ABEL CHAGAS DE SOUZA

A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E SUA EFICCIA

NAS RELAES DE TRABALHO

Londrina
2012

ABEL CHAGAS DE SOUZA

A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E SUA EFICCIA

NAS RELAES DE TRABALHO

Monografia apresentada ao curso de PsGraduao em Filosofia Poltica e Jurdica

da Universidade Estadual de Londrina, como
requisito parcial a obteno do ttulo de
Especialista em Filosofia Poltica e Jurdica.
Orientador: Prof. Bianco Zamora Garcia

Londrina
2012

ABEL CHAGAS DE SOUZA

A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E SUA EFICCIA

NAS RELAES DE TRABALHO

Monografia apresentada ao Departamento de

Filosofia (Ps-Graduao em Especializao
em Filosofia Poltica e Jurdica) da
Universidade Estadual de Londrina.

COMISSO EXAMINADORA

_____________________________________
Prof. Orientador: BIANCO ZAMORA GARCIA.
Universidade Estadual de Londrina.

_____________________________________
Prof. Componente da Banca:
Universidade Estadual de Londrina.

_____________________________________
Prof. Componente da Banca:
Universidade Estadual de Londrina.

Londrina,

de

de 2012.

A minha famlia e aos meus amigos

companheiros de todas as horas.

AGRADECIMENTOS

Ao professor Orientador Bianco Zamora Garcia, brao amigo de todas as etapas

deste trabalho.

Ao professor e amigo Luiz Henrique Vieira, pelo incentivo para que eu iniciasse esse
curso.

A minha famlia, pela confiana e motivao.

Aos amigos e colegas, pela fora e pela vibrao em relao a esta jornada.

Aos professores e colegas de Curso, onde trilhamos juntos uma importante etapa de
nossas vidas.

A todos que, com boa inteno, colaboraram para a realizao e finalizao deste
trabalho.

Aos que no impediram a finalizao deste estudo.

H homens que lutam um dia e so

bons, h outros que lutam um ano e
so melhores, h os que lutam
muitos anos e so muito bons. Mas
h os que lutam toda a vida e estes
so imprescindveis"
Bertold Brecht

SOUZA, Abel Chagas. A Dignidade da Pessoa Humana e sua Eficcia nas

Relaes de Trabalho. 2012. 38 f. Monografia apresentada ao curso de PsGraduao em Especializao em Filosofia Poltica e Jurdica - Universidade
Estadual de Londrina, Londrina, 2012.

RESUMO

A presente pesquisa um estudo sobre a dignidade da pessoa humana cujo objetivo

foi abordar os aspectos filosficos para a sua compreenso, efetivao e eficcia
nas relaes sociais humanas. Para tanto, discorreu-se sobre o seu conceito atravs
do pensamento filosfico, partindo do valor imensurvel do ser humano, por ser ele
imagem e semelhana de Deus, resgatando o desenvolvimento do conceito at os
dias de hoje, e sua aplicao no direito, em especial no direito do trabalho. Buscouse assim, discutir sobre uma possvel relativizao da dignidade da pessoa humana
e da sua efetividade dentro do Estado democrtico de direito e a proteo do
individuo atravs de seus direitos sociais. Sobretudo enfatizou-se a valorizao do
trabalho humano, uma vez que a dignidade humana tem relao direta com a
economia, procurando demonstrar que o Estado tem a obrigao de garantir
condies mnimas de subsistncia ao trabalhador. Enfim, demos nfase ao trabalho
humano, como o mais importante instrumento de insero e afirmao do ser
humano na sociedade, sendo dever do Estado e dos particulares cumprir com os
direitos trabalhistas dos trabalhadores, por ser o trabalho fonte da realizao
material, moral e espiritual do ser humano.

Palavras-Chave: Dignidade da pessoa humana. Proteo. Trabalho.

SOUZA, Abel Chagas. La dignit della persona umana e la sua efficacia nei
rapporti lavorativi. 2012. 38 f. Relazione presentata al corso di Specializzazione di
Laurea in Filosofia giuridica e politica - Universidade Estadual de Londrina, Londrina,
2012.

ABSTRACT
Questa ricerca uno studio sulla dignit della persona umana cui scopo stato
quello di affrontare gli aspetti filosofici per la comprensione, efficacia ed efficienza di
tali dignit nelle relazioni umane sociali. Pertanto, abbiamo discorso sul suo concetto
per mezzo del pensiero filosofico partendo del valore incommensurabile della
persona umana in se trattando di essa come immagine e somiglianza di Dio.
Abbiamo riscatado lo sviluppo del concetto della dignit dellapersona umana fino ad
oggi e la sua applicazione nel diritto, soprattutto nel diritto del lavoro. Abbiamo
cercato di discutere una possibile relativizzazione della dignit umana e la sua
efficacia nell'ambito dello Stato di diritto democratico e la tutela dei diritti individuali
attraverso dei suoi diritti sociale. In particolare fu sottolineato il valore del lavoro
umano, dal momento che la dignit umana direttamente connesse con l'economia,
cercando di dimostrare che lo Stato ha l'obbligo di garantire la sussistenza minima
per i lavoratori. Infine, abbiamo voluto sottolineare il lavoro umano come il pi
importante strumento di inclusione e laffermazione dellessere umano nella societ,
essendo dovere dello Stato e degli individui compiere con i diritti del lavoratore, per
essere Il lavoro la sorgente di realizzazione materiale, morale e spirituale l'essere
umano.

Paroles-chiave: La dignit umana. Protezione. Lavoro.

SUMRIO

1 INTRODUO ......................................................................................................... 9
2 DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA, UMA VISO JURDICA E FILOSFICA .. 10
3 A PROTEO A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E SUA EFETIVIDADE ... 19
3.1 DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E SUA APLICAO PRTICA .................................... 22
4 DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA NAS RELAES DE TRABALHO
ENTRE ESTADO E PARTICULARES ...................................................................... 25
CONCLUSO ........................................................................................................... 35
REFERNCIAS ......................................................................................................... 37

1 INTRODUO

Atualmente, muitos so os estudos sobre a proteo dignidade da

pessoa humana e sua eficcia no ramo da direito, buscando na filosofia um conceito
amplo e aberto que se transforma atravs do tempo, acompanhando as
necessidades da sociedade.
Atravs do pensamento filosfico, pretende-se neste trabalho discutir
a eficcia da dignidade da pessoa humana atravs dos tempos, partindo de qual era
o entendimento de dignidade para os gregos, o valor imensurvel do homem uma
vez ser este imagem e semelhana de Deus, resgatando o desenvolvimento do
conceito at os dias de hoje, e sua aplicao no direito, em especial no direito do
trabalho.
No primeiro captulo busca-se um conceito filosfico do que seja a
dignidade da pessoa humana, atravs da histria do pensamento humano,
principalmente no pensamento filosfico de Immanuel Kant.
O segundo captulo trata da efetividade e proteo da dignidade da
pessoa humana, tanto pelo estado quanto pelos particulares, e se essa proteo
pode de alguma maneira ser relativizada em prol de outros interesses.
Por fim, busca-se mostrar o valor e o respeito que o trabalhador
deve ter atravs de seu trabalho, uma vez ser este o maior instrumento do ser
humano para ver garantida a sua dignidade.

10

2 DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA, UMA VISO JURDICA E FILOSFICA

Sobre dignidade da pessoa humana, um dos maiores problemas que

a filosofia, a poltica e o direito encontram, reside em conceituar o tema, uma vez
que amplo e aberto e uma qualidade intrnseca do ser humano, sendo
irrenuncivel e inalienvel, que todos temos uma compreenso implcita e
espontnea do que seja a dignidade da pessoa humana, e que seu contedo nem
sempre foi o mesmo, uma vez que sua aplicao se d com o desenvolvimento
cientifico e social, evoluindo principalmente com o pensamento filosfico ocidental.
Esse valor intrnseco de qualidade ao ser humano remonta do
pensamento clssico e da ideologia crist, onde pode se encontrar tanto no antigo
como no novo testamento referncias para uma concepo de dignidade da pessoa
humana, partindo de que o ser humano foi criado a imagem e semelhana de Deus,
conforme livro Genesis do Antigo testamento da Bblia sagrada:
Deus disse: faamos o homem nossa imagem, como nossa
semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves
do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que
rastejam sobre a terra 1.

Partindo desta idia, se tem que o ser humano possui um valor

imensurvel.
Para os gregos, dentro de uma perspectiva cosmolgica da
dignidade da pessoa humana, dizia respeito posio social que o individuo
ocupava, sendo, na viso de Aristteles, mais evidente naqueles em que tinham a
atividade intelectual mais desenvolvida, como os filsofos.
Nesta viso platnica e Aristotlica, admitia-se a existncia de
pessoas mais ou menos dignas.
J o filsofo estico Marco Tlio Ccero trata a dignidade na
natureza humana e na sua posio superior do homem no cosmos, tendo que:
a natureza quem prescreve que o homem deve levar em conta os
interesses de seus semelhantes, pelo simples fato de tambm serem
homens, razo pela qual todos esto sujeitos s mesmas leis

_____________
1

BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. So Paulo: Paulus, 1980, p. 32.

11

naturais, de acordo com as quais proibido que uns prejudiquem aos

outros 2.

a partir do pensamento de Ccero, que Roma comea a

desenvolver um conceito de dignidade baseada no respeito que cada ser humano
deve ter uns com os outros, desvinculando-a do cargo e da posio social que a
pessoa ocupa. Para ele, a justia natural traz o bem coletivo, onde os homens
nasceram para a justia, e que atravs desta justia naturalista, e no do arbtrio
que se encontra o direito.
Os esticos eram completamente convencidos de que os homens
so iguais, independentes de sexo, raa, nacionalidade, crenas. Essas idias foram
enraizar os pensamentos jurdicos polticos filosficos do Imprio Romano, brotando
um sentimento de humanizao do homem, interferindo nas concepes que se
referiam a escravido. Neste ponto, tambm o filosofo Sneca, exigira uma posio
mais humana do estado romano, afirmando que preciso tratar os escravos com
bondade 3.
A dignidade da pessoa humana conforme hoje entendemos, tem
como base o pensamento de Emmanuel Kant, sendo este o filsofo mais expressivo,
que influencia e prevalece no pensamento da atualidade, onde para ele, o homem, e
sua racionalidade:
[...] existe como um fim em si mesmo, no simplesmente como meio
para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade. Pelo contrrio, em
todas as suas aes, tanto nas que se dirigem a ele mesmo como
nas que se dirigem a outros seres racionais, ele tem sempre de ser
considerado simultaneamente como um fim... Portanto, o valor de
todos os objetos que possamos adquirir pelas nossas aes
sempre condicional. Os seres cuja existncia depende, no em
verdade da nossa vontade, mas da natureza, tm contudo, se so
seres racionais, apenas um valor relativo como meios e por isso se
chamam coisas, ao passo que os seres racionais se chamam
pessoas, porque a sua natureza os distingue j como fins em si
mesmos, quer dizer, como algo que no pode ser empregado como
simples meio e que, por conseguinte, limita nessa medida todo o

_____________
2
3

CICERO, M.T. Dos deveres. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.137.

SNECA, Lcio Aneu. Carta XLVII: preciso tratar os escravos com bondade. In: As relaes
humanas: a amizade, os livros, a filosofia, o sbio e a atitude perante a morte. So Paulo: Landy,
2002. p. 53.

12

bitrio (e um objeto de respeito) 4.

Kant acredita que o homem como ser racional, deve ser entendido
como um fim em si. Continuando o seu pensamento a respeito da qualidade
intrnseca e insubstituvel de cada pessoa:
[...] no reino dos fins tudo tem um preo ou uma dignidade. Quando
uma coisa tem um preo, pode pr-se em vez dela qualquer outra
como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o
preo, e portanto no permite equivalente, ento ela tem dignidade...
Esta apreciao d pois a conhecer como dignidade o valor de uma
tal disposio de esprito e pe-na infinitamente acima de todo o
preo. Nunca ela poderia ser posta em clculo ou confronto com
qualquer coisa que tivesse um preo, sem de qualquer modo ferir
sua santidade 5.

Constata-se a partir da, que o ser humano tem um valor

imensurvel, pelo simples motivo dele existir, e justamente nas idias de Kant que
o pensamento jurdico busca uma fundamentao e conceituao para a dignidade
da pessoa humana, tendo como base que o ser humano ocupa um lugar privilegiado
em relao aos outros seres vivos, estando ele acima de qualquer preo, no se
admitindo equivalncia, uma vez que tem dignidade, sendo tambm ele o meio e o
fim do significado de dignidade.
Sendo o ser humano dotado de dignidade, ele se faz livre e nico
para elaborar sua prpria lei, que o guiar inclusive com a imposio de deveres que
devero ser cumpridos.
Conforme palavras de Flademir Jernimo Belinati Martins:
O homem precisa do dever para tornar-se um ser moral, pois
obedec-lo consiste em obedecer a si mesmo, na medida em que foi
o prprio ser humano que consciente e racionalmente estabeleceu o
dever 6.

Sobre esta questo moral, Kant ensina que:

_____________
4

KANT, Immanuel. Fundamentos da Metafsica dos Costumes, in: Os Pensadores, p.134-135.

Ibidem. p. 40.
6
MARTINS, Flademir Jernimo Belinati. Dignidade da pessoa humana: Princpio Constitucional
fundamental. 1. Ed. 4. Reimpr. Curitiba: Juru, 2009. p. 26.
5

13

Ora, a moralidade a nica condio capaz de fazer que um ser

racional seja um fim em si, pois s mediante ela possvel ser um
membro legislador no reino dos fins. Pelo que, a moralidade, bem
como a humanidade, enquanto capaz de moralidade, so as nicas
coisas que possuem dignidade 7.

Atravs das reflexes de Kant, tem-se que somente atravs da

racionalidade humana justifica o homem como fim em si mesmo, tendo um valor
superior a qualquer preo, no existindo nada equivalente, tendo o ser humano
autonomia para seguir o que foi disciplinado pela lei universal do reino dos fins. Kant
diz:
De fato, nenhuma coisa possui valor, a no ser o que lhe assinado
pela lei. Mas a prpria legislao, que determina todos os valores,
deve ter, justamente por isso, uma dignidade, isto , um valor
incondicionado, incomparvel, para o qual s o termo respeito
fornece a expresso conveniente da estima que todo ser racional lhe
deve tributar. A autonomia , pois, o princpio da dignidade da
natureza humana, bem como de toda natureza racional 8.

A dignidade da pessoa humana atingiu um grau de importncia de

destaque na atual sociedade, como interpreta Ingo Wolfgang Sarlet:
Construindo sua concepo a partir da natureza racional do ser
humano, Kant assinala que a autonomia da vontade, entendida como
a faculdade de determinar a si mesmo e agir em conformidade com a
representao de certas leis, um atributo apenas encontrado nos
seres racionais, constituindo-se no fundamento da dignidade da
natureza humana 9.

Quem legisla sobre dignidade o prprio homem, detentor nico

deste direito, que passando este ao seu semelhante, o recebe novamente de
maneira automtica. Assim, ele se reconhece como portador de direitos, sendo esta
uma prerrogativa concedida ao homem, por ele mesmo.
Para Elida Sguim a vida humana e o estado deve se relacionar de
_____________
7

KANT, Immanuel. Fundamentaco da Metafsica dos Costumes. Traduo de Antnio Pinto de

Carvalho. Companhia Editora Nacional. E-book disponvel em: http://www.consciencia.org/kant
fundamentacao.shtml. Acesso em 24 jul. 2012, p. 30.
8
Ibidem. p. 36-37.
9
SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na
Constituio Federal de 1988. 8. Ed. Verso Atualizada e ampliada Porto Alegre: Livraria do
Advogado Editora, 2010. p. 37.

14

forma harmoniosa tendo o direito como base o princpio da dignidade da pessoa

humana, onde:
O homem deve ser respeitado em sua dignidade, em seu valor de fim
e no de meio, pois a dignidade da pessoa humana, que, como
consectrio, impe a elevao do ser humano ao centro de todo o
sistema jurdico, no sentido de que as normas so feitas para a
pessoa e sua realizao existencial. Nossa Carta Magna elevou a
tutela e promoo da pessoa humana a um valor mximo do
ordenamento, estatuindo que a dignidade do homem inviolvel,
sendo mola propulsora da intangibilidade da vida humana [...] 10.

Diante dos pensamentos expostos, em especial os de Kant, tem-se

que o conceito de dignidade da pessoa humana est ligado ao fato de que o ser
humano deve ser tratado como fim, e nunca como meio, devendo ser reconhecido
como sujeito, trazendo no s uma dimenso individual da pessoa humana, mas
tambm uma dimenso social e comunitria.
Cumpre ressaltar, que entre os sculos XVII E XVIII, a dignidade
humana passou por um processo de racionalizao do individuo, com a noo de
igualdade entre todos que desaguou na Revoluo francesa, que tomada pelos
pensamentos jus naturalistas, a populao exigia mudanas naquele governo
autoritrio, que era sustentado pelo trabalho servil da populao, onde apenas os
burgueses eram dotados de privilgios. Porm, quando os objetivos da Revoluo
francesa (liberdade, igualdade e fraternidade) no foram alcanados devido
enorme desigualdade social, v-se o retorno de idias conservadoras que iam na
contra-mo do racionalismo e do direito natural, coisificando o homem.
No sculo XVIII, com o advento da Revoluo industrial, movimento
burgus que visava transformar a idia de produo, principalmente com o advento
da mquina a vapor que substituiria a manufatura, a mo de obra foi reduzida
drasticamente, trazendo como conseqncia baixos salrios para os que ainda
mantinham seus postos de trabalho, e condies subumanas de vida, com a maioria
da populao vivendo na misria absoluta. Os trabalhadores eram obrigados a
enfrentar jornadas de trabalho superiores a 14 horas de trabalho, bem como se
sujeitar a condies de trabalho insalubres e perigosas, sem nenhuma proteo.
_____________
10

SGUIN, Elida. Biodireito. 4. Ed. Rev. e atual. Rio de Janeiro, RJ: Lumen Juris, 2005. p. 50.

15

As ms condies de trabalho, as pssimas condies sociais que a

populao enfrentava, fizeram com que o conceito de dignidade tivesse uma espcie
de inverso, onde o capital dita a dignidade do sujeito, e o Obreiro tido como uma
simples mercadoria dentro deste sistema de produo.
Karl Marx assim interpreta o momento:
A procura de homens regula necessariamente a produo de
homens, como de qualquer outra mercadoria. Se a oferta muito
maior que a procura, ento parte dos trabalhadores caem na misria
ou na fome. Assim, a existncia do trabalhador torna-se reduzida s
mesmas condies que a existncia de qualquer outra mercadoria. O
trabalhador transformou-se numa mercadoria e ter muita sorte se
puder encontrar um comprador. E a procura, a qual est sujeita a
vida do trabalhador, determinada pelos caprichos dos riscos e dos
capitalistas. Se a oferta excede a procura, um dos elementos que
compem o preo-lucro, renda da terra, salrios, ser pago abaixo
de seu valor 11.

Esses acontecimentos foram na contra mo das idias de Kant para

quem a dignidade humana no tem um valor relativo, e sim, um valor ntimo, que
significa a dignidade.
A idia kantiana de Dignidade da pessoa humana ganha fora a
partir das atrocidades da Segunda grande guerra, em especial com o nazismo, onde
foi evidente a coisificao do homem, imperando a negao de valor pessoa
humana, trazendo um processo de destruio e extermnio, alertando o mundo a
refletir sobre o real valor da pessoa humana. Neste momento histrico, conforme o
magistrio de Jos Afonso da Silva:
foi a Lei Fundamental da Repblica Federal da Alemanha que, por
primeiro, erigiu a dignidade da pessoa humana em direito
fundamental, tal como estabelecido em seu art. 1, verbis: 12
1) A dignidade da pessoa humana inviolvel. Todas as autoridade
pblicas tm o dever de a respeitar e proteger.
2) O Povo Alemo reconhece, por isso, os direitos iniviolveis da
pessoa humana como fundamentos de qualquer
comunidade
humana, da paz e da justia no mundo.

_____________
11

MARX, Karl. Manuscritos econmico filosficos. So Paulo: Ed. Martin Claret, 2006. p. 66.
SILVA, Jos Afonso da. A dignidade da pessoa humana como valor supremo da democracia.
In: Revista de Direito Administrativo, vol. 212, 1998. p. 89.

12

16

3) Os direitos fundamentais, a seguir enunciados, vinculam, como

directamente aplicvel, os poderes legislativo, executivo e judicial 13.

Vale dizer, que a partir do ps-guerra, com a promulgao da

Constituio alem em 1949, os estados democrticos de direito comearam a
reconstruir seus ideais com base na dignidade da pessoa humana.
Carlos Augusto Ayres de Freitas Brito, faz uma sntese do
pensamento humano sobre o reconhecimento da dignidade inerente a todo o ser
humano:
Pricles, um pensador e um administrador grego de nomeada,
chegou a dizer, a propsito desse experimento grego de cidadania
em tempo integral, que aquele que no se interessa pelos assuntos
da polis no apenas uma pessoa que no se interessa pelos
assuntos da polis, um intil. De maneira que as mulheres, o
adolescentes, as criana, os escravos, os estrangeiros, os povos
conquistados no tinham maior dignidade jurdica. Os gregos no
diziam, como dizemos hoje: Participo porque sou livre. Os gregos
diziam: Sou livre porque participo. Ento, no havia essa distino,
essa dignidade do trabalhador, do inativo, do religioso, se no
estivesse tudo acoplado dimenso cidad. O que interessava era o
cidado. Uma espcie de totalitarismo que a
Rssia tentou
revitalizar ou ressuscitar, atualizadamente, com a sua Revoluo de
1918. Mas esse conceito acanhado de dignidade da pessoa humana,
j na prpria Grcia, encontrava algumas reaes episdicas, porm
sem sucesso. Por exemplo: Protgoras dizia numa frase definitiva e,
portanto, de marcante atualidade, que o homem era a medida de
todas as coisas; Buda, fora da Grcia Buda antecipou Cristo 500
anos -, tambm enxergava no homem um ser potencialmente
iluminado, de sorte a pressentir na ontologia humana a prpria
chamada da divindade. Buda tambm cunhou uma frase, que est
nos albores da dignidade da pessoa humana no plano terico: No
acredite em certas coisas s porque as sagradas escrituras dizem
que assim, no acredite em certas coisas s porque o povo todo
diz que assim; no acredite em certas coisas s porque eu estou
dizendo que assim; a menos que voc experimente, siga
duvidando at o fim. Ento, Buda prestigiava a experincia humana,
valorizada a individualidade; cada ser humano que tratasse do seu
prprio caminho e encontrasse sua prpria verdade. Buda antecipou
So Tom, que s acreditava no que via. E, de certa forma,
antecipou Niestzche, que tambm proferiu este pensamento fecundo:
Quem quiser me seguir, no me siga; ou seja, siga voc mesmo.
Alias Gilberto Gil, niestzchianamente, numa msica antiga chamada
Aquele Abrao, dizia: Meu caminho pelo mundo eu mesmo trao, a

_____________
13

ROGERIO, Nuno. A Lei Fundamental da Repblica Federal da Alemanha, Coimbra: Coimbra

editora, 1996.

17

Bahia j me deu rgua e compasso. Isso o reconhecimento dessa

dignidade inerente a todo ser humano 14.

Ingo Sarlet, um dos mais renomados pesquisadores sobre o tema no

Brasil, prope um conceito flexvel, aberto, e sempre em um processo de
reconstruo, onde leciona que:
Temos por dignidade da pessoa humana a qualidade intrnseca e
distintiva reconhecida em cada ser humano que o faz merecedor do
mesmo respeito e considerao por parte do estado e da
comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e
deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e
qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe
garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel,
alm de propiciar e promover sua participao ativa e co-responsvel
nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os
demais seres humanos, mediante o devido respeito aos demais
seres que integram a rede da vida 15.

O certo, que extremamente difcil formular um conceito sobre

dignidade da pessoa humana, se tornando mais fcil, identificar situaes onde o
homem tem a sua dignidade abalada, provocando um sentimento de injustia e fria.
Hannah Arendt assim analisa tal comportamento:
A fria no de modo nenhum uma reao automtica diante da
misria e do sofrimento em si mesmos; ningum se enfurece com
uma doena incurvel ou um tremor de terra, ou com condies
sociais que paream impossveis de modificar. A fria irrompe
somente quando h boas razes para crer que tais condies
poderiam ser mudadas e no o so. S manifestamos uma reao
de fria quando nosso senso de justia injuriado; tal reao em
absoluto no se produz por nos sentirmos vtimas da injustia, como
prova toda a histria das revolues, nas quais o movimento
comeou por iniciativa de membros das classes superiores,
conduzindo revolta dos oprimidos e miserveis 16.

O principal bem jurdico tutelado pelo estado democrtico de direito

o respeito ao homem, e esse reconhecimento feito atravs da dignidade da
_____________
14

BRITO, Carlos Augusto Ayres de F. Brito, Constitucionalismo Fraterno e o Direito do Trabalho,

in Frum Internacional sobre Direitos Humanos e Direitos Sociais, So Paulo, LTR, 2004, p. 46.
15
SARLET, Ingo Wolfgang, op. cit., 2010, p. 70.
16
ARENDT, Hannah, A Condio Humana. Traduo de Roberto Raposo. Rio de Janeiro, Forense
Universitria, 1995, p. 229.

18

pessoa humana, uma vez que um bem intrnseco a cada ser humano, sendo este
sujeito de direitos, em igualdade com qualquer outro de sua espcie.
O estado democrtico de direito deve ser visto como o maior
responsvel por esse processo de transformao, expandindo os valores de
igualdade e liberdade, calcado no princpio da dignidade da pessoa humana, onde a
prpria Constituio reconhea o homem e sua dignidade como o grande valor do
seu ordenamento jurdico.

19

3 A PROTEO A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E SUA EFETIVIDADE

A repblica federativa do Brasil tem na dignidade da pessoa humana

um de seus fundamentos para a efetivao da democracia.
Para Bianco Zamora Garcia
A dignidade da pessoa humana, para alm de uma mera idia
valorativa dentre um conjunto de princpios da Carta constitucional,
expressa um dos fundamentos da ordem estabelecida. Como tal,
representa uma condio moral, reconhecida juridicamente, que
marca as relaes entre sujeitos portadores de direitos e deveres,
mutuamente imputveis e circunscritos a um mesmo contexto
normativo. A defesa da dignidade da pessoa humana tem por alvo a
salvaguarda de sua humanidade 17.

Discute-se doutrinariamente se o principio da proteo dignidade

da pessoa humana pode ser relativizado.
Parte da doutrina entende no haver qualquer possibilidade de
reduo, uma vez ser a dignidade da pessoa humana o ncleo de todos os direitos
fundamentais do individuo se sobrepondo a todos os direitos, e encontrando-se
imune a qualquer restrio, operando como o limite dos limites na garantia dos
direitos fundamentais.
Nesse sentido, Maria Garcia se pronuncia:
Atribuindo dignidade da pessoa humana a dimenso de princpio
absoluto (no se contrape Alexy) destaca-lhe a dupla perspectiva,
assinalada por Ernst Bloch: uma, negativa, pelo que a pessoa no
pode ser objeto de ofensas e humilhaes, preservando-lhe a
dignidade que, ensina Jorge Miranda, pressupe a autonomia vital
da pessoa, a sua autodeterminao relativamente ao Estado, s
demais entidade pblica e s outras pessoas; a dimenso positiva
presume o pleno desenvolvimento de cada pessoa, que supe de um
lado, o reconhecimento da total autodisponibilidade, sem
interferncias ou impedimentos externos, das possibilidades de
atuao prprias de cada homem; de outro, a autodeterminao que
surge da livre projeo histrica da razo humana, antes que uma
predeterminao dada pela natureza (Prez Luo). No sem razo, o
legislador constituinte colocou como objetivos fundamentais da
Repblica Federativa do Brasil erradicar a pobreza, a marginalizao

_____________
17

GARCIA, Bianco Zamora. 30 questes de humanidades respondidas e comentadas de acordo

com a Resoluo n 75/2009 do CNJ. / Clodomiro Jos Bannwart Jnior, (organizador); Alberto
Jnior Veloso...[et al.] Niteri, RJ: Impetus, 2012, p.185.

20

e reduzir as desigualdades sociais e regionais e promover o bem de

todos (art. 3, III e IV) 18.

J.J. Gomes Canotilho sustenta uma interpretao do principio da

dignidade da pessoa humana levada a sua mxima eficincia, conforme suas
palavras:
Esse princpio, tambm designado por princpio da eficincia ou
princpio da interpretao efetiva, pode ser formulado da seguinte
maneira: a uma norma constitucional deve ser atribudo o sentido
que maior eficcia lhe d. um principio operativo em relao a
todas e quaisquer normas constitucionais, e embora a sua origem
esteja ligada tese da actualidade das normas programticas
(Thoma), hoje sobretudo invocado no mbito dos direitos
fundamentais (no caso de dvidas deve preferir-se a interpretao
que reconhea maior eficcia aos direitos fundamentais) 19.

Dentro desta funo protetiva da dignidade, nota-se que a dignidade

da pessoa humana tem o papel de proibir o retrocesso de direitos adquiridos durante
a histria, em especial os direitos fundamentais sociais, dentre eles a proteo ao
trabalhador de ver efetivado seus direitos laborais.
J, uma outra parte da doutrina acredita na sua relativizao em prol
da coletividade, da dignidade de outro individuo, ou do direito a vida, estabelecendo
restries quanto a sua aplicabilidade, uma vez que a dignidade pessoa humana
possui carter dplice, atuando como principio limitador e integrante de proteo dos
direitos fundamentais.
Para isso, se faz necessrio saber at que ponto a dignidade do
individuo pode ser tida com absoluta, protegida de qualquer tipo de relativizao ou
restrio, no se podendo descartar a possibilidade de que ao assegurar a
dignidade de uma pessoa ou grupo, pode-se afetar a dignidade de outra.
Nesse entendimento, sustenta Alexandre de Moraes:
[...] o princpio fundamental consagrado pela Constituio Federal da
dignidade da pessoa humana apresenta-se como uma dupla
concepo. Primeiramente, prev um direito individual protetivo, seja
em relao ao prprio Estado, seja em relao aos demais

_____________
18

GARCIA, Maria. Limites da Cincia, So Paulo, RT, 2004. p. 203-204.

CANOTILHO, J.J. Gomes. Direito Constitucional e Teoria da Constituio, 7 ed, Coimbra,
Almedina, 2003, p. 1224.

19

21

indivduos. Em segundo lugar, estabelece verdadeiro dever

fundamental de tratamento igualitrio dos prprios semelhantes.
Esse dever configura-se pela existncia do indivduo respeitar a
dignidade de seus semelhantes tal qual a Constituio Federal exige
que lhe respeitem a prpria 20.

H de ser respeitado a dignidade do semelhante, uma vez que a

mesma dignidade de uma pessoa deve ser respeitada na outra, dando verdadeiro
tratamento igualitrio entre as pessoas, nunca desrespeitando a dignidade do
semelhante em defesa da prpria dignidade.
Existe tambm a possibilidade de acordo onde a dignidade pessoal
poderia

sofrer

restries

em

prol

dos

valores

sociais

mais

relevantes,

salvaguardando a vida e a dignidade pessoal dos demais integrantes de

determinada comunidade.
Ingo Wolfgang Sarlet, lembrando dos ensinamentos de Brugger,
publicista gerrmnico, esclarece que:
[...] a Lei Fundamental da Alemanha, quando no seu artigo 1, inciso
I, anunciou que a dignidade do homem intangvel, justamente
tomou por referncia a experincia de que esta dignidade , de fato,
violvel e que por esta razo necessita ser respeitada e protegida,
especialmente pelo poder que, apesar de muitas vezes ser o agente
ofensor, ainda acaba sendo a maior e mais efetiva instncia de
proteo da dignidade da pessoa humana 21.

No direito constitucional ptrio no h qualquer meno expressa

quanto a inviolabilidade do princpio da dignidade da pessoa humana, sendo que tal
princpio violado e desrespeitado a todo momento, na violncia contra a pessoa
atravs de sua carncia social, econmica e cultural, no considerando as condies
existenciais mnimas para que se alcance uma vida com dignidade.
Nesse mesmo sentido, Ingo Sarlet menciona que:
[...] no podemos deixar de relembrar nas esteira de Alexy que
at mesmo o princpio da dignidade da pessoa humana (por fora de
sua prpria condio principiolgica) acaba por sujeitar-se, em sendo
contraposto igual dignidade de terceiros, a uma necessria

_____________
20

MORAES, Alexandre. Direitos Humanos Fundamentais, So Paulo, Atlas, 2002, p. 60-611.

SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na
Constituio Federal de 1988. 8. Ed. Ver. Atualizada e ampliada Porto Alegre: Livraria do
Advogado Editora, 2010, p. 144.

21

22

relativizao, e isto no obstante se deva admitir no mbito de

uma hierarquizao axiolgica sua prevalncia no confronto com
outros princpios e regras constitucionais, mesmo em matria de
direitos fundamentais. Com efeito, no h como deixar de reconhecer
acompanhando Kloepfer que mesmo em se tendo a dignidade
como o valor supremo do ordenamento jurdico, da no segue, por si
s e necessariamente, o postulado de sua absoluta intangibilidade.
Assim, tambm nas tenses verificadas no relacionamento entre
pessoas igualmente dignas, no se poder dispensar at mesmo
em face da necessidade de solucionar o caso concreto um juzo de
ponderao ou (o que parece mais correto) uma hierarquizao, que,
evidncia, jamais poder resultar e esta a dimenso efetivamente
absoluta da dignidade no sacrifcio da dignidade, na condio de
valor intrnseco e insubstituvel de cada ser humano que, como tal,
sempre dever ser reconhecido e protegido, sendo, portanto e
especificamente neste sentido impondervel. [...] Mesmo assim,
consoante j destacado, no haver como evitar a formulao de um
juzo de valor (e, portanto, num certo sentido, uma ponderao) a
respeito da existncia, ou no, de uma violao da dignidade, por
mais que se venham a fixar diretrizes para tal tarefa, visto que
tambm critrios abstrata e previamente estabelecidos sempre sero
o resultado de uma avaliao subjetiva e, neste sentido, de uma
opo axiolgica (hierarquizao) 22.

Temos na prtica, quando uma pessoa comete algum ato de ofensa

a dignidade de uma outra, a situao de se colocar em desigualdade na relao
com seu semelhante, uma vez que so dignos no mesmo patamar como pessoa, e
tambm em suas aes.
Tendo o principio da igualdade ligado a dignidade da pessoa
humana, a dignidade do individuo acaba por ser relativizada quando se justificada
pela proteo da dignidade de outros integrantes de uma comunidade.

3.1 DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E SUA APLICAO PRTICA

Para a aplicao do principio da dignidade da pessoa humana

importante compreender a sua normatividade frente as lacunas jurdicas e os direitos
assegurados pela lei e a constituio federal, buscando coerncia na interpretao
_____________
22

SARLET, Ingo Wolfgang. op. cit. p.151-152.

23

do direito, preservando a segurana jurdica do estado democrtico de direito,

conforme expe Menelick de Carvalho Netto:
no paradigma do Estado Democrtico de Direito, preciso requerer
do judicirio que tome decises que, ao trabalharem
construtivamente os princpios e as regras constitutivas do direito
vigente, satisfaam a um s tempo, a exigncia de dar curso e
reforar a crena tanto na legalidade, entendida como segurana
jurdica, como certeza do direito, quanto no sentimento de justia
realizada, que deflui da adequalidade da deciso s particularidades
do caso concreto 23.

Para Juergen Habermas:

Para preencher a funo socialmente integradora da ordem jurdica e
da pretenso de legitimidade do direito, os juzos emitidos tm que
satisfazer simultaneamente s condies da aceitabilidade racional
e da deciso consistente 24.

Para que isso acontea, Habermas prope dois parmetros para a

atuao da jurisdio: a aplicao do principio da segurana jurdica e a pretenso
legitimidade da ordem jurdica, dando relevncia aos argumentos dos princpios,
conforme ele esclarece:
somente os argumentos de principio, orientados pelo sistema dos
direitos, so capazes de conservar o nexo interno que liga a deciso
no caso particular com a substncia normativa da ordem jurdica do
seu todo 25.

Nesse contexto, a dignidade da pessoa humana vista como uma

construo histrica, e no como um super princpio, entendido como mais valoroso
que os demais.
Ingo Wolfgand Sarlet esclarece que:
No se deve confundir a necessidade de harmonizar, no caso
concreto, a dignidade na sua condio de norma-princpio (que, por

_____________
23

CARVALHO NETO, Menelick de. A hermenutica constitucional sob o paradigma do Estado

Democrtico de Direito. In: Notcia do direito brasileiro. Nova Srie, n 6. Braslia: Ed. UnB, 2
semestre 1998, Ver. TST, Braslia, vol. 75, n 1, Jan/mar 2009, p. 245
24
HABERMAS Jurgen. Direito e democracia entre faticidade e validade. Traduo Flvio Beno
Siebeneichler. Vols. I e II. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 246.
25
Ibidem, p. 258.

24

definio, admite vrios nveis de realizao) como outros princpios

e direitos fundamentais, de tal sorte que se poder tolerar alguma
relativizao, com a necessidade de respeitar, proteger e promover a
igual dignidade de todas as pessoas, no olvidando que, antes
mesmo de ser norma jurdica, a dignidade , acima de tudo, a
qualidade intrnseca do ser humano e que o torna merecedor ou pelo
menos, titular de uma pretenso de respeito e proteo 26.

Cada ser humano em virtude de sua dignidade merecedor de igual

respeito quanto sua condio de pessoa, sendo que tal dignidade no poder ser
violada nem mesmo para preservar a dignidade de outrem, contudo, no afastando
certa relativizao ao nvel das normas jurdicas.
Tal necessidade decorre da anlise do caso concreto, observando a
ofensa ou no da dignidade, e definindo qual o mbito da proteo da norma
jurdica, que ser analisada pelo julgador competente, o que no afasta decises
diferentes, devido liberdade do juiz na sua interpretao do fato, valor e da norma
aplicada, devido ao conceito aberto de dignidade, no podendo ser imposto qualquer
valor absoluto ao tema.

_____________
26

SARLET, Ingo Wolfgang. op. cit. p.151-152.

25

4 DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA NAS RELAES DE TRABALHO ENTRE

ESTADO E PARTICULARES

As necessidades sociais e novos valores vo dando causas ao

surgimento de novos direitos, tanto interno quanto externo ao estado, valendo para
tanto que o direito no deve ser visto dentro de um sistema fechado, tornando-se
completo e perfeito.
Entre os sculos XVIII e XIX, as mudanas das formas de trabalho
originaram novas relaes subjetivas, onde acabou por surgir novos movimentos em
defesa do estado, visando garantir o equilbrio social, garantindo os direitos no
apenas do individuo, mas tambm de toda a sociedade em que ele faz parte,
surgindo os direitos sociais de todos os cidados regidos pelo ordenamento jurdico
do estado.
A normatividade do principio da dignidade da pessoa humana em
grande parte dos estados democrticos de direito efetivou tal principio como norma
basilar do sistema jurdico, prevalecendo a sua eficcia constitucionalmente
garantida.
No Brasil, a Constituio federal de 1988 a dignidade da pessoa
humana o fundamento do estado democrtico de direito, conforme art. 1, III onde:
A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel
dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em
Estado democrtico de direito e tem como fundamentos:
III a dignidade da pessoa humana; 27

Tambm no art. 170, caput, da carta magna faz meno ao referido

principio:
Art. 170 - A ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho
humano e na livre iniciativa, tem por fim assegurar a todos existncia
digna, conforme os ditames da justia social, 28

Tem-se clara a valorizao do trabalho humano, uma vez que a

_____________
27
28

In Constituio da Repblica Federativa do Brasil.1988.

Idem.

26

dignidade humana tem implicaes econmicas, garantindo condies mnimas de

subsistncia.
Diante dos preceitos constitucionais, evidente que o principio da
dignidade da pessoa humana alcanou fora normativa, com plena efetividade no
campo social, tanto nas relaes pblicas quanta privadas.
A proteo do ser humano est garantida na Carta Magna, dentro de
seus vrios artigos, sempre com base no principio da dignidade da pessoa humana,
uma vez que protege a vida, igualdade, liberdade, segurana (art. 5, caput), a sade,
proteo a maternidade e infncia, integrao ao mercado de trabalho (art. 203),
ambiente ecologicamente seguro, e garantia de uma qualidade de vida sadia para
esta e futuras geraes (art. 225).
A efetividade do principio da dignidade da pessoa humana somente
se dar quando forem cumpridos os direitos fundamentais estabelecidos na
Constituio federal, sendo ento, necessrio um piso vital mnimo de direitos.
Rizatto Nunes informa que:
[...] jus-ambientalista brasileiro Professor Celso Antonio Pacheco
Fiorillo que usou a expresso mnimo vital, cujo contedo
concordamos. Diz o professor que, para comear a respeitar a
dignidade da pessoa humana, tem-se de assegurar concretamente
os direitos sociais previstos no art. 6, da Carta Magna, que por sua
vez est atrelado ao caput do art. 225 29.

O piso vital mnimo necessrio para a garantia da dignidade da

pessoa humana deve, pelo menos, abranger os direitos fundamentais previstos nos
artigos 1 e 3 da Constituio federal; os direitos individuais previstos no art. 5 da
CF, entre eles o direito vida, liberdade, igualdade, privacidade, imagem e
intimidade, liberdade do exerccio da profisso, de associao e acesso justia; os
direitos sociais previstos no art. 6, como a sade, lazer, proteo maternidade, e
previdncia social; direitos trabalhistas previstos no art. 7 da Carta magna; direito
livre filiao e participao sindical conforme art. 8 da Constituio federal; direito
de greve conforme art. 9; e direito a um meio ambiente de trabalho equilibrado,
conforme artigos 200 e 225, e seus incisos da Constituio federal.
_____________
29

NUNES, Rizatto, Curso de Direito do Consumidor, So Paulo, Saraiva, 2004, p. 25.

27

A dignidade da pessoa humana s ser plena, quando efetivados os

direitos fundamentais e sociais inseridos na Constituio federal, com aplicao
imediata, independentemente de norma regulamentar, conforme preceitua o art. 5,
1 do diploma legal, ou seja, a sua eficcia se d desde a entrada em vigor da
Constituio, produzindo todos os seus efeitos no ordenamento jurdico do pas.
A eficcia do principio da dignidade da pessoa humana se da tanto
no enfoque da ordem pblica, como da ordem privada, onde na sua eficcia vertical
se mostra a relao entre cidado e o Estado, mostrando a vinculao dos rgos
estatais na proteo dos direitos fundamentais dos cidados, limitando sua
interveno na vida privada dos cidados, e respeitando e dando garantias aos
direitos constitucionalmente adquiridos.
O princpio da dignidade da pessoa humana obriga o Estado a
promover condies que impea qualquer tipo de violao que venha a impedir o ser
humano de viver com dignidade, tendo tambm o dever de implementar medidas
para evitar ou fazer cessar uma violao contra a sua dignidade ou direitos
fundamentais, tendo como meta a proteo, promoo e a realizao de condies
de uma vida digna para toda a populao.
Segundo Prez Luo:
[...] a dignidade da pessoa humana constitui no apenas a garantia
negativa de que a pessoa no ser objeto de ofensas ou
humilhaes mas implica tambm, num sentido positivo, o pleno
desenvolvimento da personalidade de cada individuo 30.

J na sua eficcia horizontal, os direitos fundamentais dos cidados,

entre eles a dignidade da pessoa humana, se d nas relaes entre os particulares,
destacando ai as desigualdades sociais, bem como a limitao da autonomia
privada, onde deve haver um respeito e considerao a dignidade e outros direitos
fundamentais das pessoas, conforme informa Ingo Wolfgang Sarlet:
Se , evidncia, verdade que so os rgos estatais que se
encontram diretamente vinculados pelos deveres de proteo
expressa e implicitamente contidos nos direitos fundamentais,

_____________
30

Cf. A.E. Prez Luo. Derechos Humanos. p. 318. Apud SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da
pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. 8. Ed. Ver. atual. e ampl.
Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2010, p. 126.

28

tambm correto afirmar que entre os particulares existe um dever

de respeito e considerao (portanto de no violao em relao
dignidade e direitos fundamentais de outras pessoas. Assim, a
eficcia vertical ser sempre complementada por uma espcie de
eficcia horizontal, que mais apropriadamente tem sido designada de
eficcia dos direitos fundamentais no mbito das relaes
privadas... 31

Nas relaes de emprego, se faz claro que o empregador deve

observar os direitos fundamentais do empregado, mesmo que esses no estejam
expressos na legislao trabalhista, uma vez que a carta magna, que a lei maior
do estado democrtico de direito traz esses deveres de proteo expressos ou
implcitos, e qualquer violao a tais deveres devem ser tomados como ilcitos.
Dalva Amlia de Oliveira faz o seguinte comentrio:
Essas garantias, elevadas ao patamar constitucional, irradiam-se na
ordem jurdica privada, de modo que se tratam de direitos de defesa
no s contra o Estado, como tambm se transmutam em direitos de
defesa de particulares contra particulares, o que quer dizer que nas
relaes de trabalho so direitos fundamentais que vinculam os
partcipes desta relao 32.

Nessa perspectiva, tanto o estado como todas as entidades privadas

e os particulares esto vinculados ao principio da dignidade da pessoa humana,
implicando deveres e respeito dos particulares a pessoa humana, tornando sua
eficcia inquestionvel.
A muito se percebe que no s o estado, como tambm os poderes
sociais deixam de cumprir o seu papel de proteo e respeito a pessoa humana,
tornando-se inimigos das liberdades e direitos fundamentais, entre eles o do
trabalhador.
Em tempos de globalizao econmica, e privatizaes, nota-se o
aumento da excluso social, e tambm o aumento de poder das grandes
corporaes que em muitas vezes se v com maiores poderes econmicos que o
_____________
31

SARLET, Ingo Wolfgang. Direitos fundamentais sociais, mnimo existencial e direito privado:
breves notas sobre alguns aspectos da possvel eficcia dos direitos sociais nas relaes entre
particulares. In Direitos fundamentais: estudos em homenagem ao Professor Ricardo Lobo Torres.
So Paulo: Renovar, 2006, p. 551.
32
OLIVEIRA, Dalva Amlia de. Reformas: a atualizao da legislao trabalhista e os direitos
fundamentais do trabalho, segundo a Declarao de Princpios da OIT. So Paulo:LTr. 2004. p.108.

29

prprio estado, precarizando ainda mais a vida do trabalhador, e ditando as regras

do mercado.
Nas ltimas dcadas, o Brasil vem vivenciando atravs de aes
polticas, tanto do legislativo como do executivo, um ataque das foras neoliberais na
estrutura normativa do direito individual do trabalho, desvirtuando o direito
constitucional vigente, desconsiderando princpios da carta magna, e tambm
princpios do direito trabalhista fixados durante o sculo XX.
Essas dissonncias e precarizao do direito do trabalho podem ser
notadas atravs de diversas leis que vem em contra a proteo estatal do trabalho:
A lei 8949/1994 estabeleceu a inexistncia do vnculo empregatcio
entre as cooperativas de trabalho e seus associados, bem como entre os seus
tomadores de servios.
A lei 8949/1994 altera o art. 62 da CLT, trouxe presuno legal de
inaplicabilidade referente durao do trabalho daqueles que ocupam cargos de
chefia, supervisores, gerentes e diretores.
A lei 9300/1996 retirou a natureza jurdica remuneratria do salrio
utilidade consistente a moradia.
A lei 9472/1997 possibilita a terceirizao de atividades essenciais
em telecomunicaes.
A lei 9601/1998 trouxe a flexibilizao para a contratao a termo,
instituindo a compensao anual de jornadas, atravs do ento j conhecido banco
de horas.
A lei 9958/2000 estabelece limitaes do trabalhador ao acesso a
justia, instituindo as comisses de conciliao prvia.
A lei 10208/2001 tambm conhecida como a lei das domsticas,
onde faculta ao Empregador o recolhimento do FGTS, bem como no limites de
horas trabalhadas, ou seja, trabalham e no recebem as devidas horas extras.
A lei 11603/2007 reafirma a possibilidade dos comercirios
trabalharem aos domingos e feriados.
Nota-se, atravs das leis citadas acima, uma precarizao dos
direitos trabalhistas, onde o Estado autoriza os Empregadores a possibilidade de
gerir mais lucros custa da fora produtiva, aumentando a desigualdade social.
Qualquer tentativa de flexibilizao de direitos trabalhistas deve ser
feita dentro dos preceitos constitucionais, a fim de se evitar que se macule o

30

equilbrio das relaes trabalhistas entre capital-trabalho.

Nas atuais reformas polticas, verifica-se uma precarizao dos
direitos sociais, em especial os trabalhistas, devido ineficincia econmica do
estado, criando um clima de medo e instabilidade nas pessoas, reduzindo suas
expectativas futuras e uma desmotivao na qualificao para o trabalho.
A constituio federal deve conter em seus limites de razoabilidade,
o regramento que cuida, nunca comprometendo seu carter de lei dentro da
realidade social.
As normas constitucionais se legitimam atravs dos anseios e das
necessidades de seu povo que a ela se submete, devendo ser adotadas medidas
coercitivas visando garantir sua imperatividade, trazendo em seu contedo, direitos e
deveres, fixando os instrumentos necessrios para a sua tutela. Luiz Henrique Vieira
leciona que:
No admitir transgresso implica afirmar que a dignidade da pessoa
humana, sempre, dever se sobrepor as demais regras de direito,
no se tratando de mero postulado terico e retrico embutido no
ordenamento apenas como uma simples recomendao ao Estado e
coletividade 33.

Celso Antonio Bandeira de Mello observa que:

[...] o respeito dignidade humana, estampado entre os fundamentos
da Repblica no art. 1, III patrimnio de suprema valia e faz parte,
tanto ou mais que algum outro, do acervo histrico, moral, jurdico e
cultural de um povo 34.

A proteo da dignidade da pessoa humana envolve o aspecto

exterior da pessoa dentro do papel que representa na sociedade, dentre eles os
profissionais, o direito a imagem, como tambm dentro da sua individualidade,
envolvendo a sua privacidade e sua intimidade. Nesse sentido Alexandre de Moraes
_____________
33

VIEIRA, Luiz Henrique. O Direito integridade psicofsico social do Portador do Virus

HIV/AIDS no Ambiente de Trabalho: Anlise Jurisprudencial, 2012. Dissertao (Mestrado em
direito) CESUMAR, Maring, 2012. p. 47.
34
MELLO, Celso Antonio Bandeira de. Eficcia das Normas Constitucionais e Direitos
Sociais.Malheiros Editores. p. 36.

31

informa que:
[...] o direito vida privada, intimidade, honra, imagem, dentre
outros, aparecem como conseqncia imediata da consagrao da
dignidade da pessoa humana como fundamento da Repblica
Federativa do Brasil 35.

necessrio lutar pela implementao plena da dignidade humana

na vida dos cidados, sendo dever de todos implement-la de forma eficaz no
permitindo qualquer tipo de violao,.dando a todos a oportunidade de exercer esse
direito, promovendo a melhoria das condies de vida do trabalhador, e a
conseqente reduo da marginalidade social hoje enfrentada.
Nesse pensamento, segue as lies de Mauricio Godinho Delgado:
[...] a idia de dignidade no se reduz, hoje, a uma dimenso
estritamente particular, atada a valores imanentes personalidade e
que no se projetam socialmente. Ao contrrio, o que se concebe
inerente dignidade da pessoa humana tambm, ao lado dessa
dimenso estritamente privada de valores, a afirmao social do ser
humano. A dignidade da pessoa fica, pois, lesada caso ela se
encontre em uma situao de completa privao de instrumentos de
mnima afirmao social. Enquanto ser necessariamente integrante
de uma comunidade, o indivduo tem assegurado por esse princpio
no apenas a intangibilidade de valores individuais bsicos, como
tambm um mnimo de possibilidade de afirmao no plano social
circundante 36.

Nota-se que o trabalho o mais importante instrumento de insero

e afirmao do ser humano dentro da sociedade, cabendo a todos, principalmente
ao estado atravs do principio da proteo ao trabalhador, e aos empresrios
empresas a manuteno dos direitos trabalhistas, contribuindo para a melhoria da
condio de vida do trabalhador, uma vez ser o trabalho fonte da realizao
material, moral e espiritual do trabalhador.
O texto constitucional proclama a valorizao do trabalho como
fundamento da ordem econmica, sendo fonte de direito subjetivo do trabalhador, e
a violao de quaisquer de seus direitos, ser inconstitucional, no podendo ser
_____________
35

MORAES, Alexandre de. Direitos Humanos Fundamentais, So Paulo. Ed Atlas, 2002, p. 60.
DELGADO, Mauricio Godinho. Capitalismo, trabalho e emprego: entre o paradigma da
desconstruo e os caminhos de reconstruo, So Paulo. LTr, 2006, p. 43-44.

36

32

suportado e, assim na lio de Celso Antonio Bandeira de Melo:

[...] qualquer ato, normativo ou concreto, que traduza desrespeito
valorizao do trabalho ser inconstitucional e estar, desde logo,
transgredindo um direito de todos e de cada um dos indivduos
atingidos 37.

Garantindo os valores sociais dos trabalhadores, est tambm a

garantir a dignidade da pessoa humana, bem como promovendo ao ser humano
uma sociedade mais justa, solidria e igualitria, em prol de seu desenvolvimento
fsico e intelectual.
Emanuel Tefilo Furtado pondera que:
No h duvida que, atravs dos plenos trabalho e emprego,
acompanhados de uma poltica que eduque um povo, no h
pobreza que perdure, da se insistir, que observando-se a dignidade
da pessoa humana do trabalhador, estar-se-, por via direita e
oblqua, corroborando para o eficaz desenvolvimento de qualquer
nao 38.

A dignidade da pessoa humana tem implicaes econmicas, onde

deve o trabalhador ser privado de ofensas e humilhaes, impondo todos que
sejam garantidas condies mnimas de subsistncia, impossibilitando que seja o
homem reduzido a mero objeto do estado e dos particulares detentores de maior
poderio econmico, uma vez que sem dignidade, e aviltado na sua essncia
humana, o trabalhador perde a sua cidadania, coisificando a sua existncia como se
fosse uma mercadoria.
A proteo do trabalhador essencial para garantir uma melhor
condio social de vida, fazendo com que haja uma igualdade entre capital e
trabalho, fazendo valer a sua dignidade, e fundamentos para uma sociedade justa e
solidria.
O principio protetor dos direitos trabalhistas, da ao trabalhador
autonomia e suporte aos seus direitos trabalhistas. Amrico Pl Rodriguez explica
_____________
37

MELLO, Celso Antonio Bandeira de. Eficcia das Normas Constitucionais e Direitos Sociais.
Malheiros Editores. p. 37.
38
FURTADO, Emmanuel Tefilo. Sentido Ontolgico do Princpio da Dignidade da Pessoa
Humana do Trabalhador. Revista LTr. 69-12/1450.

33

que o principio protetor:

[...] est ligado prpria razo de ser do Direito do Trabalho.
Historicamente, o Direito do Trabalho surgiu como conseqncia de
que a liberdade de contrato entre pessoas com poder e capacidade
econmica desiguais conduzia a diferentes formas de explorao.
Inclusive as mais abusivas e inquas. O legislador no pode mais
manter a fico de igualdade existente entre as partes do contrato de
trabalho e inclinou-se para uma compensao dessa desigualdade
econmica desfavorvel ao trabalhador com uma proteo jurdica a
ele favorvel. O Direito do Trabalho responde fundamentalmente ao
propsito de nivelar desigualdades. Como dizia Couture: o
procedimento lgico de corrigir desigualdades o de criar outras
desigualdades 39.

Ao longo de lutas e conquistas, o principio da proteo ao

trabalhador,

hipossuficiente

nas

relaes

trabalhistas,

foi

institudo

nos

ordenamentos jurdicos, a fim de conferir superioridade jurdica em face do poder do

capital, em TRE aspectos: 1) in dbio pr operrio, que devido a hipossufincia
econmica do trabalhador, goza de uma presuno relativa quanto veracidade dos
fatos que deduz em juzo; 2) aplicao da norma mais favorvel ao empregado, e da
3) observncia da condio mais benfica, no sentido de uma nova norma
trabalhista nunca diminuir ou excluir direitos adquiridos do empregado.
Em tempos de globalizao, do avano da tecnologia e das
transformaes sociais, propugna-se hoje, pela flexibilizao ou at mesmo a
desregulamentao das leis trabalhistas, discutindo quais os direitos e garantias do
trabalhador devem ser preservados a fim de se manter a dignidade da pessoa
humana do trabalhador.
A flexibilizao dos direitos trabalhistas est prevista na Carta
magna, art. 7, incisos VI, XIII e XIV, sendo permitida apenas para os direitos dos
trabalhadores que no sejam bsicos e nem irrenunciveis, mediante uma
compensao futura, ou em situaes especiais, sempre com o acompanhamento
do sindicato, cuja representatividade fraca, sem poder de barganha, entregando o
trabalhador a prpria sorte.
Quando se fala em desregulamentao dos direitos trabalhistas,
_____________
39

RODRIGUEZ, Amrico Pl. Princpios de Direito do Trabalho, 3 Ed., So Paulo, LTr, 2000. p. 85.

34

trata-se da reduo dos direitos do trabalhador, aniquilando com suas conquistas,

levando o trabalhador a runa.
Essas imposies advindas do neoliberalismo e da globalizao,
trazem consigo o retorno a pr-modernidade, evidenciando a volta da barbrie, ou
regulamentando um regime feudal, ignorando por completo a longa trajetria das
conquistas do trabalhador.
A funo social e poltica dos direitos trabalhistas nos interesses de
classes, no podem ser subestimadas, uma vez que o Brasil um pas pautado pela
desigualdade, tendo o Estado o dever de zelar pelos direitos do trabalhador, a fim de
se manter o piso mnimo necessrio para a sua subsistncia e de sua famlia,
mantendo a dignidade da pessoa humana, e propiciando uma sociedade mais justa,
para o seu pleno desenvolvimento fsico e intelectual, com igualdade de
oportunidades.

35

CONCLUSO

A dignidade um valor intrnseco do ser humano, sendo que todo

ser humano tem dignidade pelo fato de ser pessoa. Assim, torna-se difcil uma
conceituao sobre o que seja dignidade da pessoa humana, sendo que todos
temos uma compreenso implcita e espontnea do que seja dignidade, sendo um
conceito amplo e aberto, e desenvolvido atravs dos tempos.
A dignidade da pessoa humana conforme hoje entendemos, tem por
fundamento o pensamento de Immanuel Kant, para quem o homem como ser
racional, deve ser entendido como um fim em si mesmo, tendo um valor imensurvel
pelo simples motivo dele existir, ocupando um lugar de destaque em relao aos
outros seres vivos, estando ele acima de qualquer preo, no admitindo
equivalncia.
Quem legisla sobre a dignidade o prprio homem, nico detentor
deste direito, que passando este ao seu semelhante, o recebe novamente de
maneira automtica, devendo a vida humana e o Estado se relacionar de maneira
harmoniosa, tendo o direito como base o princpio da dignidade da pessoa humana.
No sculo XVIII, com o advento da revoluo industrial, e a reduo
da mo de obra em virtude do surgimento da mquina a vapor, a mo de obra foi
reduzida drasticamente, onde as pssimas condies de trabalho fizeram com que o
conceito de dignidade fosse ditado pelo capital, tornando o trabalhador uma
mercadoria dentro do sistema de produo.
A idia de racionalizao do individuo, e o resgate do pensamento
Kantiano ressurge a partir das atrocidades da segunda grande guerra, sobretudo
com o nazismo, que negava o valor da pessoa humana, alertando o mundo a refletir
sobre o seu real valor, e assim, aps a promulgao da constituio alem os
estados democrticos de direito comearam a reconstruir seus ideais com base na
dignidade da pessoa humana.
O principal bem jurdico tutelado pelo Estado Democrtico de Direito
o respeito ao homem atravs da dignidade da pessoa humana, expandindo os
valores de igualdade e liberdade, onde a prpria Constituio reconhea o homem e
sua dignidade como o grande valor do seu ordenamento jurdico.
Dentro desta funo protetiva do estado, a dignidade da pessoa
humana exerce o papel de proibir o retrocesso de direitos adquiridos durante a

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histria, em especial os direitos fundamentais sociais, dentre eles a proteo ao

trabalhador de ver seus direitos trabalhistas efetivados.
Quando uma pessoa comete um ato de ofensa outra, esta se
coloca em desigualdade na relao com seus semelhantes, acabando por relativizar
sua dignidade em favor da dignidade de outras pessoas atingidas por ela.
Essa relativizao decorre da anlise do caso concreto, observando
a ofensa ou no da dignidade, e definindo o mbito da proteo da norma jurdica
que ser analisada pelo julgador competente, no afastando julgados diferentes,
devido a livre interpretao do magistrado.
No Brasil, a Constituio federal de 1988 elevou a dignidade da
pessoa humana como fundamento do Estado Democrtico de Direito, tendo-se clara
a valorizao do trabalho humano, garantindo condies mnimas de subsistncia.
A efetividade do principio da dignidade da pessoa humana se dar
quando forem cumpridos os direitos fundamentais estabelecidos na carta magna,
sendo necessrios um piso vital mnimo de direitos.
A eficcia da dignidade da pessoa humana se da tanto entre o
cidado e Estado, como entre os particulares, devendo sempre haver um respeito e
considerao dignidade e outros direitos fundamentais inerentes ao ser humano.
Em tempos de globalizao, nota-se uma precarizao da dignidade
da pessoa humana, que v o Estado e os particulares, desrespeitando direitos
fundamentais do trabalhador, ditando as regras do mercado, e desconsiderando
princpios e direitos trabalhistas fixados durante o sculo XX.
As normas constitucionais se legitimam atravs dos anseios e das
necessidades do povo, devendo ser adotadas medidas coercitivas garantindo sua
imperatividade, sendo dever de todos implement-las de forma eficaz.
O trabalho o mais importante instrumento de insero do ser
humano na sociedade, cabendo ao estado e ao capital a manuteno dos direitos
trabalhistas, contribuindo para a melhoria da condio de vida do trabalhador.
O Brasil um pas pautado pela desigualdade, cabe ao Estado o
dever de zelar pelos direitos do trabalhador, a fim de se manter o piso mnimo
necessrio para a sua subsistncia e de sua famlia. A proteo do trabalhador
essencial para garantir uma melhor condio social de vida, fazendo com que haja
uma igualdade entre capital e trabalho, prevalecendo a dignidade da pessoa
humana como um dos fundamentos bsicos para uma sociedade justa e solidria.

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