Sunteți pe pagina 1din 16

119

Oraul colaj i recucerirea timpului

Oraul colaj i recucerirea timpului


Pe scurt, omul nu are natur, are istorie. Formulat cu alte cuvinte, aceast propoziie se poate
citi aa: ceea ce natura este fa de lucruri, istoria, res gestae, este fa de om.
Singura diferen radical dintre istoria uman i istoria natural const n faptul c prima
nu mai poate rencepe cimpanzeul i urangutanul sunt diferii fa de om, dar nu prin ceea
ce se cunoate ndeobte drept inteligen, ci pentru c au memorie mult mai redus. n fiecare
diminea animalele acestea srmane trebuie s se confrunte cu uitarea aproape total a ceea ce
au trit n ziua anterioar, iar intelectul lor trebuie s funcioneze pe baza unui fond minim de
experien. La fel, tigrul de astzi este identic cu acela de acum ase mii de ani n urm, fiecare
trebuind s-i ia viaa de tigru de la nceput, de parc niciunul nu ar mai fi existat naintea lui
Ruperea continuitii cu trecutul reprezint o degradare a omului i un plagiat al urangutanului.
jos ortega y gasset

dreapta
Rome, the oculus of the Pantheon/
Roma, oculus de la Panteon
jos
a mandala/
o mandala

Asta nseamn c reiei, i ncerci s continui, o direcie de investigaie care are n spate ntreaga
istorie a evoluiei anterioare a tiinei; te aliniezi tradiiei tiinei. Este un punct foarte simplu i
decisiv, dar, fr ndoial, unul de care raionalitii nu i-au dat suficient de bine seama c nu
putem porni de la zero; c trebuie s apelm la ceea ce oamenii au fcut naintea noastr n tiin.
Dac pornim de la zero, atunci, cnd vom muri, vom ajunge s fim cum erau Adam i Eva cnd
au murit (sau, dac preferai, ca omul din Neanderthal). n tiin dorim s progresm, i asta
nseamn c trebuie s ne aezm pe umerii predecesorilor notri. Trebuie s ducem o anume
tradiie mai departe karl popper

S trecem acum de la observaiile asupra unei coliziuni a constructelor


fizice i s adncim observaiile despre coliziune, de data aceasta pe plan
psihologic i, ntr-o anume msur, temporal. Oraul inteniilor care intr n
coliziune, orict de mult ar putea fi prezentat n termenii pragmaticii, este,
evident, de asemenea un iconi, i un icon politic care semnific o serie de
atitudini legate de procesul istoric i schimbarea social. Acestea ar trebui s
fie deja evidente. Dar dac Oraul Coliziunilor, dup cum l-am discutat pn
acum, a trdat doar incidental o intenie iconic, ntrebrile legate de scopul
sau funcia simbolic ncep s ias din ce n ce mai mult la suprafa.

i Am preferat termenul de icon pentru faptul c este mai exact conceptual dect
alternativele simbol sau emblem.

120

Oraul colaj i recucerirea timpului

Pentru o anumit manier de gndire, lucrurile se prezint aa dintr-o


necesitate psihologic; pentru alta, este adevrat opusul; lucrurile nu sunt
niciodat ce par a fi, iar fenomenul i mascheaz propria esen. Pentru
o anume stare de spirit, faptele sunt certificabile imediat, concrete i n
permanen susceptibile unei descrieri laconice. Pentru o alta, faptele sunt n
mod esenial fugitive i nu se vor supune particularizrii. O tabr intelectual
cere sprijinul definiiei, cealalt iluminri ale interpretrii; dar dac niciuna
dintre atitudini nu se bucur de monopolul asupra nelegerii empirice sau
fantazrii idealiste, nu este cazul s prelungim nejustificat caracterizarea lor.
Ambele stri de spirit ne sunt mult prea familiare; i dac lucrurile stau att
de simplu (i nu sunt complet precise), aceasta este diferena elementar pe
care o propunem aici pentru a vorbi despre o atitudine pe care o numim
iconoclast, iar pe cealalt iconofil.
Iconoclastia este i ar trebui s fie o obligaie. Este o obligaie de a purifica
mitul de elementele duntoare i de a strivi conglomeratele intolerabile ca
sens; dar dac poi simpatiza cu genul de aciune al goilor i vandalilor n
efortul de a elibera lumea de excesul nbuitor de referine, eti obligat
s recunoti inutilitatea ultim n termeni de intenii originare a
unor asemenea strdanii. Temporar, ele pot induce o stare de nlare, de
automulumire i o eliberare a emoiilor hipertiroidiene; dar dac vorbim
de permanen dup cum se tie astfel de eforturi nu pot dect s
contribuie la un alt gen de iconografie. Cci, dac suntem de acord cu Ernst
Cassirer i cu muli dintre adepii lui1 c niciun gest uman nu este lipsit de
ncrctur simbolic, asta nu ne face dect s recunoatem c, n timp ce
facem toate eforturile publice de a alunga mitul pe ua din fa, el i face
intrarea insidioas prin ua din dos. Putem pretinde c suntem raionali.
Putem insista asupra faptului c raiunea este, pur i simplu, raional nici
mai mult, nici mai puin; dar un anume matriel totemic ncpnat va
refuza s dispar. Cci, pentru a reitera intuiia prim a lui Cassirer, orict
de mult am aspira la logic, ne confruntm totui cu situaia n care limba,
instrumentul prim al gndirii, este inevitabil anterioar i arunc o umbr
asupra tuturor programelor elementare de exerciiu logic simplu.
Faptul de a fi desconsiderat (sau de a fi pretins c desconsider) acest
impas a constituit splendoarea i limita tragic a tradiiei revoluionare.
Lumina revoluionar va alunga ntunericul. n momentul n care revoluia
se va nfptui, aciunile umane se vor situa n strlucirea deplin a iluminrii.
Aa au sunat, iar i iar, supoziiile revoluionare; i, decurgnd din acestea,
iar i iar, s-a ajuns la o deziluzie predictibil. Cci, orict de nalt ar fi fost
nivelul de abstraciune al proiectului revoluionar, acea alctuire totemic
a refuzat, pur i simplu, s fie tears. i-a descoperit doar o nou masc; i
astfel, ascunzndu-se n sofisticrile unui camuflaj nou inventat, i s-a creat
posibilitatea de a opera la fel de eficient ca ntotdeauna.
Aa a artat istoria arhitecturii i urbanismului din secolul douzeci:
expulzarea pe fa a tuturor fantasmelor culturale nocive i proliferarea
simultan a unei fantasme care nu este perceput ca atare. Pe de o parte,
cldirea i oraul urmau s nu promoveze mai mult dect un tipar de
performan determinat tiinific i eficient; pe de alt parte, ca prob a unei

121

Oraul colaj i recucerirea timpului

integrri complete a subiectului i coninutului, iminent sau deja realizat,


puteau s fie doar investite cu un rol emblematic. Scopul lor deschis era
sentenios - predicau -, i n asemenea msur, nct, dac trebuie s ne
gndim la ora ca la un instrument n mod inerent didactic, atunci oraul
arhitecturii moderne cu siguran va supravieui mult timp n literatura
critic de urbanism ca o prim ilustrare a unei tendine ireprimabile de a
edifica.
Oraul ca instrument didactic. Prin urmare, nu este o problem dac
trebuie s fie neaprat astfel. Mai curnd, problema const n faptul c nu
poate s fie altfel. i, aa stnd lucrurile, avem de a face cu o chestiune privind
natura informaiei instructive care este livrat, una despre modul n care ar
trebui formulat discursul dorit, ce criterii urmeaz s hotrasc coninutul
etic preferat al oraului.
Ei bine, aceasta este o problem care presupune roluri extrem de nesigure
ale obinuitului i inovaiei, ale stabilitii i dinamismului, ale pn la urm
coerciiei i emanciprii pe care s-ar simi fericit s le evite; dar direciile
crrilor de evadare intens btute Lsai tiina s construiasc oraul,
Lsai poporul s construiasc oraul au fost stabilite i date la o parte.
Cci, dac o aa-zis motivare detaat a faptelor i a numerelor ar putea
dezvlui un esut etic plin de incertitudini, aceasta ar putea justifica deja nu
doar oraul mntuirii, dar i catastrofele morale ale unui Auschwitz sau ale
unui Vietnam, i dac n aceast situaie nu ai alt alternativ dect s preferi
recent renviata putere dat poporului, nici asta nu se poate produce fr o
amendare masiv. n contextul unui ora model, un ora al spiritului, nu se
poate permite ca preocuprile, fie pur i simplu funcionale, fie formale, s
nbue ntrebrile legate de stilul i substana discursului.
S remarcm faptul c n argumentele urmtoare se presupune c, ntr-o
analiz final, exist doar dou rezervoare de coninut etic gata s fie folosite.
Acestea sunt: tradiia i utopia, sau orice alte sugestii semnificative pe care
noiunile de tradiie i utopie le pot oferi nc. Acestea dou, fie separat, fie
mpreun, pozitive sau negative, au fost ultimii ageni de serviciu ai diverselor
orae, deja observate, ale tiinei i oamenilor, ale naturii i istoriei;
i, pentru c nu este nicio ndoial c, practic, au fost ca un fel de turnesol al
aciunii i reaciunii (poate cel mai coerent dintre toate), sunt citate aici ca
referine ultime, dei departe de a fi absolute.
Asta nu nseamn c dorim s proclamm paradoxul. Ne-am exprimat
deja rezervele fa de utopie. Vom continua s stipulm rezerve n legtur
cu tradiia; dar ar fi caraghios s ne dedm speculaiilor n aceast zon fr
s ne ndreptm atenia mai nti asupra evalurilor lui Karl Popper2 nc
insuficient studiate. Popper, teoreticianul metodei tiinifice, care crede
c adevrul sesizabil obiectiv nu este disponibil, care propune necesitatea
conjecturii i obligaia subsecvent fa de orice grad de respingere, mai este
i liberalul vienez, cu domiciliul de mult vreme n Anglia, care se folosete
de ceea ce pare a fi teoria Whiggishii a statului ca o critic a lui Platon,
Hegel i, nu accidental, a celui de-al Treilea Reich. Popper, acest philosophe
ii Whiggish se refer la partidul liberal britanic tradiional.

122

Oraul colaj i recucerirea timpului

engag care s-a dedicat via experien scopului de a ataca toate doctrinele
determinismului istoric i toate premisele societii nchise - tocmai innd
seama de datele acestei istorii personale -, apostolul rigorii tiinifice, se
prezint n continuare ca un critic al utopiei i un exponent al utilitii
tradiiei; i, n aceiai termeni, poate fi vzut, implicit, ca fiind cel mai
important critic al arhitecturii i urbanismului modern (dei, n practic,
putem s ne ndoim c posed capacitatea tehnic, sau interesul, de a le
supune criticii).
Aa c teoria lui Popper despre valoarea tradiional poate prea, logic,
s nu aib nicio fisur; pare, de asemenea, s fie nedigerabil emoional.
Tradiia este indispensabil comunicarea se bazeaz pe tradiie; tradiia
se leag de o nevoie resimit de a avea un cadru social structurat;
tradiia este vehiculul critic pentru ameliorarea societii; atmosfera
din interiorul oricrei societi date este legat de tradiie; ntr-un fel,
tradiia este nrudit cu mitul, sau altfel formulat tradiiile specifice
sunt oarecum teorii incipiente care au meritul, orict de imperfect, de a ne
ajuta s ne explicm societatea.
Asemenea afirmaii mai cer s fie puse alturi de concepia tiinei din
care deriv; concepia anti-empiric, n foarte mare parte, asupra tiinei
susinnd c aceasta este nu att o acumulare de fapte ci, mai curnd,
o critic, n termenii lipsei lor de eficacitate n ce privete ipotezele. Dar
tocmai ipotezele sunt cele care descoper fapte, nu vice versa; i vzut n
aceast lumin aa decurge argumentul rolul tradiiilor n societate
este n mare parte echivalent cu acela al ipotezelor n tiine: la fel cum
formularea ipotezelor sau teoriilor rezult din critica mitului.
n mod asemntor, tradiiile au acea funcie dubl, major, nu numai
de a crea o anumit ordine sau ceva similar cu o structur social, dar
i de a ne oferi un lucru asupra cruia s operm; un lucru pe care l
putem critica i schimba. (i) aa cum invenia mitului sau teoriilor din
domeniul tiinelor naturii au o funcie aceea de a ne ajuta s punem
ordine n evenimentele naturii aa se ntmpl i cu crearea tradiiilor
din domeniul societii.3
i, probabil, tocmai de aceea o abordare raional a tradiiei este pus
n contrast de Popper cu ncercarea raionalist de a transforma societatea
prin intermediul formulrilor abstracte i utopice. Astfel de ncercri sunt
periculoase i fatale; i dac utopia este o idee atractiv mult prea
atractiv, pentru Popper este i una care se nfrnge pe sine i duce la
violen. Dar, pentru a condensa argumentul:
1. E imposibil s determini finalitile n mod tiinific. Nu exist cale
tiinific de a alege ntre dou finaliti
2. Problema de a construi un proiect utopic (de aceea) nu poate fi rezolvat
doar de tiin
3. De vreme ce nu putem determina finalitile ultime ale aciunilor
politice n mod tiinific parial vor avea cel puin caracterul diferenelor

123

Oraul colaj i recucerirea timpului

religioase. i nu exist toleran ntre aceste religii utopice diferite


utopistul trebuie s nving sau s-i zdrobeasc toi competitorii Dar
trebuie s fac un lucru n plus (cci) raionalitatea aciunii sale politice
cere constan a scopului pe o lung perioad de timp
4. Suprimarea intelor n competiie devine tot mai urgent dac ne
gndim la faptul c perioada de construcie utopic are anse s fie una
de schimbare social. (Pentru c) n astfel de perioade, i ideile se pot
schimba. (i) astfel, ceea ce a prut multora dezirabil cnd se luau decizii
asupra proiectului utopic, poate s par mai puin dezirabil la o dat
ulterioar
5. Dac aa stau lucrurile, ntreaga abordare este n pericol de a se prbui.
Cci, dac ne schimbm scopurile politice ultime, n timp ce ne deplasm
spre ele, vom descoperi curnd c ne micm n cercuri (i) poate reiei
foarte uor c paii pe care i fcuserm pn n acel moment ne conduc,
de fapt, departe de scopul nou
6. Unicul mod de a evita asemenea schimbri de scop pare a fi apelul la
violen, care include propaganda, suprimarea criticii i anihilarea oricrei
forme de opoziie Inginerii utopici trebuie s devin astfel omniscieni
i omnipoteni.4
Din pcate, Popper nu face diferen ntre utopie ca metafor i utopie
ca prescripie; dar dac este preocupat evident de scrutarea n termenii
rezultatelor practice probabile unor proceduri i atitudini n mare parte
pripite, prin comparaie este simplu s expui situaia intelectual pe care
s-a simit forat n permanen s o reconsidere.
Anunul Casei Albe din 13 iulie 1968 privind crearea a National Goals
Research Staff sun n felul urmtor:
Au aprut tot mai multe eforturi de prognoz att n instituiile publice,
ct i n cele private, prognoze care ofer un corp din ce n ce mai mare de
informaii pe care s ne bazm estimrile n privina evoluiilor viitoare i
ale alegerilor disponibile.
Se simte o nevoie urgent de a stabili o legtur mai direct ntre
prognozele din ce n ce mai sofisticate care se fac azi i procesul de luare
a deciziilor. Importana practic de a stabili o astfel de legtur este
accentuat de faptul c, virtual, toate problemele naionale critice de azi
ar fi putut fi anticipate cu mult timp nainte de a ajunge la proporii critice.
A aprut o gam extraordinar de instrumente i tehnici prin care
este din ce n ce mai posibil s proiectm tendinele viitoare i astfel s
operm acele alegeri bazate pe informaie care sunt necesare dac vrem s
stpnim procesul de schimbare.
Aceste instrumente i tehnici sunt folosite tot mai mult n tiinele
sociale i fizice, dar nu au fost aplicate sistematic i n ntregime tiinei
[sic] guvernrii. A sosit vremea cnd ar trebui folosite i cnd trebuie
neaprat folosite.5
tiina guvernrii, instrumente i tehnici care trebuie neaprat
folosite, prognoze sofisticate, alegeri bazate pe informaie care sunt
necesare dac vrem s stpnim procesul de schimbare; asta sun a
Saint-Simon i a Hegel, a mit al societii potenial raionale i a istorie

124

Oraul colaj i recucerirea timpului

inerent logic instalat n cel mai neverosimil dintre locurile de vrf; i


prin tonul conservator naiv, dar simultan neo-futurist, ca o reprezentare
a ceea ce a ajuns deja folclor, textul pare a fi gndit ca o int pentru
strategiile critice ale lui Popper. Pentru c, dac dorina de a stpni
procesul de schimbare pare a fi ntr-adevr eroic, tot ce putem face
este s subliniem totala lips de sens a acestei idei; i dac tocmai
stpnirea procesului de schimbare ar elimina obligatoriu totul n
afar de schimbrile minore i extrinseci, atunci, n acest fapt const
adevrata povar a poziiei lui Popper. Pur i simplu, n msura n care
forma viitorului depinde de ideile viitoare, aceast form nu poate fi
anticipat; i c, de aceea, multitudinea de fuziuni ale utopismului i
istorismului orientat spre viitor (cursul prezent al istoriei s fie supus
administrrii raionale) nu pot face dect s restrng orice fel de
evoluie progresiv i orice emancipare autentic.
i, probabil, n acest punct descoperim cu adevrat un Popper
esenial, criticul libertarian al determinismului istoric i al vederilor
strict inductive ale metodei tiinifice, cel care mai mult ca oricare altul a
probat i discriminat acel complex crucial de fantasme istorico-tiinifice
care, de bine de ru, a fost o component att de activ a motivaiei din
secolul douzeci.
Dar aici l abordm pe Popper, care, dup cum s-a sugerat, este
pe cale de consecin criticul cel mai distructiv al aproape oricrui
lucru pe care oraul secolului al douzecilea l-a reprezentat n mod clar,
fiind intens preocupai de a salva cel puin ceva din rezultatele analizei
lui. l abordm, adic, avnd la ndemn unele prejudeci nc vii
(sau din punct de vedere tradiional) despre ceea ce se numea cndva
micarea modern; i ne este uor s formulm propriile dezacorduri
fa de poziia lui. Pe scurt, modurile n care evalueaz utopia i tradiia
par s manifeste stiluri ireconciliabile de implicare critic; unul este al
dezbaterii aprinse, altul al dezbaterii reci, iar manierele vizibil abrupte
prin care denun utopia sunt mai puin plcute atunci cnd sunt
puse n relaie cu stilul sofisticat prin care susine tradiia. Se pare c
tradiiei i se pot ierta multe; dar dac utopiei nu i se poate ierta nimic,
tot te simi oarecum deranjat de aceast prob a pledoariei partizane.
Cci abuzurile tradiiei nu sunt mai puin importante dect abuzurile
utopiei; iar dac ne simim obligai s-i facem o concesie modului precis
n care Popper condamn utopia prescriptiv, ne putem, totui, ntreba:
Cum se face c, dac tradiionalismul luminat poate fi difereniat de
credina oarb tradiionalist, conceptul de utopie nu poate fi articulat
n aceeai msur?
Pentru c, dac Popper este capabil s atribuie tradiiei un fel de
statut proto-teoretic i dac mai este capabil s vad c progresul social
apare dintr-o critic nencetat a tradiiei, nu putem considera dect
nefericit incapacitatea lui de a opera ajustri n ce privete utopia.
Utopia a atins universalitatea prin felul n care i-a artat nelegerea i
simpatia fa de toi oamenii. Asemenea tragediei, ea trateaz elementele

125

Oraul colaj i recucerirea timpului

eseniale ale binelui i rului, ale virtuii i viciului, ale justiiei i


pstrrii limitelor, i ale judecii care va veni. ntregul este impregnat
de dou dintre cele mai fragile sentimente umane: mila i sperana.6
Dar Popper, cu maniera sa admirabil de a condamna excesele politice,
constatnd c utopia literal nu promite nimic mai mult dect un comar
sociologic, pare c devine obtuz n mod deliberat la sugestiile acelui mare
corp de manifestri care, n special n domeniul artelor, creau mitul societii
bune la modul absolut. El condamn politica utopic i pare nepregtit s
fac loc pentru poetica utopic. Societatea deschis este bun, societatea
nchis este rea; de aceea, utopia este ceva ru i s nu ne mai gndim la
produsele ei secundare. Aceast judecat pare a fi o prelucrare mult prea
brutal a atitudinii sale, pe care am dori s o caracterizm n termenii
urmtori: utopia este fixat ntr-o reea de conotaii politice ambigui, i
la asta trebuie s ne ateptm; dar, de vreme ce utopia este probabil deja
nrdcinat (cu siguran nrdcinat n tradiia iudeo-cretin), nu
poate i nu ar trebui forat s dispar. Dei este o absurditate politic,
ar putea s rmn ca o necesitate psihologic. Ceea ce, tradus n termeni
de arhitectur, ar putea fi o declaraie despre oraul ideal n mare parte
intolerabil la nivel fizic, este valoroas n msura n care ar presupune o
frm abia perceput de necesitate conceptual.
Dar dac maniera n care Popper respinge utopia (n timp ce introduce
pe ascuns condiia utopic tacit n care toi cetenii sunt implicai
ntr-un fel de dialog raional n care idealul social acceptat este acela al
unei eliberri de sine kantiene prin cunoatere) ar putea prea oarecum
ciudat, maniera comparabil n care arhitectul de secol douzeci respinge
tradiia (dei, nu foarte pe ascuns, i menine afilierea tacit la ceea ce
considerm azi a fi un corp distinct de atitudini i procedee tradiionale)
este, desigur, mai explicabil. Pentru c dac, aa cum a demonstrat ntradevr Popper, tradiia nu poate fi evitat, atunci, exist printre multele
definiii ale termenului una la care tradiionalitii nu prea apeleaz. Tradiia
este renunare, abandonare, trdare. Mai exact, este o abandonare a
crilor sacre n vremuri de persecuie; i aceast relaionare a tradiiei
cu trdarea este, poate, ceva adnc nrdcinat, ceva dat de la originile
limbajului. Traduttore-traditore, traductorul ca trdtor, traiteur-trait,
trdtor-tratat; n aceste sensuri, trdtorul tradiionalist este mereu acea
persoan care i-a abandonat puritatea inteniei pentru a negocia sensuri
i principii, poate pentru a trata sau a negocia cu mprejurrile adverse n
cele din urm. Iat o etimologie foarte sugestiv pentru prejudecile sociale.
Conform standardelor raionalismului aristocratic, militar sau, pur i
simplu, intelectual, tradiionalistul, judecat n aceti termeni, se poziioneaz
n partea inferioar a ierarhiei. El corupe i (se) acomodeaz; prefer
supravieuirea n loc de intransigena ideilor, prefer oazele bucuriilor
trupului n locul deertului spiritului; i, dac nu sunt criminal de slabe,
capacitile sale sunt n mare parte la nivelul mercantilului i diplomaticului.
Acestea sunt unele dintre aspectele tradiiei care explic dezgustul,

126

Leo von Klenze: Munich, Propylaen,


1846-60/
Leo von Klenze: Mnchen, Propylaen,
1846-60

Oraul colaj i recucerirea timpului

strigat n gura mare, arhitectului de secol douzeci fa de aceasta; dar


dac simte un dezgust similar fa de utopie (dei arhitectul l-a simit
rar), aceste reacii, n foarte mare msur necritice sau atotcuprinztoare,
trebuie depite ntr-un fel. Cci, n cele din urm (sau aa presupunem
aici), eti obligat s te lupi cu emanaiile multiple, legitime sau nelegitime,
pozitive i negative, ale tradiiei i ale utopiei.
Dar s introducem o ilustrare concret a problemei (nu n ntregime
deosebit de problema de astzi), oferit de utopia n care am ncetat s
mai credem, i de o tradiie de care ne detam critic. Napoleon I a nutrit
ideea unui proiect prin care Parisul s devin un fel de muzeu. ntr-o
anume msur, oraul urma s devin o expoziie locuibil, o colecie de
memento-uri permanente, ce urmau s-l edifice att pe locuitor, ct i pe
vizitator; iar substana acestei educaii, vei ghici imediat, urma s fie un
gen de panoram istoric nu numai a mreiei i continuitii naiunii
franceze, dar i a contribuiilor (dei, evident, mai reduse) unei Europe n
mare parte supuse.7
Aa c, te dai la o parte instinctiv din faa unei asemenea idei; dar
dac pentru zilele noastre mai mult ca sigur c solicit ceva mai puin
dect entuziasmul (te poi gndi la Albert Speer i la regretabilul su
sponsor), i se ofer, totui, o dat cu ideea lui Napoleon, fantezia unui
mare emancipator, programul n embrion a ceea ce astzi poate fi privit
drept un gest radical autentic. Pentru c aceasta este poate una dintre
primele apariii a ceea ce va deveni o tem recurent, poate nerepresiv, a
secolului al nousprezecelea: oraul ca muzeu.
Oraul ca muzeu, oraul ca un concert armonios al culturii i scopurilor
educaionale, oraul ca surs binevoitoare de informaie aleatorie, dar
atent selecionat, s-a materializat din plin n Mnchenul lui Ludwig I i
al lui Leo von Klenze, n acel Mnchen Biedermayer, cu abundena lui
contient de referine florentine, medievale, bizantine, romane, greceti
toate artnd ca n ilustraiile crii lui Durand, Prcis des Leons. Dar
dac ideea acestui ora, care pare s-i fi trit perioada de nflorire n anii

The Munich of Ludwig I and Leo von


Klenze, model by L. Seitz/
Mnchenul lui Ludwig I i Leo von
Klenze, machet de L. Seitz

1830, este implicit n cultura politic a nceputului de secol nousprezece,


semnificaia a rmas nc neevaluat.
Remarci mrturiile Mnchenului lui Von Klenze, adaugi urmele
Potsdamului i Berlinului lui Schinkel, poate dai scenei un caracter
provincial observnd micul ora piedmontez, Novara (poate c sunt
mai multe de acelai fel mprtiate n acel loc), apoi continui prin a
ncorpora exemple, puin mai trziu, de cea mai bun calitate franuzeasc
(Bibliothque Ste. Genevive etc.) i, ncet-ncet, aspecte ntrziate ale
visului napoleonian ncep s prind substan. Fr ndoial contient
de sine, oraul ca muzeu se distinge de oraul neo-clasicismului prin
multi-formitatea lui; i, sub forma lui cea mai clar, nu supravieuiete
dup 1860. Parisul lui Haussmann i Viena din Ringstrasse nu sunt dect
imagini degradate ale acestui tablou. Cci, la acea dat i, n special, la
Paris idealul unui conglomerat de pri independente a fost nlocuit cu o
viziune mult mai total a continuitii absolute.
Dar dac aceast ncercare este menit s identifice oraul ca muzeu,

127

Oraul colaj i recucerirea timpului

128

pagina urmtoare
stnga sus
Leo von Klenze: Munich, Hauptpost,
1836/ Leo von Klenze: Mnchen,
Hauptpost, 1836
a doua stnga sus
Munich, Odeonplatz with the
Feldherrn-Halle of Friedrich von
Grtner, 1841-4/
Mnchen, Odeonplatz cu FeldherrnHalle a lui Friedrich von Grtner, 1841-4
a treia stnga sus
Leo von Klenze: Munich, Residenz,
Allerheiligenhofkirche, 1826-37, and
Apothekerflgel, 1832-42/
Leo von Klenze: Mnchen, Residenz,
Allerheiligenhofkirche, 1826-37, i
Apothekerflgel, 1832-42
jos
Leo von Klenze: Munich, Ludwigstrasse,
1842/
Leo von Klenze: Mnchen,
Ludwigstrasse, 1842
dreapta sus
Leo von Klenze, Allerheiligenhofkirche,
1826-37

Leo von Klenze: Munich, Odeonplatz,


project for a monument to the
Bavarian army, 1818; to the right, his
Leuchtenberg-Palais, 1816-21; left, his
Odeon, 1826-8. A version of this obelisk
was later erected in the Karolieneplatz,
1833/
Leo von Klenze: Mnchen, Odeonplatz,
proiect pentru un monument dedicat
armatei bavareze, 1818; la dreapta,
Leuchtenberg-Palais, 1816-21; stnga,
Odeonul su, 1826-8. O variant a
acestui obelisc a fost ridicat mai trziu
n Karolinenplatz, 1833

Oraul colaj i recucerirea timpului

oraul obiectelor/episoadelor discrete prezentate precis, atunci, ce-ar fi de


spus? C medierea reziduurilor decorului clasic i optimismul incipient
al impulsului liberal opereaz ca o strategie intermediar? C, dei
misiunea lui educativ este crucial, se adreseaz mai curnd culturii
dect tehnologiei? C ncorporeaz nc pe Brunelleschi i Crystal Palace
deopotriv? C nici Hegel, nici Prinul Albert sau Auguste Comte nu sunt
strini de acest ora?
Acestea sunt ntrebrile pe care concepia echivoc i eclectic despre
ora ca muzeu (prima schi pentru oraul unei burghezii conductoare)
le poate trezi; i, probabil, toate vor primi un rspuns afirmativ. Cci,
oricte rezerve am avea (oraul este ca un zngnit de oase moarte,
o simpl antologie a punctelor tari istorice i pitoreti), este dificil s
nu-i accepi caracterul amiabil i ospitalier. Un ora deschis i, pn la
un punct, unul critic, receptiv n teorie, cel puin la stimulii cei mai
diveri, neostil fa de utopie sau tradiie, dar nicidecum lipsit de valoare,

129

Oraul colaj i recucerirea timpului

The Munich of Ludwig I and Leo von


Klenze, model by L. Seitz in the Munich
Nationalmuseum/
Mnchenul lui Ludwig I i Leo
von Klenze, machet de L. Seitz la
Nationalmuseum din Mnchen

Munich, c. 1840, figure-ground plan/


Mnchen, cca. 1840, plan figur-fundal

133

dreapta
P. Speeth: Wurzburg, womens
penitentiary, 1800/
P. Speeth: Wurzburg, penitenciar pentru
femei, 1800
extrema dreapta
Paris, Galerie dOrlans, cca. 1830
extrema dreapt centru
London, circular engine-house, Camden
Town depot. North Western Railway,
1847/
Londra, sala circular a locomotivelor,
depoul oraului Camden, gara de nordvest, 1847
extrema stng jos
Karl Friedrich Schinkel: Berlin, Palais
Redern, 1832

oraul ca muzeu nu expune niciun fel de sugestii referitoare la o credin


ferm n valoarea principiului care valideaz absolut totul. Opusul
restrictivului, care implic mai curnd loisir-ul dect excluderea varietii,
dup standardele vremii se nconjoar cu un minim de bariere de vam,
embargouri, de restricii asupra comerului; i, n consecin, ideea de
ora ca muzeu, fericit n ciuda multor obiecii corecte, s-ar putea ca azi
s nu poat fi ndeprtat chiar uor, cum i-ai nchipui la nceput. Cci,
dac oraul arhitecturii moderne, dei deschis, dup cum s-a susinut
ntotdeauna c este, a demonstrat o lamentabil lips de toleran fa
de orice semnificaii strine de el (cmp deschis i minte ncuiat), dac
poziia de baz a fost protecionist i restrictiv (controale amnunite
pentru a stimula acelai lucru), i dac asta a dus la o criz a economiei
interne (o srcie tot mai mare de sens i declin al inveniei), atunci
ipotezele politicii anterior nepus la ndoial nu mai pot oferi un cadru
plauzibil pentru excludere.

132

Oraul colaj i recucerirea timpului

Oraul colaj i recucerirea timpului

135

Ceea ce nu vrea s sugereze c oraul napoleonian, oraul ca muzeu,


ofer un model rapid exploatabil pentru a gsi o soluie la toate problemele
din lume; dar ar trebui s implice faptul c acest anume ora al dorinelor
de mplinire de secol nousprezece o asamblare a unor memento-uri
greceti i italiene, cteva fragmente nordice, ale unui entuziasm tehnofil
sporadic, poate, al unei flirtri cu rmiele sarazine din Sicilia , dei
nou ni se pare o colecie redus, claustrofob i datat, ar putea fi privit
ca o anticipare n miniatur a problemelor care nu sunt prea diferite de ale
noastre: dezintegrare a unei convingeri absolute, susceptibilitate aleatorie,
care funcioneaz liber, multiplicitate inevitabil de referine i toate
celelalte. Ca anticipare i ca rspuns nu n totalitate inadecvat - cci oraul
ca muzeu, la fel ca muzeul nsui, este un concept fixat n cultura iluminist,
n explozia informaional a sfritului de secol optsprezece; i dac aceast
explozie s-a extins, pn azi, doar ca amploare i impact, nu este foarte clar
c ncercrile secolului al douzecilea de a face fa dezintegrrii au avut mai
mult succes dect acelea de mai bine de o sut de ani.
La Berlin un Marx-Engels Platz, la Chicago o Eisenhower Expressway,
la Paris o Avenue Gnral Leclerc, iar n afara Londrei, o Brunel University,
toate coroboreaz intenia memorialist care este att arogant, ct i
indispensabil; dar dac toate acestea prin incitarea temelor memoriei
curente aparin unei versiuni a muzeului napoleonian, la un nivel mai
obscur, te confruni cu propria colecie de lucru a arhitectului Mykonos,
Cape Canaveral, Los Angeles, Le Corbusier, Tokyo Cabinet, Constructivist
Room i obligatoria West African Gallery (care urmeaz s ne fie cedat
n sfrit de Muzeul de Istorie Natural) care, n felul su, este o alt
antologie de gesturi comemorative.
Ei bine, este foarte greu de spus care dintre aceste mrturii publice
agresive sau care dintre aceste fantasme arhitecturale intime este mai
opresiv sau, alternativ, cea mai reprezentativ. Dar dac toate aceste
tendine prezint o problem persistent, spaial i temporal pentru
idealul de neutralitate instituionalizat, atunci aceasta este problema
care ne preocup: problema neutralitii, a acelui ideal clasic ultim
care a fost privat de substana clasic, i a infiltrrii lui inevitabile cu
diversitatea, cu accidentele de spaiu, timp, preferin i tradiie, din

134

stnga
Leo von Klenze: Munich, Glaspalast,
1854/ Leo von Klenze: Mnchen,
Glaspalast, 1854
sus
Luigi Canina: Rome, Villa Borghese,
gates from the Piazzale Flaminio, 18258/Luigi Canina: Roma, Vila Borghese,
porile dinspre Piazzale Flaminio,
1825-8
dreapta sus
Anon.; Florence, Palazzo Der Villa/
Anonim; Florena, Palazzo Der Villa
dreapta jos
Gustav Albert Wegmann: Zurich,
Grossmnster School, 1850-3/Gustav
Albert Wegmann: Zrich, coala
Grossmnster, 1850-3
extrema dreapt jos
Friedrich von Grtner; Munich, staircase
of the Staatsbibliothek, 1832/Friedrich
von Grtner; Mnchen,
Scara de la Staatsbibliothek, 1832

Oraul colaj i recucerirea timpului

Oraul colaj i recucerirea timpului

136

Oraul colaj i recucerirea timpului

ce n ce mai accelerate i ireprimabile. Oraul ca propunere neutr i


comprehensiv, oraul ca o reprezentare ad hoc a relativismului cultural
- s-a ncercat identificarea protagonitilor ambelor poziii, mai mult sau
mai puin exclusive; i, din strdania de a conferi substan unui ora al
imaginaiei napoleoniene, s-a ajuns la prezentarea unui contur vag a ceea
ce pare s fi fost o tentativ de secol nousprezece de a media o condiie
comparabil, dei mai puin agravat. n calitatea sa de instituie public,
muzeul a aprut n urma colapsului viziunilor clasice ale totalitii i n
relaie cu marea revoluie cultural care este reprezentat la modul cel
mai dramatic de evenimentele anului 1789. El a aprut pentru a proteja
i a etala o pluralitate de manifestri fizice reprezentnd o pluralitate de
stri de spirit presupuse a fi, ntr-o anumit msur, valoroase; i dac
funciile i preteniile evidente erau liberale, dac acest concept de muzeu
implica, prin urmare, un anume tip de balast etic, dificil de explicat dar
inerent instituiei (iari emanciparea societii prin autocunoatere?),
dac, pentru a ne repeta, era un concept mediator, atunci, tocmai n
termeni analogi celui de muzeu am putea postula o soluie posibil pentru
problemele mai importante ale oraului contemporan.
Se sugereaz c nu putem depi repede impasul muzeului, un impas al
culturii; se mai sugereaz c prezena lui deschis este mai uor de tolerat
dect influena lui ascuns; i se recunoate, evident, c desemnarea ca
ora muzeu nu poate dect s repugne sensibilitii contemporane.
Denumirea de ora ca suport pentru demonstraia de expunere introduce
mai mult ca sigur o terminologie mai digerabil; dar, oricare dintre cele
dou denumiri este cea mai util, ambele, n cele din urm, se confrunt
cu problema muzeu-suport versus exponate-demonstraii; i, depinznd
de felul n care este montat spectacolul, n primul rnd, asta poate duce
la dou ntrebri importante. Oare suportul domin exponatele? Sau
exponatele copleesc suportul?
n aceasta const echilibrul precar descris de Lvi-Strauss; dintre
structur i eveniment, necesitate i contingen, interioritate i
exterioritate permanent ameninat de forele de atracie care se exercit
ntr-un sens sau altul dup fluctuaiile modei, ale stilului i ale condiiilor
sociale generale;8 i, n general, arhitectura modern a soluionat
nelegerea acestor probleme n favoarea unui suport atotstpnitor
care se expune pe sine nsui, un suport care i-a afirmat supremaia i
a controlat orice lucru neesenial. Aa stnd lucrurile, tim sau ne putem
imagina situaia contrar n care exponatele preiau controlul, chiar
pn n punctul n care suportul este ngropat sau se dorete s dispar
(Disney World, suburbia romantic american etc.). Dar dincolo de
aceste alternative care, ambele, exclud posibilitatea competiiei, dac
suportul tinde s simuleze necesitatea iar obiectul expus, libertatea, dac
unul dintre ele ar simula utopia i cellalt tradiia, mai rmne obligaia
pentru cei care sunt predispui s vad arhitectura ca dialectic de
a concepe o negociere biunivoc ntre suport i obiect, structur i
eveniment, ntre esut urban al muzeului i coninutul su, o negociere
n care ambele componente i mbogesc identitatea cu ceva din acest

137

Oraul colaj i recucerirea timpului

schimb, n care rolurile pe care le au sunt transpuse n permanen, n care


focalizarea iluziei fluctueaz constant fa de axa realitii.
Nu m-am supus niciodat probelor, i nici experimente nu am fcut,
Nu neleg deloc importana dat cuvntului cercetare. Arta este o
minciun care ne face s ne dm seama de adevr, cel puin de acel adevr
pe care ne este dat s-l nelegem. Artistul trebuie s cunoasc mijlocul
de a-i convinge pe alii de adevrul minciunilor lui. Citind aceste afirmaii
ale lui Picasso9, ar trebui s ne amintim de definiia dat de Coleridge
unei opere de art reuite ca fiind aceea care ncurajeaz o suspendare
voit a nencrederiiiii (aceasta ar putea servi de asemenea ca definiie a
unei realizri politice). Starea de spirit a lui Coleridge poate c este mai
britanic, mai optimist, mai puin necat n ironia spaniol; dar curentul
gndirii rezultatul unei nelegeri a realitii departe de a fi maleabil
este acelai n mare parte; i, desigur, de ndat ce ncepem s gndim n
acest mod, toi, cu excepia celui mai ferm pragmatic, ne detam foarte
tare de starea de spirit promovat i de acele certitudini fericite descrise
ca mainstream-ul arhitecturii moderne. Pentru c intri acum pe un
teritoriu din care arhitectul i urbanistul s-au autoexclus n mare parte.
Starea de spirit esenial este acum complet schimbat. i eti tot n secolul
douzeci; dar frnicia care te orbete, dat de convingerea unitar, este,
n sfrit, pus alturi de cunoaterea mult mai tragic a multiplicitii
experienei care i ia ochii i e aproape de nerezolvat.
Ceea ce poate vine ca o recunoatere a faptului c, pe neobservate,
n mare parte ignorate de arhitect, au existat dou moduri diferite dar
nrudite de a formula modernitatea. Exist un mod, dominant pentru
arhitect, care poate fi descris prin menionarea unor nume: Emile Zola,
H. G. Wells, Marinetti, Walter Gropius, Hans Meyer; i modul alternativ,
care poate fi identificat prin alte nume: Picasso, Stravinsky, Eliot, Joyce,
poate Proust. Dup cte tim, aceast comparaie evident dintre cele
dou tradiii nu a fost fcut pn acum; i, dup ce am creat-o, ne simim
blocai de dezechilibrul dintre srcie, pe de o parte, i bogie, pe de
alta. Am dori s-i dm acestei comparaii un anume grad de simetrie. Am
prefera ca aceste dou moduri de formulare s aib aceeai profunzime;
i, de aceea, punem ntrebarea, i o facem cu nelinite, dac trebuie s
presupunem c strdaniile serioase ale anonimatului onest (un ideal
pentru tradiia arhitectului) sunt mult mai importante dect descoperirile
iluminate ale intuiiei sensibilizate. Ne ntrebm dac este posibil, dac
poate fi chiar cinstit; i, parafrazndu-l pe Yeats, ne ntrebm la rndul
nostru dac e posibil c celor mai buni le lipsete convingerea, n vreme
ce ticloii sunt ptruni de triri ptimaeiv. Oricum, ne jeneaz. Cci
aceast comparaie, dei poate c este inventat, dezvluie, n unele din
prile ei, un provincialism care ar stimula deziluzia n cel mai caritabil
dintre observatori.
iii Referin la celebrul eseu, Biographia Literaria, al poetului romantic englez,
Samuel Taylor Coleridge.
iv William Butler Yeats, The Second Coming (A doua venire).

138

Oraul colaj i recucerirea timpului

Cele dou moduri de formulare a modernitii care se auto-elaboreaz


acum sunt mai mult sau mai puin caracterizate; dar n aceast situaie
trebuie impus forat conversia marxist a esenei spirituale hegeliene n
substan material o conversie n acelai timp valoroas, dezastruoas i
creativ pentru arhitectura modern. Pentru c tocmai aceasta i contribuiile
paralele la concepia singular asupra istoriei, tiinei, societii i produciei
(Darwin plus Marx, Wagner i Gesamtkunstwerk), o concepie care se vede
pe sine a fi lipsit de valoare i presupune c ofer valori vizibile cu ochiul
liber intrnd att de repede n alian cu valorile de bun sim (i banale)
ale unui empirism factual care, aprins fiind de ardoarea milenarismului,
constituie pentru arhitect tradiia modernitii; i tocmai mpotriva acestei
abordri restrictive i cu adevrat superstiioase a problemelor actuale au
fost sugerate tehnicile cele mai puin pline de prejudeci legate de ceea ce
este, la urma urmelor, o atitudine central i extrem de vizibil.
Tradiia arhitecturii moderne, profesnd perpetuu dezgustul fa
de art, a conceput n mod caracteristic societatea i oraul n termeni
artistici ultra convenionali: unitate, continuitate, sistem; dar metoda
alternativ i, aparent, cu mult mai fixat pe art nu a simit niciodat,
dup cum se poate observa, vreo nevoie de aliniere literal la principiile de
baz. Tradiia alternativ i predominant a modernitii a fcut mereu
o virtute din ironie, din devierea de la norm i din referina multipl. Ne
gndim la aua de biciclet a lui Picasso (Capul de taur) din 1944:

Picasso: Bulls head, 1944/


Picasso: Cap de taur, 1944

i aminteti de acel cap de taur pe care l-am expus recent? Din ghidoanele
i aua unei biciclete am fcut un cap de taur pe care toi l-au recunoscut
ca fiind un cap de taur. Astfel, metamorfoza a fost complet; iar acum,
mi-ar face plcere s vd o alt metamorfoz ntr-o direcie opus. S
presupunem c acel cap de taur este aruncat ntr-un morman de resturi.
Poate c ntr-o zi un ins va veni i va spune: Ei, uite ceva care mi-ar fi
de mare folos pentru ghidoanele bicicletei i, astfel, s-ar realiza o
metamorfoz dubl.10
Amintirea funciei i valorii (biciclete i minotauri); schimbarea
contextului; o atitudine care ncurajeaz caracterul compozit; o
exploatare i reciclare a sensului (a fost oare vreodat suficient ca toi
s fie satisfcui?); desuetudine a funciei cu o aglomerare echivalent a
referinei; memorie; anticipare; capacitatea de a lega memoria de intelect;
integritatea intelectului; aceasta este o list foarte lung a reaciilor fa de
propunerea lui Picasso; i, pentru c este o propunere adresat oamenilor,
tocmai n aceti termeni, n termenii plcerilor amintite i dorite, ai
dialecticii ntre trecut i viitor, ai unui coninut iconografic cu impact, ai
unei coliziuni temporale i spaiale n acelai timp, relund un argument
anterior, am putea trece la identificarea unui ora ideal al spiritului.
Avnd n minte imaginea lui Picasso, te ntrebi: ce este fals, ce este
adevrat, ce este vechi i ce aparine zilei de azi; i din cauza unei
inabiliti de a da un rspuns pe jumtate adecvat acestei dificulti plcute
eti obligat, n cele din urm, s identifici problema prezenei compozite
n termeni de collage.

Picasso: Still life with chair caning,


1911-12/
Picasso: Natur moart cu scaun din
ratan, 1911-12

Colajul i contiina arhitectului, colajul ca tehnic i colajul ca stare


de spirit; Lvi-Strauss ne spune c moda intermitent a colajelor,
avndu-i originea n momentul n care artizanalul i ddea sufletul, ar
putea s nu fie altceva dect transpunerea meteugului pe trmul
scopurilor contemplative11, i dac arhitectul din secolul douzeci a
fost opusul persoanei care e dispus s se cread bricoleur, tocmai n
acest context trebuie s-i plasm frigiditatea n relaie cu o descoperire
major a secolului douzeci. Colajul prea c duce lips de sinceritate, c
reprezint coruperea principiilor morale, c este o contrafacere. i vine n
minte lucrarea lui Picasso, Natur moart cu scaun din ratan din 1911-12,
primul lui colaj, i ncepi s nelegi de ce.
Analiznd-o, Alfred Barr vorbete despre:
seciunea de scaun de ratan care nu este nici real, nici pictat, fiind,
de fapt, o copie a unei muamale lipite de pnz i apoi pictat parial
pe deasupra. Aici, ntr-un singur tablou, Picasso jongleaz cu realitatea
i abstraciunea prin dou medii artistice i la patru niveluri diferite sau
proporii [i] dac ncepem s ne gndim care este cel mai real, vedem
cum ne deplasm de la contemplaia estetic la contemplaia metafizic.
Pentru c lucrul ce pare cel mai real este cel mai fals iar ce pare cel mai
deprtat de realitatea cotidian este, poate, cel mai real, pentru c este cel
mai puin o imitaie.12

i copia muamalei scaunului de ratan, un objet trouv smuls din acea
subteran a culturii inferioare i catapultat n supra-lumea artei
superioare, ar putea ilustra i dilema arhitectului. Colajul este n acelai
timp inocent i neltor.

139

Oraul colaj i recucerirea timpului

140

Oraul colaj i recucerirea timpului

141

Oraul colaj i recucerirea timpului

sus
Le Corbusier: Marseilles, Unit
dHabitation, 1946, roofscape/Le
Corbusier: Marsilia, Unit dHabitation,
1946, peisaj de pe acoperi
stnga sus
Le Corbusier: Paris, terrace of the
De Beistegui penthouse, 1930-1/Le
Corbusier: Paris, terasa penthouse-ului
De Beistegui, 1930-1

sus
Le Corbusier: Paris, Ozenfant studio,
1922/
Le Corbusier: Paris, atelierul lui
Ozenfant, 1922
jos
Picasso: Still life with chair caning,
1911-12/
Picasso: Natur moart cu scaun din
ratan, 1911-12

Dintre arhiteci, doar Le Corbusier, acel mare duplicitar, uneori arici,


uneori vulpe, a afiat simpatie fa de un asemenea lucru. Cldirile lui,
dar nu i planurile urbane, sunt ncrcate de rezultatele unui proces care
ar putea fi considerat, mai mult sau mai puin, echivalentul colajului.
Obiectele i episoadele sunt importate n mod agasant i, dac rein
accentele sursei i originii lor, dobndesc de asemenea un cu totul alt
impact provenit din contextul schimbat. De exemplu, n atelierul lui
Ozenfant te confruni cu o mas de aluzii i referine care par a fi puse
mpreun, iniial, prin mijloacele colajului.
Obiecte disparate care stau mpreun prin diverse mijloace, fizice,
optice, psihologice, muamaua cu detaliul copiei focalizat precis i cu
suprafaa n aparen att de rugoas, dar att de neted n realitate
parial absorbite n suprafaa pictat i n formele pictate datorit faptului
c li se permite amndurora s se suprapun.13 Cu nite mici modificri
(substituii un vitraj industrial muamalei, un perete suprafeei pictate
etc.), observaiile lui Alfred Barr pot fi transpuse direct n interpretarea
atelierului lui Ozenfant. i nu ne va fi greu s gsim alte ilustrri ale lui
Le Corbusier n calitate de colagist; mult prea evidentul penthouse De
Beistegui, peisajele acoperiului vapoare i muni din Poissy i Marsilia,

140

Oraul colaj i recucerirea timpului

centru
Le Corbusier: house at BordeauxPessac, 1925, interior/Le Corbusier:
cas la Bordeaux-Pessac, 1925, interior
jos
Le Corbusier: Nestl exhibition
pavilion, 1928/Le Corbusier: Pavilionul
expoziional Nestl, 1928

143

Lubetkin and Tecton: London, Highpoint


2, 1938, view of porte-cochre /
Lubetkin i Tecton: Londra, Highpoint
2, 1938, vedere a portalului pentru
vehicule

pietriul aleatoriu de la Porte Molitor i Pavilionul Elveian, un interior din


Bordeau-Pessac i, n special, pavilionul expoziional Nestl din 1928.
Desigur, n afar de Le Corbusier, mrturiile acestei stri de spirit
sunt firave i rareori au fost bine primite. Ne gndim la Lubetkin din
Highpoint II, cu ale sale cariatide de Erehteion i aa-zisele imitaii ale
zugravului care imit lemnul; ne gndim la Moretti la Casa del Girasole
fragmente antice simulate n piano rustico; ne mai gndim la Albini la
Palazzo Rosso, i, ei bine, ne mai gndim i la Charles Moore. Lista nu este
ampl, dar scurtimea ei este o mrturie admirabil. Este un comentariu
asupra exclusivitii. Cci colajul, deseori o metod prin care se d atenie
rmielor acestei lumi, pstrrii integritii lor i un mod de a le conferi
demnitate, de a pune laolalt factualitatea i cerebralitatea, ca o convenie
i o nclcare a conveniei, funcioneaz n mod necesar ntr-o manier
neateptat. O metod brutal, un fel de discordia concors; o combinare
a unor imagini disparate, sau descoperirea asemnrilor oculte n lucruri
n aparen diferite, cum sun observaiile lui Samuel Johnsonv asupra
poeziei lui John Donne,14 care se pot aplica i lui Stravinsky, Eliot, Joyce,
i unei importante pri a programului Cubismului Sintetic; toate trimit
v Referin la celebrul scriitor i lexicograf englez, Samuel Johnson, care discut
opera celui mai nsemnat poet din coala poeilor metafizici, John Donne.

142

Oraul colaj i recucerirea timpului

sus
Luigi Moretti: Rome, Casa del Girasole,
detail/Luigi Moretti: Roma, Casa del
Girasole, detaliu
dreapta sus
Giuseppe Terragni: Rome, project for
Danteum, 1938. Terragnis Danteum
may also be regarded as an influential
specimen of collage. The crystal
columns of its interior presumably
relate to the location of Terragnis
early military service in the Palazzo
del Giardino in Parma. In this building
Bertorias frescoes of the Sala del Bacio
(1566-71) seem to prefigure Terragnis
idea/Giuseppe Terragni: Roma, proiect
pentru Danteum, 1938. Danteum-ul lui
Terragani poate fi privit ca specimen de
colaj cu impact. Coloanele din cristal
din interior sunt, posibil, asociate cu
Palazzo del Giardino din Parma, locul n
care Terragni i-a fcut serviciul militar.
n aceast cldire, frescele lui Bertoia
din Sala del Bacio (1566-7) par s
prefigureze ideea lui Terragni.

Oraul colaj i recucerirea timpului

ns la faptul c, n realitate, colajul se bazeaz absolut pe jonglarea cu


normele i amintirile, pe privirea aruncat napoi care, pentru cei ce cred
c istoria i viitorul sunt n progresie exponenial spre o simplitate cu
un grad tot mai mare de perfeciune, poate duce la judecata c un colaj,
cu toat virtuozitatea lui psihologic (Anna Livia, all alluvial)vi, este un
obstacol intercalat voit pe drumul strict al evoluiei.
Aa sun modul n care este judecat tradiia modernitii specific
arhitectului: vremurile sunt prea serioase ca s ne jucm, drumul este
urzit, recuzitele de sprijin ale destinului nu trebuie negate.15 Putem
lrgi aria obieciilor cum dorim; dar trebuie, de asemenea, s construim
contraargumentul, ceea ce presupune seriozitate, sperane de ameliorare,
dar care nc menine o distan sceptic fa de marile viziuni legate de
eliberarea social. Iar argumentul este evident acela despre dou concepii
despre timp. Pe de o parte, timpul devine metronomul progresului,
aspectelor lui seriale li se confer o prezen cumulativ i dinamic; pe
de alt parte, dei secvenialitatea i cronologia sunt recunoscute ca fapte,
timpului, lipsit de unele dintre imperativele sale lineare, i se permite s
vi Anna Livia Plurabelle, personaj al romanului lui James Joyce, Finnegans Wake.
Autorii exemplific una din tehnicile (colaj al limbilor europene, colaj al procedeelor
stilistice etc.) folosite de Joyce.

144

Oraul colaj i recucerirea timpului

se rearanjeze dup schemele experienei. Conform termenilor unuia


dintre argumente, acordarea anacronismului este pcatul ultim. Conform
termenilor celeilalte concepii recente, timpul are importan minor.
Cuvintele lui Marinetti:
Atunci cnd trebuie s ne sacrificm viaa nu ne ntristm dac ochiul
minii vede strlucind minunata recolt a unei viei superioare care
va rsri n urma morii Stm pe promontoriul cel mai ndeprtat al
secolelor! Ce rost are s privim napoi deja trim n absolut, de vreme ce
am creat viteza etern omniprezent. Cntm despre mulimile nsufleite
de munc; spuma multicolor i polifonic a revoluiei.
i, mai trziu:

Victoria lui Vittorio Veneto i venirea la putere a Fascismului constituie


realizarea programului minimal al Futurismului Futurismul este un
curent strict artistic i ideologic Profei i naintai ai Italiei de azi,
noi, futuritii, suntem fericii s salutm n persoana prim ministrului
nostru, care nu a mplinit nc patruzeci de ani, un temperament futurist
minunat.16
ar putea fi interpretate ca o reductio ad absurdum a unui argument; i
cuvintele lui Picasso:
Pentru mine nu exist trecut i viitor n art Diversele maniere pe care
le-am utilizat n art nu trebuie luate ca evoluie sau trepte spre un ideal
necunoscut al picturii Tot ceea ce am creat a fost pentru prezent i din
sperana c va rmne tot timpul n prezent.17
ar putea reprezenta o poziie extrem a celuilalt argument. n termeni
teologici, un argument este eshatologic, iar cellalt incarnaionist; dar dac
ambele pot fi necesare, natura detaat i mai comprehensiv a celui de-al
doilea argument ar putea nc trezi atenie. Al doilea argument l-ar putea
include pe primul, dar opusul nu poate fi nicicnd adevrat; i, dup ce
am spus attea, am putea s abordm din nou colajul ca instrument serios.
Avnd n fa cronolatria lui Marinetti i atemporalitatea lui Picasso;
avnd n fa critica istorismului (care este de asemenea Futurism/
futurism) ntreprins de Popper; avnd n fa dificultile ntmpinate
de utopie i de tradiie n ce privete violena i atrofia; avnd n fa aazisul impuls libertarian i aa-zisa nevoie de securizare a ordinii; avnd
n fa tensiunea sectar a corsetului etic al arhitectului i viziunile mult
mai raionale ale catolicismului; avnd n fa contracia i expansiunea,
ne ntrebm ce alt soluie este posibil pentru problemele sociale n afara
limitrilor admise ale colajului. Limitri care ar trebui s par suficient de
evidente, dar care nc prescriu i asigur un teritoriu deschis.
Se sugereaz c o abordare de tip colaj, o abordare n care obiectele
sunt mobilizate sau ademenite n afara contextului lor, este n prezent

145

Oraul colaj i recucerirea timpului

singura modalitate de a trata problemele ultime ale utopiei sau tradiiei,


luate separat sau mpreun; i nu este necesar ca proveniena obiectelor
de arhitectur introduse n colajul social s aib vreo importan. Este
vorba de gust i convingere. Obiectele pot fi aristocratice sau folcloriste,
academice sau populare. Nu conteaz dac provin din Pergam sau Dahomey,
din Detroit sau Dubrovnik, dac prezint trsturi de secol douzeci sau
de secol cincisprezece. Societile i oamenii se adun conform propriei
interpretri date referinei absolute i valorii tradiionale; i, pn la un
punct, colajul acoper desfurarea hibrid i cerinele autodeterminrii.
Pn la un punct numai; cci, dac oraul colajului ar fi mai ospitalier
dect oraul arhitecturii moderne, nu poate pretinde mai mult dect
orice instituie uman c este complet ospitalier. Oraul deschis la modul
ideal, asemenea societii deschise la modul ideal, nu este dect un rod al
imaginaiei, la fel ca opusul su. Societatea deschis i nchis, imaginate
ca posibiliti practice, sunt caricaturi ale idealurilor contrare; i ar trebui
s alungm toate fantasmele extreme ale emanciprii i controlului exact
pe teritoriul caricaturii. Am putea face o concesie argumentelor lui Popper
i Habermas; dezideratul societii deschise i interesul de emancipare
este evident; nevoia de reconstruire a unei teorii critice operative dup
lunga negare la care a fost supus de scientism, istorism, psihologism ar
trebui s funcioneze i ea; dar suntem preocupai, totui, n aceast zon
popperian de analiz, de dezechilibrul comparabil cu acela din criticile
lui la adresa tradiiei i utopiei. Acest lucru s-ar prea c este o focalizare
exclusiv asupra relelor concrete i, n acelai timp, o reticen pe msur
de a ncerca orice construcie de bunuri abstracte. Relele concrete sunt
identificabile se poate ajunge la un consens n ce le privete -, dar bunurile
abstracte (n afar de interesul de emancipare foarte abstract) persist ca
o marf dificil scap consensului; i, de aceea, n vreme ce preocuprile
critice i eradicarea relelor concrete devin libertariene, toate ncercrile de
a specifica binele abstract datorit faptului c sunt inevitabil fondate n
dogm ncep s fie vzute ca fiind coercitive.
Astfel arat problemele legate de dogm (dogma fierbinte, dogma rece,
dogma simpl), toate segregate att de masiv de Popper, nct chestiunea
tipului ideal reapare. Filosofia social popperian este o problem de
atac i dtente a unui atac asupra condiiilor i ideilor care nu ajung
s produc dtente; i, pn la un anumit punct, este nduiotoare. Dar
aceast poziie intelectual care concepe simultan existena industriei grele
i a Wall Street (ca tradiii ce trebuie criticate) i postuleaz apoi existena
unui teatru ideal al argumentului (o versiune rousseauist a cantonului
elveian cu organicul su Tagesatzung?) poate inspira scepticism.
Versiunea rousseauist a cantonului elveian (care nu i-a prea servit
lui Rousseau), adunarea oreneasc (case albe i vntoare de vrjitoare)
din New England, cu care poate fi comparat, Camera Comunelor din
secolul al optsprezecelea, edina academic ideal (i despre asta ce s
mai spui?); fr ndoial c toate alturi de diverse soviete, chibuuri

147

i alte referine la societatea tribal aparin unui numr restrns de


teatre ale discursului logic i egal, proiectate i edificate pn n prezent.
Dar dac, evident, sunt mai multe de acest tip, apoi, n vreme ce facem
speculaii despre arhitectura lor, suntem forai s punem ntrebarea dac
acestea sunt doar constructe tradiionale. Ceea ce nseamn n primul rnd
s intrm peste dimensiunea ideal a diverselor teatre; i mai nseamn s
punem ntrebarea dac tradiiile specifice (care i ateapt critica) pot fi
concepute fr acel mare corp de tradiie antropologic, acea tradiie care
presupune magicul, ritualul i centralitatea tipului ideal, i care presupune
utopia ca prezen incipient.
Cu alte cuvinte, admind argumentul critic i admind imperativul
categoric al emanciprii, revenim la problemele suportului i exponatului,
la problemele exponatului/demonstraiei/actului critic care vor rmne
invizibile (i neprovocate) att timp ct nu sunt sprijinite de un evident
aparat de izolare, nrmare i iluminare. Pentru c, aa cum n mod
tradiional utopia a fost o mandala, un mijloc de a concentra i a proteja
ideile, aa i n mod egal tradiia nu a existat fr o component
utopic. Aceasta este o guvernare a legilor, nu a oamenilor - iat o
declaraie important, dogmatic i extrem de american n coninut,
care este n egal msur absurd i extraordinar de inteligibil - absurd
prin obiecia sa utopic i clasic, i inteligibil (n ciuda oamenilor),
prin apelul la eficacitatea magic, aceea care, ocazional, poate servi chiar
unui scop pragmatic.
i tocmai noiunea de lege, fundalul neutru care ilustreaz i stimuleaz
particularul (Legea a venit mai pe urm i a sporit pcatul18), noiunea de
lege, inerent o problem de precedent dar i concepndu-se pe sine drept
formulare ideal, fie dat de natur, fie impus prin voin divin n
orice caz sancionat magic i fr s fie fcut de om, constituie alctuirea
acestei ficiuni incredibile dar mereu necesare, care ia tonaliti empirice
i ideale, tradiionale i utopice, care opereaz cu o etic dubl, evolueaz
n istorie, dar insist asupra referinei platonice, deci, tocmai aceasta
trebuie s fie exploatat n comentarea relaiei dintre suport i exponat.
Renato Poggioli vorbete despre eecul ncercrii de a realiza un
minunat modern (aproape mereu tiinific n coninut, aproape exclusiv
urban ca ambian)19; i n conceptul de minunat modern putem
recunoate cu uurin prezena acelor viziuni ale unei ordini sociale n
permanen clare prin care oraul modern urma s fie animat i susinut,

146

Oraul colaj i recucerirea timpului

The mandala as axis mundi/


Mandala ca axis mundi

Oraul colaj i recucerirea timpului

viziuni ale unei ordini sociale care urma s decurg i s-i pstreze
valoarea printr-o percepie a faptelor total precis i care se rennoiete
automat o percepie tiinific i poetic n acelai timp, singura care
putea conferi rolul de miracol faptului obinuit. Acesta este tipul de suport
miracol al msurabilului care se nfieaz ca fiind benign (o guvernare
care nu este nici a legilor, nici a oamenilor), ca o catedral a credinei
populare n imaginaia tiinific (excluznd nevoia de imaginaie i de
credin n acelai timp), ca un edificiu unde s-au avut n vedere toate
contingenele (unde nu mai sunt ntrebri de pus). Dar este n acelai
timp tipul de miracol-minune, iconul a crui prezen vorbete de la
sine, care, presupunnd legalitatea, eradicheaz cerinele judecii i
dezbaterii, care nu poate accepta i nici nu poate fi acceptat de o atitudine
sceptic, indiferent de cantitatea de scepticism raional, i care este infinit
mai nspimnttor dect orice construct legal. Cu siguran, ceva ce nu
reprezint nici guvernarea legilor, i nici pe a oamenilor: n acest punct,
cum spune Hannah Arendt, doar cea mai tiranic guvernare dintre toate
guvernarea nimnui, totalitarismul tehnicii20 poate intra n peisaj.
Proclamarea pe fa a libertii i insistena pe la spate asupra faptului
c libertatea (fondat pe fapt) trebuie s existe dincolo de voina uman,
determinarea de a nu lua n considerare asemenea structuri de mediere
ca fiind, evident, fcute de om (Nu-mi place poliia),21 gestul nihilist
nrdcinat n abundena neneleas i prost interpretat; tocmai legat
de toate acestea am propus contemplarea duplicitii nviortoare i
elementare a legilor, naturale i tradiionale, a conflictului dintre un
ideal etic i unul tiinific care, ct timp va fi pstrat, va facilita, cel puin,
interpretarea.
Propunnd n acelai timp autorizarea propagrii prin mediile utopiei
i tradiiei, prin oraul ca muzeu, prin colaj ca exponat i suport, prin
dubiile i duplicitile legii, prin precaritatea faptului i sensul alunecos
ca un ipar, prin absena complet a celei mai fireti sigurane, nseamn
s propunem o situaie (care poate prea utopic) n care cerinele utopiei
activiste au dat napoi, n care bomba cu ceas a determinismului istoric
este dezamorsat n cele din urm, n care cerinele timpului compozit
au devenit binecunoscute, n care acea idee stranie, prezentul etern, se
reinstaureaz efectiv alturi de competitorii lui la fel de stranii.
Cmpul deschis i cmpul nchis - am sugerat deja valoarea unuia ca
necesitate politic, a celuilalt ca instrument de negociere, identitate i
percepie; dar dac funciile lor conceptuale nu trebuie neaprat s fie
accentuate, ar trebui s observm c impasul cmpului spaial deschis
i al cmpului temporal nchis trebuie, din necesitate, s fie la fel de
absurd ca opusul su. Tocmai perspectivele luxuriante ale timpului
cultural, profunzimile istorice i adncimile Europei (sau locului n care
se presupune a fi localizat cultura) n opoziie cu insignifiana exotic a
restului au fost cele care au mobilat n mare parte arhitectura epocilor
anterioare; i tocmai situaia opus a fost aceea care a scos la suprafa

148

Oraul colaj i recucerirea timpului

diferena aceasta n propria noastr epoc o disponibilitate de a aboli


aproape toate tabuurile distanei fizice, barierele de spaiu i apoi,
alturi de aceasta, o hotrre echivalent de a ridica cea mai implacabil
dintre toate frontierele temporale. Ne vine n minte acea cortin de
fier cronologic, aceea care, n minile evlavioilor, pune n carantin
arhitectura modern, desprind-o de asocieri temporale lipsite de reguli;
dar dac i recunoatem justificarea anterioar (identitate, incubare,
sera), motivele pentru care se menine artificial o asemenea temperatur
a entuziasmului nu pot dect s par foarte ndeprtate.
Pentru c atunci cnd recunoti c restricia comerului liber, fie
n spaiu sau timp, nu poate fi susinut profitabil la nesfrit, c fr
comer liber dieta se restricioneaz i se provincializeaz, supravieuirea
imaginaiei este pus n pericol i, n final, trebuie s apar un fel de
insurecie a simurilor; abia atunci poi s identifici doar un aspect al
situaiei care poate fi conceput. Asemenea societii deschise ca fapt,
idealul comerului liber nerestricionat este mai mult ca sigur o himer.
Suntem n msur s credem c satul global nu va crete dect proti ai
satului; i, n lumina acestei ipoteze, cantonul elveian ideal al spiritului,
circulat dar izolat, i satul din New England de pe vederea potal, nchis
dar deschis tuturor importurilor de risc comercial, vor ncepe s solicite
din nou atenie. Pentru c acceptarea comerului liber nu are neaprat
nevoie de dependen complet de acesta, iar beneficiile comerului liber
nu duc n mod necesar la o furie a libidoului.
n probleme ca acestea, cantonul elveian ideal al spiritului i satul din
New England de pe vederea potal au faima c au meninut ntotdeauna
un echilibru ncpnat ntre identitate i avantaj. Adic, pentru a
supravieui puteau arta doar dou fee; i dac pentru lume au devenit
exponat, pentru ele nsele nu puteau rmne dect suport. Ceea ce, pentru
c este vorba despre un atribut care trebuie dat ideii de comer liber, ne-ar
putea permite, nainte de a trage o concluzie, s ne amintim de referina
lui Lvi-Strauss la precaritatea echilibrului dintre structur i eveniment,
necesitate i contingent, intern i extern
Ei bine, tehnica colajului, ca intenie, dac nu prin definiie, insist
tocmai asupra centralitii acestei echilibristici. O echilibristic? Dar:
Spiritul, tii, nu-i aa, este acea ngemnare de idei, descoperirea
unui relaii oarecum oculte ntre imagini aparent fr nicio legtur; i,
de aceea, un avnt al spiritului presupune o acumulare de cunotine; o
memorie ncrcat de noiuni pe care imaginaia le poate selecta pentru
a compune noi alctuiri. Orict de viguroas ar fi gndirea nativ, aceasta
nu poate niciodat s formeze multe combinaii doar din cteva idei,
aa cum nici nu se pot produce multe schimbri doar la cteva scuturri
ale clopoelului. Accidentul poate produce ntr-adevr uneori o paralel
fericit sau un contrast izbitor; dar aceste daruri ale ntmplrii nu sunt
dese, iar cel care nu posed nimic, i totui se condamn la cheltuieli fr
rost, trebuie s triasc din mprumuturi sau din furt.22

149

Oraul colaj i recucerirea timpului

Din nou, Samuel Johnson ne ofer o definiie cu mult mai bun a ceva
foarte asemntor colajului, o definiie mai bun dect am fi noi n stare
s o dm; i, evident, o astfel de stare de spirit ar trebui s informeze att
utopia, ct i tradiia.
Ne vine din nou n minte Hadrian. Ne gndim la scena privat i
divers de la Tivoli. n acelai timp, ne gndim la Mausoleu (Castelul
SantAngelo) i la Panteon n amplasamentele lor metropolitane. Ne
gndim n special la Panteon, la acel oculus. Ceea ce ne poate face s
contemplm publicitatea unei intenii necesar singulare (paznicul
Imperiului) i intimitatea unor interese personale elaborate o situaie
care nu seamn deloc cu ville radieuse versus Vila Stein din Garches.
n mod obinuit utopia, platonic sau marxist, a fost conceput ca axis
mundi sau axis istoriae; dar dac n acest mod a funcionat ca agregri
de idei, totemice, tradiionaliste n totalitate i necriticate, dac existena
ei a fost necesar la modul poetic dar deplorabil politic, atunci toate
contribuie la susinerea ideii c o tehnic a colajului, prin faptul c poate
concilia o ntreag varietate de axes mundi (toate fiind utopii de buzunar
cantonul elveian, satul din New England, Domul de pe munte, Place
Vendome, Campidoglio etc.), ar putea fi un mijloc care s ne permit s ne
bucurm de poetica utopic fr s fim obligai s suportm complicaiile
politicii utopice. Ceea ce vrea s spun c, de vreme ce colajul este o
metod care i extrage virtutea din propria ironie, pentru c pare a fi o
tehnic de a utiliza lucrurile i de a nu avea ncredere n ele n acelai timp,
este i o strategie care poate permite ca utopia s fie abordat ca imagine,
s fie abordat pe fragmente fr ca noi s fim nevoii s o acceptm in
toto; ceea ce sugereaz n continuare c putem gndi colajul ca o strategie
care, susinnd iluzia utopic a lipsei de schimbare i finalitate, ar putea
chiar s alimenteze o realitate a schimbrii, micrii, aciunii i istoriei.

neleg spuse el. Vorbeti despre cetatea pe care am cercetat-o i pe care am durat-o, cea
ntemeiat pe cuvinte, de vreme ce eu
cred c ea nu se afl nicieri pe pmnt.
Probabil ns c celui ce vrea s-o vad i care, vznd-o, vrea s se zideasc pe sine, i st la
ndemn un model ceresc. Nu e nici o deosebire dac cetatea exist undeva, ori dac va exista n
viitor; el ar urma s fac doar ceea ce i aparine ei i nici unei alteia.
PLATON. Republica, Cartea a IX-a (Traducerea lui Andrei Cornea).