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Reencuentro,
ISSN (Versin impresa): 0188-168X
cuaree@correo.xoc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
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RESUMEN
El presente artculo analiza tanto el programa de investigacin de
la sociologa figuracionista cultivada por Norbert Elias, como las
crticas principales que ste ha recibido. Se trata de un programa
centrado en los vnculos entre racionalizacin, violencia y proceso
civilizatorio en el mundo occidental. El argumento principal
es que las crticas que ha recibido la sociologa figuracionista
la han obligado a abrirse hacia nuevas reas de investigacin,
evolucionar hacia un mayor refinamiento terico y sofistificacin emprica.
ABSTRACT
This article explore the program of investigation of the figurational
sociology made for Norbert Elias, and some critiques to this.
This kind of sociology has for most import goal analyse the
links between rationalization, violence and the civilizing process
in the West World. Our principal argument is the critiques
to figurational sociology have let it go towards news areas of
investigation, evolve to high grade theoretical and empirical.
Norbert Elias (Breslau 1897-Amsterdam 1990) consideraba que los filsofos reclaman para ellos mismos la
autoridad afin de dictar a otros campos sus mtodos y formas de explicacin vlidos. Para l, la filosofa est
basada en una forma arcaica de especulacin (trascendental) no emprica, que produce reflexiones abstractas
de poco valor cognitivo. Ella parte de la idea de la autoevidencia que no necesita demostracin, porque la
considera obvia. Como ha observado Kilminster (2007), este tajante rechazo a la filosofa es raro hallarlo en
Marx, Comte o Durkheim.
Martin Heiddeger justificaba su ruptura con Edmund Husserl del siguiente modo: la concepcin del yo
como objeto, propuesto por el intento de probar la realidad de las cosas sin m, es en s misma deficiente. Ser
con otros es constitutivo de los seres humanos. Aqu ya no hay necesidad de probar nada (Citado en Kilminster,
2007: 973). La diferencia entre Heidegger y Elias, aduce Kilminster (2007), radica en que el segundo habla
desde los modos de vida reales de seres humanos interdependientes como hominis aperti, no desde un abstracto concepto del Dasein (determinacin del ser). Las formulaciones del ser-con-otros, populares en la ontologa
de Heidegger, llegan a ser en Elias investigables redes de interdependencia de las personas en dinmicas
figuraciones, atadas las unas con las otras en varias dimensiones. Esa es la versin de Elias de la condicin
humana. l rechaza tajantemente a la filosofa tradicional que postula al individuo aislado (homo clausus)
como sujeto del conocimiento. Propone partir de la imagen de los homines aperti (orientados recprocamente
* Profesor/Investigador titular adscrito al Departamento de Poltica y Cultura de la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco. Correo
electrnico: eguerra@correo.xoc.uam.mx.
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Elias se form como socilogo en el ambiente intelectual de la sociologa alemana de los aos veinte,
dominada por el todava fresco legado de Max Weber.
Karl Mannheim ayud a Elias a ponerlo en una ruta
posmarxista, posfilosfica y a cultivar una sociologa
del conocimiento ocupada en dilucidar los entramados relacionales de la competencia y el conflicto (figuraciones), de las balanzas de poderes y las ideologas,
hasta que l mismo logr ser ms independiente. Empero, tras el exilio de ambos en 1933, luego de la llegada de Hitler al poder, mientras el primero empez a
desarrollar una orientacin historicista comparativa
basada en el modelo de los tipos ideales de Max Weber,
con la idea de ayudar al pragmatismo poltico y elaboracin de planes gubernamentales en Inglaterra,
la sociologa de Elias se desarrolla como salida crtica de Weber. Ello no slo lo lleva a distanciarse del
en figuraciones) y tomar como sujeto del conocimiento a las generaciones humanas que se han sucedido
en la construccin del conocimiento y del saber, en
un proceso que no tiene principio. Slo as se puede
establecer una sociologa del conocimiento posfilosfica que supere el dualismo ontolgico de un mundo
dividido entre sujeto y objeto (fuente de otras falsas dicotomas), que conduce a serios errores y bloquea el acceso a un conocimiento con mayor grado de
adecuacin a la realidad (o ms distanciado y menos
comprometido).
De esta manera, observ en la sociologa la capacidad para asistir a los seres humanos a orientarse
en las figuraciones (o campos sociales) que forman y
ayudarlos a controlar las consecuencias no intencionales (o no deseadas) de sus acciones. As, pues, en
Elias hay una epistemologa, una tica y una sociologa, que se encuentran fuertemente entrelazadas.
Esta postura a contracorriente del pensamiento
dominante en Occidente, centrado en la imagen del
homo clausus, ha generado fuertes crticas a la sociologa figuracionista cultivada por Elias. El propsito
del presente artculo es analizar algunas de ellas, as
como el modo en que Elias y sus seguidores han reaccionado ante las mismas. El argumento principal es
que lejos de que la sociologa eliasiana se cierre ante
esas crticas, stas le han obligado a clarificar sus conceptos y a desarrollar su teora en nuevas direcciones,
hacindola cada vez ms robusta.
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Como ya se ha dicho, a medida que la sociologa figuracionista fue ganando terreno en los aos setenta las
crticas no dejaron de llegar. Aunque aqu no es posible detenerse en detalle a explicar cada una de ellas, s
es imperativo ilustrar las seis principales direcciones
del debate.
Eurocentrismo
Esta crtica aparece resumida en la obra de dos socilogos y filsofos alemanes, Axel Honneth y Hans
Joas, pertenecientes a la tercera generacin de la
Escuela de Frankfurt. Observan que la forma en que
Elias explica el proceso civilizatorio en Occidente, especialmente las dos ms importantes regularidades
de su gnesis y transformaciones, a travs de los conceptos de unidades en competencia en una figuracin y el mecanismo de monopolio, tienen fuertes
similitudes con los conceptos de diferenciacin e
integracin del evolucionismo tradicional del siglo
XIX. El desarrollo histrico es as concebido en conformidad con un modelo lineal que ve un creciente
progreso y nivel civilizatorio. Adems, su uso original
al vincular la dimensin psicolgica (estructuras de
la personalidad) con la gnesis del mundo moderno
se atora pues no clarifica sus relaciones con Freud.
ste defenda la necesidad cultural de constreir los
impulsos, dados los requerimientos de la convivencia social, susceptibles de una justificacin racional.
Elias, en cambio, pretende demostrar el incremento
lineal de la necesidad de represin. Concibe la internalizacin de tales controles slo como mecanismos
automticos impuestos a la conducta, que son investidos a travs del miedo y la represin, y no como internalizacin de normas dado el reconocimiento de
su necesidad o utilidad, que se hacen flexibles y accesibles para el ego. El yo como agencia (agency) independiente no existe en su modelo de la personalidad;
es incorporado imperceptiblemente en el supery.
Adems, conduce a su lector a suponer que ha habido
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dencia en un determinado estadio de desarrollo comparado con otro; c) balance central de tensiones en
una sociedad (el nmero de los centros de poder aumenta con la creciente diferenciacin de funciones y
la desigualdad en la distribucin del poder sin desaparecer se reduce); d) el nivel de los tres controles
bsicos de los hombres en una sociedad: el estado
de los controles sobre el acaecer sobre la naturaleza
extrahumana, el estado de los controles de los hombres entre s y el de cada individuo sobre s mismo;
todos ellos cambian de modos muy peculiares en las
diferentes fases de desarrollo de una sociedad, pero de
ninguna manera slo en el sentido de un simple incremento o reduccin (Elias, 1982: 294).
As, el enfoque de Elias no es evolucionista unilineal, sino que exige el estudio multilineal del desarrollo de las sociedades.
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Fallas historiogrficas
Sin duda que varias de las observaciones de Elias sobre el proceso civilizatorio (basadas sobre materiales empricos) hoy aparecen ya anacrnicas, pues ha
habido considerables avances historiogrficos desde
la dcada de 1930 en que escribi sus dos primeras
obras importantes (1982 y 1989). Las principales crticas historiogrficas aparecen sintetizadas en un texto de Daniel Gordon (2003):
a) Elias y sus seguidores (incluyendo a Pierre Bourdieu y
Roger Chartier) exageran la influencia de la corte
en Francia como modelo jerrquico refinado de
conducta y su influencia monoltica sobre la
conducta civilizada. No reparan, afirma Gordon,
en la influencia de la cultura de los salones burgueses que eran ms igualitarios y se basaban en
el arte desinteresado de la conversacin como
un juego pleno de sociabilidad (en el sentido observado por Erving Goffman y Georg Simmel):
mientras en la corte la conversacin era un juego
de suma-cero (alguien siempre ganaba y alguien
siempre sala humillado), en los salones burgueses nadie senta vergenza cuando apareca
alguien mejor que uno, se aplauda y honraba
el mejor argumento. Es as como estos espacios
de civilidad entrenan y anticipan polticamente
a una ciudadana familiarizada con la igualdad.
Refirindose a la experiencia de estos salones,
Jrgen Habermas ha usado el concepto de esfera
pblica apoltica para explicar cmo la democracia empez a desarrollarse en el seno del propio
rgimen absolutista.
b) En las obras eliasianas se iguala distincin y jerarqua, pero no son equivalentes, pues hay for-
Roger Chartier ha respondido a los anteriores sealamientos de Gordon. La acusacin sobre la distincin entre civilizacin y cultura usada por Elias en un
sentido nacionalista es falsa, las utilizaa como categoras sociolgicas, pues l siempre se opuso a todo tipo
de ideologas. Las otras acusaciones, aduce Chartier,
son ms serias pero no invalidan las tesis eliasianas,
ms bien vienen a ampliarlas. En La sociedad cortesana se deja en claro que no hay interpretacin monoltica de la corte sino bsqueda de comprensin de
las condiciones psicolgicas que hacen posible la cortesa, no slo como principio jerrquico dentro de la
corte, sino tambin fuera de ella. La cultura de saln
representa lo que Elias llam ms tarde una elevada
desregulacin controlada y deleitable de las emociones. Gordon se equivoca al sugerir que la persistencia de la civilidad tras la cada del Antiguo Rgimen y
de la sociedad cortesana mina la explicacin de Elias,
pues la corte y el absolutismo jugaron un papel central en la domesticacin de los guerreros y sus efectos
no desaparecieron con su cada. Elias siempre enfatiz
que la sociedad cortesana no era el nico medio para la
civilizacin de los afectos, tambin vio, por ejemplo, que
el mercado ejerca una elevada presin civilizatoria sobre los comerciantes (Chartier, 2003: 301-303).
7. Crtica que tambin hace suya el historiador Kocka (1994: 98): Elias
ha infravalorado el potencial de control interno de orgenes religiosos del
hombre de la Edad Media y de la temprana Edad Moderna, al tiempo que
ha sobrevalorado la tendencia moderna hacia la administracin racional
de la vida afectiva en forma de autodisciplina.
8. Otros historiadores, como Le Roy Ladurie (2003), avalan los argumentos de Gordon. Opiniones similares aparecen en Garrigou y Lacroix
(1997), especialmente en las secciones II y III.
Aunado a lo sealado por Chartier, hay que agregar que Elias seal explcitamente que si bien la
corte era el principal espacio creador y difusor de los
modos civilizatorios en Occidente, siempre hubo una
mezcla con otros modelos de conducta y fueron modificados de acuerdo con la posicin de cada grupo
que los asume. De hecho, observ que la conducta
civilizada tiene tambin otras fuentes: las ciudades,
la herencia grecolatina y cristiana que marcaron
a Europa. Pese a la importancia de la corte, ninguna
clase o grupo es responsable del impulso civilizatorio:
la causa ltima de los cambios decisivos debe buscarse en las transformaciones que experiment toda
la figuracin social (Elias, 1989: 424-426 y 502).
Inconsistencias tericas
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Hasta ahora, concluye Mouzelis, Elias y sus seguidores han prestado mayor atencin a los aspectos
figuracionales/estructurales sobre las dimensiones
culturales (la autonoma relativa de los valores) y su
crucial impacto en los procesos civilizatorios. As, el
incremento de la divisin social del trabajo y de la
interdependencia puede conducir a una mayor diferenciacin de las estructuras de la personalidad. Pero
tambin estas personalidades diferenciadas, dado
que adoptan los valores de modos distitnos, pueden
llevar a interpretar la divisin social del trabajo de
maneras que lleven a la autoregulacin o la autodesregulacin. Si la sociologa procesual quiere responder a estos desafos es preciso hacerla ms robusta
abrindola al dilogo con otras teoras.10 Por ejemplo,
el concepto de figuracin de Elias puede combinarse
con las nociones de estructura de Giddens. Y algo parecido puede hacerse con los otros conceptos acuados por la sociologa procesual (Mouzelis, 2003).11
Las siguientes dos crticas provienen, sobre todo,
de los propios seguidores de Elias. Actitud que ilustra
que la sociologa figuracionista ha buscado responder
tanto a los desafos lanzados por otras escuelas como
a los que vienen de su interior.
La sociedad permisiva
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de las estrictas congregaciones calvinistas, aunque ambas son ms civilizadas que las reuniones
pentecostales, donde se acenta la desregulacin
y ausencia de controles afectivos.
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