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Este ensayo tiene como objetivo reflexionar sobre los orgenes ideolgicos y polticos de la
Real Pragmtica de Matrimonios de 1776 y su importancia para la sociedad de la poca.
Asimismo, se busca revisar algunos de los conflictos y las diversas situaciones que esta ley
provoc en la Nueva Espaa y en otras partes del Imperio Espaol. Estas consideraciones
tienen como punto de partida el que esta norma reguladora del matrimonio se haya
enmarcado dentro de los objetivos de las llamadas Reformas borbnicas, realizadas bajo
el reinado de Carlos III, por lo que comparte el mismo espritu modernizador que el resto
de ellas.
Una de las primeras consideraciones a tomar en cuenta, es que el matrimonio
siempre ha tenido una gran importancia en casi todas las sociedades, ya que ha sido
considerado como el acto fundador de la familia, aspecto muy significativo para la
demografa. Pero tambin es visto como una de las formas ms importantes de crear
alianzas, especialmente entre los grupos poderosos al establecer lazos de parentesco que,
llegado el caso, se pueden convertir en redes de poder (Villafuerte, 1991: 133). Pero esto no
es exclusivo de las lites, pues el matrimonio tambin puede crear y fortalecer alianzas
entre los sectores sociales menos favorecidos, como los grupos indgenas, tal como lo
muestra Peniche (2007: 103) en su estudio sobre la sociedad maya colonial.
Desde la poca de la conquista, el matrimonio siempre tuvo un papel importante
para la sociedad novohispana. No por nada uno de los principales objetivos de la
evangelizacin fue convertir los matrimonios indgenas, paganos y polgamos, en
matrimonios cristianos, normados segn los cnones eclesisticos y las leyes civiles
espaolas (Negroe, 1995: 86) y de este modo, poder ser considerados buenos cristianos y
fieles vasallos, que as seran convertidos en tributarios del rey y sujetos a las exigencias
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castas se haban empezado a corromper, como lo previene el hecho de que este sistema se
empez a mezclar con un incipiente sistema de clases sociales derivado de la complejidad
econmica que surgi en mucho, gracias a las reformas econmicas que buscaron mejorar
la economa del Imperio (Rabell, 1992: 3). Estas complejidades obstaculizaron los
objetivos de esta ley, lo que implic que los fines buscados por la monarqua quedaran
comprometidos y aun distorsionados. Esta situacin conduce a la necesidad de comprender
las razones que originaron a la Real Pragmtica. Esta sera la primera parte de este trabajo:
comprender las razones que justificaron esta normatividad, y conocer sus contenidos y sus
modificaciones con el correr del tiempo. La segunda parte buscara revisar, aunque fuera
someramente, los problemas que encontr su aplicacin en los territorios de la Nueva
Espaa y aun llegar a comentar un poco sobre lo qu sucedi en otras partes del Imperio,
as como reflexionar sobre cmo fue utilizada por los distintos grupos sociales para
defender su posicin social.
EL ORIGEN DE LA REAL PRAGMTICA DE 1776
Para conocer adecuadamente los orgenes de la Real Pragmtica de Matrimonio (de ahora
en adelante RPM) es necesario revisar la normatividad que rega la institucin matrimonial.
Durante toda la poca colonial y hasta mediados del siglo XIX, la Iglesia fue la encargada
de normar esta relacin, ya que era considerada un sacramento. Este carcter espiritual
exclua por definicin a otras instancias de poder en su aspecto normativo, y su imparticin
era una potestad propia del clero, tanto regular como secular. As, hasta 1776, el
matrimonio fue un asunto totalmente exclusivo de la jurisdiccin eclesistica, pues era la
Iglesia la que decida quines eran consortes y quines no; tambin especificaba la forma
cannicamente vlida del matrimonio, lo que inclua los avisos llamados proclamas, los
trmites para el asentamiento en los libros parroquiales, y el ritual mismo. Todos estos
poderes de la Iglesia estaban protegidos por el mismo Real Patronato (Gutirrez, 1993:
297).
Las normas cannicas que regan el sacramento del matrimonio tienen orgenes muy
antiguos, como las Siete Partidas (Casalduero, 1988), pero en este estudio hay que partir del
Concilio de Trento (1545-1563), el cual determin las normas y reglamentaciones
necesarias para los matrimonios. As, por ejemplo, se prohibieron los matrimonios
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Horrendos, que requeran dispensa papal y que anulaban las nupcias si eran
por la Iglesia, ya que consideraba que los matrimonios forzados violentaban hasta la raz el
mismo mensaje cristiano, y eran nulos desde el inicio. Esta defensa de la libertad
matrimonial por parte de la Iglesia supona que los individuos, como hijos de Dios, tenan
la plena conciencia de que el matrimonio era una va aceptable para la salvacin del alma.
Y aunque no fue considerado una va tan perfecta como la vida sacerdotal o consagrada,
poda lograr la salvacin de las almas de los consortes ya que fue considerada como
remedium peccati, que por un lado, daba una salida no pecaminosa al deseo sexual, y por
otra, era la nica manera aceptable de cumplir con el mandato bblico de Creced y
multiplicaos (Gutirrez, 1993: 297). De manera que es entendible porque el matrimonio es
una institucin fundamental en la teologa catlica, cuyos fines eran el mantenimiento de la
especie humana y la salvacin eterna de las almas de los contrayentes.
En trminos generales, lo anterior podra ser considerado como una sntesis sobre la
doctrina de la libertad matrimonial. Durante los siglos siguientes, la Iglesia defendi este
postulado aun en contra de las monarquas que buscaban frenar, y aun anular, la libre
eleccin, incluyendo algunas que eran catlicas, como la francesa (Seed, 1991: 53). En este
caso, el rey Enrique III acept la doctrina catlica, pero afirm que a pesar de la validez del
matrimonio, el que este fuera contrado contra la voluntad de los padres podra acarrear la
pena de muerte.
La Iglesia catlica en Amrica mantuvo esta doctrina y defendi a los contrayentes,
aun a pesar de las consecuencias que un matrimonio conflictivo podra causar. Este aspecto
es muy importante a la hora de entender cmo se produjo el sistema de calidades raciales y
tnicas que termin por estructurar a la sociedad colonial. La libertad matrimonial
posibilitaba que personas de diferentes calidades se pudieran casar entre s, originando el
mestizaje y las castas. Y es aqu donde entra la Real Pragmtica de 1776.
La RPM tena una condicin sumamente interesante, debido a su filiacin con el
proyecto de las reformas borbnicas. Se podra decir que desde 1760, los ministros
reformistas se empearon en lograr gobiernos centralizados, autoritarios y eficientes.
Durante los siglos XVI y XVII, el sistema imperante en las colonias haba logrado
mantener la estabilidad, canalizar adecuadamente las tensiones, disolver los conflictos y
controlar a la sociedad. Pero esto tuvo un fuere costo econmico y poltico para la
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metrpoli, por lo que busc reforzar el dominio colonial a travs de un mayor aparato
burocrtico y represivo, la modificacin unilateral de los acuerdos establecidos con los
sbditos, el aumento en la fiscalidad, desplazar a la Iglesia de sus antiguas jurisdicciones, y
remodelar la economa en beneficio de la metrpoli (Castro, 1996: 95). Los ministros
borbnicos, como Floridablanca, Aranda, Campomanes y otros ms, tenan una visin
cosmopolita, erudita y en algunas cuestiones, hasta liberal. Una de sus caractersticas ms
importantes, es que fundamentaban sus argumentaciones a partir de racionalizaciones que
eran odiosas a los tradicionalistas (Gutirrez, 1992: 23).
La racionalizacin, aspecto muy propio de la Ilustracin, fue fundamental en la
creacin de las reformas borbnicas, ya que permiti crear un programa con diseos
estructurales ms o menos claros, y con plena conciencia de los fines y objetivos a los que
se deseaba llegar. Es decir, se est en presencia de una cierta conciencia poltica de lo que
se puede llamar diseo social (Raya, 2011), aunque es imprescindible entender esta nocin
en trminos de lo que era la monarqua de Carlos III en su momento. As, se entiende que el
programa econmico reformista atacara instituciones antao vigentes, tales como la
propiedad de bienes inmuebles por parte de la Iglesia y de la hidalgua que quedaban
improductivos como el caos de los mayorazgos; o la apertura comercial, que atacaba los
viejos privilegios de los gremios de comerciantes. En fin, esta racionalizacin ilustrada
permiti crear todo un programa econmico, poltico y social, dirigido a una
transformacin radical de la sociedad (Gutirrez, 1992: 26).
El programa reformista borbnico no poda estar completo sin una parte que
atendiera el aspecto social, en la que se encuentra la RPM. Esta se firm por el Consejo de
Ministros y se public en Madrid el 27 de marzo del ao citado. La idea principal de la
pragmtica es que los hijos menores de 25 aos de edad, para celebrar esponsales (y por
tanto matrimonio) deberan contar con la aprobacin paterna, y en caso de no haber padre,
de la madre, o de los abuelos; y sin ninguno de ellos existiesen, deberan otorgarlo los
tutores o curadores de los contrayentes. Por ende, los matrimonios de los menores de 25
aos quedaban sujetos a que los padres o quienes ejercieran la autoridad familiar,
estuvieran de acuerdo con su celebracin.
Como contraparte, para evitar los abusos de la autoridad paternal, la RPM hizo
constar la posibilidad del disenso por parte de los hijos, que se resolvera en un juicio civil,
no eclesistico, ante las autoridades reales ante las cuales tenan los posibles novios de
pedir ayuda, si consideraban que sus padres estaban equivocados. Como sancin a una
contravencin de lo dispuesto, qued estatuido que los hijos quedaran desheredados y
seran llamados a todos los derechos y bienes de los que consistiera la sucesin, a los
herederos sucesivos.
Los novios mayores de 25 aos no necesitaban el consentimiento de los padres,
abuelos, parientes mayores, tutores y/o curadores para casarse con quien quisieran, pero s
permita a los padres desheredarlos si lo hacan en contra de su parecer. De tal manera, que
aunque, en trminos generales se respetaba la libertad matrimonial, est queda vinculada a
una serie de posibles consecuencias que la limitaban y constrean.
Un aspecto muy importante de esta ley, es que tena una aplicacin universal, que
iba desde los Infantes de la Corona y los Grandes del Espaa, hasta los ms humildes
siervos de la monarqua. Esto lo puede demostrar el matrimonio problemtico del hermano
incmodo de Carlos III, el Infante Luis Antonio de Borbn y Farnesio (1727-1785),
quien haba obtenido altos cargos en la jerarqua catlica. Su renuncia al estado consagrado,
y su vida licenciosa hicieron que su hermano Carlos III consintiera en su posterior
matrimonio con alguien que no era de su mismo status, por lo que se le aplico la RPM y
tuvo que casarse en matrimonio morgantico, y con ello, aceptar vivir lejos de la Corte,
consentir que su esposa nunca pudiera ir a las residencias reales y sobre todo, que sus hijos
perdieron sus derechos reales como parte de la familia Borbn (Saether, 2003: 477-478).
Carlos III y sus ministros justificaron la RPM diciendo que:
Que siendo propio de mi Real autoridad contener con saludables providencias
los desrdenes, que se producen con el transcurso del tiempo, estableciendo
para refrenarlos las penas, que acomodadas a las circunstancias los casos, y
calidades de las personas, pongan en su vigorosa observancia en fin que
tubieron las leyes; y habiendo llegado a ser tan frecuente el abusso de contraer
matrimonios desiguales los hijos de familias, sin esperar el consejo, y
consentimiento paterno, o de aquellos deudos, o personas que se hallen en
lugar de padre, de que con otros gravsimos daos, y ofensas a Dios resultan la
turbacin del buen orden del Estado, y continuadas discordias, y perjuicios de
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el arzobispado de Mxico, que los prrocos no casaran a las parejas cuyos padres se
opusieran al matrimonio, lo que muestra que la misma Iglesia catlica estaba ya
influenciada por el pensamiento ilustrado (Saether, 2003: 483).
Este punto merece un poco ms de espacio. Efectivamente, desde inicios del siglo
XVIII se percibe en la Iglesia catlica novohispana un proceso por el que se va enfriando
su acrrima defensa de la libertad matrimonial, por lo que sus medidas fueron menos
eficaces, y se llevaron a cabo de una manera mucho ms cautelosa que en el pasado. La
creciente ineficiencia de estas acciones, tales como el matrimonio secreto, la custodia
temporal de las mujeres, la capacidad de obligar a los varones a cumplir sus promesas de
matrimonio, as como el aumento de la capacidad de los padres en oponerse al matrimonio
de sus hijos e hijas, motivaron que las autoridades eclesisticas ya no vieran a la libertad
matrimonial como un aspecto a defender a cualquier costo. Aun as, en 1770 los
funcionarios eclesisticos novohispanos se esforzaron en nuevas interpretaciones que
pudieran conciliar la autoridad paterna con los deseos de los hijos. Sin embargo, la Corona
siempre mantuvo la idea de que la Iglesia siempre protegi la libertad matrimonial en
contra de lo que los padres manifestaban (Seed, 1991: 218-251).
Empero, aunque la Iglesia perdi ciertas capacidades en estos temas, tambin es
cierto que la Corona respet la autoridad eclesistica en lo relativo a la potestad
sacramental, ya que se mantuvo ilesa la autoridad eclesistica, y disposiciones
cannicas en quanto al Sacramento del matrimonio para su valor, subsistencia y efectos
espirituales. La Corona no intervino en este campo, porque, siendo el matrimonio un
sacramento, la autoridad civil no tena potestad para ejercer algn efecto en los cnones
eclesisticos que sostenan el carcter sacramental de la vida matrimonial. En este sentido,
la RPM se mantuvo en el campo de la autoridad civil, aunque es necesario tener presente
que la Iglesia s perdi algunas potestades en este asunto. Pero, en trminos generales, y
debido al clima mismo de la poca, la emisin de la RPM no fue atacada por las
autoridades eclesisticas. De hecho, en mucho fue vista como una legislacin natural y
moderada, que no tena nada en contra del dogma y que solamente acomodaba a los
tiempos las leyes de la monarqua (Saether, 2003: 482-485).
borbnico. Es necesario empezar a discutir los efectos prcticos que tuvo en una sociedad
tan compleja como la existente en la Amrica espaola en las dcadas finales del siglo
XVIII e inicios del XIX.
EFECTOS Y CONFLICTOS DERIVADOS DE LA REAL PRAGMTICA DE 1776
La RPM no lleg a Amrica en 1776, sino hasta dos aos despus. En Espaa, esta
legislacin fue poco controversial y no causo grandes disensos, pero no fue as en los
territorios americanos. Efectivamente, la complejidad social derivada del sistema de
calidad y la multiplicidad de mezclas y castas, puso a prueba tanto la autoridad paternal
como la real. Por esta razn, esta ley no poda ejecutarse sin algunas modificaciones, que
de hecho fueron varias hasta llegar a la de 1803 y la de 1805.
La RPM lleg a Amrica en 1778 bajo la forma de una cdula elaborada por el
Consejo de Indias (y no por el Consejo de ministros que la legisl) con algunas
importantes modificaciones. Algunas de estas modificaciones tenan su origen en los
prejuicios dominantes contra los descendientes de africanos, que estaban considerados
como la parte ms baja del sistema de castas imperante. As que esta cdula empez por
romper la universalidad de la aplicacin de la RPM, dejando a los negros y sus
descendientes fuera de su jurisdiccin. Esto constituy una verdadera alteracin en el
mismo corazn de la RPM, segn haba sido concebida en 1776 (Saether, 2003: 488).
Una de las razones de estos prejuicios era las marcadas diferencias demogrficas
existentes entre Espaa y sus dominios (Saether, 2003: 491). Aqu empiezan a verse las
situaciones que deben sealarse en este tema. Las cuestiones demogrficas que tocan a la
RPM estn presentes en las tendencias ms generales de la poblacin novohispana, y en
general, en las de la poblacin de los territorios americanos. No hay que dejar en vista que
la poblacin americana fue el resultado de un proceso de mestizajes y mezclas, bajo un
sistema jerrquico que impona una calidad determinada a cada grupo social. Por lo
mismo, resulta complejo tratar de averiguar si la RPM tuvo alguna resonancia en la
demografa novohispana. As que los siguientes prrafos no deben verse como
conclusiones, sino como posibles hiptesis que exigen una mayor investigacin.
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sencilla y drstica que las anteriores. Simplemente, se estableci que todos los varones
menores de 25 aos y las mujeres menores de 23, de cualquier calidad y color, necesitaban
el permiso de sus padres para casarse. Pero adems, esta cdula elimin la posibilidad de
llevar el disenso a juicio, por lo que los hijos menores no tendran ms opcin que
obedecer a sus padres.
En contrapartida, esta cdula determin que los varones y mujeres mayores de 25 y
23 aos respectivamente, no tenan ni porque consultar a sus padres para poder casarse.
Para reforzar estas disposiciones, se conden al exilio y a la prdida de propiedad a
aquellos que contrajeran matrimonio sin consentimiento paternal. Tal cdula elimin
cualquier posibilidad de disenso en ningn caso y ante ningn tribunal, ignorando la
compleja situacin que exista en Amrica (Saether, 2003: 506). Y todava en 1805, esta
dureza se reforz con una real cdula que prohiba la unin de espaoles de cualquier edad
con los miembros de alguna casta, sin la previa autorizacin del virrey o de la Audiencia
(Marre, 1997)
Estos ltimos prrafo parecen indicar que los ministros espaoles simplemente
tiraron la toalla ante la gran cantidad y complejidad de los casos, consultas y
cuestionamientos que les llegaban tanto de los tribunales civiles como eclesisticos. Es una
de las muestras ms claras que los legisladores de la RPM saban que las condiciones
sociales en los territorios americanos eran diferentes a las imperante en Espaa, pero no
eran conscientes de hasta qu punto llegaban tales diferencias. Simplemente, las sociedades
que habitaban los territorios del imperio espaol eran mucho ms complejas que cualquier
que hayan imaginado los legisladores de la RPM.
REFLEXIONES FINALES
La realidad, la terca realidad. Fue con ella contra la que chocaron los ministros de Carlos
III en su empeo de organizar al Imperio, buscando modernizar la manera de gobernar y
mejorar la economa en beneficio de la metrpoli. En su pretensin, algunos objetivos se
lograron, otros quedaron a medias, y otros ms, definitivamente, no se alcanzaron.
Cuando se revisa el modo en que la Real Pragmtica de 1776 se aplic a los
territorios americanos, as como los constantes cambios que sufri hasta 1803 y 1805, se
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puede observar que esta ley puede colocarse entre aquellas cuyos objetivos no se lograron.
Los ministros que le dieron origen buscaban organizar al imperio, buscando los paralelos
entre la autoridad paterna y la autoridad real. Pero lo que se encontraron es que la
autoridad paterna en Amrica tena muchas cuarteaduras y estaba bajo la presin de un
sistema de calidades que en ciertos casos no la necesitaba, y hasta le era contrario.
La RPM busc lograr la uniformidad social basada en un sistema jerrquico, en la
que la autoridad de la Corona se encontrara en la cspide, y cuyos mandatos se
obedecieran siguiendo una racionalidad bsica, que demostrara que el Imperio espaol
estaba a la par de las monarquas ms avanzadas del siglo XVIII. Pero el pasado del
imperio conspir contra los ilustrados y su pretendida racionalidad. En efecto, tras dos
siglos de continua convivencia, mestizaje e intercambio entre grupos distintos, la sociedad
novohispana (y las sociedades de otras partes de la Amrica espaola) haba llegado a un
alto grado de complejidad que se expresaba a travs del sistema de calidades, que supona
un cierto orden jerrquico. Pero con el paso del tiempo, tal sistema empez a relacionarse
con otros sistemas de clasificacin social, que transform las estructuras y criterios bsicos
con los cuales haba funcionado hasta el siglo XVIII.
Los legisladores espaoles buscaron con la Real Pragmtica de 1776 una va que
lograra ordenar la situacin con el paso del tiempo. Pero es muy posible que subestimaran
la complejidad de la realidad social, por lo que el objetivo de fundamentar la autoridad real
en un modelo social patriarcal qued oscurecido. Muy probablemente, los nicos grupos
interesados en hacer cumplir esta ley, fueran aquellos que tuvieran ms que perder con los
matrimonios desventajosos; es decir, los grupos que estaban en la parte alta del sistema de
calidades. Y en cuanto a los dems, la RPM simplemente no funcion ni cumpli con sus
objetivos. As parece demostrarlo el que en la real cdula de 1803 quedaran incluidos en la
potestad de la misma, los grupos de ascendencia africana, mestizos y otras castas, que
haban sido excluidos de la RPM en 1778.
Y es que parece que existe entre una cierta convergencia de opiniones que se centra
en la gran cantidad de litigios y disensiones que la aplicacin de esta ley ocasion. En
efecto, la RPM fue aplicada a unas sociedades que haban logrado en los siglos XVI y
XVII ciertas maneras propias de equilibrarse, tal como se muestra en la primera parte del
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presente ensayo. Pero la racionalidad ilustrada percibi que tales circunstancias no eran
plenamente positivas y benficas para la metrpoli. As que busc transformar a estas
sociedades para beneficiar a la Corona, mediante una serie de reformas que aumentaron los
beneficios a la metrpoli, pero tambin presionaron sobre el sistema social imperante.
Mirando los ejemplos de otras partes del territorio americano y las mejoras econmicas de
los no espaoles en la Nueva Espaa, uno podra pensar si la aplicacin de la RPM choc
contra los fines de otras reformas, como parece ser las relacionadas con el comercio.
Podra plantearse entonces que la gran cantidad de litigios y disensos causados por
la RPM era consecuencia del choque entre la racionalidad ilustrada de unos cuantos
ministros y la enorme, desbordante y contradictoria realidad social del impero. Si se
utilizara una imagen para esta situacin, podra usarse la imagen de la caldera con una
vlvula de escape, que seran los juicios de disenso ante las autoridades para lograr los
objetivos particulares de los novios, que antes estaban protegidos por la doctrina del libre
albedro defendida por la Iglesia.
La RPM, con toda su racionalidad ilustrada, no pudo lograr su cometido porque
obraba contra ella las continuidades sociales existentes desde dos siglos antes. La
racionalidad ilustrada no era suficiente para cambiar la estructura social novohispana, la
cual ya tena dos siglos funcionando con sus particulares valores y criterios formados por
la convivencia cotidiana y las relaciones entre grupos distintos. Tal vez lleg demasiado
tarde para cambiar la sociedad.
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