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El tema se desarrolla de la siguiente manera:
I. SINOPSIS DEL DOGMA
La doctrina de la Iglesia Catlica relativa del Espritu Santo forma parte
integral de su enseanza sobre el misterio de la Santsima Trinidad, de la
cual San Agustn [1] (De Trin., II,iii,5) habla tmidamente diciendo: "En
ningn otro tema, es tan peligroso el error, o tan difcil avanzar, o tan
apreciable el fruto de un estudio cuidadoso". Los puntos esenciales del
dogma, pueden ser resumidos en las siguientes afirmaciones:
El Espritu Santo es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad [2].
Como Persona, aunque realmente distinta del Padre y del Hijo, es tambin
consustancial a Ellos; siendo Dios como Ellos, El posee con Ellos una y
misma Naturaleza o Esencia Divina.
Procede, no por generacin, sino por espiracin del Padre y del Hijo juntos,
como de un unico principio.
II. PRINCIPALES ERRORES
Todas las teoras y sectas Cristianas que han contradicho o impugnado, de
cualquier manera, el dogma de la Trinidad, como consecuencia lgica, han
amenazado asimismo la fe en el Espritu Santo. Entre estas, la historia
menciona lo siguiente:
En los siglos 2 y 3, las Monarquas dinmicas o modalisticas (ciertos
Ebionitas, es decir, Teodoto de Bizantinia, Pablo de Samosata, Praxeas,
Noecio Sabelio y generalmente los Patripasianos) sostenan que la misma
Persona Divina, de acuerdo a Sus diferentes operaciones o
manifestaciones, eran llamados el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; por
lo tanto, reconocan a la Trinidad como puramente nominal.
En el siglo IV y despus, los Arianos y su numerosa prole hertica:
Anmanos o Eunomiamo, Semi-Arianos, Acacios, etc, mientras admitan
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sido citado mas arriba, en efecto que "El Hijo es la fuente del Espritu" y la
declaracin de Cirilo de Alejandra que el Espritu Santo tiene Su
"naturaleza" del Hijo. Este ltimo santo despus afirma (Thesau., afirm.
Xxxiv en PG., LXXV, 585); "Cuando el Espritu Santo llega a nuestros
corazones, nos hace semejantes a Dios, porque El procede del Padre y del
Hijo"; y nuevamente (Epist., xvii, Ad Nestorium, de excommunicatione en
PG., LXXVII, 117): "El Espritu Santo no est desconectado con el Hijo,
porque El es llamado el Espritu de Verdad, y Cristo es la Verdad; de tal
que El procede de El as como tambin de Dios el Padre". San Basilio (De
Spirit.S., xviii en P.G., XXXII, 147) no desea que nos apartemos del orden
tradicional al mencionar las Tres Personas Divinas porque "as como el
Hijo es al Padre, as es el Espritu al Hijo, de acuerdo con el antiguo
orden de los nombres en la frmula del bautismo". San Apiphanius
escribe (Ancor., viii, en PG., XLIII, 29, 30) que el Consolador no puede
considerarse como desconectado con el Padre y el Hijo, porque El es con
Ellos uno en sustancia y divinidad" y declara que "El es del Padre y del
Hijo"; an ms, agrega (op.cit.xi, en P.G., XLIII, 35): "Nadie conoce el
Espritu salvo el Padre, y excepto el Hijo, del cual El procede y de Quien El
recibe". Finalmente, un concilio sostenido en Seleucia el ao 410 proclam
su fe "en el Espritu Santo Viviente, el Santo Consolador Viviente, Quien
procede del Padre y del Hijo" (Lamy, "Concilium Seleuciae", Louvin, 1868).
Sin embargo, al comparar los escritores latinos como un cuerpo, con los
escritores orientales, notamos una diferencia de lenguaje: mientras los
primeros casi unnimamente afirman que el Espritu Santo procede del
Padre y del Hijo, los ltimos generalmente dicen que El procede del Padre
a travs del Hijo. En realidad, el pensamiento expresado tanto por
Griegos como por Latinos es uno y el mismo, slo la manera de
expresarlos tiene una pequea diferencia: la frmula griega ek tou patros
dia tou ouiou expresa directamente el orden de acuerdo al cual el Padre y
el Hijo son el principio del Espritu Santo, e implica su igualdad como
principio; la frmula latina expresa directamente esa igualdad e implica
el rden. As como el Hijo mismo procede del Padre, es del Padre que El
recibe, junto con todo lo dems, la virtud que lo hace a El el principio del
Espritu Santo. De este modo, el Padre slo es principium obsque
principio, aitia anarchos prokatarktike, y, comparativamente, el Hijo es
un principio intermediario. El uso preciso de las dos preposiciones, ek
(de) y dia (a travs) no implican nada ms. En los siglos 13 y 14, los
telogos griegos Blemmidus, Beccus, Calecas y Bessarion llamaron la
atencin a esto, explicando que las dos partculas tienen la misma
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1. http://ec.aciprensa.com/v/vidaagustin.htm
2. http://ec.aciprensa.com/t/trinidad.htm
3. http://ec.aciprensa.com/p/persona.htm
4. http://ec.aciprensa.com/t/trinidad.htm
5. http://ec.aciprensa.com/t/tomasaquino.htm
6. http://ec.aciprensa.com/e/evangeliolucas.htm
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