguiente doctrina:
1.
Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen
derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o
religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos
en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin
del matrimonio.
2.
Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros
esposos podrcontraerse el matrimonio.
3.
La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y
tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
83

Preguntas para el dilogo

1. Tanto la Declaracin Universal de Derechos Humanos como la Iglesia
catlica subrayan, desde su perspectiva, la importancia de la familia
como fundamento de la sociedad. Ests de acuerdo? Te parece que
esta perspectiva es actual o est anticuada? Te parece que el Estado
protege mucho o poco a la familia? Cul crees que es la diferencia
entre una asociacin y una familia? Cules son, segn tu opinin,
las caractersticas esenciales que faltan al concepto de familia que
promueve la ideologa de gnero?
2. Por qu crees que es de transcendental importancia que la familia
est fundada sobre el matrimonio de un hombre y una mujer? Cmo
repercute en la identidad y personalidad de los hijos?
3. Crees que actualmente se est debilitando el vnculo familiar?
por qu? Cmo podra fortalecerse? Cmo contribuyes a que se
fortalezca? Qu medidas puedes tomar para contribuir a fortalecer
el vnculo familiar?
4. Qu carencias ms importantes en la vivencia de los valores observas
en la forma de vivirse hoy la relacin familiar? Qu valores se deberan
de potenciar ms hoy en ella? Qu valores promueves dentro de tu
familia? Te comprometes a vivir otros valores, adems de los que ya
vives?
5. Consideras que la familia es la nica que tiene que ver actualmente
en la educacin de la persona? O la educacin hoy se recibe en otros
mbitos (colegio, universidad, amistades, internet etc.) Cmo
propones mejorar la educacin en la familia? Cmo complementar la
educacin de otras fuentes con la recibida en la familia?
6. Crees que el amor incondicional y el sacrificio son parte imprescindible
en una familia? qu es lo que t ms estimas en ella? Qu sacrificios
has visto en ti o en los miembros de tu familia por el bien comn?
7. A la hora de fundar una familia qu tipo de preparacin personal ves
ms importante para garantizar las mejores relaciones familiares?
Cmo te ests preparando para formar una familia?
8. Los padres, amigos de sus hijos? Maestros de sus hijos? expn tu
valoracin y profundiza tambin en la diferencia entre autoridad y
autoritarismo.
9. A qu te comprometes para fomentar la unidad familiar?
84

2.2.3.

CMO EDUCAR LAS RELACIONES INTERPERSONALES

Dinmica: saludar de formas distintas

Todos caminan en el saln o en el patio. El (la) coordinador(a) invita a todo
el grupo a saludar a las dems personas de una manera fija. Despus de
unos momentos se propone otra manera de saludar, y as sucesivamente.
Posibles maneras de saludar: una palmada, con las rodillas, con los tobillos,
con las plantas de los pies, con las frentes, con la espalda, un caderazo, etc.
Desarrollo del tema
Todas las fuentes del pensamiento moderno coinciden en sealar a las
relaciones interpersonales y a la calidad de los vnculos que generan,
como el modo natural y primero de insercin y socializacin del ser
humano en el mundo. Somos seres en relacin, abiertos a las exigencias
de humanizacin de los dems. Por tanto el proponer principios que
devuelvan a la relacin interpersonal su propia grandeza, es un bien
inalienable, de cuya existencia dependen la sociedad y la vida en comn.
Sin embargo, en la cultura moderna, el mundo de las relaciones inter
humanas se ha convertido en fuente de conflictos y degradaciones que
afectan tanto a las personas como a las instituciones sociales.
La dignidad originaria de la persona humana, creada a imagen y
semejanza de Dios, encuentra en el mundo de las relaciones y vnculos
inter personales, no slo la posibilidad de realizar esa dignidad, sino
de prolongarla y extenderla para bien de otros. En ese sentido, el ser
humano que se esfuerza por sembrar luz y gracia en las diversas formas de
convivencia, rescata para la experiencia propia y de los dems la fuerza de
los atributos ms nobles que le animan. Quien expone y vive en su relacin
con otros, los principios del amor, se asemeja a Dios y es artfice de esa
semejanza en la vida de los otros. Por consecuencia, los problemas del
convivir inter humano, sobre todo entre los jvenes, deben ser atendidos
desde estos criterios superiores; al punto de admitir que, los otros en
tanto son manifestacin del origen sagrado que funda a la condicin
humana- son una gracia para mi experiencia personal.
La Carta Magna menciona que la forma de trato es un indicador de la
calidad de las relaciones humanas a todos los niveles. Segn la manera
como nos tratemos los unos a los otros construiremos una verdadera
civilizacin. Las pasiones humanas son muchas veces las causantes de las
injusticias sociales.
85

3.1. La amistad tiene una gran repercusin en la sociedad. Aunque nuestras

relaciones personales puedan darse con ms intensidad e intimidad con
algunas personas, una autntica civilizacin se fundamenta en el estar
abiertos a todos los seres humanos, vinculados como hermanos, a pesar
de las diferencias.
Nos comprometemos a vivir nuestras amistades de modo generoso y
desinteresado, querer al otro por lo que es y no por lo que nos gustara
que fuera, sin discriminaciones ni prejuicios, con respeto y confianza.
Nos comprometemos a buscar la unidad, potenciando la comunicacin
y el dilogo en todos los mbitos.
3.2. El perdn de las ofensas ayuda a reconstruir las relaciones, cuando se
pierden, entre el que perdona y el que ofende.
Nos comprometemos a promover la cultura del perdn como solucin
a gran parte de los problemas, no solo en las relaciones personales
sino tambin en el mbito civil y judicial, sabiendo que el perdn exige:
arrepentimiento, un autntico esfuerzo y sacrificio para cambiar en
nuestras actitudes y comportamientos.
3.3. Hay que defender el valor prioritario de las relaciones humanas,
posibilitadas por Dios, frente a otro tipo de bienes (econmicos,
materiales, etc.).
Nos proponemos hacer un buen uso del tiempo para crecer en nuestra
vida de relacin con Dios y con las dems personas, sin permitir que las
prisas, el afn, la necesidad de ser eficaces y productivos merme las
relaciones humanas.
3.4. Poner a Dios como centro de nuestras vidas es un signo de humildad
fundamentada en el amor.
Nos comprometemos a practicar el valor de la humildad en cada una
de las relaciones que establecemos diariamente con todos aquellos que
nos rodean, con un amor sincero, a imagen y semejanza del que Dios
nos brinda a cada uno de nosotros.
Para reflexionar:
Recorre a menudo la senda que lleva al huerto de tu amigo, no sea que la
maleza te impida ver el camino.
Proverbio indio
La amistad perfecta es la de los buenos y de aquellos que se asemejan
por la virtud. Ellos se desean mutuamente el bien en el mismo sentido.
Aristteles
86

Preguntas para el dilogo

1. Crees que hablar de la sociabilidad como fraternidad tiene un
sentido concreto y real o es solamente metafrico? T crees que
vives en la sociedad como una fraternidad? Cmo puedes acercarte
a vivir esta fraternidad?
2. Crees que las personas tenemos necesidad de compartir nuestros
sentimientos profundos y nuestras creencias? Cul es el modo y
el contenido de la comunicacin que ms une a las personas? qu
obstculos encuentras para mantener en tu ambiente una autntica y
profunda comunicacin? Cmo solucionarlo?
3. Cul sera la forma de trato que te gustara recibir y dar en tu ambiente
habitual, en el trabajo, estudios, amigos, familia, comunidad? qu
forma de ser te exige? hay algo que cambiar en tu forma de trato?
Cmo te propones mejorar tu forma de trato?
4. Observa el modo de trato que tiene Jesucristo con los diversos tipos
de personas y extrae las lneas maestras de su modo de acercarse a
ellas, de comunicarse, de resolver los conflictos, de manifestarse.
Te gustara asemejarte a l en su forma de tratar a las personas con
quienes convives?
5. Qu piensas de esta frase? El que puede perdonar es ms libre
Qu se requiere para amar a nuestros enemigos? Aplcalo a casos
concretos que te han sucedido. Has perdonado alguna vez? Qu
riqueza te ha dejado el perdonar?
6. La prisa, el agobio aportan condiciones al dilogo? Se dice que las
prisas siempre causan vctimas, cmo podemos reducir y/o vivir
mejor nuestras prisas y nuestros agobios?
7. Cmo podemos considerar las formas de diversin predominantes
en el ambiente respecto del tipo de relaciones que generan? Cules
son tus formas de diversin y cmo podras potenciar ms los valores
que merecen la pena?
8. Qu tipo de relaciones fomenta el ambiente que te rodea? Qu
consecuencias comporta la forma de tratarse para el enriquecimiento
como personas y la calidad de las relaciones?
9. La escucha es dialogante? Seala tres valores que propicien el
dilogo. Seala tres antivalores que impidan el dilogo.
87

10. Es posible educarse en las relaciones interpersonales? De qu

manera? Las relaciones interpersonales que vivo me educan o educo
a los dems?

que se fraguan en las instituciones polticas, etc. dejarn de ser ms

importantes que la persona, su plena humanizacin y su proyeccin
fraterna.

11. Qu carencias observo a mi alrededor en cuanto a la educacin a las

relaciones interpersonales? Qu propongo para que la forma en que
me relaciono con los dems les ayude a crecer?

Es urgente que los jvenes no slo valoren la plena existencia de una

sociedad civil enriquecida por los valores de un humanismo autntico, sino
que hagan de ella un campo de experiencias renovadoras e influyentes
que humanicen y eleven la dignidad de todas las personas.

2.2.4.

La Carta Magna define a la sociedad civil como un conjunto de relaciones

humanas y de recursos culturales y asociativos, basados en valores e
ideales comunes, que conservan una relativa autonoma e independencia
con respecto a las formas ms amplias de la colectividad. No toda la
vida de las personas se desarrolla en el interior de una familia o de una
sociedad poltica sino que existe toda una serie de nexos intermedios
desde las simples amistades hasta las formas asociativas ms complejas
que pueden constituir el tejido conectivo de la sociedad, si de verdad
estn marcadas por la realizacin de la fraternidad humana.

EDUCACIN PARA UNA MEJOR CONSCIENCIA DE SOCIEDAD

Dinmica: La madeja de lana

Datos generales
Edad: A partir de los 8 aos
Duracin:10 minutos
Lugar: Espacio amplio (saln, chanchas deportivas, etc.).
Ritmo: Activo

Material: 1 madeja de lana.

Se colocan todas las personas en crculo y el gua toma una madeja de lana
y cuenta cmo se llama, qu hace, sus pasatiempos, etc. Cuando termina,
le tira la madeja de lana a cualquier persona que quiera, pero sin soltar la
punta. Luego los dems hacen lo mismo, tiran la madeja sujetndola de
una punta y se va creando una especie de tela de araa. Lo ideal es que
despus se pueda desenredar.
Desarrollo del tema
Por la relacin intrnseca que existe entre dignidad de la persona humana
y la sociedad civil, en la trama de los elementos sociales y culturales que
hacen posible a esta ltima, la persona humana debe ocupar el centro
de atencin de sus instituciones, debe ser el objeto propio de los bienes
intangibles que se generan en ese mundo y debe hallarse conceptual y
prcticamente por encima de los factores socio polticos que configuran
dicha sociedad civil. De tal manera que, todo orden institucional de la
civilidad, sea econmico, poltico o cultural, debe sujetarse a los valores
ticos del bien comn y de la justicia y a una administracin comprometida
responsablemente con la centralidad de la persona humana y su dignidad.
Slo as, las instituciones intermedias como la familia o las comunidades,
los colectivos sociales gestados para visibilizar y mediar deberes y
derechos entre las personas y el Estado, o los nexos de representatividad
88

4.1. El motor de la historia personal y social es el amor que se ve reflejado

en valores y virtudes como la fraternidad, la solidaridad y la atencin al
prjimo, que nos ayudan a crecer integralmente.
Deseamos fomentar la dignidad de los ms necesitados mediante el
ejercicio de la solidaridad, llegando a experimentar que todos somos
responsables de todos.
4.2. El esfuerzo y el cambio personal son dos aspectos claves para el
progreso de una civilizacin.
Nos comprometemos a luchar por conseguir sacar adelante los valores y
virtudes ms importantes, sin dejarnos abatir por miedos, dificultades,
faltas de esperanza y motivacin. Somos contrarios a la bsqueda del
placer por el placer, de querer resultados sin someterse a sacrificios.
Consideramos que los autnticos logros de la vida comportan un
esfuerzo personal y comunitario.
4.3. Las diferencias de sexo, origen, grupos tnicos, color de piel, creencias
religiosas, opiniones, idiomas y culturas son fuente potencial de riqueza.
Nos comprometemos a respetar las diferencias e interesarnos por
conocernos unos a otros, sin considerarlas un obstculo para la
convivencia.
4.4. Cada persona tiene derecho a la asistencia sanitaria integral, de forma
que no quede abandonada o marginada.
89

 Deseamos promover las formas de asistencia y tratamiento o terapia,

que realmente respeten la dignidad del ser humano y su bienestar
fsico, psicolgico y espiritual.
4.5. El papel de la sociedad civil es promover una cultura de paz y la
colaboracin a travs de la participacin activa del mayor nmero de
personas posible, unidas por el vnculo del amor.
Reconocemos que la sociedad civil es imprescindible para la gestin
de los conflictos sociales (locales, nacionales, internacionales) con
tcnicas no violentas y que busquen la justicia social y la equidad.
4.6. El deporte, el arte y la cultura son mbitos vitales donde ofrecemos
a los dems los dones que hemos recibido y nos desarrollamos como personas.
Nos comprometemos a hacer uso creativo de nuestras capacidades
para hacer felices a los dems, entregando lo mejor de cada uno con
honestidad y autenticidad.
Para reflexionar:
La civilizacin no dura porque a los hombres slo les interesan los
resultados de la misma: los anestsicos, los automviles, la radio. Pero
nada de lo que da la civilizacin es el fruto natural de un rbol endmico.
Todo es resultado de un esfuerzo. Slo se aguanta una civilizacin si
muchos aportan su colaboracin al esfuerzo. Si todos prefieren gozar el
fruto, la civilizacin se hunde.
Jos Ortega y Gasset
La sociedad humana constituye una asociacin de las ciencias, las artes,
las virtudes y las perfecciones. Como los fines de la misma no pueden ser
alcanzados en muchas generaciones, en esta asociacin participan no slo
los vivos, sino tambin los que han muerto y los que estn por nacer.
Edmund Burke
Preguntas para el dilogo
1. Cul es el vnculo que nos une a los dems seres humanos? Te sientes
comprometido en la lucha de los derechos humanos, de la justicia, de
la bsqueda de mejores condiciones para los seres humanos, de la
paz,? Cmo te propones incrementar este compromiso?
2. Crees que la fraternidad universal est relacionada con el vnculo de
sabernos hijos de Dios? Consideras como hermanos a las personas
que te rodean y que no son parte de tu familia? Crees que tu forma de
90

3.
4.
5.

6.

7.
8.

relacionarte con tu ambiente (sociedad) puede mejorar? En ese caso

Qu medidas puedes tomar para ello?
Cules son los valores que deben defenderse desde la poltica para
respetar la dignidad de la persona humana? Cules puedes vivir?
Crees que Jesucristo es el mayor exponente de los derechos
humanos? Qu razones daras? Jesucristo es tu modelo de los
derechos humanos?
Crees que proporcionar una igualdad de oportunidades a todas las
personas es suficiente para garantizarles una igualdad en su dignidad?
En qu aspectos crees que los hombres son (o deberan ser) iguales?
En qu aspectos crees que deben ser considerados distintos? Qu
conducta de vida crees que puede realmente promover la igualdad
entre t y las personas que te rodean?
Qu cauces encuentras en nuestra sociedad que te permitan hacer
el bien? Crees que son suficientes o aportaras algo nuevo que se
identifique ms con tus inquietudes personales? Cul es el mayor
bien que puedes dar a los dems?
En una sociedad cada vez ms dividida, es posible pensar + una
vivencia de comunin en la sociedad? Cmo puedes fomentar esta
comunin en tu entorno?
Crees posible el educar al ser humano para que viva en la sociedad, sin
quitarle su espritu crtico y su libertad? Si tu respuesta es afirmativa,
qu mbitos de educacin para la sociedad te propones vivir?

2.2.5.

CMO EDUCAR LA DIMENSIN POLTICA DE LA PERSONA

Dinmica: El espejo
En dos filas al frente, cada persona observa a su pareja de pies a cabeza.
Primero de frente, luego de perfil y de espaldas. Uno de ellos ser el espejo
y el otro har ante l una serie de movimientos o acciones cotidianas.
Al comienzo, que sean movimientos lentos, suaves y progresivamente
aumentan en velocidad y energa. Despus de un momento cambian de
roles. Los participantes tambin pueden realizar con su pareja espejo,
una serie de roles sociales en diferentes situaciones: una bailarina, un
boxeador, un futbolista, una modelo, etc.
Descripcin del tema:
El sentido ltimo de la cultura poltica es en principio, uno solo: reconocer
que, nuestra vida debe ser una elevada bsqueda del bien comn.
91

La poltica debera sostener una pedagoga social bsica: El hecho de

hallarnos en una relacin perceptiva y comunicativa con nuestro origen en
Dios, de la cual nace nuestra capacidad de relacin y comunin benfica con
las dems personas. Vivir en posesin de la verdad de nuestra existencia,
esto es, sabernos ntimamente constituidos por la activa presencia de
Dios y destinados a testimoniar la belleza de su amor Esta verdad es
sin duda, una responsabilidad poltica creciente y permanente. Pues,
slo desde esas convicciones es posible hacer de la actividad colectiva
una bsqueda concertada del mayor bien para todos. Por consiguiente,
las manifestaciones exteriores de lo poltico pero tambin sus medios
y finalidades inmediatas, deberan expresar esta bsqueda primordial del
que todo hombre es capaz: Ser un bien para otros.
Los jvenes son reacios a la poltica en general, porque sta no manifiesta
ese vnculo ntimo entre la construccin del bien ms amplio y verdadero
y sus mtodos y propuestas externas. La poltica y los polticos se han
reducido a la avariciosa bsqueda del bien personal o de pequeo grupo,
sumiendo a las sociedades en desesperanza y frustracin.
En consecuencia, debemos auspiciar al interno de la juventud, al menos
dos movimientos para recuperar el verdadero sentido de la actividad
poltica; el primero: relievar la importancia del bien comn como nico
horizonte que vuelve humano y legtimo a lo poltico; el segundo: fomentar
desde ya, por ejemplo con experiencias como las del PUJ, un permanente
esclarecimiento de la tica de la co-responsabilidad en la vida cotidiana de
las instituciones educativas y la familia.
La Carta Magna afirma con respecto a la poltica:
El hombre est marcado por la necesidad de comunin con los dems
para crear una comunidad ms amplia donde todos puedan contribuir al
bien comn y beneficiarse de l; un bien superior al que podran lograr
individualmente. La naturaleza del bien comn, que es ante todo un
bien relacional y de comunin, requiere una participacin amplia, libre y
responsable de las personas en la vida comunitaria y una autoridad capaz
de dar unidad y direccin a las energas de todos, no de forma dspota,
sino con un autntico espritu de servicio.
5.1. La autoridad poltica, en todas sus manifestaciones, debe basarse en
un autntico espritu de servicio y autoridad moral.
92

Nos comprometemos a ejercer nuestras tareas en la sociedad

guardando siempre el bien de los dems con verdadero espritu de
responsabilidad.
Tambin creemos que es de justicia agradecer el buen uso del poder,
mxime cuando suponga un servicio duro y poco valorado.
5.2. Como la sociedad poltica es de todos, aunque algunos hayan sido
elegidos para administrarla, cada uno tiene el derecho de participar en
las decisiones comunes. Por otro lado, la participacin es tambin un
deber, en la medida que sea posible debemos tomar parte en la vida de la
comunidad con sentido de responsabilidad.
Nos esforzaremos por crear espacios de autntica participacin y
fomentar la corresponsabilidad en todo lo que atae la vida social. En
este sentido valoramos la democracia como forma de gobierno ms
participativa.
Pretendemos fomentar la existencia de una democracia interna dentro
de las organizaciones polticas que favorezca que los jvenes puedan
tener oportunidades de crecimiento segn su desempeo.
Nos comprometemos a ser actores del cambio positivo en los
ambientes donde vivimos, no limitndonos a las crticas sino ms bien
proponiendo soluciones constructivas en todos los rdenes.
5.3. Las instituciones no pueden ser un fin en s mismas sino que deben
orientarse a alcanzar el bien comn respetando y promoviendo los valores
humanos esenciales, siempre vinculados a una responsabilidad moral y al
servicio a la comunidad.
Consideramos que los entes polticos no deberan invadir la libertad
de las personas y de las comunidades, sino actuar en la perspectiva del
principio de subsidiariedad.
Creemos que la poltica, ms que una profesin, es una expresin del
amor por el servicio dedicado a los dems.
Para reflexionar:
La Declaracin Universal de Derechos Humanos (ONU 1948) en su Artculo
21 promulga lo siguiente:
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico;
93

esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que

habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual
y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la
libertad del voto.
Comunidad poltica es aquella en que hay ciudadanos, no vasallos;
pueblo, no masa. El ciudadano es el que trata de ser dueo de su propia
vida, no esclavo ni vasallo, sino protagonista de su propia vida en el
seno de una comunidad poltica. Una sociedad de ciudadanos no se deja
manipular. Pero la ciudadana se construye con otros, somos ciudadanos
conjuntamente con los dems, no aisladamente.
Adela Cortina
Preguntas para el dilogo
1. Todo ser humano tiene derecho a vivir su dimensin poltica.
Consideras que esta dimensin debe ser educada o promovida,
especialmente en jvenes y nios?
2. Para Fernando Rielo la poltica es ciencia del espritu qu opinas de
esta afirmacin? la poltica puede ser realmente ciencia?
3. Te parece que las llamadas libertades civiles (de pensamiento,
conciencia, religin, opinin, expresin) son respetadas en el mundo
de hoy? Crees que estas libertades podran considerarse absolutas
sin que se generen situaciones conflictivas? Cmo observas que se
respetan estas libertades en tu entorno? Cmo puedes contribuir a
mejorar este respeto?
4. La defensa extrema de las libertades individuales que tuvo lugar
sobre todo en el siglo XVIII para combatir el absolutismo monrquico
nos puede llevar al individualismo y al hecho de que se defiendan
los derechos pero no los deberes de las personas? Por qu se habla
tan poco de deberes humanos? Cmo podemos conciliar libertad y
solidaridad en nuestra vida? Qu te exiges primero, tus deberes o tus
derechos? Crees que para aprender a respetar tus derechos, primero
debes cumplir tus deberes?
5. Ests de acuerdo en que la dignidad humana puede ser el fundamento
de las libertades civiles y, en general, de los derechos? En qu
consiste, en tu opinin, esta dignidad? Qu sucede con nuestra
libertad cuando no seguimos el bien que vemos?Cmo podemos
crecer en libertad interior? En qu consiste la verdadera libertad?
6. Maquiavelo disocia la poltica de la tica, lo que se recoge en la famosa
94

frase el fin justifica los medios Crees que hoy se sigue dando esta
disociacin entre poltica y tica, entre moralidad y legalidad? Esto
es compatible con el respeto a la dignidad intrnseca del ser humano
que se defiende en la Declaracin de los Derechos Humanos?
7. Crees que la verdad, la bondad y la belleza pueden derivarse de
una convencin poltica o social? Analiza en nuestras leyes, en algn
discurso poltico o en algn artculo periodstico de comentario
poltico, Cmo se entiende esto en nuestra sociedad?
8. La poltica actualmente cuenta con una gran dosis de desprestigio
Piensas que este desprestigio generalizado es conveniente para
el desarrollo de la sociedad y de la persona? Si el ser humano tiene
una dimensin poltica, piensas que es importante que el mismo
sea educado para vivirla? Te ests educando para vivir tu dimensin
poltica? Cmo te propones educarte en este aspecto? Cmo educas
a otros en esta dimensin?
9. Cmo vives y concibes la justicia? Qu concepcin de la justicia te
parece ms adecuada para construir una nueva civilizacin?
2.2.6. EDUCACIN PARA PROMOVER UNA VISIN MS HUMANA DEL
TRABAJO
Dinmica: El orden de las edades.
Todos en fila, adquieren el compromiso de no hablar mientras dure el
juego, slo pueden hacer seas. El objetivo del grupo es ordenarse por
fechas de nacimiento, de mayor a menor, pero sin hablar. Ganar el grupo
cuando est ordenado. Al final se contrasta el orden conseguido sin hablar,
con las fechas reales que cada cual nos cuente.
Desarrollo del tema
El trabajo como el modo natural de insercin del ser humano en el
mundo, es un bien inalienable, de cuya existencia dependen la sociedad
y la vida. Sin embargo, en la cultura moderna, el mundo del trabajo ha
perdido su dimensin de bien social y se ha convertido en fuente de
profundos conflictos y degradaciones que afectan tanto a las personas
como a las sociedades: el desempleo y el sub empleo que condenan
a grandes sectores sociales a formas inestables y angustiantes de
obtencin de ingresos mnimos; la insuficiencia de los salarios para cubrir
las necesidades elementales de la subsistencia; la ausencia de leyes que
95

garanticen mayor igualdad en las relaciones laborales; la ineficacia de

las polticas gubernamentales para asegurar nuevas fuentes de empleo
y los fenmenos colaterales que suceden en los mercados de trabajo:
migraciones, trabajo infantil, movilidad laboral desprotegida, etc.
El hombre laborioso y creador, se asemeja a Dios y tiene la responsabilidad
de ser artfice de esa semejanza. Por consecuencia, los problemas
econmicos y sociales del trabajo, deben ser atendidos desde estos
criterios; al punto de admitir que el trabajo (con su dimensin subjetiva,
su capacidad de potenciar habilidades y conocimientos singulares), existe
para acrecentar aquella dignidad Es por ello, por el lugar que ocupa en el
incremento de la dignidad fundante de la persona humana, que el trabajo
puede ser camino de santificacin personal y social.
El trabajo no es solamente una actividad ineludible, que procura asegurar
los niveles de subsistencia material de un ser humano; da vida adems a
un mundo de relaciones personales y sociales.
Conforme a la Carta Magna: El trabajo no es solamente una actividad
ineludible, que procura asegurar la subsistencia del ser humano, sino que
da vida a un mundo de relaciones personales y sociales que repercuten
en el bienestar de todos y el crecimiento de cada individuo de un modo
personal.
6.1. El trabajo promueve la dignidad del ser humano y su integracin en
la sociedad.
Buscaremos, siempre que nos sea posible, facilitar a las personas que
puedan acceder a un puesto de trabajo digno y conforme con sus
habilidades y necesidades personales.
6.2. El trabajo no es slo un servicio, es un don que enriquece la convivencia.
No es una mercanca, pero debe garantizar el derecho a ser justamente
recompensado.
Buscaremos fomentar en el entorno laboral un sentimiento de gratitud
hacia las personas que realizan su trabajo, dado que aunque sean
retribuidas para ello, el valor de la persona y su actividad no pueden ser
medidos por la remuneracin recibida o el cargo ocupado.
6.3. El trabajo es un servicio, para que todos - no slo yo y mi familia - tengan acceso a los bienes necesarios.
96

Nos comprometemos a promover un espritu de servicio en nuestro

entorno laboral, evitando una visin exclusivamente individualista.
Rechazamos la bsqueda de crecimiento profesional a costa de otras
personas.
6.4. El trabajo es colaboracin. No es posible alcanzar resultados
autnticamente positivos si no trabajamos en equipo y no compartimos
nuestras competencias, capacidades y objetivos.
Nos comprometemos a fomentar positivas relaciones interpersonales
en el ambiente laboral dado que compartimos con nuestros colegas
tanto tiempo o ms que con la familia resaltando el acompaamiento
frente al trabajo robotizado y la rutina, o la competicin exasperada.
6.5. El trabajo no puede ser la razn de nuestra vida. Muchas veces nos
dejamos llevar por el activismo, nos agobiamos por los problemas que
surgen, por las cosas que tenemos que hacer y los proyectos a alcanzar.
Queremos vivir y promover una visin autnticamente humana del
trabajo, que no nos impida realizar nuestra vocacin ms profunda,
disfrutar del aqu y el ahora, y de la belleza de lo que nos rodea y de las
personas con las que convivimos.
Para reflexionar:
No me tienen que gustar necesariamente mis jugadores y socios, pero
como lder los tengo que querer. El amor es lealtad, el amor es trabajo en
equipo, el amor respeta la dignidad y la individualidad. Esta es la fuerza de
cualquier organizacin.
Vince Lombardi 1913-1970 (entrenador de ftbol americano)
Los hombres y las mujeres desean hacer un buen trabajo. Si se les
proporciona el ambiente adecuado, lo harn.
Bill Hewlett (Fundador de la empresa Hewlett Packard)
Dios, que ha dotado al hombre de inteligencia, la ha dado tambin el
modo de acabar de alguna manera su obra; ya sea artista o artesano,
patrono, obrero o campesino, todo trabajador es un creador. Aplicndose
a una materia, que se le resiste, el trabajador le imprime un sello, mientras
que l adquiere tenacidad, ingenio y espritu de invencin.
Pablo VI, Populorum progressio
97

Preguntas para el dilogo

1. Actualmente es comn que nos sintamos envueltos en un afn de
tener que producir siempre ms y ms. Esto se da en el trabajo y en
nuestra formacin acadmica o personal. Las leyes econmicas, las
grandes organizaciones o el propio gobierno muchas veces favorecen
que se propague esta cultura a favor del crecimiento econmico que
con frecuencia va en detrimento de nuestra calidad de vida. Cmo
afrontas esta situacin? Qu efectos tiene sobre tu vida?
2. Suele ocurrir que debemos elegir entre distintos valores a la hora de
gestionar nuestro tiempo. Cristo nos dice que no se puede servir a
dos seores. Cmo gestionas tu tiempo a la hora de elegir entre las
cosas de Dios y las cosas del mundo? Cules son tus prioridades? Te
sientes condicionado por el entorno o ests satisfecho con la forma
como distribuyes tu tiempo?
3. Qu valores rigen hoy en da las relaciones laborales? Qu valores
deberan ser los que definieran las relaciones laborales? Qu valores
vives en tu estudio o trabajo? Crees que puedas mejorar en tu vivencia
de valores en tus estudios o en tu trabajo?
4. Qu necesidades tiene el hombre para desarrollarse plenamente en
su trabajo? Qu oportunidades espera el trabajador que le brinde la
empresa para que pueda desarrollarse plenamente? Qu aspectos
esperas desarrollar en un trabajo?
5. Qu caractersticas consideras importante que tengan las personas
que asumen funciones de liderazgo? Encuentras normalmente estas
caractersticas en las personas con las que convives? Te consideras un
lder? Te ests prepararndo para ser un buen lder? Qu aspectos de
un lder ests practicando actualmente y cules te propones practicar?
6. Piensa en algunas opciones con las cuales educar a los jvenes y nios
en una visin ms humana del trabajo.
7. Crees que hay relacin entre la solidaridad y las relaciones laborales?
Cmo puedes contribuir a que las relaciones laborales sean ms
encaminadas a la solidaridad?
98

2.2.7. LA EDUCACIN PARA ESTABLECER RELACIONES ECONMICAS

MS JUSTAS
Dinmica: Los ciegos
La mitad del grupo son ciegos y la otra son guas. Los ciegos deben dejarse
llevar por sus compaeros guas, recorriendo la sala o el entorno de la sala.
Luego de cinco minutos se cambian de rol. Al final del ejercicio gua y ciego
se sientan a conversar sobre la experiencia de confiar en el otro: es fcil o
difcil, cmo se sintieron ms cmodos si como gua o como ciego, etc.
Desarrollo del tema
Las relaciones econmicas son un concepto que hace referencia a las
transacciones de valor y riqueza social, que involucran a gobiernos,
instituciones, mercados, sociedades pudiendo tomar varias formas en
el mundo (intercambio de bienes y servicios, movimientos de factores
econmicos y productivos, movimientos de capital, etc.) Sin embargo, el
mayor problema de estas relaciones es su creciente des personalizacin
y secretismo. En efecto, tras esos movimientos aparentemente inocuos,
slo visibles en las cifras y anlisis estadsticos, se encuentran personas
que, con sus acciones, afectan para bien o para mal- a muchsimas
ms personas a las cuales ni siquiera conocen, a pesar de las muchas
regulaciones que condicionan a los agentes participantes.
En las transacciones entre agentes econmicos, el proceso de intercambio en cada una tiene diferentes niveles de expectativas y procedimientos
que slo recuperan los intereses de los valores y capitales en juego... no
de las personas y sociedades que a la larga, se ven afectadas. Los jvenes
deben impulsar una nueva corriente de comprensin de las relaciones
econmicas que busque ocuparse de renovar la disciplina de esas relaciones y de replantear, ms que los objetivos meramente econmicos, la
importancia de considerar en primer trmino las autnticas necesidades
humanas y la centralidad de la persona como verdadero sujeto y propsito
de la economa.
Para ello, las teoras econmicas deben abrirse a otras disciplinas ms
humanistas: el anlisis social, los factores culturales y polticos que inciden
en los movimientos econmicos, el orden de prioridad de las necesidades
humanas, la tica de una justa distribucin de las riquezas, la dimensin
del espritu humano abierto a la transcendencia
99

La Carta Magna, con respecto a la economa menciona que: El mundo de

la economa est constituido por una serie de relaciones personales que
tienen como objetivo inmediato y no como fin ltimo el intercambio
de bienes. Es verdad que la relacin econmica tiene su propia estructura
y valores especficos, pero no deja de ser ante todo una forma de relacin
interpersonal.

7.5. Es un prejuicio comn que la riqueza de unos dependa de la pobreza

de otros y en un negocio no se pueda practicar la tica y los valores.

7.1. Los bienes que poseemos son para compartirlos con los dems,
no para disfrutarlos desde el egosmo, segn una visin materialista y
consumista de la vida.

Para reflexionar:
Objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento
progresivo, en trminos no slo cuantitativos, sino cualitativos: todo
lo cual es moralmente correcto si est orientado al desarrollo global y
solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja.

Nos comprometemos al uso correcto, social y tico de nuestros

bienes materiales segn una escala de valores que nos vincule social y
solidariamente sin perjudicar al desarrollo econmico.
7.2. Hay que relacionar el crecimiento econmico con el desarrollo
humano no hay verdadero crecimiento econmico si perjudica las
relaciones humanas.
Somos favorables a la difusin de nuevos criterios de evaluacin
(ambiental, social, etc.) que permitan relacionar el crecimiento
econmico con el crecimiento humano, como a la creacin de entes
econmicos que acudan no slo a la produccin de bienes materiales,
sino que tambin fomenten y beneficien las relaciones entre personas.
7.3. La pobreza extrema y el consumo excesivo, debidos a la mala distribucin de la riqueza y a la desigualdad de oportunidades, son una injusticia.
El amor al prjimo lleva a revisar nuestros propios niveles de consumo,
necesidades y posesiones materiales.
Seremos conscientes de que todo tiene su coste, que este puede ser
muy alto y recaer en perjuicio de otras personas. As podremos defender
y promover la solidaridad y la fraternidad, considerando honestamente
la dignidad de las personas y de las relaciones humanas por encima del
dinero o de las relaciones econmicas.
7.4. La solidaridad y la fraternidad nos inducen a buscar nuevos caminos
creativos para la vida empresarial y la produccin de bienes materiales.
Queremos trabajar a fin de re-imaginar la vida empresarial basada en
el servicio para el bien comn, en nuevas formas de distribucin de
ayudas, en la reciprocidad de acogida, la responsabilidad creativa y la
participacin de todos.
100

Nos comprometemos a fomentar que el motor de la economa sea el

vnculo de comunin y de confianza entre las personas, en el respeto de
la tica y los valores humanos y no la competicin exasperada.

Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la

Iglesia, 2005, par. 334
Cuando uno trata de leer una revista econmica de nuestros das, uno se
pregunta si no estar en realidad leyendo una revista acadmica sobre
qumica o hidrulica. Es tiempo de que hagamos un anlisis crtico sobre
estos temas. La economa no es una ciencia natural; es una ciencia moral
y como tal se vincula al hombre como un ser espiritual y moral.
Wilhelm Rpke
Preguntas para el dilogo
1. Crees que el respeto por la vida puede separarse de las cuestiones
relacionadas con el desarrollo econmico de los pueblos? Cul es el
ideal que te rodea, el desarrollo econmico o el de la promocin de las
personas? Puedes contribuir a que el desarrollo no se considere slo
econmico, si no ms integral?
2. Para ti, el desarrollo involucra el aspecto econmico? Qu aspecto
son importantes en el desarrollo integral de la persona y la sociedad?
Te gustara comprometerte a que el desarrollo econmico sea un aspecto ms del desarrollo integral humano, cmo?
3. Enumera algunas distorsiones del desarrollo econmico y encuentra su causa moral y sus consecuencias. Una actividad financiera en
buena parte especulativa Tiene algo que ver con la actual crisis
econmica? Qu solucin aportara una economa de comunin?
Puedes contribuir a una visin ms humana de la economa? Cmo
crees que puedas hacerlo?
101

4. Qu prioridades tienes a la hora de invertir y administrar tus bienes

materiales? y tus bienes espirituales? crees que estas experiencias
son fuente de aprendizaje? de qu manera?
5. Consideras que la economa es una ciencia moral? Y si es as, cul
sera el mejor modo de transmitir en los jvenes y nios un buen concepto de economa?
2.2.8. EL PAPEL DE LA EDUCACIN FORMAL EN EL DESARROLLO DE LA
PERSONA
Dinmica: Los anteojos
El facilitador con unos anteojos recortados en papel plantea: stos son
los anteojos de la desconfianza. Cuando llevo estos anteojos soy muy
desconfiado. Quiere alguien ponrselos y decir qu ve a travs de ellos,
qu piensa de nosotros?. Despus de un rato, se sacan otros anteojos
que se van ofreciendo a sucesivos voluntarios ( por ejemplo : anteojos
de la confianza, del enojn, del yo lo hago todo mal, del todos
me quieren, y del nadie me acepta, etc.). En grupo, cada uno puede
expresar cmo se ha sentido y qu ha visto a travs de los anteojos. Puede
ser el inicio de un dilogo sobre los problemas de comunicacin en el grupo
Desarrollo del tema
Para todos nosotros es conocido que, las reformas educativas realizadas
en nuestro pas durante las ltimas dcadas han buscado adaptar
gradualmente la educacin a las exigencias creadas por los cambios
globales y se han centrado en facilitar la adquisicin de conocimientos,
habilidades, destrezas y competencias orientadas por las necesidades de
un posible mundo laboral que se abrira para un sujeto adecuadamente
educado y capacitado. Sabemos tambin que la realidad se ha encargado
de poner en duda esta previsin: hoy es cada vez menos tangible y seguro
el vnculo entre educacin y formacin profesional por un lado, y oferta
laboral con oportunidades concretas de trabajo por otro
Esta bsqueda de la primaca del conocimiento til y de sus aplicaciones
tecnolgicas en la educacin moderna, si bien tiene el mrito de
haber provocado una autntica revolucin en las formas de producir
y transmitir conocimientos, ha pagado un duro costo antropolgico:
la reduccin de la persona a sujeto que ha de educarse en funcin casi
exclusiva del dinamismo productivo, la competitividad alucinante de hoy
102

y el inequitativo mercado laboral. Y lo que es peor, este reduccionismo

antropolgico ha generado una imagen de la educacin, la escuela y los
educadores, que privilegia la adquisicin de destrezas y competencias
ligadas a la funcionalidad instrumental del conocimiento, encerrando al
acto educativo en una experiencia unidimensional relacionada de manera
exclusiva con los aspectos cognitivos de ese saber instrumental y sus
aplicaciones tcnicas.
El resultado final de ello, lo vivimos y sufrimos aun: La experiencia
educativa escolar ha terminado por ser una realidad reducida a un
estrecho mbito de las inteligencias y talentos humanos, dejando de lado
las dimensiones ms esenciales: las que tienen que ver con los valores y las
virtudes que entraa el desarrollo de la persona y su convivencia social, la
conformacin de su libertad y su sentido de responsabilidad, as como la
aspiracin de transcendencia que la caracteriza, independientemente de
su confesin religiosa. La respuesta a esta situacin se podra resumir en
lo dicho por Don Fernando Rielo Pardal, Fundador del PUJ:
El ser humano que quiere progresar y elevarse sobre s mismo slo
lo lograr si se une con ese Quien Absoluto que le responde acerca del
misterio que el hombre representa para s mismo, liberndole de la
paralizante soledad ante la grandeza de lo que puede acometer. Esta es la
base de una educacin para el presente y el futuro
Conforme a la Carta Magna, la educacin es la relacin que busca la
formacin integral de la persona, en funcin de su vocacin ltima y del
bien de la familia y de la sociedad. Dota a las personas de las herramientas
y aptitudes necesarias para incidir positivamente sobre la propia vida, la
de los dems y sobre la sociedad en general.
8.1. La educacin de la persona no puede ser reductiva o sectorial, sino
integral, en cuanto al cuidado y respeto de todas las dimensiones del ser
humano (fsica, psquica y espiritual).
Nos comprometemos a que nuestras acciones educativas estn siempre
enfocadas al acompaamiento y la potenciacin de las capacidades de
los dems en orden a cumplir aquellas aspiraciones personales que le
perfeccionan.
8.2. La educacin tiene que desarrollar sobre todo el xtasis de la persona,
es decir, su capacidad de ir ms all de s misma y relacionarse con los
dems.
103

 Nos comprometemos a que siempre la generosidad sea el medio y el fin

de nuestro actuar en la educacin y estamos convencidos que, en este
sentido, el buen ejemplo del educador siempre tiene una gran eficacia,
an ms que sus palabras y la disciplina que ensea.
8.3. La educacin formal es un derecho y hay que garantizarla, sin ninguna
clase de discriminacin.
Nos comprometemos a promover que los nios y jvenes tengan
realmente acceso a la educacin escolarizada, sobre todo los ms
desprotegidos de la sociedad. Asimismo, apoyaremos los esfuerzos por
cubrir las carencias educativas de los adultos que lo requieran.
Nos comprometemos a garantizar una educacin humanista, cientfica
y solidaria, conscientes de que educando a los nios del presente no
discriminaremos a los hombres del maana.
8.4. Educar es un deber que incumbe a la familia, a la escuela y a la sociedad
en general. Los adultos que son modelos y referencia para los menores
merecen gratitud y respeto por su esfuerzo, que es autntico ejercicio de
un amor de generosidad.
Nos comprometemos a que la educacin sea adecuadamente valorada
y se acte con verdadero sentido de responsabilidad, cada uno
aceptando la tarea que le compete con un sentido de autntica donacin
y gratitud y no usurpando el imprescindible papel de la familia.
8.5. El estudio tiene que formar a la persona y orientarla en los valores
fundamentales, no slo prepararla para utilizar tecnologas y cubrir
las necesidades materiales de la sociedad. Por eso, en el momento de
elegir los estudios, cada uno tiene que hacerlo desde el horizonte de su
verdadera vocacin.
Buscaremos el justo equilibrio entre estudios humansticos y cientficotecnolgicos y promoveremos una investigacin acadmica enfocada
a la resolucin de problemas que afectan al ser humano, cuidando y
evaluando la formacin de la persona y no slo su conocimiento,
ayudndole a descubrir su autntica vocacin personal y social.
8.6. La excesiva competitividad en el estudio puede afectar al espritu
del mismo, de forma que los estudiantes slo valoran su rendimiento
individual y sienten necesidad de ser siempre los primeros.
Queremos promover la colaboracin y el espritu de equipo en el
estudio, que a largo plazo comporta beneficios para todos.
104

8.7. Cada persona tiene un ritmo, estilo y facilidad de aprendizaje diferente;

algunos pasan por dificultades personales que pueden llevar al desnimo y
al abandono de los estudios o el trabajo.
Nos comprometemos a convertir el ser competitivo en ser unitivo con el
otro, ayudando a quien est con dificultades de adaptacin acadmica
o de otra ndole, dndole la mano para seguir luchando por alcanzar las
metas propuestas.
8.8. Cristo llev a un grado supremo la generosidad de todos los grandes
maestros, entregando la vida por todos. Su visin de la persona humana
merece ser considerada como autntico programa de vida, que nos
permite una relacin profunda y confiada con el prjimo.
En nuestra labor educativa nos comprometemos a vivir las actitudes
de la persona de Cristo. Valoramos todo esfuerzo por estudiar y
profundizar en su pensamiento, tal como se hace con el de todos los
pensadores que han enriquecido la Humanidad.
Para reflexionar:
1.
Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe
ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y
fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin
tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios
superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos.
2.
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la
personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos
humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la
tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos
o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones
Unidas para el mantenimiento de la paz.
3.
Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de
educacin que habr de darse a sus hijos.
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, ONU 1948
Con el trmino educacin no nos referimos slo a la instruccin o a
la formacin para el trabajo, que son dos causas importantes para el
desarrollo, sino a la formacin completa de la persona. A este respecto,
se ha de subrayar un aspecto problemtico: para educar es preciso saber
quin es la persona humana, conocer su naturaleza.
Benedicto XVI, Caritas in veritate
105

Una de las principales tareas de la enseanza siempre ha sido por tanto

promover modelos de excelencia y pautas de reconocimiento que sirvan
de apoyo a la autoestima de los individuos () Lo nico seguro es que
si por una timorata dimisin de sus funciones la escuela renuncia a este
designio justificndose con autoengaos como la supuesta necesidad
de neutralidad o el relativismo axiolgico , los nios y adolescentes
negociarn su autoestima en otros mercados porque humanamente nadie
puede pasarse sin ella.
Fernando Savater, El valor de educar, Ariel, Barcelona 1997, pp. 53-54
Preguntas para el dilogo
1. Crees que el actual sistema educativo fomenta una verdadera educacin integral de la persona?A qu modelo responde? por qu?
qu la hara ms rica y completa?
2. Defenderas la necesidad de que se estudiase el pensamiento que
aporta Jesucristo en el Evangelio en el campo de la Filosofa, (Yo soy
la Verdad), en el campo de la Pedagoga (El Camino de crecimiento),
de la Psicologa (Salvacin), etc.?
3. En un momento en que lo que prima es la felicidad que se consigue
de manera inmediata. Cmo explicaras el valor del esfuerzo? Cmo
puedes proponer conciliar el esfuerzo y la felicidad perdurable?
4. Educar tambin es acompaar a crecer y corregir adecuadamente lo
que nos lo impide. Se tiene el valor de educar de verdad? por qu?
Cuando nos corrigen podemos sentirnos heridos por nuestro orgullo
Cmo morir a ese orgullo? cmo superar los miedos, impotencias
o inercias como educadores?
5. El hecho que se haya sustituido en la pedagoga contempornea, la
centralidad del maestro por la del nio, te parece apropiado? Hasta
qu punto crees que se ha dado realmente este cambio?
6. Te parece correcta la opinin de considerar que los valores de la edad
juvenil son superiores a los de la edad adulta?
7. Ests de acuerdo sobre el asunto de que la educacin tiene que
proponer modelos? Qu modelo educativo aprecias en tu entorno?
Qu modelo sera, segn tu opinin, el mejor? Qu modelo
educativo te gustara aplicar para educar a otros?
8. Te parece que la educacin tiene algo a que ver con el xtasis,
en el sentido de salir de nuestro egocentrismo para unirnos con
106

los mejores ideales, con las dems personas, y con Dios quien es el
fundamento y el sentido de todas las dems relaciones? Cmo crees
que puedes vivir el salir de ti mismo para acercarte a otros y sacar lo
mejor de s mismos?
9. Te parece que el sistema educativo presta atencin a la educacin
para reconocer y cultivar la propia vocacin en un sentido cabal,
acorde con la misin y el destino que podemos tener en la vida. Qu
propondras al respecto?
10. Consideras que la educacin formal reemplaza a la educacin en
otros mbitos, especialmente el de la familia? Se puede conciliar la
educacin de ambos mbitos? Cmo propones que puedes realizar
esta conciliacin?
2.2.9. LA EDUCACIN EN EL BUEN USO DE LAS REDES DE COMUNICACIN
Dinmica: Coge lo que te doy
Todos/as en crculo. Una persona comienza gesticulado con las manos
para explicar al grupo el objeto imaginario que va a pasar o alzar a ....
(nombre de la persona a quien se enva). La persona receptora debe realizar la recogida en funcin del objeto que le pasan y proseguir el juego.
La persona que recibe un objeto puede transformarlo en otro antes de
enviarlo de nuevo. As, cada participante recibe un objeto (con todos los
gestos). El juego contina hasta que todos/as hayan participado.
Los objetos pueden ser un cristal, una cermica, un huevo, pesas, ladrillos,
pelotas, .etc.
Descripcin del tema
Toda comunicacin y toda tecnologa comunicacional tienen la necesidad
de preguntarse de qu definicin de ser humano parte, en orden a
acometer la tarea de la informacin. Parafraseando a Don Fernando Rielo
subrayaramos que, toda propuesta comunicacional e informativa debe,
por tanto, comenzar por saber qu es el ser humano, cul es su estructura,
cmo, en qu y por qu in-formarlo.
Por qu es importante que las redes y estructuras comunicacionales se
hagan esta pregunta?
107

Debido al hecho que las teoras de la comunicacin y sus medios, no se

han ocupado en definir al ser humano de modo integral, se han centrado
nicamente en el fenmeno tecno-informativo. Esta fenomenologa ha
sumido al quehacer comunicacional en la ms abyecta dispersin. Lo que
nos lleva a una consecuencia primera: Sin una definicin previa de lo que
es el sujeto a comunicar la comunicacin no puede ser capaz de plantear
en qu consiste realmente esa relacin educativa y formativa por la que
una persona humana nos dice Rielo- ejerce una intervencin en otra
persona humana, en orden a su formacin, determinando as el actuar de
ese alguien (el sujeto comunicado), que necesita ayuda de un otro alguien
(el sujeto comunicador) para su adecuado desarrollo humano en sociedad.
En ausencia de esta definicin de quin es ese ser humano a quien
pretendemos informar y formar, y quien es ese otro ser humano encargado
de formarle e informarle, la relacin entre medios de comunicacin y
sujeto, es meramente superficial y ha de sostenerse, penosamente, sobre
la endeble condicin de cualquier vnculo secundariamente funcional,
por tanto ajeno a la condicin esencial de estos dos sujetos. En virtud
de qu fluir esa relacin? En virtud de unos impersonales contenidos
de comunicacin que un medio imparte y un sujeto recibe?, en virtud
del penoso ejercicio de adaptacin de las personas a una sociedad o a un
axioma ideolgico que les es extrao y hostil?
En consecuencia, la llamada experiencia comunicacional no ser sino
el vaco y superficial encuentro entre dos externalidades, dos realidades
humanas sujetas a un vnculo frgil, efmero y superficial que no asegurar
ninguna forma de unidad y significado verdaderos.
Con respecto a las redes sociales, la Carta Magna define a la comunicacin,
en la multiplicidad de sus aspectos, como accin recproca que tiene su
principio y su fin en la comunin entre las personas (como lo revela su
raz, compuesta de cum - juntos - y munus obligacin, deuda, don).
Tecnologa de informacin, Internet, uso de los Mass media, publicidad,
redes sociales, comunicacin mvil son aspectos fundamentales.
1.
9.1. La informacin requiere veracidad y transparencia a todos los
niveles, en contra de cualquier tipo de manipulacin e instrumentalizacin.
Nos esforzaremos por buscar la verdad en cada forma de comunicacin,
evitando la mentira y el egosmo. Creemos que la verdad, por otro lado,
108

siempre tiene que estar unida a la caridad, no slo en los contenidos

sino tambin en la forma como nos expresamos.
9.2. Dar y recibir la informacin es un deber no se pueden ocultar
noticias para condicionar las opiniones y las decisiones de los dems y un
derecho humano cada uno tiene derecho a expresar su opinin, dentro
del respeto mutuo.
Nos comprometemos a defender la libertad de palabra y de opinin,
siempre que sea dentro de un respeto a los dems, sin ceder a la
tentacin del control de la informacin y de las conciencias, dictada por
el afn de poder.
9.3. Los medios de comunicacin, instrumentos muy importantes para el
desarrollo humano, tienen que ser accesibles para todos garantizando la
diversidad de perspectivas dentro de un marco tico.
Nos comprometemos a promover una administracin responsable de
los medios tecnolgicos a nuestra disposicin, para que estn al alcance
de todos y puedan cumplir su funcin de fomentar relaciones y cultivar
positivamente a la persona, en lugar de crear barreras y divisiones.
9.4. Algunos aspectos del uso de la televisin, el ordenador, el telfono y
el Internet perjudican nuestra calidad de vida. Pensamos que controlamos
estos medios, pero en realidad muchas veces nos aprisionan en un
contexto de mensajes vacos y superficiales.
Nos comprometemos a hacer un uso responsable y crtico de los
medios de comunicacin, no permitiendo que nos esclavicen sino que
sirvan realmente a nuestra realizacin personal y social.
Para reflexionar:
Los diferentes medios de comunicacin nunca sern un sustituto para la
cara de alguien que alienta con su alma a otra persona a ser valiente y
honesta.
Charles Dickens
Como todo fruto del ingenio humano, las nuevas tecnologas de
comunicacin deben ponerse al servicio del bien integral de la persona
y de la humanidad entera. Si se usan con sabidura, pueden contribuir a
satisfacer el deseo de sentido, de verdad y de unidad que sigue siendo la
aspiracin ms profunda del ser humano.
Benedicto XVI, Mensaje para la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales
109

Las redes sociales constituyen hoy en da una herramienta fundamental

para el desarrollo intelectual y cientfico, lamentablemente nosotros
los jvenes no les damos el uso adecuado, pues los utilizamos para
chismografa, popularidad, destruccin de relaciones, entre otros
(vanidad). Por otra parte, existen programas y artculos cientficos;
as como tambin grupos encaminados a que nosotros los utilicemos
correctamente. Adems, estas redes nos sirven para el intercambio de
conocimientos y la interaccin entre los usuarios o amigos.
Por ello, nos comprometemos a utilizar las redes sociales de forma
responsable, buscando siempre sacar provecho para nuestro beneficio
intelectual y dejando de lado el mal uso del tiempo libre. Slo as
conseguiremos ser entes productivos y ayudar a la formacin de otras
personas mediante nuestro ejemplo.
Jvenes del Campamento Juventud Idente 2012 Loja-Ecuador
Preguntas para el dilogo
1. La mayora de los jvenes de hoy dedicamos un gran nmero de horas
a las redes sociales y otros medios de comunicacin en red. Qu
fines perseguimos al utilizar estas redes? Qu necesidades o deseos
ntimos buscamos realizar? Qu otra actividad podra satisfacer
estos mismos deseos?
2. Aunque en algunos casos el uso de los medios de comunicacin puede
ser perjudicial para la persona (si pretende sustituir las relaciones
personales, si produce adiccin, etc.), en otros casos puede ser un
medio extraordinario para hacer el bien. Da algunos ejemplos de
buenos usos de estas herramientas y enfatiza los que t realizas o te
comprometes a realizar
3. Un gran valor que debera perseguir el arte de la comunicacin es
la bsqueda y transmisin de la verdad. Crees que los medios de
comunicacin logran transmitir la verdad con objetividad y libres de
intereses? Qu medios de comunicacin consideras que son los ms
veraces? Bajo qu criterio t estableces esta veracidad?
4. A pesar de que tengamos a nuestra disposicin para comunicarnos
con los dems, actualmente la sociedad sufre en muchos rdenes
la falta de una autntica comunicacin y de dilogo a un nivel
ms profundo, que favorezca la verdadera comprensin entre las
personas. Sobreabundan los malos entendidos, las confusiones y
110

falsas apariencias. Qu crees que podras hacer para favorecer el

dilogo y la verdadera comunicacin con tus amigos, familiares y con
todas las personas con las que convives?
5. Sugiere 5 ideas para ensear a utilizar de manera adecuada las nuevas
tecnologas y para no apegarnos a ellas y cules te comprometes a vivir.
2.2.10. EDUCAR A LA PERSONA EN SU RELACIN CON EL MEDIO AMBIENTE
Dinmica: Sillas cooperativas
Al ritmo de una msica los participantes darn vueltas alrededor de las
sillas. Cuando se detenga la msica los participantes se tendrn que sentar
en las sillas. Cada vez que se detenga la msica se quitar una silla, pero
no se eliminar a ningn participante por lo que se tienen que buscar la
manera de sentarse todos sin caerse sobre las sillas que van quedando.
Desarrollo del tema
El carcter imprescindible de la naturaleza para la aparicin y desarrollo
de la vida humana, hace que el llamado medio ambiente, ms que
un medio externo, sea para el hombre un estado de relacin viva con
la infinidad de sistemas y rdenes que hacen posible su presencia en la
trama de la creacin.
S, el ser humano comparte su condicin con todas las formas de vida,
siendo en este sentido- una ms de entre ellas. Sin embargo y en
virtud de ser ms que mera biologa organizada, en tanto es un espritu
habitando una realidad psico somtica, el sentido de vivir en relacin
con la naturaleza le otorga una dimensin absolutamente distinta a la de
cualquier otra criatura. En efecto, el hombre manifiesta al creador en la
creacin, sus atributos, su amor, su providencia y su vocacin tutelar. Por
tanto est llamado a regir y gobernar el medio natural, no para tiranizarlo
a sus caprichos sino para conducirlo a la plenitud de su belleza, de su orden
propio y de su sentido: ser hogar prdigo del hombre.
Por consecuencia, las relaciones del hombre con el medio natural deben
ser de responsabilidad absoluta en todos los rdenes. La naturaleza es en
cierto modo, madre fsica del hombre y a la par, prolongacin de su espritu
por medio de la cultura. Esta es una indispensable rea de educacin.
Con respecto al medio ambiente, la Carta Magna afirma que la naturaleza
es imprescindible para la vida humana y sus relaciones, por ello ha de ser
111

protegida y cuidada con responsabilidad, conservndola y restaurndola

para que puedan disfrutar de ella las futuras generaciones.
10.1. Es esencial cuidar la naturaleza evitando el despilfarro y la explotacin
irresponsable de sus recursos.
Nos comprometemos a proteger al medio ambiente mediante el buen
uso de los recursos naturales y aprovechar todos los medios disponibles
para que nuestras acciones favorezcan la sostenibilidad.
10.2. Todos tenemos derecho a vivir en un lugar limpio, saludable y adems
la obligacin de promoverlo.
Nos comprometemos a prevenir la contaminacin de los ecosistemas,
gestionar correctamente los residuos que generemos y ser promotores
de un ambiente sano para todos.
10.3. Se necesita el acuerdo entre las fuerzas polticas y econmicas de
todos los pases a fin de promover un desarrollo sustentable, de manera
que hagamos uso de nuestro potencial sin poner en riesgo el bienestar de
nuestro planeta.
Nos disponemos a buscar soluciones adecuadas que garanticen un
desarrollo sostenible y equitativo en beneficio del planeta.
10.4. Gran parte de los daos que el hombre produce en contra de la
naturaleza son causados por el uso excesivo de recursos.
Nos comprometemos a evitar que nuestras acciones sobreutilicen los
recursos y a fomentar una cultura de respeto al medio, a travs del
dilogo y la comunicacin.
10.5. Todos los seres vivientes merecen respeto.
Asumimos la responsabilidad de respetar a los seres vivos y promover
su defensa.
Para reflexionar:
En resumen las ideas bsicas de la Economa Ecolgica son:
1.
La economa est incrustada en la naturaleza, existen lmites
al crecimiento material y problemas ambientales crticos, la escala de la
economa ha podido sobrepasar su tamao sostenible.
2.
El trabajo transdisciplinar y el pluralismo son fundamentales
para enfrentar los problemas ambientales, ninguna disciplina aislada
proporciona una perspectiva suficiente.
112

3.
La naturaleza es el soporte vital de la humanidad, nos faltan
conocimientos sobre la naturaleza y las relaciones entre las sociedades y
su medio. Por ello existe incertidumbre respecto a las consecuencias de
nuestras acciones, lo que a su vez supone adoptar principios precautorios
y enfoques abiertos a la participacin social ya que el conocimiento
cientfico es insuficiente.
4.
Uso de la teora de sistemas, proveniente de las ciencias naturales,
para comprender la dinmica y evolucin de los problemas.
5.
Las cuestiones de equidad
intrageneracionales son fundamentales.

distribucin

inter

6.
La naturaleza tiene un valor por s misma, independientemente
de su uso o utilidad para los humanos.
7.
La economa est integrada en sistemas culturales y sociales ms
amplios de tal manera que naturaleza, economa y sociedad coevolucionan.
Los aspectos sociales y culturales adquieren mucha importancia.
Ropke, Inge (2004), The early history of modern ecological economics,
Amsterdam: Elsevier. Vol. 50/3-4.
La tcnica, por lo tanto, se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la
tierra (cf. Gn 2,15), que Dios ha confiado al hombre, y se orienta a reforzar
esa alianza entre ser humano y medio ambiente que debe reflejar el amor
creador de Dios.
Benedicto XVI, Caritas in veritate
Preguntas para el dilogo
1. El libro del Gnesis muestra la armona del hombre con Dios, consigo
mismo, con la naturaleza y la sociedad. Dnde se aprecia la ruptura
de esta armona en la vida actual? Y en nuestra experiencia personal?
2. De qu manera la naturaleza, con su belleza puede acercarnos a
descubrir a Dios?
3. Cmo podemos evitar reducir la naturaleza a mero utilitarismo?
4. Somos conscientes de que el mundo material que nos rodea es
finito? puede encontrar el hombre un sentido pleno en algo de este
mundo material?
5. Cmo podramos repartir mejor y compartir ms los bienes que
ofrece la naturaleza? Desde tu experiencia personal puedes aportar
soluciones concretas que se puedan llevar a la prctica?
113

6. Qu campaa de sensibilizacin ecolgica de las que conoces, te

ha impactado ms? Por qu? Qu crees que podramos hacer para
lograr una mejor educacin en el respeto de todos los seres vivientes
y de toda las cosas creadas?
7. Te has parado a reflexionar sobre cmo respetar tu propia naturaleza
y la de los dems seres humanos?

2.3. TALLERES PARA ADULTOS

Los presentes talleres tienen la finalidad de ensear herramientas para
mejorar los vnculos afectivos, la educacin en valores, la inteligencia
emocional en la familia, la comunicacin positiva y no violenta, el manejo
de los lmites entre la tolerancia y la disciplina, y, en definitiva, ayudar a
las familias a disfrutar ms de la experiencia educativa.
2.3.1.

RECIN CASADOS

Objetivo: darle al matrimonio la debida importancia que tiene y asumir

con altura, el compromiso hecho ante la comunidad.
Dinmica
Primero se se selecciona 3 matrimonios, luego se realizaran preguntas (las
mismas preguntas se les harn a los dos) tanto al esposo como a la esposa,
de cosas como, los recuerdos de su noviazgo, de su vida matrimonial, por
ejemplo: qu es lo mejor que les ha pasado hasta hoy, cul fue el primer
regalo recibido, etc. Estas preguntas se har individualmente, si se le
pregunta primero al esposo, la esposa no se encontrar en el mismo lugar
deber estar en otro sitio donde no escuche nada, y viceversa.
Luego se proceder a evaluar las respuestas, si estas coinciden, es decir
si el esposo responde lo mismo que su esposa o viceversa, quiere decir
que los dos se conocen perfectamente, de tal forma se puede examinar
cunto conoce a su esposo o a su esposa. Esto tambin sirve para volver a
recordar lo que tenan olvidado.
Desarrollo del tema:
El matrimonio implica esfuerzos por aceptar a la otra persona con sus
defectos y virtudes, esta es una unin de dos seres humanos (hombremujer) que se conocen en el transcurso de la vida cotidiana. Estos dos
114

seres bendecidos por Dios que decidieron estar juntos, deben tomar
en cuenta que la vida matrimonial se trata de esfuerzo, comprensin,
sacrificio, entrega, perdn, respeto, confianza, solidaridad, tolerancia,
lealtad, y entre otros aspectos que alimentan y ayudan a superar cada
problema que se presenta en el hogar.
Sin embargo el Amor, es y ser el pilar fundamental del matrimonio.
Tanto el hombre como la mujer deben estar conscientes del paso que
van a dar, esto con la finalidad que entiendan que este es un paso grande
pero no fcil, porque en lo cotidiano se presentan problemas desde el
ms simple hasta el ms complicado que pueden quebrantar el amor que
sostiene el matrimonio.
Hay una frase muy conocida, no todo en matrimonio son rosas y flores,
es decir la adversidad siempre llama a tu puerta y de eso se trata el
matrimonio, siempre hay que estar preparados para estar en la buenas y
en las malas, en la alegra y en la tristeza, en la enfermad y en la salud, en
todo los obstculos que la vida nos presenta.
El matrimonio es un llamado de Dios, una vocacin, que encuentra su
soporte en el seor Jess, y que debe ser camino de santificacin para los
cnyuges. El matrimonio es un sacramento en el que el amor humano es
santificante y comunica la vida divina por la obra de Cristo; un sacramento
en el que los esposos significan y realizan el amor de Cristo y de su Iglesia,
amor que pasa por el camino de la cruz, de las limitaciones, del perdn y
de los defectos para llegar al gozo de la resurreccin.
Consejos para recin casados y para matrimonios que llevan aos:
Tiempo de oro. Dedcale tiempo al otro pero no confundas la calidad con
la cantidad.
Or y escuchar. Cuando l-ella te hable, no te limites a or, deja de trabajar,
o deja el peridico a un lado, mrale a los ojos. l o ella se enterarn de son
escuchados.
Buenos recuerdos. Recuerda con frecuencia los momentos ms felices
que han compartido juntos.
No hay otro como t. Haz sentir al otro como necesario en la relacin
conyugal. Busca su compaa.
115

Es una sorpresa,, sorprndela(o) con pequeos detalles inesperados: un

regalo, una cena especial, una noticia agradable, unas flores, el vestido, la
corbata que le gusta.
Vena pensando en ti. Bscale a l o a ella al llegar a casa. Le encantar
saber que vienes pensando en l o ella.
Un beso al despedirse. No olvides despedirte antes de salir. Un beso todos
los das es una prctica muy recomendable.

2.3.2.

LA RELACIN DE ESPOSOS

Objetivo:
Reconocer el matrimonio como un sacramento que no se puede desvirtuar
por los egosmos propios, antes bien debe reinar la convivencia basada
en el amor para alcanzar la santidad en el hogar.

Con la verdad por delante. S siempre sincero (a) pero no lo manifiestes

de forma desagradable.

Dinmica
A las parejas que asistan a este taller se les invita a recordar y contar lo
siguiente: Cmo se conocieron? En dnde se casaron? Cules han sido
los mejores tiempos que han pasado como esposos?

Quiero estar contigo. Prefiere a tu esposo o esposa antes que a las

amistades.

Si hay hijos sin sus padres en esta reunin, ellos pueden contestar las
historias que recuerden referente a sus padres.

Perdonarse siempre, an la mnima ofensa, este los har libres.

Desarrollo del tema

Los esposos estn llamados a ofrecer a su familia todos aquellos elementos
necesarios para la formacin y convivencia en su hogar a imitacin de San
Jos y Mara ya que tienen la gran misin de ser educadores de sus hijos
desde una visin integral.

Fiarse del otro, es creer en la otra persona.

Comunicacin y dilogo frecuente.
mense, en ese perfecto, el que dura para siempre, y gurdense el uno al
otro.
Metodologa

Los esposos deben fomentar y cultivar los valores ticos, morales y

cristianos en cada uno de sus hijos.

Se renen en grupos de cinco parejas y comparten las experiencias

positivas del tiempo que llevan casados.

Ellos deben ser testimonio de vida para sus hijos, ya que las buenas
actitudes ensean a respetar, escuchar, acoger al otro, tolerarlo y sobre
todo a vivenciar el amor, el cario y la comprensin.

Plenaria: un integrante de cada grupo participar a toda la asamblea las

experiencias ms puntuales que acaban de compartir.

Adems, los padres deben propiciar el dilogo, frecuentemente, entre

ellos y sus hijos, permitiendo la interaccin de unos con otros, enriquecen
las estrategias que pueden ayudar a prevenir los problemas en la familia.

Compromiso
Previo a este taller se les pedir tanto al esposo como esposa (en secreto
a cada uno) que traigan un detalle elaborados por ellos para que se
entreguen mutuamente y se manifiesten y renueven el gran amor que se
tienen.
Liturgia de la palabra: 1Cor. 13,1-13
116

Cuando los padres se aman, los hijos se sienten amados y el amor conyugal
trasciende al interior de los hijos, fortaleciendo su autoestima. Cuando los
padres se separan, desaparece la unidad familiar, el hijo queda vulnerable
y tarda mucho en recuperar la confianza en s mismo. (Tomado del folleto
de Misiones de la Comunidad y Familia).
Metodologa: En mesa redonda se puede reflexionar sobre las siguientes
preguntas:
La fidelidad es importante entre los esposos? Por qu?
117

Los padres cmo ayudan a mantener o reconocer la dignidad de sus

hijos?
Plenaria: Se da libertad para que cada persona exprese sus propias ideas,
cada coordinador resalta en cada intervencin los valores que ensean la
familia de Nazaret.
Liturgia de la palabra: Bodas de Can de Galilea (Juan 2, 1 10)
Compromiso: Cada persona escribir una carta a su cnyuge expresndole
aquellas cosas positivas que han vivido y compartido juntos.
Si asisten hijos a este taller, ellos pueden escribir una carta a su padre o a
su madre.
Luego se harn compromisos internos en cada pareja, de ternura, amor
y ayuda mutua, lo cual debe estar reflejado en situaciones reales y
concretas. Adems se puede leer la carta entre ellos. (Los que deseen).
2.3.3.

El SER PADRE, MADRE, E HIJO

Objetivo: Identificar las acciones a realizarse en el hogar para cumplir

eficazmente el rol de padres e hijos.
Dinmica: La historia
El animador hace que todas las personas asistentes se sienten formando
un crculo, luego cuenta una historia de un robo, dice que la polica est
buscando al ladrn, el que est vistiendo camisa de color blanco, ante lo
cual todos los que vistan camisa de este color tendrn que levantarse y
sentarse en otra silla; aqu es donde el animador aprovecha para retirar
una silla, con lo cual una de las personas que se levant quedar de pie
la que, como penitencia, presentar a los miembros de su familia que
estn presentes diciendo: nombres, edades y si son padres, hermanos,
primos, etc.; de no estar presentes los miembros de la familia, el penitente
dir el nmero de familiares que viven con l y el rol que tienen.
Luego el animador da otra orden similar a la anterior, procurando que la
caracterstica a decir acerca del ladrn, permita mover a la mayor cantidad
de gente, a fin de que los participantes estn mezclados entre ellos.
La dinmica se repite tres o cuatro veces, dependiendo del ambiente que
se est generando en el grupo.
118

Desarrollo del tema:

Se hablar de la misin de ser Padre y Madre, teniendo como fundamento el sentido de que son FORMADORES de sus hijos. Que el ser padre o
madre es una responsabilidad y una confianza que Dios les ha otorgado.
Dios no se equivoca, si les da hijos es porque CONFA en ellos, por lo tanto
deben ser ejemplo, ser MODELO a seguir para sus hijos, por ello deben
tener muy en cuenta la comunicacin, respeto, transmisin y vivencia de
valores en el hogar.
El compromiso de los hijos es la FIDELIDAD y OBEDIENCIA a los padres,
teniendo como modelo CRISTO, quien siempre fue obediente a lo que
el Padre le pidi. Todo ello por el profundo amor desinteresado hacia
su Padre. As como se comprueba que la base fundamental para vivir a
plenitud la funcin bien sea de Padre o de hijo es el amor, si no existe el
amor todo parece desgracia, rutina, carga.
Les invitamos a todos los padres a sentirse orgullosos de la responsabilidad
tan importante que tienen dentro de una familia, por tanto se debe asumir
con mucho amor.
Metodologa:
El coordinador pide la participacin de algunas personas de las que estn
presentes: dos adultos (hombre y mujer), dos jvenes (hombre y mujer) y
otras dos personas. Se les pide que hagan la dramatizacin de una familia
del sector, en donde los jvenes harn el papel de padres y, los adultos y
las otras dos personas, el papel de hijos. Lo que se quiere es que asuman y
representen, desde su punto de vista, los roles de padre, madre e hijo: borracheras, desobediencia, peleas, desorden, etc., con el objetivo de sacar
conclusiones sobre el comportamiento de padres e hijos.
Plenaria:
Se realizarn las siguientes preguntas:
Fue fcil ser padre o madre?
Fue fcil ser hijo?
Al representar el papel de padre, qu te molest de tu hijo?
Al representar el papel de hijo, qu te molest de tu padre?
119

Se explicar que al ser todos hijos de Dios, todos somos hermanos, por lo
tanto debemos respetarnos y ayudarnos a ser mejores.
Se explicar el Captulo, con la idea de que en cada hogar lo tomen como
forma de vida y lo realicen todos los das en sus hogares.
Liturgia de la palabra: Parbola del hijo prdigo. (Luc 15-11)
Compromiso:
Realizar todas las noches, en familia, el Captulo.
Padres e hijos se abrazan, se piden perdn y ante la comunidad se comprometen a corregir los errores anteriores y ser mejores cada da.
Se puede sugerir que a manera de captulo se rena la familia en la noche y
se dialogue sobre la caridad y la responsabilidad dentro del hogar.
2.3.4.

EL MATRIMONIO ES UN REGALO

Objetivo:
Conocer la gracia del matrimonio como fortaleza en la familia, la cual ayuda a transformar las vicisitudes del hogar.

sus hijos. Desde su primera edad, debern iniciarlos en los misterios de la

fe. Es el sacramento del matrimonio el que impulsa a formar a los hijos en
los ms grandes valores. Dios como Padre inspira a los esposos los ms
grandes pensamientos de bienestar para sus hijos. Todos los sentimiento
de amor, de comprensin en momentos difciles, de paciencia para el
hogar son inspirados por El y se fortalecen en el matrimonio; con ste
sacramento se establece un canal de comunicacin ntimo entre los padres
y Dios por medio del cual se transmiten los mejores deseos para que se
viva la santidad en el hogar, y por ende la familia suee y viva rodeada de
santos; por ello el deseo de convertir en santo todo aquello que se dice, se
hace y se piensa.
Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que:
El vnculo matrimonial es: (1639) El consentimiento por el que los esposos
se dan y se reciben mutuamente es sellado por el mismo Dios (cf Mc 10,9).
De su alianza nace una institucin estable por ordenacin divina, tambin
ante la sociedad (GS 48,1). La alianza de los esposos est integrada en la
alianza de Dios con los hombres: el autntico amor conyugal es asumido
en el amor divino (GS 48,2) ()

Dinmica
El misionero le entrega una huella dibujada en un papel a las personas
cuando lleguen al taller, luego les rene por parejas (preferiblemente los
esposos) y les sugiere que le escriban en el papel o le manifieste a la otra
persona las cualidades que le adornan.

Por tanto, el vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de

modo que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no
puede ser disuelto jams. Este vnculo que resulta del acto humano libre
de los esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad ya
irrevocable y da origen a una alianza garantizada por la fidelidad de Dios.
La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra esta disposicin de la
sabidura divina (cf CIC, can. 1141).

Se introduce el tema con una obra de teatro donde se refleja escenas

de acercamiento del novio a su futura esposa, le propone matrimonio.
Seguidamente se refleja que al inicio todo es bello y sin problemas,
pasan los aos y las situaciones cambian hasta tal punto que piensan en
separarse, pues el amor se est terminando. (Esta dramatizacin la puede
hacer los misioneros con las personas de la misma comunidad).

El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una

fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de s mismos que se
hacen mutuamente los esposos. El autntico amor tiende por s mismo
a ser algo definitivo, no algo pasajero. Esta ntima unin, en cuanto
donacin mutua de dos personas, como el bien de los hijos exigen la
fidelidad de los cnyuges y urgen su indisoluble unidad (GS 48,1).

Desarrollo del tema:

Es importante conocer la importancia del sacramento del matrimonio para
entender las gracias que se otorgan a travs del mismo. El catecismo de la
iglesia catlica afirma que: Por la gracia del sacramento del matrimonio,
los padres han recibido la responsabilidad y el privilegio de evangelizar a
120

Su motivo ms profundo consiste en la fidelidad de Dios a su alianza,

de Cristo a su Iglesia. Por el sacramento del matrimonio los esposos
son capacitados para representar y testimoniar esta fidelidad. Por el
sacramento, la indisolubilidad del matrimonio adquiere un sentido nuevo
y ms profundo.
121

Puede parecer difcil, incluso imposible, atarse para toda la vida a un ser
humano. Por ello es tanto ms importante anunciar la buena nueva de
que Dios nos ama con un amor definitivo e irrevocable, de que los esposos
participan de este amor, que les conforta y mantiene, y de que por su
fidelidad se convierten en testigos del amor fiel de Dios. Los esposos que,
con la gracia de Dios, dan este testimonio, con frecuencia en condiciones
muy difciles, merecen la gratitud y el apoyo de la comunidad eclesial (cf
FC 20).

2.3.5.

Existen, sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se

hace prcticamente imposible por razones muy diversas. En tales casos, la
Iglesia admite la separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin.
Los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres
para contraer una nueva unin. En esta situacin difcil, la mejor solucin
sera, s i es posible, la reconciliacin. La comunidad cristiana est llamada
a ayudar a estas personas a vivir cristianamente su situacin en la fidelidad
al vnculo de su matrimonio que permanece indisoluble (cf FC; 83; CIC,
can. 1151-1155).

Don Juan el campesino, don Juan el campesino

La la la la la don Juan el campesino

Metodologa:
Se analiza la cancin de La Familia y se responde verbalmente las
siguientes preguntas por grupos:
1. Es necesario ser una familia santa? Por qu?
2. Cules son los mejores momentos que recuerdas de tu familia?
3. Qu proyectos tienes con tu familia?
4. Qu virtudes recuerdas de tus padres?
Plenaria: Cada persona que participa en el taller manifiesta la frase que
ms le llam la atencin de la cancin y por qu?
Compromiso: Cada participante dibuja la familia que quisiera tener. Y las
cualidades que debera compartir. Al final el esposo el regala una flor a su
esposa como smbolo del amor verdadero. (Los misioneros elaboran la
flor para la comunidad).
Liturgia de la palabra: Lectura del Evangelio: Para este tema se puede
tomar como referencia la cita de (1 Cor. 13)
122

LOS PADRES EDUCAN DESDE UN MODELO

Objetivo: Formar a los padres de familia en el amor y la responsabilidad

que deben a sus hijos desde los primeros aos de vida. Ya que ellos
son los primeros en educar en los ms altos principios morales y ticos
empezando con el ejemplo.
Dinmica:
Don Juan el campesino

Don Juan saca a su esposa, don Juan saca a su esposa

La la la la la don Juan saca a su esposa
La esposa saca al hijo, la esposa saca al hijo
La la la la la La esposa saca al hijo
El hijo saca a la hermana, el hijo saca a la hermana
La la la la la El hijo saca a la hermana
. Y as con ms miembros de la familia, y si desea puede nombrar la
mascota o algo parecido para hacerla ms divertida.
Desarrollo del tema:
La familia es la interaccin de personas que tienen un objeto en comn,
buscar la felicidad en sus relaciones de convivencia, de educacin; los
padres, como jefes de hogar forman integralmente a los miembros que
la conforman con la esperanza de plasmar sus sueos e ideales en las
personas que les han confiado.
La familia es la responsable de formar en principios, valores, y costumbres
que enriquecen la convivencia, con el fin de que los miembros del hogar
encuentren sentido, ilusin y optimismo en lo que hacen. A todos los que
hacen parte de la familia se les debe educar en el amor. Todos nacemos
con esta virtud pero las circunstancias pueden opacarlo y hacer que
cambie su sentido. Por ello los padres deben estar muy atentos en estas
oleadas fuertes que arrastran el significado verdadero del amor. Esta
atencin parte de un modelo, la Sagrada Familia que constituyen un
123

ejemplo e inspiran a las familias a obrar con amor, con paciencia, con fe
y lo ms importante invita a vivir como familia cristiana donde el centro
es Cristo, no cada uno de sus miembros con sus defectos y debilidades.
Las personas pueden adornar la convivencia con sus virtudes, enseando
como signo la fortaleza en las adversidades y la paz en la desesperanza;
sta es la riqueza que otorga el Padre a quienes le aman.

de actitud, ya que son cdigos falsos de amor, que pueden romper las
buenas relaciones con los dems.

Todos debemos considerarnos como una familia cristiana, que consiste

en: (Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica)
una comunidad de fe, esperanza y caridad (), es una comunin de
personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y del Hijo en el
Espritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra
creadora de Dios. Es llamada a participar en la oracin y el sacrificio
de Cristo. La oracin cotidiana y la lectura de Dios fortalecen en ella la
caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera. (p.486)

Consecuencias: Con respecto a los hijos:

Rebelda

Con esta definicin se puede interpretar que el modelo de amor de una

familia es la Santsima Trinidad, reflejada en la Sagrada Familia. Con su
ejemplo nos motivan a pensar que el amor lo puede todo. Esta identidad
es muy interesante porque propone un modelo concreto para referir la
educacin y la formacin de los hijos, con un mtodo claro, Cristo, quien
ha venido a confesar al Padre y su amor infinito para todos nosotros,
un amor que transforma, las tristezas en alegras, el odio en amor, la
venganza en reconciliacin, la desesperanza en esperanza, la duda en fe,
la impaciencia en paciencia.
Nuestro Padre Celestial nos promete el cielo aqu en la tierra, tan slo
implica una mirada humilde y necesitada de su gracia. El no quiero que
tratemos de resolver los problemas sin despojarnos de todo aquello que
no nos deja ser libres como es:
El rencor, la infidelidad, los celos, la tristeza, el desamor, la vanidad, el
orgullo; si le damos prioridad a estos defectos no entenderemos con
claridad los milagros del amor, porque todo esto es una venda negra que
no deja contemplar la hermosura. Si realmente amamos a nuestra familia
estas debilidades tienen que transformarse.
Cmo? Con la voluntad unida a la fe, a la esperanza y la caridad. Cada
uno de nosotros si nos sentimos vacos no podemos entregar nada, es
como un cntaro, si est vaco no puede saciar la sed de nadie, por ms
que lo quiera. Necesariamente cada uno debe cambiar de mentalidad,
124

Esto evitara desordenes familiares como:

Violencia en la familia: Tanto verbal como fsica:

Falta de respeto a sus padres

Soledad
Rechazo al deseo de ser madre o padre
Bajo rendimiento escolar
Perdida de sentido a la vida
Vicios sociales como (alcohol, drogas)
Consecuencias con respecto a los Cnyuges o padres:
Desconfianza
Miedo para expresarse (esposa a su esposo o viceversa)
Infidelidad
Tristeza inexplicable
Rencor
Resignacin
Emigracin: Es decir abandonar a la familia por un tiempo con el pretexto,
en muchos casos, de mejorar econmicamente la calidad de vida de su
familia.
Desintegracin familiar: La cual se puede manifestar fsicamente o
armnicamente, es decir, pueden estar juntos pero no vivir en unidad.
Son tantos los factores que se pueden presentar cuando una familia no
tiene claro su razn de ser, que puede causar mucho dao a una sociedad.
Al respecto el Catecismo de la Iglesia Catlica dice:
La familia es la clula original de la vida social. Es la sociedad natural en
que el hombre y la mujer son llamados al don de s en el amor y en el don
125

de la vida. La autoridad, la estabilidad y la vida de relacin en el seno de

la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de
la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la
que, desde la infancia, se puede aprender los valores morales, se comienza
a honrar a Dios y a usar bien la libertad. La vida de familia es iniciacin a la
vida en sociedad. (p. 486)
Es pertinente que pensemos que algunas familias en la actualidad no
estn conformadas como tradicionalmente las hemos considerado
(pap, mam e hijos) por diversos cambios sociales que han afectado la
estabilidad familiar unidad a todo el desequilibrio interno que se puede
presentar por lo antes sealado. Es por ello que muchos hogares en la
actualidad tienen como jefe de hogar a la abuela/(o), hermana/(o) mayor
y otros. Sin embargo, el modelo de la Sagrada Familia debe permanecer
en los corazones de los miembros de ese hogar, ya que su fortaleza se
manifiesta en los nuevos roles que asumen los familiares. Es importante
aceptar que la persona siempre est buscando la figura del pap y de
la mam, en el afn de encontrar los referentes necesarios para una
formacin integral, religiosa, moral y tica; de esta manera pretende
hacer de su hogar una familia santa. Todo ello se puede lograr porque la
Sagrada Familia est grabada en la consciencia de cada uno como ejemplo
digno de imitar; all donde cada uno se encuentre y con las personas que
Dios ha querido que compartan la vida.
Metodologa:Para entender profundamente el significado de convivencia
fraternal de la familia cristiana es importante analizar por grupos (de
acuerdo a la cantidad de personas que asistan) los deberes de los padres
para que reflexionen como estn asumiendo sus compromisos. Una vez
ledo estos deberes en familia deben representar a un hogar que viva el
deber que analizaron por grupo. Otros grupos pueden representar la vida
de una familia sin estos deberes. Al final el misionero hace la comparacin
y la conclusin. (El misionero elige los grupos de trabajo y les explica la
naturaleza de la representacin teatral que deben hacer)
Plenaria: Por grupos expresan las conclusiones de las dramatizaciones. Al
final, el misionero realiza la sntesis de lo expuesto por los grupos. La idea
principal debe estar orientada a reconocer el modelo que tienen todas
las familias el cual es la Sagrada Familia.
Compromiso: Elaborar un detalle con papel (figura que le llame la atencin
y que le inspire un ser querido de su familia) y al terminar el taller entregar
126

a esa persona frente a frente... decirle Te quiero y darle un abrazo todo

esto estar enmarcado en un saln ambientado con un cirio color rojo en
el centro del saln como smbolo de la presencia de Dios y de su entrega
hacia nosotros en todos los momentos de nuestra vida. (Luis Soto)
Liturgia de la palabra: Para este tema se puede tomar como referencia la
cita de (Mc 11, 20-25) y /o (Mc 4,26)
2.3.6.

LA COMUNICACIN EN LAS RELACIONES FAMILIARES

Objetivo: Lograr que haya una buena interrelacin entre padres e hijos, de
tal manera que se viva un ambiente fraternal
Dinmica: El Reloj.
Se dibuja un reloj completo y se numeran los participantes, el misionero
va creando las citas entre ellos a diferente hora. Por ejemplo:
A las 12h00 el nmero 1 se rene con el 2 para preguntarle cul es su
nombre, su artista preferido, su entretenimiento favorito, entre otros? y
as sucesivamente.
Desarrollo del tema:
Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a
su cuello y le bes efusivamente. El hijo le dijo: Padre, pequ contra el
cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre dijo a
sus siervos: Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en
su mano y unas sandalias en los pies. Traed el novillo cebado, matadlo, y
comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto
y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron la
fiesta. Lucas (15, 1-32).
El cumplimiento del cuarto mandamiento comporta su recompensa:
Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la
tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar (Ex 20,12; Dt 5,16). La observancia
de este mandamiento procura, con los frutos espirituales, frutos
temporales de paz y de prosperidad.
El Cuarto Mandamiento, que es tambin de derecho natural, requiere
de todos los hombres, pero especialmente de aquellos que quieren ser
buenos cristianos, la ayuda abnegada y llena de cario a los padres, que
127

se realiza cada da en mil pequeos detalles y se pone particularmente

de relieve cuando los progenitores son ancianos o estn ms necesitados.
(CONC. VAT. II, Const. Gaudium et spes, 48)

Solucionan sus problemas dentro de su ambiente familiar pasivamente.

CLAVES VITALES EN LAS RELACIONES PADRES E HIJOS

Siendo consciente de su realidad de padre, esposa e hijo; cul sera su

compromiso concreto dentro de su hogar?

(Tomado de Grupo Editorial Bitcora)

Realice un eslogan donde resalten las cosas positivas que se debe vivir
dentro de la estrecha relacin de Padres e hijos.

Para que la relacin entre padres e hijos funcionen, la comunicacin

y el dilogo son los instrumentos imprescindibles. Estos son los diez
comportamientos clave:

Plenaria: Cada grupo comparte las conclusiones de las preguntas y el

misionero al final concluye con palabras de aliento y desde el Evangelio
las ideas finales.

Acepta que cada persona tiene, y puede defender su propia opinin.

Con la apertura de ser flexible su as se considera necesario.

Compromiso: Previamente se les pide que elaboren un pequeo detalle

(tarjeta, recordatorio) y se lo entreguen a la persona que mayor dificultad
les causa, que no tengan una buena relacin que sencillamente les cuesta
confiar y acercarse al otro dentro del hogar. Con esto se comprometen a
estrechar ms los lazos familiares entre ellos.
Finalmente dndose un abrazo de paz terminan la reunin invitndoles
para el siguiente da.

S sincero en todos los dilogos.

Adopta siempre una actitud comprensiva; es decir, da importancia a
las cosas que te est contando.
No esperes encontrar una verdad absoluta. Posiblemente nadie tenga
la razn y mantengis opiniones igual de respetables.
Convncete de que errar es de humanos. Slo as aceptars sus fallos
(y los tuyos).

Liturgia de la palabra: Ex. 20, 12; Mc. 7, 8-13; Ef. 6, 1-3; 3,14; Si. 7,27-28; Pr.
6,20- 22.
2.3.7.

Acepta a tu interlocutor tal y como es.

Ve con buenas intenciones. Para empezar, la de aprender de la
experiencia.
Ten bien presente que dialogar no es invadir la intimidad de la otra
persona con nuestras preguntas.
Tmate tu tiempo. La comunicacin, si de algo no entiende, es de las
prisas.
Metodologa
Trabajo en Grupo: Se divide los participantes por grupo y se trabaja las
siguientes preguntas:
Dialogan frecuentemente, los miembros de su familia, en un espacio y
tiempo determinado?, qu temas abordan?
Que actitudes personales, dentro del hogar ocasionan discordia, que les
dificulte, una buena interrelacin?
128

VIOLENCIA INTRAFAMILIAR

Objetivo: Conocer las consecuencias desfavorables que produce el mal

trato a los
Dinmica: LA TELARAA
Materiales: Una bola de cordel, ovillo de lana, etc.
Desarrollo: Los participantes se colocan de pie formando un crculo y se le
entrega a uno de ellos la bola de cordel; el cual tiene que decir su nombre,
procedencia, tipo de trabajo que desempea, inters de su participacin,
etc. Luego, ste toma la punta del cordel y lanza la bola a otro compaero,
quien a su vez debe presentarse de la misma forma. La accin se repite
hasta que todos los participantes queden enlazados en una especie de telaraa.
Una vez que todos se han presentado, quien se qued con la bola debe
regresarla al que se la envi, repitiendo los datos dados por su compaero.
129

De tal forma que la bola va recorriendo la misma trayectoria pero en

sentido inverso, hasta que regresa al compaero que inicialmente la
lanz. Hay que advertir a los participantes la importancia de estar atentos
a la presentacin de cada uno, pues no se sabe a quin va a lanzarse la bola
y posteriormente deber repetir los datos del lanzador.

Todo individuo adulto con capacidad suficiente para vivir de manera

autnoma, es el garante o responsable de su propia seguridad o sus
propios hechos, y si no asume esta responsabilidad, se alimenta una
relacin de carcter violento en la cual se produce una lucha de poder
pasivo o activo, que convierte la relacin en un crculo vicioso.

Desarrollo del tema

La violencia tambin se aprende en la escuela y en las calles.

Hay que diferencial a la persona violenta por naturaleza, de aquella que su

violencia aparece segn el ambiente que le rodea.

La violencia intrafamiliar es un tema que en los ltimos aos ha crecido

notablemente debido a la falta de conciencia que tienen los ciudadanos.
Hay que tener en cuenta que la violencia familiar puede causar dao
irreparable, an con una simple palabra.

Los casos de violencia ms conocidos han sido con las mujeres, pero
tambin se presenta cierta violencia de mujeres hacia los hombres. De tal
manera que lo que queremos hacer notar en este taller es rescatar el valor
del respeto, primero entre esposos y luego con los hijos.

Disminuir la incidencia de la violencia intrafamiliar es posible por medio de

planes, programas y actividades.

Metodologa:

Es un problema social de grandes dimensiones que afecta sistemticamente

a importantes sectores de la poblacin especialmente a mujeres, ni0s, y
ancianos.

Dramatizacin
Padre que maltrata psicolgicamente a su esposa, afectando as a toda su
familia, teniendo como consecuencia trastornos psicolgicos en los hijos.

Hay diferentes formas de la Violencia Intrafamiliar:

Fsica: Golpes, mordidas, patadas, empujones.
Sexual: Relaciones Forzadas, amenazas con intimidacin.
Psicolgicas: Eres tonta, gorda, no sirves, bruta, etc.

Plenaria: Interactuar con las personas, preguntar qu reflexin le deja la

dramatizacin

Compromiso: Escribir lo negativo que desea cambiar en un papel y se lo

quema en una fogata. Con un trasfondo de msica clsica.

Patrimoniales: Destruccin de los muebles, ropas, etc.

Segn Martnez (1997) es un atentado a la integridad fsica y squica de la

persona, acompaado por un sentimiento de coercin y de peligro.
La violencia intrafamiliar es definida por Mara Cleves (1991) como una
manifestacin familiar disfuncional, abuso de poder, que lesiona a otro
persona fsica y psicolgicamente.

Liturgia de la palabra: ef. 5, 24 - 33. Ef. 6, 1-4. Cor. 13.

2.3.8.

EDUCACIN EN VALORES

La violencia es un acontecimiento que se produce como resultado de una

relacin.

La paz y la guerra empiezan en el hogar. Si de verdad queremos que haya

paz en el mundo, empecemos por amarnos unos a otros en el seno de
nuestras propias familias. Si queremos sembrar alegra en derredor nuestro,
precisamos que toda familia viva feliz.
(Madre Teresa de Calcuta)

En una relacin, todos los que estn involucrados, estn comprometidos

en el resultado de la misma.

Objetivo: Lograr concienciar a los padres acerca de la gran responsabilidad

que tienen, en educar a sus hijos en valores.

En las familias que se origina agresin fsica, psicolgica y sexual se da una

dinmica entre sus miembros con cuatro premisas:

130

131

Dinmica: La tempestad

ESPERANZA: Actitud mental positiva, creer en lo que se est haciendo.

Indicaciones: Todos los participantes deben formar un crculo con sus

respectivas sillas.
El misionero se coloca en la mitad y dice: Un barco en medio del mar,
viaja a rumbo desconocido. Cuando yo diga: Ola a la derecha, todos los
jugadores deben cambiar un puesto hacia la derecha, girando en crculo,
siempre hacia la derecha.

GENEROSIDAD: Deseos de hacer el bien, de salir de uno mismo, de

ayudar a los dems.

Cuando yo diga: Ola a la izquierda, todos los jugadores cambian un puesto

hacia la izquierda.
Se dan varias rdenes, intercambiando a la derecha y a la izquierda.
Cuando se calcula que los participantes estn distrados, el dirigente
dice: Tempestad. Todos los jugadores deben cambiar de puestos,
mezclndose en diferentes direcciones. A la segunda o tercera orden,
el dirigente ocupa un puesto aprovechando la confusin, quedando un
jugador sin puesto; ste contina dirigiendo el juego, diciendo:
Ola a la derecha, Ola a la izquierda, Tempestad.
Implementos: Sillas, colocadas en crculo, segn el nmero de jugadores
que participen, no debe sobrar ninguna.
Desarrollo del tema
La accin educativa es una orientacin que los padres deben dar al nio
hacia el mundo de los valores.
Entre los principales valores tenemos:
ALEGRA: la forma como se viven los acontecimientos diarios
RESPETO: Tratar al nio como si ya fuera tan buena persona como sus
padres quisieron que sea; dejar que el otro sea l mismo. No olvidemos
que el Eres tonto, se convierte en realidad.
AMOR: Como algo permanente. LA frase de Como no has aprobado ya
no te quiero lastima y un nio necesita la seguridad en el amor para tener
confianza en si mismo.
HONRADEZ: Que los dems puedan confiar en nosotros
VALENTA Y VALOR: Tesn, saber encarar las cosas, afrontar las
dificultades.
132

DAR SENTIDO A LA VIDA: Espiritualidad, permitir que la presencia divina

de Dios gue tu vida.
EDUCAR A LOS HIJOS EN VALORES: No admitir que los dems le
programen el cerebro. Si no le educan los padres, pensemos que al nio le
va a educar la calle, la tele, etc.
LA SAGACIDAD: Estar bien despiertos y descubrir las alarmas de la
sociedad: como las drogas y el alcohol.
RASGOS DEL MATRIMONIO CARA A LA EDUCACIN
Asimismo los padres deben tener unidad de criterios, evitar discusiones
delante de los nios. No contradecirse, Concordia, coherencia y
ejemplaridad; asumir ambos las responsabilidades educativas, ser
constantes los dos.
RASGOS QUE HA DE TENER LA DISCIPLINA
Disciplina no es castigo, es orden, responsabilidad, es hacerse cargo de
uno mismo.
Firmeza cargada de razn.
Tolerancia y flexibilidad.
Orden.
Afn de superacin.
Armona entre la exigencia y respeto a la persona.
Pocas normas pero claras y exigir su cumplimiento.
Metodologa:
Se reunirn en familias y dialogarn y realizarn un listado de los
problemas que poseen e intentar dar solucin a los mismos para mejorar
sus relaciones interpersonales.
Plenaria:
Compartir como les fue en la reunin familiar que acaban de realizar.
Es importante incentivarles a sentir la necesidad de educarse los unos a
los otros en valores, partiendo del ejemplo mutuo; basndose en valores
133

elementales como: respeto, amor, comprensin, paciencia, apoyo,

libertad y responsabilidad.
Compromiso:
El lder comprometer a los padres y a los hijos, a participar en sus hogares
a travs del dilogo para que intenten mejorar sus relaciones y den gracias
a Dios por la oportunidad de estar juntos.
Liturgia de la palabra: Col. 3,18-21; Ef. 6,1-4; Ef. 5,22-32
2.3.9.

RELACIONES ENTRE HERMANOS

Objetivo: Contribuir al fortalecimiento de las relaciones humanas entre

hermanos y Compaeros.
Dinmica: CHUMBA CACHUMBA:
Se organiza un crculo con tantas sillas, como participantes haya, menos
la del animador.
Una vez que las sillas hayan sido ocupadas, el animador en el centro del
crculo, explica el funcionamiento del juego.
Todos recibirn el nombre de una ciudad.
Cada vez que el animador diga el nombre de dos ciudades los ocupantes
de las sillas correspondientes a estas ciudades deben cambiar de asiento;
en este cambio el animador intenta ocupar una de las sillas.

Como crear una buena relacin

Crear una buena relacin interpersonal, implica revisar nuestros
pensamientos y evitar el auto sabotaje mental que daa y destruye.
Se requiere estar vigilantes y dispuestos a enfrentar los hbitos de
pensamiento negativos o limitadores, generalmente aprendidos a travs
de la familia, la escuela y la sociedad
Cuando hemos alcanzado un grado de equilibrio y satisfaccin con lo que
somos, podemos entonces establecer relaciones positivas con los dems.
Se requiere pensar que hay una reserva positiva en cada ser, que la gente
evoluciona y cambia con la experiencia, que la vida es un reto y una
oportunidad de aprender y experimentar vivencias positivas, y que son
necesarias y posibles la cooperacin y la solidaridad. Los altos valores
positivos determinan actitudes y acciones positivas, mientras que valores
mediocres, producen a actitudes y acciones dainas que afectan la
armona colectiva.
Aspecto esencial de las relaciones positivas es la comunicacin asertiva,
estilo vincular que plantea, sin timidez ni agresividad, maneras sanas de
vincularse, basadas en el respeto y en la honestidad con uno mismo y con
los dems. Manipulamos, cada vez que obligamos a otros a hacer algo que
nosotros deseamos pero ellos no.
Estrategias para cultivar las buenas relaciones entre hermanos
compaeros

Seamos sinceros y leales en el afecto que profesamos a los dems, no

permitamos que la hipocresa y la falsedad aniden en nuestro corazn.

Siempre que el animador diga: chumba cachumba, todos deben cambiar

de silla. Quien quede sin silla permanece en medio del crculo.

Asegurmonos de que el afecto que sentimos por las personas que

elegimos como amigos sea sincero y no est marcado por el inters de
conseguir un beneficio.

Quien quede sin silla por tres veces, ser excluido del juego se retirar una
silla del crculo.

Evitemos utilizar a las personas para suplir nuestras deficiencias, o para

que nos saquen de apuros.

Desarrollo del tema

Tengamos respeto por los dems miembros de la familia evitemos la

critica los juicios de valor y toda clase de comentarios que puedan daar
el ambiente familiar.

La relacin entre hermanos es una experiencia profundamente importante

no slo por su incidencia en el nivel del desarrollo social sino tambin en el
nivel del desarrollo cognitivo.
134

Procuremos ser abiertos y francos, pero siempre con el debido respeto y

consideracin al otro.
135

Hablemos con franqueza, tratemos de hacerles ver sus errores o engaos,

advirtindoles sobre las cosas que no les convienen, todo con gran
honradez.
Acordmonos siempre de ellos, sin importar la distancia que los separa de
nosotros o el tiempo transcurrido desde la ltima vez que los vimos.
Metodologa
Se reunirn en grupos y reflexionarn los siguientes cuestionamientos

Los gestos son: si todos piensan sacar muro: alzan las manos
Si todos piensan sacar rifle: extienden los brazos
Si todos piensan sacar conejo hacen el gesto de este animal.
Para los puntos se debe tener en cuenta que el conejo pasa el muro; el rifle
mata al conejo y la bala rebota en el muro y mata al equipo que dispar.
Desarrollo del tema

Se comentar: cmo es la relacin entre hermanos y compaeros.

Con este tema se pretende resaltar la importancia que tiene la esttica y el

buen gusto en todos los hogares y ambientes.

Enlistar las actitudes positivas, que tienen tanto los hermanos como los
compaeros de trabajo o de estudio.

La limpieza y el orden dentro de la casa, ayudan a mantener un ambiente

agradable dentro de la convivencia.

Escribir un poema donde se exprese lo satisfactorio que es disfrutar de las

buenas relaciones entre hermanos y compaeros.

El vocabulario corts y elegante que usa la persona, hacen de ella sencilla

y cercana.

Hacer una cancin en agradecimiento por los hermanos que tenemos y

por la gracia de tener compaeros cercanos a nosotros.

El saberse comportar con elegancia en los sitios pblicos ayuda a educar

a los dems.

Compromiso

La cortesa, la prudencia y el servicio son ayudas para que la persona se

relacione con buen gusto.

En un ambiente de recogimiento el lder propiciar que todos se

reencuentren y se perdn, olviden los errores pasados y construyan una
nueva relacin, basada en la confianza y el cario.
Se les invitar a reservar un tiempo especfico al encuentro personal con
sus hermanos que mayor dificultad tengan o con sus compaeros.

Metodologa
El coordinador divide al grupo en dos, el primero representa el orden y la
limpieza que se debe vivir en un hogar y el segundo grupo representa todo
lo contrario.
Trabajo en grupo: Dependiendo de la cantidad de personas que asistan
al taller el coordinador trabaja las siguientes preguntas con los mismos
grupos y organiza en subgrupos.

Liturgia de la Palabra: Jn. 15, 9 11

2.3.10. EL BUEN GUSTO
Objetivo: Orientar a la comunidad en los detalles que hacen del buen
gusto una cualidad especial en la convivencia familiar.
Dinmicas: Rifle, conejo y muro
El lder y/o misionero divide al grupo, les hace ubicar en dos filas, el
equipo tiene que pensar qu gesto va a hacer cuando el coordinador diga
la palabra YA.
136

Consideran importante la limpieza en el hogar? Por qu?

Qu beneficios descubre usted cuando hay orden y limpieza en su Hogar?
Cree usted que el dejar las cosas en su sitio ayuda a vivir en armona? Si
- No Por qu?
Plenaria: El coordinador motiva a los grupos para que de una manera sencilla y prudente, se expongan las ideas a los dems y se vaya tomando
137

conciencia de la importancia del buen gusto tanto en el hogar como en el

trato con las dems personas.
Liturgia de la palabra: Romanos 12,9-21
Compromiso
Cada persona revisar en su vida personal o familiar aquellas cosas con las
cuales se compromete a ordenar para vivir el buen gusto en todo lo que
tiene, hace y dice. Se pueden representar en un papel y depositar el dibujo
en una vasija como seal de rechazo.

PARTE 3
DINMICAS

138

139

3.1.3.

PARTE 3. DINMICAS
Las siguientes dinamicas son utilizadas para que un grupo de personas
que no se conocen vaya tomando contacto y se conozcan, si el grupo ya
se conoce se puede utilizar para que los componentes del grupo sepan
ms sobre los mismos. Podemos decir que el objetivo general es la
presentacin de cada miembro que conforma el grupo.

3.1. DINMICAS DE AMBIENTACIN

LA RISA:
Los jugadores se separan en dos filas iguales, una frente a la otra y
separndolos pos dos metros. Quien dirija el juego tira al centro una
moneda o algo de dos colores. Si cae cara o un color especifico los
jugadores de una fila deben permanecer serios y los de la otra deben rer
fuerte y hacer morisquetas. Los que ren cuando deben estar serios salen
de la fila y se contina.
3.1.1.

IDENTIFICACIN CON ANIMALES.

Colocamos a los participantes por parejas y tendrn que presentarse

e identificarse con un animal. Despus de que todo el mundo se haya
presentado tienen que presentar a sus compaeros al resto de la clase.
3.1.2.

EL GALLINERO

Se divide a los participantes en subgrupos que tengan el mismo nmero

de integrantes, luego se indica a los subgrupos que seleccionen un nombre
para identificarse. En el suelo se marca un crculo de aproximadamente 3
metros de dimetro (espacio adecuado para 20 participantes).El animador
pide a todos los participantes colocarse dentro del circulo y ponerse en
cuclillas. Una vez que se encuentran en esta posicin, les solicita que se
cojan de los tobillos usando ambas manos. Explica a los participantes que
estando en esta posicin, y durante tres minutos, trataran de tirarse unos
a otros utilizando slo los hombros y la espalda. Quedar fuera del juego
la persona que se suelte los tobillos, se salga del crculo o caiga. El equipo
que tenga ms integrantes vivos al trmino de los tres minutos ser el
ganador.
140

TEMPESTAD.

El animador de la dinmica solicita la colaboracin de los participantes

para que formen un crculo sentados en sus sillas de trabajo. Cuando el
animador diga olas a la izquierda todos giraran hacia la izquierda, y se
sientan, cuando diga olas a la derecha giraran a la derecha y se sentaran.
Cuando diga tempestad todos debern cambiar de puesto entrecruzados,
quien quede de pie pagara prenda. Ya que el animador quitar una silla o
participar el.
3.1.4.

EL PERIDICO QUE CORRE.

El instructor invita a una participante que har el papel de EL Todos los

participantes con excepcin de EL formarn un crculo, pondrn sus
manos a la espalda. EL llevar un peridico enrollado y caminar por fuera
del crculo detrs de los jugadores. EL caminar hasta poner el peridico
en las manos de uno de los participantes; digamos Jorge, tan pronto como
Jorge sienta que le han dado el peridico, lo tomar y golpear al jugador
a su derecha (Marta), con l en la espalda. Marta correr alrededor del
crculo con Jorge tras ella. EL, mientras tanto, tomar el lugar de Jorge.
Martha tratar de regresar a su lugar antes de que Jorge logre atraparla.
Si llega a hacerlo, Jorge, an con el peridico en la mano ser EL en el
siguiente turno. Si Jorge logra atrapar a Martha, ella ser EL (o ELLA).
3.1.5.

LEVANTE Y SINTATE.

Todos sentados en crculo. El animador empieza contando cualquier

historia inventada. Cuando dentro del relato dice la palabra quien todos
se debe levantar, y cuando dice la palabra no, todos deben sentarse.
Cuando alguien (no se levanta o no se sienta en el momento en que se
dice quien o no, sale del Juego o da una prenda. El animador puede
iniciar la historia y sealar a cualquier participante para que la contine y
as sucesivamente.
3.1.6.

SE MURI CHICHO.

Colcalos todos en crculo, un participante inicia la rueda diciendo al que

tiene a su derecha Se muri coche, pero llorando y haciendo gestos
exagerados. El de la derecha le debe responder lo que se ocurra, pero
siempre llorando y con gestos de dolor. Luego, deber continuar pasando
la noticia de que Choche se muri, llorando igualmente, y as hasta que
termine la rueda. Puede iniciarse otra rueda pero cambiando la actitud.
141

Por ejemplo: rindose, asustado, nervioso, tartamudeando, borracho, etc.

El que recibe la noticia deber asumir la misma actitud que el que la dice.
Una variante puede consistir en que cada cual, luego de recibir la noticia
y asumir la actitud del que se la dijo, cambia de actitud al pasar la noticia
al que sigue. (Ej.: uno llorando, la pasa el otro riendo, otro individuo
indiferente, etc.)
3.1.7.

EL MUNDO.

El animador solicita a los participantes se ubiquen en crculo sentados

en una silla. El instructor explica que va lanzar la pelota, a uno de los
participantes, diciendo uno de los siguientes elementos: AIRE, TIERRA
O MAR; la persona que reciba la pelota deber decir el nombre de
algn animal que pertenezca al elemento indicado, dentro del tiempo
de cinco segundos. El participante que reciba la pelota deber repetir
el procedimiento anterior. En el momento en que cualquiera de los
participantes, al tirar la pelota, diga: MUNDO, todos deben cambiar de
silla. V. El participante que se pasa del tiempo establecido, o no dice el
animal que corresponde o no cambia de silla ser el perdedor. Al trmino
del ejercicio el instructor dirige una discusin sobre las conductas y
actitudes mostradas en el desarrollo del mismo.
3.1.8.

3.9 ZAPATOS:

Todos los participantes se quitan los zapatos. El dirigente los amarra en

parejas distintas. Los jugadores estn a 5metros de distancia, cuando se
da la seal todos van a buscar sus zapatos, se los ponen y el ltimo que
llegue tiene su penitencia.
3.1.9.

PENITENCIAS

Se forma un crculo, a cada jugador se le pide que le d una penitencia

al compaero de la derecha, la escriba en un papel y al final coloque su
nombre. Cuando todos hayan terminado, el animador recoge los papeles,
y les explica a los participantes que cada quien tiene que hacer la penitencia
que escribi. Al final se da la moraleja: no le hagas al otro que no quieres
que te hagan a ti.
142

3.1.10. LA PAPA CALIENTE:

Se hace un circulo con los participantes ya sean sentados o parados, se
elige a un participante y se le entrega una pelota o cualquier otro objeto,
el animador se coloca de espalda al grupo y va diciendo: papa caliente
la pelota u objeto va rotando entre todos; de repente dice: se quem y
la persona que en ese momento tenga la pelota pierde y si se queda dos
veces con la misma tiene penitencia.
3.1.11. EL LIMON:
Se forman dos grupos, se coloca en fila un grupo frente a otro, en el medio
se coloca un limn, el primero de las filas de los grupos corre hacia atrs y
pasa por el medio de las piernas de los otros participantes, el primero que
llegue agarra el limn y lo deja ah, y se coloca de ltimo en la fila, as van
pasando todos. El equipo que ms veces agarre el limn gana.
3.1.12. APARTAMENTOS E INQUILINOS:
Cada 2 participantes se agarran de las manos, colocndose frente a frente
entre ellos se ubica un tercero. Los que estn agarrados reciben el nombre
de apartamentos; el que est al medio se llama inquilino. El que dirige
el juego dice: cambio de inquilinos y estos deben dejar su apartamento
y correr en busca de otro. Luego dice: cambio de apartamentos y estos
deben soltarse e ir en busca de otro inquilino.
3.1.13. LAS VACAS VUELAN:
Se colocan en crculo los jugadores y colocan las manos palma con palma.
Cuando el director (a) del juego nombra un animal que vuela, todos deben
separar las manos y volverlas a juntar, dando una palmada. Quien dirige,
tambin hace esto, pero trata de hacer equivocar a los participantes
haciendo acciones contrarias a las indicadas; es decir, si nombra a un
animal que vuela, junta las manos y a la inversa. Al dar la orden las vacas
vuelan todos cambian de puesto.
3.1.14. LA GRAN PREGUNTA:
El lder y/o misionero del juego da a cada jugador el nombre de una fruta
y despus responde a la pregunta formulada. Ejemplo: el directo pregunta
qu te duele? Y el participante responde: el mango
143

3.1.15. ENSALADA DE REFRANES:

3.2.5.

Mientras un jugador sale del lugar; los dems escogen un refrn y se

reparten las palabras del refrn. La persona que sali y represa pregunta
Cul es el refrn? Y todos responden al tiempo diciendo cada una de las
palabras correspondientes. El adivinador debe descubrir cul fue el refrn.

Se forman dos equipos con igual nmero de participantes, y se colocan

varios obstculos, cuando el primero del grupo termina, empieza el otro y
as sucesivamente. El equipo que lo haga en menos tiempo es el ganador.
El otro equipo paga penitencia.

3.2. DINMICAS AL AIRE LIBRE

3.2.6.

3.2.1.

Se forman dos equipos con igual nmero de participantes, y se colocan

varios obstculos, cuando el primero del grupo termina, empieza el otro y
as sucesivamente. El equipo que lo haga en menos tiempo es el ganador.
El otro equipo paga penitencia.

CARRERAS

Se hacen dos columnas con el mismo nmero de participantes. Se colocan

dos personas u obstculos a unos 10metros de distancia. El animador
dar la voz de inicio, salen los dos primeros de la fila corriendo y dan 4
vueltas alrededor del obstculo o la persona y se regresan al llegar salen
los segundos y as sucesivamente. El equipo que termine primero es el
ganador y los otros reciben penitencia.
3.2.2.

CARRERAS EN CRCULO

Se colocan todos los jugadores en crculos agarrados de las manos, se

queda uno fuera del crculo el cual va a correr alrededor, este toca alguien
y esa persona sale corriendo por el lado contrario. El primero que llegue al
lugar de donde sali el jugador gana, el otro queda fuera y hace lo mismo.
La persona que quede tres veces fuera se le hace penitencia.
3.2.3.

SIGUEME

Los jugadores de pie forman un crculo, fuera del cual queda un jugador.
Este es el director del juego, quien camina alrededor del crculo y toca
a varios jugadores diciendo sgueme. Cuando ha tocado cinco o seis
jugadores, salta, brinca, corre, etc. fuera del crculo. Despus de un rato
grita: a casa y todos deben correr hacia sus lugares. El que llegue primero
va a ser el nuevo director.
3.2.4.

3.2.7.

Un nmero impar de jugadores se mueven por todo el lugar durante un

rato. Cuando el animador de la seal, debe sentarse en el suelo poniendo
los pies suela con suela con otra persona. Quien quede sin compaeros
tres veces paga penitencia.
144

CARRERA DE OBSTCULOS

CARRERA CON TRES PIERNAS:

Cada grupo se forma con tres jugadores. El del medio se coloca en direccin opuesta a los otros dos y amarra su pierna izquierda a la izquierda de
su compaero; y la derecha a la derecha del otro. Al dar la seal por el director del juego, todos los jugadores en grupos de 3, corren as amarrados
la distancia que se ha fijado y regresan al sitio de donde salieron. Los que
queden de ltimo pagan penitencia.

3.3. DINAMICAS ROMPE HIELO

3.3.1.

EL GUSANO:

Todos dando vueltas en crculo se van acercando poco a poco hasta quedar todos pegaditos, el directo (a) da la orden de sentarse y todos se
tienen que sentar en las piernas del compaero, luego ordena dar un paso
con el pie derecho hacia delante, luego con el pie izquierdo, despus un
paso hacia atrs. Si uno se cae se caen todos.
3.3.2.

SUELA CON SUELA

CARRERA DE OBSTCULOS

EL ESCUDO:

Se da a cada participante un papel en forma de escudo en donde va a

escribir lo ms resaltante de su personalidad. Despus otra persona del
grupo lo lee.
145

3.3.3.

LA PECERA:

3.3.9.

LOS ESCULTORES:

Se forman dos grupos en crculo, un grupo en el medio y otro afuera. Los

del medio quedan inmviles, los de afuera se mueven como las agujas del
reloj. Cada vez que el animador da la orden. Se puede hablar de varios
temas.

Se renen en grupos pequeos y evalan algunos puntos; el trabajo, el

grupo etc. cada grupo eligen un escultor. El escultor del primer grupo sale
y escoge 5 o 6voluntarios, trabajar con ellos en silencio. Estos trataran de
dejarse moldear en cuanto a situaciones, mmicas, gestos, etc.

3.3.4.

3.3.10. EL REGALO

LA VERDAD

Un miembro del grupo ocupa la silla del centro, todos los dems estn
sentados en crculo. La persona que ocupa el centro promete decir:
solamente la verdad a cualquier pregunta, durante determinado tiempo,
despus pasa otro y as sucesivamente.

Cada participante saca una cajita el nombre de una persona, y se le entrega

un papel en donde va escribir, un mensaje para esa persona, con cosas
buenas y positivas. Luego lo lee en voz alta y lo entrega, todos hacen lo
mismo.

3.3.5.

3.3.11. BOMBARDEO

LA CLASECITA

El misionero entrega a los participantes un tema sobre el cual deber

exponer sus ideas durante 2 o 3 minutos. El participante posterior dar
una clasificacin o concepto al expositor. Integrar al grupo cuando tiene
dificultad de expresin.
3.3.6.

IDENTIFICARSE CON EL LUGAR

Se hacen dos grupos, y se colocan uno al frente al otro. El animador pide

que se le diga a la persona que tiene enfrente todos los pensamientos
positivos para con l (ella) recprocamente.
3.3.12. INICIALES

Se invita a las personas a conocer el sitio y a buscar algo (un cuadro,

una estatua, un rbol, etc.) que le llame la atencin, durante 5 minutos.
Despus se presenta qu escogi y por qu. El animador puede hacer
otras preguntas. Al final se comtalo realizado. Lpiz y papel.

Estando el grupo sentado, el monitor/a explica el juego y se pone como

ejemplo: Yo soy Mara y me gustan los macarrones. M es la inicial del
nombre y con ella se construye algo que empieza igualmente, como un
gusto, una cualidad, un dibujo animado. Y as todos los miembros del
grupo.

3.3.7.

3.3.13. QUTALE LA COLA AL DRAGN:

LOS CURIOSOS

Se solicita la colaboracin de 4 o 6 voluntarios que sean personas curiosas.

Pasan delante del grupo. Se les pide que por medio de preguntas ayuden a
todos a descubrir que personas hay en el grupo. Se les pide que por medio
de preguntas ayuden a todos a descubrir que personas hay en el grupo.
A cada pregunta de los curiosos la gente responde. Conocer qu clase de
personas participan.
3.3.8.

EL ESPIRAL:

Todos se agarran de las manos y luego se sueltan 2, uno queda en el medio

y otro comienza a enrollarse poco a poco hasta que todos queden unidos,
a medida que se van enrollando se pueden decir frases de agradecimiento
u otra cosa.
146

Separa al grupo en dos. Haz que formen dos filas tomando de la cintura
al de enfrente como
una larga cadena. Coloca un trapo o pauelo en
la bolsa trasera del ltimo de cada fila. La meta es lograr que la primera
persona de una fila obtenga el pauelo de la otra en tanto que esa hilera
trata de evitarlo.
3.3.14. RAYOS Y TRUENOS
Consiste en ubicar a los participantes de cada color revueltos en cuatro
nuevos equipos y formando dos lneas en forma de X, todos sentados
en el suelo, dos lderes irn corriendo en direcciones opuestas a elegir
cualquiera de los grupos. Si el lder tocase siempre al ltimo de la fila y le
dice Ven y sgueme , l y los siguientes 3 jugadores de la fila corrern
147

alrededor de los dems equipos procurando no llegar de ltimo ya que se

ver expulsado de juego en sentido contrario al que el lder est realizando.
Si el lder le dice a cualquiera de los ltimos Vamos , todo el equipo
saldr corriendo en la misma direccin a la del lder, siempre procurando
no llegar de ltimo. En cualquiera de los casos el expulsado se determina
si lleg de ltimo a sentarse. Sentarse es el requisito para no ser expulsado
aunque haya llegado de primero.

3.4.2.

3.3.15. LOS OBJETOS

EDAD: 13 aos en adelante. GRUPO: El grupo que expone no debe

de ser muy grande (4-6) el grupo de
oyentes no tiene limitacin.

Se coloca sobre la mesa o el suelo un conjunto de objetos y se cubren a la

vista de los participantes. Se descubren durante un minuto, permitiendo
que los observen sin tocar y luego se les tapa. Quien recuerde ms, gana.

TCNICA GRUPAL: Simposio.

TEMA DE LA TCNICA: El LUGAR: el aula de un colegio o una sala

cambio climtico.
de reuniones.
OBJETIVOS: Proporcionar informacin sobre diferentes aspectos de
un problema o diferentes puntos de vista.
LIMITACIONES: No ofrece oportunidades para la participacin del
pblico.

CARACTERSTICAS: Exposiciones orales de un grupo de individuos (4 a

6 personas) sobre diferentes aspectos de un mismo tema o problema.

3.4. TCNICAS DE TRABAJO EN GRUPO

3.4.3.

Este otro tipo de dinmica es para jvenes y adultos, ya que con nios
pequeos es imposible llevarlo a cabo por el grado de complejidad. Este
tipo tcnicas son sobre todo para resolver o cambiar alguna situacin y
para informarse sobre un tema que preocupe al grupo.

OBJETIVOS: permite conocer diferentes formas de enfrentar o

considerar un problema.

3.4.1.

TCNICA GRUPAL: Mesa redonda.

TEMA DE LA TCNICA: El LUGAR: En un aula, con mesas colocada

tabaco.
en el centro del aula.
OBJETIVOS: Hacer conocer un problema o tema desde diferentes
puntos de vista.
LIMITACIONES: Se corre el riesgo de que la discusin tienda a morir.
EDAD: 13 aos en adelante. GRUPO: Puede ser un grupo de
adolescentes en un aula, recibiendo
informacin sobre diferentes puntos de
vista.
CARACTERSTICAS: Exposicin sucesiva de especialistas que tienen
diferentes puntos de vista acerca de un tema o problema. Puede o no
ser seguido de discusin. Intervienen un moderador.

148

TCNICA GRUPAL: Panel

TEMA DE LA TCNICA: Las LUGAR: Un aula.

drogas.

LIMITACIONES: No ofrece oportunidad para la participacin del grupo.

EDAD: 13 aos en adelante. GRUPO: el grupo es un aula de chicos y
chicas que van a escuchar informacin
por parte de unos expertos sobre el tema
de las drogas.
CARACTERSTICAS: Un grupo de expertos, dialoga ante el grupo en
torno a un tema determinado.
3.4.4.

TCNICA GRUPAL: Frum

TEMA DE LA TCNICA: LUGAR: Un aula o una sala grande de

El maltrato.
reuniones.
OBJETIVOS: Permite que un nmero grande de personas manifiesten
sus puntos de vista sobre un tema o problema.
LIMITACIONES: Generalmente participaran lo que tienen habito de
hacerlo o los que carecen de inhibidores.

149

EDAD: 13 aos en adelante.

GRUPO: el grupo no puede ser excesivamente

grande porque puede ser un poco difcil
mantener un orden (15 mximo.)

CARACTERSTICAS: El grupo en su totalidad realiza un debate abierto

en torno a un problema. La participacin de cada uno se reduce a 2 o 3
minutos,
3.4.5.

TCNICA GRUPAL: Philips 66

3.4.7.

TCNICA GRUPAL : Teatro de imagen

TEMA DE LA TCNICA: el LUGAR: Aula

maltrato.

TEMA DE LA TCNICA: El LUGAR: un aula.

terrorismo.
OBJETIVOS: ampliar la base de comunicacin y participacin. Hace
posible la discusin y el intercambio de puntos de vistas de cada uno,
aun cuando se trata de grandes grupos. Sirve para que en poco tiempo
se recoja sumativamente los aportes de la gente.
LIMITACIONES: los aportes suelen ser superficiales y frecuentemente
dispersos.
EDAD: 13 aos en adelante. GRUPO: el grupo puede ser grande por
que como se ha sealado anteriormente
esta tcnica va a ayudar a que todos den
su opinin sobre un tema.
CARACTERSTICAS: un grupo se subdivide en grupos de 6 personas
que tratan en 6 minutos la cuestin propuesta. Despus se realiza una
puesta en comn.
3.4.6.

CARACTERSTICAS: Se determinan los roles caractersticos de una

situacin o problema. El grupo estudia la conversacin que mantienen
los que representan los roles observando relaciones que se han
establecido entre ellos, repercusiones en el auditorio y frases y gestos
significativos. Se abre la discusin general.

OBJETIVOS: Visualizar el paso de una situacin problemtica, a una

situacin que el grupo estima como ideal.
LIMITACIONES:
Es necesario un calentamiento corporal previo a la formacin
de las estatuas. Ya que si los participantes estn muy inhibidos la
representacin no sera real y la discusin tampoco.
EDAD: 13 aos en adelante.

GRUPO: el grupo puede ser amplio ya que

lo que se pretende es que se solucione un
problema que tiene el grupo.

CARACTERSTICAS: Se presenta una imagen (estatua) que expresa una

situacin real que se requiere cambiar. El grupo forma la imagen (estatua) ideal.
3.4.8.

TCNICA GRUPAL : Grupos de discusin

TEMA DE LA TCNICA: El LUGAR:

botelln.
Aula

TCNICA GRUPAL : Juego de roles

TEMA DE LA TCNI- LUGAR: Aula

CA: Problemas familiares.
OBJETIVOS: Analizar una situacin problemtica para el grupo,
reviviendo los aspectos conflictivos a travs de las diferentes posturas
con que se puede enfrentar.
LIMITACIONES: Al ser una representacin improvisada se puede correr
el riesgo de no mostrar como realmente son los roles que intervienen.
No lleva a la bsqueda de soluciones.
EDAD: 13 aos en GRUPO: El grupo que ve la representacin del
juego de roles puede ser tan grande como se
adelante.
quiera.
150

OBJETIVOS: Permitir el cambio de experiencias, de diferentes puntos

de vista, de conocimientos. Resolver problemas y eventualmente la
toma de decisiones.
LIMITACIONES: Nmero limitado de participantes.
EDAD: 13 aos en adelante.

GRUPO: al ser un grupo con un nmero

indefinidos de participantes si no se
respetan los turnos de palabra puede ser
un poco catico.

CARACTERSTICAS: Un grupo reducido trata un tema o problema en

discusin libre e informal conducido por un coordinador.
151

ANEXOS
ANEXO 1.

EJEMPLO DE ORACIONES

ORAR CON OTRAS IGLESIAS CRISTIANAS

Lecturas posibles: 1Tes. 3, 12-13 (Crecer en el amor mutuo). Jn 17, 15-23
(Oracin por la unidad del nuevo Pueblo Santo). Hech. 4, 32-37 (Todas las
cosas eran de todos). Rm 15, 5-7
El Dios de la paciencia y el consuelo les conceda tener los unos para con los
otros los sentimientos de Cristo Jess, de modo que, con un solo corazn y
una sola voz, glorifiquen a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Por tanto, acjanse unos a otros, como Cristo los acogi para gloria de
Dios.

ANEXOS

Oracin:
Seor Jess,
Que suplicaste al Padre que furamos uno, como t y el Padre son uno,
te pedimos con un solo corazn,
que nos des la gracia de conocerte, amarte y servirte,
cada da con mayor fe y dedicacin.
Que cada uno de nosotros, en el lugar donde nos has puesto, podamos
ser testigos tuyos.
Que por nuestra palabra y nuestra vida
proclamemos que T has resucitado para salvacin del mundo.
Y que el Espritu Santo nos haga crecer en el amor fraterno
y en la unidad que tanto quieres para tus discpulos.
Amn.

152

153

ORAR CON QUIENES HAN TENIDO MALAS EXPERIENCIAS CON

PERSONAS DE LA IGLESIA
Lectura: Mt. 18, 15-17
Si tu hermano peca, ve y corrgelo en privado. Si te escucha, habrs
ganado a tu hermano. Si no te escucha, busca una o dos personas ms,
para que el asunto se decida por la declaracin de dos o tres testigos. Si se
niega a hacerles caso, dilo a la comunidad. Y si tampoco quiere escuchar a
la comunidad, considralo como pagano o publicano
Oracin:
Seor Jess,
que permites que la cizaa crezca junto con el trigo,
mira el dolor de nuestro hermano.
Concdele la paz para perdonar,
la sabidura para entender,
la fuerza para volver a la casa de los hijos.

Oracin:
Seor, haz de nosotros un instrumento de tu paz!
Que all donde haya odio, pongamos amor;
Donde haya ofensa, pongamos perdn;
Donde haya discordia, pongamos unin;
Donde haya error, pongamos verdad;
Donde haya duda, pongamos fe;
Donde haya desesperacin, pongamos esperanza;
Donde haya tinieblas, pongamos luz;
Donde haya tristeza, pongamos alegra.
Oh, Maestro!, que no busquemos tanto
Ser consolados como consolar;
Ser comprendidos, como comprender;
Ser amados, como amar.
Porque dando es como se recibe;
Olvidando, como se encuentra;
Perdonando, como se es perdonado;
Muriendo, como se resucita a la vida eterna
Amen.

Dale a l(ella) y a nosotros, Seor,

que encontremos en Ti la fuente de nuestra fe y de nuestro amor.
Que podamos ser, a pesar de nuestra fragilidad,
testimonios coherentes de tu evangelio.
Te pedimos, Seor, que lo(la) bendigas a l (ella), su familia y su casa.
Y llegue el da en que se reintegre con alegra a la comunin de tu Iglesia.
As sea.

ORAR CON NUESTROS HERMANOS EN LA FE

Lecturas posibles: Jn 8, 12 (Jess luz del mundo). Lc 18, 18-23 (El joven
rico). Lc 10, 38-42 (Visita a los amigos de Betania)
Mc 8, 27-30
Jess emprendi el viaje con sus discpulos hacia los pueblos de Cesrea
de Filipo.
Por el camino pregunt a los discpulos:
Quin dicen los hombres que soy yo?

ORAR CON PERSONAS NO CREYENTES O CON OTRAS CREENCIAS

L e respondieron:

Puedes invitarles a compartir o a escuchar, segn el caso- la oracin de

San Francisco:
154

Unos que Juan el Bautista, otros que Elas, otros que uno de los profetas.
l les pregunt a ellos:
155

inquieten, porque son los paganos de este mundo los que van detrs de
esas cosas. El Padre sabe que ustedes las necesitan. Busquen ms bien su
Reino, y lo dems se les dar por aadidura.

Y ustedes, quin dicen que soy yo?

Respondi Pedro:
T eres el Mesas.

Oracin:

Entonces les orden que a nadie hablasen de ello.

Seor Jess,

Oracin:

T dijiste:

Seor, nosotros creemos firmemente que T te acercas

No son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos.

y visitas a estos hermanos que tanto te quieren.

Te pedimos que bendigas a cada uno,

Ten compasin de nosotros.

sabemos que los tienes en tu corazn de Padre.

Mira con misericordia a quienes sufren penas

T los conoces con sus propios nombres (aqu nombrarlos a todos)

y viven en dificultades que entristecen la vida.

y los amas con tu infinito amor.

Haz brillar sobre ellos la paz,

Aumenta en ellos la fe,

que slo T sabes dar.

anmalos con la Esperanza Cristiana y fortalcelos en el Amor.

Te lo pedimos, a Ti que vives y reinas

Concdeles Seor, lo que necesitan.

en unidad con el Padre y el Espritu Santo.

Te lo pedimos, por nuestro Seor Jesucristo,

Amn.

que resucitado vive y reina para siempre.

Amn.

ORAR CUAN DO NECESITAMOS PAZ

ORAR PARA AGRA DECER LA MISERICORDIA DE DIOS

Lectura:

Lecturas posibles: Lc. 15 (Parbolas de la misericordia). Lc. 7, 36-49 (La

pecadora perdonada).

Fil 4, 5-7

Lc 12, 28-34
Fjense en los lirios: no hilan ni tejen; sin embargo, les aseguro que ni
Salomn, en el esplendor de su gloria, se visti como uno de ellos.
Si Dios viste as a la hierba, que hoy est en el campo y maana es echada
al fuego, cunto ms har por ustedes, hombres de poca fe!
Tampoco tienen que preocuparse por lo que van a comer o beber; no se
156

No se angustien por nada, y en cualquier circunstancia, recurran a la

oracin y a la splica, acompaadas de accin de gracias, para presentar
sus peticiones a Dios.
Entonces la paz de Dios, que supera todo lo que podemos pensar, tomar
bajo su cuidado los corazones y los pensamientos de ustedes en Cristo
Jess.
157

NECESITADOS DE LA PRO TECCIN DE DIOS

Oracin:

T, Seor, que eres el insondable abismo de la paz,

el inefable mar del amor, la fuente de toda bendicin,
concdenos la paz, paz dentro de nosotros,
paz en nuestras familias, paz en cada da de nuestra vida.
Danos Seor la Paz del pobre que ya ha vencido el miedo.
Aquella Paz del libre que se entrega a la vida.
La Paz que se comparte en igualdad fraterna.
Permite, Seor que tu paz reine en nosotros,
oh, Rey de la Calma, Rey de la Paz.
Amn.

Lectura: Salmo 27, 1-6

Salmo 91, 1-5.
T que vives al amparo del Altsimo y resides a la sombra delTodopoderoso,
di al
Seor: Mi refugio y mi baluarte, mi Dios, en quien confo. l te librar
de la red del cazador y de la peste perniciosa; te cubrir con sus plumas, y
hallars un refugio bajo sus alas. No temers los terrores de la noche, ni la
flecha que vuela de da

CUANDO LA FE ES DBIL

Oracin:

Lectura:
Lc 17, 5-6

Seor Jess, fuente de vida buena,

Los Apstoles dijeron al Seor: Aumntanos la fe.

que cuidas nuestros pasos diariamente,

El respondi: Si ustedes tuvieran fe del tamao de un grano de mostaza,

y dijeran a esa morera que est ah: Arrncate de raz y plntate en el
mar, ella les obedecera

a ti nos confiamos cada amanecer y cada anochecer

porque sabemos que guardas nuestra vida con amor.
Aydanos a ser personas plenas y fraternales y lbranos del mal.

Oracin:
Seor, nosotros tenemos fe,
pero, como los apstoles,
reconocemos que nuestra fe es dbil
y por eso hacemos nuestra la splica:
Creo, Seor, pero aumenta mi fe!
Esa fe verdadera que inspira toda accin,
la fe que hace desaparecer toda imposibilidad,
que hace que las palabras de inquietud,
de peligro, de temor no tengan ya sentido;
la fe que hace caminar por la vida con serenidad,
con paz, con alegra profunda,
como un nio cogido de la mano de su madre.
Dios nuestro, danos esa fe!
Haz que creamos y amemos.
Te lo pedimos por Nuestro Seor Jesucristo.

S T quien nos gue por el camino de la amistad contigo

y de la paz interior,
porque sabemos que todo para ti es posible.
Te lo pedimos a ti que vives y reinas
por los siglos de los siglos.
Amn.
ORAR EN LA AFLICCIN O EN LA DESGRACIA
Lecturas posibles: Jn 6, 67 (T tienes palabras de vida eterna). Jn 11, 38-44
(La resurreccin de Lzaro). Mc 8, 27-30 (Profesin de fe de Pedro).
Lc 22, 39-46

Amn.
158

159

En seguida Jess sali y fue como de costumbre al monte de los Olivos,

seguido de sus discpulos. Cuando llegaron, les dijo: Oren, para no caer
en la tentacin.
Despus se alej de ellos, ms o menos a la distancia de un tiro de piedra,
y puesto de rodillas, oraba: Padre, si quieres, aleja de m este cliz. Pero
que no se haga mi voluntad, sino la tuya. Entonces se le apareci un
ngel del cielo que lo reconfortaba. En medio de la angustia, l oraba ms
intensamente, y su sudor era como gotas de sangre que corran hasta el
suelo. Despus de orar se levant, fue hacia donde estaban sus discpulos
y los encontr adormecidos por la tristeza.
Jess les dijo:
Por qu estn durmiendo? Levntense y oren para no caer en la
tentacin

ANEXO 2.

LEMAS DE LA MIE
Porque tanto am Dios al mundo,
que le dio su unignito Hijo,
para que todo el que crea en El
no perezca, sino que tenga la vida eterna
(Jn. 3, 16).

Lema: Ecuador, tu vida es misin

Breve descripcin
Ser misionero no es solamente ir predicar la palabra de Dios, sino con ella
dar esperanza de vida, una visin positiva del mundo, una razn de vivir,
en ese sentido, la misin es un proceso evangelizador que toma en cuenta
lo esencial que es la persona humana de quien reconoce su dignidad y sin
la cual no es posible un orden libre, justo y bondadoso en la sociedad. As,
la Misin Idente Ecuador est llamada a integrar la difusin de la fe y el
servicio a la comunidad en un solo propsito: Id por todo el mundo y
predicad el Evangelio! (Mc. 16, 15).

Oracin (Salmo 31, 2-6)

Lema: Con la gracia de Mara, vivamos un nuevo Ecuador

Oracin
(Salmo 31, 2-6)
Yo me refugio en ti, Seor
que nunca me vea defraudado!
Lbrame, por tu justicia;
inclina tu odo hacia m
y ven pronto a socorrerme.
S para m una roca protectora,
un baluarte donde me encuentre a salvo,
porque t eres mi Roca y mi baluarte
por tu Nombre, guame y condceme.
Scame de la red que me han tendido
porque t eres mi refugio.
Yo pongo mi vida en tus manos:

Breve descripcin

t me rescatars, Seor, Dios fiel.

160

Contemplar a Mara es ver cmo creer es confiar, es permitir, es adherirse

y entregarse. Qu fuerza tiene para nosotros ser conscientes de cmo
tom rostro humano Dios en Mara, de cmo el corazn de Jess se form
en Ella! Ella fue morada de Dios, se convirti en casa de Dios. Movi su
vida por la Palabra de Dios. En este Ao de la Fe es importante darnos
cuenta de cmo se adhiri a Dios: hgase en m segn tu Palabra.
Crey. En definitiva, se entreg, ya que creer es entregarse. Se entreg
a Dios con todas las consecuencias. De tal modo se entreg, que su vida
se convierte en una carta escrita no con tinta sino con el Espritu de Dios
vivo, no en tablas de piedra, ni en pergamino, ni en nada externo a Ella,
sino en su corazn de creyente y de madre. Mara es una carta que todos
pueden leer, sabios e ignorantes. Ella est presente siempre, pero el
Nuevo Testamento nos dice cmo est presente en tres momentos que
son constitutivos del misterio cristiano: en la Encarnacin, en el Misterio
Pascual y en Pentecosts. En su seno tuvo lugar la Encarnacin. Junto
161

a la cruz de Jess estaba Mara, su madre (Jn 19, 25. Los apstoles eran
asiduos y concordes en la oracin con Mara, la madre de Jess (Hch 1,
14). Seguir a Mara en todos estos momentos, nos ayuda a seguir a Cristo
y a ir dejndole sitio en nuestra vida.
Lema: Con el amor de Dios transformemos a Ecuador
Breve descripcin
Este lema se bas en la primera encclica escrita por el Papa Benedicto XVI:
Deus Caritas est (Dios es Amor), en la que exhorta a amar sin lmites, a
entregarse con generosidad a todas las personas que humildemente abren
su corazn para compartir su vida y sus ilusiones como una verdadera
familia eclesial. Teniendo como modelo de la vivencia de este Amor, a la
Santsima Trinidad.
En los santos encontramos verdaderos testigos de este amor divino. Ellos
son los verdaderos portadores de luz en la historia, porque son hombres y
mujeres de fe, esperanza y amor (Deus Caritas est, 40).
En este ao la Misin se dedic a Mara por ser la llena de gracia y mediadora
del Amor divino, bajo la proteccin de tres advocaciones: Nuestra Seora
del Cisne, Nuestra Seora de la Vida Mstica y Mara Sedes Sapientiae.
Lema: Misionero de Cristo, Ecuador necesita de tu vida

Lema: Construyamos junto a Cristo la civilizacin del amor

Breve descripcin
Este lema est basado en la invitacin del Papa Juan Pablo II a todos los
jvenes a construir la civilizacin del amor, a no tener miedo a ser santos, a
ser apstoles, durante la XV Jornada Mundial de la juventud en el 2000, en
Roma; y a la convocatoria, del Papa Benedicto XVI, el 1 de marzo del 2008
a la VI Jornada Europea de Universitarios bajo el lema Europa y Amrica
juntas para construir la Civilizacin del amor que uni, va televisin
satelital, a ms de 10.000 universitarios en cinco sedes en Europa y cinco
en Amricas entre ellas el Aula Pablo VI del Vaticano, Aparecida en Brasil,
La Habana en Cuba, Loja en Ecuador, entre otras. En este evento el papa
llam a los jvenes a ser constructores de esta civilizacin del amor
Jvenes constructores de la civilizacin del amor! Dios os llama hoy, a
cooperar, junto con vuestros coetneos de todo el mundo, para que la
savia del Evangelio renueve la civilizacin de estos dos continentes y de
toda la humanidad.
Lema: Misionero de Cristo, t eres la esperanza de Ecuador
Breve descripcin
Solo si somos capaces de creer que es posible otro mundo, un mundo
mejor, ms solidario, ms humano, ms bondadoso, ser porque
antes hemos empezado a cambiar el mundo dentro de nosotros.
Lema: Discpulos y Misioneros de Cristo, Evangelicemos a Ecuador

Breve descripcin
El lema de la Misin Ecuador 2007 hizo alusin a la V Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que se realiz en el
Santuario Nacional de Aparecida (Brasil) en mayo de 2007. Al terminar
esta V Conferencia, los pastores proclamaron que Jess es el camino que
nos permite descubrir la verdad y lograr la plena realizacin de nuestra
vida y que nuestra mayor alegra es ser discpulos suyos.
162

Breve descripcin
Bajo este lema, se pretende en las misiones anunciar el Evangelio del
Seor, porque es una tarea que todos debemos asumir. Perdernos esta
misin evangelizadora es alejarnos de nuestros objetivos al que hemos
sido llamados. Nuestra formacin en el evangelio debe tener siempre un
alcance misionero porque participamos en la comunin del amor por Cristo y la vida misma en nuestro padre celestial.
163

Ser discpulo y misionero es ser seguidores de Jesucristo y servidores de

nuestros hermanos y hermanas. Esta es la identidad ms profunda de la
Iglesia, las dos alas que le permiten volar a travs de horizontes de vida
plena: pertenecemos radicalmente a Dios en Jess y somos por naturaleza
presencia de su misericordia en medio del pueblo.

Lema: Misionero de Cristo, camina, edifica, confiesa

(Papa Francisco)
Breve descripcin
El presente lema, nace como testimonio de la primera homila de nuestro
Papa Francisco en la Capilla Sixtina el 14 de marzo de 2014,, en la que nos

Lema: Ecuador misionero, con tu entrega, la familia se renueva

invita a Caminar, construir, confesar, por todo el mundo.

Breve descripcin

En primer lugar, caminar. Casa de Jacob, venid; caminemos a la luz del

Bajo este lema se pretende resaltar que la familia es lo esencial para la

Seor (Is 2,5). Esta es la primera cosa que Dios dijo a Abrahn: Camina

persona humana, a quien se reconoce su altsima dignidad y sin la cual no

en mi presencia y s irreprochable. Nuestra vida es un camino y cuando

es posible un orden libre, justo y bondadoso en la sociedad.

nos paramos, algo no funciona. Caminar siempre, en presencia del Seor,

En el horizonte de la vida de los autnticos hombres y mujeres lderes

a la luz del Seor, intentando vivir con aquella honradez que Dios peda a

y misioneros, simplemente hay razones que les permitirn ver la vida

Abrahn, en su promesa.

y vivirla de distinta manera, no con menos problemas, pero si con una

A continuacin, edificar. Se refiere a edificar la Iglesia. A menudo se utiliza

increble alegra y paz interior para saberse dueos y conductores de sus

la imagen de las piedras: las piedras son consistentes; pero piedras vivas,

vidas, abrazando su historia con humildad y grandeza, abrindose al

piedras ungidas por el Espritu Santo. Edificar la Iglesia, la Esposa de Cristo,

presente con serena autenticidad y realismo, y proyectndose al futuro

sobre la piedra angular que es el mismo Seor. He aqu otro movimiento

con fe y esperanza.

de nuestra vida: edificar.

Y en tercer lugar, confesar. Podemos caminar cuanto queramos, podemos

Lema: Misionero, arraigado en Cristo, proclama la fe

edificar muchas cosas, pero si no confesamos a Jesucristo, algo falla.

Breve descripcin

Acabaramos siendo una ONG asistencial, pero no la Iglesia, Esposa del

Este lema fue definido porque favorece la conciencia social en los

Seor. Cuando no se camina, se est parado. Qu ocurre cuando no se

estudiantes

al

edifica sobre piedras? Sucede lo que ocurre cuando construyen castillos

convocarlos a llevar el mensaje de Cristo, invitados por l mismo: Id

de arena, que muy fcilmente se vienen abajo. Todo se derrumba por

y predicad el evangelio a todas las gentes (Mt. 28,16). Para muchos

falta de consistencia. Respecto al hecho de no confesar a Jesucristo me

jvenes, la Misin Idente ha significado un encuentro personal con Cristo,

viene a la memoria la frase de Len Bloy: Quien no reza al Seor, reza al

que lo han descubierto en la sencillez y generosidad de todas las personas

diablo. Cuando no se confiesa a Jesucristo, se confiesa la mundanidad del

que los acogen en los sitios de misin.

demonio.

universitarios

profesionales

latinoamericanos,

164

165

Lema: Misioneros de Cristo, vayan por todo el mundo y anuncien la buena nueva
Breve descripcin:
Este lema est ligado al mensaje del Papa Francisco: Vivir sin una fe,
sin un patrimonio que defender, sin sostener en una lucha constante la
Verdad, no es vivir .Con esta frase el Papa quiere que los jvenes hagan
una revolucin, pero no una revolucin violenta ni de insultos, sino una
revolucin que hace un llamado a la juventud a ser diferente de las dems,
no solo en el sentido catequtico sino ms en el sentido espiritual y
vivencial.

166

167