Sfantul Maslu

CUPRINS
INTRODUCERE: Taina Sfntului Maslu n viaa credinciosului

CAPITOLUL I
1. Definiia i scopul principal al Tainei;
2. Originea Tainei Sfntului Maslu;
3. Mrturii vechi despre practica i rnduiala Tainei Sfntului Maslu;
CAPITOLUL II
1. Materia Tainei Sfntului Maslu;
2. Svritorii Tainei Sfntului Maslu;
3. Chemarea Sfntului Duh la Tainei Sfntului Maslu;
4. Semnificaia numrului de apte la Tainei Sfntului Maslu;
5. Primitorii Tainei Maslului Maslul pentru bolnavi i pentru cei sntoi;
6. Locul i timpul svririi Sfntului Maslu;
7. Foloasele Sfntului Maslu.
CAPITOLUL III
1. Rnduiala Tainei Sfntului Maslu n Biserica Ortodox;
Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti
2. Rnduiala Maslului n Biserica Veche;

3. Rnduiala Maslului n Biserica Catolic;
4. Maslul n Biserica Copt;
5. Maslul la Iacobiii Sirieni;
6. Maslul la Nestorieni;
7. Maslul n Biserica Etiopian;
8. Maslul n Biserica Armean.
CAPITOLUL IV
1. Sfntul Maslu iubirea care vindec.
CONCLUZII
BIBLIOGRAFIE
DECLARAIE
INTRODUCERE
Taina Sfntului Maslu n viaa credinciosului
Fiecare dintre noi tie ce nseamn durerea i suferina, fie c le-am trit noi nine,
fie c am vzut cum se manifest n cei din jurul nostru. tim ct i este de greu bolnavului n
suferin. Dintr-un moment n altul boala l pune ntr-o nou situaie sau sufer n ateptarea
apariiei neprevzutului bolii. Smuls din ambiana obinuit, bolnavul nu mai poate s se
bucure deplin nici de viaa lui, nici s participe cum se cade la viaa semenilor si. Nu mai
poate munci sau nu mai poate munci ct ar voi i ct s-ar cuveni, nici nu se mai poate bucura,
dup dorina lui de rodul muncii sale. Calitatea i randamentul muncii prestate de un bolnav
nu mai sunt aceleai cu cele ale unui om sntos. Boala impune omului un stil de via nou i
nedorit, de multe ori condamnndu-l chiar la imposibilitatea de a mai activa. Dac cu puin
mai nainte, omul putea s se mite i s acioneze independent, participnd la viaa semenilor,
mbolnvindu-se, el depinde de bunvoina i ajutorul acestora. Dac atta vreme ct suntem
sntoi, toate ne par plcute, n timpul bolii experimentm durerea i suferina, nelegnd ct
de fragil este viaa i ct de puin se gsete ea n minile noastre (dac putem spune c se
gsete n minile noastre) i ct suntem lipsii de putere. Boala i suferina sunt dou
simptome subiective, care, alturi de sntate i moarte reprezint dou din principalele
momente ale vieii umane. Dac sntatea este o stare n care binele se face manifest n fiina
omului, luat n considerare din punct de vedere fizic, psihic i social, boala, ca absen a
acestui bine, genereaz durere i suferin. Dac durerea este o experien senzorial i
emoional neplcut, legat de lezarea real sau potenial a organismului, suferina este
rsunetul durerii pe plan sufletesc. Alteori ea poate s se gseasc mai nti n suflet i
mai apoi s se manifeste n trup, ca durere fizic, durere generat tocmai de anormalitatea
strilor sufleteti. Boala, i suferina mai ales cnd sunt trectoare, pot face omului i bine: l
pot ajuta s descopere i s ia n consideraie realitatea vieii cu valorile care o caracterizeaz.
Oricum ar fi ns, trectoare sau de durat, boala, durerea i suferina sunt semnele prezenei
rului n fiina noastr, prevestitoare ale durerii celei mari moartea. Ca i aceasta din
urm, boala i suferina semnaleaz starea de distorsiune a naturalului, de lezare a realitii
integrale. Pentru c ntlnim dureri i suferine la tot pasul, suntem tentai de multe ori s le
considerm ca ceva natural. i totui nu este aa. Durerea i suferina sunt conaturale tainei
naturi czute, unei naturi afectate, deja mbolnvite n structurile ei intime. Suferina i
durerile de tot felul sunt strigtele nefireti ale unei naturi ale crei acorduri au fost infestate
de nenatural, denaturate i lipsite de armonie prin imixtiunea unor elemente strine. Acestea
au fcut ca fiinarea naturii omeneti i a ntregii lumi fizice create s fie tulburat n mod
maladiv de dezordine. Faptul c evitm suferina, durerea i boala constituie cea mai gritoare
mrturie c acestea sunt strine naturii omeneti. Rul, chiar dac a ptruns n fiina noastr,
nu ne este conatural, ci strin. Aa cum el nu este o simpl absen a binelui, ci absena unui
bine care trebuia s fie prezent, tot aa i boala nu este simpla absen a sntii, ci o absen
care jeneaz, care doare, care aduce suferin. Este prezena rului. Dei Dumnezeu a ngduit
rul din motive pedagogice, El n-o dorete, rul este strin de El i de tot ceea ce Dumnezeu a
creat, El dorete viaa.
n strns legtur cu Taina Mrturisirii este Taina Maslului. Scopul ambelor taine este
acelai, adic vindecarea credincioilor de bolile de care sufer. Dar, n timp ce Taina Marturisirii
vindec bolnavul de bolile sufleteti - de pcatele sale - prin Taina Maslului el se tmduiete,
ndeosebi, de bolile trupeti, adugndu-se i cele sufleteti, adic iertarea pacatelor.
Domnul Hristos n activitatea Sa mesianic a vindecat nenumrai bolnavi de bolile i
neputinele lor. Pentru aceste tmduiri El nu le cerea dect dorina de a se vindeca i credina n
puterea Sa. ns, de multe ori, o dat cu tmduirea bolilor trupeti, El le iert i pcatele (Matei
IX, 2), cerndu-le s nu mai greeasc (Ioan V, 14). Ceea ce nseamn c exist o strns legtur
ntre boal i pcat (Luca IV, 39), pentru c exist o strns legtur, o influen reciproc ntre
suflet i corp.
Apostolii Domnului Hristos continund opera mntuitoare a nvtorului lor, au fost
mputernicii de El - s vindece pe membrii Bisericii de boalele i neputinele lor. n acest scop, a
nfiinat Taina Maslului, mputernicind cu svrirea ei pe Apostolii i urmai lor.
Din aceste motive, credincioii au pentru tmduirea neputinei lor trupeti pe lng
remediile medicale i un mijloc duhovnicesc de vindecare, i anume: Taina Maslului.
Ea este acea tain care prin ungerea cu untdelemnul sfinit de preoi, mpreun cu
anumite rugciuni, se coboar harul Duhului Sfnt peste bolnavul respectiv, i se iart pacatele i
se mprtete totodat tmduire trupeasc sau uurarea durerilor i ntrire sufleteasc.
Ungerea cu untdelemn era practicat n religiile vechi, fie pentru cult, fie pentru
vindecarea bolnavilor. La evrei, n Vechiul Testament, se aducea ca jertfa (Ieire XXIX, 40;
Levetic, II, 4); pentru sfinirea lucrurilor trebuincioase la slujb (Ieire XL, 9). Se ntrebuina i
pentru sfinirea unor oameni n anumite misiuni, pentru ungerea regilor i mprailor Saul (I
Regi XV, 1), Solomon (III Regi I, 34); pentru ungerea preoilor Aaron (Ieire XXIX, 7); pentru
ungerea profeilor, Elisei (III Regi XIX, 16).
n Noul Testament se folosea ca medicament pentru ungerea bolnavilor, dup cum ne
arat pilda samarineanului milostiv, unde acesta unge cu untdelemn pe un rnit czut ntre tlhari
(Luca X, 34). Domnul Hristos cnd a trimis pe Apostoli la propovduire, ntr-o misiune de prob,
le-a dat puterea de a vindeca pe bolnavi, ungndu-i cu undelemn: i scoteau muli demoni i
ungeau cu untelemn pe muli bolnavi i-i vindecau>> (Marcu VI, 13).
Aceast practic a ungerii cu untdelemn a fost consfinit de Mntuitorul Hristos i
ridicat la rangul de tain, dup nvierea Sa. Acest fapt l amintete Sfnta Scriptur, cnd spune
c Domnul Hristos, dup nvierea Sa, s-a nfiat pe Sine viu Apostolilor Si i li s-a artat timp
de patruzeci de zile <<i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu>> (Fapte I, 3). Deci, n
acest rstimp, de patruzeci de zile a instituit Taina Maslului.
Aceasta o confirm faptul c Sfntul Iacov - ruda Domnului i episcopul Ierusalimului,
ndemna pe cretini ca atunci cnd sunt bolnavi s svreasc Taina Maslului. <<Este cineva
bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n
numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va
fi fcut pcate se vor ierta lui>> (Iacov V, 14-15).
Din spusele Sfntului Iacov se vede c este vorba de o tain i nu despre o ungere
obinuit cu untdelemn, pe care o putea face orice credincios sau orice om i nu numai preoii.
Nu este vorba nici de o ungere harismatic, adic o ungere cu vindecri minunate pe care o
fceau unii credincioi, nzestrai cu aceast putere prin harul Duhului Sfnt - harismaticii: <<i
unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune... iar altuia darurile vindecrilor, ntru
acelai Duh>> (I Corinteni XII, 8-9; Marcu XVI, 18).
Mai mult, aceast ungere cu untedelemn despre care vorbete Sfntul Iacov, aduce dup
sine prin rugciunea credinei - a preoilor - nu numai vindecarea trupului i <<iertarea
pcatelor>> prin harul Duhului Sfnt. Deci, untdelemnul i rugciunea - partea extern - preoii
ca svritori - administratorul - uurarea suferinelor sau chiar vindecarea lor, mpreun cu
iertarea pcatelor - partea supranatural.
Avem toate elementele constitutive ale tainei. Ele ne dovedesc c Domnul Hristos a
instituit Taina Maslului, mputernicind pe Apostoli i urmaii lor s-o ndeplineasc n cazul
cretinilor bolnavi, pentru vindecarea lor.
Taina Maslului se adminstreaz credinciosului bolnav sau la mai muli bolnavi,
enoriailor unei parohii, n anumite zile, pentru vindecare de anumite boli sau iertarea pcatelor
lor.
Ea se oficiaz de apte preoi - preoii Bisericii (Iacov V, 14) n conformitate cu cele
apte daruri ale Sfntului Duh (Isaia XI, 2-3).
<<Rugciunea credinei>> o constituie partea formal a tainei i const din repetarea
rugciunii: <<Printe sfinte doctorul sufletelor...>> de apte ori, mpreun cu apte pericope
evanghelice, apte pericope din Apostol i alte rugciuni. n rstimpul rugciunii, se unge
bolnavul cu untdelemnul sfinit, n prealabil, de preoi, prin repetarea rugciunii de sfinire de
apte ori.
Taina Maslului este precedat - cnd se administreaz unui bolnav - de Taina Pocinei,
cnd acesta este n msura de a face mrturisirea. Prin Maslul se iart bolnavului pcatele care
eventual au fost uitate la mrturisire. Dup Taina Maslului bolnavul primete Taina Sfintei
Euharistii.
Taina Maslului se administreaz bolnavului care i exprim dorina de a o primi i este
contient spre a face mrturisire la Taina Pocinei. Ea se administreaz i bolnavului care-i mai
grav suferind, la dorina familiei acestuia i care garanteaz de dreapta credint a bolnavului i de
probabilitatea de a o fi primit dac ar fi fost n posibilitatea de a se exprima.
n asemnare cu Taina Botezului, Maslul se oficiaz i pentru copiii bolnavi, la cererea
prinilor. i la bolnavii gravi i la copii, administrarea maslului se bazeaz pe faptul c Domnul
Hristos a vindecat anumii bolnavi n urma rugciunii casnicilor lor. Vindecarea unui demonizat
orb i mut (Matei XII, 22), vindecarea fiicei cananeiencei (Matei XV, 22-28).
Dar efectul tainei, adic vindecarea trupeasc a bolnavului nu este totdeauna evident;
bolnavul nu se vindeca n mod automat, cci atunci taina ar deveni un act magic. Taina Maslului
este o rugciune adresat lui Dumnezeu i ca orice rugciune, ndeplinirea ei depinde de
atottiina i buntatea divin. El singur tie i hotrte ce-i folositor omului. Ea mai depinde i
de credina bolnavului. ns, prin maslu, bolnavului i se iart pcatele i dac nu se vindec
trupete, simte o uurare a suferinelor i o ntrire sufleteasc.
La romano-catolici maslul se numete ungerea din urm, El se administreaz ca o hran
de ntrire pentru plecarea bolnavului din aceast via. ns, pentru credinciosul bolnav taina are
psihologic vorbind tocmai un efect contrar. Bolnavul se demoralizeaz, cnd i se oficiaz Taina
Maslului, tiind c n curnd va muri.
Protestanii neag maslului caracterul de tain, susinnd c n afirmaiile Sf. Iacov (V,
14-15) este vorba de o ungere harismatic sau medicinal. De la ei s-au inspirat unii cretini din
vremea noastr. Acetia afirm c maslul nu este o tain i deci nu se poate administra celor
bolnavi, pentru ca nicieri n Sfnta Scriputr nu se arat c a fost instituit de Domnul Hristos.
S-a amintit, c nu exist un loc expres n Noul Testament unde s se arate c Domnul
Hristos a instituit Taina Maslului. Dar puterea dat de Mntuitorul Apostolilor cnd au fost
trimii la propovduire, n misiunea de prob, spre a unge pe bolnavi cu untdelemn i a-i vindeca
(Marcu VI, 13), este un nceput al maslului, cum a fost botezul Domnului Hristos pentru botezul
cretin. Maslul a fost instituit de Domnul Hristos, dup nviere, n rstimpul celor patruzeci de
zile, pn la nlarea Sa la cer (Fapte I, 3).
Afirmaiile Sf. Iacov (V, 14-15) care arat clar elementele unei taine i faptul c ea se
svrea n timpul Apostolilor sunt proba nendoielnic a maslului care provine de la Mntuitorul
Hristos; iar noi suntem datori a-i crede pe ei. Necreznd n Apostoli nu credem nici n Domnul
Hristos. <<Cel ce va asculta pe voi pe Mine M ascult>> (Luca X, 16). Deci, Taina Maslului
provine de la Domnul Hristos.
Se mai afirm c Taina Maslului n-a existat nici cnd ca tain, ci ea a fost pe timpul
Mntuitorului i Apostolilor ca o ungere harismatic pe care ucenicii Domnului Hristos o
ndeplineau prin puterea data lor sau de Mntuitorul sau de Duhul Sfnt i prin care ei vindecau
pe cei bolnavi fie ungndu-i cu untdelemn, fie punndu-i minile peste ei. Astfel, misiunea de
prob, Apostolii ungeau pe bolnavi cu untdelemn i-i vindecau (Marcu VI, 12-13). Dup nviere,
Domnul Hristos le da mputernicirea Apostolilor de a vindeca pe bolnavi i prin punerea
minilor: <<pe bolnavi minile i vor pune i se vor face sntoi>> (Marcu XVI, 18).
Asemenea vindecare harismatic a svrit i Sf. Pavel n insula Malta, vindecnd <<de friguri i
urinare cu snge>> pe tatl conductorului insulei, prin punerea minilor peste el unit cu
rugciune (Fapte XXVIII, 8). Deci nu este necesar ungerea cu untdelemn, ci numai rugciunea.
Evident, Apostolii prin harismele lor speciale fceau vindecri n mod extraordinar,
minunat, cu undelemn i fr untdelemn ci numai prin rugciuni i punerea minilor. Aceasta nu
nseamn c nu exista Taina Maslului sau c la aceast tain lipsea untdelemnul. Sf. Iacov (V, 1415) arat n mod expres c de la aceast tain nu putea lipsi undelemnul, care era materia tainei,
cum este apa la botez i pinea i vinul la Sfnta Euharistie.
Untdelemnul, precum s-a artat, trebuie sfinit de preoi, cu care se unge bolnavul.
Acesta ntrete faptul c Maslul este o tain i nu o ungere medicinal pe care o poate face orice
credincios, ungnd bolnavul cu untdelemn obinuit.
n sfrit, se mai susine de aceiai cretini, inutilitatea maslului pe motiv c nu toi
bolnavii crora li se oficiaz maslul se vindec, iar unii chiar mor.
Efectul Maslului este iertarea pcatelor i ntrirea sufleteasc a bolnavilor, precum i
vindecarea trupeasc. ns, vindecarea trupeasc nu se ndeplinete la toi bolnavii pentru c
aceasta este n funcie de credina bolnavului i de atottiina lui Dumnezeu, care hotrte aa
precum socotete c este bine pentru bolnav. Taina nu este un act magic spre a vindeca pe toi. Ea
nu este un leac universal contra morii. Cei care primesc Taina Maslului i ntresc sufletele i
chiar dac pleac dintre noi, sunt mai linitii, mai mpcai sufletete, dect cei crora nu li se
administreaz aceast tain.
Taina Maslului a fost practicat - precum s-a amintit - dintru nceput n Biserica cu mult
folos pentru cretini i o amintesc Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur, i Papa Inocentiu I. i astzi
este necesar pentru credincioii bolnavi, cci pe lng medicamentele care vindec corpul este
nevoie i de ntrirea sufletului, de ridicarea moralului aceluia care sufer. 1
1 Pr. Prof. I. Constantinescu, ndrumtor pastoral - Din tezaurul credinei noastre, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, pag. 120-123
CAPITOLUL I
1. Definiia i scopul principal al Tainei;

2. Originea Tainei Sfntului Maslu;
3. Mrturii vechi despre practica i rnduiala Tainei Sfntului Maslu;
10
1. Definiia i scopul principal al Tainei
Maslul este taina n care cel bolnav fizic, prin ungerea cu untdelemn sfinit i invocarea
harului Sfntului Duh de ctre preoi, primete tmduirea trupului i iertarea sufletului. 2
n Taina Maslului se mprtete credinciosului bolnav n chip nevzut harul tmduirii
sau uurarea durerii trupeti, al ntririi sufleteti i al iertrii de pcatele rmase dup mrturisire,
prin ungerea cu untdelemn sfinit, nsoit de rugciunile preoilor. Practicarea ei n timpul
apostolilor, deci provenirea ei prin apostoli de la Hristos nsui, e atestat n Epistola lui Iacob:
"De este cineva bolnav, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu
untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i-1 va ridica pe
el Domnul, iar de va fi fcut pcate se vor ierta lui" (5,15).
Una dintre cauzele principale ale deprimrii i descurajrii omului este boala. i de
multe ori nici boala, nici deprimarea nu pot fi nvinse numai cu mijloace omeneti. Bolnavul
credincios e chinuit i de contiina c boala lui are cauza i n unele pcate pe care nu le-a putut
mrturisi, sau c eventual va muri fr iertarea acestor pcate. i cine nu trece n viaa lui prin
boal i prin aceste deprimri i ngrijorri, care-i mresc suferina? Ele intr n componena
existenei omeneti. E posibil s credem c Dumnezeu nu s-a gndit i la un ajutor dat omului n
aceste situaii de boal i de slbire sufleteasc? Taina aceasta arat c Dumnezeu i manifest
mila Lui i fa de cei suferinzi care-i pun ndejdea n El, care apeleaz la El cnd ajung n aceste
situaii. De aceea, n toate rugciunile Maslului se apeleaz mai ales la mila lui Dumnezeu, iar
Dumnezeu apare n aceast Tain lucrnd ca "Doftorul" plin de mil n pripeala cntrii lui
Arsenic, de la sfinirea untului de lemn cu care se unge bolnavul, pripeal ce se repet dup
fiecare tropar, se cere: "Stpne Hristoase, Milostive, miluiete pe robul tu". Iar n podobia
glasului IV se cere: "Doftorul i ajuttorul celor ce sunt ntru dureri... druiete tmduire
neputinciosului robului Tu, Milostive, miluiete pe cel ce mult a greit i-1 mntuiete de
pcate".
2 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 248.
11
Uneori harul lui Dumnezeu lucreaz mai mult sau mai puin direct asupra trupului,
vindecndu-1, dei, chiar i n acest caz, se produc i ntrirea sufleteasc, i iertarea pcatelor
celui bolnav. Alteori, vindecarea se produce mai mult prin ntrirea puterilor sufleteti; iar alteori,
prin iertarea pcatelor nemrturisite, ntruct aceasta ntrete sufletul i, prin suflet, i trupul. Dar
prin harul acestei Taine se d n mod principal vindecarea trupului. Numai cnd este rnduit ca
bolnavul s moar, nu se produce acest efect principal, ci numai celelalte.
Taina aceasta poate fi socotit, prin excelen, Tain a trupului, sau Taina rnduit pentru
nsntoirea trupului. Prin ea se pune n relief valoarea pozitiv acordat de Dumnezeu trupului
omenesc, ca Unul care nsui a luat trup i l ine n veci, ne mntuiete prin el, mprtindu-ne
viaa dumnezeiasc.
n rugciunea citit dup al doilea Apostol i a doua Evanghelie se cere lui Hristos
nsntoirea bolnavului, pe baza faptului c El S-a ntrupat i "S-a zidit (creat) pentru zidirea
Sa", artnd voina Lui de a mntui trupul i de a-1 nla n mpria lui Dumnezeu, de a face
din trupuri un mijloc de comunicare venic ntre Dumnezeu i oameni.
De aceea, tot n aceeai rugciune se cere slluirea Duhului Sfnt n cel bolnav, potrivit
cuvntului Sfntului Apostol Pavel (l Cor. 6, 19; 3, 16-17). "Caut dintru nlimea Ta cea sfnt,
mntuindu-ne pe noi pctoii i nevrednicii robii Ti, cu darul Sfntului Duh, n ceasul acesta,
i-l slluiete pe dnsul ntru robul Tu (N)". Duhul Sfnt e nchipuit i comunicat prin
untdelemnul sfinit chiar n timpul acestei Taine de ctre preoi, untdelemn cu care se unge
bolnavul. 3
3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 135-136.
12
2. Originea Tainei Sfntului Maslu
Practica tmduirii prin rugciune i ungere a fost consfinit de nsui Mntuitorul

nostru Iisus Hristos. El a ridicat-o la rang de Tain dup slvit Sa nviere din mori, cnd a
ncredinat-o apostolilor, iar acetia, dup ce au primit putere asupra duhurilor celor necurate...,
i s tmduiasc orice boal i orice neputin" (Matei X, 1; Luca X, 9), au savrit-o ntocmai,
potrivit dispoziiei Mntuitorului: ... n numele Meu demoni vei izgoni... pe bolnavi minile vei
pune i se vor face sntoi..." (Marcu XVI, 17-18).
Originea i practica apostolic a acestei Sfinte Taine este confirmat att de Sfintele
Evanghelii, ct i de scrierile primilor ucenici ai Mntuitorului. Astfel, Apostolii, dup ce au primit
darul i puterea tmduitoare, ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau" (Marcu VI,
13) iar Sfntul Iacov - ruda Domnului i primul episcop al Ierusalimului, ndeamn pe cretinii din
vremea sa i din totdeauna s recurg la acest mijloc vindecativ, ori de cte ori se simt rpui de
vreo boal sau neputin trupeasc. De este cineva bolnav ntre voi -spune el - s cheme preoii
Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n numele Domnului i rugciunea
credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui."
(Iacov V, 14-15). Aceste cuvinte sunt o dovad incontestabil a svririi Tainei, nc de la
nceputul veacului apostolic. Deci nu este vorba de o ungere harismatic cu vindecri miraculoase,
aa cum susin protestanii, ci este o Tain provenit direct de la Mntuitorul prin Sfinii Apostoli
i administrat dup toat rnduiala: cu asistena Bisericii pentru cei bolnavi i rugciunea
preoilor, la care se adaug aceea a familiei sau a comunitii i cu practica ungerii cu untdelemn n
numele Domnului", n urma creia, credinciosul primea harul iertrii pcatelor i n consecin
vindecarea de boala n care zcea. Avem nfiate n acest text toate elementele constitutive i
concrete ale Tainei, i anume: preoii svritori ca cei ce poart harul tmduirii din Preoia i
slujirea Mntuitorului Hristos; primitorii ei, care sunt ndeosebi cei bolnavi trupete, dar i cei
bolnavi sufletete, ca unii ce poart chipul lui Dumnezeu i rnile suferinei Mntuitorului; partea
extern - (materia i ritualul Tainei), adic ungerea cu untdelemn i rugciunea credinei"
preoilor i a celor ce particip la ceremonialul slujbei i partea nevzut sau supranatural:
ntrirea credinei celui dezndjduit, uurarea suferinelor lui sau chiar vindecarea, mpreun cu
iertarea pcatelor. Deci, efectele Tainei se rsfrng asupra ambelor elemente ale corpului uman:
suflet i trup, cci n orice aciune, omul este prezent cu ntreaga sa fiin dihotomic (psihofizic).
13
Sufletul este n trup i trupul este n suflet; sufletul sufer pentru trup, dup cum trupul sufer
pentru suflet. De aceea i vindecarea este oferit n mod deplin, att trupului ct i sufletului
deodat. Acest adevr l desprindem i din rugciunea de sfinire a untdelemnului, care red nsi
esena Tainei. Doamne, Care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor i
trupurilor noastre, nsui Stpne, sfinete untdelemnul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el
spre tmduire i spre izbvire de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat
rutatea. Ca i ntru aceasta s se preaslveasc preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor."
Biserica Ortodox dispune de apte ceremonii, ale harului dumnezeiesc, pentru
mntuirea oamenilor i anume: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Preoia, Nunta,
Maslul.
Fiecare din acestea, pe lng harul sfinitor pe care l procur toate n general, mai
mprtesc un har specific fiecrei Taine, harul mntuitor, care ajut la atingerea scopului
urmrit de fiecare tain n parte.
Aa, prin pocin se d pe lng harul sfinitor, prin care se cur pcatele i harul
special de a se deprta de pcat.
Deci fiecare Tain este instituit pentru un anumit scop. Una din cele apte Taine este i
Sfntul Maslu.
Sfntul Maslu este taina care, prin rugciunile preoilor i ungerea cu untdelemnul sfinit
de ei, mprtesc harul cel dumnezeiesc, pentru tmduirea de bolile trupului i iertarea de
pcate. 4
Dup cum se vede din aceast definiie, Mntuitorul Hristos a dat ajutorul harismatic prin
biseric i celor cuprini de bolile trupeti i sufleteti.
Aceasta este Taina care are ca scop s serveasc ca un medicament harismatic (sfinitor)
n contra bolilor trupeti, dei n acelai timp ea mprtie puterea sa vindectoare i peste bolile
spirituale ntocmai ca i taina pocinei.
Aceast sfnt Tain poart i alte numiri untdelemn (Patriarhul Ieremia rsp. I, la
confesiunea Ausburgic cap. VIII) untdelemn sfinit (acelai untdelemn mpresurat cu
rugciunea) sfinirea prin untdelemn, ungerea cu untdelemn sfinit.
n Envologiul grecesc slujba Maslului are titlul: ( = rugciune; = untdelemn; extrema
unctio, eleo ungerea), iar n epistolele Patriarhilor orientali se numete Taina Sfntului Maslu.
4 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Arhim. Prof. Ghenadie Nioiu i Pr. Prof. Gheorghe Neda, Liturgica
teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2002, p. 227.
14
Aa cum am spus mai sus c se pot aduce unele citate biblice pentru instituirea fiecreia
din Tainele cretine, tot aa se gsesc i pentru Taina Maslului.
O indicaie precis asupra Tainei Maslului se vede n cuvintele prin care Mntuitorul d
Apostolilor i ucenicilor si puterea de a vindeca orice neputin i orice boal zicnd:
Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curai pe cei leproi, pe demoni scoatei-i;
(Matei 10-8) i ieind, ei propovduiau s se pociasc; i scoteau muli demoni i ungeau cu
untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau. (Marcu VI, 12-13).
Afar de aceste artri sub form de fapte, n Sfnta Scriptur a Noului Testament nu se
spune direct c Mntuitorul a dat porunc de a se continua pentru totdeauna n Biseric, puterea
i dreptul de a svri asupra bolnavilor cu untdelemn sfinit.
Dar din aceast mprejurare nu trebuie s scoatem ncheierea c Mntuitorul nu ar fi dat
asemenea porunc, astfel nu s-ar nelege cum Biserica, chiar din timpul Apostolilor i-ar fi luat
dreptul de a institui i svri Sfntul Maslu.
Despre faptul c Mntuitorul a instituit Taina Maslului avem o mrturie clar i cu totul
nendoielnic n cuvintele Sfntului Apostol Iacov, care fiind martor ocular, a tiut tot aa de bine
ca i ceilali Apostoli cele stabilite de Domnul nostru Iisus Hristos n Biseric cu privire la
Sfintele Taine.
n epistola sa Sfntul Apostol Iacov, adresndu-se ctre ntreaga cretintate de atunci,
scrie: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l
cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l
va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. (Iacov V, 14-15).
Din felul n care se adreseaz Apostolul reiese clar c el nu poruncea ceva nou i era
cunoscut aceast practic a ungerii de ctre ntreaga stare cretin; iar el nu mai amintete
cretinilor bolnavi s-i cheme pe preoi, nednd nici o indicaie de felul cum trebuie s
svreasc aceast ungere, de unde reiese iari c preoii venind la bolnav tiau ceea ce aveau
de fcut.
Deci din citatul Sfntului Apostol Iacov reiese clar c taina Sfntului Maslu este fr
ndoial instituit de Mntuitorul pentru cretinii bolnavi trupete i sufletete din cauza
pcatelor.
15
3. Mrturii vechi despre practica i rnduiala Tainei Sfntului Maslu
Pentru Taina Maslului avem mrturii din Sfnta tradiie dei nu aa numeroase ca pentru
celelalte Sfinte Taine deoarece aceast tain se mpreun de cele mai multe ori cu Taina
Pocinei, nct Taina Maslului urmeaz Tainei Pocinei.
Taina Maslului a fost practicat n mod constant de Biseric, scriitorii bisericeti
oferindu-ne din vechime dovezi n acest sens.
n Tradiia Apostolic, versiunea egiptean, lucrare datnd din sec. II, se gsete o
scurt rugciune de binecuvntare a untdelemnului care da celor care vor gusta din el putere i
sntate celor care-l vor utiliza (Ut oleum hoc sanctificans das, Deus sanitatem utentibus et
percipientibus unde unexisti reges, sacerdotes et profetas, sic et omnibus gustantibus et
sanitatem utentibus illud praebeat
n Constituiile Apostolice se spun urmtoarele: Episcopul S binecuvnteze
apa sau untdelemnul. Dac nu este ns de fa, s binecuvnteze preotul, fiind de
fa diaconul. Dup aceea urmeaz o scurt rugciune ctre Domnul care sun
n felul urmtor: Doamne Savaot, Dumnezeul puterilor, Creatorul apelor i dttorul
untdelemnului, ndurate i iubitorule de oameni, Cel ce ai dat ap
i
untdelemnul
spre
nveselirea
feei,
ntru
desftarea
bucuriei,
nsui
spre but
i
acum
prin Hristosul tu, sfinete apa aceasta i untdelemnul n numele aceluia sau aceleia, care le-a
adus
putere
lucrtoare;
spre
pstrarea
sntii,
spre
vindecarea
bolilor, spre gonirea demonilor, spre ndeprtarea a toat cursa, prin Hristos, ndejdea noastr
(I Tim. 1, 1) cu care ie se cuvine slav, cinste i nchinciune, mpreun i Sfntului Duh, n
veci, amin (Cartea a VIII-a, 29).
Autorul face o analiz ntre ap i untdelemn, ca elemente indispensabile
vieii, dat fiind c untdelemnul primete prin invocarea lui Dumnezeu daruri minunate, ca i
apa botezului.
n Evhologhionul lui Serapion, episcop de Tmuis (cca. 360) se gsesc dou
rugciuni mai amnunite, dintre care una se cuprinde ntre cele ase ale anaforalei (a cincea n
ordinea numrrii). Aceasta este numit rugciunea pentru cei crora li se administreaz
ungerea. Cealalt rugciune care urmeaz dup cele trei rugciuni ale hirotoniei, sub numrul
16
17 are indicaia: Rugciunea pentru untdelemnul celor bolnavi sau pentru pine sau pentru
ap. n prima rugciune se cere lui Dumnezeu s druiasc untdelemnului putere vindectoare
ca prin gustarea i ungerea cu el s nlture (de la bolnav) orice temperatur i orice
lucrare a celui ru i orice boal i s se fac leac vindector i mprtirea din
acest untdelemn s se fac mijloc de ntrire.
n cea de-a doua rugciune este rugat Tatl Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos s trimit peste untdelemn putere vindectoare ca s fie celor ce se vor unge spre
ndeprtarea a toat boala i a toat slbiciunea, leac de alungare a oricrei puteri diavoleti
spre alungarea oricrui duh viclean spre alungarea oricrei temperaturi i friguri i a
oricrei slbiciuni spre buna bucurie i iertarea pcatelor, spre via i mntuire, spre
sntatea i desvrirea sufletului, a trupului i a duhului spre ntrirea desvrit.
Origen, vorbind despre darul preoilor de a ierta pcatele, citeaz cuvintele
Sfntului Iacob, privind Taina Maslului, pe care le consider drept argument autoritativ i
garanie pentru ceea ce se petrece n Taina Pocinei. Prin aceasta, spune el, se mplinete
i ceea ce spune Apostolul Iacob: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii
Bisericii... .
La rndul lui, Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n eviden nobleea misiunii preoilor
care au puterea s renasc cretinii la viaa cea adevrat, iertnd pcatele nu numai cnd
se renasc prin Botez, ci i dup aceea, precum s-a zis: De este cineva bolnav ntre voi... .
Din cte observm, Serapion nelegea Maslul drept rnduiala prin care celui
cruia i se administra i ddea darul vindecrii fizice i duhovniceti. Origen i Sf. Ioan
Hrisostom citeaz textul din Sf. Iacob n cadrul Tainei Pocinei, probabil pentru motivul
c altdat n cadrul aceleiai slujbe avea loc i oficiul ungerii cu untdelemn. Probabil
aceast practic exista n Orient, de aceea se obinuiete ca n Biserica noastr, nainte de
primirea Sfntului Maslu, cretinul s se mrturiseasc. Inoceniu I, pap al Romei (417),
ntr-o scrisoare ctre Decentiu, din Gubbio, ne las prima menionare precis a Tainei
Maslului. n aceast scrisoare se acentueaz c textul lui Iacov referitor la ungerea cu
untdelemn trebuie neles ca referindu-se la credincioii bolnavi, care pot s fie uni cu
untdelemnul cel sfnt, pregtit de episcop i pe care-1 pot folosi spre ungere nu numai
preoii, ci i toi cretinii dup trebuinele lor. Ungerea se fcea de preoi, nu pentru c
episcopul nu avea dreptul s-o fac, ci pentru c este greu ca episcopul s coboare lng
bolnav i s se ating de el cu ungerea.
n sfritul scrisorii papa Inoceniu interzice ungerea cu acest untdelemn celor care
se gsesc n stare de pocin, deoarece aceasta este un fel de Tain (quia genus est
17
sacramenti). i pentru c interzicem s oferim acestora celelalte Taine, cum ar fi posibil s

permitem administrarea uneia dintre ele? .
Acest text descrie practica roman, potrivit creia untdelemnul era binecuvntat de
episcop (lucru pstrat pn astzi n Biserica Romano-Catolic). Probabil c la nceput,
Taina era administrat de preoii din localitate n fruntea crora se gsea episcopul.
nmulindu-se cretinii, odat cu ei i solicitrile, s-a ajuns la ceea ce n Biserica Oriental
s-a fcut cu Taina Sf. Mir: untdelemnul avea s fie sfinit de episcop i administrat de
preoi, i chiar de laici.
Faptul c cei care se gseau n perioada de penitent (dup Inoceniu) nu puteau s
primeasc Taina Maslului, precum i faptul c n cadrul slujbei Maslului se administra i Taina
Pocinei, ne face s considerm c cei crora li se administra Taina Maslului trebuiau s se
gseasc mpcai cu Dumnezeu, mpcare realizat n Taina Pocinei. n aceast stare de
mpcare cu Dumnezeu, cretinul primea Taina Maslului, era uns i chiar gusta din acest
untdelemn sfinit. Aceasta ne face s nelegem c :
a) Taina Maslului nu a fost i nu trebuie administrat oricui, chiar i cnd este vorba de
acel Maslu de obte.
Acest lucru l-a avut n vedere chiar Apostolul Iacob, care precizeaz: este cineva
bolnav ntre voi. Cu alte cuvinte, Maslul nu se administreaz celor care din diverse pricini au
fost exclui din comunitate sau s-au autoexclus din comunitate prin modul de comportare fa
de Dumnezeu i Biseric.
Precizm aceasta nu din pretenia de respectare cu acrivie a disciplinei liturgice, ci
gndind mai ales la efectele reale ale Maslului, care depind n mare msur de starea de spirit a
celui care primete Taina.
b) Untdelemnul de la Maslu trebuie folosit cu prioritate n hrana celui cruia i s-a
administrat Sfnta Tain. El a fost sfinit cu un scop precis primirea harismei vindecrii
sufleteti i trupeti de aceea trebuie s aib parte de el bolnavul pentru care a fost sfinit. Nu
este exclus ca gustarea i mprtirea de care vorbea Serapion s nu fi fost o simpl
consumare, mncare a untdelemnului rmas dup ungere, ci o adevrat mprtire ritual,
ca i ungerea ritual, mprtire care putea fi continuat de ctre bolnav, aa cum se
procedeaz din vechime cu agheasma. Fiind vorba n cadrul Maslului de mprtirea special
de un element material sfinit, se impunea cu att mai mult ca primitorul s fie pregtit, s fie
membru al comunitii euharistice (al celor care aveau dreptul s se mprteasc), nefiind
18
oprit n vreun fel de la Sfnta Euharistie. De aici necesitatea ca Taina Maslului sa fie precedat
de Taina Mrturisirii. 5
n mod indirect avem mrturii despre reala existen i ntrebuinare a acestei Taine n
Biserica veche cretin.
Sfntul Ioan Gur de Aur, comparnd pe preoii trupeti, zice: Cci aceia (prinii
trupeti) nasc spre viaa trupeasc, iar acetia, spre cea sufleteasc.
Aceia nu pot s apere de moartea trupeasc, nici s alunge boala provenit, acetia
dimpotriv au mntuit de multe ori sufletul bolnav i gata s se piard, unora impunndu-le o
pedeaps mai uoar, pe alii ferindu-i chiar de la nceput de cdere. i aceasta nu numai prin
nvtur i sftuire, ci i prin ajutorul rugciunilor. Cci ei au puterea de a ierta pcatele nu
numai cnd ne renasc prin Botez, ci i dup aceea, precum s-a zis: De este cineva bolnav ntre
voi s cheme ... (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie III, 6). 6
De aici se vede c Sfntul Ioan Gur de Aur a atribuit aceeai putere haric Sfntului
Maslu, ca i Botezului, dar totdeauna a fcut deosebire ntre iertarea pcatelor ce se d prin
pocin.
n secolul VI scriitorul bisericesc Cesarie de Arelate n una din cuvntrile sale
ndeamn pe cretini astfel: Oricnd v va cuprinde o boal, bolnavul s primeasc trupul i
sngele lui Hristos i s ung trupul su ca s se ndeplineasc asupra lui cuvintele Scripturii:
Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu
untdelemn n numele Domnului i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va
ierta i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov, V, 14-15). Vedei frailor cine fiind n boal
alearg la Biseric, acela se nvrednicete s primeasc i sntatea trupului i iertarea pcatelor.
Deci cum se vede din citatele aduse de la diferii prini i scriitori bisericeti, se
adeverete c aceast ceremonie a intrat n Sf. Tradiie nc din primele secole ale cretinismului,
toi referindu-se la ceea ce Sf. Apostol Iacov a spus nc din secolul apostolic, atribuindu-i toi
originea dumnezeiasc i socotind-o cu putere de Tain.
n concepia Sfntului Simeon, Sfntul Maslu nchipuiete milostivirea lui
Dumnezeu pentru izbvirea din boal i pentru sfinirea celor ce se ntorc din calea
pcatului. Ca i celelalte Taine, i Sfntul Maslu vine de la Mntuitorul. El a instituit-o
atunci cnd a trimis pe ucenicii Si, doi cte doi, s propovduiasc pocina. Mntuitorul
a vindecat muli bolnavi, Apostolii de asemenea. S-a uns El nsui cu untdelemn pentru
5 Diac. Asist. Vasile Rduc,Taina Sfntului Maslu n viaa cretinului, n Biserica Ortodox
Romn, CVII (1989),nr. 7-10, p. 178.
6 Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Editura i tiparul Tipografiei
Arhidicezane, Sibiu, 1930, p. 428.
19
noi atunci cnd femeia pctoas din casa lui Simon a splat cu lacrimi de pocin
picioarele lui Iisus i a uns cu untdelemn capul Su i cu Mir picioarele Sale. Aceasta
este o prefigurare a Sf. Maslu.
Pornind de aici, Sfntul Simeon arat c, precum acea femeie i-a primit iertarea
prin al su untdelemn, tot aa i credincioii s aduc untdelemn, s fac rugciuni, s
aprind lumini i s se ung pentru iertare pcatelor. Apoi, Sf. Simeon explic de ce se
aduce untdelemn i pentru: Sfntul Maslu i pentru Sfntul Mir. La Sfntul Mir
undelemnul nsemneaz izbvirea din moarte si pecetea Fctorului de via Duh, iar la
Sfntul Maslu nsemneaz izbvirea din potopul pcatului. El arat c, aa dup cum,
dup Potopul lui Noe, porumbia n chipul Duhului a adus n cioc ramura de mslin,
nsemnnd mntuirea celor din corabie, i noi fiind acoperii sub potopul pcatelor,
Duhul n chip de porumbel s-a cobort la botez, mrturisind dumnezeiasca mil i dar.
Sfntul Simeon arat c, potrivit tradiiei vechi a Bisericii, pentru svrirea
acestei Taine trebuie de regul apte preoi, dup numrul celor apte Daruri ale Sf. Duh,
despre care vorbete proorocul Isaia(X, 2-3). Numrul acesta simbolic amintete si de
unele fapte din istoria Vechiului Testament, care au fost ulterior privite ca nite
prenchipuiri ale aciunii i efectelor Sfntul Maslu. Astfel, apte au fost preoii care au
sunat din trmbie n jurul Ierihonului, de apte ori s-au surpat zidurile din dumnezeiasca
porunc (Ioan VI, 13-16). Dup cum aceia au surpat acele ziduri, i cei apte preoi la Maslu
s Surpe nlnuirile pcatului, Sfntul Ilie s-a rugat i el de apte ori pe muntele
Crmei, pn cnd Dumnezeu a dat ploaie pmntului ars de secet (III Regi XIX, 4244)7.
Proorocul Elisei a nviat pe un tnr mort culcndu-se peste el de apte ori (IV
Regi IV, 34-35). Aa cum s-a rugat Sfntului Ilie, la fel s fac i cei apte preoi la
Maslu, pentru a dezlega seceta pcatului i pentru a deschide cerul ca Petru cu cheia
clarului i s pogoare ca o ploaie mila iertrii lui Dumnezeu. i tot de apte ori s-a
cufundat n Iordan Neeman Sirianul, cnd s-a curit de lepr, potrivit sfatului proorocului
Elisei (IV Regi V, 14). De aceea, rnduiala Sf. Maslu cuprinde apte apostole i apte
Evanghelii, precum i apte rugciuni deosebite pentru binecuvntarea untdelemnului i
tmduirea bolnavului. Pentru acest motiv aceast Tain s-a mai numit i Taina celor
apte preoi8 . Dac nu pot fi gsii apte preoi, Sfntul Simeon
7 Pr. Lector Ioan Ioanicescu, Tlcuirea Sfintelor Taine dup opera Sfntului Simeon al
Tesalonicului, n Mitropolia Olteniei, XLVII (1995), nr. 1-2, p. 34.
8 Pr. O. Cciul, Practici cultice denaturare, n Biserica Ortodox Romn, (1952), nr. 6-8, p.
420.
20
arat c pot svri Maslul i trei preoi, nchipuind puterea Treimii i cele trei
rugciuni rostite de Proorocul Ilie cnd a nviat pe fiul vduvei din Sarepta Sidonului.
El arat c, dei Sfntul Apostol Iacob nu zice nimic de numrul preoilor, trebuie a se
pzi aezmntul cel dinti, adic s fie apte preoi, iar la nevoie, mai puini, adic trei
i toate cte sunt rnduite a se zice, s le zic, cci toate cele de la P rini sunt ale
Duhului. Numai un preot ns s nu fac Maslu niciodat, cci precum pentru arhierei
scrie s nu se hirotoneasc de la unul singur, asemenea i pentru Maslu, s nu se fac de
un preot, cci zice Sfntul Iacob : S se cheme preoii Bisericii, iar nu un preot, i s
se roage pentru dnsul. Sunt alii care cheam chiar i mai mult de apte preoi pentru
a arta mai mult credin i osrdie. Numrul n sine nu trebuie s produc tulburare,
deoarece n Sfnta Scriptur nu a fost stabilit un asemenea numr. S se respecte ns
numrul de apte, sau la nevoie numai trei, aa precum au artat Prinii Bisericii. 9
n urma acestor spuse putem conchide c nu a fost pentru nimeni un lucru nou cnd la
sinodul Trident, stabilindu-se definitiv numrul Tainelor pentru biserica Apusean s fie trecut
ca Tain i Taina Eleoungerii sau Taina Maslului sub numele dat de ei extrema unctic. Pentru
cretinii ortodoci a fost o noutate susinerea protestanilor prin pana lui Chiril Lucaris c sunt
numai ase Taine deoarece Biserica Ortodox prin Sinodul de la Iai din 1642 a hotrt c sunt
apte taine dintre care a aptea este trecut taina Sfntului Maslu, cum citm n Mrturisirea
Ortodox a moldoveanului Petru Movil Mitropolitul Kievului aprobat de Sinodul de la Iai i
primit apoi de ntreaga Biseric Ortodox.
Aici se zice: (Al zecelea articol din simbolul de credin) amintete de Botez care este
ntia Tain; aceasta ne d prilej de a vorbi despre celelalte apte taine ale Bisericii. Ele sunt
urmtoarele: Botezul, Mirul, Euharistia, Pocina, Preoia, Cinstita Nunt i Maslul. 10
n Vechiul Testament avem dovezi la: Exod XXXVII, 29; XL, 13; Psalm XLIV, 8;
LXXVIII, 20; Levetic XVI, 32; Numeri XXXV, 25; Isaia LXI, 1.17
Ca ncheiere general spunem c Taina Maslului a fost instituit de Mntuitorul pentru
mntuirea de boli trupeti; (Matei VIII, 4; Marcu VI, 13; Luca IV, 18) i sufleteti. Ea a fost n uz
de la nceput n Sfnta Tradiie, ncepnd de la Apostoli i urmnd nentrerupt n decursul
veacurilor pn acum.
9 Pr. Lector Ioan Ioanicescu, op. cit., p. 35.

10 Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe 1642, trad. de Alexandru Elian, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 91.
CAPITOLUL II
1. Materia Tainei Sfntului Maslu;

2. Svritorii Tainei Sfntului Maslu;
3. Chemarea Sfntului Duh la Tainei Sfntului Maslu; (O 3-4/79, p.579-580)
4. Semnificaia numrului de apte la Tainei Sfntului Maslu;
5. Primitorii Tainei Maslului Maslul pentru bolnavi i pentru cei sntoi;
6. Locul i timpul svririi Sfntului Maslu;
7. Efectele i foloasele Sfntului Maslu.
21
22
1. Materia i locul svririi Tainei Sfntului Maslu
Taina se svrete la casa bolnavului sau n biseric (n situaiile n care se face Maslu
de obte), n ambele cazuri, se aeaz o msu pe care se pune Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce,
dou sfenice mici, vasul cu untdelemn i vasul cu gru sau fin, n care se nfmg lumnri
aprinse i apte bei soare nfurate cu vat la un capt, pentru ungere.
Materia Tainei devine mediu transparent al lucrrii dumnezeieti n vederea transfigurrii
i spiritualizrii creaiei. n cazul nostru, nsntoirea bolnavului se dobndete prin rugciune i
ungerea cu untdelemn sfinit, fiindc nsui Fiul lui Dumnezeu s-a unit cu materia, asumndu-i
pentru totdeauna n Ipostasul Su att trupul ct i sufletul omenesc, pentru a le ridica (prin actele Sale
mntuitoare) la starea de ndumnezeire.
n calitatea sa de templu al Duhului Sfnt" (l Cor. VI, 19), trupul nostru are capacitatea
de a fi vindecat i curit prin materia vzut i sfinit a untdelemnului, fiindc Hristos nsui
lucreaz n Sfintele Taine prin Trupul Su plin de putere asupra trupului nostru. Prin Trupul Su
ne comunic nu numai sensibilitatea Lui curat, omeneasc, ci i sensibilitatea curat a sufletului
Lui i puterea dumnezeirii aflat n El." 11
De aceea, n cntrile i rugciunile din cadrul rnduielii slujbei, Mntuitorul nostru Iisus
Hristos este invocat ca Vindectorul i ajuttorul celor ce sunt n dureri" i doctorul sufletelor
i al trupurilor noastre, Cel ce vindec suferinele cele ndelungate i tmduiete toat boala i
neputina n popor."12
Materia este untdelemnul sfinit printr-o ierurgie premergtoare ungerii, iar formula este
rugciunea rostit de apte ori asupra celui bolnav n timpul ungerii: Printe Sfinte, doctorul
sufletelor i al trupurilor... tmduiete pe robul tu acesta (sau roaba ta aceasta) de neputina
trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins.... 13
11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 14.

12 Rugciunea a aptea din Rnduial slujbei Sfanului Maslu.
13 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Dogmatic manual
pentru seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1991, p. 359.
23
E tiut c untdelemnul, care alctuiete materia tainei sfntului maslu, este simbol al
ndurrii divine i totodat medicament, mijloc de nsntoire, ntrebuinat n acest scop
din adnc vechime (vezi, de exemplu, Marcu VI, 13), n unele pri, n untdelemnul de la
maslu, se amestec i vin, amestecul acesta amintind de vindecarea n acest mod, de ctre
samarineanul milostiv, a celui czut ntre tlhari (Luca X, 34).
Untdelemnul de la maslu, fiind binecuvntat de preoi cu invocarea lui Dumnezeu,
este sfnt, plin de darul dumnezeiesc al Sfntului Duh, ca i apa botezului. El are puterea de
a curai sufletul, prin iertarea pcatelor, i a tmdui trupul, prin izgonirea bolilor,
mprtind mila i ndurarea lui Dumnezeu. De aceea, untdelemnul rmas de la maslu, ca
i fina binecuvntat atunci, trebuie pstrate cu cinste, n loc curat i ales i pot fi folosite
numai n scopuri pioase .
Astfel, untdelemnul se poate pune n candele s ard, fie n cas, fie n biseric,
unde poate fi folosit i la miruit. Dup Simeon al Tesalonicului, chiar i trupurile morilor
se pot unge cu untdelemnul pstrat de la maslul ce li s-a fcut pe cnd erau n via . La noi,
prin Bucovina i nordul Moldovei, se obinuiete s se ung osemintele dezgropate, cu
untdelemnul sfinit la maslu, n cazul renhumrii lor. Pe alocuri este obiceiul ca, din fina
i untdelemnul binecuvntat la maslu, s se fac pinioare din care se d bolnavului s
mnnce, n unele pri (ca de ex. Bucovina), din untdelemnul sfinit se d bolnavului s
guste ndat dup Sfnta mprtire, apoi restul e folosit la pregtirea mncrilor destinate
pentru el.
n alte pri, din fina binecuvntat la maslu, se fac prescuri pentru Liturghie (dac
este mai mult).
Beioarele folosite pentru ungere se adun i se ngroap ori se ard, aruncndu-se
cenua n loc curat. 14
14 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, p. 434.
24
2. Svririi Tainei Sfntului Maslu
Svritorul Tainelor este Hristos nsui, n Duhul Lui, prin minile i cuvintele episcopului
sau preotului, care se roag mpreun cu comunitatea. n epicleza fiecrei Taine, rostit de episcop
sau preot este prezent ntreaga comunitate a Bisericii, fiindc tainele nu sunt i nu vor fi niciodat
simple evenimente personale, individuale. Ele intereseaz att organismul Bisericii ct i pe
primitorii acestora, fiindc prilejuiesc revrsarea Duhului din Biseric dar i de sus. Dac tainele sunt
lucrri sfinitoare ale comunitii, nseamn c de nici una din ele nu poate dispune cineva dup
bunul plac, ci sunt date pentru ca prin ele s se exercite puterea sfinitoare a Bisericii.15
Svritorii acestei taine sunt preoii dac este posibil n numr de apte, dup cele
apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia XI, 2-3). Numrul acesta de apte este amintit i n Vechiul
Testament. Astfel, apte preoi sunau din trmbie i de apte ori a fost nconjurat Ierihonul cnd
1-au cucerit israeliii (Iosua VI, 13-16). De apte ori s-a rugat proorocul Ilie pe Muntele Crmei
ca s aduc ploaie peste pmnt (III Regi XIX, 42-44). Proorocul Elisei a nviat un tnr mort
culcndu-se peste el de apte ori (IV Regi IV, 34-35). Iat de ce rnduiala slujbei cuprinde apte
apostole, apte evanghelii, apte rugciuni deosebite pentru tmduirea bolnavului i de apte ori
se citete rugciunea de binecuvntare a untdelemnului, deci cte o dat pentru fiecare preot.
Dar n lips de apte preoi, Sf. Maslu se poate svri i de ctre cinci sau trei preoi, dup cum
ndrum Molitfelnicul la aceast tain.16
n concluzie, svritorii maslului sunt numai preoii i episcopii. Despre acetia poruncete
categoric Sfnta Scriptur: De este cineva bolnav, s cheme preoii Bisericii..." (Iacov V, 14). Dar
de aici nu nseamn c episcopul n-ar fi ndreptit la svrirea tainei, deoarece, avnd
plenitudinea harului, episcopul poate svri toate tainele. Se face amintire numai de preoi, ntruct
preoii sunt mai aproape de credincioi i pot fi chemai mai repede n ajutorul bolnavilor. Din
spusa Apostolului: s cheme preoii Bisericii" s-a rnduit ca, pentru svrirea maslului, s fie mai
15 Pr. Dr. Vasile Citirig, Preoia credincioilor n Biseric i societate, Editura Academprint,
Trgu-Mure, 2000, p. 103.
16 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Arhim. Prof. Ghenadie Nioiu i Pr. Prof. Gheorghe Neda,
Liturgica teoretic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2002, p. 228.
25
muli preoi (Luca XVII, 14). Biserica a rnduit, de obicei, numrul de apte, dar pot fi mai puini
(Lev. XIII, 2-3; XIV, 2-5).17
3. Chemarea Sfntului Duh la Taina Sfntului Maslu
Chemarea Sfntului Duh are, ca i la mirungere, dou etape : 1) etapa sfinirii

untdelemnului i 2) etapa ungerii bolnavului.
Rugciunile sfinirii untdelemnului au un curs progresiv. Prima invocare, urmeaz
ecteniei celei mari. Chemarea este pronunat separat de fiecare din cei apte preoi:
Doamne, Care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor i ale
trupurilor noastre, nsui, Stpne, sfinete untdelemnul acesta (n acest moment al citirii
rugciunii acesteia, toi preoii binecuvinteaz untdelemnul), ca s fie celor ce se vor unge
din el spre tmduirea i spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a
sufletului i de toat rutatea. A doua invocare se face de un singur preot, ca la taina Sfintei
Euharistii, inserat n rugciunea dup prima evanghelie : Cel ce eti fr de nceput i
fr sfrit. Sfinte al sfinilor, Care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu s-mi tmduiasc
toat boala i toat neputina sufletelor si trupurilor noastre, trimite Duhul Tu cel sfnt i
sfinete untdelemnul acesta i-1 f robului Tu acesta (N), care se va unge, spre izbvire
desvrit de pcatele lui i spre motenirea mpriei cerurilor.
Imediat dup aceast rugciune, urmeaz ungerea cu untdelemnul sfinit, dup
ritualul prescris, cnd se pronun aceste cuvinte : Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al
trupurilor, care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece
toat boala i s rscumpere din moarte, tmduiete pe robul tu acesta (N) de neputina
trupeasc i sufleteasc ce 1-a cuprins i-1 f s vieze prin harul Hristosului Tu. Aceast
chemare va fi pronunat de fiecare din cei apte preoi, dup citirea evangheliei respective
i a rugciunii aferente evangheliei, nsoit de ungerea cu untdelemnul sfinit.
Sub raport psihologic, taina Sfntului Maslu este o form a rugciunii colective a
Bisericii ntregi, preoi i credincioi, este credina tuturor pentru unul, ca putere spiritual
concentrat asupra celui bolnav, n care se unesc darul Duhului cu puterea credinei obteti.
Sntatea omului nu este numai o problem individual, ci este mai ales social. (Biserica
17 Diac. P. I. David, Invazia sectelor, vol. III, Editura Europolis, Constana, 2000, p.146.
26
ncorporeaz pe individ n trupul umanitii universale a lui Hristos opernd mntuirea din orice
ru.18
4. Semnificaia numrului de apte la Taina Sfntului Maslu
Biserica a acordat acestei Sfinte Taine importana ei cuvenit, savrind-o ntr-un cadru
solemn cu prezena unui numr mare de preoi, n strns concordan cu ndrumrile Sfntului
Apostol Iacov (V, 14). Obiceiul acesta este menionat i ntrit chiar de Sfntul Apostol Pavel, din
care se citeaz n timpul oficierii slujbei, n cea de-a asea pericop apostolic: Ajutndu-ne i voi cu
rugciunea pentru noi, aa nct darul acesta fcut nou, prin rugciunea multora, s ne fie prilej de
mulumire adus de ctre muli, pentru noi." (II Corinteni I, 11).
Pe temeiul acestor argumente, Biserica a ntocmit actuala rnduial liturgic a Maslului,
alctuit din apte grupe de pericope scripturistice (Apostol i Evanghelie), apte rugciuni i apte
ungeri cu rostirea de apte ori a formulei Tainei i cu participarea a apte preoi slujitori.
Este forma expresiv a rugciunii colective a Bisericii, preoi i credincioi, solidarizai cu
cel n suferin, este mrturia credinei tuturor pentru unul, ca for spiritual ndreptat asupra
celui bolnav, n care se unesc darul Duhului cu puterea credinei obteti. De aici i caracterul
comunitar al cultului divin, public, ortodox i certitudinea c voina lui Dumnezeu se nduplec mai
uor prin rugciune unit i puternic."19
Faptul acesta este dovedit cu prisosin de numeroase exemple din istoria sfnta a Vechiului
Testament, n care ni se arat c prin mplinirea de apte ori a rugciunii, Dumnezeu s-a ndurat fa
de oameni, trimindu-le harul i binecuvntarea Sa. Astfel, apte preoi au sunat din trmbie i de
apte ori a fost nconjurat cetatea Ierihonului, pn cnd israeliii au cucerit-o (Iosua VI, 13-16); de
apte ori s-a rugat profetul Ilie pe muntele Crmei pn cnd Dumnezeu a revrsat ploaie pe pmnt (II
Regi XIX, 42-44); de apte ori s-a plecat Elisei asupra unui mort pn 1-a nviat (IV Regi IV, 34-35), iar
Neeman Sirianul, la ndemnul profetului Elisei s-a cufundat de apte ori n rul Iordan pentru a se vindeca
18 Pr. Prof. N. Buzescu, Lucrarea Sfntului Duh n Sfintele Taine, n Ortodoxia", XXXI (1979),
nr. 3-4, p.579-580.
19 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, 1996, p.241.
27
de lepr (IV Regi V, 14). Numrul de apte preoi i de apte acte de cult existente n structura
rnduielii Tainei, a fost pus n analogie i cu nsemntatea simbolic a acestei cifre, care semnific
cele apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia XI, 2-3); fapt pentru care a fost socotit numr sfnt,
nchipuind desvrirea. 20
Deci, n Vechiul Testament, aceast cifr a prenchipuit aciunile i efectele Tainei Sfntului
Maslu i anume, restabilirea sntii sufleteti i trupeti a credinciosului i refacerea comuniunii
sale cu Hristos i cu semenii.21
O consecin practic, pe care au adoptat-o catolicii, este semnificaia numrului
slujitorilor, n chip oficial, la unul singur i a slujbei, care const ntr-o singur ungere la frunte de
ctre preot prin formula prescris: Per istam sanctam unctionem, indulgeat ibi dominus quide
quid delaquisti. Amen!. Biserica noastr, dup meniunea apostolului, care confirm practica
bisericii apostolice, recomand s fie apte preoi, iar n caz de nevoie, chiar unul singur, dar s
svreasc ceremonialul ntreg. Din acest punct de vedere este cu totul nedreapt acuzaia
uniilor, c n Biserica noastr se impune numrul de 3-7 preoi a cror lcomie, poporul nevoia e
silit s-o satisfac prin colecte publice.
E adevrat c n unele pri exist credina, c maslul n-are leac dac nu se pltete cu
bani de cptat. ns, la originea acestui obicei, nu e lcomia clerului oriental cum zic uniii
ci probabil c n unele cazuri, bolnavii sraci, a cror cutare ndelungat a epuizat orice mijloc
material, au fost ajutai prin colect public. Desigur, misiunea pastoral poruncete preotului de a
nu pretinde plat la svrirea acestei sfinte taine, ca i la sfintele taine a pocinei i a sfintei
mprtiri.22
20 Arhimandrit Lector Univ. Dr. Vasile Miron, Sfintele Taine i ierurgii n ritul liturgic ortodox,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 121.
21 Ibidem, p. 122.
22 Pr. Eugeniu N. Alexandrescu, Preotul i ngrijirea bolnavilor, Tipografia Sfintei Mnstiri
Cernica Ilfov, p. 57-58.
28
Cnd sunt apte preoi, rugciunea de binecuvntare a untdelemnului o citete

fiecare cte o dat. Dup ndrumrile Molitfelnicului, taina se poate svri ns i de cinci
sau de trei preoi, abaterile de la aceste rnduieli urmnd a fi corectate.23
Ca abatere contient i intenionat de la regulile fundamentale ale Tipicului este i
svrirea Maslului de un singur preot n condiii normale.24
5. Primitorii Tainei Maslului Maslul pentru bolnavi i pentru cei sntoi
Conform practicii Sfinilor Apostoli, care, dup prima lor trimitere, ungeau cu
untdelemn pe muli bolnavi i-i tmduiau (Mc. VI, 13) i potrivit sfatului Sfntului
Apostol Iacov (V, 14), sfntul maslu se svrea mai nti de toate pentru cei bolnavi, ca
un rit de tmduire, care s aduc bolnavului sntatea sa fizic, socotit ca un dar al lui
Dumnezeu i ca un semn al aciunii Sale divine. Dar ntruct prin aceast sfnt tain se
cere i se dobndete nu numai tmduirea de bolile trupului, ci i iertarea pcatelor, n
Biserica Ortodox se poate face maslul nu numai pentru cei bolnavi, ci i pentru cei
sntoi, chiar i pentru copii, i nu numai o singur dat, ci de mai multe ori. Cci n
fond, orice om este virtualmente bolnav i muritor. Astfel, Simeon al Tesalonicului
ndemna pe fiecare cretin s se nevoiasc a-i face maslu. Ba n unele pri ale Ortodoxiei
(la greci), se obinuia mai de mult a se face maslu chiar pentru sufletele morilor. De
aceea, mai ales n bisericile din orae, n mnstiri i la catedrale, se svrete adesea
maslu de obte, adic att pentru bolnavi ct i pentru cei sntoi, ca un rit cu sens
evident penitenial, menit s acorde o iertare general de pcate, mai ales nainte de Pati .
n practic, bolnavul pentru care se svrete n chip special maslul, mai nti se
spovedete (atunci cnd e posibil), pentru ca s capete, prin dezlegarea dat de duhovnic,
curirea sufletului de pcate, care va fi pecetluit apoi prin maslu, aducnd dup sine i
23 Prof. N. Grosu, Taina Sfntului Maslu, n Ortodoxia", XXXI (1979), nr. 3-4, p.561.
24 Pr. Lector Gheorghe Remete, Uniformitatea liturgic, suport al activitii n cult, pericol n
pstrarea unitii de credin, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Editura Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 99.
29
tmduirea trupului de boal; din punct de vedere dogmatic ns, efectele maslului nu sunt
condiionate de svrirea n prealabil a tainei pocinei.
Dup vechile Pravile bisericeti nu trebuie s se fac maslu celor ce li s-a legat limba,
pruncilor pn la apte ani (pentru c ei nu au pcate) i nebunilor pn ce nu i vin n fire. 25
Primitorii Tainei sunt toi credincioii, indiferent dac sunt bolnavi trupete, cci sufletete,
toi suntem bolnavi, adic supui pcatului, i prin urmare, toi avem nevoie de roadele i efectele ei
terapeutice.
Firete, primirea Maslului nu este obligatorie i nici necesar pentru mntuire, cci Taina
instituit pentru iertarea pcatelor i deci pentru mntuire, este Pocina26, ns de o ameliorare i
ntrire sufleteasc toi avem nevoie. Uneori, vindecarea se produce mai mult prin ntrirea
puterilor sufleteti; iar alteori, prin iertarea pcatelor nemrturisite, ntruct aceasta ntrete sufletul
i, prin suflet i trupul". 27
Ct privete prezena primitorior Tainei Sfntului Maslu, exist un aspect care merit s fie
discutat. Cnd e vorba de Maslul svrit n particular, fiecrei persoane bolnave, acas sau la spital,
aici nu se pot face nici un fel de comentarii i cu att mai mult nu se observ abateri de la rnduiala
stabilit. Discuii comport Maslul de obte care se obinuiete a se face n multe biserici, fie n Postul
Mare, fie n tot timpul anului. La acest Maslu de obte nu particip numai cei bolnavi, ci i
credincioi care se roag pentru toate nevoile, ndeprtndu-se oarecum de scopul Tainei i anume
acela de a se svri pentru tmduirea bolilor sufleteti i trupeti. Svrit n felul acesta i uneori cu
abateri de la regula tipiconal, Taina Maslului risc s fie transformat ntr-o simpl ierurgie,
binecuvntare sau dezlegare. Exist obiceiul ca la aceast Tain a Maslului de obte s vin doar
cineva din familie sau rudele ori prietenii apropiai i s aduc lucruri aparinnd celui bolnav, de multe
ori chiar fotografia, pe care le dau spre ungere cu untdelemnul special sfinit de ctre preot,
considerndu-se c, prin aceasta, cel bolnav a participat la slujba Maslului sau i s-a svrit Taina. Uneori
este un lucru jenant i suprtor ca preotul s ung, la fiecare din cele apte ungeri, brae ntregi de
lenjerie i fotografii ale celor care nu sunt de fa, cine tie din care pricini, binecuvntate sau mai
puin binecuvntate, crend impresia celor care le prezint c posesorii acestor lucruri au luat parte la
Maslu. Maslul de obte este socotit valabil pentru cei care sunt de fa i asupra crora se svrete.
Spre deosebire de cel particular, el se svrete asupra tuturor celor care iau parte la el, oferind
posibilitatea de a fi svrit pentru ct mai muli. El nu scutete de prezen pe cei care vor s ia parte
25 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 427-428.
26 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran i Pr. Prof. I. Petreu, Tologie dogmatic special
i simbolic, vol. II, Bucureti, 1958, p. 927.
30
la el. Simpla prezentare de haine i fotografii nu nseamn i participare la Maslu a posesorilor

acestora. Ceea ce conteaz este pomenirea numelor celor care nu sunt de fa i rugciunea pentru
ei, dar nu se poate spune c prin aceasta li s-a svrit Sfntul Maslu. ncurajarea unei asemenea
practici ar duce la concepia c este suficient ca alii s ne prezinte lucruri sau fotografii sau s ne
pomeneasc numele la slujbe, pentru ca efectul Tainei s se rsfrng asupra noastr. O fotografie
uns cu untdelemn nu poate nicicum s ne reprezinte, iar ungerea hainelor nu poate dect s ne
aduc un spor de sfinire i de binecuvntare, dar nu ne scutete de prezena la Maslu. De asemenea i
beioarele mbibate cu untdelemn sfinit, care se dau acas, sunt folositoare celor bolnavi, dar aceasta nu
nseamn c au participat la Maslu. Taina Maslului nu se poate, aadar, svri de la distan sau n
lipsa celui bolnav, ci numai n prezena lui.28
Acelai lucru trebuie spus i despre alte forme de rugciune prin care se ncearc suplinirea
persoanelor care au nevoie de acea rugciune sau lucrare sfinitoare. n baza rugciunii unora pentru
alii, putem pomeni numele celor abseni la orice slujb de mijlocire, de sfinire sau de iertare ori
dezlegare, dar aceasta nu nseamn c persoana pomenit a participat la ea. Cu att mai mult, cu ct
persoana respectiv nici nu dorete aa ceva. Aceasta ar ncuraja neparticiparea la slujbele
Bisericii i ar alimenta falsa idee c este suficient ca alii s se roage pentru noi. De aceea,
netgduind importana rugciunii pentru alii, trebuie s spunem c viaa duhovniceasc cere o
participare direct, personal i eficient la cultul Bisericii, care ne situeaz n comuniune cu
Dumnezeu i cu semenii.
n concluzie, Sfintele Taine ca i toate lucrrile sfinitoare ale Bisericii nu se svresc cu
adevrat dect n prezena primitorului.
28 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. 2, Editura Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2001, p.414-415.
31
6. Locul i timpul svririi Sfntului Maslu
Taina Sfntului Maslu se svrete n biseric sau la locul de zcere al bolnavului,

oricnd este nevoie. De obicei se face miercurea sau vinerea i mai ales n timpul posturilor.
Maslul de obte se svrete miercuri i joi n Sptmna Patimilor, n amintirea ungerii
Mntuitorului cu mir de ctre femeia pctoas (Luca VII, 37-38).29
Sfntul maslu se svrete fie la biseric (pentru mai muli), fie la casa bolnavului
pentru care ne rugm sau la locul de zcere (spital).
n ceea ce privete timpul, svrirea lui nu e legat de zile sau soroace anumite (fixe),
ci se face oricnd e nevoie. Se obinuiete ns s se fac mai ales n zilele de luni, miercuri i
vineri, i de preferin n timpul posturilor de peste an. n unele biserici de orae, la catedrale i
n mnstiri, se face maslu de obte mai ales n Sfnta i Marea Miercuri (n Sptmna
Patimilor), n amintirea ungerii Mntuitorului cu mir de ctre femeia cea pctoas (Le. VII, 37
38). Se face, de asemenea, maslu pentru cei sntoi, i Joi sau Vineri din Sptmna
Patimilor, iar pe alocurea chiar n Marea Smbt, naintea Ceasurilor (sau a Liturghiei), n
amintirea ungerii trupului Mntuitorului cu miresme, de ctre mironosie. n Bucovina se
ndtineaz a se face maslu n Joia Sptmnii Patimilor, n loc de splarea picioarelor care se
29 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Arhim. Prof. Ghenadie Nioiu i Pr. Prof. Gheorghe Neda, op. cit.,
p. 228.
32
face prin mnstiri, iar n unele locuri din Biserica Greciei se obinuiete s se fac maslu i n
ziua Sfntului Iacob, fratele Domnului (23 oct.).
n ceea ce privete timpul din zi, se indic dimineaa, cum se fcea de regul
pretutindeni, pn nu de mult se obinuia pe alocuri s se fac maslu de obte i dup mas
(spre sear), cnd credincioii snt mai liberi (mai ales la orae) i pot lua parte la slujb.30
7. Efectele i foloasele Sfntului Maslu
C Maslul nu este Tain doar pentru vindecarea trupului, ci pentru vindecarea

sufleteasc i trupeasc a cretinului, vedem nu numai din textele care menioneaz existena
Tainei din vechime, ct mai ales din ritualul actual al ei.
Din punct de vedere al structurii lui, ritualul Tainei se compune dintr-o parte didactic
(lecturile biblice) i o serie de rugciuni i ungerea sacramental. Aceast ungere, fcut de
apte ori, este precedat totdeauna de lecturile biblice i de rugciunile speciale. Lecturile
biblice constituie, aa-zisa, catehizare, Instruire a celui bolnav.
n acest sens, mai nti exist cunoscutul text din Epistola Sfntului Iacob (V, 1016),
iar dup aceea ase texte din epistolele Sfntului Pavel, toate avnd caracter parenetic. n
primul text (Rom. XV, l7), Sfntul Pavel ne ndeamn la compasiune fa de durerile
semenilor notri, n al doilea (I Cor. XII, 2731, XIII, l8), precizeaz funcia
complementar a fiecrui cretin n marele organism al Bisericii, ndemnndu-ne la iubire
adevrat fa de aproapele; n al treilea (II Cor. VI, 1618; VII, 1) precizeaz calitatea
cretinilor de temple ale Dumnezeului celui viu, ndemnndu-i la curie trupeasc i,
sufleteasc n al patrulea (I Cor. I, 811), Apostolul relateaz cum a scpat de moarte n Asia
prin ajutorul lui Dumnezeu, n al cincilea text (Gal. V, 2228; VI, l2), arat roadele
30 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 429-430.
33
Duhului lui Dumnezeu n noi (toate acestea se arat ntr-o via mpodobit de virtui), iar prin
ultimul text (I Tes. V, 1423), ca o concluzie, adreseaz o serie de ndemnuri precise
cretinilor: dojenii pe cei fr de rnduial, mbrbtai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei
neputincioi, fii ndelung-rbdtori fa de toi. Luai seama s nu rsplteasc cineva rul cu
ru, ci totdeauna s urmai cele bune unul fa de altul i fa de toi. Bucurai-v pururea. Dai
mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi.
Duhul s nu-1 stingei. Proorociile s nu le dispreuii. Toate s le ncercai; inei ce este bine;
ferii-v de orice nfiare a rului, nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc n mod deplin. i
ntreg duhul vostru i sufletul i trupul vostru s se pzeasc fr prihan, ntru venirea
Domnului nostru Iisus Hristos.
Urmrind, deci, ideea principal din fiecare text al Apostolului, vedem accentul
deosebit pus pe modelarea sufleteasc a cretinului i mpcarea cu Dumnezeu. i aceasta,
desigur, n ideea c toate celelalte ni se vor aduga n calitate de daruri. Exemplificarea ne-o
ofer cele apte lecturi din Evanghelii. Spusele Apostolilor snt ntrite, deci, prin cuvintele
Mntuitorului Hristos.
n trei din cele apte pericope evanghelice este vorba de vindecri: pericopa I (Luca 10,
2537), n care se arat c Dumnezeu, n chipul samarineanului milostiv, se ngrijete de cei
n suferine, pericopa a IV-a (Matei 10, l, 58) (unde se subliniaz c adevrata tmduire
este urmarea lui Hristos) i pericopa a VI-a (Matei 20, 2128) (unde Mntuitorul arat ct de
important este credina, ca element subiectiv, n procesul vindecrii de boli (fie chiar
vindecarea prin mila lui Dumnezeu), n pericopa a II-a (Luca 19, l10) se subliniaz
necesitatea mpcrii cu semenii spre a primi iertarea i mpcarea cu Dumnezeu, ntlnirea cu
Dumnezeu se realizeaz printr-o continu priveghere. Acest lucru este ilustrat prin pilda celor
zece fecioare, n pericopa a cincea. n pericopa a III-a (Matei 10, l, 58), istorisindu-se
momentul trimiterii celor 12 Apostoli, se d bolnavului certitudinea c Apostolii i urmaii lor
au puterea vindecrilor de la Mntuitorul Hristos. Toate aceste pericope evanghelice se ncheie
cu cea de a VII-a, n care, dup chemarea lui Matei (Matei 9, 913), ni se spune c
Mntuitorul, invitat fiind 1a mas, prnzea mpreun cu vameii i cu pctoii. Fariseii s-au
scandalizat c Iisus nu se ine departe de pctoi. Cel care nu putea fi ntinat de vreun pcat
omenesc, ca Fiu al lui Dumnezeu, le va spune : Nu au nevoie de doctor cei sntoi, ci cei
bolnavi... cci n-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin.
Ultima pericopa are menirea s deschid sufletul credinciosului spre Dumnezeu i s-i
ntreasc ndejdea n bunvoina lui Dumnezeu.
34
n cadrul rnduielii Tainei Maslului, partea didactic este mplinit de rugciunile

speciale ale Tainei, n rugciunea de sfinire a untdelemnului (rostit de apte ori), preoii se
roag ca Dumnezeu s sfineasc untdelemnul ca s fie celor ce se vor unge din el spre
tmduire i spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat
rutatea. Untdelemnul trebuie s capete, deci, puterea vindecrii lor sufleteti i trupeti.
n niciuna din cele apte rugciuni de dup Evanghelie nu se cuprind cereri doar
pentru sntatea fizic, ci pentru tmduirea sufletului i a trupului, insistndu-se chiar asupra
necesitii iertrii pcatelor. La fel, rugciunea Printe Sfinte, doctorul sufletelor, i al
trupurilor... (rostit de apte ori), considerat epicleza Tainei Maslului, insist asupra
vindecrii totale a credinciosului, sufleteasc, deci, i trupeasc. Iar n rugciunea de la urm,
citit pe capul bolnavului, preoii insist asupra iertrii pcatelor celui n suferin.
Maslul este Taina prin care se urmrete nsntoirea deplin a credinciosului, nu

numai nsntoirea trupului. tiut fiind c orice boal (fie c ne este dat spre ncercare, fie
spre pedeaps) constituie prezena rului n fiina uman, iar aceasta nu se gsete dect acolo
unde este pcatul, n Taina Maslului se insist pe iertarea pcatelor. Maslul nu nlocuiete totui
Taina Mrturisirii. Alte pcate mrturisite, ct i cele uitate snt iertate n Taina Mrturisirii.
Maslul nu completeaz, deci, iertarea primit n Taina Mrturisirii. i totui ne rugm pentru
iertarea pcatelor celui bolnav. Nu gsim n scrierile Prinilor o precizare a categoriei de
pcate pentru care se cere iertarea n Taina Maslului. Noi considerm c se cere iertarea
pcatelor care, din slbiciunea minii, au scpat s fie vreodat mrturisite, i care ptrunznd
n subcontientul cretinului, i slbete virtuile i provoac acestuia boli sufleteti i trupeti.
Pcatul este o fapt material, o vorb sau un gnd potrivnice voii lui Dumnezeu prin care se
ncalc voia lui Dumnezeu, de unde vina pentru pcat. Pcatul este totodat experiena i trirea de ctre om a unei realiti pentru care nu a fost creat. Pcatul afecteaz deodat raporturile
noastre cu Dumnezeu, cu semenii, dar afecteaz profund nsi fiina noastr. De multe ori
omul triete pcatul i urmrile acestuia fr s-i dea seama. Pcatul activeaz n
subcontientul uman sub forme maladive nebnuite. De multe ori, cretinul nu reuete s-i
dea seama de ciudenia unor comportamente nevrotice generate tocmai de tririle (sub)
incontiente ale pcatului, ceea ce face chiar i n cazul unei mrturisiri sincere, nerealiznd
care este mobilul unora din bolile lui. Aceste triri ale pcatului pot afecta profund structura
fiinei umane.
35
n Taina Mturisirii se iart pcatul ca vin n fata lui Dumnezeu, n Taina Maslului se
iart pcatul ca trire existenial de cele mai multe ori incontient, dar care poate genera
afeciuni sufleteti i trupeti nebnuite.31
Deci, efectele Tainei se rsfrng asupra ambelor elemente ale corpului uman: suflet i trup,
cci n orice aciune, omul este prezent cu ntreaga sa fiin dihotomic (psihofizic). Sufletul este
n trup i trupul este n suflet; sufletul sufer pentru trup, dup cum trupul sufer pentru suflet.
De aceea i vindecarea este oferit n mod deplin, att trupului ct i sufletului deodat. Acest
adevr l desprindem i din rugciunea de sfinire a untdelemnului, care red nsi esena Tainei.
Doamne, Care cu mila i cu ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor i trupurilor noastre,
nsui Stpne, sfinete untdelemnul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire i
spre izbvire de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea. Ca i ntru
aceasta s se preaslveasc preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor."
Dac vindecarea trupeasc nu este totdeauna evident, aceasta se datoreaz puintii
credinei sau faptului c nsntoirea nu i-ar aduce bolnavului nici un folos pentru mntuire32, ea
fiind n acest caz un remediu i un mijloc de ispire a pcatelor prin suferin i rbdare. Apoi,
bolnavul nu se vindec n mod automat, cci atunci Taina ar deveni un act magic, ori se tie c, n
majoritatea cazurilor, ndeplinirea unei rugciuni depinde de atottiina i buntatea divin i de
credina celui ce o svrete. Dumnezeu singur tie i hotrte ce este folositor omului, iar acesta,
la rndul su se pregtete dup cuviin, pentru a se mprti cu vrednicie de binefacerile Sale:
Lucrarea Sfntului Duh n om, care este cerut i acordat prin Taina Maslului, nu s-ar putea efectua
fr o deschidere a sufletului bolnavului, prin credin i cin.33 Aceasta face parte din ansamblul
de pregtire spiritual a credinciosului pentru o receptivitate activ fa de tain i nu pentru a se
putea svri Taina, care se svrete din rnduiala dumnezeiasc, ci pentru ca harul ei
dumnezeiesc s lucreze spre mntuire. 34
Chiar dac Mrturisirea nu precede Taina Sfntului Maslu (i de regul nu o precede
atunci cnd se oficiaz n biseric, n cadrul obtii, cum se obinuiete miercurea i vinerea, de
pild), credincioii trebuie s aib credina c se apropie de o Tain aezat de Domnul nostru
Iisus Hristos i s-i manifeste dorina de a o primi i de a conlucra cu harul divin care li se confer
prin ea.
31 Diac. Asist. Vasile Rduc, op. cit., p. 180-182.
32 Pr. Ioan Mihlcescu, Dogmatica iubirii, n col. Clasici ai teologiei romneti, Bucureti, 1998,
p. 263.
34 Hristu Andrusos, Simbolica, trad. n rom. de Prof. Justin Moisescu, Craiova, 1955, p. 243.
36
Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a

mprtaniei, dar spre deosebire de toate celelalte Sfinte Taine, aceasta nu produce nici mcar
n mod excepional vreun efect juridic.35
Nu toi credincioii bolnavi se vindec prin Maslu. Efectul tainei depinde n primul
rnd de tria credinei celui ce o primete. Mntuitorul n-a fcut minuni n prile
Nazaretului, din cauza necredinei lor"(Marcu 6, 1; 56). Iar celor pe care i-a vindecat le-a
zis: Fie vou dup credina voastr" (Matei 9, 22, 29 ; 15, 28 ; 8, 10, etc.). n al doilea rnd,
noi nu putem ti dac aceast tain a avut sau nu efect, cnd cineva, dup primirea ei, moare.
E posibil ca Dumnezeu s-1 mntuiasc pe cineva chemindu-l la Sine. De altfel, nu
vindecarea trupului e lucrul principal, ci a sufletului i nu rmnerea n via, ci mntuirea
cuiva este lucrarea i scopul de cpetenie al tainei.
CAPITOLUL III
1. Rnduiala Tainei Sfntului Maslu n Biserica Ortodox;

2. Rnduiala Maslului n Biserica Veche;
3. Rnduiala Maslului n Biserica Catolic;
4. Rnduiala Maslului n celelalte Biserici Eterodoxe;
35 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, legislaie i administraie
bisericeasc, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1990, p. 41.
37
5. Maslul n Biserica Copt;

6. Maslul la Iacobiii Sirieni;
7. Maslul la Nestorieni;
8. Maslul n Biserica Etiopian;
9. Maslul n Biserica Armean.
1. Rnduiala i nsemntatea Tainei Sfntului Maslu in Bierica Ortodox
Slujba propriu-zis a Tainei Sfntului Maslu este precedat de o rnduial deosebit

asemntoare Utreniei. Aceast parte pregtitoare este alctuit din cntri menite s
pregteasc sufletete pe primitorii Tainei, inspirndu-le ncrederea n puterea, milostivirea i
ndurarea lui Dumnezeu, Care i revars mila i darul Su tmduitor peste cei suferinzi, atunci
cnd acetia i ndreapt inima spre Dnsul i ndjduiesc n ajutorul Lui.
Partea principal a acestei rnduieli introductive o constituie Canonul Sfntului Arsenic
(imnograf din sec. IX), n stihirile acestui canon este exprimat credina n posibilitatea vindecrii
celui bolnav prin ungerea cu untdelemn sfinit i prin rugciunile preoilor. Caut din cer, ndurate,
i arat mila Ta celor ce alearg la Tine, iubitorule de oameni (prima stihir a cntrii a IX-a a
38
Canonului). Fiecare stihir a Canonului este precedat de pripeala: Stpne, Hristoase milostive,
miluiete i tmduiete pe robii Ti, pentru a ne ntri convingerea c ceea ce primim prin Taina
Sfntului Maslu este posibilitatea biruinei prin Hristos, care sufer cu cel bolnav, pentru ca acesta
s poat nvinge povara i suferina. Acest fapt este relevat i n textul imnelor din ultimul capitol al
acestei prime pri a slujbei. Unul din tropare ne edific precis asupra acestui sens. Cel ce ca un
ndurat nsemnezi, cu mna Ta cea nevzut, simurile noastre prin untdelemnul Tu cel
dumnezeiesc, caut din cer, Cel ce eti necuprins cu mintea spre cel ce alearg la Tine cu credin
i cere iertare greelilor i druiete-i tmduire sufletului i trupului, ca s te preaslveasc pe
Tine cu dragoste, slvind puterea Ta. 36
Dup ncheierea prii introductive, ncepe rnduiala propriu-zis a Tainei. Cel dinti
dintre preoii slujitori (protosul) ia Sfnta Evanghelie i nsemnnd cruci cu ea deasupra vasului
cu fin i untdelemn, rostete binecuvntarea mare: Binecuvntat este mpria...", cci
fiecare Sfnt Tain, este o lucrare teandric, transmitoare a harului dumnezeiesc, ca prin
aciunea ei s se slluiasc mpria lui Dumnezeu nluntrul nostru i astfel, fiecare suflet s se
prefac ntr-un loca spiritual al venirii lui Hristos i a Duhului Sfnt. Curete mintea cea ntinat
cu tot felul de pcate i o f loca nfrumuseat Treimii celei dumnezeieti, se spune ntr-o stihir din
partea final a slujbei premergtoare rnduielii Tainei.
Dup binecuvntare, urmeaz ectenia mare cu cereri speciale, pentru ca Dumnezeu s
binecuvnteze untdelemnul cu puterea, cu lucrarea i cu venirea Sfntului Duh, dup care se rostete
de apte ori rugciunea de sfinire a untdelemnului, fcndu-se de fiecare dat asupra lui semnul
binecuvntrii.
Rugciunea preoilor, la care se adaug rugciunea i contribuia material a
credincioilor, imprim bolnavului o sporit putere de refacere sufleteasc i trupeasc, izvort din
sentimentul de solidaritate a tuturor n suferin, n Hristos i cu Hristos. Acest aspect scoate n
relief caracterul eclezial al Maslului, ca Tain a participrii comune a membrilor Bisericii pentru
ridicarea celui suferind, nsi svrirea Tainei de ctre mai muli preoi (apte sau mcar doi) cu
asistena mpreun rugtoare a credincioilor, reflect comuniunea de rugciune i de dragoste i
voina Bisericii de a pune mai multe fore ale ei n micare, pentru a scpa un membru al ei de
situaia de neputin i de durere n care se afl. 37
n acest scop, se invoc ajutorul Mntuitorului, al Preasfintei Fecioare i a sfinilor
venerai n chip deosebit n popor pentru darul facerii de minuni i al vindecrilor (Sfinii Nicolae,
Dimitrie, Pantelimon i Sfinii doctori fr de argini).
36 Stihir a doua de la Laudele prii introductive a slujbei Sfntului Maslu.
39
Dup citirea troparelor i a condacelor acestor sfini tmduitori i mijlocitori naintea

lui Dumnezeu pentru noi, urmeaz un ciclu de apte rugciuni de implorare a milei lui Dumnezeu
i apte ungeri cu untdelemn sfinit n timpul crora se rostete de fiecare dat rugciunea de
tmduire a bolnavului, care conine formula Tainei: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor....
Untdelemnul sfinit de la Sfntul Maslu lumineaz i sfinete sufletele i trupurile,
vindec rnile, alung bolile, curete noroiul pcatului i are puterea de a da mila i buntatea lui
Dumnezeu, pentru c este dumnezeiesc, sfnt, plin de dumnezeiescul dar al Duhului Sfnt, ca
i apa Botezului, care dei e ap, este plin de Duh, curete sufletele, nnoiete pe om i-1 face fiu
al lui Dumnezeu i fr de pcat. 38
Cu acest untdelemn, preoii ung (pe rnd) prile principale ale trupului celui bolnav:
fruntea, gura, nrile, urechile, pieptul, minile i tlpile picioarelor, pentru ntrirea i luminarea
simurilor, iar semnificaia biruinii crucii (n chipul creia se face ungerea) o arat cntreul,
cntnd n timpul acestui ritual urmtorul tropar: Doamne, arm asupra diavolului Crucea Ta o ai
dat nou; c se ngrozete i se cutremur, nesuferind a cuta spre puterea ei; c morii i-ai sculat
i moartea o ai surpat, pentru aceasta ne nchinm ngroprii Tale i nvierii. Din Hristos cel
rstignit i nviat, primitorii Tainei iau puterea biruinei, pentru a nvinge pcatul, a rezista n faa
ispitelor i a ncercrilor i a suporta crucea suferinelor trupeti cu rbdarea uurat de bucuria
nvierii Lui, care i va nvia i pe ei din moartea pcatului, nlndu-i la viaa cea nou, de
sfinenie i de slujire curat a lui Dumnezeu. Faptul acesta l exprim chiar cuvintele rugciunii
nti, care se rostete dup citirea primei Evanghelii: C Tu eti Dumnezeu mare i minunat, Care
pzeti legmntul Tu i dai mila Ta celor ce Te iubesc pe Tine... Cel ce ne-ai scos din ntuneric i
din umbra morii, zicnd celor din legturile iadului: ieii, i celor din ntuneric: descoperii-v, c a
strlucit n inimile noastre lumina cunotinei Unuia-Nscut Fiului Tu, de cnd s-a artat pentru noi
pe pmnt i cu oamenii mpreun a petrecut. i celor ce l-au primit, le-ai dat putere s se fac fiii
lui Dumnezeu prin baia naterii din nou, druindu-ne nfierea i fcndu-ne prtai biruinei asupra
diavolului. Pentru c n-ai binevoit a ne curai numai prin snge, ci ai dat i n untdelemnul sfinit
chipul Crucii, ca s ne facem noi turm lui Hristos, preoie mprteasc, neam sfnt, curindu-ne
cu ap i sfnindu-ne cu Duhul cel Sfnt. Partea de la nceput a rugciunii conine a doua
formul de invocare a Sfntului Duh pentru sfinirea untdelemnului (Trimite Duhul Tu cel
Sfnt i sfinete untdelemnul acesta i-1 f robului Tu (X), care se va unge, spre izbvire desvrit
de pcatele lui...) iar partea final (a acestei rugciuni), cuprinde o cerere struitoare ctre
Dumnezeu, pe Care l rugm s fac ct mai evidente, mai vii i mai roditoare efectele terapeutice
38 Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfntul Maslu, n trad. rom. cit., p.188-189.
40
ale ungerii cu untdelemn sfinit. Fac-se Doamne, untdelemnul acesta, untdelemn de bucurie,
untdelemn de sfinenie, mbrcminte mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea
diavoleasc, pecete nestricat, bucurie a inimii, veselie venic.
Firete, i vindecarea trupeasc este avut n vedere, odat cu cea sufleteasc, cci prin pcat,
organele de sim ale trupului au rmas oarecum afectate i slbite, iar acum, prin ungerea cu untdelemn
sfinit n numele Domnului, ele sunt nviorate, curite i ntrite cu puterea Duhului Sfnt pentru a
opune rezisten mpotriva pornirilor ptimae i uneltirilor diavolului i a lucra la ndeplinirea voii
dumnezeieti, aa cum invocm pentru cel bolnav ntr-una din cele apte rugciuni: Gura lui o umple de
lauda Ta. Buzele lui le deschid spre slvirea numelui Tu. Minile lui le ntinde spre lucrarea poruncilor
Tale. Picioarele lui le ndrepteaz spre vestirea Evangheliei Tale. Toate mdularele i gndirea lui,
ntrete-le cu harul Tu39. Prin untdelemnul sfinit cu care se unge bolnavul, e nchipuit i
comunicat Duhul Sfnt." 40
De aceea, ntr-una din aceste rugciuni se cere mprtirea Duhului Sfnt i slluirea
Acestuia n cel bolnav pentru refacerea integritii lui sufleteti i trupeti, nsui ndurate Stpne,
caut din nlimea Ta cea sfnt, umbrindu-ne pe noi pctoii i nevrednicii robii Ti cu harul
Sfntului Duh n ceasul acesta i trimite-1 peste robul Tu acesta (X), care i-a cunoscut pcatele
sale i a venit la Tine cu credin."41 n aceeai rugciune este subliniat faptul c nsntoirea
bolnavului i izbvirea lui din pcat se ntemeiaz pe actul ntruprii Fiului lui Dumnezeu: Cel
ce pentru mntuirea pctoilor Te-ai ntrupat, Dumnezeu fiind i Te-ai fcut om pentru zidirea
Ta; Tu eti Cel ce ai zis: n-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin; Tu eti
Cel ce ai cutat oaia cea rtcit; Tu eti Cel ce cu osrdie ai cutat drahma cea pierdut i ai aflato; Tu eti cel ce ai zis: pe cel care vine la Mine, nu-1 voi scoate afar, Tu eti Cel ce nu Te-ai
scrbit de pctoasa care a splat cu lacrimi cinstitele Tale picioare; Tu eti Cel ce ai zis: de cte ori
vei cdea, scoal-te i te vei mntui; Tu eti Cel ce ai zis: bucurie se face n cer pentru un pctos
care se pociete.
Toate aceste idei sunt exemplificate plastic n textele Evangheliilor citite cu acest prilej.
Dintre cele apte pericope evanghelice, unele istorisesc pocina unor persoane biblice,
pentru a fi oferite pild celui bolnav, cum ar fi spre exemplu Zaheu (Luca XIX, 1-10), altele conin
pilde i nvturi ale Mntuitorului socotite ca simboluri sau analogii ale Maslului (cum ar fi, de
exemplu, pilda samarineanului milostiv, care unge cu untdelemn rnile celui czut ntre tlhari (Luca
X, 25) iar altele istorisesc vindecri minunate svrite de Domnul (cum ar fi, de exemplu, vindecarea
39 Rugciunea a asea din Rnduiala slujbei Sfntului Maslu.

41 Rugciunea a doua, din Rnduiala slujbei Sfntului Maslu.
41
soacrei lui Petru i a femeii cananeence (Matei VIII, 14; XV, 21) pentru a insufla i ntri ndejdea
i ncrederea bolnavului n puterea lui Dumnezeu.
Ascultnd cu evlavie rugciunile de umilin ale preoilor i minunatele pilde i nvturi
evanghelice, bolnavul simte pe Iisus Hristos, doctorul sufletelor i al trupurilor, plecndu-se peste
patul lui de suferin, ca odinioar peste patul slbnogului cu puterea i mila Sa cea dumnezeiasc,
cci aa cum pe pmnt prezena i activitatea Sa mesianic a fost o revrsare de har i de lumin,
tot aa i acum, prin Sfintele Taine trimite din cer puterea Sa cea tmduitoare i celor ce-l
cinstesc cu credin, le izvorte ruri de vindecri atingndu-se de trup, potolindu-le fierbineala,
uurndu-le suferinele i izgonind toat boala cea ascuns. 42
De aceea, preoii slujitori se ating de cretetul bolnavului n timpul oficierii Tainei. Acest
gest ne arat c tmduirea se face dup exemplul Stpnului, care i punea mna pe bolnavi i
prin atingere se tmduiau, dup cum i obiceiul de a se citi Evanghelia pe capul bolnavului se
face n acelai scop, i anume, pentru nlturarea a toat mpotrivirea, pentru binecuvntarea lui i
pentru curirea minii i a tuturor simurilor. 43
Acelai neles este exprimat i n ultima rugciune (mprate Sfinte, ndurate i mult
Milostive Doamne...") pe care o citete protosul la sfritul rnduielii slujbei, innd Sfnta
Evanghelie ntoars peste capul bolnavului.
Punerea Evangheliei nchipuie pogorrea minii Domnului nsui peste capul
bolnavului, aa cum enun textul rugciunii: Nu pun mna mea cea pctoas peste capul celui
ce a venit la Tine cu pocin i cere de la Tine prin noi iertare pcatelor, ci pun mna Ta cea tare i
puternic, ce se afl n aceast Sfnt Evanghelie.... De aceea bolnavul srut Sfnta Evanghelie.
ns miezul slujbei sau formula Tainei o constituie rugciunea: Printe Sfinte... i
ungerea bolnavului (respectiv a credincioilor prezeni) cu untdelemn sfinit, pentru deprtarea a
toat neputina i a toat boala i spre izbvire de rele a celor ce ateapt mntuire. 44
Untdelemnul binecuvntat de preoi cu invocarea lui Dumnezeu, este sfnt, fiind plin de
darul dumnezeiesc al Sfntului Duh. El are puterea de a curai sufletul, prin iertarea pcatelor i a
tmdui trupul prin izgonirea bolilor, mprtind mila i ndurarea lui Dumnezeu. De aceea, att
untdelemnul sfinit ct i fina de gru binecuvntat, trebuie pstrate cu grij i cinste, la loc curat,
ferit de impuriti i folosite numai n scopuri moral-religioase.
De regul, cu untdelemnul de la Sfntul Maslu miruiesc preoii sau se toarn n candel ca
s ard, fie n cas, fie n biseric. Exist i obiceiul ca din fina i untdelemnul sfinit la Sfntul
42 Ibidem.
43 Sf. Simeon al Tesalonicului, op. cit., p.187.
44 Rugciunea a patra, din Rnduiala slujbei Sfntului Maslu
42
Maslu s se fac pinioare din care se d bolnavului s consume pe nemncate, iar n unele pri
(cum ar fi, de pild, Bucovina) din acest untdelemn se d bolnavului s guste, ndat dup primirea
Sfintei mprtanii sau se folosete la prepararea mncrurilor destinate lui.
2. Rnduiala Maslului n Biserica Veche
Din cuvintele Sfntului Apostol Iacov, privitoare la Taina Maslului, nu ni se arat ce

rugciuni trebuie s fac preotul.
La instituirea Tainelor, Mntuitorul nu a fixat ntreg ritualul, ci acesta s-a fcut i aranjat
cu timpul de ctre oamenii Bisericii. Astfel se cunosc n ritualul Maslului dou rugciuni; a V-a
cu cuvintele Doamne Dumnezeul nostru, cel ce pedepseti i apoi tmduieti... i a VI-a care
ncepe cu cuvintele i mulumim ie, Doamne Dumnezeul nostru, Bunule i iubitorule de
oameni, dttorul sufletelor i trupurilor noastre... i care sunt atribuite, prima lui Ioan Gur de
Aur i cealalt lui Vasile cel Mare i care, desigur, c nu putut fi introduse n ritual, mai nainte
de ei, ci cel mult n timpul vieii lor sau n secolele urmtoare. De asemenea, am vzut c autorul
canonului de la Sfntul Maslu este Fericitul Arsenie, care a trit n sec. al IX-lea i deci
rugciunea lui, abia atunci s-a introdus n ritual. n Evhologhiul care dateaz de prin secolul VIII-
43
IX, se gsete i un ritual al Maslului sub numele Cum trebuie s se fac untdelemnul pentru
bolnavi, chemndu-se apte preoi seara. Partea subtanial dintr-nsul sunt rugciuni i printre
ele rugciunea Printe Sfinte. Ritualul Maslului printre secolele XI-XIII, probabil c era scurt.
De aici nainte se pare c ritualul Maslului a ajuns s se fixeze n forma lui de azi, cci n toate
Evhologiile greceti i Trebnicele slavoneti se gsete aproape la fel cu cea de azi.
3. Rnduiala Maslului n Biserica Catolic
Biserica Catolic are abateri la nvtura Bisericii Ortodoxe cu privire la Maslu, tot aa
s-a abtut i n ceea ce privete ritualul.
Ea consider Taina Maslului ca ultimul Har, ce i se d omului n via, ca o ndrumare
n viaa viitoare, de unde i numele de Extrema Unctio sau ultima ungere. Pentru acest motiv,
ritualul acestei Taine la Romano-Catolici se svrete prin cteva rugciuni care recomand
sufletul bolnavului ctre Dumnezeu i aceast parte este intitulat recomandarea sufletului.
Prima parte se numete vizitarea bolnavului. De obicei la ei aceast Tain e precedat
de Taina Pocinei i a Euharistiei. n termen general, rnduiala urmeaz astfel: preotul intrnd n
casa bolnavului dorete un bun venit la toi n aceti termeni: ca fericirea etern, prosperitatea
divin, bucuria senin, dragostea roditoare, sntatea deplin s intre cu noi n aceast cas. Ca
44
ngerii pcii s fie prezeni i ca toat cearta rea s fie alungat... Rugm i implorm pe Domnul
nostru Iisus Hristos s binecuvnteze aceast cas cu toi locuitorii ei; s v dea un nger pzitor
s v scape de toat frica, de toat lenea i binevoiete a-i pstra n sntate n aceast cas.
Amin. El binecuvnteaz n numele Tatlui i Fiului i al Sfntului Duh i ncepe ungerile pe
bolnav, mai nti pe ochi, zicnd: prin aceast ungere i mila Sa mare, Domnul i iart toate
pcatele ce tu ai fcut prin vedere. Amin.
Apoi continu ungerea pe celelalte organe cu aceeai invocaie: La ungerea
urechilor ... ce tu ai pctuit cu auzul. Amin.
La ungerea buzelor ... ce tu mereu prin gust i cuvinte ai pctuit. Amin.
La ungerea minilor ... ce prin pipire ai pctuit. Amin.
La ungerea picioarelor ... ce prin mers ai pctuit. Amin.
Dup unii autori la Romano-Catolici se fac numai aceste cinci ungeri, iar dup alii ca
Malteev i chiar n Ritualele Romane se gsesc tot apte ungeri, fcndu-se i la nas cu invocaia
ce tu mereu cu mirosul ai pctuit. Amin., i la piept ce tu prin plcere ai pctuit, Amin!
Aceast din urm ungere la femei i la persoane slbite nu se face.
n timpul acesta, credincioi prezeni recit cei apte psalmi ai pocinei i anume:
Psalmi VI, XXXI, XXXVII, L, CIX, CXXIX i CLII. Dup ungere se roag preotul zicnd un fel
de ectenie: Doamne, miluiete! Urmeaz cteva rugciuni i Evanghelia de la Matei, cap. VII,
5-13; care expune vindecarea slugii sutaului din Capernaum, apoi Psalmul XV, Evanghelia de la
Marcu, cap. XVI, 14-20; prin care se arat puterea dat de Mntuitorul Apostolilor, cnd i-a
trimis la predic dup nvierea Sa, o rugciune pentru bolnav foarte scurt. Psalmul XIX.
Evanghelia de la Luca, cap. IV, 38-40; prin care se arat vindecarea soacrei lui Petru. Apoi iar o
rugciune, Psalmul LXXXX, Evanghelia de la Ioan, cap. V, 1-14, care expune vindecarea
slbnogului de 39 de ani. Rugciunea, Psalmul LXC i Evanghelia de la Ioan, cap. I, 1-14, prin
care se arat c totul s-a fcut i se face prin cuvntul lui Dumnezeu. Apoi binecuvnteaz pe
bolnav astfel Binecuvntarea Domnului Atotputernic, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh s
coboare peste tine i s rmn mereu. Amin!
n fine, cnd totul este slujit, cnd bolnavul este pe punctul de a intra n cele venice, se
citesc cteva rugciuni pentru a ajuta muribundului.
Biserica Romano-Catolic a socotit Taina Maslului o ceremonie administrat celor aproape
de moarte, numai pentru ntrirea sufletului n momentele agoniei. De aici i denumirea de extrema
unctio", adic ungerea cea mai de pe urm, dat acestei taine. Dar practica aceasta, privind Taina
Sfntului Maslu, este strin de practica apostolic, potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe. Sfntul
45
Iacov vorbete despre bolnavi n general i nu numai despre cei grav bolnavi, artnd c maslul nu
este svrit n vederea sfritului apropiat, ci pentru vindecarea bolnavului: i rugciunea credinei
va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va ridica (Iacov V, 15), de aceea este nevoie de spovedanie i
de Sfnta mprtanie: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l
voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan VI, 54 i 58). Iar din punct de vedere psihologic, Taina
Sfntului Maslu, administrndu-se numai celor greu bolnavi i tiindu-se c ea este o pregtire
pentru moarte, n loc s liniteasc i s ntreasc, mai mult i tulbur pe cei bolnavi.
i n privina svririi Tainei, Biserica Apusean are alt practic. Astfel, untdelemnul,
care se folosete se sfinete de episcop (ca la Mirungere), iar preoii numai l administreaz. Practica
contravine cuvintelor Sfntului Iacov, care spune c untdelemnul trebuie sfinit de preoi, cu
prilejul svririi maslului, i nu mai nainte de ctre episcop, ca la Confirmare.
Invocarea harului Duhului Sfnt pentru vindecarea celui bolnav este artat de Sfntul
Iacov: preoii trebuie s se roage pentru acela i s-l ung cu untdelemn sfinit (Iacov V, 14-15).45
4. Maslul n Biserica Copt
Maslul n Biserica Nestorienilor i Monofiziilor i n special la Copi i Iacobiii

Sirieni, care s-au desprit de adevrata Biseric nc din secolele IV-V, se apropie mai mult de
cel al Bisericii Ortodoxe, ceea ce dovedete pe de alt parte, c nc din secolul IV ncepuse s se
fixeze ritualul Tainei Maslului.
Maslul (al-Kandil) este taina care, prin ungerea credincioilor cu untdelemn sfinit de
preoi, d vindecarea de boalele trupeti i sufleteti i iertarea pcatelor. El este svrit, ca i
n ritul bizantin de apte preoi, care citesc cte una din cele apte rugciuni i fac cte o
ungere asupra bolnavului, cu o formul asemntoare cu cea din ritul bizantin: Printe Sfinte,
Doctorul trupurilor i al sufletelor . Ca i la noi se administreaz Taina, i mai ales ungerea, i
45 Diac. P. I. David, op. cit., p.144.
46
persoanelor sntoase trupete, cci dup credina lor, Maslul este ungerea credinciosului
bolnav de ctre preot, cu untdelemn sfinit prin harul Duhului Sfnt i prin care se cere
vindecarea trupeasc i sufleteasc de la Dumnezeu. Efectele tainei, adic vindecarea
boalelor trupeti i iertarea pcatelor, sunt exprimate i n textul rugciunilor slujbei. Astfel, n
prima rugciune preotul se roag aa: i nsemneaz-i pe cei ce vin la Tine cu credin i s
le fie lor izbvire i ocrotire mpotriva boalelor trupeti i sufleteti, dup ce preoii Ti i-au
uns, dup cum ai poruncit prin gura lui Iacob, Apostolul Tu. Totodat rugciunea arat c
instituirea Tainei urc n timpul Apostolilor. Aceleai idei le ntlnim i n alte rugciuni ale
Maslului: Curete-1 de tot pcatul i i iart toate frdelegile i-1 izbvete i-1 mntuiete
de tot rul i ne izbvete pe toi de cel ru sau Caut din nlimea locaului Tu celui
sfnt o, Milostive, i primete pe robul Tu X care i mrturisete pcatele sale; care a venit la
Tine cu credin i ndejde i-i iart toate nedreptile, care le-a fcut cu fapta, cu cuvntul, cu
gndul. Curete-1 de tot pcatul i-1 pstreaz n restul vieii lui umblnd n poruncile Tale.
Se observ c pentru primirea Maslului, ca i n ritul ortodox, este nevoie de mrturisirea
pcatelor. Din rugciunea a treia a Maslului se desprinde ideea iertrii pcatelor de tot felul i
cu pilde de iertare, Mntuitorul fiind Doctorul sufletelor noastre.
Pentru aceea la copi Taina Maslului se svrete pentru cei care sunt bolnavi i
odat pe an, n vinerea mare, pentru toi credincioii nainte de svrirea sfintei liturghii. Cu
aceast ocazie toi membrii prezeni sunt uni cu untdelemn sfinit la frunte, gt i
ncheieturile ambelor mini. n cazul n care cel bolnav nu poate merge la biseric, el este
reprezentat de unul din membrii familiei, taina svrindu-se numai la biseric. 46
Taina Sfntului Maslu se face n biseric i uneori i acas la credincioi. La
svrirea ei trebuie apte preoi, ns se ngduie s slujeasc i mai puini i chiar numai
unul, cu condiia s citeasc toate rugciunile slujbei. Sfntul Maslu se poate repeta la
aceeai persoan i se oficiaz nu numai la bolnavi, ci chiar i la persoane sntoase .
Textul rugciunilor i rnduiala slujbei se apropie de ritul bizantin. Cele
apte rugciuni se numesc rugciunile candelei, deoarece dup fiecare rugciune se
aprinde cte o candel .
Untdelemul pentru Maslu i candele trebuie s fie totdeauna provenit
din
msline,
amestecat
cu
alte
substane
mirositoare,
fiindc,
dup
credina
copilor, mslinul este singurul pom pe care Dumnezeu 1-a scpat de la

potop.47
46 Pr. Asist. Nicolae D. Necula, Doctrina i viaa religioas a Bisericii Copte reflectate n textele
ei liturgice(rugciuni i imne), tez de doctorat, n Ortodoxia", XXVIII (1976), nr. 3-4, p. 565566.
47
5. Maslul la Iacobiii Sirieni
Taina Sfntului Maslu la iacobii se svrete, ca i n Biserica Ortodox, de ctre apte

preoi. Caracteristic pentru ei este obiceiul de a se svri taina Sfntului Maslu chiar i dup
moarte, obicei care exista mai nainte n Biserica greac, nainte de ceremonie preoii i spal
minile cu ap cald.48
6. Maslul la Nestorieni
Taina Sfntului Maslu se svrete n biseric, iar pentru cei care nu pot veni aici, i
acas. Rnduiala Tainei pe scurt este aceasta: dup Tatl nostru, preotul citete o rugciune ctre
Mntuitorul doctorul trupurilor i al sufletelor, trisaghionul cntat, doi psalmi citii i ndat
ungerea cu untdelemn sfinit. Se pare c Taina Sfntului Maslu astzi nu se mai administreaz,
probabil din cauza greutii de a se procura uleiul de mslin, n locul ei s-a introdus obiceiul de a
se da bolnavilor un amestec de untdelemn, ap i puin arin de pe mormintele sfinilor (ca la
Taina Nunii). Acest amestec se d de ctre preot fiecrui bolnav spre nsntoirea trupului i
mntuirea sufletului.49
47 Magistrand Mihai I. Coliba, Cultul Bisericii Monofizite Copte, n Ortodoxia", XVII (1965),
nr. 3, p. 351.
48 Magistrand Costin N. Vasile, Cultul Bisericii Monofiziilor Iacobii, n Ortodoxia", XVII
(1965), nr. 3, p. 360.
49 Doctorand Mihai I. Coliba, Cultul Bisericii Nestoriene, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 4, p. 550.
48
7. Maslul n Biserica Etiopian
Taina Sfntului Maslu (mahefa kandil) se administreaz ceva mai rar dect celelalte
Taine, probabil din cauza dificultilor de a se procura ulei de mslin. Rnduiala e aceeai ca la
copi i const n general din citirea rugciunilor (apte la numr) i din lecturi biblice care
vorbesc despre Tain. Maslul se svrete numai n biseric, att pentru persoanele bolnave, ct
i pentru cele sntoase. n timpul oficierii Tainei, cei prezeni in cte o lumnare n mn, de
unde i numirea ei de Taina lumnrilor.50
8. Maslul n Biserica Armean
Se pare c Taina Sfntului Maslu a disprut, n practic, n Bisericile Armene. Princinile

acestei dispariii dei e pstrat n teorie, par a fi: identitatea de folos cu acela al Tainei
Spovedaniei, nevoia de apte preoi la svrirea maslului i lipsa de untdelemn. (Ungerea cu unt
sfinit din Joia Mare, ca i aceea a preoilor mori, trebuie socotite ca ierurgii proprii acestei
Biserici).51
50 Idem, Cultul Bisericii Etiopiene, n Ortodoxia", XVII (1966), nr. 3, p. 443.
51 Prof. N. Chiescu, Ortodoxia i Bisericile Rsritene mai mici, n Ortodoxia", XXVI (1961),
nr. 4, p. 495.
49
CAPITOLUL IV
Sfntul Maslu iubirea care vindec
Aceast denumire pe care am dat-o Sfntului Maslu, este lesne de neles, deoarece Hristos este
iubire i atunci cnd i pronunm numele, spunem dragoste i milostivire. Fiecare cuvnt al Su
i fiecare fapt a Sa, sunt definiii i ntrupri ale iubirii Sale pentru noi. Toat viaa Lui a fost o
50
pild de iubire i fiecare gest al Su, o prelungire a dragostei dumnezeieti ctre oameni i lume.
Sfintele Taine sunt feele iubirii lui Hristos pentru noi, iar numrul lor mare arat nemsurata Lui
milostivire pentru fiecare persoan n parte, n funcie de neputine, nevoi i durere. Texte i
imnele liturgice, ni-l prezint pe Hristos ca pe Cel care iubete fr msur i fr nici o condiie:
Iubitorule de oameni,
care ai poruncit cu milostivire apostolilor Ti,
s plineasc prin ungerea Ta cea sfnt
peste robii Ti cei neputincioi,
pentru rugciunile lor,
miluiete-ne pe noi cu ungerea Ta.52
Alt exemplu n acest sens, este urmtorul:
Cel ce eti adncul milei, Bunule,
primete Milostive, cu mila Ta cea dumnezeiasc,
ca un ndurat pe acesta ce ptimete.53
Dragostea lui Hristos se revars i peste untdelemnul adus spre sfinire, la Taina
Sfntului Maslu, el devenind untdelemnul ndurrii Lui, prin care se miluiesc cei ce caut
scpare la El:
Cu untdelemnul ndurrii Tale, Stpne,
mngie pururea sufletele i trupurile oamenilor...
nsui i acum, prin untdelemnul Tu,
miluiete pe cei ce caut scpare la Tine.54
Taina Sfntului Maslu, care i are temeiuri att n Vechiul Testament, dar mai cu seam n Noul
Testament, este Vitezda credincioilor, care ateapt ca la coborrea ngerului respectiv, s fie
tmduii de bolile de care sunt inui:
Tu nsui, Cel ce eti minunat i milostiv
pentru oamenii cei credincioi,
d, Hristoase, acestuia ce bolete cumplit,
harul Tu cel de sus.55
52 Molitfelnic, Slujba Sfntului Maslu, Canonul facere a lui Arsenie, Slav...de la cntarea I,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 127.
53 Ibidem, Cntarea a V-a, stihul I , p. 130.
54 Ibidem, p. 127, cntarea I, stihul I
55 Ibidem, p. 128, cntarea a III-a, stihul I
51
Acest text ne arat cum, ntreaga Sfnt Treime particip la aceast Tain, deoarece
Hristos se roag Tatlui s trimit harul Duhului Sfnt peste cel bolnav. Tot acum observm un
lucru esenial al nvturii cretine, i anume acela c Mntuitorul Hristos, cere de la noi, n
schimbul tuturor darurilor Sale, dou condiii: credina n El i n puterea Lui vindectoare i
faptele noastre, s fie conforme cu poruncile Sale. Dar i acestea, nu le cere pentru El, pentru c
dumnezeirea nu este lipsit de nimic, ci ele sunt cerute tot spre folosul nostru. S ne gndim la un
doctor care prescrie unui bolnav, un regim alimentar i un tratament. Doctorul face acest lucru n
folosul bolnavului, pentru ca nsntiirea pacientului respectiv s fie ct mai grabnic. Pe lng
acestea, Hristos i arat omului ct de mult l respect i ce demnitate i acord, lsndu-i
libertatea de a spune NU iubirii Sale.
Observm n textele canonului din cadrul Sfntului Maslu, o cunoatere clar, a celor care le-au
ntocmit, a naturii umane i a conlucrrii omului cu Hristos, precum i a necesitii ajutorului
dumnezeiesc, fr de care nu am putea urca din ntuneric la lumin:
cu luminarea luminii celei dumnezeieti,
lumineaz cu mila Ta, Hristoase,
pe acesta ce prin ungere vine acum,
cu credin, spre mila Ta.56
Rugciunile canonului de la Sfntul Maslu, ni-l descrie pe Hristos Domnul, ca pe un

doctor minunat i milostiv, care ne vindec, nu pentru a ne ndrepta spre moarte, ci pentru a intra
n comuniune cu El i a ne nsntoi pentru venicie:
Doctorul i ajutorul celor ce sunt n dureri,
Izbvitorul i Mntuitorul celor neputincioi,
nsui, Stpne al tuturor i Doamne,
druiete tmduire neputinciosului robului Tu,
ndur-Te i miluiete pe acesta care mult a greit
i-l izbvete de pcate, Hristoase,
ca s slveasc puterea Ta cea dumnezeiasc.57
Mai mult dect att, Hristos nu este numai vindector al trupurilor i al sufletelor noastre,
ci i strjer la poarta simurilor noastre. Sfinii Prini acordau o foarte mare importan
simurilor omului, comparndu-le cu ferestrele unei case, care dac sunt murdare nu las s
ptrund lumina, rmnnd n cas ntunericul, iar ntunericul simbolizeaz moartea, confuzia i
56 Ibidem, p. 129, Sedelna de la cntarea a III-a, glas 4
57 Ibidem, p. 128, Slav... de la cntarea a III-a
52
dezordinea. De aceea, simurile omului trebuie pzite cu strnicie, pentru c prin intermediul lor
ptrund n adncul nostru, patimile i rutile de tot felul.
nsemnnd acum pe robii Ti,
cu bucuria peceii Tale,
f, Stpne, simurile lor intrare de netrecut i de necuprins
pentru toate puterile cele potrivnice.58
S-l lsm, aadar, pe Hristos pzitor al nostru i s ne nsemnm cu bucuria peceii Sale.
Vedem c textul cntrii ne descrie pecetea lui Hristos ca fiind purttoare de bucurie i dup cum
tim, bucuria este starea sntoas i fireasc a omului. Aa, pecetea lui Hristos, care nu este
dect jertfa Sa, alturi de Cruce i dragostea Sa, este purttoare de via i sntate i de aceea
noi, cei bolnavi fie sufletete fie trupete, trebuie s ne nsemnm cu ea:
Cel ce sfineti de sus n chip tainic
sufletele i trupurile noastre,
prin semnul dumnezeiesc al peceii Tale,
Hristoase, cu mila Ta tmduiete pe toi.59
Bineneles c, n cadrul Sfntului Maslu, untdelemnul care este adus lui Hristos, spre sfinire,
devine totodat i pecetea sa i aceast pecete, care este tmduitoare de boli i neputine, este i
o arm puternic mpotriva demonilor. Pe aceste duhuri necurate, textele i
imnele liturgice ni le prezint ca fiind nelipsite din viaa omului i cu care cel din urm se afl
ntr-un permanent conflict, acest conflict avnd consecine binecunoscute nou:
Demonii cei cumplii s nu se ating de acesta
ce-i nsemneaz simurile cu ungere dumnezeiasc, Mntuitorule,
ci l apr pe dnsul cu acopermntul slavei Tale60,
iar n alt parte zice:
sabie mpotriva diavolilor este pecetea Ta, Mntuitorule,
iar prin rugciunile preoilor,
foc care mistuiete patimile sufleteti;
pentru aceasta, cu credin,
Te ludm pe Tine noi cei ce am primit vindecare.61
Spuneam c untdelemnul este adus spre sfinire lui Hristos, pentru c nu trebuie s uitm c
svritorul Tainelor n Biserica Ortodox este Hristos Domnul, de unde i marea putere de
58 Ibidem, p. 125, cntarea a IV-a
59 Ibidem, p. 130, cntarea a V-a, stihul al II-lea
60 Ibidem, cntarea a VI-a, stihul al II-lea
61 Ibidem, Slav... de la cntarea a VII-a
53
vindecare, ce ne vine din aceast Sfnt Tain. Preoii slujitori fac vizibil lucrarea sfinitoare a
lui Hristos, prin actele de cult, lucru fcut cunoscut nou i de cntrile acestei Sfinte Taine:
tinde mna Ta dintru nlime, Iubitorule de oameni
i sfinind untdelemnul Tu acesta, Mntuitorule,
d-l robului Tu spre sntate i izbvire de toate bolile62,
iar n ultima rugciune care se citete cu Sfnta Evanghelie deschis pe capul bolnavului, gsim
ntrirea acestei idei:
nu pun mna mea cea pctoas
peste capul celui ce a venit la Tine
cu pocin i cere de la Tine, prin noi,
iertarea pcatelor,
ci pun mna Ta cea puternic i tare,
ce se afl n aceast Sfnt Evanghelie,
pe care, slujitorii cei mpreun cu mine,
o in deschis pe capul robului Tu.
Dac ni se pare, la un moment dat, c textele rugciunilor din acest canon se repet, deoarece ele
conin aceleai cereri, acest lucru ni se ntmpl doar atunci cnd le citim ntr-un mod superficial,
nenelegnd relaia i dialogul omului neputincios i nsetat de Dumnezeu, cu Ziditorul su,
precum i necesitatea harului dumnezeiesc, izbvitor de boal i de pcat:
Tu, Mntuitorule, Cel ce eti singurul Dumnezeu,
care, cu mila i cu ndurrile Tale,
tmduieti tuturor patimile sufletelor i zdrobirile trupurilor,
nsui vindec i pe acesta ce ptimete n neputine, tmduindu-l.63
Dac le vom citi cu atenie sporit, cu mintea cobort n inim i dac vom realiza prin
rugciune acel dialog tainic cu Hristos, vom observa c fiecare cuvnt, stih sau rugciune, aduce
altceva i ascunde un alt neles, sfredelind n adncul nostru i prin aceasta descoperindu-ne din
ce n ce mai mult, pe noi nine:
Cel ce eti izvorul milei, Prebunule,
izbvete de toat suferina
pe acetia ce cad cu credin fierbinte
la mila Ta cea negrit, ndurate,
i, uurndu-le suferinele,
62 Ibidem, Slav... de la cntarea a VI-a
63 Ibidem, p. 131, cntarea a VII-a
54
d-le dumnezeiescul har de sus.64

Fiecrei rugciuni i se atribuie o valoare vindectoare i fiecare ascunde, pe de o parte, ntreaga
suferin uman, iar pe de alt parte, puterea curitoare a lui Hristos:
Cu curgerile milei Tale, Hristoase,
i cu ungerile preoilor Ti,
spal, Doamne, ca un ndurat,
durerile i rnile i apsrile chinurilor
acestuia ce este chinuit de suferinile patimilor,
ca fiind mntuit,
s Te slveasc pe Tine cu mulumire.65
n alt parte, Hristos ne este prezentat ca un doctor n permanen la lucru, care niciodat nu
doarme i nu obosete, fiind pregtit n orice moment, s alerge pentru a oferi ajutor celor care i-l
cer:
Unule, Cel ce eti grabnic spre ajutor, Hristoase,
arat de sus grabnic cercetare robilor Ti celor ce ptimesc;
izbvete-i de boli i de durerile cele ascunse...66
Ungerea cu untdelemn sfinit, unit cu rugciunea, slujesc la invocarea i punerea n

lucrare a harului vindector al lui Dumnezeu i n acest sens, textele liturgice sunt extrem de
gritoare:
Prin ungerea untdelemnului Tu
i prin atingerea preoilor, Iubitorule de oameni,
sfinete de sus pe robii Ti,
izbvete-i de boli i de ntinciunea sufletului,
curete-i, spal-i Mntuitorule
i ferete-i de tot felul de sminteli;
uureaz-le durerile, izgonete-le nevoile
i le risipete necazurile, ca un milostiv i ndurat.67
Iat i alt rugciune, care afirm acelai lucru:
Ai dat harul Tu, prin apostolii Ti,
64 Ibidem, Condac, glasul al II-lea
65 Ibidem, p. 132, cntarea a VIII-a, stihul al II-lea
66 Ibidem, p. 135, Tropar, glasul al V-lea
67 Molitfelnic, stihira a III-a de la Laude
55
lesne ierttorule i iubitorule de oameni,

ca s tmduiasc cu untdelemnul Tu cel sfnt
rnile i bolile tuturor...
pe cel ce vine cu credin, sfinete-l,
miluiete-l, tmduiete-l prin untdelemnul Tu,
de toat neputina...68
Iar n alt parte, gsim:
Cel ce, ca un ndurat, nsemnezi,
cu mna Ta cea nevzut,
simurile noastre prin untdelemnul Tu cel dumnezeiesc,
caut din cer, Cel ce eti necuprins cu mintea,
spre cel ce alearg la Tine cu credin
i cere iertare greelilor,
i druiete-i tmduire sufletului i trupului,
ca s Te preaslveasc pe Tine cu dragoste,
slvind puterea Ta.69
Am dat aceste rugciuni, pentru a arta c nu uleiul n sine are putere de vindecare, ci
untdelemnul transfigurat n urma rugciunilor preoilor, de harul, mila i dragostea lui Hristos,
deine aceast putere. Hristos este totul n toate, iar textele acestui canon i nu doar ele, ne
reamintesc de mila i compasiunea pe care El, le-a artat ntotdeauna fa de oameni.
Rugciunile i cer pzirea celui bolnav, alinarea suferinelor, vindecarea i ntrirea
trupului, dar, n acelai timp i mai presus de toate, iertarea pcatelor, ntrirea duhovniceasc,
mntuirea, sfinirea i rennoirea vieii, n Hristos. Fiecare din rugciunile Sfntului Maslu,
accentueaz n mod special, unul sau altul din aspectele enumerate mai sus, dar toate asociaz
mngierea trupului cu cea a sufletului i leag vindecarea spiritual de cea trupeasc, fr a o
subestima pe cea din urm, care d o importan fundamental, celei dinti.
Partea a III-a i ultima a slujbei, este consacrat ungerii bolnavului de ctre fiecare dintre
preoi. Fiecare ungere este precedat de citirea unei pericope din Apostol i a uneia din Sfnta
Evanghelie. n toate acestea, Hristos apare ca Cel ce vindec trupete i sufletete, pe cel ce
alearg la El, cu credin.
Cele apte rugciuni, ce se rostesc nainte de ungerea celui bolnav cu untdelemn, ocup
un rol esenial n cadrul acestei slujbe, deoarece sunt de o profunzime aleas i de o bogie
68 Ibidem, stihira I
69 Ibidem, stihira a II-a
56
semantic uimitoare, toate avndu-l ca punct de plecare i n acelai timp, de ntoarcere, pe

Mntuitorul Hristos. ntoarcerea la sntatea fizic nu are sens dect n raport cu scopurile ultime
ale omului: mplinirea voii lui Dumnezeu i mrturisirea ntregii sale fiine.
De aici vedem superioritatea vindecrilor Doctorului ceresc i pedagogia Lui, n raport cu
toate celelalte vindecri trectoare ale unui doctor pmntean, cci Hristos nu vindec pe termen
scurt, ci pentru venicie:
Ridic-l pe el din patul durerii
i din aternutul chinuirii.
Druiete-l pe dnsul sntos i ntreg Bisericii Tale,
ca s fie bineplcut ie i s fac voia Ta70;
lucru pe care l gsim i n rugciunea urmtoare:
...ca ridicndu-l cu mna Ta cea tare,
s slujeasc ie cu toat mulumirea.
Ca, i acum, fcndu-ne prtai
iubirii Tale de oameni celei negrite,
s Te ludm i s Te slvim pe Tine,
Cel ce faci lucruri mari i minunate,
slvite i preanalte71;
iar n alt rugciune, ntlnim cu i mai mult claritate:
...Gura lui o umple de lauda Ta.
Buzele lui le deschide spre slvirea numelui Tu.
Minile lui le deschide spre lucrarea poruncilor Tale.
Picioarele lui ndrepteaz-le spre vestirea Evangheliei Tale.
Toate mdularele i gndirea lui,
ntrete-le cu harul Tu.72
Aceste rugciuni traseaz portretul unui om sntos, care viaz n conformitate cu
menirea lui i n relaie dttoare de via, cu Printele lui ceresc. Un alt sens ntlnit, este cel
penitenial, care se justific prin faptul c orice boal a trupului, are drept cauz pcatul i c
vindecarea ei, se realizeaz prin nimicirea pcatului de ctre Cel ce este fr de pcat:
mprate...dndu-i lui slobozire de pcate
i iertare greelilor celor de voie i celor fr de voie,
tmduindu-i lui rnile cele netmduite
70 Ibidem, p. 151, rugciunea a III-a
71 Ibidem, p. 154, rugciunea a IV-a
72 Ibidem, p. 158, rugciunea a V-a
57
i toat boala i neputina.

Druiete-i lui tmduire sufleteasc...
d-i tmduire i izbvire de toat boala cea vtmtoare...
C Tu singur eti fr de pcat,
Cel ce ai venit i ai mntuit neamul omenesc
i ne-ai izbvit pe noi din robia vrjmaului.73
Aceeai idee o gsim i n Epistola Sfntului Apostol Iacov:
i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav
i Domnul l va ridica
i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 5,15).
Din acest citat, dar i din ntreaga slujb a Maslului, transpare o alt idee, foarte
important: puterea i eficiena rugciunii, asupra celor ce o nal cu credin ctre Dumnezeu:
nsui, ndurate Stpne,
caut din nlimea Ta cea sfnt,
umbrindu-ne pe noi pctoii i nevrednicii robii ti,
cu harul Sfntului Tu Duh n ceasul acesta...
spal-l i curete-l pe el de tot pcatul.74
n ajutorul acestei idei ar trebui citate toate textele din crile liturgice, deoarece, fiecare
dintre acestea conine n ele o rugciune adresat de omul pctos i bolnav, lui Dumnezeu, dar
n acelai timp i un rspuns concretizat n ajutorul pe care Dumnezeu l d omului n vremea
necazului su:
Striga-voi ctre Dumnezeul Cel Preanalt,
Dumnezeul care mi-a fcut mie bine.
Trimis-a din cer i m-a mntuit,
dat-a spre ocar pe cei ce m necjesc pe mine (Psalm 56,3-4);
Cu glasul meu ctre Domnul am strigat,
cu glasul meu ctre Dumnezeu
i a cutat spre mine (Psalm 76,1).
Rugciunea este ajutorul cel mai mare al bolii, dar i al altor cereri. Aceasta o confirm i Sfntul
Evanghelist Marcu: De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugai-v, s credei c le-ai primit
i le vei avea (Marcu 11,24). Despre puterea i efectele rugciunii, au scris Sfinii Prini ntr-
73 Ibidem
74 Ibidem, p. 148, rugciunea a II-a
58
un mod cu totul i cu totul remarcabil i de aceea rugciunea rmne canalul prin care Hristos
trimite doctoria Sa, cea de via fctoare.
n bogia de semnificaii, ce izvorte din rugciunile acestei Sfinte Taine, o ntlnim i
pe aceea, care reiese din influena ce o au patimile asupra sufletului i trupului. Dup cum tim,
prin pcat, omul se separ de Dumnezeu. Patimile au afectat n primul rnd sufletul, iar din suflet
ele au trecut asupra trupului. De aceea, fiecrei rugciuni i se atribue o valoare de vindecare,
plecnd de la depistarea i recunoaterea patimilor din om, pn la dorina de curire i izbvire
de ele, tiut fiind faptul c ele produc grave dezechilibre i boli n ntreaga fiin uman. Dac
vom citi cu atenie textele rugciunilor, vom observa, c acestea ni-l nfieaz pe Hristos, ntr-o
lumin care la prima vedere ar prea paradoxal i chiar neobinuit.
Astfel, n rugciunea a V-a de la Taina Sfntului Maslu, gsim urmtoarele: Doamne,
Dumnezeul nostru, Cel ce pedepseti i iari tmduieti..., idee pe care o aflm i n
rugciunea a treia: Stpne Atotiitorule, mprate Sfinte, Cel ce pedepseti i nu omori.
Acestea fac dovada c Domnul Hristos este adevratul Doctor i cunosctor al firii umane, El
tiind mai bine dect noi cele de care avem nevoie. Hristos ofer fiecruia lucrurile cele mai de
folos din punct de vedere duhovnicesc i El vindec i mntuiete pe fiecare, pe cile cele mai
potrivite personalitii sale, strii sau situaiei sale particulare. Acestea reprezint chintesena
ntlnirii cu Hristos, de fapt chintesena cretinismului n general.
Hristos vindec i transfigureaz totul, din tlhar face ucenic i din pescar apostol,
transform boala i moartea n sntate i via, face ca patima i pcatul s devin virtute i
scar ctre cer. Dac El folosete adesea, pentru aceast lucrare, boala, face aceasta
deoarece ea este, prin natura ei, un mijloc deosebit de puternic de a-l trezi pe omul, al crui duh
este adormit de pcat, fcndu-l s simt, prin boala din trupul su, pe aceea mai puin evident,
care i afecteaz sufletul i fa de care, fr aceast boal, el ar fi rmas indiferent, sau, cel puin,
s-ar fi artat mai puin sensibil.75
Este ceea ce remarc Sfntul Ioan Gur de Aur deoarece n mod obinuit, cnd sufletul este
bolnav, nu simim nici o durere, ci dimpotriv, dac trupul este puin stingherit, i oferim toate
ngrijirile pentru a-l elibera de stnjeneala sa, tocmai de aceea Dumnezeu pedepsete trupul, din
pricina pcatelor sufletului, pentru a reda sntatea prii celei mai nobile a omului, prin
pedepsirea celei mai puin nobile.
Aa l-a ndreptat Sfntul Pavel pe incestuosul din Corint (I Cor. 5), i-a dat trupul spre
pieire, pentru a-i vindeca sufletul; tietura pe care i-a fcut-o n trup
l-a vindecat de pcatul
75 Jean Claude Larchet, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 63
59
su.76 Acelai Sfnt, semnaleaz n alt loc: Doctorul nu este doctor numai atunci cnd
recomand bi, prescriu hran substanial i vrea ca bolnavul s se plimbe prin grdini nflorite,
ci i atunci cnd arde i taie.
Astfel, tiind c Dumnezeu ne iubete, mai mult dect toi doctorii, nu v nelinitii, nu-i cerei
socoteal de mijloacele pe care le folosete, ci fie c vrea s foloseasc indulgena, fie c vrea s
foloseasc asprimea, s ne lsm n voia Lui; printr-un mijloc sau altul, El lucreaz ntotdeauna
pentru a ne mntui, pentru a ne uni cu El.77
Iat frumuseea vieii n Hristos, n El logica i pierde valoarea, raiunea este rstignit, iar boala
care vine de la El devine prin providen un leac de tmduire a sufletului. Sensul cel mai
profund i mai semnificativ al tuturor textelor, ce alctuiesc slujba acestei Sfinte Taine, se
descoper doar n Iisus Hristos, Cel ce vindec toat boala i neputina noastr.
Toate aceste texte vorbesc despre minunatul tmduitor i vindector, care pe toate le
cerceteaz, care atunci cnd revars mila Sa mntuitoare, peste un om pctos i bolnav, acesta se
vindec pentru o via n i cu Hristos, se reface dinluntrul su, culminnd cu trupul, pregtinduse mpreun cu acesta pentru viaa venic.
Bunule i Iubitorule de oameni,
ndurate i Mult Milostive Doamne,
Cel plin de mil i bogat n buntate,
Printe al ndurrilor i Dumnezeule a toat mngierea,
nsui i untdelemnul acesta
ntocmete-l spre tmduirea celor care se ung din el,
spre deprtarea a toat neputina i a toat boala,
spre izbvirea de rele a celor care ateapt de la Tine, mntuire...
Cel ce eti doctorul sufletelor i al trupurilor,
sfinete-ne pe noi pe toi,
Cel ce tmduieti toat neputina,
tmduiete i pe robul Tu acesta;
ridic-l pe dnsul din patul durerii,
pentru mila buntii Tale,
cerceteaz-l pe dnsul cu mila i cu ndurrile Tale;
ndeprteaz de la dnsul, toat boala i neputina,78
76 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan XXXVIII, apud Jean Claude Larchet, idem, p. 62
77 Idem, Omilii despre slbnog, apud Jean Claude Larchet, idem
78 Molitfelnic, p. 153-154, Slujba Sfntului Maslu, rugciunea a IV-a.
60
Am redat mai mult din textul celei de-a patra rugciuni a Sfntului Maslu, deoarece aceasta
reprezint chintesena ntregii slujbe. Hristos apare aplecndu-Se asupra sufletelor i trupurilor
oamenilor, deoarece Acesta cunoate foarte bine natura uman i tie c, pentru noi cei pctoi i
slabi n credin, boala este un obstacol n calea urcuului duhovnicesc, un motiv de ntristare,
crtire i dezndejde. n aceste condiii, cutarea vindecrii apare ca o datorie pentru fiecare
cretin, lucru care reiese i din spusele Sfntului Isac Sirul: Cel ce este bolnav i i cunoate
boala, trebuie s cear tmduire.79
Din aceste motive, aceast Sfnt Tain poate fi solicitat i primit de toi cei care sunt sntoi
din punct de vedere fizic, dar doresc s se vindece de bolile sufleteti, precum i de cei care sunt
mai aezai duhovnicete, dar sunt bolnavi trupete. Astfel, Biserica Rus svrete aceast
Tain, pentru toi credincioii, n Sptmna Mare, n Biserica Ortodox Romn, slujba se
svrete frecvent n familii i n afara oricrui caz de boal fizic, iar unele dintre
molitfelnicele vechi, prescriu ungerea cu untdelemn, tuturor celor care particip la slujb.
Omul, care triete n Iisus Hristos, n Biseric, unde Duhul Sfnt l ateapt, primete
arvuna Domnului i cunoate primele roade ale buntii viitoare; pcatul, moartea i
stricciunea nu mai au putere asupra lui, nu pot s-l afecteze n mod definitiv; el este, din punct
de vedere spiritual, liber fa de ele.80
Dispunnd de o capacitate unic n cretinism de a ptrunde frumuseile lumii spirituale i punnd
aceast capacitate n slujba unei puternice i autentice vibraii pentru Dumnezeu, era firesc ca
Ortodoxia s-i toarne nvtura sa de credin i manifestrile sale de evlavie pe tiparul unei
admirabile viziuni spirituale, adic n imnografia sa, adevrat monument de evlavie i de credin.
Cu ajutorul acestei divine opere literar-muzicale, Biserica Ortodox i pune n eviden
comoara de nvturi, de frumusee i adncime teologic pe care o cuprinde cultul ortodox, spre
a-1 face ct mai roditor si gustat n viaa i trirea duhovniceasc a fiilor si"; cntarea religioas
devine, astfel, viaa rugciunii i sufletul cultului divin.81
79 Sfntul Isac Sirul, Cuvinte despre nevoin 3, apud Jean Claude Larchet, Teologia bolii,
Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997, p. 41.
80 Jean Claude Larchet, op. cit., p. 42
81 Pr. Lect. Tuc Nicuor, Hristologia reflectat n imnografia ortodox, Editura Arhiepiscopiei
Tomisului, Constana, 2004, p. 308-309.
61
CONCLUZII
De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,
ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va fi fcut pcate se vor
62
ierta lui. Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c
mult poate rugciunea struitoare a dreptului(Iacov V, 14-16).
Sntatea trupului este un dar al lui Dumnezeu. Pierznd-o din motive diferite, Biserica
cere puterea Duhului asupra celui bolnav, n Taina Maslului, ca s se ridice din patul suferinei i al
ncercrii de tot felul. Vindecarea nu este cerut dect n cadrul pocinei i al mntuirii i nu ca un
scop n sine. Indiferent de sfritul bolii, ungerea simbolize iertarea divin, libertatea din cercul
vicios al pcatului, al suferinei i al morii care reine captiv umanitatea deczut.
Taina Sfntului Maslu este una din cele mai solicitate i frecventate slujbe svrite n
Biserica Ortodox. Acest lucru se datoreaz faptului c prin aceast sfnt slujb, una din cele apte
Sfinte Taine ale Bisericii, ne rugm pentru tmduirea de boal a tuturor celor care sunt n suferin
trupeasc i sufleteasc. Ea este Taina i lucrarea care d tmduirea trupului i iertare de pcate
sufletului. i cum boala este o realitate care ne nconjoar la tot pasul, este firesc ca dorina de
nsntoire s fie tot mai puternic n oameni, alergarea la mijloacele de vindecare ct mai
grabnic, iar ndejdea n mila i ajutorul lui Dumnezeu tot mai mare i de neclintit.
Dup structura pe care o are slujba n crile de cult, adic n Molitfelnic i Agheasmatar,
aceast lucrare sfinitoare i tmduitoare este destinat a se svri persoanelor particulare, n acest
sens, povuirile din Molitfelnic arat c Sfnta Tain a Maslului se svrete fie n biseric, fie la
casa celui bolnav, de ctre apte preoi, iar, dac nu este posibil, chiar de trei sau doi, dar n nici un
caz numai de ctre unul singur, folosindu-se materia indicat pentru o asemenea lucrare sfinitoare:
un vas cu fin, o candel cu untdelemn curat i apte beioare pentru ungere.
Dup cum arat coninutul i formula de administrare a acestei Taine, ea se oficiaz
pentru toi bolnavii de boal trupeasc i sufleteasc i oricnd socotete cel bolnav sau familia
lui c este necesar s fie chemai preoii Bisericii pentru oficierea unei astfel de Sfinte Taine. Deci,
aceast slujb nu se oficiaz numai pentru o categorie de boal i nu numai ntr-o faz foarte
avansat sau pe patul de moarte, cum se ntmpla de foarte multe ori sau cum s-au creat concepia i
practica de a-i chema pe preoi doar atunci cnd nu mai este nimic de fcut cu cel bolnav.
Probabil, aceast practic este de influen catolic, fiindc n aceast confesiune cretin,
pn nu de mult, aceast taina era privit ca ultima sau extrema ungere, adic cea din urm lucrare
i grij pe care Biserica o are fa de credincioi, ca un fel de pregtire pentru moarte, n ultima
vreme ns i n Biserica Romano-Catolic, aceast concepie s-a schimbat, ncercnd s i se dea
Tainei Maslului locul i destinaia ei, aceeai de a fi slujba vindecrii sufleteti i trupeti.
Ct privete Biserica Ortodox, ea nu a acceptat niciodat o asemenea concepie, ci a privit
aceast tain ca pe o lucrare de binecuvntare i sfinire, de ndreptare i tmduire i nu a
63
administrat-o niciodat cu intenia de a fi ultima slujb din viaa omului. Cea din urm grij pentru cei
care sunt bolnavi este aceea ca orice cretin s fie spovedit i mprtit. Pentru cazurile n care
cineva grav bolnav sau naintat n vrst se lupt cu moartea vreme ndelungat, Biserica a rnduit Slujba
la ieirea cu greu a sufletului i Rugciunea pentru sufletul cel osndit ori Rugciunea pentru cel ce
greu se lupt cu moartea.
Aa se explic faptul c, pe lng cazurile mai rare de administrare a Tainei Maslului
persoanelor particulare, n Biserica noastr se practic foarte mult Maslul de obte, adic svrirea
acestui serviciu divin pentru toat comunitatea sau pentru cei care vin n biseric pentru a participa
la aceast sfnt slujb i tain n acelai timp. Maslul de obte se svrete mai ales la orae, dar i
la sate. Aici se svrete la multe biserici cu regularitatea pe care o au majoritatea serviciilor divine,
dar mai ales n zile de post, adic miercurea sau vinerea, uneori lunea, dimineaa sau dup amiaz,
legat de regul de slujba acatistului sau fr aceasta. Svrirea Maslului de obte este, fr
ndoial, un lucru bun, un mijloc de pastoraie, o cale de a-i aduce i a-i ine pe credincioi legai de
biseric i o lucrare de a iei n ntmpinarea i rezolvarea nevoilor spirituale ale lor n aceast privin
ar fi de dorit ns s se pstreze caracterul i destinaia slujbei de lucrare tmduitoare i simitoare
i de a nu o transforma n mijloc de rezolvare a tuturor problemelor i greutilor vieii, de mplinire a
oricror dorine, substituind alte taine, ierurgii i lucrri simitoare, banaliznd-o i cobornd-o la nivelul
unei simple dezlegri sau rugciuni.
De aceea, pentru a pstra solemnitatea i mreia Tainei i pentru a-i culege roadele
scontate, trebuie s ne ferim de anumite practici cte denatureaz i minimalizeaz nsemntatea unei
astfel de lucrri.
Slujba Maslului este mai bogat n coninutul su dect toate celelalte Taine. Ea
cuprinde cte apte citiri din Evanghelie i Apostol, apte molifte mari i dou mai mici, din
care una se repet de apte ori, adic dup fiecare ungere, precum i un ntreg canon de imne i
cntri religioase. Citirile din Evanghelie sunt alese n aa fel, nct s arate puterea pe care o are
Mntuitorul, ca Dumnezeu, de a vindeca suferinele trupeti i sufleteti: mntuirea lui Zaheu,
vindecarea soacrei lui Petru, a fiicei cananiencei i altele. Citirile din Apostol arat solidaritatea
care trebuie s existe ntre cretini, ca mdulare ale aceluiai trup, Iisus Hristos, datoria de a se
susine unii pe alii n trebuinele fizice i duhovniceti. Frailor, datori suntem noi cei tari s
purtm slbiciunile celor slabi (Romani, XV, 1), Rugai-v unii pentru alii (Iacob, V, 16),
Frailor, de va i cdea vreun om n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai pe unul ca
acela cu duhul blndeelor (Galateni, VI, 1).
64
n mod practic, aceast solidaritate cu cel n suferin se manifest prin vizitarea

bolnavului, participare la slujba Maslului i aducerea de lumnri, tmie i fin, necesare la
aceast slujb.
Moliftele Maslului, fac, nencetat, aluzie la legtura dintre pcat i suferin. Ele pun
accentul n primul rnd pe iertarea pcatelor, pe tmduirea sufleteasc a bolnavului, cea
trupeasc aprnd ca o urmare fireasc a acesteia. Ele mai scot n eviden puterea cea mare a lui
Dumnezeu care ridic de la pmnt pe cel srac i din gunoi nal pe cel lipsit, buntatea Lui
fr de margini, ndurarea i dragostea Lui de oameni.
Aceast bogie de nvturi i ndemnuri, ca i ntregul aparat extern, la care trebuie s
adugm cele apte invocri ale Duhului Sfnt i ungerea de apte ori a bolnavului cu untdelemn
sfinit, precum i svrirea Lui de un numr mare de preoi, de regul apte, fac din Maslu o
slujb, cu puternice repercusiuni n inima i sufletul bolnavului, ca i n viaa religioas i
moral a celor prezeni.
De cele mai multe ori aceast tain are ca urmare vindecarea trupeasc a
bolnavului credincios. Alteori, dup planul neptruns al lui Dumnezeu, care nu coincide
totdeauna cu dorinele netiutoare ale pmntenilor, taina are ca efect ntrirea sufletului
i pregtirea lui pentru trecerea n venicie cu sfrit cretinesc, fr durere, neruinat, cu
pace i cu rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos. n cazul nsntoirii fizice,
scop urmrit n principal dup concepia ortodox despre Sfntul Maslu, bolnavul se
vindec cu sufletul i cu trupul.
Sfntul Maslu faciliteaz biruina n luptele interioare; el d curajul i fora
necesar, pentru ca s prseti orice egoism i pentru c, prin el, se restabilete
echilibrul dorinelor i plcerilor. El ajut voina s nving obstacolele i dificultile.
Pentru eficacitate, pentru revrsarea roadelor duhovniceti din aceast Sfnt Tain,
preotul trebuie s detepte i s angajeze mai nti n mod real, virtuile teologice, n
special credina, n sufletul bolnavului.
Indispensabilitatea virtuii cretine a credinei, n actul rugciunilor Sfintei

Taine, o arat nsi Mntuitorul Iisus Hristos: i toate cte vei cere i se va boteza se
va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi(Marcu 16, 16).
Aa spune o rugciune de la svrirea acestei Taine: Iubitorule de oameni,
sfinete de sus pe robul Tu, izbvete-l de boli i de ntinciunea sufletului, spal-l i-l
curete.
65
Totui n afar de tmduirea trupului i de ntrirea sufletului pentru o via mai

curat, sau pentru trecerea n venicie, Sfntul Maslu mai are ca urmare iertarea pcatelor
bolnavului, vindecarea lui duhovniceasc.
O mare bogie de har i evlavie aduce n viaa spiritual a credincioilor
svrirea Sfntului Maslu, nu numai la cererile i dup nevoile celor bolnavi, ci i ca
masluri de obte, oficiate miercurea i vinerea, cu deosebire n timpul posturilor. n
Sptmna Patimilor, se svresc aceste sfinte slujbe n aproape toate bisericile de la noi.
Acela care a cercetat bolniele pe pmnt mparte astfel i acum harul Su i face minuni
printre fiii credincioi ai oamenilor.
S ne apropiem, deci, cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm
har, spre ajutor, la timp potrivit (Evr. IV, 16).
BIBLIOGRAFIE
66
I. TEXTE BIBLICE
1)
BIBLIA
sau
SFNTA
SCRIPTUR,
tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist,

patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
II. TEXTE LITURGICE

1)
MOLITFELNIC, Editura Institutului Biblic

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
III. LIST LUCRRI CONSULTATE

(CRI, STUDII I ARTICOLE)
1)
ALEXANDRESC, Pr. Eugeniu N., Preotul

i ngrijirea bolnavilor, Tipografia Sfintei Mnstiri Cernica Ilfov, 1941.
2)
ANDRUTSOS, Hristu, Dogmatica Bisericii

Ortodoxe Rsritene, Editura i tiparul Tipografiei Arhidicezane, Sibiu, 1930.
3)
IDEM, Simbolica, trad. n rom. de Prof.

Justin Moisescu, Craiova, 1955.
4)
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica

special, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980.
5)
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, NIOIU,

Arhim. Prof. Ghenadie i NEDA, Pr. Prof. Gheorghe, Liturgica teoretic, Editura
6)
BRIA, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de

teologie ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994.
7)
BUZESCU, Pr. Prof. N., Lucrarea Sfntului

Duh n Sfintele Taine, n Ortodoxia", XXXI (1979), nr. 3-4, p.562-582.

8)
CCIUL,
Pr.
67
O.,
Practici
cultice
denaturare, n Biserica Ortodox Romn,XXV (1952), nr. 6-8, p. 416-423.

9)
CHIESCU,
Prof.
N.,
Ortodoxia
Bisericile Rsritene mai mici, n Ortodoxia", XXVI (1961), nr. 4, p. 483-554.

10)
CHIESCU, Prof. N., TODORAN, Pr. Prof.

Isidor i PETREU, Pr. Prof. I., Tologie dogmatic special i simbolic, vol. II,
Bucureti, 1958.
11)
CITIRIG,
Pr.
Dr.
Vasile,
Preoia
credincioilor n Biseric i societate, Editura Academprint, Trgu-Mure, 2000.

12)
COLIBA, Magistrand Mihai I., Cultul

Bisericii Etiopiene, n Ortodoxia", XVII (1966), nr. 3, p. 423-447.
13)
IDEM., Cultul Bisericii Monofizite Copte,

n Ortodoxia", XVII (1965), nr. 3, p. 338-353.
14)
IDEM, Cultul Bisericii Nestoriene, n

Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 4, p. 533-551.
15)
CONSTANTINESCU,
Pr.
Prof.
I.,
ndrumator pastoral - Din tezaurul credinei noastre, Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
16)
DAVID, Diac. P. I., Invazia sectelor, vol.

III, Editura Europolis, Constana, 2000.
17)
FLOCA, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Drept

Canonic Ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Editura
18)
GROSU, Prof. N., Taina Sfntului Maslu, n

Ortodoxia", XXXI (1979), nr. 3-4, p.553-561.
19)
IOANICESCU, Pr. Lector Ioan, Tlcuirea

Sfintelor Taine dup opera Sfntului Simeon al Tesalonicului, n Mitropolia
Olteniei, XLVII (1995), nr. 1-2, p. 16-35.
20)
LARCHET, Jean Claude, Teologia bolii,

Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997.
21)
MRTURISIREA
DE
CREDIN
BISERICII ORTODOXE - 1642, trad. de Alexandru Elian, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
22)
MIHLCESCU,
Pr.
iubirii, n col. Clasici ai teologiei romneti, Bucureti, 1998.
Ioan,
Dogmatica

23)
68
MIRON, Arhimandrit Lector Univ. Dr.

Vasile, Sfintele Taine i ierurgii n ritul liturgic ortodox, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
24)
NECULA, Pr. Asist. Nicolae D., Doctrina

i viaa religioas a Bisericii Copte reflectate n textele ei liturgice(rugciuni i
imne), tez de doctorat, n Ortodoxia", XXVIII (1976), nr. 3-4, p. 473-626.
25)
IDEM, Tradiie i nnoire n slujirea

liturgic, vol. I i II, Galai, 1996 i 2001.
26)
RDUC, Diac. Asist. Vasile, Taina

Sfntului Maslu n viaa cretinului, n Biserica Ortodox Romn,
CVII
(1989),nr. 7-10, p. 175-189.

27)
REMETE,
Pr.
Lector
Gheorghe,
Uniformitatea liturgic, suport al activitii n cult, pericol n pstrarea unitii de

credin, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Editura Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 91-105.
28)
STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru,

Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
29)
TODORAN,
Pr.
Prof.
Dr.
Isidor
ZGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologie Dogmatic manual pentru

seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
30)
TUC, Pr. Lect. Nicuor, Hristologia

reflectat n imnografia ortodox, Editura Arhiepiscopiei Tomisului, Constana,
2004.
31)
VASILE, Magistrand Costin N., Cultul

Bisericii Monofiziilor Iacobii, n Ortodoxia", XVII (1965), nr. 3, p. 354-366.
CURICULUM VITAE
69
70
DECLARAIE
Subsemnatul Zaharia Daniel, absolvent al Facultii de Teologie Ortodox din cadrul

Universitii Ovidius Constana, secia Teologie Pastoral, forma zi, declar pe propria
rspundere c la elaborarea lucrrii de licen cu titlul Sfntul Maslu Taina vindecrii
trupeti, susinut sub ndrumarea Pr. Lector Dr. Tuc Nicuor, nu am folosit alte lucrri dect
cele menionate n lista bibliografic i n aparatul critic, iar lucrarea mi aparine n ntregime.
Absolvent,
Zaharia Daniel
71

Sfantul Maslu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfantul Maslu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUPRINS

INTRODUCERE: Taina Sfntului Maslu n viaa credinciosului

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

2. Rnduiala Maslului n Biserica Veche;

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Taina Sfntului Maslu n viaa credinciosului

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

1. Definiia i scopul principal al Tainei;

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

1. Definiia i scopul principal al Tainei

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

2. Originea Tainei Sfntului Maslu

Practica tmduirii prin rugciune i ungere a fost consfinit de nsui Mntuitorul

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

3. Mrturii vechi despre practica i rnduiala Tainei Sfntului Maslu

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

sacramenti). i pentru c interzicem s oferim acestora celelalte Taine, cum ar fi posibil s

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

9 Pr. Lector Ioan Ioanicescu, op. cit., p. 35.

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

1. Materia Tainei Sfntului Maslu;

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

1. Materia i locul svririi Tainei Sfntului Maslu

11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 14.

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

2. Svririi Tainei Sfntului Maslu

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

3. Chemarea Sfntului Duh la Taina Sfntului Maslu

Chemarea Sfntului Duh are, ca i la mirungere, dou etape : 1) etapa sfinirii

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

4. Semnificaia numrului de apte la Taina Sfntului Maslu

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Cnd sunt apte preoi, rugciunea de binecuvntare a untdelemnului o citete

5. Primitorii Tainei Maslului Maslul pentru bolnavi i pentru cei sntoi

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

la el. Simpla prezentare de haine i fotografii nu nseamn i participare la Maslu a posesorilor

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

6. Locul i timpul svririi Sfntului Maslu

Taina Sfntului Maslu se svrete n biseric sau la locul de zcere al bolnavului,

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

7. Efectele i foloasele Sfntului Maslu

C Maslul nu este Tain doar pentru vindecarea trupului, ci pentru vindecarea

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

n cadrul rnduielii Tainei Maslului, partea didactic este mplinit de rugciunile

Maslul este Taina prin care se urmrete nsntoirea deplin a credinciosului, nu

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfntul Maslu Taina vindecrii trupeti

Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a