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EsprituSantoencatequesisdeJuanPabloII

Espritu Santo en catequesis de Juan Pablo

II
Espiritu Santo - Catequsis del Ven. Juan Pablo II sobre el E.S

"Con Mara, la sierva del Seor, descubriris la alegra y la fecundidad de la

vida oculta. Con Ella, la discpula del Maestro, seguiris a Jess
por las calles de Palestina, convirtindoos en testigos de su predicacin y de
sus milagros. Con Ella, Madre dolorosa,
acompaaris a Jess en su pasin y muerte. Con Ella, Virgen de la
esperanza,
acogeris el anuncio gozoso de la Pascua y el don inestimable del Espritu
Santo."
(Ven. Juan Pablo II)
1. CREO EN EL ESPRITU SANTO.
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LA PROMESA DE CRISTO (Catequesis 26-IV-89)

1. Creo en el Espritu Santo.
En el desarrollo de una catequesis sistemtica bajo la gua del Smbolo de los
Apstoles, despus de haber explicado los artculos sobre Jesucristo, Hijo de
Dios hecho hombre por nuestra salvacin, hemos llegado a la profesin de fe
en el Espritu Santo. Completado el ciclo cristolgico, se abre el
pneumatolgico, que el Smbolo de los Apstoles expresa con una frmula
concisa: Creo en el Espritu Santo.
El llamado Smbolo niceno-constantinopolitano desarrolla ms ampliamente
la frmula del artculo de fe: Creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de
vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una
misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.
2. El Smbolo, profesin de fe formulada por la Iglesia, nos remite a las
fuentes bblicas, donde la verdad sobre el Espritu Santo se presenta en el
contexto de la revelacin de Dios Uno y Trino. Por tanto, la pneumatologa de
la Iglesia est basada en la Sagrada Escritura, especialmente en el Nuevo
Testamento, aunque, en cierta medida, hay preanuncios de ella en el
Antiguo.
La primera fuente a la que podemos dirigirnos es un texto joaneo contenido
en el discurso de despedida de Cristo el da antes de la pasin y muerte en
cruz. Jess habla de la venida del Espritu Santo en conexin con la propia
partida, anunciando su venida (o descenso) sobre los Apstoles. Pero yo
os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no
vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy os lo enviar (Jn 16, 7).
El contenido de este texto puede parecer paradjico. Jess, que tiene que
subrayar: Pero yo os digo la verdad, presenta la propia partida (y por
tanto la pasin y muerte en cruz) como un bien: Os conviene que yo me vaya
... . Pero enseguida explica en qu consiste el valor de su muerte: por ser una
muerte redentora, constituye la condicin para que se cumpla el plan
salvfico de Dios que tendr su coronacin en la venida del Espritu Santo;
constituye por ello la condicin de todo lo que, con esta venida, se verificar
para los Apstoles y para la Iglesia futura a medida que, acogiendo el

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Espritu, los hombres reciban la nueva vida. La venida del Espritu y todo lo
que de ella se derivar en el mundo sern fruto de la redencin de Cristo.
3. Si la partida de Jess tiene lugar mediante la muerte en cruz, se
comprende que el Evangelista Juan haya podido ver, ya en esta muerte, la
potencia y, por tanto, la gloria del Crucificado:pero las palabras de Jess
implican tambin la Ascensin al Padre como partida definitiva (cfr Jn
16,10), segn lo que leemos en los Hechos de los Apstoles: Exaltado por la
diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido (Hch 2,
33).
La venida del Espritu Santo sucede despus de la Ascensin al cielo. La
pasin y muerte redentora de Cristo producen entonces su pleno fruto.
Jesucristo, Hijo del hombre, en el culmen de su misin mesinica, recibe del
Padre el Espritu Santo en la plenitud en que este Espritu debe ser dado a
los Apstoles y a la Iglesia, para todos los tiempos. Jess predijo: Yo,
cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32). Es
una clara indicacin de la universalidad de la redencin, tanto en el sentido
extensivo de la salvacin obrada para todos los hombres, cuanto en el
intensivo de totalidad de los bienes de gracia que se les han ofrecido. Pero
esta redencin universal debe realizarse mediante el Espritu Santo.
4. El Espritu Santo es el que viene despus y en virtud de la partida de
Cristo. Las palabras de Jn 16, 7, expresan una relacin de naturaleza causal.
El Espritu viene mandado en virtud de la redencin obrada por Cristo:
Cuando me vaya os lo enviar (cfr Encclica Dominum et vivificantem, S).
Ms an, segn el designio divino, la partida de Cristo es condicin
indispensable del envio y de la venida del Espritu Santo, indican que
entonces comienza la nueva comunicacin salvfica por el Espritu Santo
(Ibid., n. 1 l).
Si es verdad que Jesucristo, mediante su elevacin en la cruz, debe atraer
a todos hacia s (cfr Jn 12, 32), a la luz de las palabras del Cenculo
entendemos que ese atraer es actuado por Cristo glorioso mediante el envo
del Espritu Santo. Precisamente por esto Cristo debe irse. La encarnacin
alcanza su eficacia redentora mediante el Espritu Santo. Cristo, al
marcharse de este mundo, no slo deja su mensaje salvfico, sino que da el
Espritu Santo, al que est ligada la eficacia del mensaje y de la misma
redencin en toda su plenitud.

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5. El Espritu Santo presentado por Jess especialmente en el discurso de

despedida en el Cenculo, es evidente una Persona diversa de l. Yo pedir
al Padre otro Parclito Jn 14, 16). Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el
Padre enviar en mi nombre, l os ensear todo y os recordar todo lo que
yo os he dicho (Jn 14, 2 6). Jess habla del Espritu Santo adoptando
frecuentemente el pronombre personal l: l convencer al mundo en lo
referente al pecado (Jn 16, 8). Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os
guiar hasta la verdad completa (Jn 16, 13). l me dar gloria (Jn 16, 4).
De estos textos emerge la verdad del Espritu Santo como Persona, y no slo
como una potencia impersonal emanada de Cristo (cfr por ejemplo Lc 6, 19:
De l sala una fuerza). Siendo una Persona, le pertenece un obrar propio,
de carcter personal. En efecto, Jess, hablando del Espritu Santo, dice a los
Apstoles: Vosotros le conocis, porque mora con vosotros y en vosotros
est (Jn 14, 17). l os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he
dicho (Jn 14, 26); Dar testimonio de m (Jn 15, 26); Os guiar a la
verdad completa, Os anunciar lo que ha de venir (Jn 16, 13); l dar
gloria a Cristo (Jn 16, 14), y convencer al mundo en lo referente al
pecado (Jn 16, 8). El Apstol Pablo, por su parte, afirma que el Espritu
clama en nuestros corazones (Gal 4, 6), distribuye sus dones a cada
uno en particular segn su voluntad (1 Cor 12, 1 l), intercede por los fieles
(cfr Rom 8,27).
6. El Espritu Santo revelado por Jess es, por tanto, un ser personal (tercera
Persona de la Trinidad) con un obrar propio personal. Pero en el mismo
discurso de despedida, Jess muestra los vnculos que unen a la persona
del Espritu Santo con el Padre y el Hijo: por ello el anuncio de la venida del
Espritu Santo -en ese discurso de despedida-, es al mismo tiempo la
definitiva revelacin de Dios como Trinidad. Efectivamente, Jess dice a los
Apstoles: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito (Jn 14,16): "el
Espritu de la verdad, que procede del Padre" (Jn 15,26) "que el Padre enviar
en mi nombre" (Jn 14,26). El Espritu Santo es, por tanto, una persona
distinta del Padre y del Hijo y, al mismo tiempo, unida ntimamente a ellos:
"procede"del Padre, el Padre "lo enva" en el nombre del Hijo: y esto en
consideracin de la redencin , realizada por el Hijo mediante la ofrenda de
s mismo en la cruz. Por ello Jesucristo dice: "Si me voy os lo enviar" (Jn 16,7).
"El Espritu de verdad que procede del Padre" es anunciado por Cristo como
el Parclito, que "yo os enviar de junto al Padre" (Jn 15,26).
7. En el texto de Juan, que refiere el discurso de Jess en el Cenculo, est

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contenida, por tanto, la revelacin de la accin salvfica de Dios como

Trinidad. En la Encclica Dominum et vivificantem he escrito: "El Espritu
Santo, consubstancial al Padre y al Hijo en la divinidad, es amor y don
(increado), del que deriva como de una fuente (fons vivus) toda ddiva a las
criaturas (don creado): la donacin de la existencia a todas las cosas
mediante la creacin; la donacin de la gracia a los hombres mediante toda
la economa de la salvacin" (n. 10). En el Espritu Santo se halla, pues, la
revelacin de la profundidad de la Divinidad: el misterio de la Trinidad en le
que subsisten las Personas divinas, pero abierto al hombre para darle vida y
salvacin. A ello se refiere San Pablo en la Primera carta a los Corintios,
cuando escribe: "El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios"
(1Cor 2,10).
2. EL ESPRITU DE LA VERDAD (Catequesis 17-V-89)
1. Hemos citado varias veces las palabras de Jess, que en el discurso de
despedida dirigido a los Apstoles
en el Cenculo promete la venida del Espritu Santo como nuevo y definitivo
defensor y consolador: Yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que
est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad, a quien el mundo no
puede recibir, porque no le ve ni le conoce (Jn 14, 16 - 7). Aquel discurso de
despedida, que se encuentra en la narracin solemne de la ltima Cena (cfr
Jn 13, 2), es una fuente de primera importancia para la pneumatologa, es
decir, para la disciplina teolgica que se refiere al Espritu Santo.. Jess
habla de l como del Parclito, que procede del Padre, y que el Padre
enviar a los Apstoles y a la Iglesia en nombre del Hijo, cuando el
propio Hijo se vaya, a costa de su partida mediante el sacrificio de la
cruz.
Hemos de considerar el hecho de que Jess llama al Parclito el Espritu de
la verdad. Tambin en otros momentos lo ha llamado as (cfr Jn 15, 26; Jn
16, 13).
2. Tengamos presente que en el mismo discurso de despedida Jess,
respondiendo a una pregunta del Apstol Toms acerca de su identidad,
afirma de s mismo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). De esta
doble referencia a la verdad que Jess hace para definir tanto a s mismo
como al Espritu Santo, se deduce que, si el Parclito es llamado por l

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Espritu de la verdad, esto significa que el Espritu Santo es quien despus

de la partida de Cristo, mantendr entre los discpulos la misma verdad, que
l ha anunciado y revelado y, ms an, que es l mismo. El Parclito en
efecto, es la verdad, como lo es Cristo. Lo dir Juan en su Primera carta: El
Espritu es el que da testimonio, porque el Espritu es la verdad (1 - Jn 5, 6).
En la misma Carta el Apstol escribe tambin: Nosotros somos de Dios.
Quien conoce a Dios nos escucha, quien no es de Dios no nos escucha. En
esto conocemos el espritu de la verdad y el espritu del error 'spiritus erroris'
(1 Jn 4, 6). La misin del Hijo y la del Espritu, Santo se encuentran, estn
ligadas y se complementan recprocamente en la afirmacin de la verdad y
en la victoria sobre el error. Los campos de accin en que acta son el
espritu humano y la historia del mundo. La distincin entre la verdad y el
error es el primer momento de dicha actuacin.
3. Permanecer en la verdad y obrar en la verdad es el problema esencial para
los Apstoles y para los discpulos
de Cristo, tanto de los primeros tiempos como de todas generaciones de la
Iglesia a lo largo de los siglos. Desde este punto de vista, el anuncio del
Espritu de la verdad tiene una importancia clave. Jess dice en el Cenculo:
Mucho tengo todava que deciros, pero ahora (todava) no podis con ello
(Jn 16, 12). Es verdad que la misin mesinica de Jess dur poco,
demasiado poco para revelar a los discpulos todos los contenidos de la
revelacin. Y no slo fue breve el tiempo a disposicin, sino que tambin
resultaron limitadas la preparacin y la inteligencia de los oyentes. Varias
veces se dice que los mismos Apstoles estaban desconcertados en su
interior (cfr Mc 6, 52), y no entendan (cfr, por ejemplo, Mc 8, 21), o bien
entendan errneamente las palabras y las obras de Cristo (cfr, por ejemplo,
Mt 16, 6-11)
As se explican en toda la plenitud de su significado las palabras del
Maestro: Cuando venga... el Espritu de la verdad, os guiar hasta la
verdad completa (Jn 16, 13).
4. La primera confirmacin de esta promesa de Jess tendr lugar en
Pentecosts y en los das sucesivos, como atestiguan los Hechos de los
Apstoles. Pero la promesa no se refiere slo a los Apstoles y a sus
inmediatos compaeros en la evangelizacin, sino tambin a las futuras
generaciones de discpulos y de confesores de Cristo. El Evangelio, en efecto,

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est destinado a todas las naciones y a las generaciones siempre nuevas,

que se desarrollarn en el contexto de las diversas culturas y del mltiple
progreso de la civilizacin humana. Mirando todo el arco de la historia Jess
dice: El Espritu de la verdad, que procede del Padre, dar testimonio de
m. Dar testimonio, es decir, mostrar el verdadero sentido del Evangelio
en el interior de la Iglesia, para que ella lo anuncie de modo autntico a todo
el mundo. Siempre y en todo lugar, incluso en la interminable sucesin de las
cosas que cambian desarrollndose en la vida de la humanidad, el Espritu
de la verdad guiar a la Iglesia hasta la verdad completa (Jn 16, 13).
5. La relacin entre la revelacin comunicada por el Espritu Santo y la de
Jess es muy estrecha. No se trata de una revelacin diversa, heterognea.
Esto se puede argumentar desde una peculiaridad del lenguaje que Jess usa
en su promesa: El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi
nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn
14, 26). El recordar es la funcin de la memoria. Recordando se vuelve a lo
pasado, a lo que se ha dicho y realizado, renovando as en la conciencia las
cosas pasadas, y casi hacindolas revivir. Tratndose especialmente del
Espritu Santo, Espritu de una verdad cargada del poder divino, su misin
no se agota al recordar el pasado como tal: recordando las palabras, las
obras y todo el misterio salvfico de Cristo, el Espritu de la verdad lo hace
continuamente presente en la Iglesia, de modo que revista una actualidad
siempre nueva en la comunidad de la salvacin. Gracias a la accin del
Espritu Santo, la Iglesia no slo recuerda la verdad, sino que permanece y
vive en la verdad recibida de su Seor. Tambin de este modo se cumplen las
palabras de Cristo: l (el Espritu Santo) dar testimonio de m (Jn 15, 26).
Este testimonio del Espritu de la verdad se identifica as con la presencia de
Cristo siempre vivo, con la fuerza operante del Evangelio, con la actuacin
creciente de la redencin , con una continua ilustracin de verdad y de
virtud. De este modo, el Espritu "gua" a la Iglesia "hasta la verdad
completa".
6. Tal verdad est presente, al menos de manera implcita, en el Evangelio.
Lo que el Espritu Sa nnto revelar ya lo dijo Cristo. Lo revela l mismo
cuando, hablando del Espritu Santo, subraya que "no hablar por su
cuenta, sino que hablar lo que oiga,... El me dar gloria, porque recibir de
lo mo y os lo anunciar a vosotros" (Jn 16, 13-14). Cristo, glorificado por el
Espritu de la verdad, es ante todo el mismo Cristo crucificado, despojado de
todo y casi "aniquilado" en su humanidad para la redencin mundo.

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Precisamente por obra del Espritu Santo la "palabra de la cruz" tena que ser
aceptada por los discpulos, a los cuales el mismo Maestro haba dicho:
"Ahora (todava) no podis con ello" (Jn 16, 12). Se presentaba, ante aquellos
pobres hombres, la imagen de la cruz. Era necesaria una accin profunda
para hacer que sus mentes y sus corazones fuesen capaces de descubrir la
"gloria de la redencin" que se haba realizado precisamente en la cruz. Era
necesario una intervencin divina para convencer y transformar
interiormente a cada uno de ellos, como preparacin, sobre todo, para el da
de Pentecosts, y, posteriormente la misin apostlica en el mundo. Y Jess
les advierte que el Espritu que el Espritu Santo "me dar gloria, porque
recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros". Slo el Espritu que , segn
San Pablo (1 Cor 2,10) "sondea las profundidades de Dios", conoce el
misterio del Hijo-Verbo en su relacin filial con el Padre y en su relacin
redentora con los hombres de todos los tiempos. Slo El, el Espritu de la
verdad, puede abrir las mentes y los corazones humanos hacindolos
capaces de aceptar el inescrutable misterio de Dios y de su Hijo encarnado,
crucificado y resucitado, Jesucristo el Seor.
7. Jess aade: "El Espritu de la verdad... os anunciar lo que ha de venir"
(Jn 16,13). Qu significa esta proyeccin proftica y escatolgica con la que
Jess coloca bajo el radio de accin del Espritu Santo el futuro de la Iglesia,
todo el camino histrico que ella est llamada a realizar a lo largo de los
siglos? Significa ir al encuentro de Cristo glorioso, hacia el que tiende en
virtud de la invocacin suscitada por el Espritu Santo: "Ven , Seor Jess!"
(Ap 22,17.20). El Espritu conduce a la Iglesia hacia un constante progreso
en la comprensin de la verdad, por su conservacin por su aplicacin a las
cambiantes situaciones histricas. Suscita y conduce el desarrollo de todo lo
que contribuye al conocimiento y a la difusin de esta verdad: en particular,
la exgesis de la Sagrada Escritura y la investigacin teolgica, que nunca se
pueden separar de la direccin del Espritu de la verdad ni del Magisterio de
la Iglesia, en el que el Espritu siempre est actuando.
Todo acontece en la fe y por la fe, bajo la accin del Espritu, como he dicho
en la Encclica Dominum et vivificantem: "El misterio de Cristo en su
globalidad exige la fe, ya que sta introduce oportunamente al hombre en la
realidad del misterio revelado. El "guiar hasta la verdad completa" se realiza,
pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Espritu de verdad y fruto
de su accin en el hombre. El Espritu debe ser en esto la gua suprema del
hombre y la luz del espritu humano . Esto sirve para los Apstoles, testigos

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oculares, que deben llevar ya a todos los hombres el anuncio de lo que Cristo
"hizo y ense"y, especialmente, el anuncio de su cruz y de su resurreccin.
En una perspectiva ms amplia esto sirve tambin para todas las
generaciones de discpulos y confesores del Maestro, ya que deberan aceptar
con fe y confesar con lealtad el misterio de Dios operante en la historia del
hombre, el misterio revelado que explica el sentido definitivo de esa historia"
8. De este modo, el "Espritu de la verdad" continuamente anuncia los
acontecimientos futuros; continuamente muestra a la humanidad este futuro
de Dios, que est por encima y fuera de todo futuro "temporal"; y as llena de
valor eterno el futuro del mundo. As el Espritu convence al hombre,
hacindole entender que, con todo lo que es, y tiene, y hace, est llamado por
Dios en Cristo a la salvacin. As, el "Parclito", el Espritu de la verdad, es el
verdadero "Consolador" del hombre. As es el verdadero Defensor y Abogado.
As es el verdadero Garante del Evangelio en la historia: bajo su accin la
buena nueva es siempre "la misma" y es siempre "nueva"; y de modo siempre
nuevo ilumina el camino del hombre en la perspectiva del cielo con "palabras
de vida eterna" (Jn 6,68).
3. PARAKLETOS.
EL ESPRITU SANTO, NUESTRO ABOGADO DEFENSOR
1. En la pasada catequesis sobre el Espritu Santo hemos partido del texto de
Juan, tomado del discurso de despedida de Jess, que, constituye, en cierto
modo, la principal fuente, evanglica, de la pneumatologa. Jess anuncia la
venida del Espritu Santo, Espritu de la verdad, que procede del Padre (Jn
15, 26) y que ser enviado por el Padre a los Apstoles y a la Iglesia en el
nombre de Cristo, en virtud de la redencin llevada a cabo en el sacrificio de
la cruz, segn el eterno designio de salvacin. Por la fuerza de este sacrificio
tambin el Hijo "enva" el Espritu, anunciando que su venida se efectuar
como consecuencia y casi al precio de su propia partida (cfr Jn 16, 17). Hay
por tanto un vnculo establecido por el mismo Jess, entre su muerteresurreccin-ascensin y la efusin del Espritu Santo, entre Pascua y
Pentecosts.
Ms an, segn el IV Evangelio, el don del Espritu Santo se concede la
misma tarde de la resurreccin (cfr Jn 20, 22-25). Se puede decir que la
herida del costado de Cristo en la cruz abre el camino a la efusin del
Espritu Santo, que ser un signo y un fruto de la gloria obtenida con la

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pasin y muerte.
El texto del discurso de Jess en el Cenculo nos manifiesta tambin que l
llama al Espritu Santo el Parclito: Yo pedir al Padre y os dar otro
Parclito para que est con vosotros para siempre (Jn 14, 16). De forma
anloga, tambin leemos en otros textos: ... el Parclito, el Espritu Santo
(cfr Jn 14, 26; Jn 15, 26; Jn 6, 7). En vez de Parclito muchas traducciones
emplean la palabra Consolador; sta es aceptable, aunque es necesario
recurrir al original griego Parakletos para captar plenamente el sentido de
lo que Jess dice del Espritu Santo.
2. Parakletos literalmente significa: aquel que es invocado (de parakalin, llamar en ayuda); y, por tanto, el defensor, el abogado,
adems de el mediador, que realiza la funcin de intercesor (intercessor).
Es en este sentido de Abogado-Defensor, el que ahora nos interesa, sin
ignorar que algunos Padres de la Iglesia usan Parakletos en el sentido de
Consolador, especialmente en relacin a la accin del Espritu Santo en lo
referente a la Iglesia. Por ahora fijamos nuestra atencin y desarrollamos el
aspecto del Espritu Santo como Parakletos-Abogado-Defensor. Este trmino
nos permite captar tambin la estrecha afinidad entre la accin de Cristo y la
del Espritu Santo, como resulta de un ulterior anlisis del texto de Juan.
3. Cuando Jess en el Cenculo, la vigilia de su pasin, anuncia la venida del
Espritu Santo, se expresa de la siguiente manera: El Padre os dar otro
Parclito. Con estas palabras se pone de relieve que el propio Cristo es el
primer Parclito, y que la accin del Espritu Santo ser semejante a la que l
ha realizado, constituyendo casi su prolongacin.
Jesucristo, efectivamente, era el "defensor" y continua siendolo. El mismo
Juan lo dir en su Primera carta: Si alguno peca, tenemos a uno que abogue
(Parakletos) ante el Padre: a Jesucristo, el Justo (1 Jn 2, l).
El abogado (defensor) es aquel que, ponindose de parte de los que son
culpables debido a los pecados cometidos, los defiende del castigo merecido
por sus pecados, los salva del peligro de perder la vida y la salvacin eterna.
Esto es precisamente lo que ha realizado Cristo. Y el Espritu Santo es
llamado el Parclito, porque contina haciendo operante la redencin con
la que Cristo nos ha librado del pecado y de la muerte eterna.

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4. El Parclito ser otro abogado-defensor tambin por una segunda

razn. Permaneciendo con los discpulos de Cristo, l los envolver con su
vigilante cuidado con virtud omnipotente. Yo pedir al Padre dice Jess y os
dar otro Parclito para que est con vosotros para siempre (Jn 14, 16): ...
mora con vosotros y en vosotros est (Jn 14, 17). Esta promesa est unida a
las otras que Jess ha hecho al ir al Padre: Y he aqu que yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Nosotros
sabemos que Cristo es el Verbo que se hizo carne y puso su morada entre
nosotros (Jn 1, 14). S, yendo al Padre, dice: Yo estoy con vosotros... hasta
el fin del mundo (Mt 28, 20), se deduce de ello que los Apstoles y la Iglesia
tendrn que reencontrar continuamente por medio del Espritu Santo medio
del Espritu Santo medio del Espritu Santo aquella presencia del Verbo-Hijo,
que durante su misin terrena era "fsica" y visible en la humanidad
asumida, pero que, despus de su ascensin al Padre, estar totalmente
inmersa en el misterio.
La presencia del Espritu Santo que, como dijo Jess, es ntima a las almas y
a la Iglesia (l mora con vosotros y en vosotros est: Jn 14, 17), har
presente a Cristo invisible de modo estable, hasta el fin del mundo. La
unidad trascendente del Hijo y del Espritu Santo har que la humanidad de
Cristo, asumida por el Verbo, habite y acte dondequiera que se realice, con
la potencia del Padre, el designio trinitario de la salvacin.
5. El Espritu Santo-Parclito ser el abogado defensor de los Apstoles, y de
todos aquellos que, a lo largo de los siglos, sern en la Iglesia los herederos
de su testimonio y de su apostolado, especialmente en los, momentos difciles
que comprometern su responsabilidad hasta el herosmo.
Jess lo predijo y lo prometi: os entregarn a los tribunales... seris
llevados ante gobernadores y reyes... Mas cuando os entreguen, no os
preocupis de cmo o qu vais a hablar.. no seris vosotros los que hablaris,
sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10, 17-20;
anlogamente Mc 13, 11; Lc 12, 12, dice: porque el Espritu Santo os
ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir).
Tambin en este sentido tan concreto, el Espritu Santo es el ParclitoAbogado. Se encuentra cerca de los Apstoles, ms an, se les hace presente
cuando ellos tienen que confesar la verdad, motivarla y defenderla. l mismo
se convierte, entonces, en su inspirador, l mismo habla con sus palabras, y

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juntamente con ellos y por medio de ellos da testimonio de Cristo y de su

Evangelio. Ante los acusadores l llega a ser como el Abogado invisible de
los acusados, por el hecho de que acta como su patrocinador, defensor,
confortador.
6. Especialmente durante las persecuciones contra los Apstoles y contra los
primeros cristianos, y tambin en aquellas persecuciones de todos los siglos,
se verificarn las palabras que Jess pronunci en el Cenculo: Cuando
venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre..., l dar testimonio
de m. Pero tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde
el principio" (Jn 15, 26-27 ).
La accin del Espritu Santo es "dar testimonio". Es una accin interior,
"inmanente", que se desarrolla en el corazn de los discpulos, los cuales,
despus, dan testimonio de Cristo al exterior: Mediante aquella presencia y
aquella accin inmanente, se manifiesta y avanza en el mundo el
"trascendente"poder de la verdad de Cristo, que es el Verbo-Verdad y
Sabidura. De l deriva a los Apstoles , mediante el Espritu, el poder de dar
testimonio segn su promesa: "Yo os dar una elocuencia y una sabidura a
la que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros adversarios" ( Lc 21,
15). Esto viene sucediendo ya desde el caso del primer mrtir, Esteban, del
que el autor de los Hechos de los Apstoles escribe que estaba "lleno del
Espritu Santo" (Hch 6, 5), de modo que los adversarios "no podan resistir a
la sabidura y al Espritu con que hablaba" (Hch 6,10). Tambin en los siglos
sucesivos los adversarios de la fe cristiana han continuado ensandose
contra los anunciadores del Evangelio apagando a veces su voz en la sangre,
sin llegar, sin embargo, a sofocar la Verdad de la que eran portadores: sta
ha seguido fortalecindose en el mundo con la fuerza del Espritu Santo.
7. El Espritu Santo- Espritu de la verdad, Parclito- es aquel que, segn la
palabra de Cristo, "convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo
referente a la justicia y en lo referente al juicio" (Jn 16,8). Es significativa la
explicacin que Jess mismo hace de estas palabras: pecado, justicia y juicio.
"Pecado" significa, sobre todo, la falta de fe que Jess encuentra entre "los
suyos", es decir los de su pueblo, los cuales llegaron incluso a condenarle a
muerte en la cruz. Hablando despus de la "justicia", Jess parece tener en
mente aquella justicia definitiva, que al Padre le har ("... porque voy al
Padre") en la resurreccin y en la ascensin al cielo. En este contexto, "juicio"
significa que el Espritu de la verdad mostrar la culpa del "mundo" al

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EsprituSantoencatequesisdeJuanPabloII

rechazar a Cristo, o, ms generalmente, al volver la espalda a Dios. Pero

puesto que Cristo no ha venido al mundo para juzgarlo o condenarlo, sino
para salvarlo, en realidad tambin aquel "convencer respecto al pecado" por
parte del Espritu de la verdad tiene que entenderse como intervencin
orientada a la salvacin del mundo, al bien ltimo de los hombres.
El "juicio" se refiere, sobre todo, al "prncipe de este mundo", es decir, a
Satans. l, en efecto, desde el principio, intenta llevar la obra de la creacin
contra la alianza y la unin del hombre con Dios: se opone conscientemente
a la salvacin. Por esto "ha sido ya juzgado" desde el principio, como
expliqu en la Encclica Dominum et vivificantem (n. 27).
8. Si el Espritu Santo Parclito debe convencer al mundo precisamente de
este "juicio", sin duda lo tiene que hacer para continuar la obra de Cristo que
mira a la salvacin universal (cfr Ibid.).
Por tanto, podemos concluir que en el dar testimonio de Cristo, el Parclito es
un asiduo (aunque invisible) Abogado y Defensor de la obra de la salvacin,
y de todos aquellos que se comprometen en esta obra. Y es tambin el
Garante de la definitiva victoria sobre el pecado y sobre el mundo sometido al
pecado, para librarlo del pecado e introducirlo en el camino de la salvacin.

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