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Catolicismo e xamanismo comparao entre a

cura no Movimento Carismtico e na pajelana
rural amaznica
Raymundo Heraldo Maues
Departamento de Antropologia
Universidade Federal do Para

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Recebido em junho 2002

Aprovado para publicaao em agosto 2002

Resumo
O artigo pretende fazer uma comparao entre a cura de doenas observada numa reunio da Renovao Carismtica Catlica (RCC) em Belm,
com a participao central de um famoso sacerdote-pregador de nacionalidade estadunidense, e a tpica sesso xamanstica de um oficiante da
pajelana cabocla amaznica (o paj ou curador), no interior do Par. A
despeito da maior sofisticao do ritual carismtico catlico, h uma grande
semelhana entre os dois fenmenos, o que, alis, pode ser observado em
vrias outras manifestaes do mesmo gnero, em outros lugares do mundo e com roupagens religiosas diferentes: entrevados andam, dores so
eliminadas e cnceres assim como muitas outras doenas so curados
pela interveno de entidades sobrenaturais, por intermdio do xam ou
sacerdote inspirado. Discutindo questes como catolicismo popular,
xamanismo e cura de doenas no contexto religioso, o artigo apresenta
uma parcela dos resultados da pesquisa do autor sobre pajelana cabocla e
RCC, examinando possveis especificidades desses cultos e rituais na Amaznia.

Palavras-chaves
Renovao Carismtica, catolicismo, xamanismo, pajelana.

Abstract
This article compares healing sessions observed at a meeting of the
Renovao Carismtica Catlica (RCC Catholic Charismatic Renewal)
in Belm, conducted by a famous American priest-orator, with a typical
shamanic session officiated by a Caboclo paj in the interior of Par.
Despite the greater degree of sophistication of the Charismatic Catholic
ritual there is much similarity between the two phenomena, which could
also be true for several other manifestations of the same genre in other
parts of the world and with different religious vestments. Through the
intervention of supernatural entities by the shaman' s or inspired priest's
mediation, the crippled walk, pains are eliminated, and cancers, as well as
many other diseases, are cured. The article presents some of the results of
the author' s research on Caboclo shamanism and the RCC in Belm,
examining specific characteristics of these cults and rituals in the
Amazonian region.

Keywords
Charismatic Renewal, Catholicism, Shamanism, Pajs.

Catolicismo e Xamanismo: Comparao entre a cura no

Movimento Carismtico e na pajelana rural amaznica
Raymundo Heraldo Maus

m qu uma reunio da Renovao Carismtica Catlica

(RCC) pode parecer-se com uma sesso de xamanismo da
E pajelana rural ou pajelana cabocla', que costuma ser freqentada pelas populaes rurais ou de origem rural da Amaznia
brasileira? Este artigo pretende explorar possveis semelhanas (acentuando tambm as diferenas) entre as duas prticas de rituais religiosos, bem como examinar determinados aspectos dessas duas manifestaes religiosas extticas, medinicas e/ou xamnicas ,
chamando a ateno para o fato de que, embora muitos provavelmente no desejariam admitir, o cristianismo tambm se encontra,
em algumas de suas verses ou manifestaes (como a RCC), entre
esses tipos de manifestao. Procuro, por outro lado, apresentar
aqui uma pequena parte dos resultados da minha pesquisa sobre a
RCC em Belm, Par, que vem se desenvolvendo desde 1997. As
comparaes feitas com o xamanismo rural amaznico so possibilitadas por uma pesquisa que realizei h algum tempo sobre a pajelana cabocla e as suas relaes com o catolicismo (especialmente o
popular).
Uma das constataes dessa pesquisa mais antiga sobre pajelana foi o fato de que, para os pajs e para os praticantes da
pajelana cabocla, de um modo geral, a mesma no incompatvel
com o catolicismo. Os pajs e os adeptos desse culto consideram-se
catlicos, embora os padres e autoridades eclesisticas nem sempre
encarem com simpatia essas crenas e prticas xamnicas; alguns,
porm, numa atitude mais "moderna", chegam a demonstrar certa
tolerncia em relao aos pajs, cujas curas podem ser por eles pensadas como resultantes de efeitos "psicossomticos". A pesquisa foi
1 LHA -

Florianpolis, v.4, n.2, deeinbro de 2002, p. 51-77

54

Raimundo Hera/do Maus

realizada no litoral paraense e, mais especificamente, na chamada

regio do Salgado. No podendo, nessa rea especifica, considerar
a pajelana como forma autnoma de culto, minha tendncia foi a
de consider-la, para as populaes rurais e de origem rural
investigadas, como parte integrante do catolicismo popular dessas
mesmas populaes, embora essa considerao necessite de esclarecimentos adicionais (Maus 1995 e Maus Villacorta 2001).
Por que pensar a pajelana cabocla ou rural do interior da
Amaznia como parte do catolicismo popular? Em primeiro lugar,
essa forma de pajelana, que no se confunde com a pajelana indgena, pode ser considerada uma forma de xamanismo, j que
uma prtica ritual voltada, sobretudo, para a cura de doenas, atravs da ao de pajs ou curadores, que agem sobre os doentes enquanto esto incorporados por entidades sobrenaturais os encantados ou caruanas que so vistos como os "verdadeiros" agentes de cura. 3 Entretanto, essa prtica no possui autonomia ou identidade prpria, como outras manifestaes religiosas. Embora ela
se assemelhe ao tor e ao catimb nordestinos e, mais ainda, pajelana praticada no litoral maranhense, h diferenas importantes,
sobretudo no fato de que estes outros cultos esto mais prximos da
umbanda-mina, da jurema e mesmo do xang pernambucano do
que a pajelana cabocla amaznica. Esta a pajelana , embora
tambm influenciada pelos cultos de origem africana, no possui
uma identidade prpria, "pajestica", ou qualquer outro nome que
se lhe d. O prprio termo "pajelana" (ao contrrio do que ocorre
em Belm e So Lus, ou no litoral do Maranho) no usado pelos
atores nela envolvidos, sendo um rtulo utilizado pelos antroplogos e por pessoas das cidades maiores que eventualmente freqentam esses cultos. O termo "paj", embora seja usado localmente,
tem no entanto um sentido pejorativo, no sendo assumido de bom
grado pelos oficiantes da pajelana, que preferem chamar-se de
"curadores". Por outro lado, se inquiridos a respeito de sua identidade religiosa, tanto os curadores ou pajs, quanto os participantes
locais dos cultos de pajelana, diro sempre que so catlicos. Desta forma, mesmo que a pajelana no possa ser considerada, por
catlicos estranhos ao seu culto, como parte do catolicismo, a sua
participao nas crenas e prticas do catolicismo popular, entre
as populaes rurais ou de origem rural amaznicas, muito forte.
Eis por que, do ponto de vista dos atores, tendo a considerar a pajelana cabocla amaznica como parte do catolicismo popular des-

ILHA

Catolicismo e xamanismo: comparao entre a cura no Movimento Carismtico e na (...)

55

sas populaes (Assuno 2001, Bastide 2001, Brando & Rios 2001,
Laveleye 2002, Maus 1995, Maus & Villacorta 2001).
Por catolicismo popular entendo uma forma de catolicismo,
diferente em vrios aspectos daquela preconizada pelas autoridades eclesisticas, mas que adotada pela maioria da populao
catlica. No se trata do catolicismo das classes populares, como
classes subalternas num sentido marxista, ou do povo, num sentido
mais vago e geral. A distino aqui proposta prende-se dicotomia
entre catolicismo oficial (hierrquico) e popular (dos leigos em geral). Ela est relacionada com os tipos ideais weberianos do sacerdote e do leigo, e incorpora o conceito de campo religioso de Bourdieu
(1974), como um campo de tenso e conflito. Entretanto, no se
trata de um conflito radical e insolvel, uma vez que considero a
oposio como parte de uma tenso constitutiva do prprio catolicismo, que no poderia existir sem ela. Trata-se, assim, de uma oposio ao mesmo tempo tensa e complementar. Por outro lado, este
catolicismo popular se apresenta, em diferentes situaes, com diferentes formas e matizes, que correspondem s especificidades
culturais onde se manifesta. Da o meu posicionamento: o de considerar a pajelana cabocla como parte do catolicismo popular das
populaes rurais ou de origem rural da Amaznia brasileira, pelo
menos nas reas onde tem sido estudada. Este catolicismo popular
inclui ainda o culto dos santos, as promessas, as festas e as procisses, bem como todo um conjunto de rituais e representaes que
tm sido descritos e analisados por vrios autores (cf., entre outros,
para o caso da Amaznia, Galvo 1976 e Maus 1995).
Antes de prosseguir na abordagem da RCC, creio ser conveniente introduzir uma outra questo, a ser retomada ao final deste
artigo, que a de a prpria Renovao Carismtica poder ser tambm considerada uma forma de catolicismo popular ou no. Um
dos autores que discute esta questo Soneira (2001), cuja concluso a de que a RCC no pode ser includa nessa categoria. No
obstante, para quem adquire uma experincia mais longa de vivncia
junto a esse movimento catlico, no deixa de impressionar a importncia do papel do leigo e, ao mesmo tempo, os emprstimos s
crenas e prticas do catolicismo popular que so incorporados s
doutrinas veiculadas pelos pregadores e aos rituais postos em prtica pelos fiis carismticos. Esta discusso, por outro lado, tem a
ver com o fato de que o pentecostalismo (e a Renovao uma
espcie de pentecostalismo catlico) pode ser tambm considerado
como uma forma de "protestantismo popular".

ILHA

Raynundo Hera/do Maus

56

Uma noite de orao e louvor

Janeiro de 1998: "Noite de Orao e Louvor" - era o nome
dado grande reunio. Estava em Belm um sacerdote catlico famoso, de nacionalidade estadunidense, o Pe. Robert DeGrandis,
S.S.J., autor de vrios livros muito apreciados entre os membros da
RCC: "O Repouso no Esprito", "A Cura pela Missa", "A Efuso
do Esprito" e "O Dom dos Milagres", entre outros. Viera para pregar, a convite da Arquidiocese, durante o retiro do clero. Aproveitou-se ento para promover uma pregao mais ampla, destinada
em princpio ao grande pblico, mas direcionada basicamente ao
pblico do Movimento Carismtico. Disseram-me que foram vendidos mais de mil ingressos e o local escolhido para o evento foi o
ginsio de esportes de uma escola dirigida por religiosas, o colgio
"Madre Zarife Sales", num dos bairros mais pobres de Belm - mas
onde tambm se situa o cam pus principal da Universidade Federal
do Par -, o bairro do Guam.
O ginsio estava lotado j a partir de oito horas da noite, e o
pblico aparentava ser, na maioria, de classe mdia. Numa espcie
de palco improvisado ficavam os oradores (foram vrios, precedendo
o orador principal) e uma banda de msica formada por rapazes e
moas da RCC da cidade de Abaetetuba, no interior do Par, que
animava a reunio, liderando os cnticos, entre os quais "Louvado
seja o teu nome", "Me do novo homem", "Milagres acontecem",
"Vem, vem louvar" e "Vinde, Esprito Santo". O pblico entoava
os cnticos com grande animao, agitando os braos no ar e fazendo os gestos caractersticos das reunies dos carismticos. Alguns, em certas ocasies, danavam animadamente. Um dos oradores que se manifestaram inicialmente, numa espcie de prvia,
chamou muito a ateno para o fato de que o mais importante no
era impressionar-se com as curas que possam acontecer num momento de orao, mas buscar sempre uma "reforma de vida".
Afinal chegou o grande momento. O pregador principal, Pe.
DeGrandis, assomou ao palco, acompanhado pela tradutora. Ele
falava em ingls, no estilo caracterstico dos grandes pregadores
evanglicos norte-americanos, sendo as suas palavras traduzidas
em seguida pela mulher, que o fazia com grande desembarao e
vivacidade, procurando mesmo imitar o tom de voz, os gestos e at
os passos do sacerdote. Ele comeou procurando chamar a ateno
da platia, contando vrias pequenas anedotas e episdios curiosos. Despertou risos e interesse. Em seguida passou a falar das ques-

ILHA

Catolicismo e xamanismo: comparao entre a cura no Movimento Carismtico e na (..)

57

tes de f. E, depois que a banda acompanhou cnticos de invocao ao Esprito Santo, ocorrendo neste momento seguindo os
carismticos uma forte "efuso do Esprito", que tomou conta
do sacerdote e da platia, Pe. DeGrandis se ps a realizar os atos de
cura, que se entremeavam prdica sobre questes de f e de moral. Dizia assim: "Sinto que neste momento as pessoas que tm dor
nas costas esto sendo curadas pelo poder divino! Quem tinha dor
nas costas e neste momento se sentiu curado, levante as mos!".
Vrias pessoas no auditrio levantavam as mos, atestando a cura.
Essas mesmas frases eram repetidas vrias vezes, com maiores ou
menores variaes, referindo-se a diferentes doenas ou mal-estares: doenas dos rins, do pulmo, dores de cabea, insnia, medos e
angstias, cnceres etc. Evidentemente que ningum poderia atestar ter sido curado de um cncer, mas, neste caso, por exemplo, a
frase sofria variaes, referindo-se, ento, a quem naquele momento teria sentido um forte calor em alguma parte do corpo afetada
pela doena. Dita a frase pelo sacerdote, um nmero maior ou menor de pessoas no auditrio levantava as mos, declarando-se curadas. Irrompiam aplausos.
Num dado momento, o palco passou a ser freqentado por
deficientes fsicos, de ambos os sexos, portando muletas, um de cada
vez. O sacerdote punha as suas mos sobre eles (a "imposio de mos")
e pedia ao auditrio que orasse conjuntamente. A multido estendia
as suas mos em direo ao doente e rezava junto com o pregador,
muitos "orando em lnguas". Era um espetculo impressionante de
gestos, de mos estendidas e de murmrios desconexos que faziam
um rudo bastante forte, tomando conta do ginsio. E ento o deficiente abandonava as suas muletas e, sentindo-se curado, caminhava de
volta em direo multido. Irrompiam grandes aplausos e gritos de
louvor a Deus. Ocorreu ento o fato mais espetacular: uma mulher de
meia-idade que subira de muletas, ao deixar o palco, depois de receber
a imposio de mos e as oraes do pregador e da maioria da platia,
sentindo-se curada, realizou, sem nenhum amparo, uma pequena corrida pelo corredor que dava acesso ao lugar de onde havia sado. Os
aplausos foram estrondosos. Mas nem todos os doentes abandonavam completamente as suas muletas. Todos, no entanto, pareciam
considerar-se curados, de alguma forma.
O Pe. DeGrandis continuava, no entanto, a sua pregao.
Dizia, apontando para um dado lugar: "Sinto que neste momento
o poder do Esprito Santo est se manifestando naquele canto" ou

ILHA

58

Raimundo Heraldo Mans

"naquela arquibancada". E todos olhavam para l, procurando

descobrir que prodgio estava acontecendo. Quando ele disse essas
palavras em relao ao lugar em que eu me encontrava, senti as
pessoas em volta se agitando, procurando descobrir alguma coisa,
mas ao mesmo tempo alguns diziam que parecia que certas pessoas
atingidas estavam reprimindo a manifestao do Esprito.
A sesso terminou por volta das 11 da noite e os participantes saram do estdio muito excitados, comentando entre si os prodgios que tinham presenciado e procurando descobrir, no meio da
multido, os deficientes que tinham sido curados. minha frente,
j na rua, caminhava a mulher que tinha feito a pequena corrida
aps ter deixado o palco. Ela voltara a usar as muletas, caminhava
lentamente e era amparada pelo marido, que a conduzia com cuidado para o automvel do casal que se encontrava estacionado nas
proximidades do ginsio. Todos em volta comentavam, com admirao, o "milagre" da sua cura.
Uma sesso de pajelana cabocla

Tudo isso me fez lembrar vivamente do que assisti pela primeira vez h mais de 20 anos, em janeiro de 1976, numa pequena
povoao de pescadores do litoral paraense, Itapu, no municpio
de Vigia. Era tambm noite, comeando por volta de 8 horas. O
local era a sala de uma pequena casa da povoao em que morava
o paj Ramiro, um homem muito pobre e cego vivia de tecer
paneiros e da caridade pblica , mas com fama de grande xam
ou curador. Os santos catlicos e o poder divino tambm eram invocados, mas as entidades que se manifestavam eram os caruanas
(ou encantados), que tomavam o corpo do paj. Este, como sacerdote inspirado, era o nico que entrava em transe. Era tambm o
nico que cantava, ao som do rparac, no os cnticos religiosos do
catolicismo, mas as "doutrinas" dos encantados. Tinha porm um
ajudante, o "servente", que o auxiliava em vrias coisas e que muitas vezes explicava e traduzia" as suas aes e palavras para os assistentes. O pblico, restrito, pequeno, composto apenas de alguns
convidados e doentes, moradores do lugar, participava com a sua
f e admirao pelos poderes dos caruanas e do paj, mas no cantava nem danava. Apenas o paj danava, tomado pelos seus "cavalheiros" ou caruanas. Tambm ele, nalguns momentos, se dirigia
ao pblico, fazendo ditos xistosos, que provocavam o riso, ou observaes sobre fatos que no podiam ser conhecidos por todos,

ILHA

Catolicismo e xainanisino: comparao entre a cura no Movimento Carismtico e na (..)

59

como por exemplo me alertando a respeito de intenes escusas

que estariam sendo alimentadas por algum com relao ao gravador que eu usava em minha pesquisa. Os doentes se apresentavam
a ele e eram defumados, massageados e recebiam prescries de
remdios.
Em outras sesses de pajelana assisti mais tarde a coisas
mais espetaculares: pajs danando com o doente nas costas, ou
com os ps descalos sobre carvo em brasa ou cacos de vidro sem
se ferirem, aplicando a boca sobre os corpos de seus pacientes para
chupar a doena e expelindo os bichos que extraam do corpo dos
enfeitiados, e expulsando espritos ou maus caruanas que se apossavam do corpo de algumas pessoas. Enfim, demonstraes de prodgios e curas xamansticas em profuso. A sesso terminava tarde
da noite, s vezes na madrugada do dia seguinte e, na sada, todos
ficavam comentando, com grande interesse, sobre os fatos extraordinrios que haviam presenciado.
Pequena nota sobre a eficcia simblica
Para o antroplogo, comparando as duas situaes, fcil
lembrar os famosos artigos de Lvi-Strauss (1970a, 1970b), j tantas vezes citados, a respeito da relao que se estabelece entre o
xam (seja ele um paj do interior amaznico ou um sacerdote catlico norte-americano), o seu paciente e o pblico que participa da
sesso xamanstica. Ali est todo um sistema complexo, sustentado
pela crena do xam em seus prprios poderes (que ele, alis, modestamente, atribui s entidades sobrenaturais), a crena dos doentes e do pblico nos poderes do xam e (sobretudo) das entidades
sobrenaturais, ao lado das aes individuais do xam interagindo
com os doentes e o pblico, que tambm participa, ativamente (em
graus variados) do processo de cura. possvel tambm aprofundar
a discusso sobre a eficcia simblica, invocando outras idias e
outros autores, com trabalhos mais antigos ou recentes, como
Douglas (s.d.) e Csordas (1994), para citar apenas dois.
Mary Douglas quem nos ensina a no pensarmos apenas
numa cura tout court. No captulo "Magia e Milagre" do seu livro
mais divulgado no Brasil Pureza e Perigo , ao contar uma pequena histria, envolvendo um grupo de (ingnuos?) antroplogos
e bosqumanos !Kung, em torno da cerimnia para fazer chuva,
Douglas nos mostra que o ritual, nas sociedades humanas, no tem
apenas a funo de realizar aquilo a que explicitamente se destina.

ILHA

60

Raymundo Hera/do Maus

Como tambm assinala Langdon (1996:25), citando essa autora,

ela distingue entre dois tipos de eficcia ritual: a instrumental, que
visa a mudar o mundo; e a experimental, que diz respeito ao nvel
psicossomtico. Claro que os !Kung (os Dinka e vrios outros povos) tambm desejam que venha a chuva, em seguida ao ritual.
Mas, como afirma Mary Douglas, citando Robertson Smith,
Entre o milagre cristo, a Baraka islmica, a Sorte teutnica e o Mana
polinsio, existem pontos de divergncia e de semelhana. Cada universo mental primitivo assenta na esperana de pr um tal poder
miraculoso ao servio dos homens e cada um deles supe que para
isso preciso levar em conta um conjunto diferente de relaes entre
este poder e as necessidades do homem (...). Na poca miraculosa do
Cristianismo [ela se refere, evidentemente, ao cristianismo dos primeiros tempos], no bastava um rito para fazer um milagre e nem
sempre se cumpriam os ritos na expectativa do milagre. Se formos
realistas, devemos supor que, na religio primitiva, existe uma relao igualmente lassa entre rito e efeito mgico. A possibilidade de
uma interveno mgica est sempre presente no esprito dos crentes, humano, natural esperar que a representao de smbolos
csmicos traga consigo qualquer vantagem material. Mas errado
pensar que os rituais primitivos tm por objetivo principal uma interveno mgica (Douglas s.d.: 77)

O mesmo se pode dizer relativamente aos rituais de cura da

pajelana cabocla amaznica e os rituais de cura da Renovao
Carismtica, na Amaznia ou em qualquer parte do mundo. No tocante cura carismtica, nos Estados Unidos da Amrica, existe o
importante livro de Thomas Csordas (1974), alm de alguns artigos
do mesmo autor. No posso aqui resumir, em poucos pargrafos,
toda a discusso empreendida por esse antroplogo, mas tentarei
avanar alguns pontos que considero importantes. Em particular no
seu livro (um belo estudo antropolgico sobre a RCC), Csordas, dispondo j em nossos dias de toda uma discusso bem mais ampla
sobre a questo da eficcia, nos mostra como, nesse tipo de cura,
podem ocorrer situaes variadas, que ele pde acompanhar, em algumas ocasies, com bastante detalhe, em seu trabalho de campo
nos EUA. Um dos aspectos importantes que o livro esclarece, sobre a
cura carismtica, que ela pode ocorrer de formas variadas:
de modo completo ou parcial, na ocasio do ritual;
no ocorrer, na ocasio do ritual, mas realizar-se, posteriormente, de modo completo ou parcial;

ILHA

Catolicismo e xamanismo: compararo entre a cura no Movimento Carismtico e na (..)

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necessitar de vrios rituais para acontecer, aos poucos,

total ou parcialmente;
no ocorrer, de modo objetivo, persistindo os sintomas e
a ao da doena, mesmo depois da ocorrncia de vrios eventos
rituais.
No obstante, como tambm foi possvel constatar em minha prpria pesquisa e tem sido estudado em vrias outras situaes , mesmo que a cura tout court no acontea, do ponto de
vista fsico, a integrao do doente em um novo grupo social, de
solidariedade, algo de importncia fundamental em sua vida. E
aqui, tambm, pode-se perfeitamente falar de cura, como no caso
daquele doente que, sendo portador de molstia crnica ou incurvel, aprende a conviver com a sua doena, a partir de sua integrao
em novo grupo social-religioso.
Thomas Csordas, porm, no se contenta com essa explicao que pode ser vista como de carter funcionalista e fazendo, como diz no prprio ttulo de seu trabalho, "uma fenomenologia
cultural da cura carismtica", est interessado em examinar o processo de constituio de uma nova personalidade entre aqueles que
aderem Renovao, em certos casos mas no todos atravs
da porta da cura. O seu objetivo, assim, ver como se constri, no
movimento carismtico americano, um self sagrado, de modo continuado, que se faz e, neste caso, sempre atravs do processo
da cura, uma vez que o carismtico est permanentemente em busca de aperfeioamento espiritual. Ou seja, o self sagrado se faz atravs do processo da cura mesmo nos casos em que a adeso ao movimento no tenha sido traumtica (em razo, por exemplo, de alguma doena ou aflio). Isto aparece claramente, por exemplo,
quando o autor faz uma anlise dos "gneros de cura" (healing
genres) e, mais especificamente, sobre o que chamado, alternativamente, de cura ancestral, cura inter-geracional ou cura da rvore familiar, que implica, para o doente, em romper os laos com
aquilo que constitui uma espcie de servido (bondage), que o leva
ao pecado.
Esta digresso sobre eficcia simblica no porm o objetivo central deste artigo, e aqui aparece apenas com o objetivo de
pensar os rituais de cura da pajelana e da RCC em contextos que,
embora diferentes, apresentam semelhanas que permitem o exerccio da comparao. Est claro que, para os atores sociais que participam dos dois sistemas de crenas, h uma diferena importante

ILHA

Raymundo Hera/do Maus

62

entre eles. Para os participantes que pertencem RCC seria

inclusivamente um absurdo comparar as suas crenas e prticas
com as do sistema da pajelana. Quanto aos adeptos da pajelana,
j no h tanta nfase na diferena radical entre os dois sistemas,
na medida em que estes no deixam, pelo menos nos casos que
estiveram sob minha observao direta, de se considerar tambm
como catlicos. Voltarei mais tarde a este ltimo ponto, quando
tratar da introduo da Renovao Carismtica exatamente na
povoao de pescadores do interior da Amaznia Itapu em
que iniciei a minha pesquisa sobre pajelana cabocla.
Passo agora a fazer de forma mais enftica a comparao
proposta neste artigo, examinando as principais semelhanas e diferenas entre RCC e pajelana cabocla amaznica. De incio, procurarei mostrar semelhanas e, principalmente, diferenas que
so aquelas que talvez mais saltem aos olhos. Por isso, irei me ater
tambm a vrios aspectos histricos, embora no sejam esses aspectos o fulcro da minha discusso e anlise. Mais adiante, porm,
procurarei relativizar essas diferenas, atendo-me aos pontos que
mais desejo enfatizar, que dizem respeito aos aspectos extticos,
medinicos ou xamnicos presentes nas duas formas de manifestao e prtica religiosas, alm de chamar a ateno para os elementos que podem dar azo a identificaes entre caractersticas da RCC
e certos aspectos do catolicismo popular.
Semelhanas e, principalmente, diferenas
Uma comparao entre os dois sistemas de crenas e prticas permitir talvez relativizar essas diferenas, mas tambm, em
alguns casos, acentu-las, contribuindo para entender melhor as
formas de manifestao e prtica das religies extticas, medinicas
e/ou dionisacas que, desde o final do sculo XX, tm tido grande
incremento de popularidade entre os fiis.
Sobre a pajelana cabocla vale lembrar um episdio que
agora j est mais esquecido, mas que teve grande repercusso no
incio do ano de 1998. Durante o desfile das agremiaes carnavalescas do Rio de Janeiro, a Escola de Samba "Beija Flor" foi contemplada com o primeiro lugar, apresentando um enredo que tinha por base o livro escrito pela paj paraense Zeneida Lima, no
qual a mesma, ao fazer uma espcie de autobiografia, faz tambm
uma descrio de crenas e prticas, bem como uma apologia da
pajelana cabocla, ressaltando aspectos idiossincrticos que afir-

ILHA

Catolicismo e xamanismo: comparao entre a cura no Movimento Carismtico e na (..)

63

ma pertencerem s caractersticas desse culto na ilha do Maraj

(Lima 1993).
Nesta comparao que me proponho a fazer entre RCC e
pajelana, pela sua importncia no caso especfico, no poderia
deixar de lado a questo das origens. Estou, porm, consciente de
que essa questo envolve sempre um aspecto mtico, inevitvel nos
relatos escritos ou orais que se possa obter. Em primeiro lugar, por
isso mesmo, parece importante tratar das origens no no sentido de
comeo, mas no de princpio que est sempre presente e que permanentemente serve para informar as crenas e as prticas de determinado culto ou manifestao religiosa.
H mais de 20 anos, na povoao de Itapu, interior de Vigia, na regio do Salgado, entrevistando o paj Ramiro a que me
referi acima pude entender como esse homem reivindicava uma
origem divina para a sua arte, chamando a minha ateno para o
fato de que, segundo ele, as prticas da pajelana j se encontram
na Bblia. Ali se narra com profuso de detalhes os atos de Jesus
Cristo, curando os cegos e os mudos, ressuscitando os mortos, fazendo sarar os doentes e expulsando demnios. Neste sentido, no
h diferena fundamental entre as manifestaes extticas e
xamnicas da pajelana e aquilo que est presente em certas formas de cristianismo (incluindo-se a tanto o pentecostalismo protestante como o catlico a RCC), j que estas so manifestaes
de "renovao" do cristianismo que se voltam para as suas origens,
neste mesmo sentido de princpio fundamental, que sempre permite a sua atualizao e que corresponde, de modo permanente,
novidade trazida originalmente por essa manifestao religiosa.
o que, como bem sabido, informa e permite a existncia
de qualquer forma religiosa (inclusive aquelas anteriores ao cristianismo, como por exemplo os mistrios da antiga Grcia, entre os
quais os cultos dionisacos; ou, mais prximas de ns, as prticas e
crenas da pajelana indgena) que coloca o xtase, isto , a experincia ntima, emocional e direta de contato do fiel com a divindade, no centro de seu sistema e que, por isso, enfatiza tanto a importncia do sentimento, da exaltao, do transporte mstico e da cura
fsica e psquica dos doentes (inclusive a cura do prprio xam, que
se atualiza permanentemente nesse processo) (Lewis 1977).
Num outro sentido, aquele de comeo, a pajelana rural
amaznica provavelmente tem origem nas crenas e prticas indgenas dos antigos Tupinambs, encontradas na regio pelos portu-

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gueses, e que sofreram influncias das culturas europia e africana,

desde o perodo colonial. Em meados do sculo XVIII j se encontram descries, constantes dos depoimentos existentes no Livro da
Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-Par,
que mostram como essas prticas e crenas eram bastante populares em Belm e lugares do interior, destacando-se, entre os pajs
denunciados por vrias testemunhas, a ndia Sabina, que chegou a
curar at mesmo um governador do Estado, desenterrando, no palcio do governo, um feitio ali escondido por seus inimigos (Lapa
1978).
Os Tupinambs desapareceram como povo, mas certamente muitos de seus descendentes continuam vivendo em reas da
Amaznia onde existiram desde antes da chegada dos portugueses, alm do fato de que a sua contribuio cultural no campo da
religio continua presente no xamanismo rural de vrias reas do
interior. Por muitos anos a pajelana de origem indgena foi praticada nas vrias cidades da Amaznia, inclusive em Belm, convivendo, como religio do xtase, lado a lado com as de origem africana. Mas aos poucos foi-se localizando mais no interior, sendo
hoje mais difcil encontrar a sua prtica nas cidades de maior importncia. Por outro lado, mesmo que se encontre nas cidades, ela
est mais associada a populaes rurais ou de origem rural, ou como
parte complementar de cultos de matriz predominantemente africana (cf. sobre o assunto Figueiredo 1996; Figueiredo 1976; Galvo
1976; Maus 1985, 1990, 1995; e Salles s.d., 1967).
Quanto Renovao Carismtica Catlica, no obstante ter
origem, como as demais manifestaes do pentecostalismo, nas crenas e prticas do cristianismo primitivo, o seu comeo muito recente. Como bem sabido, nasceu, segundo a verso mais divulgada
pelos seus prprios membros, nos Estados Unidos da Amrica, em
1967, a partir de um grupo de cerca de 30 leigos catlicos, professores e estudantes da Universidade de Duquesne, em Pittsburgh, insatisfeitos com as suas experincias acadmicas e vida religiosa.
Tendo entrado em contato com diferentes grupos avivados protestantes, para conhecer melhor o poder do Esprito Santo sobre as
pessoas, esses leigos realizaram retiro espiritual no qual, enquanto
rezavam, teria ocorrido um "verdadeiro Pentecostes renovado", em
que alguns passaram a falar em lnguas, e outros receberam o dom
da profecia ou do conhecimento. Desse grupo surgiu tambm a comunidade carismtica Word of God, em Ann Arbor, cidade uni-

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Catolicismo e xamanismo: comparao entre a cura no Movimento Carismtico e na (..)

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versitria do estado de Michigan, que reunia catlicos e protestantes, estes em menor nmero. Essa comunidade foi crescendo e se
solidificando e, alm do tempo dedicado orao, seus membros
visitavam hospitais, prises etc. Lanavam-se as bases do que viria
a ser o movimento pentecostal dentro da Igreja Catlica. O crescimento da RCC foi muito rpido nos EUA e no mundo. O primeiro
congresso nacional, realizado em 1968, reuniu nos EUA apenas
uma centena de pessoas; a ele seguiram-se um primeiro congresso
internacional e vrios nacionais em diferentes pases. No segundo
congresso internacional da RCC, em 1974, participaram 30 mil pessoas, provenientes de 35 pases. Nessa poca a RCC j contava com
cerca de 800 mil membros espalhados pelo mundo (Barros Jr. 1993;
Chagas 1977; CNBB 1994; Csordas 1997; Mansfield 1992; Prandi
1997; Prandi & Souza 1996; Ranaghan & Ranaghan 1972).
H duas verses a respeito da chegada da RCC ao Brasil,
ambas porm dando conta de que o movimento chegou ao nosso
pas logo aps o seu aparecimento nos EUA. Uma verso, divulgada
pela Comisso Nacional de Servio da RCC, d conta de que ele
teria vindo trazido por alguns padres jesutas, em 1972, passando
por So Paulo, para depois se espalhar pelo resto do Brasil. Segundo Dom Cipriano Chagas, porm, o movimento teria vindo ainda
mais cedo, em 1969, atravs dos padres jesutas Eduardo Dougherty
e Haroldo Rahm (Chagas 1977; Prandi & Souza 1996).
Em Belm, o Movimento da Renovao Carismtica Catlica
existe na maioria das parquias, tendo-se espalhado j por todo o interior do estado do Par. bastante forte na parquia de Nossa Senhora
de Nazar, onde est instalado um dos principais centros de devoo
mariarta no Brasil, e onde se realiza anualmente a grande procisso do
Crio e a Festa da mesma Santa. Nessa parquia existem vrios grupos
de orao, entre eles um que se rene na capela de N. S. de Lourdes,
administrada pelos padres jesutas, outro na Baslica de Nazar, dirigida
pelos padres barnabitas, e um terceiro, na capela de N. S. das Graas.
Um grupo j extinto, onde inicialmente concentrei minhas observaes, funcionava numa pequena capela da Comunidade So Brs, que
possua uma particularidade interessante, por fazer parte do chamado Projeto gape, visando congregar as famlias, sendo pois freqentado por casais e, s vezes, por seus filhos.
Foi tambm nessa mesma parquia que teve origem a RCC
em Belm, em 1973, segundo a verso mais recorrente que pude
colher, tanto junto coordenadora da Renovao na arquidiocese,

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quanto pelo depoimento de alguns outros participantes e da prpria introdutora do movimento. Esta foi uma leiga, militante catlica do Encontro de Casais com Cristo (ECC), a Sra. Jurema dos Santos Gaspar, que conheceu a RCC numa viagem de frias que fez a
Campo Grande, no ento estado do Mato Grosso. Contando com o
apoio do grupo de casais ao qual se vinculava, do prprio marido e
de um professor universitrio muito ligado aos movimentos da Igreja
Catlica, Geraldo Guimares, ela entrou em contato com o Frei
Paulo Zrberer, franciscano, vinculado parquia de Santo Antnio de Lisboa, que tinha muito interesse de iniciar em Belm o Movimento Carismtico. A primeira reunio de cunho carismtico teria ocorrido nesta cidade no dia 3 de maro de 1973, dando origem
ao grupo de orao "Glria no Senhor", que ainda hoje se rene na
Baslica de Nazar. Nesta igreja tambm se realizou, durante muitos anos, toda primeira sexta-feira de cada ms, a chamada "missa
de cura", extremamente concorrida, que depois no cabia mais no
espao interno da igreja e passou a realizar-se na praa em frente,
onde se localiza o Centro Arquitetnico de Nazar (CAN),
construdo h alguns anos atrs como parte das medidas ligadas
organizao do Crio e da Festa de Nazar.4
Se as diferenas entre o catolicismo carismtico e a pajelana no que concerne aos comeos podem ser grandes, mais ainda se
pode dizer no tocante organizao. A pajelana fragmentria,
individualista no sentido de que praticada por pajs isolados, que
no tm nenhum tipo de organizao ou associao. O Movimento
Carismtico, alm de pertencer, oficialmente, a uma das organizaes religiosas mais importantes do mundo moderno, possui uma
estrutura interna bastante complexa, que se reproduz nas diversas
partes do mundo onde est presente. A sua estrutura bsica o
grupo de orao, que se organiza nas parquias. Na mesma parquia podem existir vrios grupos, como o caso j referido da parquia de Nazar, em Belm. O Grupo de Orao, por sua vez, se
organiza tendo um coordenador, que o principal responsvel pelo
seu funcionamento, alm de um ncleo que assessora o coordenador e se rene, semanalmente, para preparar as reunies pblicas.
Na arquidiocese de Belm existe uma coordenao geral, que
possui sala prpria no prdio central da mesma, onde trabalha a
coordenadora, que eleita de dois em dois anos, tendo como auxiliar uma secretria. H tambm um conselho, que se rene periodicamente, e uma coordenao estadual, que supervisiona o movi-

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mento no interior. As dioceses do interior do Estado do Par, por

outro lado, tm estruturas organizacionais prprias. H tambm
uma estrutura mais complexa, de carter nacional que no ser
aqui descrita em detalhe a qual inclui Secretarias e Ministrios e
cujos elementos locais esto presentes na arquidiocese de Belm,
como em outras dioceses. Faz parte tambm da RCC um outro tipo
de organizaes, as chamadas Comunidades Carismticas, das quais
a mais importante, em Belm, a Comunidade Maira.
No que diz respeito doutrina e s concepes teolgicas
tambm muito evidente a enorme diferena existente. Alm de partilhar da doutrina catlica e das concepes pentecostais, o Movimento Carismtico possui ainda uma abundante literatura produzida por seus lderes, muitos deles sacerdotes, como o prprio Pe.
Robert DeGrandis. Realiza cursos e seminrios de formao, alm
de encontros locais, regionais, nacionais e internacionais, ocasies
em que os seus participantes tambm podem assimilar as suas concepes teolgicas e doutrinrias.
A pajelana no possui telogos ou pensadores eruditos, e
para aprender as suas concepes e prticas, preciso freqentar
os rituais e conversar ou entrevistar os pajs e adeptos. Existem
livros e artigos produzidos por folcloristas, historiadores e antroplogos que nos podem ensinar alguma coisa sobre a pajelana, como
j vimos, mas s recentemente uma paj, Zeneida Lima, escreveu e
publicou um livro que contm, ao lado de sua histria de vida, formulaes bastante explcitas sobre as origens mticas da pajelana
(na sua interpretao pessoal), sobre o que so os encantados ou
caruanas, bem como sobre o processo de formao dos pajs e alguns princpios de ordem moral. um pequeno esboo do que poderia ser considerada a primeira (e nica) formulao doutrinria
e teolgica da pajelana at hoje publicada, mas, a despeito de ser
um livro interessante e que merece ser lido, no pode ser nem de
longe comparvel imensa produo teolgica e doutrinria que
est por trs do catolicismo ou do Movimento Carismtico (Lima
1993). A maioria dos pajs amaznicos possui pouca educao formal, sendo mesmo, muitos deles, iletrados. No h indcios de que
a pajelana venha a desenvolver um corpo erudito de doutrina, e o
registro do livro de Zeneida Lima fica apenas para ilustrar um fato
que inusitado e digno de meno no conjunto da bibliografia a
respeito da pajelana.

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Relativizando as diferenas
Uma ressalva inicial deve ser feita, antes de prosseguir tratando sobre doutrina. Aqui no estou interessado numa apreciao da doutrina catlica como um todo, em sua relao com a pajelana, o que seria, certamente, descabido. Interessam-me os aspectos que dizem respeito a questes relacionadas ao xtase,
mediunidade, ao xamanismo. Tudo isso se reflete nos rituais de cura,
que surgem tanto na pajelana quanto na RCC, embora aquela quase
que se limite a estes rituais, enquanto a RCC, participando de um
contexto mais vasto, no mbito do catolicismo e do cristianismo,
atinge um mbito tambm mais amplo. Por outro lado, os termos
"xtase", "mediunidade" e "xamanismo", ligados a fenmenos intimamente relacionados, e todos eles tambm ligados a aspectos
emocionais e dionisacos de diferentes manifestaes religiosas, apresentam conotaes distintas. Freqentemente se associa o xtase
aos grandes msticos do cristianismo, como Tereza d'vila, enquanto
o fenmeno relacionado da possesso por esprito, no cristianismo,
identificado com a possesso demonaca, como no caso de Madre
Joana dos Anjos. A mediunidade, por sua vez, liga-se a cultos de
possesso, como as religies de matriz africana, e a doutrinas de
origem "ocidental", mas com fortes influncias orientais, como o
espiritismo kardecista. O xamanismo , na maior parte dos casos,
relacionado s impropriamente chamadas populaes "primitivas"
e, no caso brasileiro, pajelana indgena.
Neste artigo, adoto a definio de Ioan Lewis para o termo
"xam", como "pessoa de qualquer sexo que dominou os espritos
e que pode, sua vontade, introduzi-los em seu prprio corpo"
(Lewis 1977: 58). Como bem sabido, a palavra xam vem do idioma tungue e, segundo esse autor, "ao contrrio do parecer de Eliade
e de Heusch, o xamanismo em sua forma tungue compreende a
possesso controlada por espritos e que, de acordo com o contexto
social, o xam encarna espritos tanto de forma latente como de
forma ativa, mas sempre de maneira controlada. O seu corpo um
veculo para os espritos" (1977: 62). Isso alis no est em contradio com o que diz Mircea Eliade, quando afirma que o que distingue o xam dos mdicos, magos e curadores o fato de ele ser
"psicopompo" (isto , condutor das almas dos mortos), embora este
autor restrinja o xamanismo siberiano viagem xamanstica pelo
mundo dos espritos (Eliade 1998), o que no faz Lewis. Segundo
Lewis:

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Todos os xams so mdiuns e, como dizem expressivamente os

caribes negros das Honduras Britnicas, tendem a funcionar como
uma 'ligao telefnica' entre o homem e Deus. Evidentemente, no
se pode concluir que todos os mdiuns so necessariamente xams
(...). As pessoas que sofrem regularmente possesso por um esprito
particular podem ser consideradas como mdiuns para aquela divindade. Alguns, mas nem todos os mdiuns, se graduaro a ponto
de se tornarem controladores de espritos e, uma vez 'dominando'
essas foras de maneira controlada, sero xams propriamente ditos" (1977: 63-64).

Por outro lado, o transe do xam, implicando ou no em perda (completa ou parcial) de conscincia, implica sempre em um estado de xtase, mas a definio de xam aqui adotada permite distinguir o xam e o xamanismo de manifestaes extticas de carter
no xamnico. Acrescente-se a isso o fato de que o xamanismo deve
ser pensado dentro de um sistema scio-cultural e no de forma isolada, alm de no se restringir s populaes indgenas, tribais ou
"primitivas". Pode-se, pois, falar em xamanismo no que diz respeito
pajelana cabocla amaznica e aos diferentes cultos ligados ao Santo
Daime. Outra pergunta : pode-se falar em xamanismo no que diz
respeito ao cristianismo e Renovao Carismtica Catlica? A resposta a esta questo ser tentada mais tarde.
Voltando aos rituais de pajelana cabocla, eles so presididos,
como vimos, por um paj, curador ou xam, que pode ser de ambos os
sexos (mais freqentemente do masculino) e que um controlador de
entidades sobrenaturais, caruanas ou espritos. As suas crenas e prticas esto intimamente imbricadas no sistema scio-cultural a que pertencem as populaes que os praticam. Toda a populao local participa do sistema cosmolgico da pajelana, o qual tambm imbricado
no sistema cosmolgico do catolicismo popular, recebendo influncias
de concepes de origem africana e kardecista. No ritual e nas entrevistas possvel, como foi dito, perceber a doutrina (na sua maior parte no escrita pelos prprios atores) da pajelana. contudo neste campo, o da doutrina mesmo que ela no seja formulada com a mesma
erudio dos escritores da Igreja Catlica que podemos encontrar as
maiores semelhanas com a RCC e, ao mesmo tempo, relativizar as
diferenas. O que que, na interpretao dos seus seguidores, est por
trs e explica as curas fsicas e psquicas que causam tanto impacto
entre os freqentadores e adeptos do Movimento Carismtico e da
pajelana? o poder divino.

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No caso do Movimento Carismtico, Deus age atravs dos

dons do Esprito Santo, que so concedidos aos fiis, nem sempre
numa relao direta com os seus merecimentos enquanto indivduos. Entre esses dons, os mais presentes e mencionados por todos so
o dom de lnguas, o dom de interpretao, o dom de profecia e o
dom de cura. Quem recebe o dom de cura pode agir como um "ministro de cura", que posso chamar de curador, traduzindo literalmente a expresso inglesa "healer" que Csordas (1994) utiliza para
se referir aos ministros de cura americanos. Ao receber esses dons
as pessoas agem no por si mesmas, por uma virtude intrnseca ou
sabedoria prpria, mas porque esto cheias do Esprito, que ora,
fala e age por elas. Na descrio dos "milagres" ocorridos durante
a pregao do Pe. DeGrandis, acima, preciso enfatizar que no
era ele quem dizia que curava, nem as pessoas que o estavam ajudando com suas oraes, mas sim o Esprito Santo, por quem ele
estava tomado, e de quem estavam tomadas as outras pessoas tambm. Ele era, naquele momento, um sacerdote inspirado (ou xam),
que no agia por si mesmo, mas apenas como um instrumento do
Esprito. Assim tambm a maior parte dos membros da multido,
muitos invadidos pelo Esprito, orando em lnguas e impondo as
mos sobre os doentes.
Seriam todos eles xams? Certamente que no, no sentido
de controladores de espritos e possuidores integrais do dom de cura.
Este dom traz poder para quem o possui, o mesmo poder que pode
ser assimilado ao poder e ao dom xamanstico. Claramente o Pe.
DeGrandis, como sacerdote inspirado, possuidor do dom de cura,
agia como xam, na medida em que, durante o ritual, era capaz de,
controladamente, invocar o Esprito, ser tomado por ele e usar os
seus poderes no trato da multido. Muitos carismticos, no palco e
na platia, ao imporem as suas mos sobre os doentes, mesmo que
distncia, eram tambm xams, orando em lnguas, tomados,
domados e domando (no sentido xamnico, acima explicitado) o
mesmo Esprito. A maioria porm funcionava como coadjuvantes e
no como curadores (healers) ou ministros de cura. De qualquer
forma todos ou quase todos participavam do mesmo sistema
cosmolgico cristo que vem do cristianismo primitivo e que pe a
nfase nos dons do Esprito Santo, na capacidade do ser humano
de funcionar literalmente como "templo" ou "morada" do Esprito
(atualizando esta espcie de "possesso", em momentos especiais
do ritual) e que encontra sempre resistncias e restries da parte

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Catolicismo e xamanismo: comparao entre a cura no Movimento Carismtico e na (.)

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de autoridades religiosas constitudas, dentro do catolicismo e de

outras Igrejas crists. A est pois o lado xamnico do cristianismo
que, desde as suas origens e ao longo da histria desta importante
religio ocidentalizada sempre se manifestou atravs de movimentos ou de cultos, s vezes "perifricos" (para usar a expresso de
Ioan Lewis), herticos ou beirando e heresia e que, hoje, aparece
to conspicuamente atravs da Renovao Carismtica, o ramo
pentecostal do catolicismo.
No caso da pajelana, o que que est por trs dos poderes
do paj ou xam? Ele tambm tem um dom, que lhe conferido
pelos seus caruanas, companheiros do fundo ou cavalheiros. Estes,
por sua vez, no so espritos, como se poderia pensar, mas seres
humanos especiais, que no morreram, mas se encantaram, e vivem num mundo diferente daquele dos outros homens, em cidades
subterrneas ou subaquticas, no "encante". A paj Zeneida Lima,
falando sobre os caruanas, diz que so "foras da natureza". Com
efeito, eles so pensados como mais prximos da natureza do que
os demais seres humanos. Entre os seus poderes (que eles de alguma forma transferem aos pajs, atuando atravs dos seus corpos)
incluem-se os de curar ou provocar doenas, revelar objetos ou fatos escondidos ou realizar coisas extraordinrias, ajudar pessoas a
obter aquilo que desejam, no amor, na poltica, nos negcios e at
mesmo segundo declarou a mesma paj Zeneida "mundiar"
(confundir, enganar) o pblico e os juzes durante um desfile carnavalesco, para permitir a vitria de uma escola que h muitos anos
no ganhava o carnaval carioca'. No entanto, faz parte do universo de crenas da pajelana a idia de que, em ltima anlise, os
seus poderes vm de Deus, o mesmo Deus dos cristos, segundo
dizem os informantes, que quem, na origem, possui os dons de
cura e todos os demais dons que se manifestam nos pajs durante
ou fora das sesses xamansticas. Pode-se acrescentar: tal como acontece com os poderes do Esprito Santo (que Deus, para os
carismticos e cristos de modo geral), cujos dons tambm conferem poder aos curadores carismticos que, nas sesses de cura, agem
como verdadeiros xams, incorporados pelo mesmo Esprito.
Por outro lado, ao realizar feitos extraordinrios ou ao curar os seus pacientes durante essas sesses xamansticas, os pajs
esto tambm tomados pelos seus caruanas, de forma controlada,
domados e domando essas mesmas entidades, como fazem todos
os xams. Se bem que o pblico, no caso da pajelana cabocla ama-

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znica, no seja tomado pelas entidades, ele tambm participa e

interage no ritual, certamente contribuindo, de algum modo, para
as curas e atos extraordinrios que se processam. Mas a ideologia
que explicitamente se declara a de que no o paj quem realiza
as curas e outros feitos notveis nessas sesses, mas antes os
caruanas, que agem pelo seu intermdio. Ele apenas um instrumento dos caruanas que, por sua vez, recebem os seus poderes
diretamente da divindade, o mesmo Deus dos cristos , independentemente de seus mritos pessoais. Isso, como vimos, tambm se
diz do ministro de cura ou curador carismtico.
Palavras finais
certo que essas interpretaes sobre a pajelana no podem ser partilhadas pelos membros da Renovao Carismtica Catlica. Foi, por outro lado, efmera e transitria, fora dos meios sociais onde habitualmente se pratica, a popularidade dessa crena
(a pajelana), obtida em razo da vitria da Escola de Samba Beijaflor, no Sambdromo do Rio de Janeiro, em 1998, que alis movimentou at mesmo os meios oficiais do governo do Estado do Par,
o qual havia financiado parcialmente a Escola e tentava na poca
obter vantagens em termos de explorao turstica do evento para
atrair visitantes ilha do Maraj, onde vive a paj Zeneida.
bem conhecida a opinio dos pentecostais, inclusive catlicos (isto , carismticos) sobre as religies de orixs: estas so pensadas como cultos demonacos e suas entidades como demnios
que devem ser exorcizados e expulsos do corpo dos seres humanos,
para que estes possam entregar-se a Jesus e receber os autnticos
dons, isto , os dons do Esprito Santo. bem ntida, para eles, a
diferena entre o que chamam de "possesses demonacas" e o que
resulta do "batismo no Esprito", quando o crente complementa a
sua entrega a Deus com o recebimento dos dons, comeando geralmente com o mais difundido e "fcil", entre eles, que o dom de
lnguas. Vale lembrar que a expresso "fcil" foi usada num certo
momento das entrevistas por um carismtico que se referiu ao assunto. Para ele, o dom de lnguas o mais comum entre os
carismticos. De fato, a observao de campo mostrou que um
dom desejado e quase todos passam a possu-lo, depois de algum
tempo de participao no movimento; at estimulado, fortemente, como acontece tambm entre os pentecostais, e s vezes ensinado atravs de tcnicas especiais que o provocam, como a repetio

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Catolicismo e xamanismo: comparao entre a cura no Movimento Carismtico e na (..)

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de slabas cadenciadas ou de palavras, durante as oraes, que podem provoca-10.6

Por outro lado, deve ser mencionado tambm, nas concluses deste artigo, o recente trabalho de campo feito em Itapu a
mesma povoao onde iniciei as minhas pesquisas sobre pajelana
cabocla h vrios anos durante o ano de 2000 pela pesquisadora
Gisela Macambira Villacorta. Essa pesquisadora investigou as relaes entre pajelana e RCC naquela povoao, constatando, entre
outras coisas, a atitude semelhante que os carismticos (recentemente atuantes no lugar) possuem em relao aos caruanas ou encantados, vistos por eles, tambm, como seres diablicos. Isso no
entanto apenas uma das faces da questo, muito mais complexa,
j que, da parte da populao local e dos adeptos da pajelana, em
Itapu, os estados de xtase a que esto sujeitos os carismticos,
quando recebem os dons do Esprito Santo, no so to claramente
distinguidos dos mesmos estados quando surgem durante as sesses xamansticas dos pajs. Esse tema foi tratado mais
detalhadamente, em trabalho conjunto que apresentamos em Santiago do Chile, durante as XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, em outubro de 2001 (Maus Villacorta
2001). No obstante, como negar que aqui se est tratando de "interpretaes de interpretaes"? (Geertz 1978).
E agora desejo retornar questo posta acima sobre a RCC
como forma de catolicismo popular. evidente que ela no pode
confundir-se inteiramente com o catolicismo popular tradicional
brasileiro, ou de outras naes, que tem sido objeto de estudo de
tantos pesquisadores. Mas no h dvida de que, tratando-se de
um movimento no qual, para usar termo to caro aos meios catlicos, existe um "protagonismo" leigo to forte, a influncia das concepes e prticas do catolicismo popular (no sentido acima
explicitado) considervel. Essa influncia, que poderia ser pensada em termos mais amplos, como a da tradicional cultura catlica
brasileira, reflete-se mesmo no pentecostalismo como um todo (cf.
Sanchis 1994). No h dvida tambm de que, num certo nvel, o
das lideranas nacionais e o de certos sacerdotes que esto presentes no movimento, a RCC pode ser pensada como forma de catolicismo mais intelectualizado e prximo das estruturas hierrquicas,
embora apresentando tambm uma faceta dionisaca e
carnavalizante bem ntida, aliada a um incentivo muito forte ao
conhecimento e (livre?) interpretao da Bblia. Isso tudo a torna

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Raimundo Hera/do Maus

tambm merecedora de preocupaes e desconfianas da parte de

alguns membros do clero e da hierarquia, mas sobretudo dos grupos ligados teologia da libertao e s Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs) e mesmo dos setores fundamentalistas cristos, dentro
e fora da Igreja Catlica.
Para concluir, devo dizer que mantendo presente a conscincia das diferenas existentes me parece vlida a comparao
que pretendi fazer neste artigo, entre pajelana cabocla, como parte do catolicismo popular e tradicional de uma parcela importante
das populaes rurais amaznicas, e Renovao Carismtica. Essa
comparao procurou acentuar, sobretudo, no que diz respeito aos
rituais de cura presentes em ambas as manifestaes religiosas, os
elementos xamnicos ali to conspcuos. Por trs desses elementos
esto concepes doutrinrias comuns, que fazem referncia ao
cristianismo primitivo, a uma mensagem originria que enfatiza a
cura de doenas e o contato ntimo com a divindade. Os elementos
de catolicismo popular presentes nas duas manifestaes religiosas
permitem tambm estabelecer paralelos. Tudo isso levando sempre
em conta que a RCC, movimento de carter emocional e exttico,
que se difunde de maneira to notvel tanto no Brasil como em
outras partes do mundo, est agora penetrando cada vez mais fortemente nas reas do interior da Amaznia, onde est presente a
mesma pajelana, ao lado de outros cultos extticos e medinicos,
como o espiritismo kardecista, as religies indgenas e as religies
de matriz africana. Mas este ltimo tema no pode ainda ser aqui
desenvolvido.

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Notas
Trabalho apresentado originalmente no GT "Antropologia da Amaznia:
Ontem e Hoje", durante a XXI Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em
Vitria/ES, no perodo de 05 a 08/04/98. O texto foi consideravelmente modificado, na atual verso, tendo em vista os comentrios e observaes crticas dos participantes do evento agradeo especialmente os dos professores Waud H. Kracke e
Marta Topei e, principalmente, em razo do amadurecimento obtido pela continuao da pesquisa sobre a Renovao Carismtica nos anos seguintes.
As expresses "pajelana rural" ou "pajelana cabocla" so usadas para
diferenci-la da pajelana indgena, to presente tambm na Amaznia e no Brasil.
Estou consciente das imperfeies desses termos e mesmo da carga de preconceito
que possam conter. No obstante, o primeiro usado por um folclorista consagrado, Vicente Salles (s.d. e 1967). O segundo foi usado por mim em alguns trabalhos
como, por exemplo, Maus (1995). Esse termo foi tambm usado pela paj Zeneida
Lima, em seu livro que j est em terceira edio (Lima 1993).
3 O tema do xamanismo abordado, entre outros, pelo trabalho, que j pode
ser considerado clssico, de Lewis (1977), no qual em grande parte me baseio, do
ponto de vista terico. Sobre o xamanismo no Brasil, cf. a excelente coletnea de
Langdon (1996). Tratando tambm sobre formas de xamanismo, no referentes a
populaes indgenas brasileiras, existe ainda a recente coletnea de Prandi (2001),
que aborda o que o organizador chama de as "outras" religies afro-brasileiras.
4 Esses dados foram obtidos principalmente em entrevistas com duas participantes da RCC em Belm: as senhoras Elza de Oliveira Silva, coordenadora
arquidiocesana da Renovao Carismtica e membro do grupo de orao Famlia
de Nazar, e Jurema dos Santos Gaspar, membro do grupo de orao Glria no
Senhor. Essas senhoras foram entrevistadas duas vezes, por mim e pelo ento bolsista Maurcio Rodrigues de Souza. Foram feitas tambm por ns vrias outras
entrevistas gravadas com membros da RCC em Belm, e pela estudante de Cincias Sociais Marina do Socorro C. Santos. Mauricio como Marina, produziram
dissertaes tendo como tema a RCC (cf. Souza 2002 e Santos 2002).
5 Na ocasio da vitria da Beija Flor no desfile do carnaval carioca, correu em

ILHA

Catolicismo e xamanismo: comparao entre a cura no Movimento Carismtico e na (..)

77

Belm o boato, cuja veracidade era atestada, em entrevistas pblicas, por Zeneida
Lima, de que os juzes teriam sido influenciados magicamente pelos caruanas (entidades da pajelana cabocla), para dar a vitria a essa agremiao carnavalesc
6 A induo ao transe que permite ao fiel "orar em lnguas", possudo pelo
Esprito Santo, muitas vezes provocada, como assisti na RCC, pela repetio de
palavras ou slabas sem sentido, como "chala, chala, la, la, la...", dentro de um clima
muito emocional, provocado pela msica, com os olhos fechados; ou, conforme
ouvi dizer, na Igreja Pentecostal Deus Amor, pela repetio cadenciada da palavra "glria".

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