APOPSTILA DO CURSO MDIO DE GNOSE

Captulo 31 - A LEI DO PNDULO Pg. 01

Captulo 32 - PROJEO ASTRAL, MENTAL E CAUSAL Pg. 12
Captulo 33 - ORAES E CONJURAES - Pg. 16
Captulo 34 - SIGNIFICADOS DOS SMBOLOS GNSTICOS Pg. 31
Captulo 35 - IMAGINAO, REALIDADE E FANTASIA Pg. 33
Captulo 36 - FANATISMO MITOMANIA E FABULAO Pg. 39
Captulo 37 - CRIATURAS MECNICAS Pg. 41
Captulo 38 - LEIS DA SINTROPIA E DA ENTROPIA Pg. 43
Captulo 39 - AS TRS MENTES E HEMISFRIOS CEREBRAIS Pg. 51
Captulo 40 - A ORGANIZAO DA PSIQUE Pg. 66
Captulo 41 MUDAR A FORMADE PENSAR, DE SENTIR E DE AGIR Pg. 82
Captulo 42 - PAZ, LIBERDADE, AMOR E FELICIDADE Pg. 93
Captulo 43 - O CENTRO DE GRAVIDADE PERMANENTE Pg. 107
Captulo 44 - EXOTERISMO, ESOTERISMO E PSEUDO-ESOTERISMO Pg. 110
Captulo 45 - EXPLICAO SOBRE A FAMLIA HUMANA Pg. 112
Captulo 46- O LIVRO DA VIDA Pg. 112
Captulo 47 - NORMAS INTELECTUAIS Pg. 116
Captulo 48 - O FALSO SENTIMENTO DO EGO Pg. 119
Captulo 49 - CAUSA E ORIGEM DO EGO Pg. 127
Captulo 50 - INTUIO E COMPREENSO CRIADORA Pg. 130
Captulo 51 - OS EUS DE TRAIO Pg. 134
Captulo 52 - OS EUS DE BRUXARIA Pg. 137
Captulo 53 - OS EUS LUXURIOSOS Pg. 141
Captulo 54 - A LEI DO TROGO AUTO EGOCRTICO CSMICO COMUM Pg. 143
Captulo 55 - TRABALHO ESOTRICO Pg. 157
Captulo 56 - OS MTODOS PARA DESPERTAR A CONSCINCIA Pg. 151
Captulo 57 - O SACRIFCIO PELA HUMANIDADE Pg. 156
Captulo 58 - DOS CEUS DA AYHUASCA S DROGAS DOS INFERNOS Pg. 161
Captulo 59 - A SEXUALIDADE SAGRADA ENTRE OS GNSTICOS Pg. 169
Captulo 60 - A VERDADEIRA CASTIDADE ENTRE OS GNSTICOS Pg. 170

Captulo 31 - A LEI DO PNDULO

Na Fsica aprendemos que o movimento pendular se expressa atravs do
Movimento Harmnico Simples ( MHS ). Da tiramos belas equaes
matemticas que nos permitem determinar o perodo, a freqncia e a sua
velocidade. Entretanto, na Metafsica vamos encontrar no pndulo um belo
referencial para anlise de muitos fenmenos e acontecimentos naturais,
sociais, culturais, histricos, etc, conforme nos ensina o VM. Samael Aun Weor,
no texto transcrito, abaixo. Vamos analis-lo, refletir, praticar, etc.
Vamos comear a nossa ctedra desta noite. Certamente a humanidade vive entre o batalhar
das antteses entre a luta cruenta dos opostos. Algumas vezes, nos encontramos muito alegres
e contentes outras vezes nos achamos deprimidos e tristes. Temos pocas de progresso e
bem estar, uns mais que outros, de acordo com a Lei do Karma; tambm temos pocas crticas
no lado econmico, social, etc. s vezes nos encontramos otimistas com relao vida, e s
vezes nos sentimos pessimistas. Sempre se viu que a toda poca de alegria e contentamento
segue uma temporada depressiva, dolorosa, etc. Ningum ignora que sempre estamos
submetidos a muitas alternncias no terreno prtico da vida. Normalmente, as pocas que
chamamos de felizes so seguidas por pocas angustiosas. Esta a Lei do Pndulo, que
governa, realmente, nossa vida. Vocs j viram, por exemplo, o pndulo de um relgio; assim
como sobre pela direita, logo se precipita para subir pela esquerda. No a dvida de que a Lei
do Pndulo governa tambm as naes. Por exemplo, na poca em que o Egito florescia s
margens do Nilo, o povo judeu vivia como nmade no deserto. Muito mais tarde, quando o
povo egpcio decaiu, o povo hebraico se levantou vitorioso; a Lei do Pndulo. Uma Roma
triunfante se sustenta sobre os ombros de muitos povos, mas depois cai, com a Lei do

Pndulo, e estes povos se levantam vitoriosos.A Rssia, por exemplo, se apaixonou

terrivelmente pela dialtica materialista, mas agora o pndulo comea a mudar, est passando
para o outro lado, e, como resultado, a dialtica materialista est ficando ou j ficou
completamente ultrapassada, j no tem valor algum. Hoje em dia, devemos Rssia a maior
produo em termos de Parapsicologia.J est comprovado, por dados, que a Unio Sovitica
est produzindo a maior quantidade de estudos relacionados com a parapsicologia. Usa-se o
hipnotismo nas clnicas, a parapsicologia nos hospitais, etc. Continuando assim, dentro de
pouco tempo a Rssia ter passado exatamente para o lado oposto do materialismo, se tornar
absolutamente mstica e espiritual. E isto j vai acontecendo, muitos paladinos msticos esto
se destacando na Rssia. E a Dialtica de Marx? Pois ficou encostada, est praticamente
caindo no fosso do esquecimento, para dar lugar parapsicologia e posteriormente ao
Esoterismo Cientfico, ao Ocultismo, Yoga, etc., porque o pndulo est mudando, est
passando para o outro lado, da tese anttese.Todos os seres humanos dependem da Lei do
Pndulo, isto bvio. Temos bons amigos e, se sabemos compreend-los, claro que
podemos conservar sua amizade; seria absurdo exigir que nossos amigos no estivessem
submetidos Lei do Pndulo. Portanto, no deve nos parecer estranho que um amigo, com o
qual sempre tivemos boas relaes, nos aparea de um dia para o outro com o cenho franzido,
iracundo, espinhoso, de mal humor, com palavras duras, etc. Neste caso, melhor fazer uma
vnia respeitosa e retirar-nos, para que o amigo tenha tempo de desafogar-se. E s porque nos
fechou a cara um dia, ns no devemos desanimar, mas sim compreend-lo, porque no h
ser humano que no esteja submetido Lei do Pndulo. Assim, vale a pena sermos reflexivos.
Entendo que a Lei do Pndulo se faz muito evidente especialmente entre os nativos de
Gmeos (de 21 de Maio a 21 de Junho). Estes nativos de Gmeos tm, como se diz, dupla
personalidade. Como amigos, so extraordinrios, maravilhosos, chegam at a se sacrificar por
suas amizades; mas, quando muda a personalidade, ento se tornam o oposto e todo o mundo
fica desconcertado. Este precisamente um exemplo do que a Lei do Pndulo. No quero
dizer que isto seja exclusivo deles, esta questo da Lei do Pndulo. Mas pelo menos a
especificam, a evidenciam, servem como padro de medidas e nos indicam o que , em
realidade e de verdade, esta Lei. Quando conhecemos os nativos de Gmeos, sabemos
manej-los. Quando se manifesta a personalidade fatal ou negativa, no colocamos nenhuma
resistncia e, pacificamente, aguardamos que a personalidade simptica volte
atividade..Tudo isto interessante, mas a Lei do Pndulo no demonstrada apenas pelos
nativos de Gmeos; podemos tambm evidenci-la em nosso organismo.
Existe uma distole e uma sstole no corao, esta a lei do Pndulo. Distole vem de uma
palavra grega que significa reorganizar, preparar, acumular, etc. Sstole significa
contrao, impulso, direo, de acordo com certas palavras gregas. Durante a distole, o
corao se abre para receber o sangue, mas tambm organiza, prepara, etc., at que toma
uma nova iniciativa, se contrai e lana o sangue a todo o organismo; este lanamento
importante, por ele existimos.Mas me dou conta de que as pessoas compreendem que h uma
sstole e uma distole, mas no entendem que entre a distole e a sstole existe uma terceira
posio, a da preparao, ordenamento, acumulao de potncias vitais, etc.Podem dizer que
muito breve o intervalo entre a sstole e a distole e isto eu aceito, so milsimos de segundo.
Para ns muito fugaz, mas, para o mundo maravilhoso do infinitamente pequeno, para o
mundo extraordinrio do microcosmos, suficiente para realizar prodgios. Olhando as coisas
deste ngulo, parece-me que ns deveramos nos orientar atravs desta questo da sstole, da
distole e sua sntese organizativa, isso bvio.As pessoas, em suas relaes ou interrelaes, vivem completamente escravizadas pela Lei do Pndulo. To logo sobem com uma
alegria transbordante, cantando vitria, como vo para o outro lado, deprimidas, pessimistas,
angustiadas, desesperadas.Todas se complicam com a Lei do Pndulo. Os altos e baixos das
finanas, as pocas de maravilhosa harmonia entre os familiares, os tempos de conflitos e
problemas, tudo sucede, inevitavelmente, de acordo com a Lei do Pndulo.Em nosso modo de
ver as coisas, podemos assegurar, de forma enftica, que a Lei do Pndulo cem por cento
mecnica. Temos a Lei do Pndulo em nossa mente, em nosso corao e tambm no centro
motor-instintivo- sexual. bvio que em cada centro existe a Lei do Pndulo.Na mente, est
perfeitamente definida pelo batalhar das antteses, as opinies contrrias, etc. No corao, com
as emoes opostas, os estados de angstia e de felicidade, de otimismo e depresso.No
centro motor-instintivo-sexual, se manifesta nos hbitos, costumes e movimentos. Franzimos o
cenho, ficamos adustos quando estamos deprimidos; ou sorrimos alegres sob o impulso do

centro motor quando estamos contentes, etc. Pulamos de alegria com uma boa notcia, ou os
joelhos tremem na iminncia do perigo. Tese e anttese do centro motor, a Lei do Pndulo no
centro motor. Concluso: somos escravos de uma mecnica; se algum nos d uns tapinhas
no ombro, sorrimos tranqilos; se algum nos d uma bofetada, respondemos com outra; se
algum nos diz umas palavras de elogio, nos sentimos felizes, mas se algum nos fere com
uma palavra agressiva, nos sentimos terrivelmente ofendidos. Realmente, somos maquininhas
submetidas Lei do Pndulo, cada qual pode fazer de ns o que bem quiser. Querem ver-nos
contentes? s nos dar uma quantas palmadinhas no ombro, alguns elogios ao ouvido e
estamos felicssimos. Querem ver-nos cheios de ira? Basta que digam uma palavra que nos
fira o amor prprio, qualquer palavra dura, e nos vero ofendidos, iracundos. Assim, a psique
de cada um de ns, em realidade de verdade, est submetida ao que os outros querem. No
somos (e triste dizer) donos de nossos prprios processos psicolgicos, qualquer um pode
controlar nossos processos psicolgicos, somos verdadeiras marionetes que qualquer pessoa
controla. Se quero v-los contentes, basta adoar o ouvido de vocs, elogi-los, e os verei
felizes. Se eu quero que vocs fiquem desgostados comigo, me ponho a ofend-los e vocs
ento franzem o cenho, j no me olham com doces olhos como esto me olhando agora,
mas de forma iracunda, com olhos de pistola. Mas se quero tornar a v-los contentes, volto e
digo umas palavrinhas doces e vocs voltam a estar contentes e a me olhar docemente.
Concluso: vocs se convertem para mim em um instrumento onde posso tocar melodias
doces, graves, agressivas, romnticas, como quiser. Onde est ento a individualidade das
pessoas? Pois se no so donos de seus prprios processos psicolgicos, no a possuem.
Quando algum no dono de seus prprios processos psicolgicos, no pode dizer,
realmente, que tem individualidade. Vocs saem, por exemplo, rua; vo muito contentes,
enquanto no haja nada que os desgoste. Talvez estejam dirigindo seu carrinho e vem um
louco desses que andam pela cidade e lhes d uma fechada; e vocs ficam terrivelmente
ofendidos. Se neste momento no protestam com a palavra, pelo menos protestam com a
buzina, mas sem protestar que no ficam. Quer dizer, quem estava no outro carro nos
fechou, nos aborreceu, nos incomodou, nos fez mudar totalmente. Se estavam felizes, se
encheram de ira; ento, quem estava no carro pde mais que vocs, pode controlar a psique
de vocs, e vocs no puderam. Vo vendo, ento, o que a Lei do Pndulo. E haveria
alguma maneira de escapar desta terrvel lei mecnica do pndulo? Vocs acham que h
alguma maneira de escapar? Se no houvesse, estaramos condenados a viver uma vida
mecnica, per secula seculorum, amn. Obviamente, tem que haver algum sistema que nos
permita evadir esta lei, ou control-la.
Existe, realmente; temos que aprender a tornar-nos compreensivos, aprender a ver as coisas
na vida tal e como so. Obviamente, qualquer coisa na vida tem duas caras. Uma superfcie
qualquer nos est indicando a existncia de uma face oposta, isso inquestionvel. O anverso
de uma medalha nos sugere o reverso da mesma. Tudo tem duas caras, as trevas so o
oposto da luz. Nos mundos supra-sensveis, pode-se evidenciar que ao ladfo de um Templo de
Luz existe sempre um Templo tenebroso, isso claro.Mas porque cometemos o erro de
alegrar-nos diante de algo positivo e de protestar contra algo negativo, se so duas caras de
uma mesma coisa? Penso que nosso erro mais grave consiste precisamente em no saber
olhar as duas caras de qualquer coisa ou qualquer circunstncia, etc. Sempre vemos apenas
uma face, nos identificamos com ela, sorrimos, mas quando se nos apresenta a anttese da
mesma, protestamos, rasgamos nossas vestes, trovejamos e relampejamos. No queremos,
em verdade, cooperar com o inevitvel e este precisamente o nosso maior erro. H vezes em
que nos apaixonamos por um prato da balana e outras vezes pelo outro prato; h vezes que
vamos a um extremos do pndulo e h vezes em que vamos ao outro, e, por este motivo, no
existe paz em ns, nossas relaes so pssimas, conflituosas. A toda poca de paz sucede
uma poca de guerra e a toda poca de guerra sucede uma poca de paz. Somos vtimas da
Lei do Pndulo e isso doloroso.A isto se deve, precisamente, a tempestade de todos os
exclusivismos, a luta de classes, os conflitos entre o capital e os trabalhadores, etc. Se
pudssemos ver as duas caras de qualquer questo, realmente tudo seria diferente; mas
infelizmente nos falta compreenso. Se queremos ver as duas caras de qualquer questo se
faz necessrio (no me modo de entender as coisas) viver, no dentro da Lei do Pndulo, mas
dentro de um crculo fechado, um Crculo Mgico. Imaginemos um crculo mgico ao redor de
ns mesmos. Por este crculo vo passando todos os pares de opostos da Filosofia, as teses e
antteses, as circunstncias agradveis e desagradveis, as pocas de triunfo e fracasso, o

otimismo e o pessimismo, o que chamam de bom e o que as pessoas chama de mau,

etc.Ao redor deste Crculo Mgico podemos ver um desfile muito interessante. Descobriremos,
por exemplo, que a toda alegria sucede, em seguida, estados depressivos, angustiosos,
dolorosos. Quando as pessoas mais do gargalhadas, maiores sero as lgrimas e o pranto.
Observem, vocs j devem ter visto na vida instantes em que todo o mundo ri, na famlia todos
esto contentssimos, no h seno gargalhadas e alegria... Mau sinal... Quando algum v
isso em uma famlia, pode profetizar (seguro de que no vai falhar), que para essa famlia vem
um sofrimento e que todos vo chorar.Isto certo, porque tudo dual na vida. A expresso
facial da gargalhada seguida por outra expresso facial fatal, de suprema dor e pranto. Aos
gritos de alegria sucedem os gritos de dor. Tudo tem duas caras, a positiva e a negativa, isso
bvio. Vejam por exemplo este signo esotrico. Observem o reflexo no solo, a sombra. O que
se v? O Diabo, e, no entanto, o signo do Esoterismo; mas sua sombra, obviamente, tem a
cara do Diabo. Tudo dual na vida, no h nada que no seja dual. Quando algum se
acostuma a ver as coisas desde o centro de um Crculo Mgico, tudo muda, e a pessoa se
libera da Lei do Pndulo. Em certa ocasio, tive o corpo fsico de Tomas de Kempis, e escrevi
em uma obra chamada Imitao de Cristo, a seguinte frase: No sou mais porque me
elogiem, nem menos porque me critiquem, porque sempre sou o que sou. Isso claro, tudo
tem duas caras; o elogio e o vituprio, o triunfo e a derrota... Tudo tem duas caras. Quando
algum se acostuma a ver qualquer coisa, qualquer circunstncia, qualquer acontecimento, de
forma ntegra, uni-total, com suas duas caras, pois evita muitos desenganos na vida, muitas
frustraes, muitas decepes. Se algum tem um amigo, deve compreender que este amigo
no perfeito, que tem seus agregados psquicos,, que em qualquer momento poderia passar
de amigo a inimigo (o que inclusive normal). E no dia em que isso acontea de verdade,
quando este acontecimento se realize, j no passar por nenhuma desiluso, est curado na
sade, isso bvio. Recordo quando comecei com o Movimento Gnstico. Umas trs ou
quatro pessoas me seguiam, eu havia posto todo meu corao nelas, lutando por ajud-las,
para que sassem em corpo astral, na meditao, no estudo da Gnose, etc. Consegui formar
um grupinho, e esperava tudo, menos que algum do grupo se retirasse, pois eu estava
totalmente dedicado a formar este grupo com muito amor. Claro, quando algum do grupo se
retirou, senti com se tivessem me cravado um punhal no corao. Disse: Mas eu lutei tanto por
este amigo, queria que ele avanasse pelo Caminho, no lhe fiz nenhum mal, porque me
traiu? Afiliou-se a outra escola. Eu poderia pensar tudo, menos que algum que estivesse
recebendo os ensinamentos se afiliasse a outra escolinha. No entanto, resolvi continuar
estoicamente meu trabalho.
O grupo foi aumentando e chegou o dia em que havia muita gente. Naquela poca me foi dito,
nos Mundos Superiores, que o Movimento Gnstico era um trem em marcha, que uns
passageiros desciam e uma estao e que outros subiam em outra estao, mais adiante
desciam outros e muito mais adiante subiam outros. Concluso, era um trem em marcha e eu
era o maquinista que ia conduzindo a locomotiva. Portanto, no deveria preocupar-me. Foi o
que entendi e mais tarde pude comprovar isto.. Uns passageiros subiam em uma estao e
desciam mais frente, e assim sucessivamente. Desde ento me tornei estico. E tambm vi
que se retirava um e chegavam dez. E disse: bem, ento no h porque preocupar-me tanto.
Desde aquela poca, depois de um grande sofrimento por causa de um que se retirou, aprendi
que raro aquele que chega estao final. Isso me custou muita dor. Hoje, quando um irmo
se retira, pois que v bem. J no sou aquele que se enchia de terrvel angstia, desesperado
por causa do irmozinho. Esta poca j passou. Se um se retira, chegam dez, chegam vinte. O
que uma pessoa, quando h tanta gente? No devemos brigar por causa das pessoas, isso
claro. Todos esto submetidos Lei do Pndulo. Os que hoje se entusiamam pela Gnose,
amanh se desiludem. Isso normal, todos vivem dentro desta mecnica.
Ento, aprendi a ver as duas caras de cada pessoa. Algum se afilia Gnose, o ajudo e tudo o
mais, mas estou absolutamente certo de que esse algum no vai permanecer conosco
durante toda a vida, que esse algum no vai chegar estao final. Como sei disso
antecipadamente, estou curado na sade. Me coloco exatamente no centro do Crculo
Mgico, para ver tudo o que vai passando pelo crculo, cada circunstncia, cada pessoa, cada
acontecimento com suas duas caras, a positiva e a negativa,. Se algum se situa no centro e
v passar tudo ao seu redor, sem tomar partido pela parte positiva ou pela parte negativa de
qualquer coisa,, pois evita muitos desenganos, muitos sofrimentos. O erro mais grave na vida

consiste em querer ver apenas uma cara de qualquer questo, uma cara de uma amizade, uma
cara de uma circunstncia, uma cara de um objeto qualquer, uma cara de um acontecimento.
Isso grave, porque tudo dual. Quando vem a parte negativa, ento a pessoa sente como se
lhe cravassem sete punhais no corao. H que aprender a viver, meus amigos, h que saber
viver, se vocs querem chegar longe, no como muitos. Porque se vocs vem unicamente
uma cara, e no vem a anttese, a outra cara, a fatal, tero que passar por muitos
desenganos, por muitos desencantos, por muitos sofrimentos, acabam doentes e ao fim
morrem. Mataram, por ex., a pobre Blavatsky. Quem a matou? Todos os seus caluniadores,
detratores e inimigos secretos, e amigos (esses que se dizem amigos). Simplesmente a
assassinaram, no com pistolas, ou com facas, no, no, no; falaram mal dela, a caluniaram
publicamente, a traram, etc., etc., e outras coisas mais. O resultado foi que a pobre morreu
cheia de sofrimento.Eu, francamente, lamento muito, mas esse gosto no vou dar a todos os
irmozinhos do Movimento. Eu vejo, em cada irmozinho, duas caras Um irmo que hoje est
conosco, que estuda nossa doutrina, o aprecio, o amo, mas no dia em que se retira, para mim
normal que se retire, o que acho estranho que algum dure muito tempo. Mas para
entender essa horrvel lio, tive que sofrer fortemente. Os primeiros, foi como se me
cravassem um punhal no corao. Depois, me tornei melhor, parece que me formou um calo
no corao. Assim, o que aconteceu com Blavatsky no vai acontecer comigo, porque eu estou
olhando as duas caras de qualquer questo, estou em uma terceira posio. Na posio que
fica o corao quando est se preparando para a sstole. Ele est em estado de alerta,
absorvendo (em suas profundidades), preparando, organizando, para depois recolher-se,
comprimir-se e lanar o sangue em todo o organismo. Este terceiro aspecto muito til. Melhor
dizendo, considero que o melhor viver no centro do Crculo Mgico que nos extremos do
Pndulo. Este centro, no Oriente, especialmente na China, se chama Tao. Tao o Trabalho
Esotrico Gnstico, Tao o Caminho Secreto, Tao INRI, Tao o Ser. Quando algum vive
no centro do crculo, no est submetido a esse joguinho mecnico da Lei do Pndulo, no
est submetido s alternncias de angstia e alegria, de triunfo e fracasso, de prazer e dor,
otimismo e pessimismo, etc., no, se liberou da Lei do Pndulo, isso bvio.Mas, repito, h
que aprender a ver as duas caras de cada coisa, a positiva e a negativa, e no identificar-nos
nem com uma nem com outra, porque ambas so passageiras, tudo passa na vida, tudo
passa... Dentro do mundo que poderamos chamar de intelectual, sempre senti certa averso
s opinies. Porque tenho entendido que uma opinio emitida no mais que uma
exteriorizao intelectual de um conceito, com temor de que outro seja o verdadeiro. Isso,
naturalmente, acusa extrema ignorncia, isso grave, a esto as antteses.Ainda no
entendo, no compreendo, porque motivo certa pitonisa sagrada disse a Scrates que havia
algo entre a Sabedoria e a ignorncia, e que esse algo, era a opinio.
Francamente, ainda que essa pitonisa seja muito sagrada, no posso aceitar sua tese, porque
a opinio vem da Personalidade, e no do Ser. A Personalidade, realmente, conduz os seres
humanos involuo submersa dos Mundos Infernos. Como lhes dizia em certa ocasio, a
Personalidade mltipla, tem muitos transfundos, artificial, formada pelos costumes que
nos ensinaram, pela falsa educao recebida nas escolas e colgios, que nos separou do Ser,
e que no guarda nenhuma relao com as diferentes partes do Ser.A Personalidade
artificial. E como nos afasta de nosso prprio Ser Interior Profundo, obviamente nos conduz
pelo caminho equivocado que nos leva at a involuo do Reino Mineral Submerso. De modo
que penso (estou pensando alto) que quando algum sabe de alguma coisa, melhor calar-se
que opinar, porque a opinio o produto da ignorncia. Algum opina porque ignora, se no,
no opinaria. Algum emite um conceito com o temor de que outro seja o verdadeiro. Vejam
esse dualismo da mente essa lei terrvel do pndulo; a uma opinio se contrape outra.A
Personalidade se move dentro da Lei do Pndulo, vive no mundo das opinies contrapostas,
dos conceitos contrrios, do batalhar das antteses. Ento a Personalidade no sabe nada e a
opinio produto da ignorncia. Se analisarmos o que a Personalidade (que a que produz
a opinio), chegamos concluso de que a opinio o resultado da ignorncia. De modo que
o que a pitonisa disse a Scrates me parece equivocado. A pergunta de Scrates pitonisa de
Delfos (Diotima, se chamava) sobre o Amor, disse Scrates que o Amor belo, inefvel,
sublime... A pitonisa lhe responde que propriamente, no belo... E Scrates ento diz,
assombrado: se no belo, ento feio? No podes ver seno o feio, como se no existisse
mais que o feio? No podes conceber que entre o belo e o feio h alguma coisa diferente? O
Amor no nem belo nem feio, diferente, isso tudo. Scrates, como era um Sbio, teve

que guardar silncio. Claro, como estou pensando aqui em voz alta com vocs, os convidaria
reflexo. Como vem vocs o Amor? Como? No como algum disse que , mas como vocs
o sentem? Belo ou feio? Algum de vocs pode me dar uma resposta? Quem ousaria
responder? Mestre, quando algum est enamorado, o Amor belo, mas se algum recebe
uma desiluso, o que era belo se torna feio... Sempre se relacionou a beleza com o Amor, e o
feio com a anttese do Amor. Estes so aspectos psicolgicos, porque nossas avs, quando
nos falavam das fadas, por serem boas, as descreviam belas, e os ogros, porque eram maus,
eram feios. Creio que a resposta est alm desses conceitos. As respostas esto boas, mas
devemos diferenciar entre o que o belo e o que o Amor. De modo que a coisa no est
muito completa. Vamos ver outro...Pressinto que o Amor est alm deste par de opostos,
transcende o belo e o feio... A resposta est muito interessante. Vamos ver...O Amor inefvel
porque no uma questo intelectual, uma emoo que poderamos chamar de sublime...
Esta resposta est mais transcendental. Mestre, eu considero que o Amor indescritvel,
quando algum sente Amor, no se pode manifestar com palavras. Mestre, eu diria que para
ns muito difcil dizer se o Amor belo ou feio, porque ns no conhecemos o Amor.
Estamos em vias de conhecer o Amor. S um Ser superior sabe o que o Amor. Bom, vamos
ver a ltima das respostas... Penso que do ponto de vista de nossa personalidade humana,
tudo relativo, tudo depende das circunstncias. Aprofundando, penso que isto pertence
realmente ao Ser, e no personalidade humana... O Amor como o Ser, a nica razo de ser
do Amor ele mesmo... Eu conceituo que o Amor consiste em se harmonizar com tudo e com
todos...Est bem. Mas, em realidade e de verdade, quando a pitonisa de Delfos falou com
Scrates, insinuou praticamente uma verdade. O Amor est alm do belo e do feio. Que a
beleza vem do Amor, isto outra coisa. Por exemplo, quando se dissolve o Ego, fica em ns a
Beleza interior, e dessa beleza surge isso que se chama Amor. De modo que o Amor, em si
mesmo, est alm dos conceitos existentes sobre a feira e a beleza. No se pode definir,
porque se o definimos, o desfiguramos. E ento a pitonisa teria razo? Sim. O Amor est alm
dos conceitos de feira e beleza, ainda que o Amor venha da beleza e tenha como resultado a
beleza. Onde existe verdadeiro Amor, existe beleza interior, isso bvio. Assim, irmos, entre
a tese e a anttese sempre existe uma sntese, que reconcilia os opostos. Vejamos isto.
Sabemos que existe uma grande batalha entre os poderes da Luz e os poderes das Trevas. No
mesmo Esperma Sagrado, existe uma luta entre os poderes atmicos da Luz e os poderes
atmicos das Trevas. Em toda a criao existe esta grande luta, as colunas de Anjos e
Demnios se combatem mutuamente em todos os rinces do Universo.
Quando algum ainda no tem a Pedra Filosofal, v como impossvel a reconciliao dos
opostos. Mas quando algum consegue a Pedra dos Filsofos, a Pedra da Serpente (a base de
muitos trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios), ento, mediante a mesma,
consegue reconciliar os opostos, os reconcilia em si mesmo, porque reconhece que tudo na
criao tem duas caras, e s mediante uma terceira posio, isto , s mediante o Tao ( no
centro do Crculo Mgico), s mediante a sntese, podemos reconciliar os opostos dentro de
ns mesmos, isso bvio. Assim, se faz necessrio que aprendamos a reconciliar os opostos,
se faz necessrio libertar-nos da Lei do Pndulo, e que vivamos melhor dentro de Lei do
Crculo. Algum se liberta da Lei do Pndulo quando se coloca na Lei do Crculo, quando se
coloca no Tao, que est no centro do Crculo Mgico. Porque ento tudo passa ao seu redor,
ao redor da Conscincia da pessoa. Em crculo, pela Conscincia redonda da pessoa, e
passam os distintos acontecimentos com suas duas caras, as coisas, com suas duas posies,
as circunstncias, etc., os triunfos e as derrotas, os xitos e fracassos. Tudo tem duas caras e
algum. Situado no centro, reconcilia os opostos, j no teme um fracasso econmico, j no
seria capaz de dar um tiro na cabea porque perdeu sua fortuna da noite para o dia, como
fizeram muitos jogadores no Cassino de Montecarlo, perdem sua fortuna e se suicidam; j no
vo sofre pela traio dos amigos, se tornam invulnerveis ao prazer e dor. Vejam como
extraordinrio, maravilhoso. Mas se no aprendemos a viver dentro do crculo, se no nos
situamos exatamente no Tao (ponto central do Crculo Mgico), continuaremos como estamos,
expostos Lei trgica e mutvel do Pndulo, que completamente mecnica e dolorosa.
Assim, meus queridos amigos, devemos aprender a viver inteligentemente, conscientemente,
isso bvio. Infelizmente, toda a humanidade est submetida Lei do Pndulo. Vejamos como
a mente passa de um lado para o outro, isso fatal. Tenho visto que no h ningum, em
realidade de verdade, que no esteja submetido a essa questo das objees Chega algum e
nos diz alguma coisa, alguma frase. Qual a primeira coisa que nos ocorre? Objetar, colocar

tal ou qual objeo! Esta a Lei do Pndulo. Diga-me que eu te direi. Me derrube que eu te
derrubo depois. O resultado a dor, e isto terrvel. Porque temos que estar colocando
objees, irmos? Neste momento, me vem mente um caso interessante. H muitos,
muitssimos anos, encontrando-me no Mundo Astral, em Hod, no Sephirot Hod, internado neste
Sephirot, invoquei um Deiduso, Anjo ou Elohim, ou como vocs queiram denomin-lo, ou Deva.
Aquele Deiduso me disse algo, e imediatamente objetei, fiz reluzir a anttese; de forma mais
vulgar diria a vocs que refutei. Eu esperava que aquele Deiduso discutisse comigo tambm,
mas isso no aconteceu. Aquela Seidade me escutou com infinito respeito e profunda
venerao. Coloquei muitssimos conceitos e quando terminei, e pensava que ele ia tomar a
palavra para refutar-me, com grande espanto vi que fez este signo, se inclinou reverentemente,
deu as costas e se foi, deu meia volta e se foi. Deu-me uma lio extraordinria, no objetou
nada. Obviamente, aquele Deiduso havia passado alm das objees. indubitvel que as
objees pertencem Lei do Pndulo; enquanto algum estiver objetando, est submetido
Lei do Pndulo. Todo o mundo tem o direito de emitir sua opinio, cada quak livre para dizer
o que quiser. Ns devemos, simplesmente, escutar quem est falando, com respeito. Terminou
de falar? Nos retiramos... Claro, alguns no procedem assim, ou no procedero desta forma.
Por orgulho, diro: eu no me retiro, tenho que dar o troco. Eis a o orgulho supino,
intelectualide. Se no eliminamos de ns mesmos o Eu do orgulho, bvio que tampouco
jamais conseguiremos a Liberao Final.O melhor que cada qual diga o que tem que dizer e
que no ponhamos objees, porque cada qual livre para dizer o que quiser, simplesmente.
Mas as pessoas vivem sempre colocando objees, objetam o interlocutor e objetam a si
mesmas tambm. Claro, isto no significa que no exista agrado ou desagrado, bvio que
existe. Suponhamos que algum coloca a qualquer um de ns para limar uma pocilga, onde
vivem os porcos, creio que este no seria precisamente um trabalho muito agradvel. Teramos
direito a no considerar agradvel, mas uma coisa que o trabalho no nos parea agradvel,
e outra coisa muito diferente que ponhamos objees, que comecemos a protestar: Mas que
porcaria, meu Deus, nunca pensei que fosse cair to baixo; que desgraado sou, etc., etc.,
limpando uma pocilga, onde foi que vim parar...Com isto, a nica coisa que a pessoa
consegue fortalecer tremendamente os eus da ira, do amor prprio, do orgulho, etc. Tambm
o caso de uma pessoa que, em princpio, nos desagrada. que no vou com a cara desta
pessoa... Mas uma coisa que no nos agrade, em princpio, e outra coisa estarmos
protestando contra esta pessoa: que no vou com a cara desta pessoa, esta pessoa um
problema; e que fiquemos buscando subterfgios para apunhal-la, para elimin-la.
Com as objees, a nica coisa que conseguimos multiplicar a antipatia em ns, robustecer
o Eu do dio, robustecer o Eu do egosmo, o Eu da violncia, o Eu do Orgulho, etc. Como fazer
nestes casos em que uma pessoa no nos grata? que todos ns devemos conhecer a ns
mesmos, para ver porque no nos grata uma tal pessoa. Pode acontecer que esta pessoa
est exibindo alguns dos defeitos que ns tambm possumos.Temos dentro de ns o Eu do
amor prprio e, se algum exibe alguns desses defeitos interiores, bvio que no vamos com
a cara desse algum. De modo que, em vez de estarmos colocando objees esta pessoa
(protestando, brigando), mais vale nos auto-explorarmos, para conhecer qual o elemento
psquico que carregamos interiormente e que origina esta antipatia. Pensemos em que se
descobrimos tal elemento e o dissolvemos, a antipatia cessa. Mas se ns, em vez de
investigar a ns mesmos, colocamos objees, protestamos, trovejamos, relampejamos,
contra a tal pessoa, fortaleceremos o Eu, isto indubitvel. Dentro do mundo do intelecto, no
h dvida de que estamos sempre colocando objees. Isto produz a diviso intelectual, a
mente se divide entre tese e anttese, se converte em um campo de batalha que destroa o
crebro. Observem como as pessoas que se dizem intelectuais so cheias de estranhas
manias, alguns deixam o cabelo desalinhado, se coam espantosamente, fazem mil
palhaadas; claro, produto de uma mente mais ou menos deteriorada, destruda pelo batalhar
das antteses. Se a todo conceito colocamos uma objeo, nossa mente termina brigando
sozinha. Como conseqncia, vem enfermidades ao crebro, as anomalias psicolgicas, os
estados depressivos da mente, o nervosismo, que destri rgos muito delicados como o
fgado, o pncreas, o bao, etc. Mas se ns aprendemos a no ficar fazendo objees, e deixar
que cada qual pense como quiser, que diga o que quiser, terminaro as lutas dentro do
intelecto e em seu lugar vir uma Paz verdadeira.A mente das pobres pessoas briga o tempo
todo. Briga consigo mesma espantosamente, e isto nos conduz por um caminho muito
perigoso, que leva a enfermidades do crebro e de todos os rgos, destruio da mente,

muitas clulas so queimadas inutilmente. H que viver em santa paz, sem fazer objees, que
cada qual diga o que quiser e pense o que quiser. Ns no devemos fazer objees, assim
andaremos como deve ser, conscientemente. Temos que aprender a viver. Infelizmente, no
sabemos viver, estamos metidos dentro da Lei do Pndulo. Mas reconheo aqui, conversando
com vocs, que no coisa fcil no colocar objees. Samos daqui, pegamos nosso carrinho
e logo adiante algum vem e nos d uma fechada. Se no dizemos nada, pelo menos tocamos
a buzina em sinal de protesto. Ainda que seja buzinando, mas protestamos. Se algum nos diz
algo, em um momento que abandonamos a guarda, certo que protestamos, fazendo
objees. muito difcil, espantosamente difcil, no fazer objees. No mundo oriental j se
refletiu muito sobre este assunto, e tambm no mundo ocidental. Eu creio que h vezes em
que necessrio apelar a um poder superior a ns mesmos, se que queremos liberar-nos
desta questo das objees.Em certa ocasio, l pelas terras do mundo oriental, um monge
budista ia caminhando, em um inverso espantoso, cheio de gelo e de neve, de animais
selvagens. Claro que isto proporcionava sofrimentos ao pobre monje, que, naturalmente,
protestava e colocava objees. Mas o pobre teve sorte. Quando estava quase desmaiando,
lhe apareceu em meditao Amitaba (Amitaba em verdade o Deus Interno de Gautama, O
Buda Sakyamuni) e lhe entregou um mantram para que pudesse manter-se forte e no fazer
objees, uma ajuda para que ele no ficasse protestando toda hora, contra si mesmo, contra
a neve, contra o mundo. Esse mantram utilssimo, vou vocalizar bem para que vocs o
guardem na memria e para que fique tambm gravado nas fitas que vocs trazem em seus
gravadores: GAAAATEEEE, GAAAATEEEE, GAAAATEEEE... melhor soletrar, G A - T E.
Entendo que este mantram permitiu quele monge budista abrir o Olho de Dangma, e isso
interessante, se relaciona com a iluminao interior profunda e com o Vazio Iluminador...Houve
necessidade dessa ajuda, porque no to fcil deixar de colocar objees. Um momento em
que a pessoa se descuida da guarda, j est colocando objees a tudo, vida, ao dinheiro,
inflao, ao frio, ao calor, etc., etc. Muitos protestam porque est fazendo frio, ou porque est
fazendo calor, protestam porque no tm dinheiro, protestam porque um mosquito lhes picou,
protestam por tudo.Em realidade e de verdade, quando algum vive fazendo objees, se
prejudica horrivelmente, porque o que ganha por um lado dissolvendo o Ego, est perdendo
por outro lado, com as objees. Se algum est lutando por no sentir ira, mas est fazendo
objees, pois o demnio da ira volta a tomar fora. Se est lutando terrivelmente para eliminar
o demnio do orgulho, se coloca objees m situao, a isto ou aquilo, volta a fortalecer
esse demnio.
Se est fazendo um esforo para acabar com a abominvel luxria, mas se em um dado
instante coloca objees, porque a mulher no quer Ter relaes sexuais com ele, ou a
mulher, porque o homem no a procura, e cinqenta mil objees deste tipo, pois est
fortalecendo o demnio da luxria. Assim, se de um lado estamos lutando por eliminar os
agregados psquicos e por outro os estamos fortalecendo, simplesmente estancamos.
Portanto, se vocs querem, em realidade e de verdade, eliminar os agregados psquicos, tm
que acabar com essa questo das OB- JE- ES. Se no procedem assim, se estancam
inevitavelmente, no vo progredir de maneira alguma. Quero que compreendam isto de uma
vez.Bom, por hoje terminamos esta ctedra, mas deixamos a porta aberta para as perguntas
que possam ter... Mestre, se diz que o silncio a eloqncia da sabedoria, e tambm se diz
que to mal calar quando se deve falar, quanto falar quando se deve calar. H vezes em
que necessrio falar, talvez em um momento de defesa, quando nos esto atacando, talvez
injustamente. Gostaria que me esclarecesse este aspecto. Algum tem o direito de falar,
porque no mudo e a lngua dele. Mas o que no conveniente jamais, para o nosso
prprio bem,, ficar fazendo objees, ficar protestando, trovejando e relampejando, porque
est fazendo calor, ou porque est fazendo frio, desgostado com tudo. Isto nos conduz,
naturalmente, ao fracasso. necessrio, repito, no fazer objees. Algum deve dizer o que
tem que dizer, a verdade e nada mais que a verdade, e deixar aos outros a liberdade de opinar
como quiserem, porque cada qual livre para dizer o que quiser. Se algum no procede
assim, se toda hora est fazendo objees, destri sua mente, destri seu prprio crebro e
causa muito dano a si mesmo, fortalece o Ego em vez de dissolv-lo. Alguma outra
pergunta?H pessoas que vivem convencidas de que a um momento de alegria segue um de
tristeza. Isto , se programa neste sentido, no se colocam dentro do crculo protetor.
Evidentemente, isto sucede a essas pessoas, de uma forma infalvel, matemtica.Tanto que
no desfrutam dos momentos de alegria, porque j esto fatalmente temendo o momento de

tristeza. Gostaria que esclarecesse um pouquinho isto. Estas pessoas se do conta, realmente,
de que tudo tem duas caras. Mas infelizmente no se colocam no centro do crculo, no Tao.
Quando algum est no Tao, sabe que vai passar ao redor de si mesmo, ao redor de sua
prpria conscincia (dentro de si mesmo), todos os acontecimentos da vida com suas duas
caras, e sabe que so passageiros. Ento, no se identifica nem com uma cara nem com a
outra. Reconcilia os opostos mediante a sntese. Vejamos o caso de algum que, por exemplo,
est em uma grande festa (muito contente, muito alegre); mas esse algum, sabe que todo
momento de alegria seguido por um de dor. Mas se essa pessoa est situada no centro, no
Tao, ento reconcilia os opostos dentro de si mesmo, em seu prprio Ser, em sua prpria
Conscincia. Diz: Sei que a toda alegria sucede uma tristeza, mas nada disso me afeta,
porque tudo passageiro, tudo passa; as pessoas passam, as coisas passam, as idias
passam, tudo passa...Portanto, pode perfeitamente viver aquele acontecimento como deve
ser. Uma reflexo assim permitir a tal pessoa estar no evento sem preocupao alguma. Est
consciente, sabe que est em um momento passageiro, no o alude, o entende, conhece suas
duas caras; simplesmente, o vice com a Conscincia. Quando uma pessoa reflete assim, atua
da mesma forma em que atua o corao, quando na distole se abre e recebe, acumula,
organiza, elabora, para depois entrar em atividade com a sstole... interessante ter um relgio
de parede em casa, no s para saber as horas mas tambm para refletir um pouco. Sem o
pndulo o relgio no funciona. O movimento do pndulo profundamente significativo.Nos
tempos antigos, o dogma da evoluo no existia, ento os sbios entendiam que os
processos histricos se desenvolvem sempre de acordo com a Lei do Pndulo. Tudo flui e
reflui, sobe e desce, cresce e decresce, vai e vem de acordo com esta lei maravilhosa. Nada
tem de estranho que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao vai e vem do tempo, que tudo
evolucione e involucione.Num extremo do pndulo est a alegria e no outro a dor. Todas as
nossas emoes, pensamentos, anelos, desejos oscilam com a Lei do Pndulo. Esperana e
desespero; pessimismo e otimismo; paixo e dor; triunfo e fracasso; lucro e perda
correspondem certamente aos dois extremos do movimento pendular. Surgiu o Egito com todo
seu poderio e senhorio s margens do rio sagrado mas, quando o pndulo foi para o outro
lado, quando se levantou pelo extremo oposto, caiu o pas dos faras e se levantou Jerusalm,
a cidade querida dos profetas. Quando o pndulo mudou de posio caiu Israel e surgiu, no
outro extremo, o Imprio Romano.O movimento pendular levanta e derruba imprios; faz surgir
poderosas civilizaes e logo as destri, etc. Podemos colocar no extremo direito do pndulo
as diversas escolas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas, religies e seitas. Podemos colocar
no extremo esquerdo do movimento pendular todas as escolas materialistas, marxistas,
atestas, cpticas, etc.
Antteses do movimento pendular, mutantes, sujeitas permutao incessante .O fantico
religioso, devido a qualquer acontecimento inslito ou decepo, pode ir ao outro extremo do
pndulo, converter-se em ateu, materialista, ctico. O fantico materialista ateu, devido a
qualquer fato inusitado, talvez um acontecimento metafsico transcendental ou um momento de
terror indizvel, pode ser levado ao extremo oposto do movimento pendular e converter-se num
reacionrio religioso insuportvel. Exemplos: um sacerdote, vencido numa polmica por um
esoterista, desesperado, tornou-se incrdulo e materialista. Conhecemos o caso de uma
senhora atesta e incrdula que, devido a um fato metafsico concludente e definitivo,
converteu-se numa expoente magnfica do esoterismo prtico. Em nome da verdade, devemos
declarar que o atesta materialista verdadeiro e absoluto uma farsa, no existe.Ante a
proximidade de uma morte inevitvel, em um instante de terror indizvel, os inimigos do Eterno,
os materialistas e incrdulos passam instantaneamente ao outro extremo do pndulo e acabam
orando, chorando e clamando com f infinita e enorme devoo. O mesmo Karl Marx, autor do
Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso judeu e, depois de sua morte, renderam-lhe
honras fnebres de grande rabino. Karl Marx elaborou sua Dialtica Materialista com um s
propsito: "criar uma arma para destruir todas as religies do mundo por meio do ceticismo."
um caso tpico dos cimes religiosos levados ao extremo. De modo algum Marx poderia aceitar
a existncia de outras religies e preferiu destru-las mediante sua Dialtica. Karl Marx cumpriu
com um dos protocolos de Sion que diz textualmente "No importa que enchamos o mundo de
materialismo e de repugnante atesmo; no dia em que triunfarmos, ensinaremos a religio de
Moiss, devidamente codificada e em forma dialtica, e no permitiremos nenhuma outra
religio no mundo." muito interessante que na Unio Sovitica as religies sejam perseguidas
e ao povo se ensine dialtica materialista, enquanto nas sinagogas se estuda o Talmud, a

Bblia e a religio, e trabalham livremente, sem problema algum. Os amos do governo russo
so fanticos religiosos da lei de Moiss; mas eles envenenam o povo com essa farsa do
Materialismo Dialtico. Jamais nos pronunciaramos contra o povo de Israel; s estamos nos
declarando contra certa elite de jogo duplo que, perseguindo fins inconfessveis, envenena o
povo com a Dialtica Materialista enquanto pratica, em segredo, a religio de Moiss.
Materialismo e espiritualismo, com toda sua seqela de teorias, dogmas e preconceitos de toda
espcie, processam-se na mente de acordo com a Lei do Pndulo e mudam de moda de
acordo com os tempos e os costumes. Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e
espinhosos, que ningum entende.A mente nada sabe sobre o esprito, nada sabe sobre a
matria. Um conceito no mais que isso: um conceito. A realidade no um conceito, ainda
que a mente possa forjar muitos conceitos sobre a realidade. O esprito esprito (o Ser) e s a
si mesmo pode conhecer. Escrito est: "O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o mesmo
Ser."Os fanticos do deus matria, os cientistas do Materialismo Dialtico so cem por cento
empricos e absurdos. Falam sobre matria com uma auto-suficincia deslumbrante e estpida,
quando realmente nada sabem sobre a mesma.Que matria? Qual destes tontos cientistas o
sabe? A to cacarejada matria tambm um conceito demasiado discutvel e bastante
espinhoso. Qual a matria? O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O cobre?
Uma nuvem ou o que? Dizer que tudo isto matria seria to emprico e absurdo como
assegurar que todo o organismo humano um fgado, um corao ou um rim. Obviamente,
uma coisa uma coisa e outra coisa outra coisa; cada rgo diferente e cada substncia
distinta. Ento, qual de todas estas substncias a to cacarejada matria?Muita gente joga
com os conceitos do pndulo; porm, em realidade, os conceitos no so a realidade. A mente
s conhece formas ilusrias da natureza, porm nada sabe sobre a verdade contida em tais
formas. As teorias passam de moda com o tempo e com os anos e o que aprendemos na
escola depois j no serve. Concluso: ningum sabe nada. Os conceitos da extrema direita ou
da extrema esquerda do pndulo, passam como a moda das mulheres; todos esses so
processos da mente; coisas que sucedem na superfcie do entendimento; tolices, vaidades do
intelecto.A qualquer disciplina psicolgica ope-se outra disciplina; a qualquer processo
psicolgico logicamente estruturado ope-se outro semelhante, e depois de tudo, o que resta?
O que nos interessa o Real, a Verdade; mas isto no questo do pndulo, no se encontra
entre o vai e vem das teorias e crenas. A Verdade o desconhecido de instante a instante, de
momento a momento. A Verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita, nem
tampouco na extrema esquerda. Quando perguntaram a Jesus: "Que a Verdade?" guardou
profundo silncio. E, quando ao Buda fizeram a mesma pergunta, deu as costas e se retirou. A
Verdade no questo de opinies, nem de teorias, nem sequer de preconceitos de extrema
direita ou de extrema esquerda.
O conceito que a mente possa forjar sobre verdade, jamais a Verdade. A idia que o
entendimento tenha sobre a verdade, nunca a Verdade. A opinio que tenhamos sobre a
verdade, por muito respeitvel que seja, de modo algum a Verdade. Nem as correntes
espiritualistas, nem suas oponentes materialistas, pode jamais conduzir-nos Verdade. A
Verdade algo que deve ser experimentado em forma direta, como quando colocamos o dedo
no fogo e nos queimamos, ou como quando engolimos gua e nos afogamos.O centro do
pndulo est dentro de ns mesmos e ali onde devemos descobrir e experimentar, em forma
direta, o Real, a Verdade. Necessitamos auto-explorar-nos diretamente para auto-descobir-nos
e conhecermos profundamente a ns mesmos. A experincia da verdade s advm quando
eliminamos os elementos indesejveis que em seu conjunto constituem o mim mesmo.S
eliminando o erro, advm a verdade. S desintegrando o eu mesmo, meus erros, meus
preconceitos e temores, minhas paixes e desejos, crenas e fornicaes, encastelamentos
intelectuais e auto-suficincias de toda espcie, advm a ns a experincia do real. A verdade
nada tem a ver com o que se tenha dito ou deixado de dizer; com o que se tenha escrito ou
deixado de escrever; ela somente advm a ns quando o mim mesmo morreu. A mente no
pode buscar a verdade, porque no a conhece. A mente no pode reconhecer a verdade,
porque jamais a conheceu. A verdade advm a ns de forma espontnea, quando eliminamos
todos os elementos indesejveis que constituem o mim mesmo, o eu mesmo. Enquanto a
Conscincia continue engarrafada entre o eu mesmo, no poder experimentar isso que o
Real, isso que no do tempo, isso que est maisalm do corpo, dos afetos e da mente, isso
que a Verdade. Quando o mim mesmo fica reduzido a poeira csmica, a Conscincia se
libera para despertar definitivamente e experimentar, de forma direta, a Verdade. Com justa

10

razo disse o Grande Kabir Jesus: "Conhecei a Verdade e ela vos far livres." De que serve ao
homem conhecer cinqenta mil teorias se jamais experimentou a Verdade? O sistema
intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a qualquer sistema se ope outro e
nem um, nem outro a verdade. Mais vale auto-explorar-nos para autoconhecer-nos e chegar
a experimentar, um dia, em forma direta, o Real, a Verdade" interessante ter um relgio de
parede em casa, no s para saber as horas, mas tambm para refletir um pouco. Sem o
pndulo o relgio no funciona. O movimento do pndulo profundamente significativo. Nos
tempos antigos, o dogma da evoluo no existia, ento os sbios entendiam que os
processos histricos se desenvolvem sempre de acordo com a Lei do Pndulo. Tudo flui e
reflui, sobe e desce, cresce e decresce, vai e vem de acordo com esta lei maravilhosa. Nada
tem de estranho que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao vai e vem do tempo, que tudo
evolucione e involucione. Num extremo do pndulo est a alegria e, no outro, a dor. Todas as
nossas emoes, pensamentos, anelos, desejos oscilam com a Lei do Pndulo. Esperana e
desespero; pessimismo e otimismo; paixo e dor; triunfo e fracasso; lucro e perda
correspondem, certamente, aos dois extremos do movimento pendular. Surgiu o Egito com
todo seu poderio e senhorio s margens do rio sagrado; mas, quando o pndulo foi para o
outro lado, quando se levantou pelo extremo oposto, caiu o pas dos faras e se levantou
Jerusalm, a cidade querida dos profetas. Quando o pndulo mudou de posio caiu Israel e
surgiu, no outro extremo, o Imprio Romano. O movimento pendular levanta e derruba
imprios; faz surgir poderosas civilizaes e logo as destri, etc. Podemos colocar no extremo
direito do pndulo as diversas escolas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas, religies e
seitas. Podemos colocar no extremo esquerdo do movimento pendular todas as escolas
materialistas, marxistas, atestas, cpticas, etc. Antteses do movimento pendular, mutantes,
sujeitas permutao incessante. O fantico religioso, devido a qualquer acontecimento
inslito ou decepo, pode ir ao outro extremo do pndulo, converter-se em ateu, materialista,
ctico. O fantico materialista ateu, devido a qualquer fato inusitado, talvez um acontecimento
metafsico transcendental ou um momento de terror indizvel, pode ser levado ao extremo
oposto do movimento pendular e converter-se num reacionrio religioso insuportvel.
Exemplos: um sacerdote, vencido numa polmica por um esoterista, desesperado, tornou-se
incrdulo e materialista. Conhecemos o caso de uma senhora atesta e incrdula que, devido a
um fato metafsico concludente e definitivo, converteu-se numa expoente magnfica do
esoterismo prtico. Em nome da verdade, devemos declarar que o atesta materialista
verdadeiro e absoluto uma farsa, no existe. Ante a proximidade de uma morte inevitvel, em
um instante de terror indizvel, os inimigos do Eterno, os materialistas e incrdulos passam
instantaneamente ao outro extremo do pndulo e acabam orando, chorando e clamando com
f infinita e enorme devoo.
O mesmo Karl Marx, autor do Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso judeu e, depois
de sua morte, renderam-lhe honras fnebres de grande rabino. Karl Marx elaborou sua
Dialtica Materialista com um s propsito: "criar uma arma para destruir todas as religies do
mundo por meio do ceticismo." um caso tpico dos cimes religiosos levados ao extremo. De
modo algum Marx poderia aceitar a existncia de outras religies e preferiu destru-las
mediante sua Dialtica. Karl Marx cumpriu com um dos protocolos de Sion que diz
textualmente "No importa que enchamos o mundo de materialismo e de repugnante atesmo;
no dia em que triunfarmos, ensinaremos a religio de Moiss, devidamente codificada e em
forma dialtica, e no permitiremos nenhuma outra religio no mundo." muito interessante
que na Unio Sovitica as religies sejam perseguidas e ao povo se ensine dialtica
materialista, enquanto nas sinagogas se estuda o Talmud, a Bblia e a religio, e trabalham
livremente, sem problema algum. Os amos do governo russo so fanticos religiosos da lei de
Moiss; mas eles envenenam o povo com essa farsa do Materialismo Dialtico. Jamais nos
pronunciaramos contra o povo de Israel; s estamos nos declarando contra certa elite de jogo
duplo que, perseguindo fins inconfessveis, envenena o povo com a Dialtica Materialista
enquanto pratica, em segredo, a religio de Moiss. Materialismo e espiritualismo, com toda
sua seqela de teorias, dogmas e preconceitos de toda espcie, processam-se na mente de
acordo com a Lei do Pndulo e mudam de moda de acordo com os tempos e os costumes.
Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e espinhosos, que ningum entende. A
mente nada sabe sobre o esprito, nada sabe sobre a matria. Um conceito no mais que
isso: um conceito. A realidade no um conceito, ainda que a mente possa forjar muitos
conceitos sobre a realidade. O esprito esprito (o Ser) e s a si mesmo pode conhecer.

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Escrito est: "O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o mesmo Ser. Os fanticos do deus
matria, os cientistas do Materialismo Dialtico so cem por cento empricos e absurdos. Falam
sobre matria com uma auto-suficincia deslumbrante e estpida, quando realmente nada
sabem sobre a mesma. Que matria? Qual destes tontos cientistas o sabe? A to cacarejada
matria tambm um conceito demasiado discutvel e bastante espinhoso. Qual a matria?
O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O cobre? Uma nuvem ou o que? Dizer
que tudo isto matria seria to emprico e absurdo como assegurar que todo o organismo
humano um fgado, um corao ou um rim. Obviamente, uma coisa uma coisa e outra
coisa outra coisa; cada rgo diferente e cada substncia distinta. Ento, qual de todas
estas substncias a to cacarejada matria? Muita gente joga com os conceitos do pndulo;
porm, em realidade, os conceitos no so a realidade. A mente s conhece formas ilusrias
da natureza, porm nada sabe sobre a verdade contida em tais formas. As teorias passam de
moda com o tempo e com os anos e o que aprendemos na escola depois j no serve.
Concluso: ningum sabe nada. Os conceitos da extrema direita ou da extrema esquerda do
pndulo, passam como a moda das mulheres; todos esses so processos da mente; coisas
que sucedem na superfcie do entendimento; tolices, vaidades do intelecto. A qualquer
disciplina psicolgica ope-se outra disciplina; a qualquer processo psicolgico logicamente
estruturado ope-se outro semelhante, e depois de tudo, o que resta? O que nos interessa o
Real, a Verdade; mas isto no questo do pndulo, no se encontra entre o vai e vem das
teorias e crenas. A Verdade o desconhecido de instante a instante, de momento a momento.
A Verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita, nem tampouco na extrema
esquerda. Quando perguntaram a Jesus: "Que a Verdade?" guardou profundo silncio. E,
quando ao Buda fizeram a mesma pergunta, deu as costas e se retirou. A Verdade no
questo de opinies, nem de teorias, nem sequer de preconceitos de extrema direita ou de
extrema esquerda. O conceito que a mente possa forjar sobre verdade, jamais a Verdade. A
idia que o entendimento tenha sobre a verdade, nunca a Verdade. A opinio que tenhamos
sobre a verdade, por muito respeitvel que seja, de modo algum a Verdade. Nem as
correntes espiritualistas, nem suas oponentes materialistas, podem jamais conduzir-nos
Verdade. A Verdade algo que deve ser experimentado em forma direta, como quando
colocamos o dedo no fogo e nos queimamos, ou como quando engolimos gua e nos
afogamos. O centro do pndulo est dentro de ns mesmos e ali onde devemos descobrir e
experimentar, em forma direta, o Real, a Verdade. Necessitamos auto-explorar-nos
diretamente para auto-descobir-nos e conhecermos profundamente a A experincia da verdade
s advm quando eliminamos os elementos indesejveis que em seu conjunto constituem o
mim mesmo. S eliminando o erro, advm a verdade. S desintegrando o eu mesmo, meus
erros, meus preconceitos e temores, minhas paixes e desejos, crenas e fornicaes,
encastelamentos intelectuais e auto-suficincias de toda espcie, advm a ns a experincia
do real.
A verdade nada tem a ver com o que se tenha dito ou deixado de dizer; com o que se tenha
escrito ou deixado de escrever; ela somente advm a ns quando o mim mesmo morreu. A
mente no pode buscar a verdade, porque no a conhece. A mente no pode reconhecer a
verdade, porque jamais a conheceu. A verdade advm a ns de forma espontnea, quando
eliminamos todos os elementos indesejveis que constituem o mim mesmo, o eu mesmo.
Enquanto a Conscincia continue engarrafada entre o eu mesmo, no poder experimentar
isso que o Real, isso que no do tempo, isso que est mais alm do corpo, dos afetos e da
mente, isso que a Verdade. Quando o mim mesmo fica reduzido a poeira csmica, a
Conscincia se libera para despertar definitivamente e experimentar, de forma direta, a
Verdade. Com justa razo disse o Grande Kabir Jesus: "Conhecei a Verdade e ela vos far
livres." De que serve ao homem conhecer cinqenta mil teorias se jamais experimentou a
Verdade? O sistema intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a qualquer
sistema se ope outro e nem um, nem outro a verdade. Mais vale auto-explorar-nos para
auto-conhecer-nos e chegar a experimentar, um dia, em forma direta, o Real, a Verdade. (V.M.
Samael).

Captulo 32 - PROJEO ASTRAL, MENTAL E CAUSAL

12

Desdobramento ou Projeo Astral - Denomina-se de desdobramento astral o

fenmeno natural pelo qual os seres humanos, ao dormirem,deixam o seu
corpo fsico tridimensional e projetam-se na quinta dimenso atravs de seu
corpo astral. Este fenmeno natural, que j universalmente estudado at em
universidades com o nome de Projeciologia, tambm conhecido como
desdobramento astral ou ainda viagem astral. O desdobramento astral se
constitui numa funo natural no ser humano (e tambm nos animais) e que
ocorre de forma automtica, inconsciente, sempre que adormecemos. O ser
humano, em sua anatomia oculta, possui os veculos: Corpo vital erroneamente
chamado de aura - veculo tetradimensional do corpo fsico; Corpo astral veculo de quinta dimenso, de navegao mundo astral; Corpo mental veiculo de navegao no mundo mental. Corpo causal - veculo de navegao
na sexta dimenso ou mundo causal.
Quando estamos em corpo astral na quinta dimenso, se estivermos
conscientes podemos ir para qualquer lugar e aprender muitas coisas, inclusive
sobre o passado e o futuro. O mundo astral governado por outras leis e l
no existe o tempo, mas sim a eternidade. No mundo astral nos movemos na
velocidade do pensamento, podemos voar e nos mover to rpido como o
pensamento. No mundo astral tanto podemos visualizar o nosso presente, o
nosso passado e nosso futuro. Ele se constitui num universo de imensas
possibilidades a ser explorado por todos ns.
Muitas pessoas insensatas ou ignorantes, os chamados "mete-medo"
acostumam amedrontar os iniciantes, dizendo-lhes que o desdobramento astral
perigoso, por este e por aquele motivo. Porm, ao bem da verdade convm
que saibamos que o desdobramento astral no nos oferece nenhum perigo,
pois se constitui numa funo natura,l fazemos isso toda noite ou toda vez que
dormimos e sempre acordamos novamente, sem nenhum risco.
Quando desdobramos o nosso corpo astral permanece ligado ao corpo fsico
pelo cordo de prata, tambm chamado de fio da vida ou Antakarana.
Trata-se de um cordo que se estende at o infinito, que nunca se rompe e nos
permite sempre regressar ao corpo fsico em total segurana. O que fazemos
com a tcnica do desdobramento astral,nada mais do que tomar conscincia
e manejar vontade um fenmeno que ocorre naturalmente. Isso ocorre
quando aprendemos a sair em astral conscientemente, de forma voluntria,
para podermos realmente desfrutar da liberdade e das infinitas possibilidades
do desdobramento astral, aprender sobre os mistrios da vida e da morte,
visitar os Templos de Sabedoria, etc., etc. Se no conseguirmos dominar o
processo do desdobramento astral consciente, com sa tcnicas que nos
ensinaram maravilhosamente os venerveis mestres Samael Aun Weor e
Rabol, continuaremos a fazer isso inconscientemente e dessa forma no
podemos tornar protagonistas de nosso prprio conhecimento, visitar os
lugares que desejamos ou buscar o conhecimento que necessitamos.
Os Mantrans - se constituem n um conjunto de sons (vogais, slabas ou
palavras) que configura determinada vibrao e produz um efeito desejado.

13

Os mantrans abaixo auxilia muito na prtica de desdobramento astral:

FARAON se constitui num poderoso mantran, que se pronuncia em duas
partes:
FFFFFFAAAAAAAAAAAAAAAAA....RRRRRRRAAAAAAAAAOOOOOOONNN
NNN
EGIPTO pronunciado em duas
partes:EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE....GGGGGGGIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII P
TTTTTTTTTTTTOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
LARAS pronunciado em duas partes, assim:
LLLLLLAAAAAAAAAAAAAA...RRRRRRRRRRRAAAAAAAASSSSSSSS *
TAIRRRRR pronunciado em uma s parte:
TAAAIIIIII R R R R R R R R R *
O VM. Samael nos ensina que devemos fazer esta prtica estando em uma
posio confortvel, fazer um bom relaxamento e efetuar os mantrans com
muita concentrao, sem pensar em mais nada. O VM. Rabol nos ensina
fazer esta prtica, ressaltando as prticas que nos deu o VM. Samael e
colocando ainda um mtodo revolucionrio, que consistem concentrar no
corao e desdobrar objetivamente, no momento adequado. Recomenda-se
fazer os mantrans umas trs vezes verbalmente e depois passar a faze-los
mentalmente, repetindo-os at atrair o sono levemente e sair em astral.
Quando percebemos um formigamento generalizado, no corpo, o corpo fsico
paralisado e uma forte vibrao porque est na hora de partir consciente para
a quinta dimenso, sem medo.
Devemos praticar o desdobramento astral, incansavelmente toda noite sem
desanimar, at que os resultados nos apaream. Quando constatamos que
desdobramos, que estamos fora de nosso corpo fsico, devemos pedir ao
nosso Pai Interno, que nos leve santa Igreja Gnstica, ao Tribunal do Carma,
ao Departamento de Cincias Csmicas ou a qualquer outro lugar que
desejamos conhecer, que e ele certamente nos levar, se estivermos
verdadeiramente trabalhando com os Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia.
A Santa Igreja Gnstica se constitui num templo de sabedoria onde oficiam as
grandes Hierarquias da Loja Branca, Anjos, Arcanjos, Dominaes,
Potestades, Principados, Tronos, Mahatmas, etc, verdadeiros mestres de
sabedoria que ensinam as almas que queiram o verdadeiro conhecimento dos
mistrios da natureza, da vida, da morte e do universo. Este conhecimento, s
se pode aprender de lbios a ouvidos, no est escrito em livros e nem se
aprende nas escolas, se constitui em algo transcendental e muito superior.
A prtica do saltinho - Esta prtica que nos deu o VM. Samael muito eficiente
e na verdade uma disciplina para ser aplicada em nossa vida diria.
Fazendo-a diariamente vamos conseguir despertar conscincia no mundo
astral, ou seja, quando estivermos sonhando vamos acordar (mas sem voltar
ao corpo fsico) e perceber que estaremos no mundo astral. E a s irmos
para a Igreja Gnstica. A disciplina a seguinte: Em nosso dia a dia devemos

14

estar atentos a tudo que nos cerca, as pessoas, aos objetos, aos lugares, etc.
No mundo astral existem muitas coisas e fenmenos que no existem no
mundo fsico como objetos que voam, seres estranhos, animais desconhecidos
e uma infinidade de outras coisas. Ento em nosso dia a dia quando vermos
algo que nos parea um pouco estranho ou diferente (uma pessoa com roupa
extravagante, uma construo diferente, um objeto incomum, enfim qualquer
coisa ou situao que seja um pouco diferente) devemos nos questionar Estou
no mundo fsico ou no astral agora?, e ento dar um pequeno salto com a
inteno de flutuar. Se no flutuar bvio que estar no fsico, mas se flutuar
significa que at aquele momento voc estava sonhando e que agora est
consciente e no mundo astral. Quanto mais vezes fizer isso durante o dia
melhor, pois ser mais fcil de despertar no astral, porque se acostumar a essa
disciplina aqui no mundo fsico quando ver no astral alguma das muitas coisas
estranhas que l existem far a mesma coisa, isto , ir se questionar, dar um
saltinho e flutuar, e ento ficar consciente e poder ir para a Igreja Gnstica
ou para onde desejar.
Concentrao no corao - Consiste em outra prtica extremamente eficiente
que utilizada para sair em astral a concentrao no corao, conforme nos
ensinou o VM. Rabol Aps estar deitado em uma posio confortvel e com o
corpo bem relaxado dever se concentrar e imaginar seu prprio corao.
Procure realmente ver seu corao, como bate, como externamente, sua cor,
textura, etc.
No se preocupe se voc no sabe como um corao detalhadamente,
simplesmente imagine da forma que voc acha que . Com a prtica voc
realmente ver o aspecto real deste rgo.
Aps visualizar bem o corao externamente penetre com a imaginao dentro
de seu corao e passe a ver como ele e funciona internamente, da forma
que voc imagina que seja. Quando estiver satisfeito com a investigao
interna de seu corao aprofunde mais a concentrao e visualize as clulas
dele. Aps concentre-se mais e veja apenas uma clula. Imagine at o interior
do ncleo da clula. Faa essa concentrao sem pressa e da melhor forma
possvel. Ver que no inicio difcil manter a imagem que queremos na mente,
mas isso resolvido com a prtica constante.
Procure adormecer fazendo essa concentrao. Pode estar seguro ao fazer
estas prticas de que ter os resultados desejados. O praticante pode escolher
a tcnica que mais lhe agradar e dever se disciplinar para pratic-la todas as
noites, pois assim que se conseguem resultados. Durante o transcorrer do
dia se praticar tambm, usando a tcnica do saltinho. sabido que praticar
durante a madrugada, aps j ter dormido algumas horas, mais fcil de
conseguir o desdobramento astral, porque alm do corpo fsico estar mais
descansado (o que refletir em um sono mais leve) a atmosfera na madrugada
tambm mais tranquila e silenciosa. Muitas pessoas, usando as tcnicas
acima descritas, puderam e continuam a experimentar por si mesmas a
realidade e os benefcios do desdobramento astral. Tudo o que se necessita
boa vontade, prtica e continuidade, tendo em mente que a concentrao plena

15

e base fundamental, para se obter resultado, em qualquer prtica. Ento boa

prtica a todos.
Desdobramento ou Projeo Mental - Sabemos que a quinta dimenso
subdividi-se em duas partes ou dimenses distintas: o ASTRAL e o MENTAL.
O desdobramento consciente permite-nos nos locomovermos de forma
consciente na dimenso Astral, o que nos permite investigar esta dimenso,
invocar os Mestres, ir a Igreja Gnstica e ao Tribunal do Carma, etc. No plano
ou dimenso menta, o estudante gnstico dever ir para investigar os seus
eus, para posteriormente elimin-lo no mundo fsico, ao aplicar o Primeiro Fator
de Revoluo da Conscincia, fator primordial para o nosso trabalho interno.
Para tanto, uma vez estando no mundo astral conscientemente, podemos nos
desdobrar ao mundo Mental, ordenando ao corpo ASTRAL que saia fora de
ns, ou seja, que saamos do corpo astral, da mesma forma que samos do
corpo fsico quando nos desdobramos no astral. Ordenaremos
imperativamente, de forma enrgica para que o corpo astral saia de ns para
que ns desdobremos no mental, da seguinte forma: "CORPO ASTRAL! SAIA
DE MIM!". Ao mesmo tempo em que ordenamos, lanaremos a cabea para
traz tratando de nos safar, como que se querendo escapar de algo. Assim
sairemos em corpo mental, e vamos poder entrar em contato com os nossos
prprios eus, que vo passando por ns, em forma de legies, como se uma
tropa militar que perfila ante ao seu comandante. Ento, no plano mental,
estando consciente, poderemos investigar a nossa legio, dialogar cara a cara
com toda a nossa legio, com os nossos defeitos psicolgicos, os eus.
Sabendo-se que cada eu uma pessoa, com uma mente prpria, veremos no
mundo mental nossa legio como milhares de pessoas, realmente uma
LEGIO no sentido real da palavra.
O VM. Rabol nos ensinou que dialogando com os eus, um a um, perguntando
a eles como se alimentam, eles so muito sinceros e nos diro como se
alimentam, e isto ser muito importante para o trabalho da Morte Psicolgica.
Pois ao retornar ao corpo fsico, podemos adotar procedimentos metodolgicos
para evitar os banquetes destes eus. Tambm se pode investigar de forma
plena o mundo mental, conhecendo e descobrindo infinitas possibilidades nesta
regio, podendo inclusive visitar a Igreja Gnstica no mundo mental. Para tal
h necessidade criarmos o corpo mental, para termos experincias mais
cristalinas nesta regio.
Entretanto, mesmo com a forma lunar possvel investigar a legio neste
plano, desde que se desperte a Conscincia atravs da Morte. Desdobramento
ou Projeo Causal - Se constitui na mesma coisa que projeo da
conscincia, atravs do processo de meditao, o que veremos em outras
conferncias.
Captulo 33 ORAES E CONJURAES
Podemos definir orao como sendo um ato mstico que visa estabelecer uma
conexo entre o sujeito que ora e o receptor da prece. A orao convencional
se estabelece por meio de conversa, para efetuar agradecimentos, pedidos,

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para manifestar reconhecimento ou louvor diante de um ser transcendente ou

divino, etc.
Segundo os diferentes manifestaes msticas, a orao pode ser: formal,
informal, individual, coletiva, pblica, particular, etc. Pode envolver o uso de
palavras articuladas ou silenciosas. Pode ser na forma de msica, de
mantralizao, de runas, etc. Quando a linguagem usada a orao pode
assumir a forma de hino, de encantamento, de declarao de credo formal, de
expresso espontnea de pessoa fazendo a prece, etc.
Existem diferentes formas de orao, como a de splica, de pedidos, de
agradecimento, de adorao, de louvor, etc. Segundo a sua crena a pessoa
dirige suas oraes a um deus, aos anjos, a espritos, a pessoa falecida, aos
mestres, a Deus, etc.
Segundo o nvel de conscincia do orador a orao pode ser feita com os mais
diversos propsitos. As pessoas mais elevadas espiritualmente oram para
agradecerem ao seu Deus Interno, que est aqui e agora, para expressarem a
sua obedincia h vontade do Pai Interno; dirigem suas peties em favor de
seus semelhantes, dos seres vivos, da natureza, etc. Pessoas menos elevadas
espiritualmente rezam a um Deus externo, que est l longe, no Cu,
solicitando benefcios materiais ou espirituais para si prprias, pela consecuo
de um determinado objetivo particular, etc.
A maioria das religies envolvem momentos de orao formal. Algumas
religies criam ritos especiais para cada tipo de orao, com rituais que exigem
o cumprimento de uma seqncia estrita de aes. H religies que controlam
o orador, colocando restrio naquilo que permitido rezar. Tambm h
religies com doutrinas mais avanadas que praticam a orao livre, de modo
informal, que pode ser praticada por qualquer pessoa espontaneamente a
qualquer momento, como a religio Mrmon, por exemplo, onde o orador inicia
a prece, dirigida ao Pai Celestial, iniciando com agradecimentos e finalizando
com pedidos.
Na realidade, gnoseolisticamente falando a orao se constitui numa tcnica
auxiliar de concentrao, para chegar meditao. Sendo assim, ao bem da
veracidade, a orao no tem o poder de nos conectar diretamente com Deus,
mas sim de ser um meio para auxiliar esta conexo. O que nos conecta
diretamente com o Pai Celestial Interno a meditao.
Da orao se chega concentrao e desta meditao, onde
esquematicamente temos: Orao Concentrao Meditao Contato
com Deus. Orao - Estado psicolgico em que h no agente orador uma
diversidade de pensamentos e sentimentos e emoes. Concentrao estado
psicolgico em que h no agente pensador apenas um pensamento, que se
conecta a apenas um sentimento. Meditao estado mstico em que j no
h no agente meditador nem mais um pensamento e nem sentimento. onde o
agente meditante estabelece dentro de si mesmo o vazio, que ser preenchido
por Deus.

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Deus no pode ocupar dentro do nosso espao psicolgico, o mesmo espao

que est sendo ocupado pelos agentes psicolgicos do ego, quanticamente
falando. Uma das 48 leis da fsica, a lei da impenetrabilidade reza que dois
corpos no pode ocupar o mesmo lugar no espao.
A orao em si mesma no possui nem um poder milagroso, mas abre
caminho para o milagre acontecer. Quando uma pessoa catlica, por exemplo,
chega sua igreja com problemas, o padre manda ela rezar algumas Ave
Maria e uns Padre Nossos. Pessoa comea rezar fica logo bem, os problemas
desaparecem como um milagre. Na realidade o que ocorre que a pessoa
estava num estado psicolgico desequilibrado, devido a atuao do ego, que
conduz a sua mente de um lado para outro, contnua e incessantemente, em
total desconcentrao de si mesmo. Ao iniciar o processo da reza o agente
orador foi obrigado a fixar a sua mente em um s pensamento, na orao,
obtendo consequentemente a concentrao e o equilbrio psicolgico.
A orao para ter a sua eficcia preciso que o agente orador tenha f e seja
pragmtica, precisa ser revestida de aes prticas. Somente a orao
desprovida de ao prtica de nada adianta. Jesus Cristo para conceder
determinadas graas a determinadas pessoas exigia que esta tivesse f e
efetuasse alguma ao prtica.
Conta a parbola da lua- de mel que havia na roa um casal que, ao partir
para a viagem de lua-de-mel, teve que atravessar um campo onde havia uma
boiada. Um boi, a uma certa distncia, partiu em direo ao casal. A noiva, ao
notar a inteno do garrote, disse ao noivo:
Meu bem, como eu no tenho religio, no sei orar, eu vou correr! O noivo
respondeu-lhe:
_ v meu anjo, mas eu como tenho uma religio, sei orar, tenho f, vou ficar
aqui fazendo uma orao! O marru passou perto do noivo que estava orando
e partiu para cima da noiva.
Quase pegou-a atravessando debaixo da cerca. O TO touro, furioso por no tla pego, deu meia volta e partiu em direo ao noivo, que estava ainda orando,
agradecendo pelo fato de o touro haver preterido-o, passado por ele, sem
investir, por causa da orao que fizera.
Fica fcil de deduzir o que aconteceu, n? O novilho chifrou o noivo, arrastou-o
e jogou-o atravs da cerca de arame! Concluso, a noiva no efetuou orao,
mas configurou uma ao, agiu! O noivo teve orao, mas no teve ao.
O agente orador, para obteno de uma graa, precisa estabelecer uma
conexo entre trs elementos: orao, f e ao. Jesus Cristo nos ensinou
muitas formas de orao, desde a mais simples at a mais elevada, que a
meditao. Jesus nos ensinou a meditao, quando disse: Entra no teu quarto
(no teu interior psicolgico), feche a porta ( pare os vrios pensamentos,

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estabelea a concentrao) e ore ao Teu Pai, que est em segredo (est

dentro de ti, aqui e agora), e em segredo, Ele te atender.
Esta a mais alta forma de orao, pois informal, particular, privada,
silenciosa, dirigida ao local onde Deus se encontra mais prximo do orador.
Deus no est l em cima, muito distante do agente orador, em determinada
igreja ou lugar como muitos supe. Porque, se Ele estivesse s l em cima,
nos Cus, ou em determinada igreja e nas outras no, estaria irrevogavelmente
contrariada a lei da Onipresena. Pela Onipresena o Criador est em todos os
lugares, convivendo conosco simultnea e interdependentemente.
Entre as diversas formas de orao que nos deixou o Salvador est o Pai
Nosso, que poderosssima e tem sete peties, destinadas universalmente a
toda a humanidade. Jesus faz as sete peties, no Pai Nosso, no para toda a
humanidade, Vejamos:
Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o vosso nome(1).
Venha a ns o vosso Reino(2).
Seja feita a vossa vontade, assim na Terra como no Cu(3).
O po nosso de cada dia nos da hoje(4).
Perdoai as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem
ofendido(5).
E no nos deixei cair em tentao(6), mas livrai-nos do mal(7).
Amm.
Crishnamurti disse que a orao uma forma que orador, desprovido de um
estado psicolgico adequado, utiliza-a para buscar um estado mstico mais
elevado. Porm se observamos na prtica, veremos que o agente orador volta
a cair em estado psicolgico deprimente, aps cessar os efeitos da orao. Da
depreende que ns devemos estar em orao permanentemente, para manter
tal estado, isto , vivermos em estado de orao, o que na prtica significa
estarmos em estado de alerta percepo, orando e vigiado, afim de
superarmos a ns mesmo, com disse Jesus Cristo.
O Dr. Jorge Adoum e V.M. Rabolu so unnimes no pensamento de que a
orao que se faz a Deus ajuda muito mais ao orador que est pedindo, do que
para quem ele est pedindo. Pois funciona como um lao de ligao entre o
ardor o e a quem se est fazendo a petio, Deus. Esta filosofia encontra
respaldo nos ensinamentos de Jesus sobre os Lrios do Campo e as Aves dos
Cus. Deus sabe o que cada um de seus filho necessita e a Justia Divina
sabe o que se deve ser concedido-lhe a cada um, de acordo com o seu mrito,
antes de ns fazermos a petio em orao. Portanto nossa orao, por mais
poderosa que seja no tem o poder de mudar os desgnios da Divina Justia.
Por isto ao pedirmos alguma coisa devemos pedir pela misericrdia do Cristo,
mas que seja feita a vontade da Lei e no a nossa. O V.M. Samael ao orar,
pedia apenas fora ao Pai; porque tendo fora as outras coisas se conquista,
dizia ele.

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Em matria de orao, quando o ego e quando que a essncia que atua

no orador? Quando o orador est pedindo algo para si prprio, seja da Terra ou
do Cu, o seu ego que est atuando nos Centos Inferiores, visando a
obteno de um prazer, para satisfao de seu desejo. Quando se hora em
favor do prximo, dos seres vivos ou da natureza, a essncia que atua nos
Centros Superiores da Mquina Humana do orador.
Nas diversas formas de orao que existem, quanto mais simples, privada e
secreta ela seja, mais eficaz ela . Existem pessoa que grita ao orar, outros
choram, outros dana, cantam, etc. Ouvi falar de uma certa igreja, que fica no
alto de uma colina, em que seus adeptos iniciam a orao e vo orando,
rolando ladeira abaixo.
Na Senda da Iniciao cada iniciado vai ter que criar a sua prpria orao.
Jesus, So Francisco, etc., criaram as suas. Enquanto no se cria a sua, usase emprestado as oraes criadas pelos Mestres. Mas deve ser lembrar de que
as oraes dos mestres foram criadas para petio ao semelhantes; portanto
no devem ser usadas para pedir algo para si prprio, como a Prece de Crita,
o Pai Nosso e a orao annima, cuja autoria atriburam a So Francisco de
Assis a sua autoria.
nfelizmente a maioria das religies distorce a funo orao. H igreja que
associa a orao a poder financeiro, pedem por abundncia, por casamentos,
comrcios, coisas materiais, etc. H religies que cobram pelas oraes,
prometem bnos pelas oraes, se colocam com interlocutoras, etc.
H pessoas que erroneamente atribuem, por preguia, por falta de
conhecimento, delegam, por procurao a iniciativa da orao a um pastor,
padre, papa, profetas, etc., a iniciativa da orao. Isto para o Pai Celestial
desagradvel, pois Ele possui canais de conexo, que se conectam a qualquer
um dos seus filhos. Isto seria semelhante aos filhos terrenos de um
determinado pai, que possuindo a necessidade de pedir alguma coisa ao seu
pai, nomeiam um procurador, para executar tal papel. Qual o pai que no quer
ouvir o seu prprio filho expressando as suas necessidades. E qual o pai
bondoso e atento que no sabe o que se filho precisa, antes de lhe pedir algo.
Qualquer filho de Deus no necessita de intermedirio para falar com Ele.
Deus no quer que seus filho tenham procuradores, interlocutores, assessores
ou porta vozes, para assuntos de Comunicao com Ele.
Quando o homem cria um centro de gravidade na conscincia, estabelece um
canal contnuo de intercomunicao com Deus, vive num estado de orao
constante, em tempo real, em qualquer lugar que esteja, pois percebe o
Criador em todas as coisas, no precisando ir a igreja para not-lo. Quem vive
em estado de orao constante, de instante a instante, se relaciona bem
consigo mesmo, com demais semelhantes, com a natureza e com os seres
vivos.
AS CONJURAES

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As conjuraes se constituem numa espcime de armas, que servem para nos

defendermos de ataques de tenebrosos, no astral. Tambm servem para
identificarmos os mestres, quando estivermos no mundo astral, verificar se
conversamos realmente com um mestre nesta dimenso, pois ali existem
entidades vestidas e disfaradas de santidade.
As conjuraes servem para o mundo astral, mas como as dimenses
penetram e compenetram, elas acabam repercutindo em outras dimenses,
como no histrico e at no fsico. As conjuraes podem ser utilizadas antes de
realizarmos uma prtica, para criar um crculo mgico de proteo, ao nos
deitarmos antes de dormir etc.
As conjuraes como toda prtica devem ser feitas com concentrao,
positividade, imaginao e F. As conjuraes, na realidade so dispositivos
para nos chamar a conscincia, como disse o V.M. Rabolu de a melhor
conjurao que possamos ter a conscincia desperta.
O Venervel Mestre Samael Aun Weor afirma que quando mantralizamos a
palavra sagrada Klim, desce das dimenses inefveis do Cristo Csmico, do
Fogo Divino, uma luz esplendorosa e indescritvel.
Ento, devemos mentalizar ao nosso redor uma poderosa luz branca, alva, que
nos protege, como uma parede de ao ao nosso redor, e criando uma campo
de energia harmoniosa no ambiente em que nos encontramos.
CONCENTRAO
( V.M. Rabolu )

Para o estudantado gnstico, de algo que o Mestre falou muito, e temos falado muito; porm, a
verdade que se tomou isto no como uma coisa importante, seno que no lhe damos a
importncia que merece, que a concentrao.
A concentrao bsica e fundamental para todas as prticas que so dadas pelo Mestre
Samael. Quando se diz estou concentrado, porque no h seno um s pensamento em tal
objeto, sujeito ou lugar, no que seja. H um s pensamento, est-se concentrado.
De modo que ns, se vamos fazer qualquer das prticas que so dadas pelo Mestre Samael,
devemos concentrarmos.
Falharam e falham as prticas do Mestre Samael, no porque as prticas sejam ms, seno,
como estudante, no nos sabemos concentrar no que estamos fazendo. Ento, est-se
fazendo uma prtica e a mente voando por todas as partes. Que acontece? Ns a estamos
fazendo mecanicamente e mecanicamente nenhuma prtica d resultado. Inclusive na prtica
do arcano necessita-se da concentrao.
A concentrao e a imaginao devem trabalhar de acordo, as duas, porque a gente se
concentra em sua energia, imagina que vai subindo pela medula espinhal, aquele cordo de
ouro, poderamos dizer, que vai subindo pela medula espinhal. A existe concentrao e
imaginao trabalhando equilibradamente.
De modo que, pois, a concentrao a ocupamos para tudo. Ento, necessitamos educar o
corpo fsico e a mente para isso. Eu tive este mtodo, utilizei-o, e j, graas a Deus, pois, no

21

me custa nenhuma dificuldade a concentrao, porque no dirio viver temos diferentes

atividades. Sim ou no? Ento, faz-se uma agenda de manh, pega-se as mais importantes
primeiro, e assim sucessivamente faz-se sua agenda.
Terminou a primeira, que a mais importante para ns, quando se terminou isso, passa-se
segunda, depois se passa terceira, assim at onde alcance o dia; e no estar fazendo uma
coisa e pensando em outra, seno estar concentrado unicamente no que se est fazendo.
Assim a gente se educa de tal maneira que no dia em que se diga vou me concentrar, isso
para j, em seguida. De modo que, pois, a esta prtica no se havia dado importncia. Eu lhe
dei importncia, porque h muito tempo tenho essa disciplina, e a mim no me dificulta a
concentrao.
Por exemplo, vocs querem ir a uma pirmide, a um templo, ou para se entrevistar com um
Mestre. Concentram-se e, ao adormecer, vo diretamente l onde esto concentrados. Vo
diretamente, no se detm em nenhuma parte. Podem conhecer os templos, as pirmides, ou
entrevistar-se com um Mestre. Concentram-se nele, e j! Isso tudo.
Essa a maneira mais rpida da informao. a maneira mais rpida da informao. essa!
Para investigar qualquer coisa, concentre-se e j se est investigando o que se necessita;
ento, temos que dar a essa prtica a importncia que tem. No devemos deix-la para
amanh, seno comear duma vez uma disciplina, para nos poder educar para a
concentrao. Porque, vejam, para a meditao necessitamos concentrar-nos primeiro, que
haja um s pensamento. Ento, de repente lhe aparece outro pensamento... a dualidade. Ento
se descartam juntos e se entra para a meditao.
Para a dualidade se busca a sntese ou o oposto. A sntese e se descarta. Ento, a mente vem
a ficar em branco. Ento, para a meditao necessita-se tambm da concentrao.
Necessitamos de educao. E, ponham muito cuidado, qualquer um de vocs que comece
verdadeiramente a praticar, a fazer as prticas que so dadas pelo Mestre Samael, com
concentrao, dedicao no que se est fazendo, triunfa!!! No, isso no se deixa esperar.
Seno, que se v o resultado em seguida. Ento, dem-lhe a importncia que tem isto.
Eu vi, por exemplo, internacionalmente se ensinou muito a concentrao, falou-se muito,
porm, no se leva prtica. Temos que lev-la prtica se queremos triunfar. A concentrao
uma das bases fundamentais do estudante, para poder realizar as prticas que so dadas
pelo Mestre Samael; ou, se no, perde o tempo. Se estamos fazendo a prtica e a mente
voando ou pensando em outra coisa que tem que fazer a qualquer hora, j a esse um
fracasso.
Mecaniza-se
e
no
d
nenhum
resultado
positivo.
De modo que, pois, ponham-se a tarefa. No dirio viver, ns traamos nossa disciplina e assim
nos vamos educando pouco a pouco, porque existem vezes em que estamos fazendo uma
coisa... veja, tenho que fazer tal outra, tal outra.... A gente no se dedica a uma s coisa at
termin-la. Dedique-se o tempo ao que se est fazendo primeiramente. Terminou isso, passou
segunda, terceira, quarta, assim, at onde alcance o nosso dia. E assim no viver uma
vida mecnica, e ento vamos nos disciplinando para o esoterismo.
No dia em que nos quisermos concentrar numa prtica, estamos fazendo uma prtica, o
resultado positivo, imediatamente.
Eu lhes vou contar algo que, quando recm estvamos comeando, praticamente tnhamos
poucos meses, um irmo meu e eu fomos para Cinaga. Enquanto isso o Mestre se reunia
com o grupo s sete da noite. Ns amos num carro e eu digo ao irmo:
Nestes momentos est o Mestre se reunindo com o pessoal l, fazendo cadeias e trabalhos.
Disse-lhe: Vamos concentrar-nos e vamos.

22

Eu me concentrei. Prumm! Cheguei, formei parte da cadeia, do trabalho que estavam fazendo.
O meu irmo, como no se concentrou, revoluteou por todas as partes; porque o prprio
Mestre nos disse no outro dia. Disse:
Tu conseguiste e vieste, e aproveitaste o trabalho, e teu irmo no. Revoluteou por todas as
partes, porque lhe faltou concentrao.
Ento, a concentrao bsica para o estudante, para poder verdadeiramente realizar
maravilhas com a concentrao.
muito diferente o que a concentrao da meditao. Na concentrao h um pensamento,
h um propsito e a meditao no pensar nem no bem nem no mal; chegar quietude e ao
silncio da mente. Assim que no podemos confundir essas duas partes que so muito
parecidas, porm, no so o mesmo.
Quando, por exemplo, vocs vo fazer uma prtica, definam fazer uma prtica, no mais. No
se ponham a repartir o tempo, que vou fazer uma agora, e dentro de um pouco, outra, no.
Dediquem o tempo a uma s.. A uma s, a que lhes parea melhor, essa. No estar fazendo
uma prtica e pensando que vai fazer outra; agora, dentro de pouco tempo, outra, no.
Dediquem o tempo necessrio a uma s prtica. Nada mais!
Esta uma arma poderosa que tm vocs, se a levam a prtica. Essa a base fundamental do
estudo, esta prtica da concentrao. Com isto se nos vo abrindo todas as portas, de
investigar tudo o que se queira. No seno concentrar-se e j! Vai-se diretamente para onde
se quer ir. Investiga-se o que se quer.
Imaginem, vou contar-lhes algo que me aconteceu, negativo, esclareamos, negativo. Estava
no Mxico, querendo fazer uma prtica para sair em estado de jinas... no Matrimnio Perfeito...
eu no quis voltar a trabalhar com esses Mestres.
Acontece que tirei os nomes dos Mestres, aprendi-os de memria e, noite, me pus a fazer a
prtica. Deitei-me, boca para cima, na cama, para invocar os Mestres. Ento me cansei de
boca para cima e me voltei para o lado do canto. Segui fazendo a prtica, porm,
mecanicamente. Eu estava fazendo a prtica, invocando os Mestres e minha mente voava por
todas as partes do planeta. Ento estava fazendo uma prtica mecnica.
Quando chegou o momento, senti que algum me tocou muito suavemente por aqui no ombro;
assim, porm, muito suavezinho. E como eu estava, adormecida a conscincia, estava a minha
mente era voando por todas as partes. Ento lhe disse: Ei, no moleste! E o tirei com o
cotovelo, assim: Ei, no moleste!... Quando eu, como que despertei nesse momento, e me
voltei, para ver. O Mestre, que me ia pr em estado de jinas, sorriu e se retirou.
Ento, veja, uma prtica negativa eu fiz nessa noite. O Mestre concorreu. Porm, como minha
mente no estava no que estava, seno, eu estava em todas as partes; ento, chegou o
momento... eu o perdi. Por isso eu no quis voltar a trabalhar com esses Mestres. Por esse
motivo. Ainda me d vergonha, de uma grosseria, uma grosseria por estar fazendo uma coisa
mecnica. No estava concentrado no que estava fazendo.
Ento, essas so as experincias amargas que a gente tem; porm, nos servem de experincia
para modificar nosso modo de fazer as prticas, com concentrao, dedicao no que se est
fazendo. De modo que nem todas as ganhamos. Para adquirir experincia, algumas se perdem
e nos ficam como uma experincia, no? Porque tudo isso serve, porque agora esse meu erro
lhes est servindo a vocs, porque lhes estou contando uma experincia negativa, contandolhes uma experincia do que me aconteceu por trabalhar mecanicamente. E assim acontece. O
que fazemos mecanicamente no nos serve. Por isso a concentrao bsica e fundamental.
Passaremos meditao.

23

A MEDITAO
( VM. Rabolu )
A prtica mais fcil para chegar meditao, ou seja, quietude e ao silncio da mente, so
os Koans: "Se chocamos as duas palmas das mos, produz-se um som. Sim? Que som est
produzindo esta sozinha? (Com uma s mo?) Se algum o sente que o diga. Algum sente
esse som?".
NoBem, faz-se uma, duas ou trs vezes para escutar esse som que produzido pelas
palmas das mos ao se choc-las; e se faz uma ou duas vezes, tratando de escutar... e
adormea-se, tratando de escutar esse som que produzido por uma s palma da mo.
Temos que dormir, porque a meditao acompanhada de sono. Se no h sono, no h
meditao, porque h distrao.
A mim ma deu o Mestre numa noite, como s sete da noite, l no Mxico, essa prtica, para
que a fizesse e me disse: "Amanh me entregas o resultado". Nessa noite me deitei, fiz minha
prtica. Lgico que me liberei, liberei a essncia. Visitei o mundo causal, investiguei o que
necessitava investigar. Houve uma grande festa no mundo causal, todas as grandes
hierarquias, quando a minha alma, ou seja, a essncia, chegou consciente. Uma essncia
consciente um Deus capaz de investigar tudo o que queira. um Deus!
Ento, gritaram em coro, todos, ao mesmo tempo que soava a msica, uma msica celestial.
Gritaram todos em coro: "Que se faa um Turiya!". Turiya conscincia contnua. Ento no
queriam dizer que eu era um Turiya, seno, "que se faa um Turiya!". Aprender a estar
consciente, para se mover com essa essncia consciente. Isso despertar a conscincia
essncia.
Chama-se
Turiya.
Creio que isso vai aumentando por graus; medida que se pratique, vai aumentando mais, e
mais e mais a conscincia. No que na primeira vez se v ser um Turiya, no. Por isso
disseram: "Que se faa um Turiya!". Porque foi a primeira vez que eu ouvi essa frase de Turiya.
J no mundo causal muda tudo em cem por cento. No mundo causal, nas plantas, nas pedras,
em tudo a se v vibrar a vida. Vibrar a vida! A se v a vida. No so esqueletos ou fantasmas,
seno vida. Vida em tudo. uma coisa incomparvel! No existe verbo para explicar. No
existe verbo para explicar isso das maravilhas que j o mundo causal, sendo que o primeiro
plano eletrnico e no temos palavras para explicar. Muito menos da para cima. No?
Vou dar-lhes outro Koan: "Sabemos que todas as coisas se podem reduzir unidade. Tudo se
pode reduzir unidade. A que se reduz a unidade?". Por exemplo, isto, podemos reduzi-lo
unidade. E a que se reduz a unidade? Ns podemos reparti-lo em partculas, at que fique uma
unidade. Porm, essa unidade a que se reduz? um problema para a mente que no encontra
resposta. Um problema para a mente que no encontra resposta. Isso um Koan.
Bem, ponhamos este de exemplo, o mais grandezinho, "o jovem", no? Que faria voc ao
aparecer instantaneamente numa rvore muito gigante, agarrado, voc (numa corda),
sustentado l com os dentes, atados os ps e as mos, assim. Que faria voc para no se
matar?
Os Mestres no o vo agarrar porque voc muito gordo (risos). Se grita, se mata. E para
no se matar. Que faria voc nesses momentos? Se fala, se se solta, pois, se matou! Se se solta...
porm, para no se matar! O problema esse.
P. Conseguirmos uma prancha, melhor...
V.M. Veja, a no existe resposta. A Mente no encontra resposta... tampouco. Esse outro Koan.
P. Mestre, temos que usar, para isso, a imaginao. No?
V.M. Com a imaginao, com tudo buscamos a resposta, e no a encontramos. Ento, voc se imagina
l, iado dessa rvore; imagina-se atado de ps e mos, assim, iado l, e abaixo o precipcio. Voc se
imagina l e o demais vem, o resultado, porque a mente busca a resposta e no a encontra. Tem que
ficar quieta. Ento vem a liberao da essncia.

24

P. A gente se faz a pergunta?

V.M. Sim, e se imagina que se est l e nessas condies.
P. Faz-se a pergunta especfica: Que fazer agora.
V.M. Sim, para no se matar. Porque, que fazer? Diz: "No, se me solto, me mato, j! Porm, no.
para no se matar". O problema est, a!
A tm outro Koan para a liberao da essncia, para a meditao. Todos esses nos levam ao mesmo
resultado, a liberar a essncia de seus veculos inferiores; ou seja, para despertar a conscincia
essncia.
que eu quis, nesta vinda de vocs, nesta viagem, porque fizeram muito esforo para chegar, dar-lhes
bases, bases para que vocs se desenvolvam e ensinem aos demais que se desenvolvam, para no
perder o tempo com tanta teoria e tanta coisa, seno as bases fundamentais, o que tem que fazer cada
um, j. Porque, fazer uma viagem dessas, para lhes levar umas quantas teorias a, no vale a pena.
Agora uma teoria para vocs. Porm, sei que, se o levam prtica, lhes d resultado. Sim? Se levarem
prtica o que lhes ensinei, o resultado positivo cem por cento, porque estou seguro do que estou
ensinando.
Que fazer? Por exemplo: Algum se deita para fazer sua meditao, usa uma chave dessas e pensa:
"Que vou fazer no mundo causal?". J a interrompeu, j fracassou a prtica, porque a ns interessa
despertar a conscincia essncia, porque ela Deus. Estando consciente, sabe o que tem que fazer e o
que necessita fazer. Ento, ns no temos nada para lhe ensinar. Nada, porque ela sabe todas.
Por exemplo, a festa que nos fazem, a recepo to grande, eu no me extasiei com tudo isso, no. Eu
fui para investigar o que necessitava investigar. Eu ia para o que ia. Eu no me detive a para dar
agradecimentos pela festa, pela acolhida, no! Eu fui para investigar o que necessitava investigar, porque
a vai o conhecimento que se vai adquirindo. E o que se necessita de conhecimento.
A palavra conhecimento vem de conhecer. Se no se conhece, no se tem conhecimento. Muitas vezes
ouvi: "Ah, que fulano, porque fala muito ou tem memria muito boa, retm diferentes obras de autores e
todas essas coisas. Esse tipo, sim, sabe. Esse, sim, tem conhecimento".
Que conhecimento? Por exemplo, vamos a uma coisa muito lgica. Vocs vo e ensinam: "Veja que
isto..." letra morta, tal como eu estou ensinando a vocs. Para vocs uma mentira, e qualquer um lhes
pode dizer: "Vocs so uns mentirosos!". Se no chegaram a realiz-lo. Qualquer um pode dizer-lhes:
"Vocs so uns mentirosos!". Porque podem assegurar e podem estar seguros de que assim. Porm,
vocs no o realizaram ainda. Ento, qualquer um os pode chamar de mentirosos.
Porm, quando j se realiza, j no se mentiroso; j se est falando de conhecimento. Ento, j a
muda tudo. Ento, cada gnstico deve adquirir seu prprio conhecimento. Por hora, por exemplo, cabelhes conhecimento alheio. No? At que vocs entrem no conhecimento. Ento j vo falar do que vocs
puderam vivenciar. No? Ento, j vo falar de seu prprio conhecimento, no de conhecimentos alheios.
O Mestre diz tudo em suas obras. Todas so verdades, porque o que fui comprovando exato. Porm, se
eu me ponho: "Veja, que o Mestre Samael disse em tal obra, em tal captulo, tal e tal coisa...". Qualquer
um de vocs diz: "Voc um mentiroso! A voc lhe consta isso?".. Heim?
Sim, e se passa por um mentiroso, porque assim . Ento, cada um vamos falando do que se conhece.
Isso conhecimento. Por exemplo, o Mestre escreveu o conhecimento dele, que nos serve como
orientao, para chegarmos a adquirir o nosso conhecimento prprio e direto. Ele nos ps as bases para
que ns cheguemos ao conhecimento e o conhecimento muito individual. Por exemplo: Qualquer um de
vocs ganha um grau por seus mritos na Igreja Gnstica, ou l num templo.

Pode haver milhares de estudantes e no lhe dizem: "Veja, fulano, venha aqui, porque voc
ganhou tal coisa e tal pagamento!". No! Pega-o o Guru, leva-o para uma cmara secreta e, de
lbios a ouvidos, lhe entrega o conhecimento, porque isso prprio, esforo prprio seu.
Ento, no se pode entreg-lo em geral. Assim .

25

Para isso existem cmaras secretas nos templos. Para isso. Para o estudante adquirir os
segredos do que vai ganhando em todos os seus trabalhos. A nos vo pagando assim. Porm,
o Guru, de lbios a ouvidos. No vai falar em pblico. Ento isso do conhecimento muito
individual. Muito individual.
Bem, algumas perguntas, para ver. Agora que estou "brabo", aproveitem.

P. Mestre, o Guru, elege-se-o consciente ou o designam?

V.M. No, a gente o escolhe, a gente escolhe seu Guru. Ao Mestre que mais se v, no qual se
tem mais como lhe digo mais confiana. Acredita-se mais nele. Sempre existe um Mestre
no qual se tem mais confiana, e a gente o elege, sim.
P. Mestre, por que no fazemos diferena em que dimenso nos encontramos em
determinado momento?
V.M. Ah, sim! Porque no h conscincia. Quando h conscincia, ento, sim, se faz a
diferena de umas dimenses a outras. H diferena. Ento, quando fazemos conscincia,
ento vemos a diferena que existe.
Comentrio Mestre, uma coisa a concentrao, outra a meditao. A concentrao para
se obter uma informao que a gente se props. Porm, faz-se essa prtica, se a fazemos em
excesso, tambm se pode cansar a mente.
V.M. que toda prtica de meditao, prtica de concentrao, prtica do arcano, tudo, o
Mestre diz prtica, at a gente se tornar prtico. Comea-se por curto tempo, qualquer prtica
que seja, e se vai aumentando pouco a pouco. medida que se vai educando, vai se poder ir
aumentando a prtica.
P. que acontece isto: s vezes a gente se concentra e vai bem um tempo. Porm, depois a
mente j no pode mais. A gente queria fazer a concentrao, porm, vem, quem sabe, at um
silncio.
V.M. que, olhe, no devemos chegar ao cansao, porque, se voc se concentra e se
esfora para sustentar a concentrao, pode dar-lhe uma dor de cabea, sim, ou ficar a mente
vazia. Qualquer coisa lhe pode acontecer, porque forou a mente. Ento nos vemos, vamos
medindo a nossa capacidade e assim vamos aumentando o tempo, pouco a pouco, at nos
tornarmos prticos.
P. Diz-se que a concentrao fixar a mente num s pensamento. Porm, temos que
entender que, por exemplo, vamos concentrar-nos neste aparelho, podem vir distintos
pensamentos relacionados com esse aparelho e estaramos concentrados. Por exemplo,
penso: feito de plstico, serve para gravar, um aparelho que se compra nas lojas
eletrnicas... Tudo isso seria o mesmo? No um s pensamento?
V.M. Sim. Por exemplo, voc, para se concentrar, tem que olhar a forma, de que material
feito, para que foi feito, e voc vai penetrando dentro desse aparelho, at ver por dentro como
, tudo, para poder chegar a uma sntese, a um s pensamento. Do contrrio, a nossa mente
ento comea a trazer cinqenta coisas a, referentes ao mesmo aparelho. Ento, tratar de
penetrar dentro do prprio aparelho.
P. Comeamos com diferentes pensamentos sobre esse aparelho. Porm, pouco a pouco nos
vamos concentrando at que...
V.M. isso! Pouco a pouco. E o melhor , eu o aconselho sempre, porque o externo
externo; sempre a concentrao deve ser no corao. Assim se aprende a estar dentro de si e
no fora. No? Minha opinio sempre no corao.
P. No obstante, isso, s vezes, se torna mecnico tambm e se quer variar.
V.M. Porm, ento, j no corao tem que se ver como palpita, como circula o sangue, que
forma tem, de que feito, e ir penetrando at que possa penetrar dentro de seu prprio
corao.

P. (Inaudvel!)
V.M. A mente voa, buscando resposta. Como no existe resposta concreta, aquieta-se e vem
o silncio e a quietude da mente. Isso o que se busca com essas frases sem resposta.
aquietar para que fique em silncio, a mente em branco. Para isso so essas frases.

26

P. Mestre, e quando se faz o golpe das palmas e faz o golpe da palma, imagina-se num golpe
e se trata de escutar?
V.M. Aqui h um som (golpe das duas palmas), que todos estamos ouvindo. Que som produz
esta palma s da mo? Temos que nos deitar, tratando de escutar esse som que produzido
por uma s palma da mo. No nisto (duas palmas), seno nisto (uma s mo). Adormecer
tratando de escutar esse som dessa palma da mo. Como no existe som, vem a quietude, o
vazio da mente.
P. Mestre, falando dos Koans. Alm dos Koans que o Mestre Samael deu e o senhor tambm,
na prpria vida de cada um de ns, na vida cotidiana, existem situaes muito difceis na vida.
No? Que praticamente no tm uma resposta lgica. Podemos nos aferrar a estas
circunstncias da vida e trat-las como um Koan, at encontrar uma resposta lgica?
V.M. Claro que sim, pode. Existem coisas na vida que no tem resposta, das quais no se
encontra uma resposta lgica. Isso um Koan, sim!
P. Uma pergunta que sempre surge nos fogueios, com respeito concentrao. Perguntam
sempre: Um ladro, quando est abrindo uma caixa forte, perguntam as pessoas: Est
concentrado ou est identificado. Eu, ao que entendi, podemos dizer que est concentrado
numa forma incipiente. uma primeira forma de se concentrar.
V.M. Ele est concentrado no que est fazendo, em abrir o cadeado, a fechadura da porta.
Est concentrado. Ele no est preocupado se o esto vendo ou no. Seno, est concentrado
em abrir essa fechadura, com a finalidade de que no o percebam. uma concentrao a.
P. Princpio de concentrao?
V.M. Claro, princpio.
P. Agora, teramos que ir mais profundamente.
V.M. Claro, claro!
P. Mestre, quando se est fazendo uma concentrao, pode ser no corao e por x ou y
coisas, acabou-se dormindo. Pode-se ir a diferentes dimenses, nesse instante, diramos, em
que se dormiu?
V.M. O mais seguro que v ao astral. Porque, se se adormeceu com algum pensamento,
no pode ir sexta dimenso. Fica-se no astral. No astral se fica.
P. Porm, quando se faz uma perfeita concentrao, h desdobramento?
V.M. Pode desdobrar-se. Como me desdobro eu noite? Eu me concentro. Sinto tudo o que
acontece no meu corpo, e quando o astral se est desprendendo, eu conheo tudo, inclusive o
que se sente, at que saio do corpo. Com concentrao, no mais.
P. Ou seja, que assim como o senhor diz, que, se a gente se concentra numa pirmide...
V.M. Vai l! Diretamente vai l!
P. Qual a diferena entre a meditao e uma sada astral?
V.M. Existe uma diferena muito grande, porque na sada astral, vamos quinta dimenso,
onde vemos tudo o que existe aqui, est l. J na meditao, j se v o palpitar da vida em
todo tomo, tudo, em tudo se v a prpria vida. Ento muito diferente. Em cem por cento. Por
exemplo, aqui temos o quadro de giz, um exemplo, ou a lmpada, qualquer objeto que temos
aqui. Samos em astral, l vemos a parte astral. Vamos ao plano mental. L no plano mental, o
mesmo quadro de giz. J a desaparece a sexta dimenso. A, sim, isso desaparece.
P. Mestre, a essncia se libera do ego e vai ao mundo causal?
V.M. De todos os corpos inferiores.
P. Porm, no mundo causal, entendo que esto as razes do prprio ego.
V.M. J isso o eu-causa. J isso um formigueiro diminuto. L nos movemos com a
conscincia que se recuperou na prtica, porm, no temos os cem por cento de conscincia,
porque a outra a tem o eu-causa aprisionado. No se tem os cem por cento de conscincia.
P. Mestre, quando se est concentrado num Koan, se cruza um pensamento... que que se
vai fazer amanh, coisas do trabalho. Que se faz com esse pensamento?
V.M. No, seguir o Koan, a concentrao no Koan. Deixar isso que chegou mente.
Abandon-lo. Dizer: "Veja, eu no estou buscando isto, estou numa concentrao". E
abandona isso.
P. Verbalmente?
V.M. No, mentalmente. Abandona-se, despreza-se esse pensamento ou se lhe busca a
dualidade. "Amanh tenho que fazer um trabalho". Qual a dualidade desse trabalho? No
fazer nada. Essa a dualidade.
P. Se buscamos a dualidade, no nos evadimos do Koan?
V.M. No, porque se coloca a dualidade, o positivo e o negativo; coloca-se e se segue com

27

sua concentrao.
P. Mestre, o Koan da... que coisa se deve entender para reduzir unidade: o tomo, o prton,
o eltron?
V.M. Tudo isso vem sendo uma unidade sempre. Um eltron, um prton, um tomo, segue
sendo sempre uma unidade, segue sendo a unidade. Ento, a pergunta : "A que se reduz a
unidade?".. Esse o problema que se pe mente a, porque um tomo uma unidade, um
eltron uma unidade, e "a que se reduz a unidade?".. Ento, a que se pe um problema
mente, para o qual no encontra resposta lgica e tem que ficar quieta. Busca-se, com isso,
aquietar a mente.
P. Mestre, na auto-observao ns estamos concentrados no que pensamos, sentimos e se
move, mas no no que a chave SOL, sujeito, objeto e lugar?
V.M. Olhe, a chave SOL, eu expliquei isso ao Mestre. Com a chave SOL se adormece mais a
conscincia. Por exemplo, vou por a, para a tenda, para comprar qualquer coisa: "objeto,
sujeito e lugar". Bem, passo da tenda, sigo: "objeto, sujeito e lugar" e sigo. Sim, adormece-se
mais a conscincia. melhor a auto-observao. Que se sentiu nestes momentos, quando
este senhor me olhou atravessado, ou passou uma dama em frente de ns, ou alguma coisa.
Que se sentiu nesses momentos. Sim?
Sim, com essa chave SOL, verdade, a gente se adormecia mais. Muitas vezes passavam do
trabalho a outra parte, por dizer: objeto, sujeito e lugar. Sim, a mim nunca me agradou essa
prtica, porque eu vi que isso adormecia mais a nossa conscincia.
P. Mestre, a propsito das prticas que o senhor aconselha, as prticas dos jinas, que opina o
senhor?
V.M. Olhe, eu a fiz. Como eu aprendi, fui primeiramente no astral, para manejar meu astral
por toda a parte. Ento me acostumei muito mal, porque o astral to rpido como o
pensamento. Ento a gente se acostuma com a rapidez.
Quando comecei o estado de jinas, que o fiz, e o tenho feito, pareceu-me uma viagem muito,
demasiado lenta, e a gente se desespera. Quer-se flutuar rpido e no, no; vai muito lento. O
primeiro que se sente que dos ps para cima vai inchando; vai-se ficando como um globo,
todo.. Parece que vai. A gente se olha, o mesmo. que se sente, ao nos meter na quarta
coordenada, sente-se a mudana.
Porm, honradamente, no me agradou muito. No me agradou, melhor dito, em me tornar
prtico nisso, no. Tornei-me prtico no astral e no mental.
Vou ensinar-lhes como passar ao plano mental. Essa prtica deu-me o Mestre Samael no
Mxico. Por exemplo: Samos em astral, estamos conscientes, queremos desfazer-nos do
astral e passar ao plano mental. Ento se faz esta operao, porm, uma voz militar, forte:
"Corpo astral, sai de mim!" e se faz esta operao, como quem tira algo da, e ficam separados
os dois corpos.
J podem falar o astral e o mental. Podem falar assim como falam duas pessoas aqui, juntos,
com conscincia ambos.
Essa prtica deu-me o Mestre, e eu, na mesma noite a realizei. Nessa mesma noite. Pois,
claro, eu saa todas as noites, consciente, no astral, pois ento me ficou facilzinho realizar a
outra prtica.
P. O fio disto e das orientaes que nos est dando para dar um choque em nosso trabalho,
que prticas so as que o senhor orienta, neste momento, que devemos fazer nos centros?
V.M. Bem, este material que levam vocs bsico e fundamental, para vocs e para todo o
estudantado. Ensinem-no tal como o da primeira classe que lhes dei, nessa ordem, sem varilo, para que obtenham os resultados, vejam vocs os resultados. E se o ensinam, vero os
resultados.
Eu estou entregando j sintetizadas as bases, porque o Mestre nos entregou muito, porm,
eu estou entregando so as bases. Por onde eu passei, vocs podem passar, porque eu
comecei meu trabalho foi assim como lhes estou indicando, sem egosmo de nenhuma
espcie. Estou-lhes explicando como comecei. Ento, estou seguro do que vocs levam, que
sejam as bases fundamentais para comear o caminho inicitico, em srio, j de fatos.
P. O senhor me corrige se estou equivocado, Mestre. Entendo que isto uma questo muito
particular, que nos devemos forjar uma disciplina, cada um individualmente em nossa vida
particular. Porm, nos centros, essas prticas que fazemos como disciplina para pegar fora,
essas prticas que fazemos diariamente, que prticas devemos orientar, para que se realizem
nos centros?
V.M. Bem, olhe, a mim o Mestre Samael nunca me deu disciplina. Damo-la ns. Quando se

28

quer servir para algo, vai-se implantando sua prpria disciplina. Ento, na questo dos detalhes
vai-se encontrando a disciplina que a gente se vai implantando a no trabalho.
Se vemos: "Isto no me serve". Ento se vai buscando uma linha, para se enderear. Porm, j
isso comeando o trabalho a srio. No superficial, seno j seriamente com a morte. Assim
como eu expliquei a vocs, por a se deve comear a se implantar sua prpria disciplina. O que
queira e possa lanar-se para adiante, a nesse trabalho se encontra a disciplina, porque a
vemos o que no nos serve e o vamos desprezando e nos vamos implantando nossa prpria
disciplina. o melhor.
P. Mestre, quando o senhor diz: "Corpo astral, sai de mim!". "Mim", a que se refere?
V.M. De si mesmo. De si mesmo.
P. Ento, isso pode ser dito no fsico, quando se trata de sair em astral? Pode-se dizer:
"Corpo astral, sai de mim?".
V.M. No, porque j na parte tridimensional muda. que o astral e o mental esto na quinta
dimenso. Ento, trata-se de dois corpos de uma mesma dimenso. Ento mais fcil l.
P. Mestre, no relaxamento do corpo fsico, pelo menos eu tenho notado, que a parte mais
difcil de relaxar vem a ser praticamente o plexo solar, porque muito sensvel; ou existe, a,
uma falha de minha parte?
V.M. No. Temos que soltar todo o corpo, todos os msculos. Agora, a o corpo
tridimensional, nem todos temos o mesmo sistema. Temos uns que utilizam uma posio,
outros, outra posio. Porm, temos que buscar a posio em que se resista mais. Porque,
vamos supor, eu, por exemplo, fao uma posio de morto. A mim me pode servir, e posso
resistir bastante tempo. Nem a todos vocs lhes pode servir. Ento, tem que buscar uma
posio onde resistam mais e no chegar ao cansao.
P. Perdo, Mestre, quando se est fazendo a prtica do relaxamento para sair em astral, de
repente se chega a um ponto em que nos sentimos, pois, muito gordos, muito inchados, e,
quem sabe, a um ponto mximo para sair em astral, ou quer dizer que h vezes que no se
realiza? Por qu?
V.M. Porque se cansa, se move ou se duvida. E, num momento desses, seguir com sua
posio e esperar os resultados. Concentrando-se no que est fazendo, esperar os resultados,
porque isso o que se faz: Esperar os resultados.
P. Meu problema para sair em astral, Mestre, esse de que, quando eu estou bem relaxado,
o corpo comea a comichar e tenho que me mover.
V.M. So os nossos prprios egos interrompendo. O nosso prprio ego. A eles no lhes
convm que despertemos, porque nos convertemos em inimigo deles.
P. E o que poderia ela fazer a?
V.M. No, pedir Me Divina e ao Pai fora e que nos controlem, sim?
Como eu fiquei um tempo. Estava no Mxico e todas as noites saa em astral. Flutuava at
certo ponto. Pum! Ficava esttico e quando eu fazia esforo para seguir... no, prum! Outra vez
no corpo. Um ego meu. At que o pude conjurar. Ento, j a se fica livre dessa fora, porque
vrias noites me fez a mesma jogada e no uma entidade em particular, seno um ego de
ns mesmos.
P. Mestre, esse ego, temos que busc-lo a mesmo, na quinta dimenso?
V.M. Sim, passamo-lo ao plano mental; ento, j se conversa com esse elemento e ele nos
conta por que faz isso e tudo.
P. Mestre, um indivduo que esteja numa cadeia e no se concentra, interfere no trabalho?
V.M. um elo rompido da cadeia. As foras no circulam como devem circular. A chega um
elo roto... at a chegam as foras. Perde fora a cadeia, porque essas foras circulam de mo
em mo, na cadeia, e se temos um elo rompido, at a chegam as foras e uma pessoa dessas
deve ser franca e dizer: "Homem, eu estou interrompendo, melhor passar ao centro da
cadeia!". E no se interrompe as foras dos demais. Tem que ser franco consigo mesmo,
sincero.

P. Mestre, e na sala de meditao de igual forma, ou seja, quando no se est preparado,

porque, digamos, ns levamos um objetivo sala de meditao, pr a mente em branco.
Porm, parece que j antes de entrar na sala, comeam os pensamentos, etc. Melhor no
entrar?
V.M. Olhe, isso eu o levei prtica, desde que estava o Mestre Samael na serra, recm
entrado na Gnose. Quando eu me sentia mal para uma reunio, de todas as que fazia o

29

Mestre, sentia-me em desagrado com tal ou qual pessoa, eu dizia: Se eu tenho esse rancor,
essa ira contra essa pessoa, melhor, no vou, porque vou danificar o ambiente para todos. E,
melhor, ficava em minha casa, para no ser o causador de danificar o ambiente, porque uma
s pessoa pode danificar o ambiente de todos. Ento, segundo sua pergunta, uma pessoa
dessas deve ser franca e dizer: "Homem, no vou! Melhor, no vou interromper". No vai fazer
nada, seno, interromper o trabalho de todos. Ento se vai fazer as vezes de mago negro a.
Melhor, no v.
P. A vogal "O" no serve para entrar numa concentrao?
V.M. No, pois, quando voc est vocalizando o "O", deve estar concentrado no corao, no
centro do corao e imaginar que comea a girar. Ento, no pode fazer duas coisas ao
mesmo tempo, porque no faz nenhuma bem feita.
P. Sem a transmutao, quando se faz o Ham-Sah, para relaxar o corpo..
V.M. que o Ham-Sah para sublimar as energias. No transmutar, porque sublimao.
Em realidade, pois, isso no serve. Concluso a que chegamos com o Mestre, que o sistema
fole no serve. So dois plos, o positivo e negativo. De resto, no h transmutao.
P. que minha pessoa, eu ensinei o mantram Ham-Sah ao longo de muitos anos s pessoas,
como um sistema para relaxar o corpo. Se o senhor considera... porque isso o Mestre Samael
o ensina tambm, at certo ponto, creio eu. Se o senhor considera que isso no est correto...
V.M. O Ham-Sah, ensinou-o (o Mestre) e eu o tenho ensinado como transmutao para
solteiros. Com o Ham se inala; imagina-se que a energia sobe com o Sah. Pronuncia-se
Ham, inala-se profundamente. Sah, rapidamente, como quem lana um resduo ou algo assim.
Rapidamente.
P. Porm, perdoe que insista. Para relaxar o corpo, de todas as maneiras a pessoa no deve
esquecer a respirao; de modo que tem que fazer algumas respiraes para relaxar o corpo.
V.M. A respirao normal. No forar o corpo com respiraes, porque ento o corpo no
d.. Procurar respirar bem normalmente, sem forar o corpo.
P. Ou seja, que isso no est correto que a pessoa faa o Ham-Sah para relaxar o corpo?
V.M. No, no, no! Isso transmutao ou sublimao para solteiros.
P. Mestre, agora o senhor nos comentou que devemos ir adquirindo nosso prprio
conhecimento, para ir ensinando humanidade. Porm, como nossa conscincia muito
subjetiva, no entendo at que ponto se possa falar de seu prprio conhecimento.
V.M. O importante ir despertando conscincia. Recebe-se dois tipos de ensinamento: O que
para ser entregue humanidade e o que muito individual nosso; e desse no se fala nunca.
Desse no se fala. Ento, recebe-se dois tipos de ensinamento. E, por intuio, sabe-se qual
o nosso e qual para ser entregue humanidade. Para isso serve a nossa conscincia. Por
isso importante comear a despertar. Porque, seno se fica que no se sabe o que fazer.
Porm, a recebemos dois tipos de conhecimento.
Os graus ou o sacrifcio que se est fazendo, no-lo pagam, e isso nosso. Isso no o podemos
entregar a ningum. Mas, a sabedoria que se vai recebendo, para entreg-la aos demais.
Vocs me ouviram falar de graus que ganhei ou que pagamentos me fizeram? No, nada!
Porque isso meu. Isso a vocs no lhes serve.
Ento, viram-me entregando-lhes o que serve humanidade, para chegar ao conhecimento.
No? Porque, o que se pensa entregar-lhes as armas, para que as utilizem e cheguem ao
conhecimento prprio, direto, de cada um, porque do conhecimento no se pode falar.
P. Mestre, a intuio, o mantralisar o "O" pode despert-la subjetivamente?
V.M. Falemos, um pouco subjetivamente. Porm, com o trabalho dos trs fatores, desperta-se
positivamente; com as iniciaes e graus, quando j se pega o caminho inicitico, ento j se
desperta positivamente. Porm, ento j est em rotao esse centro. O que fazemos p-lo a
funcionar "na crosta", como seja, mecanicamente, at que, no caminho inicitico, ento j se
desperta positivamente, com todo o seu esplendor.
P. O ego mais contrrio concentrao seria o do apego? Ou seja, o que nos impede de
estar concentrados numa coisa?
V.M. O eu noveleiro, de tantas coisas; eus, porque todos so inimigos, em sntese, de
qualquer prtica positiva. Todo ego. Todo!
. Mestre, o senhor considera conveniente, num grupo de vrias pessoas que se pem de
acordo, pois, dedicar, por exemplo, um domingo, ou um fim de semana, para estar, pois, mais
dedicado prtica? Ter, por exemplo, a sala de meditao, cada duas horas entrar, para que
cada um, quando se sinta bem... ou seja, dedicar um tempo, um dia, dois dias, suponhamos,

30

prtica de meditao, cada um com sua prtica, estar fora, pois, mantendo ao mximo a
personalidade mais passiva e demais. Depois, sim, entrar, pois, de quando em quando, para
praticar?
V.M. Bem, olhe, assim se mecaniza muito. As melhores prticas que eu vi e que a mim me
deram resultado, as fazemos em nossa casa, no momento em que nos entregamos para
descansar. A meditao, concentrao, tudo isso se pode faz-lo no grupo, porm, como uma
disciplina. No? Porm, a prtica que nos d resultado positivamente a ns, em nossa casa,
em nossa cama, quando j nos recolhemos para descansar. Essas so as melhores prticas.
Vamos aos grupos, porque na unio de todas essas partculas de fora que cada um
possumos, une-se grande fora e essa grande fora, pois, nos serve. No? Porm, a realidade
que no grupo, para um desdobramento astral, ou uma concentrao, uma meditao, muito
difcil.
Vamo-nos educando, pouco a pouco, sim; porm, que se chegue meditao, concentrao,
difcil, porque algum boceja, move-se, alguma coisa, ou ronca, alguma coisa, j a vem uma
distrao. Porm, em sua casa, cada um ao se deitar para descansar... devem aproveitar
esses momentos. A, sim! Esses momentos em que nos entregamos, diz-que, para dormir,
adormecer fazendo nossa prtica, qualquer prtica que determinemos fazer. Porm, no
adormecer a por dormir, como qualquer animal, no; seno aproveitar esses instantes para
fazer a prtica.

Captulo 34 - SIGNIFICADOS DOS SMBOLOS GNSTICOS

Os smbolos possuem a funo de proteger o conhecimento, ao revel-lo para
alguns seres humanos e ocult-lo para outros. Cada cincia criou os seus
smbolos prprios para contar a histria do mundo, segundo o sua viso. Por
tanto, ao estudarmos determinada rea de conhecimento, vo apropriando do
saber, medida que vamos decodificando os seus smbolos. Os smbolos
permitem passagem do conhecimento aqueles que possuem afinidade com a
aprendizagem, que amam o saber. Os smbolos, por sua vez escondem o
conhecimento daqueles que no possuem interesse pela aprendizagem.
Defini-se SMBOLO como sendo todo objeto fsico a que se d uma
significao abstrata: a balana o smbolo da justia. O smbolo se faz
presente na forma de figura ou imagem que representa alguma coisa: a
sustica o smbolo do nazismo. Qualquer signo ou smbolo convencional e
figurativo. Smbolo sinal, divisa, emblema, marca indcio. Na Lgica e
Matemtica h signo figurativo de uma grandeza, de um nmero, de um ser
lgico ou matemtico. Na Qumica h simbologia na letra ou grupo de letras
adotadas para designar a massa atmica de um elemento: "Hg" o smbolo da
prata.
Na mstica esotrica os smbolos esto presentes nos rituais de consagrao,
de sacramento, etc. Na Numismtica os sinais ou smbolos esto
representados nas medalhas ou moedas.
Smbolos tudo aquilo que, por um princpio de analogia, representa ou
substitui alguma coisa. Smbolo tudo aquilo que, por sua forma e natureza,
evoca, representa ou substitui, num determinado contexto, algo abstrato ou
ausente. O valor de um smbolo no est em seu desenho, mas no que ele
representa.

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O smbolo representa uma Ideia inteligente que se revela uma realidade a

seres humanos conscientes ou mascara, esconde aos inconscientes. Os
smbolos so cdigos inteligentemente elaborados. Eles se constituem em
meios poderosos usados para revelar ou ocultar uma verdade. De modo que
ao aprender o significado de um smbolo o mesmo que decodificar um
ensinamento, para se chegar a uma verdade, que por sua vez traz a liberdade.
Os smbolos esto presentes em todos os ramos de conhecimento, ocultando
ou evidenciando significados: na matemtica, nas Cincias Exatas,
Econmicas, Mdicas, no trnsito, comunicao em geral, na forma escrita e
falada, etc. De maneira que s dominamos uma cincia qualquer, se
aprendemos a fazer a leitura dos significados de seus smbolos. Assim ocorre
com a gente ao dirigir, falar, escrever, etc.
Desta forma os smbolos esotricos ocultam os ensinamentos das grandes
verdades que representa a quem no os conhece e revela-a a quem sabe fazer
a leitura de seus reais significados.
Por isso que ao tecer comentrios, ao fazer julgamentos, daquilo que
desconhecemos, corremos o risco de cair no ridculo.
Todo o smbolo tem um significado, representar alguma coisa. A balana o
smbolo da justia; o sol o smbolo da vida; a cruz o smbolo do
cristianismo.
Na linguagem simblica o smbolo o elemento fundamental da comunicao
entre seres humanos. Isto se deve sua dupla natureza, uma vez que o
smbolo tem uma dimenso material (estrutura fsica) e uma dimenso
espiritual (ou mental).
A dimenso material do smbolo tem o nome de significante e a dimenso
espiritual o nome de significado. Assim, os smbolos permitem-nos expressar
materialmente os nossos contedos mentais, as nossas ideias, as nossas
crenas, os nossos sentimentos, a nossa vontade, o nosso estado de esprito,
etc.
A linguagem humana um sistema simblico que se destaca dos outros (de
fato, existem muitos outros sistemas simblicos) porque utiliza smbolos
especficos e completamente convencionais, uma vez que no tm, pelo
menos no caso das lnguas alfabticas, qualquer relao com os objetos que
representam, e porque esses smbolos esto interligados num sistema
coerente, cujas regras permitem construir um nmero praticamente infinito de
mensagens.
por isso que atravs da linguagem, podemos explicar todos os outros
smbolos ou sistemas simblicos. Por exemplo, como poderamos aprender os
sinais de trnsito (que so smbolos) sem que eles nos sejam explicados por
palavras?

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Ao smbolo lingustico ( palavra) chama-se signo. E o signo tem, por sua vez,
enquanto smbolo, duas dimenses: o significante e o significado. O
significante corresponde aos sons (fonemas) ou aos sinais grficos (grafemas)
atravs dos quais o signo expresso; o significado corresponde ao conceito
que a nossa mente associa aos fonemas ou aos grafemas que constituem a
dimenso material do signo.

Captulo 35 - IMAGINAO, REALIDADE E FANTASIA

IMAGINAO: Convencionalmente defini-se imaginao como sendo uma
faculdade de representar objetos pelo pensamento: ter uma imaginao viva.
Faculdade de inventar, criar, conceber coisas: artista de muita imaginao.
Opinio sem fundamento, absurda: isso pura imaginao. Gnosticamente se
diz que Imaginao se constitui na faculdade que permite ao sbio ver, uma
vez que imaginar ver.
REALIDADE: Convencionalmente se define com existncia efetiva: a realidade
do mundo exterior; Coisa real: nossas esperanas tornaram-se realidade. luz
do paradigma gnoseolstico define-se realidade como sendo a verdade, tudo
aquilo que destitudo de comeo, meio e fim; isto , real aquilo que
eterno, que configura na seidade.
FANTASIA: Se define convencionalmente como fico, como coisa que no
tem existncia real, mas apenas ideal. Para compreendermos o verdadeiro
significado da imaginao, da fantasia e da realidade vamos estudar
meticulosamente o texto abaixo, extrado na ntegra, do ensinamento que deu o
V.M. Samael Aun Weor, em conferncias e livros:
"Falaremos esta noite sobre o que so a imaginao e a fantasia, memria positiva e memria
mecnica. Convm que faamos uma plena diferenciao entre a imaginao dirigida
voluntariamente e a imaginao mecnica. Inquestionavelmente, a imaginao dirigida
imaginao consciente. Para o sbio, imaginar ver. A imaginao consciente o meio
translcido que reflete o firmamento, os mistrios da vida e da morte, o Ser, o Real.
Imaginao mecnica diferente. formada pelos resduos da memria; a fantasia. Convm
investig-la profundamente! bvio que as pessoas, com sua fantasia, com sua imaginao
mecnica, no vem a si prprias como realmente so, mas sim de acordo com sua forma de
fantasia.
Existem vrias formas de fantasia, e inquestionvel que uma delas consiste em a pessoa no
ver-se a si mesma tal e qual . Pouco so os que tm o valor de verem a si mesmos no mais
cru realismo.
Estou absolutamente seguro de que os aqui presentes nunca viram a si mesmos tal e qual so;
a imaginao mecnica faz com que confundam gato com lebre. Com sua imaginao
mecnica, ou fantasia, se vem com uma forma que no coincide com a realidade.
Se eu na verdade dissesse a cada um de vocs como certamente, qual sua caracterstica
psicolgica especfica, estou absolutamente seguro que se sentiriam magoados. claro que

33

vocs tm sobre si mesmos um conceito equivocado; nunca viram a si prprios. Sua forma de
fantasia faz com que se vejam como no so..
Falando de forma alegrica, simblica, vou tratar unicamente de fazer uma explorao
psicolgica, a grosso modo, sem citar nomes nem sobrenomes, usando nomes simblicos, e
que cada um dos aqui presentes entenda e escute.
Que diramos de Ccero? Que grande varo! Lapidar em suas Catilinrias... Inteligente, quem o
negaria? Grandiloquente como nenhum, apedrejador terrvel ... Mas, estamos seguros de que
tudo nele benevolncia? Reflitamos...
Se expusssemos a gravidade de suas fantasias, se sentiria magoado. Se assinalssemos
isto, protestaria violentamente...Nunca assassinou Popia! Esse trabalho foi deixado para
Nero, foi ele que com um estilete de madeira fez sangrar o corao de sua Popia... Mas ele,
de modo algum se sentiria realmente referido. Sente-se magnnimo, bondoso, e essa sua
caracterstica fantstica: ver-se equivocadamente atravs do prisma de uma benevolncia
extraordinria. Isto bvio.
E que diramos ns, por exemplo, daquele que aspirando a luz do esprito falhasse em sua
base? No dizem que caro elevou-se at os cus com asas de cera? Como se derreteram, foi
lanado no abismo. No entanto, ele no pensa assim de si mesmo. Supe ser algum fiel nas
fileiras, est seguro de que segue o caminho reto, de que probo como nenhum outro. A
continuar assim, por esse caminho, que restar a caro, depois de ter sido precipitado no
Averno? No dizem que Ganmedes subiu at o Olimpo para beber o vinho ? Mas Ganmedes
tambm pode ser jogado ao fundo do precipcio.
Chamemos agora simbolicamente o discpulo de Justiniano. Quantas vezes justificou a si
mesmo, convencido que estava de andar muito bem? Talvez nos ltimos tempos tenha
melhorado um pouco. Porm, por acaso, no protestou em determinados momentos? Por
acaso no protestou diante da ara do sacrifcio? No entanto, ele est seguro de que nunca
protestou, de que sempre tudo fez em favor da Grande Causa, sem nunca falhar. Em nome da
verdade, ainda que lhes parea difcil de aceitar, so raros os que se viram como realmente
so.
Aristteles, uma e outra vez em sua filosofia, convencido de que sua sapincia formidvel, de
ser um consorte magnfico... Fez sofrer, mas ele vive convencido de que jamais procedeu mal,
est seguro de ser magnfico, benevolente, doce, etc.
Em nome da verdade, poderia dizer a vocs o seguinte: s h uma pessoa que viu a si mesma
tal e qual , nada mais do que uma entre todos os aqui presentes, uma s. Todos os demais
tm sobre si mesmos uma imagem fantstica. Sua imaginao mecnica faz com que se vejam
no como so e sim como aparentemente so. Assim, meus queridos irmos, convido todos a
refletir. Pensem se alguma vez , em verdade, se viram como realmente so.
Os historiadores, por exemplo, o que que escreveram? Fantasias e nada mais. Que dizem de
Nero? Que era um homossexual e que chegou a se casar com outro homossexual. De onde os
historiadores tiraram isso ? Tm provas por acaso?
Em nome da verdade, tenho a dizer que estive reencarnado na poca de Nero, que de
homossexual no tinha nada. Muitas vezes o vi sair pelas portas da velha Roma, sentado em
sua liteira, sobre os ombros dos escravos. Homem de testa ampla, robusto, corpo hercleo,
no era como os historiadores afirmam. Eles enfatizam a idia de um poeta abominvel. Ao
invs de ser visto rodeado, como muitos julgam, de homossexuais, eu o vi sempre rodeado de
suas mulheres. Eu vivi na poca e dou testemunho disso. Os historiadores falsearam os dados
a respeito desse homem.

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No acusam, por acaso, Maria Antonieta de prostituta, de adltera e no sei o que mais?
Ningum ignora que houve um grande escndalo por causa do colar da rainha, jia que ela
havia dado para ajudar outros. Porm, entre isso e a hiptese de que ela tenha sido infiel a
Luiz XVI h uma grande distncia.
A submetemos prova nos mundos superiores e ela revelou ser terrivelmente casta, com todo
o direito de usar a tnica branca. Eu a vi passar por Pars, rumo ao cadafalso, herica, com a
cabea erguida, nada devia, nada tinha a temer, entregou sua vida pela Frana; nunca
souberam apreciar realmente seu valor.
Muita coisa que foi escrita na Histria est bastante deformada, no vale a pena ser estudada.
Do que h ali, apenas as datas so teis e, mesmo assim, nem sempre. Vejam quo absurdo
seria se aceitssemos a data de 1.325 aproximadamente como a da fundao do Imprio de
Anahuac, para v-lo l pelo ano de l500 e tantos desaparecer sob a bota de Cortez e seus
sequazes! Vocs pensam que em dois sculos poderia ser levantada uma poderosa civilizao
como
aquela
da
grande
Tenochtitlan? Se para levantar uma nica pirmide passaram geraes inteiras... Vocs acham
que uma poderosa civilizao destas pode se levantar em dois sculos? Assim, os
historiadores alteram as datas, falsificam-nas ... Por isso, em matria de histria, h que se
andar com muito cuidado.
Entendam o que a memria mecnica e o que a Memria do Trabalho Esotrico Gnstico.
A memria mecnica sempre leva algum a concluses errneas. Esto seguros de recordar
realmente sua vida tal qual foi?
No estou perguntando pelas suas vidas passadas, e sim pela presente. Impossvel, h coisas
que surgem desfiguradas na memria mecnica. Se algum, quando pequeno, embora tenha
nascido em plena classe mdia, vivido em uma casa limpa, asseada, onde no faltou jamais
po, agasalho e refgio, viu umas quantas moedas, pode acontecer que, com a volta do tempo
e dos anos, guarde em sua memria mecnica lembranas deformadas: umas quantas notas
de dinheiro podem parecer milhes, uma pequena cerca ao redor do ptio ou perto da janela
pode nos parecer um muro colossal.
Nosso corpo era pequeno, pois no seria estranho que, j adultos, dissssemos: de pequeno,
quando era criana, vivia em tal lugar, minha casa era magnificamente arrumada, tinha
grandes muros, que mesa to bonita, quanto dinheiro... uma lembrana mecnica, infantil e
absurda.
Assim, pois, a nica memria real a do trabalho Esotrico Gnstico. Se atravs do exerccio
retrospectivo recordssemos em parte, veramos que essa casa de garotinhos da classe mdia
no era o palcio que antes pensvamos que fosse e sim uma humilde casa de um pai
trabalhador e sincero. As fabulosas somas de dinheiro que nos rodeavam eram apenas
pequenas quantias para pagar o aluguel da casa e para comprar os alimentos.
A memria mecnica mais ou menos falsa. Vejamos o caso dos famosos testes psicolgicos;
se um grupo faz uma excurso a Yucatan, ver exatamente os mesmos fragmentos e pedras.
No regresso para c, cada um dar uma verso diferente. Que prova isso? Que a memria
mecnica infiel. Quantas vezes j lhes aconteceu o seguinte: contaram algum relato a um tal
ou qual amigo, o qual por sua vez contou a outro. Porm, ao contar, acrescentou alguma coisa
ou retirou um pouquinho. J no o mesmo relato, est desfigurado. Se esse outro, por sua
vez, conta a mais algum, o relato segue se desfigurando e, com o passar do tempo, nem
vocs mesmos reconheceriam mais a narrativa. Ficou to desfigurada que em nada se parece
ao que vocs relatavam.
Assim a memria mecnica, no serve. Acontece que na memria mecnica existe a
fantasia. Memria mecnica e fantasia esto muito associadas.

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Como controlar ento a fantasia? No h seno um modo de control-la: atravs da Memria

do Trabalho.
A memria mecnica faz com que vejamos a nossa vida como no ou como no foi. Por
intermdio do trabalho, vamos dissecando a nossa prpria vida e chegamos a descobri-la tal e
qual . O que quero dizer com isto? Que com a memria que guardamos depois do trabalho
realizado possvel controlar a fantasia, elimin-la, e elimin-la radicalmente.
ento conveniente eliminar essa imaginao mecnica, porque de modo algum permite o
progresso esotrico. Vejam a mulher que se enfeita diante do espelho, que pinta os seus
grandes olhos, que afina suas sobrancelhas, que pe enormes pestanas postias, que tinge os
lbios com cores vermelhas ... Vejam-na vestida de acordo com a ltima moda, como se olha
diante do espelho, enamorada de si mesma... Ela est convencido de que belssima. Se lhe
dissssemos que espantosamente feia, sentir-se-ia mortalmente ferida em sua vaidade. Ela
tem uma fantasia terrvel e sua forma de fantasia faz com que se veja como no , faz com que
se veja com uma beleza extraordinria.
Cada um tem sobre si mesmo um conceito bem equivocado, totalmente equivocado; isso
terrvel ! Algum pode se considerar genial, capaz de dominar o mundo, dono de uma brilhante
intelectualidade.
Est convencido disso, mas, se visse a si mesmo com o mais cru realismo, se descobrisse que
o que tem em sua personalidade no dele e sim alheio, que suas idias no so prprias,
porque as leu em algum livro, que est cheio de chagas morais terrveis ...No entanto, poucos
so os que tm o valor de se despirem ante si mesmos para se verem tais como so. Cada um
projeta uma forma de fantasia sobre si mesmo e v essa forma como a realidade; nunca,
jamais viram a si mesmos... isso terrvel, espantoso.
Pensando em voz alta, para compartilhar com vocs, diremos que, enquanto a pessoa no v
dissolvendo essas formas da fantasia, permanecer muito longe do Ser, mas, conforme
algum for eliminando mais e mais todas as formas da fantasia, o Ser ir se manifestando mais
e mais nele. Quando algum se aprofunda nisso que a vida, o mundo, descobre que
francamente nunca viu o mundo como verdadeiramente; viu-o apenas atravs das formas da
fantasia e nada mais. Imaginao mecnica, quo grave isso, esses sonhos da fantasia...
Algumas vezes, nos sonhos, permanece calada. Outras vezes, conversa, e noutras quer nos
levar prtica. Obviamente, no terceiro caso, a questo sria. Quando um sonhador quer
converter seus sonhos em realidade, comete loucuras espantosas, pois seus sonhos no
coincidem com a mecnica da vida. O sonhador silencioso gasta muita energia vital, mas no
muito perigoso. O que fala os sonhos, sonhos fantsticos, pode contagiar outras psiques,
outras pessoas. Contudo, aquele que quer converter francamente seus sonhos em fatos
prticos da vida, est com a mente bem comprometida, est louco. Isso bvio.
Continuando, j vimos claramente que a imaginao mecnica ou fantasia nos mantm muito
longe da realidade do Ser, e isto de fato lamentvel. As pessoas caminham pelas ruas
sonhando, seguem com suas fantasias; trabalham sonhando, casam-se sonhando, vivem uma
vida de sonhos e morrem sonhando. Vivem no mundo do irreal, da fantasia, nunca viram a si
prprias, jamais, sempre viram uma forma da sua fantasia. Tirar essa forma de fantasia de
algum algo espantosamente forte, terrivelmente forte.
Naturalmente, h vrias formas de fantasia. Cada um dos aqui presentes tem um eu-fantasia,
uma pessoa-fantasia que no coincide com a realidade. A pessoa-fantasia de cada um existe
desde um princpio, existe agora e existir amanh. E vocs esto convencidos de que essa
pessoa-fantasia a realidade e resulta que no , eis a o grave.
Repito: como controlar a fantasia? No h seno uma maneira de control-la: a Memria do
Trabalho. Precisamos ser sinceros conosco mesmos e trabalhar para eliminar de ns os

36

elementos indesejveis que temos. medida que os formos eliminando, iremos descobrindo
uma ordem no trabalho. Quem vem a estabelecer essa ordem no trabalho esotrico? O Ser.
Ele estabelece essa ordem, e essa Memria-Trabalho nos permite eliminar a fantasia. Porm,
necessrio ter um grande valor para romper o eu-fantasia que possumos, a pessoa-fantasia.
Vocs esto aqui escutando-me e eu estou aqui lhes falando. E estou seguro de que, por
exemplo, nosso irmo Arce est convencido de ser o que ele . Diz : Sou Arce, sou um
homem de negcios, meu modo ser este, e este e este...
Quem poderia dizer a Arce que ele no Arce? Quem poderia dizer-lhe que no um homem
de negcios? Quem se atreveria a dizer-lhe isto? E ele, acreditaria? Poderia aceitar a idia de
que no homem de negcios, de que no Arce, de que ele no quem pensa que ? .... E
tu, Arce, que dirias? Venervel, ante vosso ensinamento no h lugar para dvidas.
E que tal se um dos aqui presentes rompe esse Eu fantstico que tu crs que s, est seguro
que s, o destroa e lhe diz: Esse no s tu ! Pode ser que voc a me diga : Se voc diz
assim, Mestre, estou de acordo. Mas quem sabe se parte, frente a frente com o interlocutor ...
quem sabe se no contestaria fulano ou fulana, dizendo: ...Bom, este um conceito seu... Eu
sou Arce e sou como sou. Isso bvio. Como sempre te conhecestes, no ? Pois bem, eu te
digo que esse que sempre conhecestes, esse que tu crs que s, no , no existe, uma
fantasia sua.
Custa trabalho aceitar isso que estou dizendo, espantosamente difcil. Mas, mais tarde,
quando te explorares psicologicamente, vers que tinhas sobre ti mesmo um conceito
equivocado. E assim acontece com cada um dos aqui presentes, nunca viram a si mesmos,
sempre viram uma forma de sua fantasia. Cada um tem um Eu fantasia, uma pessoa fantasia
que no a realidade.
H momentos terrveis na vida, bastante raros, nos quais algum consegue, por um instante
ver como ridculo; so momentos em que consegue perceber seu eu-fantasia, sua pessoafantasia.
Quando isto ocorre, verifica-se uma dor moral muito profunda. Porm, logo o sonho retorna
novamente e a pessoa busca uma maneira de endireitar a coisa. Por fim, se auto-consola de
cinquenta mil maneiras, esquece a questo e o mundo segue em paz como sempre. So raros
despertares, bem raros, mas todos j os tivemos alguma vez.
Vale a pena ser sinceros para conosco mesmos. Trata-se simplesmente de nos autoconhecermos, se que de verdade queremos manifestar o Ser que levamos dentro, se que
de verdade aspiramos algum dia ter a realidade, nada mais do que a realidade em ns, sem
um tomo de fantasia.
Precisamos ter o valor de nos desgarrar, de romper com essa pessoa-fantasia que no existe.
Os outros sabem que ela no existe, porm ns acreditamos que existe. Claro que
necessrio utilizar o bisturi da autocrtica, do contrrio no seria possvel a autocrtica de fundo,
e no de superfcie. Se procedermos assim, conseguiremos quebrar o eu-fantasia,
conseguiremos destro-lo, reduzi-lo a cinzas, a poeira csmica. Objetivo: descobrir o Ser. Mas
o eu-fantasia eclipsa o Ser, mantm a pessoa to fascinada em si mesma com o que no real
que no a deixa descobrir o Ser, o Ser que h nela mesma, em suas profundidades. No se
esqueam, queridos irmos, de que o Reino dos Cus est dentro de ns mesmos e que tem
vrios nveis. O reino da terra tambm est aqui em ns e o nvel mais elevado do homem da
terra ainda menor , no chega nem aos ps do menor que vive no Reino dos Cus.
Como sair dos diversos nveis do reino da terra para entrar ao menos no nvel inferior do Reino
dos Cus? Na primeira escala do Reino dos Cus que est dentro de ns e no fora? Como se
d esse passo do reino da terra ao dos Cus? O reino da terra tem vrios nveis, uns mais

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elevados, outros mais refinados, porm o mais refinado dos nveis da terra ainda no o Reino
dos Cus.
Para passar do mais alto degrau do reino da terra para o mais baixo do Reino dos Cus,
precisa-se de uma mudana, de uma transformao, precisa-se renascer da gua e do
Esprito, precisa-se se desdobrar em dois: a personalidade terrena e o homem psicolgico, o
homem interior.
Como poderia esse desdobramento se produzir? Um homem inferior terreno colocado no nvel
comum e corrente e um outro numa oitava superior dentro de si mesmo? Como poderia na
verdade se produzir essa separao em ns, entre esses dois tipos de homens? Julgam que
isso seria possvel se continussemos fascinados com esta personalidade fantstica que
cremos ser a verdadeira e no ?
Enquanto algum estiver convencido de que a forma como est vendo a si mesmo
verdadeira, o desdobramento psicolgico no ser possvel, no ser possvel que o homem
interior se separe do exterior, no ser possvel a entrada no primeiro degrau do Reino dos
Cus.
Obviamente, a fantasia que mantm a humanidade absorta no estado de inconscincia em
que se encontra. Enquanto existir a fantasia, a conscincia continuar adormecida. Temos que
destruir a fantasia! Em vez de fantasia, devemos ter imaginao consciente, imaginao
dirigida. A fantasia imaginao mecnica ... Em vez de memria mecnica, devemos ter em
ns a memria do trabalho esotrico, a memria consciente.
Quem pratica o exerccio retrospectivo a fim de revisar sua vida, termina com a memria
mecnica e estabelece em si a memria consciente, a memria do trabalho. Aquele que,
mediante o exerccio retrospectivo, pode recordar suas vidas anteriores, acaba com a fantasia.
Deste modo, a memria do trabalho e a imaginao consciente nos permitiro chegar muito
longe no caminho do auto-descobrimento.
Aqui termina nossa conferncia. Se algum tiver algo para perguntar, pode faz-lo com a mais
absoluta liberdade.
- Mestre, quais seriam os melhores exerccios para desenvolver a imaginao?Considerando
que a imaginao consciente imaginao dirigida, indubitavelmente temos de aprender a
dirigir a imaginao. Por exemplo, se relaxamos o corpo e enfocamos nossa imaginao no
processo do nascer e do morrer de todas as coisas, a imaginao consciente se desenvolver.
Imaginemos a semente de uma roseira, como germina, como depois vai crescendo o talo, as
folhas, como vai soltando brotos, galhos, flores... Em seguida, ao inverso, o processo
involutivo: como vo murchando as ptalas da rosa, como vo caindo as folhas da roseira e
como ela no fim fica reduzida a um monte de lenha. Este um exerccio maravilhoso! Com ele
se consegue o desenvolvimento da imaginao de forma positiva, com ele se consegue a
imaginao consciente, que a que vale.
- Como eliminar a fantasia em ns? Simplesmente dissolvendo primeiro que tudo o eu-fantasia.
Temos de comear por nos ver como somos e no como aparentemente julgamos que somos.
difcil para algum se ver tal como ; normalmente as pessoas se vem como no so, de
acordo com a sua fantasia. Por a que se comea para romper a fantasia. Quando algum se
viu de verdade como , no seu mais cru realismo, geralmente sofre uma terrvel decepo com
relao a si prprio, uma espantosa decepo, mas depois lhe resta o consolo da sabedoria.
Se algum acaba com a memria mecnica e estabelece a Memria do Trabalho, elimina a
fantasia, porque na memria mecnica mora a fantasia. J falei do caso dos historiadores e de
seus escritos; so pura fantasia. Por acaso eles estiveram presentes na Revoluo Francesa?
Conheceram Carlos V da Espanha? Felipe, O Belo? Eles escrevem verses desfiguradas pelo
tempo, mero produto da fantasia.

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Se ns, em vez da memria mecnica, que pura fantasia, estabelecssemos a memria do

Trabalho, trabalhando sobre ns mesmos, dissolvendo os elementos indesejveis que
carregamos, obviamente iramos adquirindo memria consciente, Memria do Trabalho.
A memria consciente ou Memria do Trabalho maravilhosa. Ao ser aplicada histria
universal, permitir o estudo dos diferentes acontecimentos, da crua realidade da Revoluo
Francesa, de Maria Antonieta ou de qualquer outra pgina da vida em geral.
Portanto, a memria consciente aplicada sobre ns mesmos nos levar muito longe, e aplicada
ao universo permitir o conhecimento dos registros aksicos da Natureza. Assim, medida que
se for eliminando tudo o que se tem de fantasia, a imaginao consciente ir se tornando mais
e mais ativa.
"Para o sbio, imaginar ver. A imaginao o translcido da alma.
Para se conseguir a imaginao, preciso se aprender a concentrar o pensamento numa nica
coisa. Aquele que aprende a concentrar o pensamento numa nica coisa faz maravilhas e
prodgios.
O gnstico que quiser alcanar o conhecimento imaginativo tem de aprender a se concentrar e
saber meditar. O gnstico deve provocar o sono durante a prtica de meditao.
A meditao deve ser correta. A mente deve ser casta. Precisamos de pensamento lgico e de
conceito exato a fim de que os sentidos internos se desenvolvam totalmente perfeitos.
O gnstico precisa de muita pacincia porque qualquer ato de impacincia o leva ao fracasso.
No caminho da Revoluo da Dialtica, necessitamos de pacincia, vontade e f totalmente
conscientes.
Um dia qualquer, entre sonhos, surge durante a meditao uma cena longnqua, uma
paisagem, um rosto, um nmero, um smbolo, etc. este o sinal de que j estamos
progredindo. O gnstico eleva-se pouco a pouco at o conhecimento imaginativo. O gnstico
vai rasgando o vu de sis pouco a pouco. Aquele que desperta a conscincia chega ao
conhecimento imaginativo e movimenta-se num mundo de imagens simblicas"
Aqueles smbolos que via quando sonhava, quando tratava de compreender o Ego durante a
meditao, agora os v sem sonhar. Antes os via com a conscincia adormecida, porm agora
se movimenta entre eles com conscincia de viglia, ainda que seu corpo continue
profundamente adormecido"

Captulo 36 - FANATISMO MITOMANIA E FABULAO

FANATISMO: Se configura pela paixo cega que leva algum a excessos em
religio, doutrina, partido, time de futebol, etc. O fanatismo se caracteriza pela
dedicao excessiva a uma determinada coisa seja ela qual for. Qualquer coisa
que faamos em excesso redunda num fanatismo. O fanatismo uma doena
psicolgica. O fantico ser desequilibrado que no serve nem para o bem e
nem para o mal.
Da identificao com determinada coisa, nasce a fascinao, da fascinao
vem o fanatismo e do fanatismo a mitomania. Todos ns temos fanatismo,
mitomania e fabulao em grau maior ou menor, porm quem anela conquistar

39

o seu Mundo Interno, tem que descobrir e erradicar de dentro de si mesmo os

agentes, os eus que causam tais anomalias psicolgicas. A palavra f se
constitui numa reduo do termo fantico.
MITOMANIA: Defini-se como a mania de grandeza, que se caracteriza pela
tendncia patolgica para a mentira, para a fantasia desenfreada. Mito significa
grande, poderoso, etc. e o mitmano se constitui num indivduo que se acha o
maioral de todos, o todo poderoso. comum vermos por ai, mitmanos se
intitulando ser reencarnao de Napoleo Bonaparte, Jesus Cristo, etc.
FABULAO: Se define como sendo a ao de fabular, de substituir a
verdadeira realidade por uma fantasia. Como exemplos, podem-se ver os fatos
reais sendo substitudos aventura imaginria, atravs dos contos ou das
novelas. Do ponto de vista psicolgico temos que o mitmano se caracteriza
como sendo um doente que inverte o sentido das coisas, acreditando piamente
nas mentiras como sendo verdades.
Para aprofundar-se no assunto vamos analisar o texto abaixo extrado dos
escritos do V.M. Samael Aun Weor:
Ao chegar a este captulo da Mensagem de Natal 1971-1972, no demais enfatizar algo
muito penoso que pudemos verificar atravs de muitssimos anos de constante observao e
experincia. Quero referir-me, sem rodeios, mitomania, tendncia muita marcada entre
pessoas afiliadas a diversas escolas de tipo metafsico. Sujeitos aparentemente muito simples,
da noite para o dia, depois de umas quantas alucinaes, convertem-se em
mitmanos.Inquestionavelmente, tais pessoas de psique subjetiva quase sempre logram
surpreender muitos incautos que, de fato, se fazem seus seguidores. O mitmano como um
paredo sem alicerce; basta um leve empurro, para convert-lo em mido sedimento. O
mitmano cr que isto de ocultismo algo assim como soprar e fazer garrafas e, de um
momento para o outro, declara-se Mahatma, Mestre Ressurrecto, Hierofante, etc.O mitmano
tem, comumente, reclamaes impossveis; sofrem, invariavelmente, disso que se chama
delrios de grandeza. Essa classe de personagens costuma apresentar-se como reencarnao
de Mestres ou de heris fabulosos, legendrios, fictcios.Entretanto, claro que estamos dando
nfase sobre algo que merece ser explicado. Centros egicos da subconscincia animalesca
que, nas relaes de intercmbio, seguem determinados grupos mentais, podem provocar,
mediante associaes e reflexos fantsticos, algo assim como espritos que, quase
invariavelmente, so s formas ilusrias, personificaes do prprio eu pluralizado. No , pois,
estranho que qualquer agregado psquico assuma forma jesuscristiana, para ditar falsos
orculos...
Qualquer destas tantas entidades, que, em seu conjunto constituem isso que se chama ego,
pode, se assim o quiser, tomar forma de Mahatma ou Guru e, ento, o sonhador, ao voltar ao
estado de viglia, dir de si mesmo: "Estou auto-realizado! Sou um Mestre!" Deve-se observar a
respeito que, de todos os modos, no subconsciente de toda pessoa, acha-se latente a
tendncia tomada de partido para a personificao. Este , pois, o clssico motivo pelo qual
muitos gurujis asiticos, antes de iniciar seus discpulos no magismo transcendental, previnemnos contra todas as formas possveis de auto-engano. No to fcil Despertar Conscincia.
necessrio liberar a Essncia, tir-la de seus habitculos subconscientes; destruir tais
habitculos; transform-los em p. Este um processo gradativo, muito lento, penoso, difcil.
Conforme a Essncia vai se liberando, a porcentagem de Conscincia vai aumentando.Os
humanides intelectuais, equivocadamente chamados homens, possuem, em verdade, to s
uns trs por cento de Conscincia; se tivessem sequer uns dez por cento, as guerras seriam
impossveis sobre a face da terra.A Essncia primignia que se libera ao iniciar-se o processo
do morrer inquestionvel que se converte na Prola Seminal, esse ponto matemtico da
Conscincia, citado pelo Evangelho do Tao. Assim se inicia o Mistrio do ureo Florescer.O

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mitmano se presume de iluminado, sem haver liberado a Essncia, sem possuir, nem sequer,
a Prola Seminal.
As pessoas de psique subjetiva so utpicas cem por cento; supem, equivocadamente, que
se pode ser iluminado sem haver logrado a morte do ego de forma radical e definitiva.No
querem entender essas pessoas que, havendo auto-aprisionamento, a iluminao objetiva,
autntica completamente impossvel. bvio que, quando a Essncia est engarrafada no eu
pluralizado, existe o auto-aprisionamento. A Essncia engarrafada s funciona de acordo com
seu prprio condicionamento.
O ego subjetivo e infra-humano. ostensvel que as percepes que a Essncia tenha
atravs dos sentidos do eu pluralizado, resultem deformadas e absurdas. Isto nos convida a
compreender o difcil que chegar iluminao verdadeira, objetiva.
O preo da iluminao se paga com a prpria vida. Na terra sagrada dos Vedas, h chelasdiscpulos que, depois de trinta anos de intenso trabalho, encontram-se to s no comeo, no
prlogo de seu trabalho. O mitmano quer ser iluminado da noite para o dia; presume-se de
sbio, cr-se um Deus.(VM. Samel Aun Weor ).
"O mitmano um falso profeta que vai alm do puro charlatanismo. uma pessoa que,
alucinada por seu prprio orgulho mstico, acredita realmente ser um mestre, um grande
iniciado, um mensageiro divino, etc., etc. Comumente falam sobre suas iniciaes, virtudes,
experincias msticas, etc., com extremo cuidado para no desmascarar sua falsa humildade,
de forma que conseguem iludir a muitas pessoas, que se tornam fanticas seguidoras e
acabam auxiliando o mitmano a fundar escolas, organizaes ou instituies pseudoesotricas, onde pregam ensinamentos que normalmente so baseados em doutrinas de
verdadeiros Mestres, porm em boa parte adulteradas de acordo com seus caprichos,
conceitos e intenes distorcidas.Atualmente existem incontveis mitmanos espalhados e
infiltrados em diversas instituies,organizaes,escolas, seitas e religies existentes. Esses
alucinados so extremamente perigosos, pois conseguem arrastar milhares de
seguidores em sua marcha involutiva e decadente rumo ao abismo. Por isso alertamos
enfaticamente todas as pessoas para que sejam criteriosas e no se deixem iludir por
esses falsos profetas, iniciados, mestres, mensageiros, etc. Rogamos a todos que no
simplesmente acreditem no que estamos afirmando, mas comprovem essas informaes
por si mesmos, despertando conscincia atravs da prtica contnua da morte mstica e
do desdobramento astral" ( Divina Cincia ).

Captulo 37 - CRIATURAS MECNICAS

Nesta lio do nosso curso vamos estudar e aprender no texto abaixo, do V.M.
Samael Aun Weor, acerca do automatismo que vivemos, controlados por fios
invisveis, como como marionetes. Um rob programado para executa na
ntegra o programa a ele imposto pelo seu programador. Dai que ele s
deixaria de executar tal programa se desconfiasse do seu programador. Da
mesma forma todos ns somos programados pela natureza, atravs do sistema
autoegocrtico comum, para servirmos aos princpios econmico da natureza,
onde passamos a agir mecanicamente, no mais completo automatismo, em
funo da mecnica telrica, onde todos ns alimentamos da natureza, que por
sua vez se alimenta de todos ns.
Para Compreendermos melhor este tema vamos ler e refletir sobre o texto
abaixo, retirado das obras do VM. Samael Aun Weor:

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"De maneira alguma poderamos negar a Lei da Recorrncia processando-se em cada

momento de nossa vida.Certamente, em cada dia de nossa existncia existe repetio de
eventos, estados de conscincia, palavras, desejos, pensamentos, volies, etc.
bvio que, quando algum no se auto-observa, no pode se dar conta desta incessante
repetio diria.
evidente que quem no sente interesse algum por observar-se a si mesmo, tampouco deseja
trabalhar para lograr uma verdadeira transformao radical.
Para o cmulo dos cmulos, existem pessoas que querem se transformar sem trabalhar sobre
si mesmos.
No negamos o fato de que cada qual tem o direito real felicidade do esprito, mas tambm
certo que tal felicidade seria absolutamente impossvel se no trabalhssemos sobre ns
mesmos.
Algum pode mudar intimamente quando realmente consegue modificar suas reaes ante os
diversos fatos que lhe sucedem diariamente.
No entanto, no poderamos modificar nossa forma de reagir ante os fatos da vida prtica se
no trabalhssemos seriamente sobre ns mesmos.
Necessitamos mudar nossa maneira de pensar, ser menos negligentes, tornar-nos mais srios
e encarar a vida de forma diferente, em seu sentido real e prtico.
Mas se continuamos assim tal como estamos, comportando-nos da mesma forma todos os
dias, repetindo os mesmos erros, com a mesma negligncia de sempre, qualquer possibilidade
de mudana ficar de fato eliminada.
Se algum de verdade quer chegar a conhecer a si mesmo, deve comear por observar sua
prpria conduta ante os acontecimentos de qualquer dia da vida.
No queremos dizer com isto que no se deva observar-se diariamente, s queremos afirmar
que se deve comear por um primeiro dia.
Em tudo deve haver um comeo, e comear por observar nossa conduta em qualquer dia de
nossa vida um bom comeo.
Observar nossas reaes mecnicas diante de todos esses pequenos detalhes do quarto, lar,
sala de jantar, casa, rua, trabalho, etc., etc., etc., o que se disse, sentiu e pensou, certamente
o mais indicado.
O importante ver logo de que maneira se pode mudar essas reaes; mas, se acreditamos
que somos boas pessoas, que nunca nos comportamos de forma inconsciente e equivocada,
nunca mudaremos.
Antes de tudo, necessitamos compreender que somos pessoas-mquinas, simples marionetes
controladas por agentes secretos, por Eus ocultos.
Dentro de nossa pessoa vivem muitas pessoas, nunca somos idnticos; s vezes se manifesta
em ns uma pessoa mesquinha, outras vezes uma pessoa irritvel, em qualquer outro instante
uma pessoa esplndida, benevolente, mais tarde uma pessoa escandalosa ou caluniadora,
depois um santo, logo um trapaceiro, etc.

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Temos gente de todo tipo dentro de cada um de ns, Eus de toda espcie. Nossa
personalidade no mais que uma marionete, um boneco falante, algo mecnico.
Comecemos por comportar-nos conscientemente durante uma pequena parte do dia;
necessitamos deixar de ser simples mquinas ainda que durante uns breves minutos dirios;
isto influir decisivamente sobre nossa existncia.
Quando nos auto-observamos e no fazemos o que tal ou qual Eu quer, claro que
comeamos a deixar de ser mquinas.
Um s momento em que se est bastante consciente, como para deixar de ser mquina, se for
feito voluntariamente, pode modificar radicalmente muitas circunstncias desagradveis.
Infelizmente, vivemos diariamente uma vida mecanicista, rotineira, absurda.
Repetimos acontecimentos, nossos hbitos so os mesmos, nunca quisemos modific-los; so
os trilhos por onde circula o trem de nossa miservel existncia. No entanto, pensamos de ns
o melhor...
Por toda parte abundam os "Mitmanos", o que se crem Deuses; criaturas mecnicas,
rotineiras, personagens do lodo da terra, mseros bonecos movidos por diversos "Eus";
pessoas assim no trabalharo jamais sobre si mesmas"...( VM. Samel Aun Weor ).

Captulo 38 - LEIS DA SINTROPIA E DA ENTROPIA

ENTROPIA: Grandeza que, em termodinmica, permite avaliar a degradao
da energia de um sistema. A entropia de um sistema caracteriza o seu grau de
desordem.
Define-se convencionalmente entropia como sendo a quantidade energia de
um sistema que no pode ser convertida em trabalho de natureza mecnica,
sem comunicao de calor a algum outro corpo, ou sem alterao do volume. A
entropia se amplia em todos os processos irreversveis e permanece constante
nos processos reversveis.Se tivssemos desenvolvido tecnologia, cincia e
conscincia, em pleno segundo milnio, j poderamos alimentar os famintos,
abrigar os sem-teto, os sem-terra, os sem nada, proteger, criar e educar
nossos filhos; transmitindo s geraes futuras oportunidades, para que
tornassem cidados ecolgicos, herdeiros e contribuintes da nossa herana
humana, biolgica e cultural.
Acredito que a resposta explanatria mais plausvel para o cenrio que temos
diante de ns resida num fenmeno entrpico, de base comportamental e
causa poltica, tanto individual como coletivo. De fato, vivemos um tempo de
grande entropia biocultural. Mas o que isso quer dizer? (Jos Maria G. de
Almeida Jr.).Oego de cada indivduo que compe a sociedade se constitui no
canal para atuao do fenmeno da entropia; e esta leva todo universo fsico
para o equilbrio esttico de energia e matria, rumo desestruturao,
degenerao, dissipao, estagnao e ao caos, consoante aos princpios
termodinmicos da fsica. Erwin Schrdinger mostrou em 1944, que os seres
vivos no resistem a entropia fsica. E a sociedade humana composta de

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Homo sapiens, elemento reino animal componente do conjunto dos seres

vivos."Se o atributo humano singular da educabilidade permite melhor
compreender o comportamento social da humanidade, o que esperar da sua
aplicabilidade na soluo de problemas individuais ou coletivos, locais ou
globais?
Como, por exemplo, lutar contra a tendncia poltica prevalecente no nosso
tempo, de escolher sistematicamente o caminho para vencer a entropia
biocultural, da misria da condio humana, da degradao ambiental,
manifestos nos quadros de decaimento generalizado do mundo de hoje?
Como, enfim, aprimorar o homem, elevar a condio humana e preservar o
planeta com desenvolvimento ecologicamente autossustentvel? (Jos Maria
G. de Almeida Jr.).
Precisamos nos educar para viver em meio ao caos, com equilbrio e
serenidade. Temos que nos constituirmos em clulas positivas do
mesocosmos; aqueles, que mesmo em meio barbrie e ao caos, repensam
suas trajetria para construo de um mundo melhor com um homem de perfil
ecolgico.Se educarmos as geraes do futuro com fundamentos na Psicologia
Revolucionria, com certeza se abrir a cada pessoa possibilidade de
autotransformao em direo a escalada luminosa de elevao do nvel de
seidade. A partir da poderemos construir uma sociedade dialgica, com uma
conscincia ecolgica desenvolvida, para gerir holisticamente um planeta
autossustentvel.
Ocombate ao centrifuguismo antropocntrico com uma educao centrpeta
representa a chave capaz de abrir o universo psicolgico do homem e apontar
caminhos para um mundo tico, social, moral, ecologicamente aceitvel e para
destruio da entropia biocultural. "Biologicamente, o homem de hoje muito
semelhante aos seus ancestrais de dez mil, cem mil e at de um milho de
anos atrs. Culturalmente, porm, as diferenas do presente em relao ao
passado so to fantsticas que so auto-evidentes. Mas o que dizer sobre
mudanas na natureza psicossocial do homem, diante do quadro de grande
entropia biocultural do mundo contemporneo? (Jos Maria G. de Almeida Jr.).
O pobre homemide se vangloria do seu domnio sobre a natureza e sobre o
ambiente; graas ao conhecimento e tecnologia chegou ao ponto que est
hoje: viagens extraterrestres, mquinas inteligentes e clonagem humana,
coisas artificiais que representam um pseudoprogresso. O homemide no
levou em conta a sua absoluta ignorncia de que tudo isto representou um
afastamento da ordem natural das coisas, devido atuao da entropia que
atuou a servio do caos.
A natureza psicossocial humana pouco ou nada mudou ao longo da nossa
trajetria evolucionria como espcie humana, apesar das riquezas materiais
acumuladas e de todo o progresso tcnico-cientfico alcanado at agora, e
nunca mudar; pois mudanas radicais nesta no so possveis com evoluo
e s com revoluo da conscincia, atravs dos trs fatores que a
revolucionam a conscincia. Nosso homem saiu do planeta, foi Lua, quer

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chegar a Marte, mas ainda no conseguiu sair de uma condio de escravido

e misria e nunca sair enquanto persistir o ego, fator que embaa a
conscincia, engendra os defeitos que casam a violncia social e ambiental.
Graas a uma nova percepo sobre a vida e o ambiente da Terra,
introduzidos pelas cincias centrpetas nos ltimos 50 anos, o homem vem,
gradativamente, redescobrindo o holismo univrsico, o todo, a
interdependncia de cada parte do todo, a transitoriedade e a finitude de todas
as coisas do cosmo.
"A conscincia ecolgica comea e termina no indivduo, mas, passa pelo outro, tornando-se
assim social e dialgica. Trata-se de um processo necessariamente tico e esttico. Da o
verdadeiro ato educativo - no importa se escolar ou no escolar, formal ou no formal, em
qualquer nvel, para qualquer idade - ser a autotransformao que ocorre no contexto social da
pantransformao(Jos Maria G.).

Devemos nos educar convenientemente para compreender e lutar pela

erradicao da entropia biocultural, criar resistncia a toda e qualquer forma de
desordenao social que represente decaimento na escala de seidade. Pela
capacidade do livre arbtrio podemos escolher e at fazer caminhos rumo
educabilidade, e da, escolhemos e fizemos o mundo que se nos apresenta
hoje. Assim, tambm poderemos fazer no futuro um mundo diferente, onde
haja a justia, a paz, o bem-estar comum, o mutualismo na alteridade e a
sustentabilidade planetria.por demais sombria a natureza homemoidal dos
nossos tempos. Tempos de escndalos de todos os tipos, tempos de violncia
permanentemente violncia natureza, tempos de caos.
A entropia nos arrastou bem para o fundo de poo, onde h obscuridade e
desesperana e, da s sair aquele que revolucionar a conscincia. Isto
demanda, do lado iluminado da conscincia, constante vigilncia,
discernimento moral, etc.H uma profunda dor em minha alma por causa dos
navios de petrleo que derramam no mar, matando os seres vivos; por causa
fogo que queima incessantemente a mata da Amaznia; por conta das crianas
que tombam nas escolas, nas ruas, nas casas, que dormem nas caladas, etc.,
vitimadas pela violncia generalizada, por causa do descaso poltico e da
injustia social.
A ENTROPIA NOS SISTEMAS -A Segunda lei da termodinmica diz que todo
processo natural gera a entropia, uma medida de desordem. A entropia a
medida da desordem molecular. A entropia uma lei de desorganizao
progressiva, do desaparecimento completo das leis iniciais que regem os
corpos ou substncias. Em qualquer sistema ordenado, aberto ou fechado, h
uma tendncia para a desorganizao, para desintegrao que s pode ser
interrompida ou invertida atravs de uma fonte de energia dirigida para tal. (Lei
das Oitavas).
Todas as coisas que foram criadas um dia, se ordenaram a partir do caos, que
a desordem, em direo ao cosmo, que a ordem e coordenadas pelo
princpio organizativo inteligente. Da seguem novamente a trajetria do caos,
caminhando agora para a desordem, em direo ao catico, para num

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determinado dia, novamente seguirem o caminho da ordem, e assim

infinitamente, em eternos ciclos da dialtica pendular da mecnica holstica.

Define-se convencionalmente entropia como sendo a quantidade energia de

um sistema que no pode ser convertida em trabalho de natureza mecnica,
sem comunicao de calor a algum outro corpo, ou sem alterao do volume. A
entropia se amplia em todos os processos irreversveis e permanece constante
nos processos reversveis.
Hoje, aplicam-se as leis da fsica na anlise de problemas socioeconmicos
pela sensao de segurana que elas do, por pertencerem a uma cincia
exata. As leis da fsica so discutidas pelas melhores inteligncias e colocadas
a servio da tecnologia. A segunda Lei da Termodinmica, a Lei da Entropia,
se apresentou com muita resistncia, ao longo dos anos, entretanto est
amplamente acatada e usada em outras reas de conhecimento, como nas
cincias sociais: na Psicologia, na Sociologia, na antropologia, na Teoria da
Comunicao, etc. As leis e os mtodos da Fsica podem ser aplicados
plenamente psicologia humana, pois esta holisticamente constituda de
energias tambm, pois est justaposta nos interior de um organismo humano,
pertencente ao um ser vivo.
Ohomem precisa reavaliar a tendncia das cincias centrfugas do
antropocentrismo, que tanta nocividade trouxeram ecologia humana e
reorganizar mtodos amortecedores dos efeitos destas na desorganizao da
sociedade, para que possa impor novos rumos economia mundial e traar
novos modos de enfretamento dos desafios que temos no presente: violncia,
globalizao da economia, desemprego estrutural, etc.
O modelo atual de desenvolvimento embasado no antropocentrismo possui
sistema de produo, calcado num conjunto de coisas automticas: mquinas,
instalaes, insumos de comunicao e transportes, etc.; e que possuem
objetivos de produzir para os seres humanos bens que a natureza no produz,
e consequentemente acaba devastando o meio ambiente, produzindo violncia,
injustia e caos. No novo paradigma holstico de formao do homem
univrsico, integrado mecnica holstica, o sistema produtivo no isolado do
restante do universo, pois a matria prima e as energias necessrias so
extradas da natureza viva, que uma extenso de todos ns.
Pois a energia que usada na produo e os sistemas que transformam a
energia contida nos combustveis bem como a eletricidade em trabalho,
necessrio para transformar, extrair, movimentar, beneficiar, e separara a
matria prima, ao longo dos diversos estgios da produo, distribuir produtos
e movimentar os rejeitos, provm dos seres vivos e dos seres brutos da
natureza holstica.
As cincias centrifuguistas convencionais conduziram a sociedade ao exerccio
de atividades econmicas no racionalizadas, provocando desequilbrios

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sociais, ambientais e psicolgico, cujos resultados negativos j se fazem sentir

na forma de desemprego, ampliao das desigualdades sociais, reduo
forada da capacidade de consumo do trabalhador e na globalizao que
trouxe em seu bojo a desnacionalizao da economia que acarretou mais
sacrifcios para os marginalizados e pobres.
luz das cincias centrpetas a maior parte destes desequilbrios ambientais e
sociais advm do consumismo, que representa uma doena da sociedade
humana ou de sua parte mais favorecida. Se o ente humano no conseguir
detectar as causas que lhe engendram a ambio, a cobia, no ter como
erradicar este vetor de desequilbrio ambiental e social.Acompreenso de que
os princpios da entropia tambm se aplicam aos fenmenos que ocorrem no
interior psquico do homem, no seio da sociedade humana e na interao do
homem com o ambiente indica-nos que devemos estabelecer inteligentemente
limites para o consumismo, para pormos um fim nas desigualdades que h
entre os seres humanos.Oconsumo descomedido de alimentos no melhora a
qualidade de vida, nem traz a felicidade, conduz as pessoas obesidade e
degenerao. A obesidade uma doena resultante do consumismo e se d a
custa da subnutrio de muitos. Devemos lutar para construirmos uma
sociedade mais justa, mais solidria, mais racional, mais consciente e com
mais qualidade de vida.Cientificamente at hoje na Calorimetria no foi
observado nenhum caso em que o corpo o mais quente tenha ficado ainda
mais quente e o outro ainda mais frio durante a troca de calor, em decorrncia
do fato da conservao da energia. At hoje no se pde comprovar a
impossibilidade de o calor passar do corpo frio para o quente, indo do potencial
energtico menor para o maior, apesar disto nunca ter sido observado; assim,
o fenmeno da entropia se constitui num dos postulados que possuem
credibilidade entre os cientistas.No universo relativo tudo que existe se resume
a duas coisas: matria e energia, que na verdade resultam na mesma coisa;
pois matria e energia efetuam interconverses. Na mecnica holstica, o que
matria agora, daqui a pouco ser energia, que depois volta ser meteria
novamente, pois a matria se transforma em energia e vice-versa; na dialtica
csmica tudo dual, se manifesta pela complementariedade, que na fsica
chamamos de relatividade, enquanto que no universo absoluto tudo uno.
O princpio organizacional do cosmos, para controlar a diversidade das coisas
do universo relativo, que emana do universo absoluto, aqui no mesocosmo
conta com 48 leis, conforme nos ensina o Dr. Samael em sua Cosmognose.
Ento, dialeticamente temos: ao-reao; evoluo-involuo; entropiasacrifcio ou lei das oitavas.Quando estou dando aulas de fsica para meus
alunos, explico que a entropia lei de igualao energtica. Para tal cito o
exemplo de que se misturarmos meio copo de gua quente a 100C com meio
copo de gua fria a 20C, iremos obter uma mistura de gua morna, a 60C.
Como a entropia um fenmeno de equilibrao para baixo, a energia fluiu do
corpo de maior para o de menor temperatura, no ao contrrio. Nunca a
energia trmica fluir do potencial menor para o maior, sempre ao contrrio,
pela entropia.

47

Da mesma forma, se colocarmos uma laranja podre em meio a laranjas boas,

estas se tornaro podres. Ao contrrio, se colocarmos uma laranja boa em
meio s podres o que acontecer?
Quando eu trabalhava de Conselheiro Psicolgico da Portuguesa Santista,
antes de jogo, na preleo aos jogadores eu dizia sempre para que ficassem
atentos ao fenmeno da entropia, dizendo-lhes que se um jogador atuar bem
numa partida de futebol, isto se constituir numa corrente de energia positiva
que se transmitir a todos, fortalecendo o conjunto e em consequncia,
coletivamente todos atuaro bem. Entretanto, se algum estiver atuando mal,
tem que ser substitudo de imediato, antes que a corrente negativa de energia
atinja os demais jogadores e acabe desanimando a todos, o que vir resultar
numa m atuao de toda a equipe.Aentropia est presente em todas as partes
do cosmo relativo: no macrocosmo, no mesocosmo, e no microcosmo, tanto ao
nvel de matria grosseira como em energia sutil. No nosso microcosmo, a
entropia atua tanto no corpo fsico quanto na psique, degenerando-os
gradativamente.Amaior parte da humanidade est sucumbida pela lei da
entropia e no faz nada para melhorar a si mesma, para elevar o seu nvel de
seidade, para adquirir compreenso e despertar a conscincia ecolgica.
Assim, a cada dia que se passa, a massa homemoidal vai se deteriorando,
ficando mais degenerada, muito mais agressiva e violenta.ODr. Samael nos
ensina, em sua Psicologia Revolucionria, que as mentes das pessoas, que
esto sob entropia, vo se degenerando progressivamente, vo se atrofiando,
partes do crebro vo deixando de funcionar e as pessoas vo se tornado cada
vez mais imbecis.Ofenmeno da entropia, progressivamente, acaba igualando
a todos em nveis mais subalternos. Pobres e ricos, negros, amarelos e
brancos, homens e mulheres, todos acabam se imolando pelo fenmeno da
entropia em suas sepulturas. Podem ser enterrados em bonitas e luxuosas
sepulturas, belos caixes ornamentados, ou em covas grosseiras de feias
sepulturas, que ambos ficaro iguais pela entropia, aps decomposio atravs
das bactrias.J sabemos que cosmos ordem, beleza, que dialeticamente
se contrasta com caos, que desordem, tristeza e feiura. O fenmeno da
entropia leva todas as coisas ao caos, feiura, ao desequilbrio, etc., se no
houver a sua oponente dialtica, o fenmeno do sacrifcio, atuando em sentido
contrrio. A lei das oitavas ou dos sacrifcios conduz tudo beleza,
organizao, ao equilbrio, enquanto que a entropia age no sentido
contrrio.Numa
estratgia
espetacular
da
natureza,
os
agentes
decompositores, fungos e bactrias exercem um papel importante para o
fenmeno da entropia, na reciclagem dos materiais da natureza, ao
transformarem seres vivos em seres brutos. Como a entropia, gradativa e
progressivamente, produz desordem, definha, desestrutura tudo, ela acaba se
constituindo numa fora desordenadora a servio da mecnica holstica; pode
ser visto em ao na tarefa de decomposio dos seres vivos atravs dos
fungos e bactrias que destroem os tomos e molculas dos organismos em
defuno, no final de suas existncias. Por outro lado, h nos seres vivos
auttrofos e hetertrofos a capacidades de transformao de seres brutos em
massas vivas, para complemento da dialtica da natureza transformativa no
universo holstico. extraordinrio o poder do fenmeno holstico das

48

transformaes. Por isso a palavra transformao pode ser substituda por uma
sinnima, chamada magia.
mgica a transformao que a mecnica holstica produz a nvel atmico,
molecular, sistmica e csmica no universo para assegurar a ordem, a beleza e
o equilbrio na natureza.
Em qualquer tomo, molcula e sistema do universo est presente a ordem.
Nas razes, nos caules, nas flores e nas demais estruturas de uma planta est
presente a ordem. Nos tomos, molculas, rgos e sistemas dos organismos
microcsmicos est presente uma ordem. Se h ordem nos cosmos, nas
partculas atmicas e moleculares, como consequncia, porque h ordem
nas estruturas subatmicas, nos ons, nos eltrons, nos prtons e nutrons,
como efeito, porque emanada de um princpio ordenador como causa de
toda a mecnica holstica dos cosmos. "Eu no poderia conceber ordem em
uma molcula de cobre ou de amido sem uma fora ordenadora. (Dr.
Samael).Podemos concordar com o Dr. Samael de que h uma fora
ordenadora e inteligente bem visvel conscincia holstica; e que uma fora
ordenadora se constitui em algo que revestida de inteligncia organizativa,
pois ela no poder vir do acaso como querem os ateus materialistas.
impossvel para uma mente sadia chegar a pensar que uma fora
organizadora, que capaz de organizar tomos, molculas e sistemas micro e
macrocsmicos, pudesse advir do acaso. Como pode uma fora ordenadora vir
do acaso, se o acaso no possui inteligncia? Se o acaso tivesse condio de
produzir uma fora ordenadora inteligente, no deixaria de ser acaso para
converter-se num extraordinrio princpio inteligente?Qual seria este princpio
inteligente, diretor, ordenador, coordenador, maravilhoso que a tudo ordena no
cosmo, e que atravs deste princpio organizacional deu existncia vida e a
tudo que h no universo, mantendo-o em expanso, involuo, evoluo e
revoluo contnua, para toda a eternidade? Deus no joga dado, disse
Einstein. Com isso queria dizer que o universo no foi criado aleatoriamente,
casualmente, como querem os ateus materialistas, mas sim, divinamente
arquitetado pelo Criador do Princpio Organizador, pela Inteligncia Csmica,
que Deus.No cosmos tudo, que se coloca em consonncia com esta fora
ordenadora, se cosmifica; tudo que se coloca contra, se torna catico,
incorporando entropia, para ir, gradativamente, produzindo a desordem nos
tomos, nas molculas, nos sistemas, nos seres vivos e nos seres brutos, mas
que tambm faz parte da Inteligncia Csmica de um mesmo Deus. Aentropia
degenerativa, quando ela pega nosso organismo fsico, vai deteriorando at
lev-los ao caos. Mas, o mais grave que quando a entropia atinge o nosso
universo psicolgico vai deteriorando nossa mente, degradando nossas
virtudes, transformando-as em defeitos, destruindo os nossos valores, para
transformar-nos em seres hominoides antiecolgicos, agentes destruidores do
meio ambiente e engendradores de violncia mltipla a nossa Terra.Devido
entropia, medida que a atmosfera vai se tornando mais rara, se torna menos
eficaz na tarefa de anlise e decomposio dos raios solares, para transformlos em luz e calor. Da atuao da entropia no microcosmo nominal,
especificamente na psique do ente humano, resultou, ao longo dos tempos, a
degradao dos valores morais, a violncia e o caos social. Devido atuao

49

da entropia no microcosmo nominal, a sociedade humana j , no segundo

milnio, um corpo doentio, que est em decomposio progressiva a caminho
da desordem, em direo ao caos.
Em decorrncia da hipertrofiaro do ego no homemide humanoidal, a
sociedade se igualou entropicamente para baixo; j notria a estas alturas a
sua configurao violenta, sua feiura e sua inrcia; est despojada de
solidariedade, fraternidade, alteridade e outros valores transcendentais da
escala de seidade. Como pode uma sociedade como a nossa, que habita um
paraso mesocsmico como a Terra, decair tanto na escala de seidade,
rebaixando o seu nvel moral, espiritual, tico, destituindo-se das virtudes da
solidariedade, da fraternidade, afastando-se definitivamente da paz e do
amor?Aentropia um fenmeno universal, uma lei univrsica, que atua em
todas as coisas do micro, do meso e do macrocosmo. Os homemides
converteram os nossos rios, lagos, mares e oceanos em lixeiras, onde
depositam lixos convencionais e atmicos, derramam petrleo e resduos das
experincias nucleares, etc. Assim, assassinam os peixes, poluem o "Berrio
da Vida", os manguezais, destruindo seus habitantes. O agente homemide
est destruindo a atmosfera, contaminando os frutos da terra e as verduras
tambm; est adulterando animais e vegetais atravs de enxertos, de
clonagem, etc; o homemide antiecolgico vem fusionando tomos,
descosmificando-os, desorganizando-os para o caos da matria e Terra.Pela
entropia se chegou aos enlatados de laranjas e frutos sem sementes e um
amontoado de alimentos artificiais que a esto se distanciando da ordem
natural das coisas. Tudo isto, por tentar construir progresso com uma cincia
destituda de conscincia. Como pode chamar de progresso tecnolgico, ao
processo de produo, que degenera os vegetais, os animais e os minerais,
impulsionando-os pela trajetria da entropia, conduzindo a Terra agonia, ao
caos?Nossa amada Terra j est em processo de agonia, est ficando muito
doente, com febre e est se tornando estril, em decorrncia da violncia que
lhes imposta pelo homemide inconsciente; deste modo certamente a Terra
ser queimada pelas mil umas exploses atmicas, que fazem custa de
energia nuclear; assim, a Terra certamente se imolar para se converter em
mais uma Lua do espao deuterocsmico, em algo morto, totalmente destitudo
de fora vital.
LEI DAS OITAVAS - O Fenmeno das Oitavas, Corrente do Som ou Lei do
Sacrifcio, constitui-se na lei que complementa dialeticamente a lei da entropia,
no par complementar do binrio das transformaes, traduzido pelo par
entropia/sacrifcio. O fenmeno da entropia atua em nossa psique por
intermdio do desnimo, da preguia, etc., e nos conduz a inrcia, ao cio, ao
imobilismo, a anticidadania, etc. Por outro lado, o fenmeno das oitavas nos
leva ao dinamismo ordem, operosidade, a cosmificao, beleza,
cidadania, etc, atravs da lei do sacrifcio. A entropia age mecanicamente em
ns, enquanto que o sacrifcio s pode ser causado e coordenado pela nossa
conscincia de modo voluntrio, para levantar da queda que nos impe a
entropia, mediante um sacrifcio voluntrio e consciente. Tudo se comporta
como um mvel, estacionado no ponto mais alto de uma trajetria. Se
soltarmos os freios deste, descer aceleradamente pela ao da gravidade, at

50

atingir o ponto mais baixo da trajetria. Da, para arrast-lo novamente at o

ponto mais alto, teremos que impor uma fora extra, atravs do sacrifcio
muscular ou do sacrifcio de algum combustvel.
Qualquer coisa que queremos fazer, seja num empreendimento material ou
espiritual, temos que estar atentos ao fenmeno da entropia, porque no incio
da trajetria quase tudo vai muito bem; no ponto mdio, mais ou menos e, no
final, de mal a pior. Por isso, em todo empreendimento que fizermos, seja
psicolgico ou fsico, temos que provocar choques contnuos, por intermdio do
sacrifcio, para evitarmos a estagnao e o fracasso total seja no namoro, no
casamento, no trabalho, nos negcios, etc. Para vencermos a entropia
veiculada atravs da preguia e que nos leva ao desnimo, impondo-nos a
inrcia e a ociosidade, temos que nos sacrificarmos muito, aps um almoo,
por exemplo, e nos colocarmos em movimento, mantendo-se de p, para no
ser levado para cama e dormir excessivamente, de modo mecnico. Assim se
depreende que podemos vencer a fora da entropia, antepondo-lhe uma outra
fora de oposio chamada sacrifcio. Quando sacrificarmos os desejos que
nos levam ao hipertrofiamento dos nossos defeitos por intermdio dos
prazeres, construiremos as virtudes da alma e despertaremos a conscincia.
As virtudes no nascem do acaso, pois causada por intermdio do processo
de construo da conscincia, atravs dos trs fatores de revoluo da
conscincia da Psicologia Revolucionria.
Para construirmos a virtude do altrusmo, temos que sacrificar o defeito da
cobia, a abominvel nsia da ambio materialista; para construirmos a
virtude da filantropia, temos que sacrificar o defeito da inveja, que tanto nos
impede de ajudarmos o prximo; para construirmos o amor e a alegria que
sentimos pela felicidade alheia, temos que sacrificar a ira, o dio, a indiferena,
a averso, etc, e trabalharmos gratuitamente, sem nada receber, pelo bem do
nosso semelhante.Assim, podemos depreender que qualquer tipo de
movimento, seja fsico ou metafsico, depende do sacrifcio de alguma coisa.
Desta forma, se no houver o sacrifcio de todos ns em favor da natureza que
est se deteriorando por meio do fenmeno da entropia, o seu tempo est se
encurtando e ela poder chegar ao fim em breve! Se ns que somos os seres
mais importantes do holismo da Terra, nada fizermos em prol do nosso
mesocosmos, certamente a entropia o imolar. A entropia estudada pela fsica,
que propriamente a segunda lei da termodinmica, uma das 48 leis
mesocsmicas. A palavra entropia vem do grego e significa transformao para
nveis mais baixos, para igualao em nveis inferiores de energia.
Fala-se que por causa da entropia, a Terra est girando mais lentamente, em
torno do seu prprio eixo, sua rotao vai ficando cada vez mais lenta. Desta
forma, a Lua ir se afastando gradativamente em decorrncia da diminuio da
verticalidade de rotao e assim, pela entropia, a Terra se converter, um dia,
em mais uma rocha dura no espao, destituda de beleza, sem vida e
totalmente descosmificada. Assim, vimos um exemplo de entropia
mesocsmica.

51

Captulo 39 - AS TRS MENTES E OS HEMISFRIOS CEREBRAIS

Podemos verificar a nfase que o Mestre coloca sobre necessidade e urgncia
do estudante gnstico organizar a sua verdadeira psicologia.
Para tal ele nos adverte que temos que mudar a nossa maneira de pensar,
deixar de ser o que somos para adentrarmos no universo do verdadeiro
ensinamento.
Na lio de nmero 88, do nosso Curso de Iniciao ao Conhecimento
Gnstico, abordamos acerca da tcnica de organizao da psique, segundo os
ensinamentos do VM. Samael Aun Weor, conforme texto extrado de seus
livros:
Existem, por toda parte, muitos velhacos do intelecto, sem orientao positiva e envenenados
pelo asqueroso ceticismo.
Certamente, o veneno repugnante do ceticismo contagiou as mentes humanas de forma
alarmante desde o sculo XVIII.
Antes daquele sculo, a famosa ilha Nontrabada, ou Encubierta, situada frente s costas da
Espanha, se fazia visvel e tangvel contantemente
No h dvida de que tal ilha se encontra situada dentro da quarta vertical. Muitas so as
lendas relacionadas com essa ilha misteriosa.
Depois do sculo XVIII, a citada ilha perdeu-se na eternidade e ningum sabe nada sobre a
mesma.
Na poca do Rei Artur e dos cavaleiros da Tvola Redonda, os elementais da natureza se
manifestavam-se por toda parte, penetrando profundamente dentro de nossa atmosfera fsica.
So muitos os relatos sobre duendes, gnios e fadas que ainda abundam na verde Erim,
Irlanda. Infelizmente, todas essas coisas inocentes, toda essa beleza da alma do mundo, j
no so percebidas pela humanidade, devido s sabichonices dos velhacos do intelecto e ao
desenvolvimento desmesurado do ego animal.
Hoje em dia, os sabiches riem de todas estas coisas; no as aceitam, ainda que no fundo
nem remotamente tenham alcanado a felicidade.
Se as pessoas entendessem que temos trs mentes, outro galo cantaria; possivelmente at se
interessariam mais por estes estudos.
Desgraadamente, os ignorantes ilustrados, metidos nos becos de suas difceis erudies, nem
sequer tm tempo para se ocupar de nossos estudos seriamente.
Essas pobres pessoas so auto-suficientes. Acham-se envaidecidas com o vo intelectualismo.
Pensam que vo pelo caminho certo e nem remotamente supem que se encontram metidas
num beco sem sada.
Em nome da verdade devemos dizer que, em sntese, temos trs mentes.
A primeira, podemos e devemos cham -la de mente sensorial. A segunda, batizaremos com o
nome de mente intermediria. A terceira chamaremos de mente interior.

52

Vamos agora estudar cada uma destas trs mentes por separado e de forma criteriosa.
Indiscutivelmente, a mente sensorial elabora seus conceitos de contedo mediante as
percepes sensoriais externas.
Nestas condies, a mente sensorial terrivelmente grosseira e materialista e no pode aceitar
nada que no tenha sido demonstrado fisicamente.
Como os conceitos de contedo da mente sensorial tm por fundamento os dados censorais
externos, bvio que esta nada pode saber sobre o Real, sobre a Verdade, sobre os mistrios
da vida e da morte, sobre a Alma e o Esprito, etc., etc,, etc.
Para os velhacos do intelecto, aprisionados totalmente pelos sentidos externos e engarrafados
nos conceitos do contedo da mente sensorial, nossos estudos esotricos parecem loucura.
Dentro da razo dos sem razo, no mundo ao descabelado, eles tm razo, devido a que esto
condicionados pelo mundo sensorial externo. Como poderia a mente sensorial aceitar algo que
no seja sensorial?
Se os dados dos sentidos servem de mola secreta para todos os processos de funcionamento
da mente sensorial, bvio que s podem originar conceitos sensoriais.
A mente intermediria diferente, embora tambm nada saiba de forma direta sobre o Real.
Limita-se a crer e isso tudo.
Na mente intermediria esto as crenas religiosas, os dogmas inquebrantveis, etc., etc., etc.
Mente interior fundamental para a experincia direta da verdade.
Indubitavelmente, a mente interior elabora seus conceitos de contedo com os dados
proporcionados pela Conscincia Superlativa do Ser.
Inquestionavelmente, a Conscincia pode vivenciar e experimentar o Real. No h dvida de
que a Conscincia sabe de verdade.
Contudo, para sua manifestao, a Conscincia necessita de um mediador, de um instrumento
de ao e este a mente interior.
A Conscincia conhece diretamente a realidade de cada fenmeno natural e pode manifest-la
mediante a mente interior. A fim de sair do mundo das dvidas e da ignorncia, o indicado seria
abrir a mente interior.
Isto significa que s abrindo a mente interior nasce a f autntica no ser humano.
Olhando esta questo deste outro ngulo, diremos que o ceticismo materialista a
caracterstica peculiar da ignorncia. No h dvida de que os ignorantes ilustrados so cem
por cento cticos.
A f percepo direta do real; sabedoria fundamental; vivncia disso que est mais alm do
corpo, dos afetos e da mente.
Distinga-se entre f e crena. As crenas encontram-se depositadas na mente intermediria; a
f caracterstica da mente interior.

53

Infelizmente, existe sempre a tendncia geral de confundir a crena com a f. Ainda que
parea paradoxal enfatizaremos o seguinte: AQUELE QUE TEM F VERDADEIRA, NO
NECESSITA CRER.
que a f autntica sapincia vivida, cognio exata, experincia direta.
Sucede que durante muitos sculos confundiu-se a f com a crena e agora custa muito
trabalho fazer com que as pessoas compreendam que a f sabedoria verdadeira e nunca vs
crenas.
A atividade sapiente da mente interior tem, como recursos ntimos, todos esses dados
formidveis da sabedoria contida na Conscincia.
Quem abriu a mente interior recorda suas vidas anteriores, conhece os mistrios da vida e da
morte, no pelo que tenha lido ou deixado de ler; no pelo que algum haja dito ou deixado de
dizer; no pelo que tenha acreditado ou deixado de acreditar, mas pela experincia direta,
vivida, terrivelmente real.
Isto que estamos dizendo no do gosto da mente sensorial, porque sai de seus domnios;
nada tem a ver com as percepes sensoriais externas; algo alheio a seus conceitos de
contedo, ao que lhe ensinaram na escola, ao que aprendeu em distintos livros, etc., etc., etc.
Isto que estamos dizendo tampouco aceito pela mente intermediria, porque de fato contraria
suas crenas, desvirtua o que seus preceptores religiosos lhe fizeram aprender de memria,
etc.
Jesus, o Grande Kabir, adverte a seus discpulos dizendo-lhes: Cuidai-vos da levedura dos
saduceus e da levedura dos fariseus.
evidente que Jesus, o Cristo, com esta advertncia, referiu-se s doutrinas dos materialistas
saduceus e dos hipcritas fariseus.
A doutrina dos saduceus est na mente sensorial, a doutrina dos cinco sentidos.
A doutrina dos fariseus encontra-se situada na mente intermediria, isto irrefutvel e
irrebatvel.
evidente que os fariseus comparecem a seus ritos para que os outros os vejam, para que se
diga que so boas pessoas, para manter as aparncias, mas nunca trabalham sobre si
mesmos.
No seria possvel abrir a mente interior, se no aprendssemos a pensar psicologicamente.
Inquestionavelmente, quando algum comea a observar-se a si mesmo sinal de que
comeou a pensar psicologicamente.
Enquanto no admitamos a realidade de nossa prpria psicologia e a possibilidade de mud -la
fundamentalmente, indubitavelmente no sentiremos a necessidade da auto-observao
psicolgica.
Quando algum aceita a Doutrina dos Muitos e compreende a necessidade de eliminar os
diversos eus que carrega em sua psique com o propsito de liberar a Conscincia, a
Essncia, indubitavelmente inicia, de fato e por direito prprio, a auto-observao psicolgica.
Obviamente, a eliminao dos elementos indesejveis que trazemos em nossa psique origina a
abertura da mente interior.

54

Tudo isto significa que a citada abertura algo que se realiza de forma gradativa, medida em
que vamos aniquilando os elementos indesejveis que temos em nossa psique.
Quem tenha eliminado cem por cento dos elementos indesejveis de seu interior, obviamente
tambm ter aberto sua mente interior em cem por cento.
Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora vocs compreendero as palavras do Cristo,
quando disse: Se tivsseis f como um gro de mostarda, movereis montanh"(VM. Samel
Aun Weor)
O MUNDO DA MENTE
(VM. Samel Aun Weor)
"Claro que vocs esto aqui presentes para escutar-me, e eu estou aqui para falar-lhes, mas
necessrio que entre ns haja uma verdadeira comunho de almas e que nos proponhamos a
inquirir a ns mesmos, indagar, buscar, tratar de saber... com o objetivo evidente de conseguir
uma orientao no caminho da Auto-Realizao ntima do Ser.
Saber escutar muito difcil; saber falar mais fcil. Acontece que quando algum escuta,
precisa estar aberto ao novo, com mente espontnea, livre de idias pr-concebidas e de
preconceitos. Mas acontece que o Ego, o Eu, o Mim Mesmo, no sabe escutar, traduz tudo
com base em seus preconceitos e interpreta tudo de acordo com o que tem armazenado no
centro formativo.
Qual o centro formativo? A memria. Por que chamado de centro formativo? Porque a tem
lugar a formao intelectual dos conceitos.
Entendido isto, faz-se urgente aprender a escutar com mente nova, e no, repito, com o que
temos armazenado na memria.
Depois deste prembulo, vamos tratar de nos pr de acordo, vocs e eu, sobre idias,
conceitos, etc.
Antes de mais nada, imprescindvel saber se o intelecto, por si mesmo, pode levar algum,
alguma vez, experincia do Real. H intelectos brilhantes, no podemos negar, mas eles
jamais experimentaram Isso que a Verdade.
Tambm no ser demais saber que em ns existem trs mentes. Poderamos denominar a
primeira de Mente Sensual, a segunda podemos considerar como a Mente Intermediria e a
terceira a Mente Interior.
Mas pensemos um pouco no que esta mente sensual, que todos usamos diariamente. Eu
diria que ela elabora seus conceitos de contedo com os dados fornecidos pelos cinco
sentidos, e com o contedo desses conceitos forma seus raciocnios.
Vendo as coisas deste ngulo, bvio que a razo subjetiva ou sensual tem por base as
percepes sensoriais exteriores. Se como nico recurso de seu funcionamento esto
exclusivamente os dados recolhidos pelos cinco sentidos, no h dvida de que tal mente no
ter acesso a algo que escape do crculo vicioso das percepes sensoriais externas e,
obviamente, nada poder saber de real sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a
Verdade, sobre Deus, etc. Pois de onde poder uma mente assim conseguir informaes, se
sua nica fonte de nutrio so os dados recolhidos pelos sentidos? Obviamente, no tem
como poder conhecer o Real.
Nestes instantes, chega-nos memria algo muito interessante. Certa vez, houve um grande
congresso na Babilnia, na poca dos esplendores egpcios. Veio muita gente, da Assria, do

55

Egito, da Fencia, etc, claro que o tema era interessante: procurar saber, base de puras
discusses analticas, se o ser humano tinha ou no tinha alma.
bvio que ento os cinco sentidos j estavam bem degenerados; s assim podemos explicar
que aquelas pessoas escolhessem este tema como motivo de tal congresso.
Em outros tempos, um congresso assim teria sido ridculo. Os lemurianos nunca pensariam em
celebrar um congresso assim, porque as pessoas do continente Mu s precisariam sair do
corpo para saber se tinham ou no tinham alma, o que faziam com tremenda facilidade, pois
no estavam propriamente atrasados no manejo do mecanismo fsico.
Um tema desse tipo s poderia ocorrer a uma humanidade degenerada, em involuo.
E aconteceu que tanto a favor como contra houve muitas opinies. Por fim, subiu tribuna da
eloqncia um grande sbio assrio. Aquele homem havia se aprimorado no Egito, havia
estudado nos Mistrios e falou em voz alta:
A razo nada pode saber sobre a Verdade, sobre o real, sobre a alma, sobre o imortal. A razo
serve tanto para sustentar uma teoria espiritualista como uma teoria materialista. Poderia
elaborar uma tese espiritual com uma lgica formidvel e poderia tambm estruturar, em
oposio, uma tese materialista com uma lgica similar. A razo subjetiva, sensual, nutrida
pelos dados recolhidos pelos cinco sentidos, serve para as duas coisas, pode fabricar teses
espiritualistas ou materialistas, logo no algo em que se possa confiar.
Existe um sentido diferente, trata-se do sentido de percepo instintiva das verdades csmicas;
esta uma faculdade do Ser.
Quanto razo subjetiva, esta por si mesma no pode nos dar verdadeiramente nenhum dado
sobre a verdade, sobre o real.
A razo sensual nada pode saber dos mistrios da vida e da morte.
E aquele sbio acrescentou:
Vocs me conhecem. Tenho prestgio diante de vocs. Sabem muito bem que venho do Egito.
No h dvida de que minha vida foi diferente e minha mente sensual no conseguiria recolher
dados sobre o Real.
E continuou a falar ainda aquele homem e explicou aos orgulhosos:
Vocs, com seus raciocnios, no podem saber nada sobre a Verdade, sobre a alma e sobre o
esprito. A mente racional no pode saber nada disso.
Bem, aquele homem concluiu seu discurso com muita eloqncia e retirou-se, afastou-se
definitivamente de todo academicismo. Preferiu deixar de lado o raciocnio subjetivo e
desenvolver em si aquela faculdade antes citada por ele e que se conhecia com o nome de
percepo instintiva das verdades csmicas, faculdade que outrora a humanidade em geral
tivera, mas que se atrofiou conforme o Eu Psicolgico, o Mim Mesmo, o Si Mesmo, foi se
desenvolvendo.
Dizem que aquele sbio assrio, egresso do Egito, afastado de toda escola, foi cultivar a terra e
confiar exclusivamente naquela prodigiosa faculdade do Ser, conhecida como Percepo
Instintiva das Verdades Csmicas.
Porm, iremos um pouco mais longe. H uma mente diferente da mente sensual. Quero me
referir, de forma enftica, mente intermediria. Nesta mente intermediria encontramos todo

56

tipo de crenas religiosas. Obviamente, os dados fornecidos pelas religies so absorvidos

pela mente intermediria.
Por ltimo, existe ainda a mente interior, a qual, em si mesma e por si mesma, trabalha
exclusivamente com os fatos recolhidos pela conscincia do Ser. A mente interior jamais
poderia funcionar sem os dados que a conscincia interior do Ser lhe proporciona.
Eis aqui as trs mentes. A mente sensual, com todas suas teorias e excessos, conhecida nos
evangelhos como a levedura dos saduceus. Jesus Cristo adverte dizendo: Cuidai-vos da
levedura dos saduceus, isto , das doutrinas materialistas, atestas, como a dialtica marxista,
etc. Este tipo de doutrina corresponde exatamente doutrina dos saduceus, da qual falava o
Cristo.
Mas o Senhor de Perfeio tambm adverte quanto doutrina dos fariseus, a qual corresponde
mente intermediria. E quem so os fariseus? So aqueles que freqentam seus templos,
suas escolas, religies, seitas, etc., a fim de que todos os vejam.
Escutam a palavra, mas no a executam em si prprios. So como o homem que se olha num
espelho e vai embora.
Freqentam unicamente para que os outros os vejam, mas jamais trabalham sobre si mesmos.
Isso gravssimo! Contentam-se com meras crenas. No interessa-lhes a transformao
ntima total. Perdem seu tempo miseravelmente e fracassam.
Afastemo-nos, pois, da levedura dos saduceus e dos fariseus. Pensemos em abrir a mente
interior.
Como a abriremos? Sabendo pensar de maneira psicolgica; assim que se abre a mente
interior. Como ela trabalha com os dados da conscincia superlativa do Ser, experimenta-se,
graas a isso, a realidade dos diversos fenmenos da natureza.
Com a mente interior aberta, poderemos falar, por exemplo, sobre a lei do Karma, no pelo que
se disse ou pelo que se deixou de dizer, mas por experincia direta. Com a mente interior
aberta, ficamos tambm suficientemente preparados para falar sobre a reencarnao, sobre a
lei do eterno retorno de todas as coisas, sobre a lei da transmigrao das almas, etc. E o
faremos, de fato, no baseados no que lemos de alguns autores ou no que escutamos, mas no
que ns mesmos experimentamos de forma real e direta.
Immanuel Kant, o filsofo, faz uma distino entre a crtica da razo subjetiva e a crtica da
razo pura.
No h dvida que a razo subjetiva, racional, jamais poderia nos trazer nada que no
pertencesse ao mundo dos cinco sentidos. O intelecto, por si mesmo, racional e subjetivo.
Sempre que ouvir falar de temas como reencarnao, karma, etc, exigir provas,
demonstraes.
As verdades que s podem ser percebidas pela mente interior, jamais poderiam ser
demonstradas mente sensual. Exigir provas no mundo sensorial externo equivale a exigir de
um bacterilogo que estude os micrbios com um telescpio ou exigir a um astrnomo que
estude os astros com um microscpio. Exigem provas que no podem ser dadas razo
subjetiva porque esta no tem nada que ver com aquilo que no pertence ao mundo dos cinco
sentidos.
Temas como reencarnao, karma, vida aps a morte, etc., so, de fato, exclusividade da
mente interior, e nunca da mente sensual. mente interior pode-se demonstrar, mas antes,

57

exige-se do candidato que tenha aberto sua mente interior. Se no a abriu, como faramos para
efetuar uma demonstrao desse tipo? Impossvel, no verdade?
Visto isto com clareza, convm que agora nos aprofundemos um pouco na questo das
faculdades. O intelecto, por si mesmo, uma das faculdades mais toscas dos nveis do Ser. Se
quisermos tornar tudo intelecto, jamais chegaremos compreenso das verdades csmicas.
Indubitavelmente, alm do intelecto h outra faculdade de cognio. Quero me referir de forma
enftica Imaginao. Muito se subestimou esta faculdade e alguns at a chama
pejorativamente de a louca da casa, ttulo injusto, porque se no fosse ela no haveria o
automvel, os aparelhos gravadores, o trem, etc. O sbio que quiser inventar alguma coisa,
primeiro ter de aimaginar e em seguida passar a imagem para o papel. O arquiteto que quiser
construir uma casa, primeiro ter de imagin-la, depois sim poder traar a planta. Portanto, a
imaginao permitiu a criao de todos os inventos, logo no algo desprezvel.
No podemos negar que h vrias categorias de imaginao. A primeira, poderamos chamar
de imaginao mecnica, que seria a mesma fantasia, que obviamente constituda pelos
resduos da memria, sendo at prejudicial.
Mas existe outro tipo de imaginao que na realidade a imaginao intencional ou
imaginao consciente. A prpria Natureza possui imaginao, isso bvio! Se no fosse pela
imaginao, as criaturas da natureza seriam cegas. Mas graas a essa poderosa faculdade a
percepo existe, as imagens formam-se no centro perceptivo do Ser ou centro perceptivo das
sensaes. A imaginao criadora da Natureza deu origem s mltiplas formas existentes em
tudo o que .
Na poca dos hiperbreos, ou dos lemurianos, no se usava o intelecto, usava-se a
imaginao. O ser humano era inocente, e o Cosmos, em maravilhoso espetculo, se refletia
como num lago cristalino sobre sua imaginao. Era um outro tipo de humanidade...
Hoje, causa dor ver como as pessoas perderam at a prpria imaginao, isto , esta
faculdade degenerou-se espantosamente. O desenvolvimento da imaginao possvel. Isto
nos levaria alm da mente sensual, isto nos levaria a pensar psicologicamente.
Somente com o pensar psicolgico podem ser abertas as portas da mente interior. Se algum
desenvolve a imaginao, aprende a pensar psicologicamente.
Imaginao, inspirao e intuio so os trs caminhos obrigatrios da Iniciao. Mas se
ficamos engarrafados exclusivamente no funcionamento sensorial do aparato intelectual, no
ser possvel. subir pelos degraus da imaginao, da inspirao e da intuio
No quero dizer que o intelecto seja intil. Longe estou de fazer to grande afirmao. Estou
esclarecendo conceitos. Toda faculdade til dentro de sua rbita. Um planeta qualquer til
em sua rbita, fora dela intil e catastrfico. A mesma coisa acontece com as faculdades do
ser humano. Elas tm sua rbita. Querer tirar a razo de sua rbita, a razo sensual,
absurdo, porque camos no ceticismo materialista.
Muita gente, chamemo-los estudantes de pseudo-esoterismo e pseudo-ocultismo (to em voga
por estes tempos), esto sempre lutando contra as suas dvidas.
Por que muitos andam borboleteando de escola em escola, chegando por fim velhice sem ter
realizado nada?
Atravs da prpria experincia, pude observar que os que ficam engarrafados no intelecto,
fracassam. Aqueles que querem comprovar com o intelecto as verdades que no so do

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intelecto, fracassam. Cometem o erro de querer estudar astronomia, falando simbolicamente,

com o microscpio ou o de estudar bacteriologia com o telescpio.
Deixemos cada faculdade em seu lugar, em sua rbita. Precisamos pensar psicologicamente.
bvio que devemos repelir com firmeza a doutrina chamada levedura dos saduceus e dos
fariseus e aprender a pensar psicologicamente, o que no seria possvel se continussemos
engarrafados no intelecto. Vale mais comear a subir pela escada da imaginao, depois
passaremos ao segundo escalo, da inspirao, para por fim chegarmos intuio.
Vejamos como a imaginao se desenvolve. Muitos exerccios cientficos podem ser
realizados. Muitas vezes falei sobre o exerccio do copo com gua; trata-se de um exerccio
fcil.
Colocamos um copo com gua nossa frente. No fundo do copo, pomos um pequeno espelho.
Acrescentamos azougue (mercrio) gua, algumas gotas. A concentrao feita no meio da
gua, isto , sobre a gua, de forma tal que a viso atravesse o vidro.
Assim teremos um esplndido exerccio para o desabrochar da imaginao. Trataremos de ver
nessa gua a luz astral.
Faremos um grande esforo para v-la. bvio que no princpio no veremos nada, porm,
depois de algum tempo de exerccio, comea-se a ver a gua colorida, comea-se a perceber a
luz astral; o sentido da auto-observao psicolgica entre em atividade.
Bem mais tarde, se passar um carro pela rua, por exemplo, uma faixa de luz ser vista na gua
e o carro andando por ela. Isto indicar que j se comea a perceber com a faculdade
transcendental da imaginao. Por fim, chegar o dia em que no mais se precisar do copo
com gua para ver, porque se estar vendo o ar com diferentes cores, se estar vendo a aura
das pessoas.
Bem sabemos que cada pessoa carrega uma aura de luz ao seu redor e que essa aura tem
diversas cores. O ctico carrega sempre uma aura de cor verde brilhante, o devoto uma aura
de cor azul, o amarelo revela muito intelecto, o verde sujo ceticismo, o cinza tristeza, o cinza
chumbo muito egosmo, o negro representa o dio, o vermelho sujo a luxria e a fornicao, o
vermelho brilhante ou cintilante a ira, etc.
Claro que para poder ver assim a aura das pessoas h que trabalhar muito neste exerccio. Por
pelo menos uns trs anos, dez minutos dirios, sem deixar de trabalhar um nico dia. Se
algum tem essa firmeza para praticar tal exerccio por dez minutos dirios, chegar o
momento em que a faculdade da imaginao, ou clarividncia, ficar plenamente desenvolvida.
Clarividncia apenas outro termo que se aplica imaginao.
Mas este no seria o nico exerccio para desenvolver esta faculdade. necessrio algo mais,
necessrio meditao. Sentados em uma cmoda poltrona, com o corpo bem relaxado, ou
deitados na cama com a cabea para o norte, devemos imaginar alguma coisa, por exemplo: a
semente de uma roseira. Imaginemos que ela foi semeada cuidadosamente em uma terra
negra e frtil e que agora a regamos com a gua pura da vida.
Continuamos com o processo imaginativo, transcendental e transcendente ao mesmo tempo,
visualizando como brotam espigas no talo no processo do crescimento, como se desenvolvem
maravilhosamente, como surgem as espigas daquele talo e por fim os raminhos e as folhas.
Imaginamos como por sua vez aqueles raminhos cobrem-se se folhas completamente e
aparece um boto que se abre deliciosamente; a rosa.

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No estado de mantia, como diziam os iniciados de Elusis, falando dos gregos, chegamos at
a sentir o prprio aroma que escapa das ptalas vermelhas ou brancas da preciosa rosa.
A segunda parte do trabalho imaginativo consistiria em visualizar o processo do morrer de
todas as coisas. Poderia se imaginar como aquelas perfumadas ptalas vo caindo, como
pouco a pouco vo murchando, como aqueles ramos outrora to fortes convertem-se, depois
de algum tempo, em um monto de lenha. Por fim, chega o vendaval, o vento, e arrasta todas
as folhas e toda a lenha.
A meditao profunda sobre o processo do nascer e do morrer de todas as coisas um
exerccio que deve ser praticado de forma assdua, diariamente. claro que com o tempo nos
dar a percepo interior profunda daquilo que poderamos denominar de mundo astral.
bom ainda advertir a todo aspirante que qualquer exerccio esotrico, incluindo este, requer
continuidade de propsito. Se praticamos hoje e amanh no, cometemos um erro gravssimo.
Havendo de verdade aplicao no trabalho esotrico, o desenvolvimento dessas preciosas
faculdades da imaginao torna-se possvel.
Quando, durante a meditao, surgir em nossa imaginao algo novo, algo diferente da rosa,
ser sinal evidente que estamos progredindo. No princpio, as imagens carecem de colorido,
mas conforme formos trabalhando, elas iro se revestindo de mltiplos encantos e cores.
Progredindo no desenvolvimento interior profundo, avanando um pouco mais nesta questo,
chagaremos recordao de nossa vidas anteriores.
Inquestionavelmente, quem tiver desenvolvido em si mesmo a faculdade imaginativa, poder
tentar capturar ou apreender, com este translcido, o ltimo instante de sua passada
existncia. Esse espelho translcido da imaginao o refletir moribundo em seu leito. Assim,
algum poderia ter morrido num campo de batalha, ou num acidente; seria interessante ver o
que nos acompanhou nos ltimos instantes da existncia passada.
Continuando com este processo to maravilhoso relacionado com a imaginao, poderia se
tentar conhecer no s o ltimo instante da vida anterior, mas o penltimo, o antepenltimo, os
ltimos anos, os penltimos, a juventude, a adolescncia, a infncia, etc. Assim se recapitularia
toda uma vida passada. Indo mais longe, isso permitiria tambm que capturssemos cada uma
de nossas vidas anteriores. Assim chegaramos, por experincia direta, a verificar a lei do
eterno retorno de todas as coisas.
No precisamente o intelecto que pode verificar esta lei. Com o intelecto, podemos talvez
discutir, afirmar ou negar, mas isso no verificao. Assim, pois, convido todos
compreenso.
A imaginao abrir as portas dos parasos elementais da natureza, pois com a imaginao
que tratamos de ver uma rvore.
Se meditamos na mesma, veremos que composta de uma multido de pequenas folhas; mas
se conseguimos nos aprofundar um pouco mais e ver a sua vida ntima, perceberemos sem
dvida alguma isso que poderamos denominar de essncia ou alma; quando algum est em
estado de xtase, percebe a conscincia do vegetal. E pode ver, com toda clareza, que esta
uma criatura elemental, uma criatura que tem uma vida no perceptvel para os cinco sentidos,
no perceptvel para a capacidade intelectual, uma vida excluda completamente do processo
sensorial. interessante saber que em passos posteriores pode-se chegar a conversar,
dialogar, com os elementais.
Obviamente, na quarta vertical, h surpresas inslitas. Indubitavelmente, a Terra Prometida da
qual nos fala a Bblia a prpria quarta dimenso, a quarta vertical da natureza; o paraso

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terrestre a quarta coordenada. Quando se diz: A terra prometida onde os rios de gua pura
vertem leite e mel, faz-se referncia justamente quarta dimenso do nosso planeta Terra.
A imaginao criadora constitui-se no espelho da alma. Quem a desenvolver mediante regras
esotricas exatas, fora de dvida, ter a comprovao do que estou afirmando aqui de forma
enftica. Convido-os claramente anlise psicolgica, convido-os a desenvolver essa
qualidade cognoscitiva conhecida como imaginao; ela uma faculdade extraordinria. A
imaginao criadora permite a algum saber por si mesmo que a Terra um organismo vivo.
Nestes momentos, chega-nos memria aquela afirmao neoplatnica de que a alma do
mundo est crucificada na Terra.
Essa alma do mundo um conjunto de almas, um conjunto de vidas que palpitam e tm
realidade.
Para os povos hiperbreos, os vulces, os mares profundos, os metais, as gargantas das
montanhas, o furioso vento, o fogo flamejante, as pedras rugidoras, as rvores, etc., no eram
seno o corpo dos Deuses. Aqueles hiperbreos no viam a Terra como algo morto. Para eles
o mundo estava vivo, era um organismo que tinha vida e a tinha em abundncia. Ento, falavase no horto purssimo da linguagem divina que, como um rio de ouro, corre sob a espessa
selva do sol. Sabia-se tocar a lira e dela arrancava-se as mais extraordinrias sinfonias. A lira
de Orfeu no tinha cado ainda no pavimento; no se partira em pedaos.
Esses eram outros tempos, essa era a poca da antiga Arcdia, quando se rendia culto aos Deuses da
aurora, quando se festejava todo nascimento com festas msticas transcendentais.
Se vocs desenvolveram de forma eficiente a faculdade da imaginao, no somente podero recordar
suas vidas anteriores, como ainda comprovar de forma especfica o que aqui estou expressando
didaticamente com completa clareza. Mas a imaginao, por si mesma e em si mesma, no mais do
que o primeiro escalo. H um segundo escalo mais elevado que a Inspirao.
A faculdade da inspirao permite-nos dialogar, frente a frente, com toda partcula de vida elemental. A
faculdade da inspirao permite que sintamos em ns mesmos o palpitar da cada corao. Voltemos
novamente, por um momento, ao exerccio da roseira. Se depois de tudo, se concludo o meditar no
nascer e no morrer da mesma, desaparecidas a lenha e as ptalas da rosa, queremos ainda saber de
mais alguma coisa, precisamos de inspirao. A planta nasceu, deu frutos, morreu e depois de tudo o que
vem?
Necessitamos da inspirao para saber qual o significado desse nascer e morrer de todas as coisas. A
faculdade da inspirao ainda mais transcendental e precisa de um gasto maior de energia. Trata-se de
deixar de lado o smbolo sobre o qual estivemos meditando, trata-se agora de capturar o seu significado
interior. Para isso, precisa-se da faculdade da emoo.
O centro emocional vem, pois, valorizar o trabalho esotrico da meditao, ele permite que nos sintamos
inspirados. E ento, inspirados, conheceremos o significado do nascer e do morrer de todas as coisas.
Com a imaginao, poderemos verificar a realidade da existncia interior, com a inspirao poderemos
capturar o significado dessa existncia, seu motivo, sua causa, seu porqu, etc. A inspirao est um
passo alm da faculdade da imaginao criadora. Com a imaginao, podemos verificar a realidade da
quarta vertical, porm a inspirao permitir que capturemos seu significado profundo.
Por ltimo, alm da faculdade da imaginao e da inspirao, teremos de chegar s alturas da intuio.
Assim, imaginao, inspirao e intuio so os trs degraus da Iniciao. A intuio algo diferente.
Voltemos roseira do nosso exemplo. Indubitavelmente, com o processo da imaginao, durante o
exerccio esotrico transcendental e transcendente, vimos os processos: vimos como a roseira cresceu,
como floriu suas rosas e por ltimo como morreu e se converteu num monte de lenha. A inspirao
permite que saibamos o significado de tudo isso, mas a intuio nos levar realidade espiritual disso.
Atravs dessa preciosa faculdade superlativa, entraremos num mundo de uma espiritualidade singular e
nos encontraremos face a face com o elemental visto com a imaginao, o elemental da roseira.

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Ainda mais, nos encontraremos com a chispa virginal, com a mnada divina, com a suprema partcula
divina da roseira. Entraremos num mundo onde esto os Elohim criadores citados na Bblia hebraica ou
mosaica. Veremos todas as hostes criadoras do Exrcito da Palavra, isto , teremos achado o Demiurgo
criador do universo.
a intuio que permite conversar frente a frente com os Elohim, com os Tronos, os quais j no sero
para ns mera especulao ou crena; doravante sero uma realidade palpvel, manifestada. A intuio
permitir o nosso acesso s sees superiores do universo e do cosmos. Atravs da intuio, poderemos
estudar a cosmognese, a antropognese, etc. Ela permitir que entremos nos templos da Fraternidade
Universal Branca, onde esto os Elohim, Kumars ou Tronos. Ela permitir que ns conheamos a
gnese de nosso mundo e poderemos at assistir a prpria aurora da criao; saber, no porque algum
tenha dito, mas por via direta, como surgiu este mundo que habitamos, de que forma foi criado, de que
maneira fez sua apario no concerto dos mundos. A intuio permitir que saibamos, de forma
especfica e direta, aquilo que os brilhantes intelectuais da poca no sabem.
H muitas teorias a respeito do mundo, do universo e do cosmos, as quais passam constantemente de
moda como os remdios de farmcia, como a moda das senhoras e dos cavalheiros.
A uma teoria, segue outra e outra; por fim, o intelecto no consegue seno fantasiar graciosamente e
especular, sem poder jamais experimentar a realidade. No entanto, a intuio permite que se conhea o
real; ela uma faculdade cognoscitiva transcendental. Quo grandioso poder assistir ao espetculo da
criao! Sentir-se por uma momento fora da criao e olhar o mundo como se ele fosse um teatro e ns
os espectadores.
Perceber como um cometa sai do caos e o Real Ser d origem a uma unidade csmica.
Isto intuio; aquilo que nos permite saber que a Terra existe devido ao Karma dos Deuses. Se no
fosse por isto, no existiria; a intuio que permite a algum verificar o cru realismo desse Karma.
Certamente, aqueles Elohim, cujo conjunto vem a constituir o divino, atuaram num passado ciclo de
manifestao muito antes de a Terra e o sistema solar terem surgido existncia.
Vejamos um caso bastante simptico. Muito se discute sobre a Lua. Muita gente pensa que ela um
pedao da Terra que foi lanado ao espao pela fora centrfuga, algo assim como o disparo de um
foguete atmico. A intuio permite que se vislumbre que as coisas aconteceram de forma
completamente diferente. Atravs da intuio, vimos a saber que a Lua muito mais antiga que a Terra.
Por isso, nossos antepassados de Anahuac diziam: a av Lua. Ela obviamente nossa av, pois, se ela
a me da Terra e a Terra a nossa me... Nossa av; conceitos sbios de Anahuac.
A Terra surgiu realmente muito mais tarde no correr dos sculos. A Lua foi um mundo rico no passado;
teve vida mineral, vegetal, animal e humana, mares profundos, vulces em erupo, etc. Os prprios
cientistas atuais tiveram de se render diante da evidncia concreta de que a Lua mais antiga do que a
Terra. Aqueles Iniciados que cometeram o erro de afirmar que a Lua era um pedao que se desprendeu
da Terra, agora ficaram mal, j que se verificou no estudo com aparelhos especiais dos metais trazidos da
Lua que esta mais antiga que a Terra. Ela teve humanidade, teve vida vegetal, foi um mundo rico.
Por que a Lua se transformou assim? A intuio permite a qualquer um saber que tudo que nasce tem de
morrer. Todo mundo do espao estrelado, com o tempo converte-se em uma Lua. Esta Terra que
habitamos um dia envelhecer e morrer, converter-se- em uma outra Lua. H Luas pesadas, como a
que gira ao redor do sol Srio, que chegam a ter uma densidade cinco mil vezes maior que a do chumbo.
Assim, voltando a nossa Lua, diremos que a me da Terra. Por que fao to tremenda afirmao?
Mediante a mesma intuio, vemos como aquela velha Lua, nossa av, a anima mundi luna crucificada
naquele satlite, depois de ter submergido no seio do Eterno Pai Csmico Comum, o Absoluto, quando
chegou uma nova poca de manifestao, depois de um longo intervalo, quando chegou de novo outro
Grande Dia de atividade, aquela me Lua, aquela anima mundi, reconstruiu um novo corpo, formou seu
novo corpo que esta Terra e se reencarnou.
Todas as criaturas que outrora existiram na Lua morreram, mas os germes da vida, os germes de toda
vida animal, vegetal ou humana no morreram. Esses germes projetados pelos raios csmicos ficaram
depositados aqui neste novo planeta, at os germes de nossos prprios corpos. Por tal motivo, somos
filhos da Lua. Ela a me de todo ser vivo. Ela a me da Terra.

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Quando algum faz uma afirmao destas diante de um grupo de pessoas instrudas, diante dos eruditos
do intelecto, diante daqueles que esto acostumados a fazer malabarismos com a mente, diante dos
fanticos dos silogismos, dos prossilogismos e dos eussilogismos do raciocnio subjetivo, obviamente
expe-se ironia, ao vexame, zombaria, ao sarcasmo, stira, porque isto no pode ser admitido
jamais pelo raciocnio subjetivo do intelecto. Isto que estou afirmando s acessvel intuio.
Se vocs querem um dia chegar de verdade iluminao, percepo do Real, ao conhecimento
completo dos Mistrios da Vida e da Morte, tero inquestionavelmente que subir pela maravilhosa
escadaria da imaginao, da inspirao e da intuio.
O mero raciocnio jamais poderia levar algum at estas experincias ntimas e profundas.
De modo algum nos pronunciaramos contra o intelecto. O que queremos especificar funes e isto no
um delito. Fora de dvida, o intelecto til dentro de sua rbita.
Fora de sua rbita, como j dissemos, torna-se intil. Porm, se nos fanatizamos com o intelecto e nos
negamos de princpio a subir pelos degraus da imaginao, jamais conseguiremos pensar
psicologicamente.

Quem no sabe pensar psicologicamente, fica preso exclusivamente ao rstico sensorial e

pode at se converter num fantico da dialtica marxista. S o pensar psicolgico abrir a
mente interior, isto bvio, e nos far subir pelos degraus da inspirao e da intuio.
Indubitavelmente, de fato, abertas as maravilhosas portas da mente interior, surgem os intuitos
de dentro, que se expressam atravs da mente interior, isto , a mente interior serve de veculo
aos intuitos.
Esta mente interior a prpria razo objetiva, a qual foi claramente explicada por Gurdjieff,
Ouspensky e Nicoll. Possuir a razo objetiva ter aberto a mente interior e esta funcionar
exclusivamente com os dados do Ser, com os intuitos da conscincia, do superlativo, do tico,
daquilo que transcendental e transcendente em ns e no de outro modo. Exposto este tema,
fica aberto e dilogo. Quem quiser perguntar alguma coisa que o faa com a mais inteira
liberdade.
Mestre, gostaria de saber se existe alguma diferena entre intelecto e mente?
O intelecto e a mente no fundo so a mesma coisa. Porm, a mente no cultivada no
intelecto. A mente cultivada intelecto.
Algum poderia ser muito inteligente e no possuir intelecto. Assim, no h uma diferena
substancial e sim acidental.
Distinga-se potncia e acidente de acordo com a lgica formal.
Que representa a esfinge com a metade do corpo com a forma de animal e rosto de homem?
O rosto de homem representa o mercrio da filosofia secreta, o esperma sagrado de onde sai o
verdadeiro homem. Quanto s asas, obviamente representam o esprito. A esfinge
importantssima, foi tirada da Atlntida. Os membros da Sociedade de Akaldan a usavam na
universidade da Atlntida. Essa sociedade mantinha a esfinge sempre ali para representar o
homem, para representar o caminho que conduz libertao final. Originalmente, a cabea da
esfinge tinha uma coroa de nove pontas de ao que representava a Nona Esfera, um bculo
em sua garra direita e a espada flamejante na outra. Claro que atualmente est despojada de
tudo isto, porm originalmente tinha. Ela significa o caminho esotrico, o caminho sagrado a
seguir; os mistrios da Nona Esfera, o sexo, o trabalho com os quatro elementos da natureza
dentro de ns mesmos, aqui e agora, para fabricar os corpos existenciais superiores do Ser e
converter-se em um verdadeiro homem.

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No entanto, h que se fazer uma distino entre a roda do Arcano 10 do Taro, que gira
incessantemente (a roda do samsara) e a esfinge. A roda do samsara significa a evoluo e
sua irm gmea a involuo. Pela direita sobe Anbis evoluindo e pela esquerda desce Tifo
involuindo. A esfinge est sobre a roda, ela o caminho da revoluo da conscincia.
Precisamos nos meter pelo caminho da revoluo em marcha, da rebeldia psicolgica. Este o
caminho que leva libertao final. Temos de nos afastar da evoluo e da involuo e nos
meter pela senda da revoluo em marcha,. ser rebeldes, ser revolucionrios...
Se que realmente queremos chegar libertao, precisamos de grande rebeldia psicolgica!
Mestre, creio que todos j
ouviram falar, at aparece nos jornais, sobre o cinturo da morte que se encontra no Atlntico.
Poderia nos explicar que fenmenos ocorrem por l?
Aquele tringulo que h ali nas Antilhas, no Atlntico, uma zona onde muitos avies se
perderam porque entraram com facilidade na quarta vertical. Em tais casos, ocorre uma
perfurao muito natural por onde em muitas pocas passa-se para a quarta vertical. Ela est
perfurada e isso muito normal. Naquela zona h perfuraes, por isso muita gente, navios,
etc., perderam-se por l; submergem na quarta vertical e continuam vivendo na quarta vertical.
No h maneira de sair?
Pois melhor nem sair; para que?
Com corpo fsico?
Com o corpo de carne, osso e tudo, mas no vs te meter por ali. Se tu queres ir viver na
quarta vertical, no te aconselho a ir.
Voc no disse que melhor nem sair?
Bom, difcil... porque depois que a quarta vertical engole algum, melhor que fique vivendo
ali e quem vive na quarta vertical, vive bem. L ele pode comer, pode dormir, pode viver da
mesma forma, normal, iluminado pela luz do Sol. L h raas humanas, etc. No se vive
somente aqui, h muita gente que vive na quarta vertical. Existe uma raa humana muito bela,
da qual eu gostei muito...
Como se sacrifica a dor?
Vou lhes dizer uma grande verdade. Somente se sacrifica a dor com auto-explorao, fazendose a sua dissecao. Citemos um caso concreto, imaginemos um homem que de repente
encontra a sua mulher em pleno delito num quarto com outro homem. Realmente, isto pode
provocar certos cimes, natural... Se encontra a mulher em demasiada intimidade com outro
homem, pode ocorrer uma exploso de cimes e isso produz uma dor espantosa ao marido
ofendido, o que pode dar origem at a uma ao de divrcio, um problema moral horripilante.
No entanto, a encontrou conversando muito tranqilamente e nada lhe consta de mau;
somente podem ser feitas muitas conjecturas. Ainda que a mulher negue e negue, a mente tem
muitos ardis, muitos esconderijos e formam-se muitas conjecturas. Que fazer para se salvar
desta dor? Como aproveit-la? Como renunciar dor que lhe causou tudo isto? Existe alguma
maneira de resolver, de sacrificar esta dor? Qual? A auto-reflexo evidente do Ser, a autoexplorao de si mesmo.
Vocs esto seguros de que nunca se deitaram com outra mulher? Com outra fmea? Esto
seguros de que jamais foram adlteros? Nem nesta nem em passadas reencarnaes? Todos

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ns no passado fomos adlteros, fornicrios... isso bvio. Se algum chega concluso de

que tambm foi fornicrio e adltero, com que autoridade est julgando a sua mulher? Por que
o faz? Ao julg-la, o faz sem autoridade.
Cristo j disse na parbola da mulher adltera, a mulher dos evangelhos cristos: "Aquele que
estiver livre de pecado que atire a primeira pedra". Ningum jogou, nem mesmo Jesus se
atreveu a jogar. E exclamou: "Onde esto os que te acusavam? Nem eu mesmo te acuso. Vai
e no peques mais". Nem Ele mesmo que era to perfeito se atreveu. Tendo Ele agido assim,
com que autoridade agora o faramos ns?
Quem que nos est proporcionando o sentimento? A dor suprema? No por acaso o
demnio dos cimes? bvio! E qual outro demnio? O eu do amor prprio que foi ferido
mortalmente e que cem por cento egosta. Qual outro? O eu da auto-importncia, o que se
julga o importante senhor Fulano de Tal, e "que esta mulher venha aqui agir com este tipo de
conduta"... Que orgulho terrvel o do senhor da auto-importncia! E aquele outro demnio, o da
intolerncia, que grita: Fora adltera! Condenada! Malvada, te expulso! Eu sou virtuoso,
intocvel...
Eis aqui, pois, o delito dentro de ns mesmos. Esses so os eus que vm a causar dor.
Quando algum chegou concluso de que foram os eus que produziram a dor, deve se
concentrar na sua Divina Me Kundalini, pois ela que desintegra esses eus.
Se o eu for desintegrado, a dor termina. Terminada a dor, faz-se a conscincia. Portanto,
atravs do sacrifcio da dor, aumenta-se a conscincia e adquire-se fortaleza.
Ponhamos que no tenham sido simples cimes e sim que houve adultrio de verdade. O
divrcio ter de acontecer, porque isso autoriza a lei divina. Neste caso, tambm se pode dizer
com absoluta segurana que essa dor poder ser sacrificada.
Bom, houve adultrio... Agora, eu estou seguro de jamais ter adulterado? Ento, por que
condeno? No tenho o direito de condenar ningum porque, quem se sinta livre de pecado que
atire a primeira pedra. Quem que est me causando esta dor?
Os eus do cime, da auto-importncia, do amor prprio, etc.
Temos de chegar concluso de que so esses eus que nos esto provocando a dor e passar
a trabalhar para desintegr-los.
Eliminando o eu, a dor desaparecer. Por que? Por que foi sacrificado. Isso traz um aumento
de conscincia, porque aquela energia que estava condicionada pela dor foi liberada. Resta
no s a paz do corao tranqilo como h ainda um aumento de conscincia, um acrscimo
de conscincia. Mas, as pessoas so capazes de tudo, menos de sacrificar a dor, porque
querem muito as suas dores.
No entanto, resulta que as dores mximas so as que brindam as melhores oportunidades para
o despertar; h que sacrificar a dor.
H muitas espcies de dor. Um insultador com seus insultos provoca imediatamente em ns
desejos de vingana pelas palavras ditas. Porm, se no nos deixamos identificar pelos eus da
vingana, claro est que no responderemos instintivamente naquela hora. No entanto, se
algum se relaciona com o eu da vingana, este eu se relaciona com outros eus mais
perversos e esse algum termina nas mos de eus terrivelmente perversos, fazendo
disparates. Assim como existe a cidade do Mxico ou qualquer outra cidade do mundo, claro
que assim como nesta cidade de vida urbana h gente de todo tipo, bairros de gente ruim e
bairros de gente boa, em nossa cidade psicolgica ocorre a mesma coisa: h bairros de gente
decididamente perversa, gente de classe mdia e gente mais ou menos selecionada. No
assim?

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Se algum se identifica, por exemplo, com um eu vingativo, isso o relacionar com outros eus
mais perversos. O importante no se identificar com os insultos. H eus dentro de ns que
ditam
as
normas:
Responde!
Vinga-te!
Arranca
o
cravo!
Desforra-te! Se algum se identifica com eles, termina se identificando com o insultador. Mas,
se no ocorrer a identificao com o eu que est ditando normas, no far nada daquilo. Em
todo caso, o insultador deixa tudo no fundo do insultado. O interessante seria que os ofendidos
conseguissem sacrificar essa dor, o que podem fazer atravs da meditao. Compreender que
o insultador uma mquina mal controlada por determinado eu; compreender que ele uma
mquina e que tambm tem seus eus. Se algum compreende e compara que dentro de si
tambm est o eu do insulto, no tem porque condenar o outro.
Alm do mais, o que que ficou ferido em mim? Possivelmente, o amor prprio, possivelmente
o orgulho... O que tenho de descobrir quem foi que se feriu; o amor prprio ou o que? Ao
descobrir que foi o amor prprio quem se magoou, procede-se a sua eliminao. Ao sacrificar a
dor, ficamos livres dela e nasce uma virtude: a serenidade. E despertamos ainda mais...
H que se ter em conta todos os atores. Temos de aprender a sacrificar a dor. As pessoas so
capazes de sacrificar tudo, menos a sua prprio dor. Querem muito os seus prprios
sofrimentos, os idolatram. Eis aqui o erro. Capturar seus prprios erros o que importa para se
aprender a despertar a conscincia. Claro, no coisa fcil. O trabalho contra si mesmo
muito duro, porm vale a pena investir contra si mesmo pelo resultado que se vai obter com o
despertar.
O que foi que deu a voc essa capacidade de anlise?
No princpio, a capacidade de anlise que eu tinha, ainda que pensasse que fosse
extraordinria, era ainda incipiente em relao com a atual capacidade de anlise que possuo.
A atual capacidade de anlise no devo a outra coisa seno desintegrao do Ego. Acontece
que quando algum tem Ego, muito estpido, mas quando o desintegra, sua essncia fica
livre e a essncia livre confere-lhe inteligncia. Aquele que tem egos, pensa que inteligente,
mas no . Poder ser um intelectual, mas uma coisa ser intelectual e outra ser inteligente.
H que fazer uma plena diferena entre esses dois aspectos. Quando algum aniquila o Ego, a
inteligncia aflora de forma natural, espontnea. Quando algum no tem Ego, inteligente,
mas quando tem egos, ainda que se julgue inteligente, pelo fato de ter lido muito, de haver
pertencido a tal escola, no , no inteligente. Esta a realidade dos fatos...
Quando eu possua egos, pensava que tinha uma grande capacidade de anlise. Depois que
destru o Ego, vim a compreender que naquela poca minha capacidade de anlise era
incipiente, mas eu julgava que era gigantesca pelo fato de ter lido.
Somente o tempo que veio me demonstrar que no era to grandiosa como eu supunha.
Assim, o importante da vida ter a capacidade de auto-reflexo evidente do Ser, a qual aflora
com a aniquilao do eu e permite que se veja as coisas mais claras".

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 39 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo as trs
mentes e os hemisfrios cerebrais.

Captulo 40 - A ORGANIZAO DA PSIQUE

66

Podemos verificar a nfase que o Mestre coloca sobre necessidade e urgncia

do estudante gnstico organizar a sua verdadeira psicologia. Para tal ele nos
adverte que temos que mudar a nossa maneira de pensar, deixar de ser o que
somos para adentrarmos no universo do verdadeiro ensinamento.
Nesta lio de nmero 28 do nosso Curso de Iniciao ao Conhecimento
Gnstico, abordamos acerca da tcnica de organizao da psique, segundo os
ensinamentos do VM. Samael Aun Weor, conforme texto extrado de seus
livros:
Existem, por toda parte, muitos velhacos do intelecto, sem orientao positiva e envenenados

pelo asqueroso ceticismo.

Certamente, o veneno repugnante do ceticismo contagiou as mentes humanas de forma
alarmante desde o sculo XVIII.
Antes daquele sculo, a famosa ilha Nontrabada, ou Encubierta, situada frente s costas da
Espanha, se fazia visvel e tangvel constantemente.
No h dvida de que tal ilha se encontra situada dentro da quarta vertical. Muitas so as
lendas relacionadas com essa ilha misteriosa.
Depois do sculo XVIII, a citada ilha perdeu-se na eternidade e ningum sabe nada sobre a
mesma.
Na poca do Rei Artur e dos cavaleiros da Tvola Redonda, os elementais da natureza se
manifestavam-se por toda parte, penetrando profundamente dentro de nossa atmosfera fsica.
So muitos os relatos sobre duendes, gnios e fadas que ainda abundam na verde Erim,
Irlanda. Infelizmente, todas essas coisas inocentes, toda essa beleza da alma do mundo, j
no so percebidas pela humanidade, devido s sabichonices dos velhacos do intelecto e ao
desenvolvimento desmesurado do ego animal.
Hoje em dia, os sabiches riem de todas estas coisas; no as aceitam, ainda que no fundo
nem remotamente tenham alcanado a felicidade.
Se as pessoas entendessem que temos trs mentes, outro galo cantaria; possivelmente at se
interessariam mais por estes estudos.
Desgraadamente, os ignorantes ilustrados, metidos nos becos de suas difceis erudies, nem
sequer tm tempo para se ocupar de nossos estudos seriamente.
Essas pobres pessoas so auto-suficientes. Acham-se envaidecidas com o vo intelectualismo.
Pensam que vo pelo caminho certo e nem remotamente supem que se encontram metidas
num beco sem sada.
Em nome da verdade devemos dizer que, em sntese, temos trs mentes.
A primeira, podemos e devemos cham -la de mente sensorial. A segunda, batizaremos com o
nome de mente intermediria. A terceira chamaremos de mente interior.
Vamos agora estudar cada uma destas trs mentes por separado e de forma criteriosa.

67

Indiscutivelmente, a mente sensorial elabora seus conceitos de contedo mediante as

percepes sensoriais externas.
Nestas condies, a mente sensorial terrivelmente grosseira e materialista e no pode aceitar
nada que no tenha sido demonstrado fisicamente.
Como os conceitos de contedo da mente sensorial tm por fundamento os dados censorais
externos, bvio que esta nada pode saber sobre o Real, sobre a Verdade, sobre os mistrios
da vida e da morte, sobre a Alma e o Esprito, etc., etc,, etc.
Para os velhacos do intelecto, aprisionados totalmente pelos sentidos externos e engarrafados
nos conceitos do contedo da mente sensorial, nossos estudos esotricos parecem loucura.
Dentro da razo dos sem razo, no mundo ao descabelado, eles tm razo, devido a que esto
condicionados pelo mundo sensorial externo. Como poderia a mente sensorial aceitar algo que
no seja sensorial?
Se os dados dos sentidos servem de mola secreta para todos os processos de funcionamento
da mente sensorial, bvio que s podem originar conceitos sensoriais.
A mente intermediria diferente, embora tambm nada saiba de forma direta sobre o Real.
Limita-se a crer e isso tudo.
Na mente intermediria esto as crenas religiosas, os dogmas inquebrantveis, etc., etc., etc.
Mente interior fundamental para a experincia direta da verdade.
Indubitavelmente, a mente interior elabora seus conceitos de contedo com os dados
proporcionados pela Conscincia Superlativa do Ser.
Inquestionavelmente, a Conscincia pode vivenciar e experimentar o Real. No h dvida de
que a Conscincia sabe de verdade.
Contudo, para sua manifestao, a Conscincia necessita de um mediador, de um instrumento
de ao e este a mente interior.
A Conscincia conhece diretamente a realidade de cada fenmeno natural e pode manifest-la
mediante a mente interior. A fim de sair do mundo das dvidas e da ignorncia, o indicado seria
abrir a mente interior.
Isto significa que s abrindo a mente interior nasce a f autntica no ser humano.
Olhando esta questo deste outro ngulo, diremos que o ceticismo materialista a
caracterstica peculiar da ignorncia. No h dvida de que os ignorantes ilustrados so cem
por cento cticos.
A f percepo direta do real; sabedoria fundamental; vivncia disso que est mais alm do
corpo, dos afetos e da mente.
Distinga-se entre f e crena. As crenas encontram-se depositadas na mente intermediria; a
f caracterstica da mente interior.
Infelizmente, existe sempre a tendncia geral de confundir a crena com a f. Ainda que
parea paradoxal enfatizaremos o seguinte: AQUELE QUE TEM F VERDADEIRA, NO
NECESSITA CRER.

68

 que a f autntica sapincia vivida, cognio exata, experincia direta.

Sucede que durante muitos sculos confundiu-se a f com a crena e agora custa muito
trabalho fazer com que as pessoas compreendam que a f sabedoria verdadeira e nunca vs
crenas.
A atividade sapiente da mente interior tem, como recursos ntimos, todos esses dados
formidveis da sabedoria contida na Conscincia.
Quem abriu a mente interior recorda suas vidas anteriores, conhece os mistrios da vida e da
morte, no pelo que tenha lido ou deixado de ler; no pelo que algum haja dito ou deixado de
dizer; no pelo que tenha acreditado ou deixado de acreditar, mas pela experincia direta,
vivida, terrivelmente real.
Isto que estamos dizendo no do gosto da mente sensorial, porque sai de seus domnios;
nada tem a ver com as percepes sensoriais externas; algo alheio a seus conceitos de
contedo, ao que lhe ensinaram na escola, ao que aprendeu em distintos livros, etc., etc., etc.
Isto que estamos dizendo tampouco aceito pela mente intermediria, porque de fato contraria
suas crenas, desvirtua o que seus preceptores religiosos lhe fizeram aprender de memria,
etc.
Jesus, o Grande Kabir, adverte a seus discpulos dizendo-lhes: Cuidai-vos da levedura dos
saduceus e da levedura dos fariseus.
evidente que Jesus, o Cristo, com esta advertncia, referiu-se s doutrinas dos materialistas
saduceus e dos hipcritas fariseus.
A doutrina dos saduceus est na mente sensorial, a doutrina dos cinco sentidos.
A doutrina dos fariseus encontra-se situada na mente intermediria, isto irrefutvel e
irrebatvel.
evidente que os fariseus comparecem a seus ritos para que os outros os vejam, para que se
diga que so boas pessoas, para manter as aparncias, mas nunca trabalham sobre si
mesmos.
No seria possvel abrir a mente interior, se no aprendssemos a pensar psicologicamente.
Inquestionavelmente, quando algum comea a observar-se a si mesmo sinal de que
comeou a pensar psicologicamente.
Enquanto no admitamos a realidade de nossa prpria psicologia e a possibilidade de mud -la
fundamentalmente, indubitavelmente no sentiremos a necessidade da auto-observao
psicolgica.
Quando algum aceita a Doutrina dos Muitos e compreende a necessidade de eliminar os
diversos eus que carrega em sua psique com o propsito de liberar a Conscincia, a
Essncia, indubitavelmente inicia, de fato e por direito prprio, a auto-observao psicolgica.
Obviamente, a eliminao dos elementos indesejveis que trazemos em nossa psique origina a
abertura da mente interior.
Tudo isto significa que a citada abertura algo que se realiza de forma gradativa, medida em
que vamos aniquilando os elementos indesejveis que temos em nossa psique.

69

Quem tenha eliminado cem por cento dos elementos indesejveis de seu interior, obviamente
tambm ter aberto sua mente interior em cem por cento.
Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora vocs compreendero as palavras do Cristo,
quando disse: Se tivsseis f como um gro de mostarda, movereis montanh"(VM. SAMEL
AUN WEOR)
O MUNDO DA MENTE (VM. Samel Aun Weor) - Claro que vocs esto aqui presentes para
escutar-me, e eu estou aqui para falar-lhes, mas necessrio que entre ns haja uma
verdadeira comunho de almas e que nos proponhamos a inquirir a ns mesmos, indagar,
buscar, tratar de saber... com o objetivo evidente de conseguir uma orientao no caminho da
Auto-Realizao ntima do Ser.
Saber escutar muito difcil; saber falar mais fcil. Acontece que quando algum escuta,
precisa estar aberto ao novo, com mente espontnea, livre de idias pr-concebidas e de
preconceitos. Mas acontece que o Ego, o Eu, o Mim Mesmo, no sabe escutar, traduz tudo
com base em seus preconceitos e interpreta tudo de acordo com o que tem armazenado no
centro formativo.
Qual o centro formativo? A memria. Por que chamado de centro formativo? Porque a tem
lugar a formao intelectual dos conceitos.
Entendido isto, faz-se urgente aprender a escutar com mente nova, e no, repito, com o que
temos armazenado na memria.
Depois deste prembulo, vamos tratar de nos pr de acordo, vocs e eu, sobre idias,
conceitos, etc.
Antes de mais nada, imprescindvel saber se o intelecto, por si mesmo, pode levar algum,
alguma vez, experincia do Real. H intelectos brilhantes, no podemos negar, mas eles
jamais experimentaram Isso que a Verdade.
Tambm no ser demais saber que em ns existem trs mentes. Poderamos denominar a
primeira de Mente Sensual, a segunda podemos considerar como a Mente Intermediria e a
terceira a Mente Interior.
Mas pensemos um pouco no que esta mente sensual, que todos usamos diariamente. Eu
diria que ela elabora seus conceitos de contedo com os dados fornecidos pelos cinco
sentidos, e com o contedo desses conceitos forma seus raciocnios.
Vendo as coisas deste ngulo, bvio que a razo subjetiva ou sensual tem por base as
percepes sensoriais exteriores. Se como nico recurso de seu funcionamento esto
exclusivamente os dados recolhidos pelos cinco sentidos, no h dvida de que tal mente no
ter acesso a algo que escape do crculo vicioso das percepes sensoriais externas e,
obviamente, nada poder saber de real sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a
Verdade, sobre Deus, etc. Pois de onde poder uma mente assim conseguir informaes, se
sua nica fonte de nutrio so os dados recolhidos pelos sentidos? Obviamente, no tem
como poder conhecer o Real.
Nestes instantes, chega-nos memria algo muito interessante. Certa vez, houve um grande
congresso na Babilnia, na poca dos esplendores egpcios. Veio muita gente, da Assria, do
Egito, da Fencia, etc, claro que o tema era interessante: procurar saber, base de puras
discusses analticas, se o ser humano tinha ou no tinha alma.
bvio que ento os cinco sentidos j estavam bem degenerados; s assim podemos explicar
que aquelas pessoas escolhessem este tema como motivo de tal congresso.

70

Em outros tempos, um congresso assim teria sido ridculo. Os lemurianos nunca pensariam em
celebrar um congresso assim, porque as pessoas do continente Mu s precisariam sair do
corpo para saber se tinham ou no tinham alma, o que faziam com tremenda facilidade, pois
no estavam propriamente atrasados no manejo do mecanismo fsico.
Um tema desse tipo s poderia ocorrer a uma humanidade degenerada, em involuo.
E aconteceu que tanto a favor como contra houve muitas opinies. Por fim, subiu tribuna da
eloqncia um grande sbio assrio. Aquele homem havia se aprimorado no Egito, havia
estudado nos Mistrios e falou em voz alta:
A razo nada pode saber sobre a Verdade, sobre o real, sobre a alma, sobre o imortal. A razo
serve tanto para sustentar uma teoria espiritualista como uma teoria materialista. Poderia
elaborar uma tese espiritual com uma lgica formidvel e poderia tambm estruturar, em
oposio, uma tese materialista com uma lgica similar. A razo subjetiva, sensual, nutrida
pelos dados recolhidos pelos cinco sentidos, serve para as duas coisas, pode fabricar teses
espiritualistas ou materialistas, logo no algo em que se possa confiar.
Existe um sentido diferente, trata-se do sentido de percepo instintiva das verdades csmicas;
esta uma faculdade do Ser.
Quanto razo subjetiva, esta por si mesma no pode nos dar verdadeiramente nenhum dado
sobre a verdade, sobre o real.
A razo sensual nada pode saber dos mistrios da vida e da morte.
E aquele sbio acrescentou:
Vocs me conhecem. Tenho prestgio diante de vocs. Sabem muito bem que venho do Egito.
No h dvida de que minha vida foi diferente e minha mente sensual no conseguiria recolher
dados sobre o Real.
E continuou a falar ainda aquele homem e explicou aos orgulhosos:
Vocs, com seus raciocnios, no podem saber nada sobre a Verdade, sobre a alma e sobre o
esprito. A mente racional no pode saber nada disso.
Bem, aquele homem concluiu seu discurso com muita eloqncia e retirou-se, afastou-se
definitivamente de todo academicismo. Preferiu deixar de lado o raciocnio subjetivo e
desenvolver em si aquela faculdade antes citada por ele e que se conhecia com o nome de
percepo instintiva das verdades csmicas, faculdade que outrora a humanidade em geral
tivera, mas que se atrofiou conforme o Eu Psicolgico, o Mim Mesmo, o Si Mesmo, foi se
desenvolvendo.
Dizem que aquele sbio assrio, egresso do Egito, afastado de toda escola, foi cultivar a terra e
confiar exclusivamente naquela prodigiosa faculdade do Ser, conhecida como Percepo
Instintiva das Verdades Csmicas.
Porm, iremos um pouco mais longe. H uma mente diferente da mente sensual. Quero me
referir, de forma enftica, mente intermediria. Nesta mente intermediria encontramos todo
tipo de crenas religiosas. Obviamente, os dados fornecidos pelas religies so absorvidos
pela mente intermediria.
Por ltimo, existe ainda a mente interior, a qual, em si mesma e por si mesma, trabalha
exclusivamente com os fatos recolhidos pela conscincia do Ser. A mente interior jamais
poderia funcionar sem os dados que a conscincia interior do Ser lhe proporciona.

71

Eis aqui as trs mentes.

A mente sensual, com todas suas teorias e excessos, conhecida nos evangelhos como a
levedura dos saduceus. Jesus Cristo adverte dizendo: Cuidai-vos da levedura dos saduceus,
isto , das doutrinas materialistas, atestas, como a dialtica marxista, etc. Este tipo de doutrina
corresponde exatamente doutrina dos saduceus, da qual falava o Cristo.
Mas o Senhor de Perfeio tambm adverte quanto doutrina dos fariseus, a qual corresponde
mente intermediria. E quem so os fariseus? So aqueles que freqentam seus templos,
suas escolas, religies, seitas, etc., a fim de que todos os vejam.
Escutam a palavra, mas no a executam em si prprios. So como o homem que se olha num
espelho e vai embora.
Freqentam unicamente para que os outros os vejam, mas jamais trabalham sobre si mesmos.
Isso gravssimo! Contentam-se com meras crenas. No interessa-lhes a transformao
ntima total. Perdem seu tempo miseravelmente e fracassam.
Afastemo-nos, pois, da levedura dos saduceus e dos fariseus. Pensemos em abrir a mente
interior.
Como a abriremos? Sabendo pensar de maneira psicolgica; assim que se abre a mente
interior. Como ela trabalha com os dados da conscincia superlativa do Ser, experimenta-se,
graas a isso, a realidade dos diversos fenmenos da natureza.
Com a mente interior aberta, poderemos falar, por exemplo, sobre a lei do Karma, no pelo que
se disse ou pelo que se deixou de dizer, mas por experincia direta. Com a mente interior
aberta, ficamos tambm suficientemente preparados para falar sobre a reencarnao, sobre a
lei do eterno retorno de todas as coisas, sobre a lei da transmigrao das almas, etc. E o
faremos, de fato, no baseados no que lemos de alguns autores ou no que escutamos, mas no
que ns mesmos experimentamos de forma real e direta.
Immanuel Kant, o filsofo, faz uma distino entre a crtica da razo subjetiva e a crtica da
razo pura.
No h dvida que a razo subjetiva, racional, jamais poderia nos trazer nada que no
pertencesse ao mundo dos cinco sentidos. O intelecto, por si mesmo, racional e subjetivo.
Sempre que ouvir falar de temas como reencarnao, karma, etc, exigir provas,
demonstraes.
As verdades que s podem ser percebidas pela mente interior, jamais poderiam ser
demonstradas mente sensual. Exigir provas no mundo sensorial externo equivale a exigir de
um bacterilogo que estude os micrbios com um telescpio ou exigir a um astrnomo que
estude os astros com um microscpio. Exigem provas que no podem ser dadas razo
subjetiva porque esta no tem nada que ver com aquilo que no pertence ao mundo dos cinco
sentidos.
Temas como reencarnao, karma, vida aps a morte, etc., so, de fato, exclusividade da
mente interior, e nunca da mente sensual. mente interior pode-se demonstrar, mas antes,
exige-se do candidato que tenha aberto sua mente interior. Se no a abriu, como faramos para
efetuar uma demonstrao desse tipo? Impossvel, no verdade?
Visto isto com clareza, convm que agora nos aprofundemos um pouco na questo das
faculdades. O intelecto, por si mesmo, uma das faculdades mais toscas dos nveis do Ser. Se
quisermos tornar tudo intelecto, jamais chegaremos compreenso das verdades csmicas.

72

Indubitavelmente, alm do intelecto h outra faculdade de cognio. Quero me referir de forma

enftica Imaginao. Muito se subestimou esta faculdade e alguns at a chama
pejorativamente de a louca da casa, ttulo injusto, porque se no fosse ela no haveria o
automvel, os aparelhos gravadores, o trem, etc. O sbio que quiser inventar alguma coisa,
primeiro
ter
de
a
imaginar e em seguida passar a imagem para o papel. O arquiteto que quiser construir uma
casa, primeiro ter de imagin-la, depois sim poder traar a planta. Portanto, a imaginao
permitiu a criao de todos os inventos, logo no algo desprezvel.
No podemos negar que h vrias categorias de imaginao. A primeira, poderamos chamar
de imaginao mecnica, que seria a mesma fantasia, que obviamente constituda pelos
resduos da memria, sendo at prejudicial.
Mas existe outro tipo de imaginao que na realidade a imaginao intencional ou
imaginao consciente. A prpria Natureza possui imaginao, isso bvio! Se no fosse pela
imaginao, as criaturas da natureza seriam cegas. Mas graas a essa poderosa faculdade a
percepo existe, as imagens formam-se no centro perceptivo do Ser ou centro perceptivo das
sensaes. A imaginao criadora da Natureza deu origem s mltiplas formas existentes em
tudo o que .
Na poca dos hiperbreos, ou dos lemurianos, no se usava o intelecto, usava-se a
imaginao. O ser humano era inocente, e o Cosmos, em maravilhoso espetculo, se refletia
como num lago cristalino sobre sua imaginao. Era um outro tipo de humanidade...
Hoje, causa dor ver como as pessoas perderam at a prpria imaginao, isto , esta
faculdade degenerou-se espantosamente. O desenvolvimento da imaginao possvel. Isto
nos levaria alm da mente sensual, isto nos levaria a pensar psicologicamente.
Somente com o pensar psicolgico podem ser abertas as portas da mente interior. Se algum
desenvolve a imaginao, aprende a pensar psicologicamente.
Imaginao, inspirao e intuio so os trs caminhos obrigatrios da Iniciao. Mas se
ficamos engarrafados exclusivamente no funcionamento sensorial do aparato intelectual, no
ser possvel. subir pelos degraus da imaginao, da inspirao e da intuio
No quero dizer que o intelecto seja intil. Longe estou de fazer to grande afirmao. Estou
esclarecendo conceitos. Toda faculdade til dentro de sua rbita. Um planeta qualquer til
em sua rbita, fora dela intil e catastrfico. A mesma coisa acontece com as faculdades do
ser humano. Elas tm sua rbita. Querer tirar a razo de sua rbita, a razo sensual,
absurdo, porque camos no ceticismo materialista.
Muita gente, chamemo-los estudantes de pseudo-esoterismo e pseudo-ocultismo (to em voga
por estes tempos), esto sempre lutando contra as suas dvidas.
Por que muitos andam borboleteando de escola em escola, chegando por fim velhice sem ter
realizado nada?
Atravs da prpria experincia, pude observar que os que ficam engarrafados no intelecto,
fracassam. Aqueles que querem comprovar com o intelecto as verdades que no so do
intelecto, fracassam. Cometem o erro de querer estudar astronomia, falando simbolicamente,
com o microscpio ou o de estudar bacteriologia com o telescpio.
Deixemos cada faculdade em seu lugar, em sua rbita. Precisamos pensar psicologicamente.
bvio que devemos repelir com firmeza a doutrina chamada levedura dos saduceus e dos
fariseus e aprender a pensar psicologicamente, o que no seria possvel se continussemos

73

engarrafados no intelecto. Vale mais comear a subir pela escada da imaginao, depois
passaremos ao segundo escalo, da inspirao, para por fim chegarmos intuio.
Vejamos como a imaginao se desenvolve. Muitos exerccios cientficos podem ser
realizados. Muitas vezes falei sobre o exerccio do copo com gua; trata-se de um exerccio
fcil.
Colocamos um copo com gua nossa frente. No fundo do copo, pomos um pequeno espelho.
Acrescentamos azougue (mercrio) gua, algumas gotas. A concentrao feita no meio da
gua, isto , sobre a gua, de forma tal que a viso atravesse o vidro.
Assim teremos um esplndido exerccio para o desabrochar da imaginao. Trataremos de ver
nessa gua a luz astral.
Faremos um grande esforo para v-la. bvio que no princpio no veremos nada, porm,
depois de algum tempo de exerccio, comea-se a ver a gua colorida, comea-se a perceber a
luz astral; o sentido da auto-observao psicolgica entre em atividade.
Bem mais tarde, se passar um carro pela rua, por exemplo, uma faixa de luz ser vista na gua
e o carro andando por ela. Isto indicar que j se comea a perceber com a faculdade
transcendental da imaginao. Por fim, chegar o dia em que no mais se precisar do copo
com gua para ver, porque se estar vendo o ar com diferentes cores, se estar vendo a aura
das pessoas.
Bem sabemos que cada pessoa carrega uma aura de luz ao seu redor e que essa aura tem
diversas cores. O ctico carrega sempre uma aura de cor verde brilhante, o devoto uma aura
de cor azul, o amarelo revela muito intelecto, o verde sujo ceticismo, o cinza tristeza, o cinza
chumbo muito egosmo, o negro representa o dio, o vermelho sujo a luxria e a fornicao, o
vermelho brilhante ou cintilante a ira, etc.
Claro que para poder ver assim a aura das pessoas h que trabalhar muito neste exerccio. Por
pelo menos uns trs anos, dez minutos dirios, sem deixar de trabalhar um nico dia. Se
algum tem essa firmeza para praticar tal exerccio por dez minutos dirios, chegar o
momento em que a faculdade da imaginao, ou clarividncia, ficar plenamente desenvolvida.
Clarividncia apenas outro termo que se aplica imaginao.
Mas este no seria o nico exerccio para desenvolver esta faculdade. necessrio algo mais,
necessrio meditao. Sentados em uma cmoda poltrona, com o corpo bem relaxado, ou
deitados na cama com a cabea para o norte, devemos imaginar alguma coisa, por exemplo: a
semente de uma roseira. Imaginemos que ela foi semeada cuidadosamente em uma terra
negra e frtil e que agora a regamos com a gua pura da vida.
Continuamos com o processo imaginativo, transcendental e transcendente ao mesmo tempo,
visualizando como brotam espigas no talo no processo do crescimento, como se desenvolvem
maravilhosamente, como surgem as espigas daquele talo e por fim os raminhos e as folhas.
Imaginamos como por sua vez aqueles raminhos cobrem-se se folhas completamente e
aparece um boto que se abre deliciosamente; a rosa.
No estado de mantia, como diziam os iniciados de Elusis, falando dos gregos, chegamos at
a sentir o prprio aroma que escapa das ptalas vermelhas ou brancas da preciosa rosa.
A segunda parte do trabalho imaginativo consistiria em visualizar o processo do morrer de
todas as coisas. Poderia se imaginar como aquelas perfumadas ptalas vo caindo, como
pouco a pouco vo murchando, como aqueles ramos outrora to fortes convertem-se, depois
de algum tempo, em um monto de lenha. Por fim, chega o vendaval, o vento, e arrasta todas
as folhas e toda a lenha.

74

A meditao profunda sobre o processo do nascer e do morrer de todas as coisas um

exerccio que deve ser praticado de forma assdua, diariamente. claro que com o tempo nos
dar a percepo interior profunda daquilo que poderamos denominar de mundo astral.
bom ainda advertir a todo aspirante que qualquer exerccio esotrico, incluindo este, requer
continuidade de propsito. Se praticamos hoje e amanh no, cometemos um erro gravssimo.
Havendo de verdade aplicao no trabalho esotrico, o desenvolvimento dessas preciosas
faculdades da imaginao torna-se possvel.
Quando, durante a meditao, surgir em nossa imaginao algo novo, algo diferente da rosa,
ser sinal evidente que estamos progredindo. No princpio, as imagens carecem de colorido,
mas conforme formos trabalhando, elas iro se revestindo de mltiplos encantos e cores.
Progredindo no desenvolvimento interior profundo, avanando um pouco mais nesta questo,
chagaremos recordao de nossa vidas anteriores.
Inquestionavelmente, quem tiver desenvolvido em si mesmo a faculdade imaginativa, poder
tentar capturar ou apreender, com este translcido, o ltimo instante de sua passada
existncia. Esse espelho translcido da imaginao o refletir moribundo em seu leito. Assim,
algum poderia ter morrido num campo de batalha, ou num acidente; seria interessante ver o
que nos acompanhou nos ltimos instantes da existncia passada.
Continuando com este processo to maravilhoso relacionado com a imaginao, poderia se
tentar conhecer no s o ltimo instante da vida anterior, mas o penltimo, o antepenltimo, os
ltimos anos, os penltimos, a juventude, a adolescncia, a infncia, etc. Assim se recapitularia
toda uma vida passada. Indo mais longe, isso permitiria tambm que capturssemos cada uma
de nossas vidas anteriores. Assim chegaramos, por experincia direta, a verificar a lei do
eterno retorno de todas as coisas.
No precisamente o intelecto que pode verificar esta lei. Com o intelecto, podemos talvez
discutir, afirmar ou negar, mas isso no verificao. Assim, pois, convido todos
compreenso.
A imaginao abrir as portas dos parasos elementais da natureza, pois com a imaginao
que tratamos de ver uma rvore.
Se meditamos na mesma, veremos que composta de uma multido de pequenas folhas; mas
se conseguimos nos aprofundar um pouco mais e ver a sua vida ntima, perceberemos sem
dvida alguma isso que poderamos denominar de essncia ou alma; quando algum est em
estado de xtase, percebe a conscincia do vegetal. E pode ver, com toda clareza, que esta
uma criatura elemental, uma criatura que tem uma vida no perceptvel para os cinco sentidos,
no perceptvel para a capacidade intelectual, uma vida excluda completamente do processo
sensorial. interessante saber que em passos posteriores pode-se chegar a conversar,
dialogar, com os elementais.
Obviamente, na quarta vertical, h surpresas inslitas. Indubitavelmente, a Terra Prometida da
qual nos fala a Bblia a prpria quarta dimenso, a quarta vertical da natureza; o paraso
terrestre a quarta coordenada. Quando se diz: A terra prometida onde os rios de gua pura
vertem leite e mel, faz-se referncia justamente quarta dimenso do nosso planeta Terra.
A imaginao criadora constitui-se no espelho da alma. Quem a desenvolver mediante regras
esotricas exatas, fora de dvida, ter a comprovao do que estou afirmando aqui de forma
enftica. Convido-os claramente anlise psicolgica, convido-os a desenvolver essa
qualidade cognoscitiva conhecida como imaginao; ela uma faculdade extraordinria. A
imaginao criadora permite a algum saber por si mesmo que a Terra um organismo vivo.

75

Nestes momentos, chega-nos memria aquela afirmao neoplatnica de que a alma do

mundo est crucificada na Terra.
Essa alma do mundo um conjunto de almas, um conjunto de vidas que palpitam e tm
realidade.
Para os povos hiperbreos, os vulces, os mares profundos, os metais, as gargantas das
montanhas, o furioso vento, o fogo flamejante, as pedras rugidoras, as rvores, etc., no eram
seno o corpo dos Deuses. Aqueles hiperbreos no viam a Terra como algo morto. Para eles
o mundo estava vivo, era um organismo que tinha vida e a tinha em abundncia. Ento, falavase no horto purssimo da linguagem divina que, como um rio de ouro, corre sob a espessa
selva do sol. Sabia-se tocar a lira e dela arrancava-se as mais extraordinrias sinfonias. A lira
de Orfeu no tinha cado ainda no pavimento; no se partira em pedaos.
Esses eram outros tempos, essa era a poca da antiga Arcdia, quando se rendia culto aos
Deuses da aurora, quando se festejava todo nascimento com festas msticas transcendentais.
Se vocs desenvolveram de forma eficiente a faculdade da imaginao, no somente podero
recordar suas vidas anteriores, como ainda comprovar de forma especfica o que aqui estou
expressando didaticamente com completa clareza. Mas a imaginao, por si mesma e em si
mesma, no mais do que o primeiro escalo. H um segundo escalo mais elevado que a
Inspirao.
A faculdade da inspirao permite-nos dialogar, frente a frente, com toda partcula de vida
elemental. A faculdade da inspirao permite que sintamos em ns mesmos o palpitar da cada
corao. Voltemos novamente, por um momento, ao exerccio da roseira. Se depois de tudo,
se concludo o meditar no nascer e no morrer da mesma, desaparecidas a lenha e as ptalas
da rosa, queremos ainda saber de mais alguma coisa, precisamos de inspirao. A planta
nasceu, deu frutos, morreu e depois de tudo o que vem?
Necessitamos da inspirao para saber qual o significado desse nascer e morrer de todas as
coisas. A faculdade da inspirao ainda mais transcendental e precisa de um gasto maior de
energia. Trata-se de deixar de lado o smbolo sobre o qual estivemos meditando, trata-se agora
de capturar o seu significado interior. Para isso, precisa-se da faculdade da emoo.
O centro emocional vem, pois, valorizar o trabalho esotrico da meditao, ele permite que nos
sintamos inspirados. E ento, inspirados, conheceremos o significado do nascer e do morrer de
todas as coisas.
Com a imaginao, poderemos verificar a realidade da existncia interior, com a inspirao
poderemos capturar o significado dessa existncia, seu motivo, sua causa, seu porqu, etc. A
inspirao est um passo alm da faculdade da imaginao criadora. Com a imaginao,
podemos verificar a realidade da quarta vertical, porm a inspirao permitir que capturemos
seu significado profundo.
Por ltimo, alm da faculdade da imaginao e da inspirao, teremos de chegar s alturas da
intuio. Assim, imaginao, inspirao e intuio so os trs degraus da Iniciao.
A intuio algo diferente. Voltemos roseira do nosso exemplo. Indubitavelmente, com o
processo da imaginao, durante o exerccio esotrico transcendental e transcendente, vimos
os processos: vimos como a roseira cresceu, como floriu suas rosas e por ltimo como morreu
e se converteu num monte de lenha. A inspirao permite que saibamos o significado de tudo
isso, mas a intuio nos levar realidade espiritual disso. Atravs dessa preciosa faculdade
superlativa, entraremos num mundo de uma espiritualidade singular e nos encontraremos face
a face com o elemental visto com a imaginao, o elemental da roseira.
Ainda mais, nos encontraremos com a chispa virginal, com a mnada divina, com a suprema
partcula divina da roseira. Entraremos num mundo onde esto os Elohim criadores citados na

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Bblia hebraica ou mosaica. Veremos todas as hostes criadoras do Exrcito da Palavra, isto ,
teremos achado o Demiurgo criador do universo.
a intuio que permite conversar frente a frente com os Elohim, com os Tronos, os quais j
no sero para ns mera especulao ou crena; doravante sero uma realidade palpvel,
manifestada. A intuio permitir o nosso acesso s sees superiores do universo e do
cosmos. Atravs da intuio, poderemos estudar a cosmognese, a antropognese, etc. Ela
permitir que entremos nos templos da Fraternidade Universal Branca, onde esto os Elohim,
Kumars ou Tronos.
Ela permitir que ns conheamos a gnese de nosso mundo e poderemos at assistir a
prpria aurora da criao; saber, no porque algum tenha dito, mas por via direta, como
surgiu este mundo que habitamos, de que forma foi criado, de que maneira fez sua apario no
concerto dos mundos. A intuio permitir que saibamos, de forma especfica e direta, aquilo
que os brilhantes intelectuais da poca no sabem.
H muitas teorias a respeito do mundo, do universo e do cosmos, as quais passam
constantemente de moda como os remdios de farmcia, como a moda das senhoras e dos
cavalheiros. A uma teoria, segue outra e outra; por fim, o intelecto no consegue seno
fantasiar graciosamente e especular, sem poder jamais experimentar a realidade. No entanto, a
intuio permite que se conhea o real; ela uma faculdade cognoscitiva transcendental. Quo
grandioso poder assistir ao espetculo da criao! Sentir-se por uma momento fora da
criao e olhar o mundo como se ele fosse um teatro e ns os espectadores.
Perceber como um cometa sai do caos e o Real Ser d origem a uma unidade csmica.
Isto intuio; aquilo que nos permite saber que a Terra existe devido ao Karma dos Deuses.
Se no fosse por isto, no existiria; a intuio que permite a algum verificar o cru realismo
desse Karma. Certamente, aqueles Elohim, cujo conjunto vem a constituir o divino, atuaram
num passado ciclo de manifestao muito antes de a Terra e o sistema solar terem surgido
existncia.
Vejamos um caso bastante simptico. Muito se discute sobre a Lua. Muita gente pensa que ela
um pedao da Terra que foi lanado ao espao pela fora centrfuga, algo assim como o
disparo de um foguete atmico. A intuio permite que se vislumbre que as coisas
aconteceram de forma completamente diferente. Atravs da intuio, vimos a saber que a Lua
muito mais antiga que a Terra.
Por isso, nossos antepassados de Anahuac diziam: a av Lua. Ela obviamente nossa av,
pois, se ela a me da Terra e a Terra a nossa me... Nossa av; conceitos sbios de
Anahuac.
A Terra surgiu realmente muito mais tarde no correr dos sculos. A Lua foi um mundo rico no
passado; teve vida mineral, vegetal, animal e humana, mares profundos, vulces em erupo,
etc. Os prprios cientistas atuais tiveram de se render diante da evidncia concreta de que a
Lua mais antiga do que a Terra. Aqueles Iniciados que cometeram o erro de afirmar que a
Lua era um pedao que se desprendeu da Terra, agora ficaram mal, j que se verificou no
estudo com aparelhos especiais dos metais trazidos da Lua que esta mais antiga que a
Terra. Ela teve humanidade, teve vida vegetal, foi um mundo rico.
Por que a Lua se transformou assim? A intuio permite a qualquer um saber que tudo que
nasce tem de morrer. Todo mundo do espao estrelado, com o tempo converte-se em uma
Lua. Esta Terra que habitamos um dia envelhecer e morrer, converter-se- em uma outra
Lua. H Luas pesadas, como a que gira ao redor do sol Srio, que chegam a ter uma densidade
cinco mil vezes maior que a do chumbo.

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Assim, voltando a nossa Lua, diremos que a me da Terra. Por que fao to tremenda
afirmao? Mediante a mesma intuio, vemos como aquela velha Lua, nossa av, a anima
mundi luna crucificada naquele satlite, depois de ter submergido no seio do Eterno Pai
Csmico Comum, o Absoluto, quando chegou uma nova poca de manifestao, depois de um
longo intervalo, quando chegou de novo outro Grande Dia de atividade, aquela me Lua,
aquela anima mundi, reconstruiu um novo corpo, formou seu novo corpo que esta Terra e se
reencarnou.
Todas as criaturas que outrora existiram na Lua morreram, mas os germes da vida, os germes
de toda vida animal, vegetal ou humana no morreram. Esses germes projetados pelos raios
csmicos ficaram depositados aqui neste novo planeta, at os germes de nossos prprios
corpos. Por tal motivo, somos filhos da Lua. Ela a me de todo ser vivo. Ela a me da
Terra.
Quando algum faz uma afirmao destas diante de um grupo de pessoas instrudas, diante
dos eruditos do intelecto, diante daqueles que esto acostumados a fazer malabarismos com a
mente, diante dos fanticos dos silogismos, dos prossilogismos e dos eussilogismos do
raciocnio subjetivo, obviamente expe-se ironia, ao vexame, zombaria, ao sarcasmo,
stira, porque isto no pode ser admitido jamais pelo raciocnio subjetivo do intelecto. Isto que
estou afirmando s acessvel intuio.
Se vocs querem um dia chegar de verdade iluminao, percepo do Real, ao
conhecimento completo dos Mistrios da Vida e da Morte, tero inquestionavelmente que subir
pela maravilhosa escadaria da imaginao, da inspirao e da intuio.
O mero raciocnio jamais poderia levar algum at estas experincias ntimas e profundas.
De modo algum nos pronunciaramos contra o intelecto. O que queremos especificar funes
e isto no um delito. Fora de dvida, o intelecto til dentro de sua rbita. Fora de sua rbita,
como j dissemos, torna-se intil. Porm, se nos fanatizamos com o intelecto e nos negamos
de princpio a subir pelos degraus da imaginao, jamais conseguiremos pensar
psicologicamente.
Quem no sabe pensar psicologicamente, fica preso exclusivamente ao rstico sensorial e
pode at se converter num fantico da dialtica marxista. S o pensar psicolgico abrir a
mente interior, isto bvio, e nos far subir pelos degraus da inspirao e da intuio.
Indubitavelmente, de fato, abertas as maravilhosas portas da mente interior, surgem os intuitos
de dentro, que se expressam atravs da mente interior, isto , a mente interior serve de veculo
aos intuitos.
Esta mente interior a prpria razo objetiva, a qual foi claramente explicada por Gurdjieff,
Ouspensky e Nicoll. Possuir a razo objetiva ter aberto a mente interior e esta funcionar
exclusivamente com os dados do Ser, com os intuitos da conscincia, do superlativo, do tico,
daquilo que transcendental e transcendente em ns e no de outro modo. Exposto este tema,
fica aberto e dilogo. Quem quiser perguntar alguma coisa que o faa com a mais inteira
liberdade.
Mestre, gostaria de saber se existe alguma diferena entre intelecto e mente?
O intelecto e a mente no fundo so a mesma coisa. Porm, a mente no cultivada no
intelecto. A mente cultivada intelecto.
Algum poderia ser muito inteligente e no possuir intelecto. Assim, no h uma diferena
substancial e sim acidental.
Distinga-se potncia e acidente de acordo com a lgica formal.

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 Que representa a esfinge com a metade do corpo com a forma de animal e rosto de homem?
O rosto de homem representa o mercrio da filosofia secreta, o esperma sagrado de onde sai o
verdadeiro homem. Quanto s asas, obviamente representam o esprito. A esfinge
importantssima, foi tirada da Atlntida. Os membros da Sociedade de Akaldan a usavam na
universidade da Atlntida. Essa sociedade mantinha a esfinge sempre ali para representar o
homem, para representar o caminho que conduz libertao final. Originalmente, a cabea da
esfinge tinha uma coroa de nove pontas de ao que representava a Nona Esfera, um bculo
em sua garra direita e a espada flamejante na outra. Claro que atualmente est despojada de
tudo isto, porm originalmente tinha. Ela significa o caminho esotrico, o caminho sagrado a
seguir; os mistrios da Nona Esfera, o sexo, o trabalho com os quatro elementos da natureza
dentro de ns mesmos, aqui e agora, para fabricar os corpos existenciais superiores do Ser e
converter-se em um verdadeiro homem.
No entanto, h que se fazer uma distino entre a roda do Arcano 10 do Taro, que gira
incessantemente (a roda do samsara) e a esfinge. A roda do samsara significa a evoluo e
sua irm gmea a involuo. Pela direita sobe Anbis evoluindo e pela esquerda desce Tifo
involuindo. A esfinge est sobre a roda, ela o caminho da revoluo da conscincia.
Precisamos nos meter pelo caminho da revoluo em marcha, da rebeldia psicolgica. Este o
caminho que leva libertao final. Temos de nos afastar da evoluo e da involuo e nos
meter pela senda da revoluo em marcha,. ser rebeldes, ser revolucionrios...
Se que realmente queremos chegar libertao, precisamos de grande rebeldia psicolgica!
Mestre, creio que todos j
ouviram falar, at aparece nos jornais, sobre o cinturo da morte que se encontra no Atlntico.
Poderia nos explicar que fenmenos ocorrem por l?
Aquele tringulo que h ali nas Antilhas, no Atlntico, uma zona onde muitos avies se
perderam porque entraram com facilidade na quarta vertical. Em tais casos, ocorre uma
perfurao muito natural por onde em muitas pocas passa-se para a quarta vertical. Ela est
perfurada e isso muito normal. Naquela zona h perfuraes, por isso muita gente, navios,
etc., perderam-se por l; submergem na quarta vertical e continuam vivendo na quarta vertical.
No h maneira de sair?
Pois melhor nem sair; para que?
Com corpo fsico?
Com o corpo de carne, osso e tudo, mas no vs te meter por ali. Se tu queres ir viver na
quarta vertical, no te aconselho a ir.
Voc no disse que melhor nem sair?
Bom, difcil... porque depois que a quarta vertical engole algum, melhor que fique vivendo
ali e quem vive na quarta vertical, vive bem. L ele pode comer, pode dormir, pode viver da
mesma forma, normal, iluminado pela luz do Sol. L h raas humanas, etc. No se vive
somente aqui, h muita gente que vive na quarta vertical. Existe uma raa humana muito bela,
da qual eu gostei muito...
Como se sacrifica a dor?
Vou lhes dizer uma grande verdade. Somente se sacrifica a dor com auto-explorao, fazendose a sua dissecao. Citemos um caso concreto, imaginemos um homem que de repente

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encontra a sua mulher em pleno delito num quarto com outro homem. Realmente, isto pode
provocar certos cimes, natural... Se encontra a mulher em demasiada intimidade com outro
homem, pode ocorrer uma exploso de cimes e isso produz uma dor espantosa ao marido
ofendido, o que pode dar origem at a uma ao de divrcio, um problema moral horripilante.
No entanto, a encontrou conversando muito tranqilamente e nada lhe consta de mau;
somente podem ser feitas muitas conjecturas. Ainda que a mulher negue e negue, a mente tem
muitos ardis, muitos esconderijos e formam-se muitas conjecturas. Que fazer para se salvar
desta dor? Como aproveit-la? Como renunciar dor que lhe causou tudo isto? Existe alguma
maneira de resolver, de sacrificar esta dor? Qual? A auto-reflexo evidente do Ser, a autoexplorao de si mesmo.
Vocs esto seguros de que nunca se deitaram com outra mulher? Com outra fmea? Esto
seguros de que jamais foram adlteros? Nem nesta nem em passadas reencarnaes? Todos
ns no passado fomos adlteros, fornicrios... isso bvio. Se algum chega concluso de
que tambm foi fornicrio e adltero, com que autoridade est julgando a sua mulher? Por que
o faz? Ao julg-la, o faz sem autoridade.
Cristo j disse na parbola da mulher adltera, a mulher dos evangelhos cristos: "Aquele que
estiver livre de pecado que atire a primeira pedra". Ningum jogou, nem mesmo Jesus se
atreveu a jogar. E exclamou: "Onde esto os que te acusavam? Nem eu mesmo te acuso. Vai
e no peques mais". Nem Ele mesmo que era to perfeito se atreveu. Tendo Ele agido assim,
com que autoridade agora o faramos ns?
Quem que nos est proporcionando o sentimento? A dor suprema? No por acaso o
demnio dos cimes? bvio! E qual outro demnio? O eu do amor prprio que foi ferido
mortalmente e que cem por cento egosta. Qual outro? O eu da auto-importncia, o que se
julga o importante senhor Fulano de Tal, e "que esta mulher venha aqui agir com este tipo de
conduta"... Que orgulho terrvel o do senhor da auto-importncia! E aquele outro demnio, o da
intolerncia, que grita: Fora adltera! Condenada! Malvada, te expulso! Eu sou virtuoso,
intocvel...
Eis aqui, pois, o delito dentro de ns mesmos. Esses so os eus que vm a causar dor.
Quando algum chegou concluso de que foram os eus que produziram a dor, deve se
concentrar na sua Divina Me Kundalini, pois ela que desintegra esses eus.
Se o eu for desintegrado, a dor termina. Terminada a dor, faz-se a conscincia. Portanto,
atravs do sacrifcio da dor, aumenta-se a conscincia e adquire-se fortaleza.
Ponhamos que no tenham sido simples cimes e sim que houve adultrio de verdade. O
divrcio ter de acontecer, porque isso autoriza a lei divina. Neste caso, tambm se pode dizer
com absoluta segurana que essa dor poder ser sacrificada.
Bom, houve adultrio... Agora, eu estou seguro de jamais ter adulterado? Ento, por que
condeno? No tenho o direito de condenar ningum porque, quem se sinta livre de pecado que
atire a primeira pedra. Quem que est me causando esta dor?
Os eus do cime, da auto-importncia, do amor prprio, etc.
Temos de chegar concluso de que so esses eus que nos esto provocando a dor e passar
a trabalhar para desintegr-los.
Eliminando o eu, a dor desaparecer. Por que? Por que foi sacrificado. Isso traz um aumento
de conscincia, porque aquela energia que estava condicionada pela dor foi liberada. Resta
no s a paz do corao tranqilo como h ainda um aumento de conscincia, um acrscimo
de conscincia. Mas, as pessoas so capazes de tudo, menos de sacrificar a dor, porque
querem muito as suas dores.

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No entanto, resulta que as dores mximas so as que brindam as melhores oportunidades para
o despertar; h que sacrificar a dor.
H muitas espcies de dor. Um insultador com seus insultos provoca imediatamente em ns
desejos de vingana pelas palavras ditas. Porm, se no nos deixamos identificar pelos eus da
vingana, claro est que no responderemos instintivamente naquela hora. No entanto, se
algum se relaciona com o eu da vingana, este eu se relaciona com outros eus mais
perversos e esse algum termina nas mos de eus terrivelmente perversos, fazendo
disparates. Assim como existe a cidade do Mxico ou qualquer outra cidade do mundo, claro
que assim como nesta cidade de vida urbana h gente de todo tipo, bairros de gente ruim e
bairros de gente boa, em nossa cidade psicolgica ocorre a mesma coisa: h bairros de gente
decididamente perversa, gente de classe mdia e gente mais ou menos selecionada. No
assim?
Se algum se identifica, por exemplo, com um eu vingativo, isso o relacionar com outros eus
mais perversos. O importante no se identificar com os insultos. H eus dentro de ns que
ditam as normas: Responde! Vinga-te! Arranca o cravo!
Desforra-te! Se algum se identifica com eles, termina se identificando com o insultador. Mas,
se no ocorrer a identificao com o eu que est ditando normas, no far nada daquilo. Em
todo caso, o insultador deixa tudo no fundo do insultado. O interessante seria que os ofendidos
conseguissem sacrificar essa dor, o que podem fazer atravs da meditao. Compreender que
o insultador uma mquina mal controlada por determinado eu; compreender que ele uma
mquina e que tambm tem seus eus. Se algum compreende e compara que dentro de si
tambm est o eu do insulto, no tem porque condenar o outro.
Alm do mais, o que que ficou ferido em mim? Possivelmente, o amor prprio, possivelmente
o orgulho... O que tenho de descobrir quem foi que se feriu; o amor prprio ou o que? Ao
descobrir que foi o amor prprio quem se magoou, procede-se a sua eliminao. Ao sacrificar a
dor, ficamos livres dela e nasce uma virtude: a serenidade. E despertamos ainda mais...
H que se ter em conta todos os atores. Temos de aprender a sacrificar a dor. As pessoas so
capazes de sacrificar tudo, menos a sua prprio dor. Querem muito os seus prprios
sofrimentos, os idolatram. Eis aqui o erro. Capturar seus prprios erros o que importa para se
aprender a despertar a conscincia. Claro, no coisa fcil.
O trabalho contra si mesmo muito duro, porm vale a pena investir contra si mesmo pelo
resultado que se vai obter com o despertar.
O que foi que deu a voc essa capacidade de anlise?
No princpio, a capacidade de anlise que eu tinha, ainda que pensasse que fosse
extraordinria, era ainda incipiente em relao com a atual capacidade de anlise que possuo.
A atual capacidade de anlise no devo a outra coisa seno desintegrao do Ego. Acontece
que quando algum tem Ego, muito estpido, mas quando o desintegra, sua essncia fica
livre e a essncia livre confere-lhe inteligncia. Aquele que tem egos, pensa que inteligente,
mas no . Poder ser um intelectual, mas uma coisa ser intelectual e outra ser inteligente.
H que fazer uma plena diferena entre esses dois aspectos. Quando algum aniquila o Ego, a
inteligncia aflora de forma natural, espontnea. Quando algum no tem Ego, inteligente,
mas quando tem egos, ainda que se julgue inteligente, pelo fato de ter lido muito, de haver
pertencido a tal escola, no , no inteligente. Esta a realidade dos fatos...
Quando eu possua egos, pensava que tinha uma grande capacidade de anlise. Depois que
destru o Ego, vim a compreender que naquela poca minha capacidade de anlise era
incipiente, mas eu julgava que era gigantesca pelo fato de ter lido.

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Somente o tempo que veio me demonstrar que no era to grandiosa como eu supunha.
Assim, o importante da vida ter a capacidade de auto-reflexo evidente do Ser, a qual aflora
com a aniquilao do eu e permite que se veja as coisas mais claras".

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 40 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a organizao
da psique.

Captulo 41 NECESSIDADE DE MUDAR A FORMA

DE PENSAR, DE SENTIR E DE AGIR
Nesta lio de nmero 30 do nosso curso, abordamos a exortao, a
advertncia e o modo de como mudar a nossa forma caduca de pensar, dados
pelo V.M.Samael Awn Weor, conforme texto transcrito na ntegra de seus
extraordinrios livros de gnsis. Vamos ler, estudar e colocar em prtica este
maravilhoso ensinamento, para adentrarmos ao reino interno das coisas novas.
"Antes de tudo, necessrio conhecer as leis do trabalho esotrico gnstico, se que de
verdade queremos uma transformao radical e definitiva.
Em nome da verdade, diremos que se por algum lado temos que comear a trabalhar sobre
ns mesmos, tem que ter relao com a mente e com o sentimento.
Seria absurdo comear a trabalhar com o centro motor, por exemplo. Como sabemos, este
trabalho se relaciona com os hbitos, costumes e aes deste centro. Obviamente, isto seria
comear com um faquirismo absurdo.
A propsito de faquires, na ndia h alguns que levantam um brao e o mantm levantado por
tempo indefinido, at que chega a ficar rgido. H outros que permanecem firmes em um s
lugar, durante vinte ou trinta anos, at converterem-se em verdadeiras esttuas.
Mas, depois de tudo, o que ganham estes faquires? Desenvolver um pouco a fora da vontade,
isso tudo.
No podemos pensar que vo criar o Corpo da Vontade Consciente; claro que no. No se
pode criar um corpo fora da Nona Esfera. Se fosse possvel criar um corpo em ausncia da
Nona Esfera, teramos nascido do ar, das guas de um lago, de uma rocha, e no seramos
filhos de um homem e uma mulher, mas em verdade somos filhos de um homem e uma
mulher. Portanto, a criao sempre se realiza na Nona Esfera, isso bvio.
Nenhum faquir poderia criar o Corpo da Vontade Consciente longe da Nona Esfera. Nada
ganham, pois, os que se dedicam ao faquirismo, exceto desenvolver um pouco a fora da
vontade, e isso tudo.
Portanto, comear pelo centro motor seria absurdo.

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Ainda mais absurdo seria comear a trabalhar com o centro sexual, sem ter uma informao
correta do corpo de doutrina gnstico. Pois quem comea nestas condies no sabe o que
est fazendo, no tem conscincia clara sobre o trabalho na Forja dos Ciclopes, pode cair,
bvio, em erros gravssimos.
Recordemos que o primeiro centro o intelectual, o segundo, o motor; o terceiro, o emocional;
o quarto, o instintivo; e o quinto, o sexual. Existem tambm o sexto, que a emoo superior, e
o stimo, o mental superior.
Mas, se comessemos com os centros inferiores da mquina orgnica, cairamos no erro.
Nestes estudos, antes de tudo, devemos comear pelos centros intelectual e emocional.
Necessitamos em verdade mudar nossa forma de pensar, do contrrio andaremos pelo
caminho do erro.
De que serviria a vocs assistir essas aulas, se no mudam sua forma de pensar? Aqui so
dados muitos exerccios esotricos e orientao doutrinria. Mas se vocs no mudam a forma
de pensar, de nada lhes servir o que aqui lhes dado.
Dizemos que h que dissolver o ego, se sacrificar pela humanidade, criar os corpos
existenciais superiores do Ser, etc. Mas, se vocs continuam pensando como antes, com os
mesmos hbitos mentais de outros tempos, de que serve tudo o que esto escutando aqui?
Dizemos que necessrio desintegrar o Ego, mas vocs continuam com seus velhos hbitos
mentais, com suas formas e sistemas caducos de pensar. Ento, de que serve a informao
que lhes estamos dando?
Nas Sagradas Escrituras, se fala muito claramente, e precisamente muito prximo de Joo
Batista, do vinho velho e do vinho novo. Como disse o Cristo, ningum colocaria vinho novo em
odres velhos, porque os odres velhos se romperiam. Assim, para vinho novo, so necessrios
odres novos.
O Grande Kabir Jesus disse tambm que ningum pensaria em remendar roupa velha com
retalhos de roupa nova, como cortar um terno novo para remendar um terno velho. Isto seria
um absurdo, no verdade?
Assim tambm este novo ensinamento como o vinho novo, necessita odre novo. Que odre
esse? A mente.
Se no abandonamos as formas caducas de pensar, se continuamos pensando com os hbitos
que tnhamos antes, simplesmente estamos perdendo o tempo.
necessrio mudar a forma de pensar. Para vinho novo, necessitamos um odre novo.
Precisamos mudar completamente nossa forma de pensar, a fim de receber este ensinamento.
Este o ponto crtico da questo.
Porque se recebemos este ensinamento e o acrescentamos a forma de pensar que tnhamos
antes, a nossos velhos hbitos mentais, nada estamos fazendo, estamos enganando a ns
mesmos. Querer engatar o carro do ensinamento gnstico a nosso velho carro carcomido pelo
tempo, cheio de lixo e imundcie, enganar a ns mesmos.
Antes de tudo, trata-se de preparar o recipiente para receber o vinho do ensinamento gnstico.
Este recipiente a mente. S assim, com um recipiente novo, transformado, com um recipiente
verdadeiramente magnfico, pode-se receber este vinho do ensinamento gnstico. Isto o que
quero que todos os irmos vo compreendendo.

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Necessitamos que as emoes negativas sejam eliminadas de ns, porque essas emoes
negativas no permitem uma mudana de fundo. impossvel nos transformar, se ainda
possumos dentro de ns emoes negativas. Temos que erradicar de nosso corao as
emoes de tipo negativo, pois so verdadeiramente prejudiciais, em todos os sentidos.
Uma pessoa que se deixa levar pelas emoes negativas torna-se mentirosa em tudo.
Conheo o caso de um senhor que atualmente se encontra beira da morte. Este bom homem
teve uma embolia cerebral. Qual o motivo? Muito claro, algum o informou (mal) de que sua
irm havia sido vtima de uma fraude. Esta informao foi depois examinada e constatou-se
que era falsa. Este senhor chamou sua irm e acreditou numa mentira difamante que ela lhe
contou. Levou tudo to a srio que teve uma embolia cerebral; agora encontra-se beira da
morte. Vejam vocs este caso.
Portanto, as emoes negativas levam-nos ao fracasso.
A irm ainda estava convencida de que foi vtima de uma fraude. bvio que caluniava um
inocente, mas ela estava certa de que foi vtima. Investiguei pessoalmente o caso e me dei
conta de que ela mesma estava se auto-enganando. Estava mentindo para si mesma, vtima
das emoes negativas, e ainda caluniando outra pessoa, de forma inconsciente.
De modo que, j disse e repito: as emoes negativas tornam as pessoas mentirosas.
Observem como as pessoas mentem, levadas pelas emoes negativas. Emitem falsos
julgamentos e depois se arrependem, mas tarde, j os emitiram.
Portanto, devemos eliminar de nossa natureza as emoes negativas.
A mentira, certamente, uma conexo falsa. O normal que a energia do Pai, a vida do
Ancio dos Dias, isto , de nosso Ser interior profundo, flua atravs da organizao csmica
interior at chegar mente. Mas, se fazemos uma conexo falsa, sua energia j no pode fluir.
como se interrompssemos a passagem da energia. A eletricidade no chegaria lmpada,
s lmpadas que nos iluminam. A mentira uma conexo falsa.
Geralmente, quando uma pessoa se enche de emoes negativas, torna-se mentirosa; esta a
realidade dos fatos.
Se compreendemos verdadeiramente tudo isso e comeamos por mudar nossa forma de
pensar e de sentir, isto prontamente refletir em nossas aes. Uma vez que algum mude sua
forma de pensar, de sentir e de agir, ento est perfeitamente pronta para trabalhar com os
mistrios do sexo.
O erro de alguns missionrios querer que as pessoas comecem de uma vez a trabalhar com
o Maithuna, na Nona Esfera, sem conhecer sequer o corpo de doutrina; isto absurdo. As
pessoas que no mudam sua forma de pensar, que continuam com seus mesmos hbitos, que
continuam com suas mesmas formas de sentir, que so vtimas das emoes negativas, no
compreendem os mistrios do sexo e os profanam.
Por isso, Paracelso insiste em que primeiro h que se conhecer a cincia, para depois comear
a trabalhar na Nona Esfera. E nisto tem razo Felipe Teophrasto Bombastus de Honenhein,
Aureola Paracelso. Comecemos ento por mudar nossa forma de pensar e de sentir.
Muitos recebem aqui ensinamentos esotricos, lhes so dados, mas continuam pensando
como antes, como pensavam h vinte anos. Que aconteceu ento? Estamos perdendo tempo!
O conhecimento dado s pessoas para que se auto-realizem, para que se transformem, mas
continuam pensando como antes.

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Obviamente, se anda muito mal. Conheo irmozinhos gnsticos que esto h vinte ou trinta
anos nos ensinamentos gnsticos e ainda pensam como pensavam no passado. So muito
ilustrados, manipulam muito bem as idias, mas se algum examina detidamente suas vidas,
seus costumes, ver que so os mesmos que tinham antes. H irmos muito judiciosos,
missionrios que falam muito bem sobre a Gnose, que lidam com o corpo de doutrina de uma
forma extraordinria, mas tenho estado observando-os e agem como quando no eram
gnsticos, agem como agiam h trinta anos. Tm os velhos costumes que tinham quando no
conheciam estes ensinamentos. Continuam com os mesmos velhos costumes. Que esto
fazendo estes irmos? Pois bvio que esto se auto-enganando miseravelmente.
Portanto, temos que comear por mudar a forma de pensar e depois a forma de sentir. Colocar
o vinho novo, o vinho gnstico, em odres novos, no em odres velhos.
Uma mente decrpita, cheia de hbitos velhos, hbitos de vinte ou trinta anos atrs, no est
preparada para receber o vinho da Gnose. Uma mente assim precisa forosamente passar por
uma mudana total, do contrrio se est perdendo o tempo miseravelmente.
O que que queremos com tudo isso? Despertar Conscincia, no verdade? Esta a
verdade, isto o que queremos; despertar!
No mundo oriental, no se ignora que as pessoas esto adormecidas, ningum ignora. Mas no
mundo ocidental as pessoas acreditam que esto despertas e, no entanto, fazem coisas que
no querem fazer. Lanam-se guerra, porm no querem ir guerra, mas sempre vo, ainda
que no queiram. Por que? Porque esto hipnotizadas.
Por exemplo, sabemos que se mandarmos um sujeito hipnotizado matar algum, ele vai e
mata. Isto j est at previsto no cdigo penal de todos os pases da Terra. Assim tambm
acontece com as pessoas de todas as latitudes, esto hipnotizadas, mas acreditam que esto
despertas. Dizem-lhes que chegou a hora de ir guerra e vo guerra. No querem ir, mas
vo, porque esto hipnotizadas. E o hipnotizado, hipnotizado est. Isto gravssimo, mas
tremendamente certo.
Precisamos sair do sono hipntico, isto verdade. Mas vamos ver como samos do sono
hipntico.
Se estamos satisfeitos com nossos hbitos mentais, com nosso sistema de raciocinar, com
nossos hbitos sentimentais, com nossos diferentes costumes, adquiridos pela hereditariedade
e pela famlia, ento, ainda que estejamos aqui nesta sala escutando os ensinamentos,
simplesmente estamos perdendo o tempo.
Perguntem a vocs mesmos para que vieram. Com que objetivo esto reunidos nesta sala? Se
esto aqui por mera curiosidade, valeria mais que no tivessem vindo.
Se de verdade lhes anima o desejo de mudar, mas continuam muito satisfeitos com suas
velhas normas de pensar, simplesmente esto se auto-enganando.
Se que vocs querem engatar o carro da Gnose a seu trem envelhecido pelo tempo e
carcomido at o tutano dos ossos, esto fazendo um jogo muito bobo e que no conduz a
nada. Assim, no nos enganemos a ns mesmos. Se queremos mudar, sejamos srios e
mudemos a nossa forma de pensar.
Cada um tem uma forma de pensar, cada um acha que sua maneira
correta. Mas na realidade as diferentes formas de pensar, de cada um
conjunto, de correto no tm nada, visto que esto hipnotizados.
corretamente uma pessoa que est hipnotizada? Mas vocs acreditam
corretamente, eis aqui o erro. Seus hbitos mentais no servem.

85

de pensar a mais
ou de todos em seu
Como pode pensar
que esto pensando

Se que querem mudar, aqui tm um ensinamento novo, aqui tm o vinho da gnose. Mas, por
favor, tragam odres novos para esse vinho, no odres velhos. O vinho novo arrebenta os odres
velhos.
Interessa-me dar-lhes o ensinamento, meus irmos, mas d-lo seriamente. Por isso, convidoos a mudar vossa maneira de pensar.
Por acaso vocs refletiram sobre o que a conscincia? Com o que poderamos comparar a
conscincia? A um foco de luz, que se pode dirigir a uma parte ou outra, isso bvio. Devemos
aprender a colocar a conscincia onde deve ser colocada. Onde estiver nossa conscincia, ali
estaremos ns.
Vocs que me escutam agora, esto seguros que a conscincia de cada um est aqui? Se est
aqui, obrigado. Mas estamos certos de que est aqui? Pode ser que esteja agora em casa,
pode ser que esteja no bar, pode ser que esteja no mercado e que somente estamos vendo
aqui a personalidade ou fachada de tal ou qual irmo. Assim, onde estiver a conscincia, ali
estaremos ns.
A conscincia algo que devemos aprender a colocar inteligentemente, onde deve ser
colocada. Se colocarmos nossa conscincia em um bar, ela atuar em funo do bar. Se a
colocarmos em uma casa de prostituio, ali estar e se a colocarmos em um mercado,
teremos um bom ou um mal negociante. Onde quer que esteja a conscincia, ali estaremos
ns.
A conscincia, infelizmente, est aprisionada. Um eu de luxria poder lev-la a uma casa de
prostituio. Um eu de bebedeira poder carreg-la para um bar. Um eu cobioso a levar a
um mercado. Um eu assassino a levar casa de um inimigo.
Vocs acham correto no saber controlar a conscincia? Entendo que absurdo lev-la a
lugares onde no deve estar, isso bvio.
Infelizmente, repito, nossa conscincia est enfrascada, aprisionada, entre os diversos
elementos inumanos que carregamos em nosso interior. Precisamos quebrar todos esses
elementos dentro dos quais est engarrafada a conscincia. Mas faramos isso se no
mudssemos nossa forma de pensar? Se estamos satisfeitssimos com os nossos velhos
hbitos caducos e extemporneos que temos na mente, nos preocuparamos em despertar a
conscincia? claro que no. Se queremos mudar, vamos mudar a partir de agora mesmo,
mudando nossos hbitos mentais, nossa forma de pensar.
Quando algum muda de verdade, origina mudanas interiores. Quando algum muda sua
forma de pensar, pode ento pensar em mudar totalmente em seu interior. Mas se continuam
existindo hbitos inconvenientes na mente, como algum pode dizer que vai provocar uma
mudana em sua conscincia interior? Isso no possvel, seria contraditrio que
pensssemos uma coisa e fizssemos outra. No possvel.
Assim, precisamos nos tornar donos de nossa prpria conscincia, coloc-la onde deve ser
colocada, situ-la onde deve situar-se, aprender a coloc-la em um lugar e aprender a tir-la.
um dom maravilhoso, mas um dom que no estamos usando sabiamente.
Realmente, a nica coisa digna que temos dentro de ns a conscincia. Os diferentes
agregados psquicos que temos de modo algum so dignos. A nica coisa digna, a nica coisa
real, que vale a pena em ns, a conscincia. Mas ela est adormecida, no sabemos
control-la. Os agregados psquicos levam-na para onde querem. Realmente, no sabemos
us-la, e isso lamentvel.
Se queremos uma transformao, uma mudana de base, devemos tambm ir aprendendo o
que isso que se chama conscincia.

86

No mundo oriental, nos foi dito que antes de que surja em ns o Bodhisatwa, deve surgir o
Bodhicitta. Mas, o que isso que se chama Bodhisatwa? Alguns de vocs sabero e outros
no. Blavatsky diz que aquele que possui os corpos causal, mental, astral e fsico um
Bodhisatwa. Quer dizer, a alma humana, ou alma causal, vestida com tais corpos, um
Bodhisatwa. Ela faz uma plena diferenciao entre um Mestre em si, que Atman-Buddhi, ou
seja, o ntimo e a Alma Conscincia, e o Bodhisatwa, que a Alma Humana revestida com os
corpos existenciais superiores do Ser.
Mas o Budismo Mahayana mais exigente, no reconhece como Bodhisatwa seno aqueles
que se sacrificaram pela humanidade atravs de sucessivos Mahavantaras.
O Budismo Mahayana diz que h dois tipos de seres. Uns seriam os budas pratyekas e os
aspirantes a budas pratyekas, que so os sravakas. Estes no se sacrificam pela humanidade,
jamais, nunca. Lutam por se transformar e se transformam, mas nunca do suas vidas por seus
irmos e jamais tampouco encarnam o Cristo ntimo. Os outros so verdadeiramente os
Bodhisatwas, aqueles que renunciaram felicidade do Nirvana por amor humanidade.
Aqueles que em diferentes Mahavantaras entregaram seu sangue pela humanidade. Que
podendo viver felizes no Nirvana, renunciaram a qualquer felicidade por seus irmos na Terra.
Eles so os nicos que verdadeiramente podem encarnar o Cristo.
Mas voltemos questo do Bodhicitta. Que o Bodhicitta? a conscincia desperta, j
desenvolvida, convertida em Embrio ureo, a verdadeira armadura argentada que pode nos
proteger das potncias das trevas, que nos d a sapincia e a experincia.
Antes de que surja o Bodhisatwa no interior de algum, surge o Bodhicitta, isto , a conscincia
desperta e desenvolvida. Vejam quanto vale esse dom que se chama conscincia.
uma lstima que a humanidade tenha a conscincia engarrafada no ego. claro que
enquanto as pessoas continuam pensando como pensam, sentindo como sentem e com os
mesmos velhos costumes ranosos, no podero despertar a conscincia, que continuar
hipnotizada. Como consequncia ou corolrio, diremos que em pessoas assim nunca surgir o
Bodhicitta.
Quando surge em algum, no aspirante, o Bodhicitta, que a conscincia desenvolvida e
desperta, ento logo aparece o Bodhisatwa. Obviamente, o Bodhisatwa vai se formando dentro
do clima psicolgico do Bodhicitta. grandioso o Bodhicitta...
De fato, meus caros irmos, verdadeiramente maravilhoso quando algum muda sua forma
de pensar. Porque esto, e s ento, trabalhar para o despertar da conscincia. Ento,
somente ento, far um trabalho srio que o conduza ao nascimento do Bodhicitta. Antes, no
possvel.
Vivemos em um mundo doloroso. Todos vocs esto cheios de dor, de sofrimento. Felicidade
no existe neste mundo, impossvel. Enquanto houver ego, tem que haver dor.
Enquanto continuarmos com nossa forma ranosa de pensar no poderemos ser felizes.
Enquanto formos vtimas das emoes negativas, qualquer tipo de felicidade torna-se
impossvel.
Na verdade, precisamos chegar felicidade. No poderemos alcan-la se no despertarmos
a conscincia, e nunca despertaremos a conscincia se continuarmos com a forma de pensar
que temos atualmente.
Assim, primeiro vejamos como estamos pensando. Mudemos esta forma antiquada de
pensamento.

87

Preparemos odres novos para o vinho novo que a Gnose e assim trabalharemos de verdade,
seriamente.
Este mundo, em si mesmo, produto da lei de originao. Este mundo sustentado pelas leis
de causa e efeito, que so as leis do Karma, tambm chamadas de leis de ao e
consequncia. Tal ao, tal consequncia. Este um mundo bastante complexo, um mundo de
associaes, combinaes mltiplas, dualismo incessante, luta de opostos, etc. Nestas
circunstncias, no possvel haver felicidade neste mundo.
Cada um de ns tem que pagar seu Karma, estamos cheios de dvidas. Obviamente, este
Karma nos traz muitas amarguras, muita dor, no somos felizes.
Muitos pensam que poderiam chegar felicidade atravs da mecnica da evoluo. um
conceito falso, pois a mecnica mecnica. A lei da evoluo e tambm a da involuo
constituem o eixo mecnico desta maquinaria que se chama natureza. H evoluo no gro
que germina, na planta que se desenvolve e por fim d frutos. H involuo na planta que entra
em decrepitude e por ltimo se converte em lenha seca. H evoluo na criana que se forma
no tero materno, na criatura que nasce, cresce, se desenvolve e vive luz do sol. Mas existe
involuo no ser humano que envelhece e declina, que entra em decrepitude e ao final morre.
Isto completamente mecnico.
A prpria lei do Karma, em certo sentido, tambm mecnica. mecnica no sentido
causativo, vista luz das doze nidanas.
Precisamos nos libertar precisamente da lei do Karma. Precisamos nos livrar deste movimento
mecnico da natureza. Precisamos nos libertar e isto no acontecer atravs da evoluo
mecnica.
Qualquer evoluo mecnica se processa de acordo com as leis de causa e efeito, das leis das
associaes, das combinaes mltiplas, etc. O que mecnico, mecnico.
Precisamos nos libertar da lei da evoluo e tambm da lei da involuo.
Precisamos dar o grande salto, para cair no Vazio iluminador.
Obviamente, existe um contraste entre a teoria da relatividade, predicada por Einstein, e o
Vazio Iluminador. O relativo relativo. A maquinaria da relatividade funciona com a luta dos
opostos, com o dualismo. Na luta das antteses h dor.
Se queremos a autntica felicidade, devemos sair da mecnica da relatividade.. Dar o grande
salto, repito, para cair no seio do Vazio Iluminador.
Em minha mocidade, eu experimentei o Vazio Iluminador. Tinha apenas dezoito anos quando
pude dar o grande salto, passar alm do tempo, e vivenciar isso que no do tempo, isso que
poderamos chamar a experincia do prajna paramita, em seu mais cru realismo.
No demais enfatizar o fato de que pude repetir tal experincia foi repetida trs vezes. Ento
soube o que era o Sunyata, pude viv-lo.
No Vazio Iluminador, no existe o dualismo conceitual de nenhuma espcie. A maquinaria da
relatividade no funcionaria no Vazio Iluminador. A lei das combinaes mtuas e associaes
mecnicas no seria possvel no Vazio Iluminador, toda a teoria da relatividade de Einstein
ficaria sem efeito no Vazio Iluminador.
Indubitavelmente, a experincia do Vazio Iluminador s possvel em estado se samadhi, ou,
como se diz tambm, em estado de prajna paramita.

88

No Vazio Iluminador no existem formas de nenhuma espcie, pode-se dizer que ali se passa
alm do universo e dos deuses.
No Vazio Iluminador encontramos a resposta para aquela frase: "se todas as coisas se
reduzem unidade, que se reduz a unidade"? Tal resposta no possvel para a mente
humana, ou pelo menos para a mente que funciona de acordo com a lgica formal. Mas no
Vazio Iluminador no necessria tal resposta, pois ela uma realidade patente: se todas as
coisas se reduzem unidade, a unidade tambm se reduz a todas as coisas.
Ento, quem penetra neste estado de, diramos, maha-samadhi, vive em todas as coisas,
desprovido de tudo, e isto por si s grandioso, sublime, e inefvel.
Submergir-se definitivamente em Sunyata, isto , o Vazio Iluminador definitivo, somente
possvel mediante o grande salto e a condio definitiva de haver passado pela aniquilao
budista total. Do contrrio, no serve.
Naquela poca, em minha mocidade, eu ainda no havia passado pela aniquilao budista e,
medida em que me aproximava da Grande Realidade, a conscincia se expandia de maneira
desmesurada. bvio que nesta situao, no havendo passado pela aniquilao budista,
senti terror indizvel, motivo pelo qual regressei ao universo da relatividade de Einstein.
Repito, por trs vezes experimentei o Vazio Iluminador. E no Sunyata soube que h algo alm
do vazio... O que? Isso que se chama Talidade, a Grande Realidade. Soube isto com uma
intuio de tipo transcendental.
Porque no terreno da intuio, dentro do mundo da intuicionalidade, h distintos graus de
intuio.
Inquestionavelmente, o grau intuicional mais elevado o das mentes filosfico-religiosas ou
filosfico-msticas. Este tipo de intuio corresponde ao prajna-paramita.
Esta faculdade permitiu-me saber que alm do mundo do Vazio Iluminador se encontra a
Grande Realidade.
Quero afirmar, de forma enftica, que este caminho da Gnose conduz Grande Realidade. A
Grande Realidade, ou a Talidade, Sunyata, prajna paramita, est alm deste universo da
relatividade, isto , alm da prpria mecnica da relatividade e alm, muito alm do Vazio
Iluminador. Isto , a Talidade transcende esses dois opostos, que so a mecnica da
relatividade e o Vazio Iluminador.
O Vazio Iluminador no a ltima palavra, a ante-sala da Talidade, da Grande Realidade.
No estou falando com vocs de forma meramente terica. Em passados Mahavantaras
experimentei a Talidade, e, como a conheo, tenho que dar testemunho vivo dela.
O importante para ns passar por um suprema aniquilao, a fim de que a conscincia,
convertida em Bodhicitta e totalmente desperta, possa dar o grande salto para cair no do Vazio
Iluminador.
Um passo a mais e chegamos Talidade.
Mas, como lhes digo, devemos comear por mudar nossa forma de pensar, para trabalhar
corretamente sobre ns mesmos, desintegrando realmente os elementos psquicos
indesejveis que temos dentro de ns. No poderemos conseguir o despertar da conscincia, o
desenvolvimento do Bodhicitta, se antes no mudarmos a nossa forma de pensar.

89

 necessrio saber meditar, compreender o que a tcnica da meditao. O objetivo da

meditao muito simples. O que que queremos atravs da meditao? Tranquilidade,
tranquilizar-nos.
Pareceria suprfluo o que estamos dizendo. Vocs poderiam objetar dizendo que poderamos
tranquilizar-nos com uma garrafa de vinho, isso claro. Poderiam objetar dizendo que
poderamos tranquilizar-nos ouvindo uma sinfonia de Beethoven. Mas, na realidade, conseguir
a tranquilidade mais difcil do que vocs podem imaginar.
Ningum poderia ter tranquilidade mental e ter sua mente em santa paz, se no eliminou de
seu centro intelectual o pensar caduco e extemporneo. Ningum poder ter paz em seu
corao, se no houver previamente eliminado de si mesmo as emoes negativas e
prejudiciais.
Quando um gnstico, um arhat gnstico, pe-se a meditar, o que procura tranquilidade.
Neste instante, prope-se a trabalhar sobre algum elemento inumano que tenha descoberto em
si mesmo mediante a auto-observao. Se descobriu a ira, se dedicar a compreender o
agregado psquico da ira para dissolv-lo com a ajuda da Divina Me Kundalini, que dever
invocar. Talvez descobriu que tem o agregado psquico do dio, ento se propor a desintegrar
tal agregado para que surja em sua substituio o amor.
medida em que vamos desintegrando todos esses agregados psquicos que carregamos em
nosso interior, a conscincia ir despertando.
Na Gnose sempre se fala da importncia do sexo, mas s trabalharemos com xito na Forja
Acesa de Vulcano sob a condio de, primeiro mudar nossa forma de pensar, para que
tenhamos uma rica informao, e depois tornar-nos mais conscientes dos ensinamentos.
No queremos de modo algum eludir os mistrios sexuais. Espero que vocs entendam que o
caminho que conduz Talidade , sublinhem isto, completamente, absolutamente sexual.
No resta dvida de que um solteiro, ou uma solteira, podem dissolver, base de muita
compreenso, uns cinquenta por cento dos agregados psquicos, sempre e quando se apela
Me Divina Kundalini durante a meditao.
Mas h elementos psquicos muito pesados, que correspondem ao mundo das 96 leis, e estes
no se desintegram a no ser com o movimento eltrico da sustica em ao, que gera
determinado tipo de eletricidade sexual transcendente.
Obviamente, a mulher-serpente, ou seja, a princesa Kundalini, a Divina Me Csmica,
reforada com este tipo de eletricidade. Ento, com seu poder eltrico, pode desintegrar
atomicamente os elementos psquicos mais pesados, dentro dos quais est engarrafada a
conscincia.
Assim, pouco a pouco, chega o instante em que a conscincia fica completamente liberada,
desperta, pronta para dar o grande salto e cair no Vazio Iluminador, que a ante-sala da
grande realidade.
Em todo este mundo nos criticam muito porque damos nfase ao sexo, e muitos dizem que h
outros caminhos que podem conduzir Grande Realidade. bvio que cada um livre para
pensar como quiser, mas, em nome da verdade, por experincia mstica direta, acumulada no
fundo de minha conscincia atravs de sucessivos mahavantaras, posso dizer-lhes que o
caminho que conduz diretamente Grande Realidade, Talidade, alm do Vazio Iluminador e
da mecnica da relatividade, absolutamente sexual, cem por cento.

90

Aqueles que discordam desta questo

desconhecimento da crua realidade.

revelam,

com

esse

proceder

psicolgico,

bvio que quem tem verdadeira experincia nestas questes, atravs de sucessivos
mahavantaras, sabe muito bem que assim. No possvel escapar definitivamente da
mecnica da relatividade por outra porta ou por outro caminho que no seja o direto, o que leva
Grande Realidade.
Sunyata um termo budista muito interessante, nos indica perfeitamente a experincia mstica,
vivida, daquele que no s experimentou o Vazio Iluminador, como tambm chegou alm,
muito alm, Talidade, Grande Realidade.
Dentro do terreno exclusivamente esotrico-mstico, bdico-crstico, discordo de muitos
budistas ortodoxos. Repito, dentro do terreno exclusivamente mstico-budista, discordo de
muitos msticos budistas ortodoxos que pem o Vazio Iluminador como o mximo.
Ns, os gnsticos, vamos alm da mecnica da relatividade, alm desta maquinaria da teoria
da relatividade de Einstein, fundamentada no dualismo conceitual, e ainda alm do Vazio
Iluminador.
Ns queremos a Grande Realidade, a experincia vivida, Sunyata. A vvida experincia do
prajna-paramita.
Graas a Deus, temos em nosso interior a conscincia. precisamente o Dom mais precioso,
lstima que esteja aprisionada no ego. Mas, se conseguirmos libertar a conscincia, ento
estaremos prontos para o grande salto, para o salto supremo.
Uma conscincia liberta uma conscincia que pode mergulhar na grande realidade da vida
livre em seu movimento. Esta grande realidade felicidade inesgotvel, alm do corpo, das
emoes e da mente. uma felicidade impossvel de descrever com palavras.
Todos queremos a felicidade e no temos a felicidade. Necessitamos ser felizes, mas no
possvel sermos felizes em um mundo de combinaes. No possvel sermos felizes dentro
desta maquinaria da relatividade.
Lembremos que o ego cego, que o ego um livro de muitos tomos e est sujeito s leis de
causa e efeito.
hora de pensarmos em nos libertar do Karma, de nos livrar deste mundo doloroso, desta
maquinaria to infernal. hora de pensarmos na verdadeira felicidade da Grande Realidade.
Por isso, os convido a mudar sua forma de pensar. Porque se vocs mudarem, podero
trabalhar sobre si mesmos para despertar a conscincia. Mas, se no mudarem sua forma de
pensar, se somente querem esta doutrina para engat-la a seu velho trem decrpito e
degenerado, estaro perdendo o tempo.
Quero a felicidade para vocs, a verdadeira bem-aventurana do Ser.
Precisamos que vocs aprendam a meditar, no mais profundo, que saibam meditar.
Quando algum chega a uma verdadeira concentrao, chega verdadeira felicidade.
Se eu no tivesse tido, em minha mocidade, a experincia do Vazio Iluminador, no estaria
falando com vocs agora da forma que estou falando. Esta experincia vivida jamais se
apagou de minha conscincia, nem de meu corao.

91

 possvel que em uma prtica de meditao profunda a conscincia de um ser humano possa
escapar do ego e experimentar a felicidade do Vazio Iluminador. bvio que, se consegue,
trabalhar com prazer sobre si mesmo, trabalhar com ardor, pois ter experimentado,
seriamente, em ausncia do ego, isso que a Verdade, isso que no do tempo, isso que est
alm do corpo, das emoes e da mente..
Aqui lhes ensinei uma forma simples de meditar, porque h um tipo de meditao que
dedicado auto-explorao do ego, com o propsito de desintegr-lo e reduzi-lo a cinzas.
Tambm h outro tipo de meditao que tem por objetivo chegar um dia experincia do real.
Oxal vocs possam conseguir, para que prossigam animados interiormente e trabalhem sobre
si mesmos. Contudo, entendo que necessrio ter algum mantram que sirva.
O mantram que vou lhes dar muito simples: gate, gate, paragate, parasamgate, bodhi suaha.
Este
mantram
pronuncia-se
assim:
gaaateee,
gaaateee,
paaarrraaagaaateee,
parasamgaaateee, booodhiii suaaahaaa... Em nossos coraes yem que ficar gravado.
Este mantram se pronuncia suavemente, profundamente, e no corao. Pode tambm usar-se
como verbo silencioso, porque h dois tipos de verbo, verbo articulado e verbo silencioso. O
verbo silencioso poderoso.
Este mantram abre o Olho de Dagma. Este mantram, profundo, um dia os levar a
experimentar o Vazio Iluminador, na ausncia do ego. Ento sabero o que o Sunyata, ento
vocs entendero o que o prajna-paramita.
Perseverana o que se necessita, com este mantram vocs podero chegar muito longe.
Convm experimentar a Grande Realidade alguma vez, isso nos enche de nimo para lutar
contra ns mesmos. Esta a vantagem do Sunyata, esta a maior vantagem que existe com
relao experincia do Real.
E para aproveitar a meditao e o mantram devidamente, vamos entrar por um momento em
meditao com o mantram. Portanto, rogo a todos os irmos entrar em meditao.
Relaxamos o corpo completamente e depois nos entregamos totalmente a nosso Deus interior
profundo, sem pensar em nada, unicamente recitando o mantram completo, com a mente e o
corao.
A meditao deve ser profunda, muito profunda, os olhos fechados, o corpo relaxado,,
completamente entregues a nosso Deus interior.
No se deve admitir nenhum pensamento nestes instantes, a entrega a nosso Deus deve ser
total, somente o mantram deve ressoar em nossos coraes.
Apaguem as luzes, relaxem o corpo.
Relaxamento completo e entrega total a nosso Deus interior profundo. No pensem em nada
de nada de nada...

Recitarei o mantram, o repetirei muitas vezes para que no se esqueam:

92

gaaateee, gaaateee, paaarrraaagaaateee, parasamgaaateee, booodhiii suaaahaaa...

Continuem repetindo em seus coraes, no pensem em nada... Entreguemo-nos a nosso
Deus...
Sintam-se como um cadver, como um defunto..."( VM. Samel Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 41 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo A
NECESSIDADE DE MUDAR A FORMA DE PENSAR, DE SENTIR E DE AGIR

Captulo 42 - PAZ, LIBERDADE, AMOR E FELICIDADE

A paz social deve constituir-se em objetivo mundial, a ser construdo
coletivamente pelo conjunto das naes, atravs de todos os povos. A paz
social no advm casualmente do nada, a esmo, gratuitamente. Ela s pode
ser construda coletivamente, com a participao ativa de todos os segmentos
da sociedade, atravs de aes concretas de cada um de ns, com muito
sacrifcio. Para isso, precisamos aprender a aprender como constru-la.
Dialeticamente sabemos que s se constri a paz erradicando a violncia e
reconquistando os valores ticos, morais e espirituais, perdidos pelos seres
humanos.
A grossos modos, podemos dizer que a violncia generalizada est crescendo
em PG. Se hoje, cinco pessoas so vitimadas por ela, amanh sero 25,
depois de amanh, 625, etc, at que se cumpram as previses de que a
terceira quarta parte da humanidade seja extinta, aproximadamente 4,5 bilhes
de pessoas, que sero dizimadas pelas diversas formas de violncia! Se nada
fizermos para reverso das causas da violncia, enquanto ainda h um
pouquinho de tempo, as consequncias sero catastrficas para o destino da
humanidade.
Vivemos num universo de causa e efeito, onde todos ns somos coautores e
vtimas da violncia. Se no combatermos as causas desta, a ocorrncia de
seus efeitos se constituir num dado certo. Nos nossos dias atuais faz
necessrio repensar a trajetria da humanidade, no momento em que sua
continuidade se v ameaada pelo crescimento da violncia generalizada na
ecologia, nos esportes, na famlia, nas escolas, nos shows, nas aglomeraes,
na sociedade, etc.
O corpo social da humanidade est em decomposio pela corrupo dos
dirigentes pblicos, pela erotizao dos meios de comunicao, pela
deturpao na Internet, pelas guerrilhas nas cidades, no campo, pelos
sequestros, pelas chacinas, pela banalizao da vida, etc.

93

Os valores morais, ticos e espirituais do ente humano foram invertidos e este

se tornou desumano. Reconquistar os valores ticos, morais e espirituais dos
entes sociais, constitui-se em objetivo geral de um Projeto Mundial Combate
Violncia, que dever ser levado adiante atravs da famlia, das escolas, das
religies, dos sindicatos e dos diferentes segmentos sociais, no mundo todo.
A todas as pessoas do mundo conturbado que estamos vivendo nestes tempos
difceis, apresento minha humilde proposta de construo da paz, como
cidado, que juntamente com vocs, est vivendo no beco-sem-sada que a
violncia vem nos colocando! Espero assim estar contribuindo para construo
de uma Cultura de Paz para pacificao da humanidade, que est um tanto
quanto meio louca a estas alturas dos acontecimentos, j bastante catica, em
estado de decomposio! Espero que voc tambm elabore a sua proposta
para paz e colabore com os Projetos Cultura da Paz e No violncia nos
apresente crticas e propostas acerca do nosso projeto, crie grupos de
discusso acerca da Paz e No violncia, para juntos construirmos a paz, para
ns e para os que vm depois de ns. A paz social s pode ser construda com
a participao de cada um de ns no coletivo da massa social.
Em l986, sai da cidade de Itariri, SP, para dar aulas nas unidades do Curso
Objetivo e em outras escolas, em So Paulo. Foi quando tomei conhecimento e
conscincia do universo da violncia escolar, ao observar o comportamento
agressivo da maioria dos alunos, a indisciplina o desassossego nas classes, a
falta de limites interpessoais, as inquietudes de tendncia duvidosa, a falta de
respeito, a ausncia de valores ticos, morais e espirituais.
A constatei que o interior de uma sala de aula era um local de impasse, de
embate, o palco da violncia, onde as peas so apresentadas, uma aps
outra, na forma de desrespeito ao professor, desacatos, desobedincia,
ameaas, etc., por alunos indisciplinados, que desrespeitam ao professor, no
respeitam seus colegas, no respeitam a si mesmo, fazendo do templo da
aprendizagem o palco da violncia generalizada.
Foi ai que percebi que a violncia escolar uma extenso da violncia familiar,
ecolgica, esportiva e social e, que cresce diariamente em progresso
geomtrica, de maneira assustadora a ponto de colocar em risco a
continuidade da vida no Planeta. A vida na Terra caminha para sua etapa
derradeira, se nada fizermos para reverso das causas da violncia que a
ameaa. E, para tentar reverter este quadro catico que resolvi dar minha
singela contribuio para o processo de construo da paz, escrevendo livro
sobre o assunto, tratando do assunto e escolas, na Internet, etc., o que
representa a minha proposta para construo de uma Cultura de Paz.
Paz um bem em que, pertence humanidade e est em construo contnua
e permanentemente, por todos ns, por todos os que tomam conscincia das
dimenses catica da violncia. Ela ter a configurao final que desenharmos,
ter a pintura que fizermos. Vamos desenh-la? O Movimento pela Cultura da
Paz j uma realidade concreta no mundo inteiro.

94

Ento, meus caros amigos professores, coordenadores e diretores e

comunidade escolar em geral, ao fazer o lanamento oficial aqui, hoje de um
trabalho que comeou em 1986, presto conta humanidade do que fiz a ela,
at agora, e do que pretendo fazer daqui para frente, juntamente com todos os
envolvidos e os que se envolverem no processo de construo de dias mais
felizes para a sociedade, ao participarem do Projeto de Combate s Causas da
Violncia, para a transio da sociedade desumana da Cultura da Violncia,
para a sociedade humana da Cultura da Paz.
Existem muitos vagabundos que supem que paz poder viver sem trabalhar, viver tranquilo e

sem esforo algum num mundo cheio de fantasias romnticas maravilhosas.Sobre a paz
existem milhes de opinies e conceitos equivocados. Neste doloroso mundo em que vivemos
cada busca sua fantstica paz, a paz de suas opinies. As pessoas querem viver no mundo a
paz de seus sonhos, seu tipo especial de paz, ainda que dentro de si mesmas carreguem em
seu interior os fatores psicolgicos que produzem guerras, inimizades e problemas de todo
tipo.
Por estes tempos de crise mundial, todo aquele que quer se tornar famoso funda organizaes
pr-paz, faz propaganda e se converte num paladino da paz. No devemos esquecer que
muitos polticos espertos ganharam o prmio Nobel da Paz, ainda que tenham por sua conta
todo um cemitrio, que de uma ou de outra forma mandaram assassinar secretamente a muitas
pessoas quando se viram em perigo de ser eclipsados.
H tambm verdadeiros Mestres da humanidade que se sacrificaram ensinando em todos os
lugares da terra a doutrina da dissoluo do eu.Esses Mestres sabem por experincia prpria
que s dissolvendo o Mefistfeles que levamos dentro, vem a ns a paz do corao.Enquanto
existir dentro de cada indivduo o dio, a cobia, a inveja, os cimes, o esprito de aquisio, a
ira, o orgulho, etc., haver guerras inevitavelmente.
Conhecemos muita gente no mundo que presume ter encontrado a paz.Quando estudamos a
fundo essas pessoas, podemos evidenciar que nem remotamente conhecem a paz e que
apenas se encerraram dentro de algum hbito solitrio e consolador ou dentro de alguma
crena especial. Porm, na realidade, tais pessoas no experimentaram nem remotamente o
que a verdadeira paz do corao tranquilo. Realmente, essa pobre gente s fabricou uma
paz artificiosa que em sua ignorncia confundem com a aut6entica paz do corao.
absurdo buscar a paz dentro dos muros equivocados de nossos preconceitos, crenas,
desejos, pr-julgamentos, hbitos, etc. Enquanto existir dentro da mente os fatores
psicolgicos que causam as inimizades, dissenses, problemas, guerras, etc., no haver paz
verdadeira.A autntica paz vem da legtima beleza sabiamente compreendida.
A beleza do corao tranquilo exala o perfume delicioso da verdadeira paz interior.
urgente que se compreenda a beleza da amizade e o perfume da cortesia. urgente que se
compreenda a beleza da linguagem. preciso que nossas palavras levem em si mesmas a
substncia da sinceridade. No devemos jamais usar palavras arrtmicas, desarmnicas,
grosseiras e absurdas.
Cada palavra deve ser uma verdadeira sinfonia, cada frase deve estar cheia de beleza
espiritual. to mau falar quando se deve calar quanto calar quando se deve falar. H
silncios delituosos e h palavras infames.
H vezes que falar um delito e h vezes em que calar tambm um delito. Devemos falar na
hora de falar e calar na hora de calar.No brinquemos com a palavra porque ela de grave
responsabilidade.Toda palavra deve ser pesada antes de ser articulada porque cada palavra
pode produzir no mundo muito de til e muito de intil, muito benefcio e muito dano.
Precisamos cuidar de nossos gestos, modos, vesturio e atos de todo tipo.

95

Que nossos gestos, que nosso vesturio, nossa maneira de sentar mesa, nossa maneira de
nos comportar ao comer, nossa forma de atender s pessoas na sala de aula, no escritrio, na
rua, etc., estejam sempre cheios de beleza e harmonia.
necessrio compreender a beleza da bondade, sentir a beleza da boa msica, amar a beleza
da arte criativa e refinar a nossa maneira de pensar, sentir e obrar.A suprema beleza s poder
nascer em ns quando o eu estiver morto de forma radical, total e definitiva.Ns seremos feios,
horrveis e asquerosos enquanto tivermos em ns e bem vivo o Eu Psicolgico. A beleza de
forma integral impossvel em ns enquanto o eu psicolgico existir.Se ns queremos a paz
autntica, devemos reduzir o eu a poeira csmica. S assim haver em ns beleza interior.
Dessa beleza nascer em ns o encanto do amor e a verdadeira paz do corao tranquilo.
A paz criadora traz ordem para dentro de algum, elimina a confuso e nos enche de legtima
felicidade.
necessrio saber que a mente no pode compreender o que a verdadeira paz. urgente
entender que a paz do corao tranquilo no chega a ns atravs do esforo ou pelo fato de se
pertencer a alguma sociedade ou organizao dedicada a fazer propaganda da paz.
A paz autntica advm a ns de forma totalmente natural e simples, quando reconquistamos a
inocncia da mente e do corao, quando nos tornamos como crianas delicadas, belas
sensveis a tudo que bonito e a tudo que feio, a tudo que bom como a tudo que mau, a
tudo que doce e a tudo que amargo. preciso reconquistar a criana perdida tanto na
mente
como
no
corao.
A paz algo imenso, extenso, infinito. Ela no alguma coisa criada pela mente, no pode ser
o resultado de um capricho nem produto de uma ideia. A paz uma substncia atmica que
est alm do bem e do mal, uma substncia que est alm de toda moral, uma substncia
emanada das prprias entranhas do absoluto ( VM. Samael Aun Weor ).

TCNICA PARA CONSTRUIR A LIBERDADE

(Maurcio da Silva)
A liberdade se constitui algo dinmico a ser construdo, com os trs fatores de
construo da compreenso; ou de revoluo da conscincia. A liberdade se
constri na relao com o mundo, com o prximo e consigo mesmo. Liberdade
autonomia para agir com sabedoria a servio do bem, da paz. Nossa
liberdade caminha lado a lado com a liberdade do outro. Nossa liberdade no
termina quando a do outro comea e nem comea quando a do outro termina,
a minha liberdade, a sua liberdade e a liberdade dos demais coexistem
interdependentemente. Se qualquer uma delas for ameaada, as demais
tambm sero.
Em se tratando de liberdade h pessoas inescrupulosas que vivem segundo os
ditames antropocntricos, tentando tirar vantagens de tudo, dentro do principio
de que a sua liberdade termina quando a do outro comea, esperando de fato
que esta nunca termine e que a do outro nunca comece. No podemos
merecer a liberdade enquanto estivermos na ignorncia do ego, enquanto
escravizamos os nossos semelhantes, tirarmos liberdades dos seres vivos,
aprisionarmos os sagrados passarinhos e os peixes em gaiolas, aqurios e
outros cativeiros.
Para compreendermos profundamente o sentido da liberdade, para constru-la
dentro de cada um de ns, aqui e agora, vamos ler o texto do Dr. Samael Aun
Weor, abaixo, transcrito, na ntegra, de sua extraordinria obra A Grande

96

Rebelio, para que possamos refletir reverenciar, aprender e praticar o

conceito de liberdade.
O sentido da Liberdade algo que ainda no foi entendido pela humanidade. Sobre o
conceito Liberdade, apresentado sempre de forma mais ou menos equivocado, cometeram-se
gravssimos erros. Certamente se luta por uma palavra; tiram-se dedues absurdas;
cometem-se atropelos de toda espcie e se derrama sangue nos campos de batalha. A palavra
Liberdade fascina a todo mundo, mas ningum a compreende de verdade. Existe muita
confuso com relao a esta palavra. No possvel encontrar uma dezena de pessoas que
defina a palavra Liberdade da mesma forma e do mesmo modo. que o termo Liberdade no
poderia de nenhuma maneira, ser compreensvel para o racionalismo subjetivo. Cada pessoa
tem ideias diferentes sobre esta palavra; opinies subjetivas, desprovidas de toda realidade
objetiva.
Ao se propor a questo Liberdade, existe incoerncia, indefinio, incongruncia em cada
mente. Estou seguro de que nem sequer Emmanuel Kant, o autor da "Crtica da Razo Pura" e
da "Crtica da Razo Prtica", jamais analisou esta palavra para dar-lhe o sentido exato.
Liberdade, linda palavra, belo termo! Quantos crimes se cometeram em seu nome!
Indiscutivelmente, o termo Liberdade hipnotizou as multides.
As montanhas e os vales, os rios e os mares tingiram-se com sangue ao conjuro desta mgica
palavra. Quantas bandeiras, quanto sangue e quantos heris sucederam-se no curso da
histria, cada vez que se colocou a questo da Liberdade sobre o tapete da vida. Infelizmente,
depois de toda independncia a to alto preo alcanada, a escravido continua dentro de
cada pessoa. Quem livre? Quem conseguiu a Famosa Liberdade? Quantos se
emanciparam? Ai! Ai! Ai! O adolescente anseia por Liberdade. Parece incrvel que, muitas
vezes, tendo. Po, agasalho e refgio, queira fugir da casa paterna em busca da Liberdade.
incongruente que o jovenzinho que tem tudo em casa queira evadir-se, fugir, afastar-se de
sua morada, fascinado pela palavra Liberdade. estranho que, gozando do conforto do lar,
queira perder o que tem para viajar por estas terras do mundo e mergulhar na dor. Que o
desventurado, o pria da vida, o mendigo, queira de verdade afastar-se do casebre, da choa,
com o propsito de obter alguma mudana para melhor, correto; porm, que o jovem de bem,
o filhinho da mame busque escapatria, fugir, torna-se incongruente e at absurdo.
Entretanto, assim acontece; a palavra Liberdade fascina, enfeitia, ainda que ningum saiba
defini-la de forma precisa.
Que a donzela queira Liberdade, que anele mudar de casa, que deseje casar-se para escapar
do lar paterno e viver uma vida melhor, em parte lgico, porque ela tem direito de ser me.
No entanto, j na vida de casada, se d conta de que no livre e que, com resignao,
haver de seguir carregando as cadeias da escravido. O empregado, cansado de tantos
regulamentos, quer ver-se livre e se consegue independentizar-se, encontra-se com o
problema de que continua sendo escravo de seus prprios interesses e preocupaes.
Certamente, cada vez que se luta pela Liberdade, encontramo-nos defraudados apesar das
vitrias. Tanto sangue derramado inutilmente em nome da Liberdade e, no entanto,
continuamos sendo escravos de ns mesmos e dos demais. As pessoas lutam por palavras
que nunca entendem, ainda que os dicionrios as expliquem gramaticalmente. A Liberdade
algo para se conseguir dentro de si mesmo. Ningum pode alcan-la fora de si mesmo.
"Cavalgar pelo ar" uma frase muito oriental que alegoriza o sentido da genuna Liberdade.
Ningum poderia realmente experimentar a Liberdade, enquanto sua Conscincia continue
engarrafada no mim mesmo, no si mesmo. Compreender esse eu mesmo, minha pessoa, o
que eu sou, urgente, quando se quer muito sinceramente conseguir a Liberdade. De modo
algum poderamos destruir os grilhes da escravido sem antes haver compreendido toda esta
questo minha tudo isto que corresponde ao eu, ao mim mesmo.

97

Em que consiste a escravido? O que isto que nos mantm escravos? Quais so estas
travas? Tudo isso o que necessitamos descobrir. Ricos e pobres, crentes e descrentes, esto
todos formalmente presos, ainda que se considerem livres. Enquanto a Conscincia, a
Essncia, o mais digno e decente que temos em nosso interior, continue engarrafada no mim
mesmo, no eu mesmo, em minhas apetncias e temores, em meus desejos e paixes, em
minhas preocupaes e violncias, em meus defeitos psicolgicos, estaremos em formal
priso.
O sentido de Liberdade s pode ser compreendido integralmente, quando forem aniquilados os
grilhes de nosso prprio crcere psicolgico. Enquanto o eu mesmo exista, a Conscincia
estar em priso. Evadir-se do crcere s possvel mediante a aniquilao budista,
dissolvendo o eu, reduzindo-o a cinzas, a poeira csmica. A Conscincia livre, desprovida do
eu, em ausncia absoluta do mim mesmo sem desejos, sem paixes, sem apetncias ou
temores, experimenta de forma direta a verdadeira Liberdade.
Qualquer conceito sobre Liberdade, no Liberdade. As opinies que formemos sobre a
Liberdade esto muito longe de ser a realidade. As ideias que forjemos sobre o tema
Liberdade, nada tm a ver com a autntica Liberdade. A Liberdade algo que temos que
experimentar de forma direta e isto s possvel morrendo psicologicamente, dissolvendo o
eu, acabando para sempre com o mim mesmo. De nada serviria continuar sonhando com a
Liberdade se de toda maneira prosseguimos como escravos. Mais vale ver-nos a ns mesmos,
tal qual observar cuidadosamente todos esses grilhes da escravido que nos mantm em
formal priso. Auto-conhecendo-nos, vendo o que somos interiormente, descobriremos a porta
da autntica LIBERDADE.
Para construirmos a liberdade devemos observar atentamente, de instante a instante, e extirpar
os elementos psicolgicos que atuam no palco de nossas mentes para escravizar-nos,
retirando a nossa liberdade e a nossa alegria. Devemos construir em nossos coraes os
valores, virtudes e princpios da liberdade e lutar para construo da liberdade dos nossos
semelhantes e dos animais em geral (VM. Samael Aun Weor ).

TCNICA PARA CONSTRUO DO AMOR

(Maurcio da Silva )
O amor uma fora universal integrativa que possui a capacidade de promover
a unio de todas as coisas nas mais diferentes dimenses csmicas. Quando
se manifesta o amor em cada um de ns, entramos no estado de bondade. O
amor existe em ns na proporo direta do percentual direto de nossa essncia
livre, isto , funo direta dos 3% de conscincia que possumos. No
devemos esperar que algum, nos ame. Devemos nos tornar no amor, ser o
amor do ente querido. Sendo assim, cabe a cada um de ns expandirmos o
nosso quantum de amor, atravs da prtica dos Trs Fatores de Revoluo da
Conscincia. Para tal, vamos estudar o texto do Dr. Samael Aun Weor sobre o
assunto:
Deus como Pai Sabedoria. Deus como Me Amor. Deus como Pai reside no Olho da
Sabedoria. O Olho da Sabedoria se acha situado no entre cenho. Deus como Amor se
encontra no Templo-Corao. Sabedoria e Amor so as duas colunas torais da Grande Loja
Branca. Amar, quo belo amar. S as grandes almas podem e sabem amar. O amor
ternura infinita... O amor a vida que palpita em cada tomo, como palpita em cada Sol. O
amor no se pode definir, porque a Divina Me do Mundo; aquilo que advm a ns quando
estamos realmente enamorados. O amor sentido no fundo do corao, uma vivncia
deliciosa, um fogo que consome; vinho divino, delrio para quem o bebe. Um simples lencinho
perfumado, uma carta, uma flor, promovem no fundo da alma tremendas inquietudes ntimas,
xtases exticos, voluptuosidade inefvel. Ningum jamais pde definir o amor; tem-se que

98

viv-lo, tem-se que senti-lo. S os grandes enamorados sabem realmente o que isso que se
chama Amor.
O Matrimnio Perfeito a unio de dois seres que verdadeiramente sabem amar. Para que
haja verdadeiramente amor, preciso que o homem e a mulher se adorem em todos os sete
grandes planos csmicos.
Para que haja amor, necessrio que exista uma verdadeira comunho de almas nas trs
esferas de pensamento, sentimento e vontade. Quando os dois for vibram afins em seus
pensamentos, sentimentos e volies, ento o Matrimnio Perfeito realiza-se nos sete planos
de conscincia csmica. H pessoas que esto casadas nos planos: fsico e etrico, porm
no o esto no plano astral.
Outras se acham casadas nos planos: fsico, etrico e astral, mas no o esto no plano mental;
cada um pensa a seu modo, a mulher tem uma religio e o homem outra, no esto de acordo
no
que
pensam
etc.,
etc.
Existem casamentos afins nos mundos do pensamento e do sentimento, porm absolutamente
opostos no mundo da vontade. Constantemente ocorrem choques entre o casal, no so
felizes. O Matrimnio Perfeito deve efetuar-se nos sete planos de conscincia csmica. H
matrimnios que nem sequer chegam ao plano astral. Nesses casos no existe sequer a
atrao sexual, esses so verdadeiros fracassos. Este o tipo de casamento que se
fundamenta exclusivamente na frmula matrimonial. Algumas pessoas vivem a vida de
casadas no plano fsico com determinado cnjuge e no plano mental vivem com outro
diferente. Raramente encontramos na vida um Matrimnio Perfeito. Para que haja amor,
necessrio existir afinidade de pensamentos, sentimentos e vontades.
Onde existe o clculo aritmtico, no h amor. Infelizmente, na vida moderna o amor cheira
conta de banco, mercadorias e celuloide. Naqueles lares onde s existem somas e subtraes,
no existe amor. Quando o amor sai do corao, dificilmente regressa. O amor um menino
muito esquivo. O matrimnio que se realiza sem amor, fundamentado unicamente em
interesses econmicos ou sociais, realmente um pecado contra o Esprito Santo.
Casamentos desse tipo fracassam inevitavelmente. Os enamorados confundem muitas vezes o
desejo com o amor, e o pior que se casam, acreditando estarem enamorados. Consumado o
ato sexual, satisfeita a paixo carnal, vem ento o desencanto, resta a terrvel realidade. Os
enamorados devem auto-analisar-se antes de se casarem, para saberem se realmente esto
enamorados. A paixo se confunde facilmente com o amor. O amor e o desejo so
absolutamente opostos. Quem est verdadeiramente enamorado capaz de dar at a ltima
gota de seu sangue pelo ser adorado. Examina-te antes de te casares. s capaz de dar at a
ltima gota de sangue pelo ser que adoras? Serias capaz de dar tua vida para que o ser
adorado vivesse? Reflete e medita... Existe verdadeira afinidade de pensamentos, sentimentos
e vontades com o ser que adoras? Lembra-te que, se essa afinidade completa no existe, o teu
casamento, ao invs de ser um cu, ser um verdadeiro inferno. No te deixes levar pelo
desejo. Mata no s o desejo, mas at a prpria sombra da rvore tentadora do desejo. O
amor comea com um relmpago de simpatia deliciosa, substancializa-se com ternura infinita e
sintetiza-se em suprema adorao.
Um Matrimnio Perfeito a unio de dois seres que se adoram de forma absoluta. No amor
no existem planos, nem contas de banco. Est-se fazendo planos e clculos, porque no
ests enamorado. Reflete antes de dar o grande passo. Ests realmente enamorado? Cuida-te
da iluso do desejo. Recorda que a chama do desejo consome a vida e fica ento a tremenda
realidade da morte. Contempla os olhos do ser que adoras, perde-te na felicidade das suas
pupilas, porm, se queres ser feliz, no te deixes levar pelo desejo. Homem enamorado, no
confundas o amor com a paixo. Auto-analisa-te profundamente. urgente saber se ela te
pertence em esprito. necessrio saber se tens completa afinidade com ela nos trs mundos
de pensamento, sentimento e vontade. O adultrio o resultado cruel da falta de amor. A
mulher verdadeiramente enamorada preferiria a morte ao adultrio. O homem que adultera no
est enamorado. O amor terrivelmente divino. A bendita Deusa Me do Mundo isso que se

99

chama Amor. Com o fogo terrvel do Amor podemos transformar-nos em Deuses para
penetrarmos cheios de majestade no Anfiteatro da Cincia Csmica.
A sabedoria e o amor so as duas colunas torais de toda a verdadeira civilizao. Em um prato
da balana da justia devemos pr a sabedoria e no outro prato devemos pr o amor. A
sabedoria e o amor devem se equilibra mutuamente. A sabedoria sem amor um elemento
destrutivo. O amor sem sabedoria pode nos conduzir ao erro. AMOR LEI, PORM AMOR
CONSCIENTE. preciso estudar muito e adquirir conhecimentos, porm tambm urgente
desenvolver em ns o ser espiritual. O conhecimento sem o ser espiritual bem desenvolvido de
forma harmoniosa dentro de ns vem a se tornar a causa disso que se chama velhacaria. O ser
bem desenvolvido dentro de ns, porm sem conhecimentos intelectuais de espcie alguma d
origem aos santos estpidos. Um santo estpido possui o Sr espiritual bem desenvolvido,
porm como no tem conhecimentos intelectuais, no pode fazer nada porque no sabe como
fazer. O santo estpido tem o poder de fazer, porm no pode fazer porque no sabe como
fazer. O conhecimento intelectual sem o ser espiritual bem desenvolvido produz confuso
intelectual, perversidade, orgulho, etc..
Durante a segunda guerra mundial, milhares de cientistas desprovidos de todo elemento
espiritual, em nome da cincia e da humanidade, cometeram crimes espantosos com o
propsito de fazer experimentos cientficos. Precisamos formar uma poderosa cultura
intelectual, porm equilibrada tremendamente com a verdadeira espiritualidade consciente.
Necessitamos de uma tica revolucionria e de uma psicologia revolucionria, se que de
verdade queremos dissolver o eu para desenvolver o ser legitimamente espiritual em ns.
lamentvel que por falta de amor as pessoas utilizem o intelecto de forma destrutiva.
Os alunos e alunas precisam estudar cincias, histria, matemtica, etc. Necessitam adquirir
os conhecimentos vocacionais com o propsito de serem teis ao prximo. Estudar
necessrio.
Acumular conhecimentos bsicos indispensvel, porm o medo no indispensvel. Muita
gente acumula conhecimentos por medo. Tm medo da vida, da morte, da fome, da misria, do
ao que diro etc. Por este motivo, estudam. Devemos estudar por amor aos nossos
semelhantes com o desejo de servi-los melhor; jamais se deve estudar por medo. Na vida
prtica, pudemos comprovar que todos aqueles estudantes que estudaram por medo, cedo ou
tarde se converteram em velhacos. Precisamos ser sinceros com ns mesmos a fim de
observar e descobrir em ns mesmos todos os processos do medo. No devemos esquecer
jamais na vida que o medo tem muitas faces. `s vezes o medo se confunde com a coragem.
Os soldados no campo de batalha parecem muito valentes, porm, na realidade, mexem-se e
lutam devido ao medo. O suicida tambm parece primeira vista muito valente, porm, na
realidade, um covarde que tem medo da vida. Todo velhaco na vida aparenta ser muito
valente, porm no fundo um covarde. Os velhacos costumam utilizar a profisso e o poder de
forma destrutiva quando sentem medo. Exemplo: Fidel Castro em Cuba.
Ns jamais nos pronunciamos contra a experincia na vida prtica nem contra o cultivo do
intelecto, no entanto condenamos a falta de amor. O conhecimento e as experincias da vida
resultam destrutivos quando falta o amor. O Ego costuma ficar com as experincias e os
conhecimentos intelectuais quando existe ausncia disso que se chama amor. O Ego abusa
das experincias e do intelecto quando os utiliza para robustecer. Desintegrando o Ego, o eu, o
mim mesmo, as experincias e o intelecto ficam nas mos do Ser ntimo e todo abuso torna-se
ento impossvel. Todo estudante deve-se orientar pelo caminho vocacional e estudar muito, a
fundo,
todas
as
teorias
que
se
relacionam
com
sua
vocao.

O estudo e o intelecto no prejudicam a ningum, porm no devemos abusa do intelecto.

Necessitamos estudar para no abusar da mente. Abusa da mente quem quer estudar as
teorias de diferentes vocaes, quem quer prejudicar os outros com o intelecto, quem exerce
violncia sobre a mente alheia, etc. preciso estudar as matrias profissionais e as matrias
espirituais para ter uma mente equilibrada. urgente chegar sntese intelectual e sntese
espiritual, se que de verdade se quer ter uma mente equilibrada. Os professores e

100

professoras de escolas, colgios, universidades devem estudar a fundo a nossa psicologia

revolucionria, se que de verdade querem conduzir seus estudantes pelo caminho da
EDUCAO FUNDAMENTAL.
preciso que os estudantes adquiram o Ser espiritual, que desenvolvam em si mesmos o
verdadeiro Ser, para que saiam da escola, convertidos em indivduos responsveis e no em
estpidos velhacos. A sabedoria sem amor de nada serve. O intelecto sem amor s produz os
velhacos. A sabedoria em si mesma substncia atmica, capital atmico, que s deve ser
administrado por indivduos cheios de amor.
necessrio mar e ser amado, porm para a desgraa do mundo as pessoas no amam nem
so amadas. Isso que se chama amor algo desconhecido para as pessoas que o confundem
facilmente com a paixo e com o temor. Se as pessoas pudessem amar e for amada, as
guerras seriam completamente impossveis sobre a superfcie da terra. Muitos matrimnios que
poderiam ser verdadeiramente felizes no o so infelizmente devido aos velhos ressentimentos
acumulados na memria. Se os cnjuges tivessem generosidade, esqueceriam o passado
doloroso e viveriam na plenitude do presente, cheios de verdadeira felicidade.
A mente mata o amor, o destri. As experincias, os velhos desgostos, os antigos cimes,
tudo isso acumulado na memria destri o amor. Muitas esposas ressentidas poderiam ser
felizes se tivessem generosidade suficiente, para esquecer o passado e viver o presente,
adorando o seu esposo. Muitos maridos poderiam ser verdadeiramente felizes com suas
esposas, se tivessem a generosidade suficiente para perdoar velhos erros e jogar no
esquecimento as rixas e os dissabores acumulados na memria. necessrio, urgente, que
os casados compreendam o profundo significado do momento. Esposos e esposas devem
sentir-se sempre com recm-casados, esquecendo o passado e vivendo alegremente o
presente.

O amor e os ressentimentos so substncias atmicas incompatveis. No amor no pode

haver ressentimento de espcie alguma. O amor eterno perdo. Existe amor naquele que
sente verdadeira angstia pelos sofrimentos de seus amigos e inimigos. Existe amor naquele
que todo corao que verdadeiramente trabalha pelo bem-estar dos humildes, dos pobres e
dos necessitados. Existe amor naquele que de maneira espontnea e natural sente simpatia
pelo campons que rega o sulco com seu suor, pela alde que sofre, pelo mendigo que pede
uma moeda e pelo pobre cachorro, angustiado e doente, que morre de fome na beira do
caminho.
Quando ajudamos algum de todo corao, quando de forma natural e espontnea regamos a
rvore e as flores do jardim sem que ningum nos pea haja autentica generosidade,
verdadeira simpatia e verdadeiro amor. Infelizmente para o mundo as pessoas no tm
verdadeira generosidade.
As pessoas s se preocupam com suas prprias conquistas egostas, desejos, xitos,
conhecimentos, experincias, sofrimentos, prazeres, etc..
No mundo existe muita gente que s possui falsa generosidade. Existe falsa generosidade no
astuto poltico, na raposa eleitoral que gasta dinheiro com o propsito egosta de conseguir
poder, prestgio, posio, riquezas, etc, no devemos confundir gato com lebre. A verdadeira
generosidade absolutamente desinteressada, porm facilmente pode ser confundida com a
falsa generosidade egosta das raposas da poltica, dos espertalhes capitalistas ou dos stiros
que cobiam uma mulher. Devemos ser generosos de corao. A verdadeira generosidade no
da mente. A autntica generosidade no da mente. A autntica generosidade o perfume
do corao. Se as pessoas tivessem generosidade, esqueceriam todos os ressentimentos
acumulados na memria, todas as experincias dolorosas dos muitos ontem e aprenderiam a
viver de momento a momento, sempre felizes, sempre generosas, cheias de verdadeira
sinceridade. Infelizmente o eu memria e vive no passado, quer sempre voltar ao passado. O
passado acaba com as pessoas, destri a felicidade e mata o amor. A mente engarrafada no

101

passado jamais pode compreender de forma integral o profundo significado do momento em

que vivemos.
So muitas as pessoas que nos escrevem pedindo consolo, pedindo um blsamo precioso
para sanar seu dolorido corao, porm so poucos aqueles que se preocupam em consolar o
aflito.
So muitas as pessoas que nos escrever para relatar o miservel estado em que vivem, mas
so raros aqueles que partem o nico po que vai os alimentar para dividi-lo com outros
necessitados. As pessoas no querem entender que por trs de todo efeito existe uma causa e
que s alterando a causa modificam o efeito. O eu, nosso querido eu, energia que viveu em
nossos antecessores e que deu origem a certas causas pretritas, cujos efeitos presentes
condicionam nossa existncia. Necessitamos de generosidade para modificar causas e
transformar efeitos. Necessitamos de generosidade para dirigir sabiamente o barco da nossa
existncia. Necessitamos de generosidade para transformar radicalmente nossa prpria vida. A
legtima e efetiva generosidade no da mente. A autntica simpatia e o verdadeiro e sincero
afeto jamais podem ser o resultado do medo. necessrio compreender que o medo destri a
simpatia, acaba com a generosidade do corao e aniquila em ns o delicioso perfume do
amor. O medo a raiz de toda a corrupo, a origem secreta de toda guerra, o veneno mortal
que degenera e mata.
Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem compreender a
necessidade de encaminhar seus alunos e alunas pela senda da generosidade verdadeira, da
coragem e da sinceridade do corao. As pessoas ranosas e torpes da gerao passada ao
invs de compreender o que esse veneno do medo o cultivaram como flor fatal de estufa. O
resultado de semelhante procedimento foi a corrupo, o caos e a anarquia. Os professores e
professoras devem compreender a hora que vivemos o estado crtico em que nos achamos e a
necessidade de levantar as novas geraes sobre as bases de uma tica revolucionria que
esteja em sintonia com a era atmica que nestes instantes de angustia e dor se est iniciando
entre o augusto troar do pensamento.
A EDUCAO FUNDAMENTAL est embasada numa psicologia revolucionria e numa tica
revolucionria, de acordo com o novo ritmo vibratrio da nova era. O sentimento de
cooperao haver de substituir totalmente ao horrvel batalhar da competio egosta. Tornase impossvel saber cooperar quando se exclui o princpio da generosidade efetiva e
revolucionria. urgente compreender de forma integral no s no nvel intelectual como
tambm nos diferentes esconderijos inconscientes da mente inconsciente e subconsciente o
que a falta de generosidade e o horror do egosmo. S fazendo conscincia do que em ns
o egosmo e a falta de generosidade brotar em nosso corao a deliciosa fragrncia do
verdadeiro amor e da efetiva generosidade, que no da mente.
Os alunos e alunas devem compreender de forma integral isso que se chama amor desde os
bancos da escola. O medo e a dependncia costumam confundir-se com o amor, mas no so
o amor. Os jovens e moas dependem de seus pais e professores e claro que os respeitam e
temem ao mesmo tempo. Os meninos e meninas, os jovens e senhoritas, dependem de seus
pais para isso da roupa, da comida, do dinheiro, da moradia, etc. A todas as luzes resulta claro
que se sentem protegidos. Sabem que dependem de seus pais e por isso os respeitam e at
os temem, porm isso no amor. Para mostra do que estamos dizendo, podemos verificar
com inteira exatido que todo menino, menina, jovem ou senhorita tem mais confiana em seus
amiguinhos ou amiguinhas da escola do que em seus prprios pais. Isso nos est demonstrado
que no h confiana verdadeira entre pais e filhos, que no h verdadeiro amor.
Faz-se urgente compreender que existe uma diferena radical entre o amor e isso que
respeito, temor, dependncia e medo. urgente saber respeitar nossos pais e os professores,
porm no confundir respeito com amor. O respeito e o amor devem estar intimamente unidos,
mas no devemos confundir um com o outro. Os pais temem por seus filhos e desejam para
eles o melhor: uma boa profisso, um bom casamento, proteo, etc. Porm, confundem esse
temor com o verdadeiro amor. Faz-se necessrio compreender que sem verdadeiro amor

102

impossvel aos pais e professores guiar as novas geraes sabiamente, ainda que tenham
muitas boas intenes.
O caminho que conduz ao abismo est empedrado de boas intenes. Vejamos o caso do
mundialmente conhecido dos rebeldes sem causa. Est uma epidemia mental que se
propagou pelo mundo inteiro. Multides de jovens bem nascidos, dizem que so muito
amados por seus pais, muito mimados, muito queridos, assaltam transeuntes indefesos,
atacam e violam mulheres, roubam, apedrejam, andam em bando causando dano em todos os
lugares, faltam com o respeito com os professores e pais de famlia, etc.
Os rebeldes sem causa so o produto da falta do verdadeiro amor. Onde existe verdadeiro
amor, no podem existir rebeldes sem causa. Se os pais de famlia amassem de verdade aos
seus filhos, saberiam orient-los inteligentemente e ento no existiriam os rebeldes sem
causa. Os rebeldes sem causa so o resultado de uma m orientao. Os pais de famlia
no tiveram suficiente amor a fim de dedicarem-se de verdade para orientar os seus filhos
sabiamente. Os pais de famlia modernos s pensam em dinheiro. S pensam em dar ao seu
filho o carro ltimo modelo, os trajes da moda, etc. no os amam de verdade nem os sabem
amar. Por isso, os rebeldes sem causa.
Deve-se a superficialidade desta poca falta de verdadeiro amor. A vida moderna
semelhante a um charco sem fundo, sem profundeza. No fundo do lago da vida, podem viver
muitas criaturas, muitos peixes, porm a poa da beira do caminho logo seca com os ardentes
raios do sol e a nica coisa que resta o lodo, a podrido, a fealdade... impossvel
compreender a beleza da vida em todo seu esplendor se ainda no aprendemos amar. As
pessoas confundem o respeito e o temor com isso que se chama amor. Respeitamos os
nossos superiores e os tememos e ento julgamos que os amamos. As crianas temem seus
pais e professores, os respeitam e assim pensam que os amam. A criana teme o relho, a
rgua, a nota ruim, a censura em casa ou na escola, etc. Assim cr que ama seus pais e
professores, mas, na realidade, s os teme. Dependemos do emprego e do patro, tememos
da misria, o desemprego e assim cremos que amamos o patro e at cuidamos de seus
interesses, cuidamos de suas propriedades, porm isso no amor, isso temor.
Muita gente tem medo de pensar por si mesma nos mistrios da vida e da morte, medo de
inquirir, de investigar, compreende estudar, etc. Ento exclamam: Eu amo a Deus e isso
suficiente! Creem que amam a Deus, porm, na realidade, no amam, temem. Em tempos de
guerra, a esposa sente que adora a seu marido mais do que nunca e deseja com ansiedade
infinita sua volta casa. Contudo, na realidade, no o ama, apenas tem medo de ficar sem
marido e sem proteo. A escravido psicolgica, a dependncia, o depender de algum, no
amor, unicamente temor. Isso tudo. A criana em seus estudos depende do professor e
da professora e claro que teme a expulso, a nota ruim, a censura, etc. Muitas vezes julga
que os ama, porm o que acontece que os teme.
Quando a esposa est de parto ou em perigo de vida por alguma enfermidade, o esposo julga
que a ama muito mais, porm, na realidade, o que acontece que teme perd-la, depende
dela em muitas coisas como da comida, sexo, roupa lavada, carinho, etc. Ele teme perd-la e
isso no amor. Todo mundo diz que adora todo mundo, porm tal coisa no existe. muito
raro achar algum na vida que saiba verdadeiramente amar. Se os pais amassem de verdade
aos seus filhos, se os filhos amassem de verdade aos seus pais, se os professores amassem
de verdade aos seus alunos e alunas, no poderia haver guerras. As guerras seriam cem por
cento impossveis. O que ocorre que as pessoas no compreenderam o que o amor e a
todo temor, a toda escravido psicolgica, a toda paixo, etc., confundem com isso que se
chama amor. As pessoas no sabem amar. Se as pessoas soubessem amar, a vida seria de
fato um paraso.
Os namorados creem que esto amando e muitos at seriam capazes de jurar com sangue
que esto amando. No entanto, s esto apaixonados. Satisfeita a paixo, o castelo de carta
vem abaixo. A paixo costuma enganar a mente e o corao. Todo apaixonado pensa que est
enamorado. muito raro encontrar na vida algum casal verdadeiramente enamorado.

103

Abundam os casais de apaixonados, porm dificlimo encontrar um casal de enamorados. Os

artistas cantam o amor, porm no sabem que coisa o amor e confundem-no com a paixo.
Se existe algo difcil nesta vida, no confundir a paixo com o amor. A paixo o veneno
mais delicioso e mais sutil que se pode conceber e termina sempre triunfando preo de
sangue.
A paixo cem por cento sexual e bestial, porm algumas vezes tambm muito refinada e
sutil. Sempre se a confunde com o amor.
Os professores e professoras devem ensinar aos alunos, jovens e senhoritas, a diferenciar
entre o amor e a paixo. Somente assim se evitar mais tarde muitas tragdias na vida.
Os professores e professoras esto determinados a formar a responsabilidade dos alunos e
alunas. Por isso eles devem prepar-los devidamente para que no se convertam em trgicos
na vida. preciso compreender isso que o amor, isso que no se pode misturar com cimes,
paixes, apegos, violncias, temor, dependncia psicolgica, etc. Infelizmente o amor no
existe nos seres humanos e tampouco algo que se pode adquirir comprar, cultivar como flor
de jardim, etc. O amor tem de nascer em ns e s nasce quando compreendemos a fundo o
dio que levamos dentro, o temor, a paixo sexual, o medo, a escravido psicolgica, a
dependncia, etc.
Temos de compreender o que so estes defeitos psicolgicos, temos de compreender como
eles se processam em ns no s no nvel intelectual da vida, como tambm em outros nveis
ocultos e desconhecidos do subconsciente. Faz-se necessrio extrair dos diferentes
esconderijos da mente todos esses defeitos. Somente assim nasce em ns de forma
espontnea e pura isso que se chama amor. impossvel querer transformar o mundo sem a
labareda do amor. S amor pode de verdade transformar o mundo (VM. Samael Aun Weor).

Tcnica para Construo da Felicidade

(Maurcio da Silva).
A felicidade se constitui numa energia divinamente poderosa que engendra um
estado interno de exultao, de arrebatamento, que se processa em nossas
almas, resultante da atuao da essncia na construo das virtudes, na
experimentao do bem, da ordem, do amor, da paz, etc e de todos os fatores
que emergem da realidade, da contemplao da beleza, da totalidade, da
realidade ou verdade csmica.
A felicidade, ao se expressar em nossos coraes, anuncia um estado interno
de bondade, resultante da presena de Deus! A felicidade emana do nosso
interior, quando aprendemos correlacionar adequadamente, de instante a
instante, os estados internos aos eventos exteriores. Temos que arrancar a
felicidade de dentro de cada um de ns mesmos. No podemos esperar que os
outros viessem nos fazer felizes, pois a seta do vetor felicidade possui o
sentido de dentro para fora e no de fora para dentro, em direo da paz e do
amor!
A felicidade se constitui em algo a ser construdo dentro de cada um de ns,
pois ela surge por acaso, do alm. A felicidade que experimentamos
proporcional `a quantidade de essncia livre que temos, cerca de 3%, em
mdia. J que do ego, do mundo dos agregados psicolgicos inumanos, s
emerge a infelicidade.

104

Portanto, cabe a todos ns construirmos a nossa felicidade, trabalhando

intensivamente com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, num
universo quer est por ser construdo em cerca 97%. Para compreendermos a
tcnica de construo e vivenciamento da felicidade vamos ler o texto abaixo,
na ntegra, refletir e praticar os ensinamentos que ali nos deu o Dr. Samael Aun
Weor, em uma das suas cinco obras bsicas, chamada A Grande Rebelio:
As pessoas trabalham diariamente, lutam por sobreviver; querem existir de alguma maneira,
porm no so felizes. Isso da felicidade est em chins, como se diz por a.
O pior que as pessoas sabem disto, mas, no meio de tantas amarguras, parece que elas no
perdem as esperanas de alcanar a felicidade algum dia, sem saber como, nem de que
maneira. Pobres pessoas! Quanto sofrem! E, no entanto, querem viver, temem perder a vida.
Se as pessoas entendessem algo sobre Psicologia Revolucionria, possivelmente at
pensariam diferente; mas na verdade nada sabem. Querem sobreviver em meio a sua
desgraa e isso tudo. Existem momentos prazerosos, muito agradveis, mas isso no
felicidade. As pessoas confundem o prazer com a felicidade. Folia, farra, bebedeira, orgia,
prazer bestial, mas no felicidade. No entanto, h festinhas ss, sem bebedeiras, sem
bestialidades, sem lcool, etc., mas isso tampouco felicidade... Voc uma pessoa amvel?
Como se sente quando dana? Voc est enamorado? Ama de verdade? Como se sente
danando com o ser querido? Permita que me torne um pouco cruel, nestes momentos, ao
dizer-lhe que isto tambm no felicidade.Se voc est velho e esses prazeres j no lhe
atraem, desculpe-me se lhe digo que seria diferente se voc fosse jovem e cheio de iluses.
De todas as maneiras, diga-se o que se diga; dance ou no dance, namore ou no namore,
tenha ou no isso que se chama dinheiro, voc no feliz, ainda que pense o contrrio.
Passamos a vida buscando a felicidade por todas as partes e morremos sem hav-la
encontrado. Na Amrica Latina so muitos os que tm esperanas de tirar algum dia o prmio
gordo da loteria, creem que assim vo conseguir a felicidade. Alguns at de verdade o tiram,
mas nem por isso conseguem a to ansiada felicidade.
Quando somos jovens sonhamos com a mulher ideal, alguma princesa das "Mil e Uma Noites",
algo extraordinrio... Depois vem a crua realidade dos fatos: mulher, filhos pequenos para
sustentar, difceis problemas econmicos, etc. No h dvida de que medida que os filhos
crescem os problemas tambm crescem e at se tornam impossveis. Conforme o menino ou a
menina vo crescendo, os sapatinhos vo sendo cada vez maiores e o preo tambm, isso
claro. Conforme as crianas crescem, a roupa vai custando cada vez mais e mais cara.
Havendo dinheiro no h problemas nisto; mas, se no h, a coisa grave e se sofre
horrivelmente... Tudo isso seria mais ou menos tolervel, se tivesse uma boa mulher; mas
quando o pobre homem trado, quando lhe pem "chifres", de que lhe serve ento lutar para
conseguir dinheiro?
Existem casos extraordinrios, mulheres maravilhosas, companheiras de verdade, tanto na
opulncia quanto na desgraa, mas para o cmulo dos cmulos, ento o homem no sabe
apreci-la e at a abandona por outras mulheres que vo lhe amargurar a vida. Muitas so as
mocinha que sonham com um "prncipe azul". Infelizmente, na verdade as coisas se tornam
bem diferentes e, no terreno dos fatos, a pobre mulher casa-se com um verdugo... A maior
iluso de uma mulher chegar a ter um belo lar e ser me; santa predestinao! No entanto,
ainda que tenha um marido muito bom, coisa por certo muito difcil, no fim tudo passa. Os filhos
e as filhas se casam, se vo ou so ingratos com seus pais e o lar termina definitivamente.
Concluso: neste mundo cruel em que vivemos, no existe gente feliz!... Todos os pobres
seres humanos so infelizes.
Na vida conhecemos muitos "burros" carregados de dinheiro, cheios de problemas, disputas de
toda espcie, sobrecarregados de impostos, etc. No so felizes... De que serve ser rico se

105

no se goza de boa sade? Se no se tem um verdadeiro amor? Pobres ricos! s vezes so

mais desgraados que qualquer mendigo. Tudo passa nesta vida! Passam as coisas, as
pessoas, as ideias, etc. Os que tm dinheiro passam e os que no tm tambm passam e
ningum conhece a autntica felicidade. Muitos querem escapar de si mesmos por meio das
drogas ou do lcool, mas, em verdade, no s no conseguem escapar, mas, o que pior,
ficam presos no inferno do vcio.
Os amigos do lcool, da maconha ou do LSD, etc., desaparecem como por encanto, quando o
viciado resolve mudar de vida. Fugindo do "mim mesmo", do "eu mesmo", no se alcana a
felicidade. Interessante seria agarrar o "touro pelos chifres". Observar o "eu", estud-lo com o
propsito de descobrir as causas da dor.
Quando descobrimos as causas verdadeiras de tantas misrias e amarguras, bvio que algo
pode acontecer... Se conseguirmos acabar com o "mim mesmo", com "minhas bebedeiras",
"meus vcios", "meus afetos" que tanta dor me causam no corao, minhas preocupaes que
me destroam o crebro e me adoecem etc., etc., etc., claro que ento advm isso que no
do tempo; isso que est mais alm do corpo, das emoes e da mente; isso que realmente
desconhecido para o entendimento e que se chama Felicidade.
Inquestionavelmente, enquanto a conscincia continuar engarrafada, embutida no "mim
mesmo", no "eu mesmo", de nenhuma maneira se poder conhecer a legtima felicidade. A
felicidade tem
um sabor que o "eu mesmo", o "mim mesmo" nunca jamais conheceu (VM. Samael Aun
Weor).

Agora vamos estudar refletir e praticar o texto abaixo, sobre a paz, escrito pelo
Dr. Samael Aun Weor no seu extraordinrio livro Tratado de Psicologia
Revolucionria:
A paz no pode vir atravs da mente porque ela no da mente. A paz um delicioso
perfume do corao tranquilo. A paz no coisa de projetos, de polcia internacional, de ONU,
de OEA, de tratados internacionais ou exrcitos invasores que lutam em nome da paz.
Se realmente queremos paz verdadeira devemos aprender a viver como a sentinela em tempo
de guerra, sempre alerta e vigilante, com a mente pronta e dctil porque a paz no questo
de fantasias romnticas ou de sonhos bonitos.
Se no aprendemos a viver em estado de alerta de momento a momento, o caminho que
conduz para a paz torna-se impossvel.
Inicialmente estreito, depois de por se extremamente difcil vai desembocar por fim num beco
sem sada. preciso compreender, urgente saber, que a paz autntica do corao tranquilo
no uma casa onde podemos chegar e onde nos aguarda alegre uma bela donzela. A paz
no uma meta, um lugar, etc. Perseguir a paz busc-la, fazer projetos sobre ela, lutar em
nome dela, fazer propaganda sobre ela, fundar organismos para trabalhar sobre ela, etc.,
totalmente absurdo porque a paz no da mente, a paz o maravilhoso perfume do corao
tranquilo.
A paz no se compra nem se vende. A paz no se pode conseguir com sistemas de
apaziguamentos, com controles especiais, polcia, etc.Em alguns pases, o exrcito nacional
anda pelos campos destruindo povoados, assassinando gente e fuzilando supostos bandidos.
Dizem que tudo isso em nome da paz. O resultado de semelhante procedimento a
multiplicao da barbrie.A violncia gera mais violncia, o dio produz mais dio. No se pode
conquistar a paz. A paz no pode ser o resultado da violncia. A paz s vem a ns quando

106

dissolvemos o eu, quando destrumos dentro de ns mesmos todos os fatores psicolgicos que
causam a guerra.
Se ns queremos paz, temos que contemplar que estudar, temos que ver o quadro total e no
unicamente um lado dele.A paz nasce em ns quando mudamos radicalmente de forma ntima.
A questo de controles, de organismos pr-paz, pacificaes, etc., so detalhes isolados,
pontos no oceano da vida, fraes ilhadas no quadro total da existncia, que jamais podero
resolver o problema da paz em sua forma radical, total e definitiva.
Devemos olhar o quadro em sua forma completa. O problema do mundo o problema do
indivduo. Se o indivduo no tem paz em seu interior, a sociedade, o mundo, viver
inevitavelmente em guerra.
Os professores e professoras de escolas, colgios e universidades devem trabalhar pela paz a
menos que amem a barbrie e a violncia. urgente, indispensvel, assinalar aos alunos e alunas da
nova gerao o roteiro a seguir, o caminho ntimo que pode conduzir com inteira exatido a paz autntica
do corao tranquilo.As pessoas no sabem compreender realmente que a verdadeira paz interior e s
querem que ningum atravesse em seu caminho, que no sejam estorvadas, que no sejam molestadas,
ainda que eles tomem por sua prpria conta e risco o direito de estorvar, molestar e amargurar a vida de
seus semelhantes.
As pessoas jamais experimentam a paz verdadeira e s tem sobre ela opinies absurdas, ideias
romnticas e conceitos equivocados.Para os ladres, a paz seria poder roubar impunemente sem que a
polcia se atravessasse em seu caminho. Para os contrabandistas, a paz seria poder meter seu
contrabando em todas as partes sem que as autoridades os impedissem. Para os exploradores do povo,
a paz seria poder vender bem caro, explorando esquerda e direita sem que os fiscais do governo os
proibissem. Para as prostitutas, a paz seria poder gozar em seus leitos de prazer e explorar todos os
homens livremente sem que os fiscais da sade e da higiene interviessem para nada em suas vidas.
Cada um forma em sua mente cinquenta mil fantasias absurdas sobre a paz. Cada um quer erguer ao seu
redor um muro egosta de falsas ideias, crenas, opinies e absurdos conceitos sobre o que a paz.
Cada um quer paz ao seu modo, de acordo com seus caprichos, com seus gostos, seus hbitos,
costumes equivocados, etc. cada um quer se auto-encerrar dentro de um muro protetor fantstico com o
propsito de viver sua prpria paz concebida equivocadamente.
A pessoas lutam pela paz, desejam-na, querem-na, porm no sabem que coisa a paz.
As pessoas s querem no ser estorvadas, poder fazer cada um suas diabruras bem tranquilamente e a
sua maneira. Isto o que se chama paz.No importa que diabruras faam as pessoas, cada um julga que
o que faz bom. As pessoas encontram justificativas at para os piores delitos. Se o embriagado est
triste, bebe porque est triste. Est-se alegre, bebe porque est alegre. O embriagado sempre justifica o
vcio do lcool. Assim so todas as pessoas: para todo delito sempre encontram uma justificativa.
Ningum se considera perverso, todos se presumem de justos e honrados.

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 42 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo as tcnicas
de construo da paz, do amor e da felicidade.

Captulo 43 - O CENTRO DE GRAVIDADE PERMANENTE

A gravidade faz parte das 48 leis que estamos sujeitos. A gravidade se constitui
numa fora que atrai todos os corpos para o centro do sistema em questo. Ela
pode ser de natureza mecnica ou eletromagntica. Passamos a maior parte
das 24 horas do dia dispersos, distrados, voltados para fora de ns mesmos,
devido falta de um Centro de Gravidade Permanente que nos permita dirigir

107

as nossas atenes para dentro de ns mesmos, para estarmos em

concentrao. Nos textos abaixo, extrados dos livros do VM. Samael Aun
Weor, vamos encontrar os meios para construirmos um Centro de Gravidade
Permanente , transladando-o da periferia do ego para o centro da essncia.
Pois no universo as estrelas giram ao redor do centro de sua Galxia, os
planetas giram em torno do Sol Central, da mesma forma que todos nossas
atitudes, pensamentos, sentimentos, vontades, etc, devem girar no em torno
do ego, mas sim ao redor de nossa Conscincia, da forma que nos ensinou o
VM. Samael Aun Weor:
O ensinamento gnstico a chave que pode nos levar a auto-realizao ntima do Ser, sendo
assim muitos estudantes podem perguntar: Por que no existem tantos homens de conscincia
desperta? O ensinamento gnstico no a chave da auto-realizao?
A resposta para tal pergunta simples. No existe o indivduo psicolgico. Em cada um de ns
vivem muitas pessoas, se no h um sujeito responsvel, seria absurdo exigir de algum
continuidade de propsitos.
Dentro de cada um de ns vivem muitas pessoas, so opinies diferentes, desejos diferentes.
A cada momento uma destas pessoas assume o controle da mquina humana e faz seus
desejos e vontades. Jura amor eterno a uma pessoa, que jamais se separar dela, que ser fiel
at que a morte os separe. Passa-se um tempo e outro eu psicolgico assume o controle da
mquina e logo arruma outra pessoa, pede a separao e novamente jura amor a sua nova
parceira. O que um eu determinado afirma num instante no tem nenhuma seriedade, devido
ao fato concreto de que qualquer outro eu pode afirmar exatamente o contrrio em qualquer
outro momento. O pior de tudo isto que muitas pessoas afirmam ter o sentido da
responsabilidade moral e se auto-enganam, afirmando serem sempre as mesmas. Se assim
fosse no precisaramos dos contratos para fechar um negcio ou para financiar um
automvel. O prprio ser humano sabe que no tem continuidade de propsitos e por isso cria
leis para proteger-se de si mesmo. Muitas pessoas quando tem seu primeiro contato com o
ensinamento gnstico empolgam-se, entusiasmam-se com o trabalho esotrico e at juram
consagrar a totalidade de sua existncia a estas questes. Todos os membros da instituio
admiram um entusiasta assim. Qualquer instrutor gnstico sente muita alegria quando ouve tal
afirmao. Contudo, o idlio no dura muito tempo. Qualquer dia, devido a tal ou qual motivo,
justo ou injusto, simples ou complicado, a pessoa se retira de Gnose. Ento abandona o
trabalho e, para endireitar o entortado, ou tratando de se justificar a si mesmo, afilia-se a
qualquer outra organizao mstica e pensa que agora vai melhor. Tudo isto se deve a
multiplicidade de eus, que em nosso interior, lutam entre si por sua prpria supremacia.Cada
eu psicolgico possui mente prpria, vontade prpria. Cada eu segue seu prprio critrio tem
suas prprias ideias sendo assim normal este mariposar constante de organizaes, de ideal
em ideal. Muitos estudantes devido falta de prtica, a falta de orao e iluminao interna
do margem a eus do fanatismo, da mitomania e num belo dia aps uma experincia mstica
creem-se deuses, mestres; brilham como luzes ftuas e logo desaparecem. preciso estar
sempre atento, pois a cada momento um novo eu aparece e domina a mquina humana.
Precisamos comear a colocar disciplina e pratica em nossas vidas. Se no lutamos contra a
vida esta nos devora; e so raros os aspirantes que, de verdade, no se deixam tragar pela
vida.Existindo dentro de ns esta imensa multiplicidade de eus o centro de gravidade
permanente no pode existir.Para adquirirmos o centro de gravidade permanente precisamos
ter continuidade de propsitos e para isso necessrio eliminarmos o ego de nossa psique.
Somente mediante a morte do eu a essncia pode liberar-se e cumprir com a vontade do Pai
que est em segredo. Precisamos olhar para frente, traar nosso objetivo impor disciplina
naquilo que fazemos e cumprir com o que falamos. muito normal que algum se entusiasme
pelo trabalho esotrico e que logo o abandone; o estranho que algum no abandone o
trabalho e chegue a meta.Todos ns temos a capacidade de nos auto-realizar de despertar a
nossa conscincia e nos liberar deste vale de lgrimas em que vivemos.O Sol est realizando
um grande experimento no laboratrio da natureza e todos ns fazemos parte desta
experincia.Dentro de cada um de ns existem germes, que convenientemente desenvolvidos,

108

podem converter-nos em homens solares. Mas para isso preciso ter um campo frtil para que
estes germes possam germinar e darem frutos. Para que esta semente depositada em nossas
glndulas sexuais possa germinar, necessita-se continuidade de propsitos e corpo fsico
normal.Atualmente os cientistas utilizam nossas glndulas de secreo interna para fazerem
experincias. Se isto continuar ocorrendo qualquer possibilidade de desenvolvimento dos
mencionados germes poder perder-se. Num passado muito arcaico de nosso planeta terra
houve uma civilizao que passou por um processo muito semelhante ao que estamos vivendo
hoje.Todos os grandes iniciados que despertaram a conscincia sabem que as formigas, num
passado muito remoto em que nem os maiores historiadores do mundo sequer suspeitam,
foram uma raa humana que criou uma poderosssima civilizao socialista.
Esta notvel civilizao eliminou todos os ditadores, seitas religiosas, o livre arbtrio e tudo o
que lhes tirava o poder, pois necessitavam ser totalitrios no mais completo sentido da palavra.
Aliado a tudo isto acrescentaram os experimentos cientficos; transplantes de rgos,
glndulas, ensaios com hormnios, etc. tudo isto resultou no empequenecimento gradual e na
alterao morfolgica daqueles organismos humanos, at se converterem por ltimo, nas
formigas que hoje conhecemos.
Qualquer pessoa enche-se de assombro ao ver um formigueiro, sua organizao, hierarquia,
mas no podemos mais que lamentar sua falta de inteligncia.O mesmo ocorreu com os cupins
e as abelhas, todos um dia foram humanos que degeneraram at se tornarem no que so
atualmente.Todo aquele que no trabalha sobre si est condenado a involuo e a
degenerao.Toda civilizao que utiliza erroneamente o laboratrio solar para seus
experimentos est condenada ao mesmo destino das formigas, abelhas e cupins.O
experimento solar muito difcil e tem dado poucos frutos.S possvel a criao do homem
solar se antes estabelecermos o centro de gravidade permanente em nossas vidas.Quando o
Sol perde o interesse por uma determinada raa esta fica condenada a destruio e a
involuo.Para nos tornarmos homens solares preciso lutar contra a fora lunar.Para nos
livramos da fora lunar preciso criar o centro de gravidade permanente.Como poderamos
dissolver o eu pluralizado se no temos a continuidade de propsitos? De que maneira
poderamos ter continuidade de propsitos sem antes ter estabelecido um centro de gravidade
permanente?Precisamos lutar para nos livrar da influncia lunar. Para isto temos os trs fatores
da revoluo da conscincia como arma.S trabalhando sobre ns mesmos, com verdadeira
continuidade de propsitos e sentido completo de responsabilidade moral, podemos converternos em homens solares. Isto implica consagrar a totalidade de nossa existncia ao trabalho
esotrico sobre ns mesmos.O trabalho esotrico comea agora, neste exato momento. No
podemos deixar para amanh o inicio de nosso trabalho.O trabalho esotrico no tem nada a
ver com nossa situao econmica, nossa situao emocional.Temos todas as ferramentas em
nossas mos e no podemos deixar que a influncia lunar nos leve para o abismo.O estudante
que no v a importncia de entregar a totalidade de sua existncia ao trabalho sobre si
mesmo, com o propsito de libertar-se da fora lunar, segue rumo a involuo e degenerao
total.Em nossa vida existem muitas tentaes, desculpas evasivas, existem atraes
fascinantes, que, de fato, si ser quase impossvel compreender, por tal motivo, a urgncia do
trabalho esotrico.Mas para aquele que realmente almeja tornar-se homem solar, tem a seu
favor uma pequena margem de livre arbtrio. Este livre arbtrio associado com o trabalho
gnstico pode nos conduzir a liberao total.A mente volvel no entende o que aqui estamos
dizendo; l esta conferencia e posteriormente a esquece. Vem depois outro livro e outro; e
finalmente acabamos afiliando-nos a qualquer instituio que nos venda um passaporte para o
cu, que nos fale de forma mais otimista, que nos assegure comodidades no mais
alm.Precisamos estar atentos a toda a classe de eus que se manifestam em nosso dia a dia
para no nos tornarmos marionetes nas mos do ego.Desde j precisamos nos organizarmos,
pegar as ferramentas que possumos e lutarmos com unhas e dentes pelo nosso despertar" (
VM. Samael Aun Weor ).
A RETRICA DO EGO - "Analisando detidamente o bpede tri-cerebrado chamado homem,
chegamos concluso lgica de que ele ainda no tem um centro de conscincia permanente,
um centro de gravidade permanente. No podemos afirmar que os bpedes humanos estejam
individualizados. Estamos seguros de que s esto instintivizados, isto , que so impelidos

109

somente pelos eus que manipulam como querem o centro instintivo. O querido Ego no tem
individualidade alguma. uma soma de fatores de discrdia, uma soma de pequenas catexis
soltas - energias psquicas egicas. Cada pequeno Eu, dos que constituem a legio
denominada Ego, tem realmente seu prprio critrio pessoal, seus prprios projetos, suas
prprias idias e sua prpria retrica. A retrica do Ego a arte de falar bem e com elegncia,
de uma maneira to sutil que no nos damos conta do momento em que camos no erro. A
retrica do Ego to subliminar que por isso mesmo nossa conscincia est adormecida, e
no nos damos conta disso. Vemos o Ego com sua retrica levando os povos a uma corrida
armamentista: "O volume de comrcio pesado - avies, navios de guerra e carros blindados entre os pases do terceiro mundo, duplicou entre 1973 e 1976, j que se elevaram ao dobro
suas importaes". O curioso que em uma poca em que se fala de controle de armas e de
paz, pases em vias de um suposto desenvolvimento, com a ajuda dos supostamente
industrializados, aumentam sua capacidade de destruio. este, cabe perguntar, o caminho
adequado para o desarmamento e a paz mundial? Muito pelo contrrio; esta a retrica do
Ego! Os bpedes humanos continuam fascinados com as invenes e com todas as aparentes
maravilhas do anti-Cristo, a cincia materialista. Na Etipia, de 1973 at 1976 morreram mais
de 200.000 pessoas de fome. Isto civilizao? Esta a retrica do Ego... O bpede humano
s quer viver em seu mundinho que j no serve para nada. A psicologia materialista, a
psicologia experimental, no serve para nada. A prova que no pde solucionar os
problemas mentais que afetam o povo dos Estados Unidos. Prova disso que continuam e se
multiplicam pelas grandes cidades da Unio Americana as famosas "gangs". Vejamos: Na
cidade de Nova Iorque existem os "sujos", grupo cujos membros tm uns 30 anos de idade.
Usam roupas sujas e botas de plo. Renem-se nos tetos das casas e se orgulham de serem
considerados bons bilharistas.
Os ciclistas desconhecidos tambm so mais ou menos da mesma idade. Vestem-se
usualmente como os anjos do inferno e usam jaquetas de couro com grandes zperes. Suas
bicicletas so velhas Schwinn adaptadas com guidons alongados para que se paream com
motocicletas. A violncia uma parte aceita nas vidas de cada um dos milhares de integrantes
das "gangs" que existem naquele pas e que, lamentavelmente, os bpedes humanos de outros
pases querem imitar. Isto libertao psicolgica? Falso! Esta a retrica do Ego que a todos
mantm enganados. Somente vivendo os ensinamentos que entrego em todo este autntico
tratado de Psicologia Revolucionria, levando-os prtica, podero os bpedes humanos
libertarem-se da retrica do Ego" ( VM. Samel Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 43 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o Centro de
Gravidade Permanente.

Captulo 44 - EXOTERISMO, ESOTERISMO E PSEUDO-ESOTERISMO

Exotrico - Nos dicionrios convencionais vamos encontrar a definio
de EXOTRICO como sendo um adjetivo, que diz respeito s doutrinas
filosficas e religiosas ensinadas publicamente, em oposio s
doutrinas esotricas, ensinada secretamente.
Esotrico - Convencionalmente defini-se ESOTRICO como sendo um
adjetivo, que traduz a qualificao dada nas escolas dos antigos filsofos sua
doutrina secreta, incompreensvel s pessoas no iniciadas. A linguagem
esotrica aparece nas entrelinhas das escrituras sagradas, podendo ser
desvelada apenas aos olhos dos iniciados nos mistrios de Seidade Interna.

110

Do crculo mesotrico o estudante poder adentrar, um dia qualquer, ao crculo

esotrico, ao adentrar s Iniciaes de Mistrios Maiores
Peudoesoterismo Consiste na falsificao do esoterismo autntico. O
Prefixo EXO, significa externo; MESO, significa meio; ESO, significa interno
e Pseudo, falso. O que caracteriza a que crculo a que pertence cada escola
a sua conexo com os ensinamentos e prtica dos Trs Fatores de Revoluo
da Conscincia. Uma instituio mstica que no ensina e nem pratica os Trs
Fatores de Revoluo da Conscincia, se caracteriza perante a Loja
Branca como sendo
pseudoesotrica. Da mesma forma todo estudante,
que no vivencia, na prtica, os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia
pseudoesotrico.
A humanidade nunca esteve s, Deus sempre nos passou os seus
ensinamentos por meio de seus profetas, avataras e mestres, por intermdio
das escolas e ordens religiosas, ao longo dos tempos.
Atravs dos tempos sempre existiram escolas exotricas, esotricas, para
transmitirem os ensinamentos divinos, segundo a capacidade de entendimento
de cada estudante.
Toda verdadeira Escola Inicitica da Venervel Loja Branca organiza os seus
ensinamentos em crculos: Exotrico, Mesotrico e Esotrico.
Por outro lado a Loja Negra trabalha intensivamente para desviar o estudante
do caminho, induzindo-o ao ensinamento Pseudoesotrico das Escolas
Pseudoesotricas. Entre todos os estudantes que adentram ao Crculo
Exotrico, a Loja Branca Luta para salvar pelo menos um, promovendo-o
ao Crculo Mesotrico, em oposio Loja Negra que luta para que todos se
percam atravs do Crculo Pseudoesotrico.
Crculo Exotrico No crculo esotrico de uma verdadeira Escola Inicitica o
estudante recebe ensinamentos tericos embasados nos Trs Fatores de
Revoluo da Conscincia, acompanhados de prticas elementares de autoobservao,
relaxamento,
concentrao,
desdobramento
astral,
desdobramento mental, morte em marcha dos defeitos psicolgicos e
meditao.
Crculo Mesotrico Numa verdadeira escola inicitica o estudante pragmtico
adentra ao circulo prtico de conhecimentos ntimos, denominado Crculo
Mesotrico. Para pertencer a este crculo, o estudante necessita estarem
praticando intensivamente os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia,
demonstra um melhoramento psquico, e um certo percentual de conscincia
desenvolvida, estar trabalhando pelo bem da humanidade e da Grande Obra
com o Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia. somente neste crculo
que se oficia o Ritual da Consagrao, mediante prvio exame que se realiza
nos mundos internos antes aos Venerveis Mestres da Loja Branca, nos
mundos internos.

111

A humanidade se desenvolve em dois crculos: o exotrico e o esotrico. O exotrico o

pblico e o esotrico o secreto. No exotrico vivem as multides. No esotrico, os Adeptos da
Grande Fraternidade Branca. um dever de todos os Irmos Iniciados ajudarem aos do crculo
pblico. necessrio trazer muitos para o crculo secreto da Irmandade Branca. O caminho
inicitico uma verdadeira revoluo da conscincia. Esta revoluo tem trs aspectos
perfeitamente definidos: Primeiro: nascer; segundo: morrer; terceiro: sacrificar-se pela
humanidade, dar a vida pela humanidade. Lutar para trazer os outros para a Senda Secreta.
Nascer um problema absolutamente sexual. Morrer trabalho de dissoluo do Eu, do Ego.
Sacrifcio pelos demais homens amor. No crculo pblico existem milhares de escolas, seitas,
livros, teorias, contradies, etc. Trata-se de um labirinto, de onde s sai o mais forte. Todas
essas escolas so realmente teis. Em todas elas achamos gros de verdade. Todas as
Religies so santas e divinas; todas so necessrias. No entanto, s encontram o caminho
secreto os mais fortes. Este caminho odiado de morte pelos infra-sexuais, que se julgam
mais perfeitos que o Terceiro Logos. Estes jamais encontraro a Senda Secreta, a Senda do
Fio da Navalha. A Senda Secreta o sexo. Por este caminho apertado, estreito e difcil
chegaremos ao crculo esotrico, ao Sanctum Regnum Dei, ao Magis Regnum
Todas as religies e escolas espiritualistas que existem no mundo so muito necessrias e
servem como antessala para entrar no vestbulo da Sabedoria. Jamais devemos nos
pronunciar contra essas escolas e religies, porque todas so necessrias ao mundo. Nestas
escolas e religies recebemos as primeiras luzes da espiritualidade.
Lamentvel seria um povo sem religio, um povo onde houvesse perseguio s pessoas
dedicadas aos estudos espirituais. Realmente, um povo sem religio uma monstruosidade.
Cada grupo humano necessita de sua escola, sua religio, sua seita, seus instrutores, etc.
Cada grupo humano diferente e, portanto, as distintas escolas e religies so
imprescindveis. Quem percorre a Senda da Iniciao deve saber respeitar as crenas alheias.
(VM. Samel Aun Weor).

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, assista aos vdeos do tema 44 e faa uma sntese
conceitual do assunto, descrevendo ESOTERISMO, EXOTERISMO E
PSEUDO-ESOTERISMO.

Captulo 45 - EXPLICAO SOBRE A FAMLIA HUMANA

Nesta lio o VM. Ensina-nos que toda a humanidade uma grande famlia.
Mas que devido aos nossos eus de apego, eus do afeto, nos tornarmos
inconscientes e passamos a considerar como famlia apenas algumas pessoas
que mos rodeiam. O que redunda num forte egosmo, pois todos os seres
humanos, sem exceo de raa, credo, casta ou cor, se constituem em uma
nica famlia, a Famlia Humana.
Se quisermos trilhar o caminho do Cristo, no devemos enxergar como irmos
apenas os que nos rodeiam desde o bero, o que se constitui numa
fragmentao da famlia universal. Dai a necessidade de erradicarmos de
nossa psique os agentes psicolgicos do egosmo, para que possamos ter a
dita de vislumbrar cada indivduo humano como um irmo.

112

Necessitamos compartilhar os ensinamentos acerca dos Trs Fatores de

Revoluo da Conscincia com todos os nossos irmos, levar-lhes os
ensinamentos que nos deixaram os Venerveis Mestres Samael Aun Weor e
Rabol, mostra-lhes a senda que conduz liberao final, para que um dia
possam encontrar com Deus.
Se a gente quer realmente se salvar, tem de lutar para salvar primeiro os
nossos irmos pertencentes grande humanidade. Devemos lutar pela
felicidade, o amor e a paz de nossos irmos, pois como poderamos construir a
autntica felicidade Nirvnica ou Paranirvnica, aqui e agora, se no
trabalhamos pela felicidade dos outros? Para trabalharmos deliberadamente a
favor de nossos irmos temos que eliminar de dentro de nossas almas os
agentes psicolgicos do dio, criar um espao estvel no reino do amor.
Devemos eliminar os agentes da discrdia, os eus do revanchismo e tudo
aquilo que nos incapacita para amar. Todos os grandes mestres da
humanidade sacrificaram as suas vidas por ela, como fez Jesus Cristo que
entregou a sua prpria vida em prol dos seus semelhantes. Cada um de ns,
se um dia chegar aos cus, chegar sozinho, no chegar de mos dadas com
o seu cnjuge, ou abraado com algum membro de nossa famlia.
Chegada a hora da morte, os bons ou maus tratos dos pais, o nome e
sobrenome da famlia, o carinho dos irmos ou dos amigos, no passam de
algo que ficou para trs.
Nos finais dos tempos, ao desvincularmos da Roda do Samsara, a nica
famlia que sobrar em ns partcula mondica, integrada atravs das
subpartculas Atman-Buddhi-Manas, Pai, Filho e Me Interna. Todos os
milhes de seres humanos tero ficado para trs. Com tudo isto no se quer
dizer que no devemos importar mais com a nossa famlia imediata. Pelo
contrrio, devemos importar mais ainda. Ao mesmo tempo em que se vai
dando mais importncia tambm a todos os outros membros da humanidade.
Quem quiser seguir em frente no caminho crstico, tem que experimentar a
realidade dos fatos acerca da famlia, passar por duras provas iniciticas, para
chegar convico que a famlia toda a humanidade.
Quando a cada um de ns chegar morte, que poderemos experimentar, se
tivermos um pouco de conscincia, a realidade acerca da famlia. Aps
desligar-se do corpo fsico, iremos abandonar a nossa morada para submergir
no seio da natureza, que a nossa Me, onde iremos visualizar os vales
profundos, montanhas mil, oceanos, mares, nuvens, ar, Sol, componentes da
mecnica holstica. A todos os nossos familiares tero ficado para trs, no
passado. Estaremos submergidos na eternidade, numa natureza holstica,
onde j no existe mais famlia, j no teremos casas, etc., porque somos
partculas desta natureza.
A todo iniciado que se prope percorrer a senda do caminho reto, dever ir
erradicando os eus do apego familiar, pois ser-lhe- aplicado nos mundos

113

internos a prova do Abrao, para medir o seu nvel de desapego familiar. Esta
prova muito dura e s saem vitoriosos delas, aqueles que estejam
verdadeiramente morrendo em si mesmo para os defeitos do apego familiar,
conforme conhecemos das escrituras sagradas, naquele episdio que se passa
entre Abrao e Isaac, para testar o apego familiar.
Portanto, a grande realidade sobre o nosso grupo familiar que parentes,
irmo, tios, sobrinhos, pais, avs, etc., se constituem em coisas do tempo, que
morrem no tempo, tem comeo, meio e fim, maya, iluso; coisa que
precisamos compreender atravs do trabalho gnstico ao morrermos para
maya. Com o despertar da conscincia que poderemos compreender a
realidade sobre a nossa verdadeira famlia, poderemos saber e sentir a cada
um dos nossos irmos como sangue do nosso sangue, carne da nossa carne.
No s os seres humanos, mas sim todos os animais, vegetais, todos os seres
vivos da natureza, que coexistem conosco simultnea e interdependentemente.

Por tudo isto, devemos melhorar ainda o nosso inter-relacionamento com os

nossos familiares mais prximos, nos tornado o melhor irmo, o melhor pai, o
melhor marido, a melhor esposa, etc., e retransmitir este grau de melhoramento
ao grupo social que pertencemos se constituir no melhor aluno, no melhor
professor, no melhor empregado, no melhor patro, no melhor cidado, num
verdadeiro soldado defensor da natureza e de todos os seres vivos, num
guardio da paz e da justia.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 45 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a famlia.

Captulo 46- O LIVRO DA VIDA

Nesta lio o VM. Samael nos ensina que a vida aquilo que continua aps a
morte e que um dia de nossa vida se constitui numa pequena rplica da
totalidade da existncia. Da ele nos adverte de que se no trabalharmos sobre
ns hoje mesmo, jamais iremos mudar de verdade.
Sabemos que a falta de tempo para o trabalho sobre si mesmo se constitui
numa falsa alegao, por parte daqueles que perdem tempo por falta de
mtodo. No deixeis para amanh o que se pode fazer hoje mesmo. Quem
possui interesse avanar neste trabalho arranja um jeito para tal. Quem no
possui interesse de trabalhar com os trs fatores de revoluo da conscincia
arranja uma desculpa.

114

Devido enfermidade do amanh, postergamos o desejo de comearmos o

trabalho gnstico hoje, sob um grande risco de cairmos na entropia e
mergulharmos para sempre no eixo da involuo.
Devemos buscar primeiro as coisas de Deus, depois as outras coisas. Pois
pela ambio do econmico poderemos perder-se espiritualmente. Devemos
comear o nosso trabalho, j, pela auto-observao e eliminao dos detalhes
do ego. Com isso comearemos a eliminar as causas das repeties
incessantes de nossos erros recorrentes e marcar o ponto de partida na
trajetria de um novo destino, incio de um novo fim para nossa vida.
Sobre este assunto o V.M. Samael enftico, conforme podemos ver a seguir:
Uma pessoa o que a sua vida. Isso que continua mais alm da morte a vida.
Este o significado do livro da vida que se abre com a morte.
Vista esta questo do ponto de vista estritamente psicolgico, um dia qualquer de
nossa vida , realmente, uma pequena rplica da totalidade da vida.
De tudo isto podemos inferir o seguinte: se um homem no trabalha sobre si
mesmo hoje, no mudar nunca.
Quando se afirma que se quer trabalhar sobre si mesmo e no se trabalha hoje,
adiando para amanh, tal afirmao ser um simples projeto e nada mais, porque
no hoje est a rplica de toda nossa vida.
Existe, por a, um dito vulgar que diz: No deixeis para amanh o que se pode
fazer hoje mesmo.
Se um homem diz: Trabalharei sobre mim mesmo amanh, nunca trabalhar
sobre si mesmo, porque sempre haver um amanh.
Isto muito similar a certo aviso, anncio, ou letreiro, que alguns comerciantes
pem em suas lojas: Fiado, s amanh.
Quando algum necessitado chega para solicitar crdito, topa com o terrvel aviso;
e, se volta no outro dia, encontra outra vez o desdito aviso, ou letreiro.
Isto o que se chama em psicologia, a enfermidade do amanh. Enquanto um
homem diga amanh, nunca mudar.
Necessitamos com urgncia mxima, inadivel, trabalhar sobre ns mesmos hoje,
no sonhar preguiosamente com um futuro ou com uma oportunidade
extraordinria.
Esses que dizem: Vou antes fazer isto ou aquilo e logo trabalharei, jamais
trabalharo sobre si mesmos. Esses so os moradores da terra, mencionados nas
Sagradas Escrituras.
Conheci um poderoso latifundirio que dizia: Necessito primeiro cercar-me
economicamente logo trabalharei sobre mim mesmo..

115

Quando ficou mortalmente enfermo, eu o visitei. Ento lhe fiz a seguinte pergunta:
Ainda queres cercar-te?
Lamento, de verdade, haver perdido o temo, respondeu. Dias depois morreu,
depois de haver reconhecido o seu erro.
Aquele homem tinha muitas terras; porm, queria apossar-se das propriedades
vizinhas, cercar-se, a fim de que sua fazenda ficasse limitada exatamente por
quatro caminhos.
Basta a cada dia o seu af! Disse o Grande Kabir Jesus. Auto-observar-nos hoje
mesmo, no tocante ao dia sempre recorrente, miniatura de nossa vida inteira.
Quando um homem comea a trabalhar sobre si mesmo, hoje mesmo, quando
observa seus desgostos e penas, marcha pelo caminho do xito.
No seria possvel eliminar o que no conhecssemos. Devemos observar antes
nossos prprios erros.
Necessitamos no s conhecer nosso dia, seno tambm a relao com o mesmo.
H certo dia ordinrio que cada pessoa experimenta diretamente, exceto os
acontecimentos inslitos, inusitados.
Resulta interessante observar a recorrncia diria; a repetio de palavras e
acontecimentos, para cada pessoa, etc.
Essa repetio ou recorrncia de eventos e palavras merece ser estudada; conduznos ao autoconhecimento. (VM. Samel Aun Weor).

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista aos
vdeos do tema 46 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
Livro da Vida.

Captulo 47 - NORMAS INTELECTUAIS

Nesta lio o VM. Samael Aun Weor nos ensina que a nossa mente, na
atualidade, est em involuo contnua, est enfrascada em normas rgidas,
dentro das quais aciona e reaciona incessantemente. No suspeitamos do
engarrafamento intelectivo que nos encontramos. Devido a tudo isto
encontramos dificuldades para aceitar algo novo, que no esteja enquadrado
dentro dos padres estabelecidos pelas normas de ao.
O nosso espao psicolgico recheado de conceitos rgidos, o que chamamos
de intelectualismo, nos d uma pseudo-sabedoria, nos engana, nos tornando
intransigentes, obstacularizando-nos a aceitao do novo e qualquer progresso
na trajetria da Seidade.

116

O intelecto clama por demonstrao dos fenmenos msticos, sem se dar conta
de que o real no demonstrvel, mas to somente auto-experimentvel, autocomprovvel. A mente substrato do ego, isto , se constitui num depsito de
mentira, onde se estabelece conexo com o ilusrio, com maya e no nos
permite o experimento do real. Por isto a vida e a morte se constituem em
mistrios indecifrveis para mente sensual.
Para compreender a vida e morte temos primeiro que desenvolver a Mente
Superior e a Conscincia Superlativa do Ser, que so construdas e
desenvolvidas a partir da dissoluo radical do ego. A mente por mais brilhante
que seja, por mais recheada de conceitos intelectuais que esteja, possui limites
bem definidos de ao, alm dos quais no pode ultrapassar, para adentrar ao
universo da realidade.
A experimentao e compreenso do real, do transcendental, da verdade, se
torna impossvel para cada um de ns, enquanto permanecermos com nossas
mentes recheadas de conceitos estabelecidos e engarrafados dentro das
normas apodrecidas e ranosas do intelecto.
Para ampliar o nosso entendimento vamos ler o texto abaixo sobre o assunto,
extrado na ntegra das obras do VM. Samael Aun Weor :
No terreno da vida prtica, cada pessoa tem seu critrio, sua forma mais ou menos ranosa de
pensar e nunca se abre ao novo. Isto irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel.
A mente do humanoide intelectual est degenerada, deteriorada, em franco estado de
involuo.
Realmente o entendimento da humanidade atual similar a uma velha estrutura inerte e
absurda; incapaz, por si mesma, de qualquer fenmeno da elasticidade autntica.
Falta ductibilidade na mente; encontra-se enfrascada em mltiplas normas rgidas e
extemporneas.
Cada qual tem seu critrio e determinadas normas rgidas dentro dos quais aciona e
reaciona incessantemente.
O mais grave de toda esta questo que os milhes de critrios equivalem a milhes de
regras putrefatas e absurdas.
Em todo caso, as pessoas nunca se sentem equivocadas; cada cabea um mundo e,
no h dvida que entre tantos recncavos mentais, existem muitos sofismas de
distrao e estupidez insuportveis.
Mas o critrio estreito das multides nem remotamente suspeita o engarrafamento
intelectivo em que se encontra.
Estas pessoas modernas, com crebro de barata, pensam de si mesmas o melhor;
presumem-se de liberais, de supergnios; creem que tm critrios muito amplos.
Os ignorantes ilustrados resultar ser os mais difceis; pois, em realidade, falando desta
vez em estilo socrtico, diremos: No somente no sabem, seno que, ademais, ignoram
que no sabem.

117

Os velhacos do intelecto, aferrados a essas normas antiquadas do passado, processamse violentamente em virtude de seu prprio engarrafamento e se negam, de forma
enftica, a aceitar algo que, de modo algum, possa encaixar dentro de suas normas de
ao.
Pensam os sabiches ilustrados que tudo aquilo que, por uma ou outra causa, saia do
caminho rgido de seus procedimentos oxidados absurdo em cem por cento. Assim,
deste modo, estas pobres pessoas de critrio to difcil se auto-enganam
miseravelmente.
Presumem-se de geniais os pseudo-sapientes desta poca, veem, com desdm, queles
que tm o valor de afastar-se de suas normas carcomidas pelo tempo. O pior de tudo
isto que nem sequer suspeitam da crua realidade de sua prpria torpeza.
A mesquinhez intelectual das mentes ranosas tal que at se d ao luxo de exigir
demonstraes sobre isso que o real, sobre isso que no da mente.
No querem entender as pessoas do entendimento raqutico e intolerante que a
experincia do real s advm na ausncia do ego.
Inquestionavelmente, de modo algum, seria possvel reconhece, diretamente, os
mistrios da vida e da morte, enquanto no se tenha aberto, dentro de ns mesmos, a
mente interior.
No demais repetir, neste captulo, que s a Conscincia Superlativa do Ser pode
conhecer a verdade.
A mente interior s pode funcionar com os dados que lhe aporta a Conscincia Csmica do
Ser.
O intelecto subjetivo, com sua dialtica raciocinativa, nada pode saber sobre isso que escapa
da sua jurisdio.
J sabemos que os conceitos de contedo da dialtica raciocinativa so elaborados com os
dados fornecidos pelos sentidos de percepo externa.
Aqueles que se encontram engarrafados dentro de seus procedimentos intelectuais e normas
fixas, apresentam sempre resistncia a estas ideias revolucionrias.
S dissolvendo o ego, de forma radical e definitiva, possvel despertar a Conscincia e abrir
realmente a mente interior.
No entanto, como estas declaraes revolucionrias no cabem dentro da lgica radical formal,
nem, tampouco, dentro da lgica dialtica, a reao subjetiva das mentes involucionantes ope
resistncia violenta.
Querem, essas pobres pessoas do intelecto, meter o oceano dentro de um vaso de cristal;
supem que a universidade pode controlar toda a sabedoria do universo e que todas as leis do
cosmos esto obrigadas a se submeter s suas velhas normas acadmicas.
Nem remotamente suspeitam estes incultos modelos de sabedoria o estado degenerativo em
que se encontram.
s vezes ressaltam tais pessoas, por um momento, quando vm ao mundo esoterista; mas,
logo se apagam, como fogos ftuos; desaparecem dos panoramas das inquietudes espirituais,
traga-os o intelecto e desaparecem de cena para sempre.

118

A superficialidade do intelecto nunca pode penetrar no fundo legtimo do SER; entretanto, os

processos subjetivos do racionalismo podem levar os nscios a qualquer classe de concluses
muito brilhantes, porm absurdas.
O poder formulativo de conceitos lgicos de modo algum implica na experincia autntica do
real.
O jogo convincente da dialtica raciocinativa autofascina o raciocinador, fazendo-o confundir
sempre gato com lebre.
A brilhante procisso de ideias ofusca o eu velhaco do intelecto e lhe d certa autossuficincia
to absurda como para rechaar a tudo isso que no cheira a p de biblioteca e tinta de
universidade.
O delirium tremens dos bbados alcolicos tem sintomas inconfundveis; porm, o dos brios
das teorias se confunde facilmente com a genialidade.
Ao chegar a esta parte de nosso captulo, diremos que certamente resulta muito difcil saber
onde termina o intelectualismo dos velhacos e onde comea a loucura.
Enquanto continuemos engarrafados dentro das normas apodrecidas e ranosas do intelecto,
ser algo mais que impossvel a experincia disso que no da mente, disso que no do
tempo, disso que o REAL

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista aos
vdeos do tema 47 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
tema Normas Intelectuais.

Captulo 48 - O FALSO SENTIMENTO DO EGO

O VM. Samael Aun Weor, nesta lio transcrita abaixo na ntegra, a partir de
suas maravilhosas obras, nos coloca toda problemtica do "Falso sentimento
do Eu".
O Mestre ressalta que precisamos conhecer a origem dos nossos sentimentos
e saber se so corretos ou equivocados. Cada representao psicolgica que
possumos traz em seu bojo uma cota de sofrimento que acumulamos em cada
idade, nas fases dolorosas que passamos.
O Mestre nos admoesta acerca da necessidade de abandonarmos os nossos
prprios sofrimentos. Tambm temos necessidade, apesar da dificuldade, de
identificar a veracidade ou falsidade de cada sentimento que surge em ns
atravs do Centro Emocional Inferior.

119

Os nossos falsos sentimentos nos levam a cometer verdadeiros equvocos.

Cada eu possui o seu sentimento prprio e cada sentimento do eu falso.
Somente verdadeiro o sentimento do nosso Ser.
Os sentimentos falsos do eu so gerados no Centro Emocional Inferior,
enquanto que o verdadeiros, so gerados atravs do Centro Emocional
Superior.
O sentimento se constitui num parmetro concreto para sabermos se
eliminamos tal e qual defeito. Pois sabemos se eliminamos tal e qual eu
causador do defeito quando j no existe mais o seu sentimento caracterstico.
Na tarefa de erradicao dos nossos defeitos, temos que trabalhar com amor
sobre a gente mesmo, temos que desintegras eus e seus sentimentos
correlatos e aprendermos relacionar corretamente com as outras pessoas, para
se opere em cada um de ns verdadeiras mudanas.
O Mestre salienta que quando cometemos os mesmos erros de outrora, certo
que no estamos morrendo para os defeitos, permanecemos os mesmos de
sempre e estamos perdendo miseravelmente o nosso tempo.
Precisamos avanar no trabalho sobre ns mesmos, substituir os velhos
conceitos equivocados, elaborados sobre os falsos sentimentos do ego, por
novos conceitos construdos pela conscincia.
Vamos, daqui para frente ler com ateno e colocar em pratica em nossas
vidas cotidianas o contedo contido no texto, a seguir, do VM. Samael Aun
Weo:
"Vamos hoje falar um pouco sobre o "sentimento de si mesmo"; vale a pena refletirmos sobre
esta questo do sentimento de si mesmo. Convm entendermos a fundo a questo do "falso
sentimento do Eu".Todos temos sempre, no fundo de nosso corao, o sentimento de ns
mesmos. Mas convm saber se esse sentimento correto ou equivocado; necessrio,
portanto, entender o que este "sentimento do Eu".Antes de qualquer coisa urge entender que
as pessoas estariam dispostas a abandonar tudo, o lcool, o cinema, o fumo, as farras, etc.,
menos seus prprios sofrimentos. As pessoas adoram suas prprias dores, seus sofrimentos.
Se desapegariam mais facilmente de alguma alegria que de seus prprios sofrimentos.
Entretanto, o que parece paradoxal que todos se pronunciam contra esses mesmssimos
sofrimentos e se queixam de suas dores, mas, quando se trata de abandon-los, de modo
algum esto dispostos a tal renncia.Certamente, temos uma srie de "fotografias vivas" de
ns mesmos; fotografias de quando tnhamos dezoito anos, de quando ramos meninos, de
quando ramos homens de vinte e um anos, vinte e oito ou trinta, etc., etc.
A cada uma dessas fotografias psicolgicas corresponde uma srie de sofrimentos, isto
evidente, e gozamos ao examinar tais fotografias, nos deleitamos ao narrar aos outros os
sofrimentos de cada idade, as fases dolorosas pelas quais passamos, etc.Tem um sabor
bastante extico, ou bomio, poderamos dizer, contar aos outros nossas dores: quando lhes
dizemos que somos pessoas experientes, ao lhes contarmos nossas aventuras de criana, a
forma como tivemos que trabalhar para ganharmos o po de cada dia, a poca mais dolorosa
da existncia quando andvamos por a buscando os centavos para sobreviver - quantas
dores, quantos sofrimentos! - com tudo isto gozamos e nos deleitamos.Ao fazermos esse tipo
de narrativa, parecemos realmente bomios entusiasmados. Num caso como esse, em vez de
nos deleitarmos com a bebida ou o cigarro, deleitamo-nos com a histria, com a "novela", com

120

o que nos aconteceu, o que dissemos, o que nos disseram, com a forma como o vivemos, etc.,
etc. um tipo de boemia bastante extico, que nos agrada. De modo algum parecemos
dispostos a abandonar nossos prprios sofrimentos - eles so o narctico de que todos
gostam, o deleite que agrada a todos. Quanto mais acidentada uma vida, mais exticos nos
sentimos, mais bomios com nossas dores; isso sem dvida um absurdo.Mas observem que
a cada situao corresponde um sentimento: um sentimento do Eu, do Mim Mesmo. Sentimos
que somos, sentimo-nos existir.Neste momento vocs esto reunidos aqui para me escutar, e
eu estou lhes falando; vocs sentem que esto sentindo, tm aqui no corao o sentimento de
si mesmos. E esto certos de que esse sentimento correto? possvel que tenham certeza
disso. Ser esse sentimento que tm neste momento o sentimento de existir, o sentimento de
ser e de estar vivo, ser um verdadeiro ou um falso sentimento?Convm refletirmos um pouco
sobre essas questes. Quando andvamos por a, talvez pelos bares, ou pelos "cabars",
tnhamos Sentimento? Sim, bvio que o tnhamos. E esse sentimento seria o correto? A cada
idade corresponde um Sentimento, pois um o sentimento de quando se tem dezoito anos,
outro o que se tem aos vinte e cinco, outro o sentimento dos trinta e outro o dos trinta e cinco;
um ancio de oitenta anos ter tambm indubitavelmente seu prprio sentimento - qual deles
ser o verdadeiro? uma tremenda questo esta do sentimento de ns mesmos. O fato que
a pessoa sente que est sentindo, sente que existe, sente que vive, sente que , sente que
sente; tem corao e sente, e diz: "Eu", "Eu" e "Eu". Mas os "Eus" so muitos, e, ento, qual
dos "sentimentos" ser o exato? Reflitam um pouco sobre esta questo. Pensem! Vale a pena
tratar de compreender esta questo.Se algum desintegra um Eu qualquer, por exemplo, o
ressentimento contra algum; est convicto de hav-lo desintegrado; porm, se o mesmssimo
Sentimento continua a existir, h uma falha no trabalho - isto simplesmente nos indica que o tal
Eu que acreditvamos ter sido desintegrado no o foi, visto que o Sentimento que lhe
corresponde persiste.Se perdoamos a algum, e, mais ainda, se cancelamos a dor que essa
pessoa nos causou, mas continuamos a ter igual sentimento, isto nos indica que no
cancelamos, portanto, a ofensa, ou a m lembrana ou m ao que esse algum nos causou.
O Eu do ressentimento continua vivo.Estamos tocando num ponto muito delicado, j que
participamos todos do Trabalho de Si Mesmo e Sobre Si Mesmo. Quantas vezes acreditamos,
por exemplo, ter desintegrado um "Eu da Vingana"?
Mas aquele Eu que tnhamos continua sob a forma de sentimento; isto nos mostra que,
portanto, no conseguimos desintegrar tal Eu, isto evidente. De modo que, portanto, existem
em ns tantos sentimentos quantos so os agregados psquicos ou Eus que temos em nosso
interior. Se temos dez mil agregados psquicos, indubitavelmente teremos dez mil sentimentos
de ns mesmos. Cada Eu tem seu prprio sentimento.Assim, pois, h uma pauta a seguir em
nosso Trabalho sobre ns mesmos e esta questo do sentimento. Intelectualmente podemos
ter aniquilado o Eu do Egosmo, mas, continuar existindo em ns o sentimento do Egosmo,
esse sentimento do primeiro Eu, do segundo e do terceiro Eu?Sejamos sinceros conosco
mesmos: se tal sentimento continua existindo, porque o Eu do Egosmo ainda existe.Assim,
hoje os convidei a compreender esta questo do Sentimento. D muito trabalho fazer com que
as pessoas se decidam a compreender a necessidade de desintegrar o Ego, mas ainda mais
trabalhoso compreenderem o que o Sentimento. algo to fino, to sutil...De qualquer
modo, neste trabalho sobre ns mesmos, meus queridos irmos, h trs linhas que precisamos
entender:Primeiro: O Trabalho sobre Ns Mesmos, com o propsito de desintegrar os
agregados psquicos que levamos em nosso interior, viva personificao de nossos
erros.Segundo: O Trabalho com as outras pessoas - precisamos aprender a nos relacionarmos
com os outros, eTerceiro: O Amor ao Trabalho, o Trabalho pelo prprio Trabalho.So as trs
linhas a seguir.Se por exemplo, algum diz e acredita que est trabalhando sobre Si Mesmo,
mas no se verifica nenhuma mudana na pessoa, se o Sentimento Equivocado do Eu
continua, se sua relao com os outros ainda a mesma, est demonstrado que esta pessoa
no mudou, e, se no mudou, no est trabalhando sobre si mesma corretamente, isso
bvio.Precisamos mudar, mas, se aps certo tempo de trabalho o Sentimento do Eu continua o
mesmo, se o modo de proceder com as pessoas o mesmo, poderamos acaso afirmar que
mudamos? Na verdade no, e a finalidade destes estudos consiste em mudar. A mudana
deve ser radical, porque at mesmo a prpria identidade tem que perder-se para ns mesmos.
Um dia, por exemplo, Arce procurar Arce, mas Arce j no existe, ter-se- perdido para si
mesmo, isso claro. Um dia Uzctegui dir: "Que foi feito de Uzctegui? ", j no existe, ter
desaparecido para Uzctegui. Assim, na realidade, at a mesmssima identidade tem que

121

perder-se para ns mesmos. Temos de tornar-nos absolutamente diferentes.Conheo aqui

mesmo, entre os irmos - sei de alguns, cujo nome no menciono - alguns que estudam
comigo h anos e anos, vejo-os sempre na mesma, no mudaram, tm o mesmo
comportamento, cometem os mesmos erros - exatamente os mesmos erros cometidos h vinte
anos. Nada indica ou acusa qualquer mudana; no h nada novo neles. Como so hoje?
Como eram h vinte anos, ou h dez ou cinqenta anos. Mudana, nenhuma.Ento, que esto
fazendo essas pessoas? Que fazem aqui? Esto perdendo o tempo miseravelmente, no
verdade? Porque o objetivo de nossos estudos mudar psicologicamente, converter-nos em
seres diferentes; mas se continuamos os mesmos, se Fulano de Tal o mesmo que era h dez
anos, ento no mudou nem est fazendo nada, est perdendo seu tempo - isto
bvioConvido todos vocs a esta reflexo. Querem ou no querem mudar? Se continuam
sendo sempre os mesmos, ento, que esto fazendo? Com que objetivo esto aqui reunidos
na Terceira Cmara? Para que? Precisamos refletir melhor.Uma orientao a seguir esta
questo do sentimento do Eu. O sentimento do Eu sempre equivocado, nunca correto.
Devemos distinguir entre o Sentimento do Eu e o Sentimento do Ser." O Ser o Ser, e a razo
se ser do Ser o prprio Ser ".O Sentimento do Ser sempre correto, mas o sentimento do Eu
um sentimento equivocado, um sentimento falso! Por que os irmos se deleitam com suas
fotografias psicolgicas de vinte, trinta ou cinqenta anos atrs? Que se passa com
vocs?Cada fotografia psicolgica acompanhada de um sentimento diferente.
O sentimento do jovem de dezoito anos que se embebeda, o do rapaz de vinte anos que anda
com a noiva ou pelo caminho pervertido, etc., qual desses ser o correto? O que tnhamos
como rapazes de dezoito anos ou o que temos hoje, na idade de cinqenta ou sessenta anos?
Qual ser o verdadeiro?Nenhum desses sentimentos verdadeiro, nenhum deles correto.
Todos so falsos. falso quando algum se sente um homem de dezoito anos com o mundo
diante de si e a quem as noivinhas sorriem. falso aquele rapazinho de vinte anos que
acredita que vai dominar o mundo com seu rosto bonito. falso aquele jovem de vinte e cinco
anos que anda de janela em janela. Tudo isto falso! Qual desses sentimentos ser o real? S
a Conscincia pode lhes dar um Sentimento Real.
No se esqueam de que no h muita distncia entre o Ser e a Conscincia. A vida tem trs
aspectos: o Ser (Sat, em snscrito), a conscincia (Chit) e a Felicidade (Ananda); mas a
Conscincia Real do Ser, que no est muito distante do Ser em Si Mesmo, est engarrafada
entre esta multiplicidade de agregados psquicos que personificam nossos erros e que levamos
em nosso interior. S a Conscincia pode dar-nos um Sentimento Correto; mas este
sentimento pareceria aos outros cruel, porque estes esto engarrafados em falsos
sentimentalismos que no tm nada a ver com o Verdadeiro Sentimento do Ser.O Sentimento
da Conscincia Objetiva, Real, o que importa; mas, para podermos ter esse Sentimento
Verdadeiro da Conscincia Real e Objetiva, precisamos, antes de tudo, desintegrar os
agregados psquicos. medida que vamos desintegrando os diversos agregados, viva
personificao de nossos defeitos, a Voz da Conscincia ir se tornando cada vez mais forte; o
Sentimento do Ser, isto , da Conscincia, ir se fazendo sentir de forma cada vez mais
intensa; e, medida que vamos passando a sentir com a Conscincia, nos daremos conta de
que o Falso Sentimento do Eu nos conduz ao erro.Mas isto muito sutil, sumamente delicado,
pois todos ns sofremos muito na vida, isto bvio. Temos marchado tambm pelo caminho
do erro, o que pattico; e, em todos os aspectos de nossa vida, em cada processo, em cada
instante, temos sentido aqui no corao algo, algo, algo, algo que se chama sentimento.
Temos sempre considerado esse "algo" como a Voz de nossa Conscincia; temo-lo
considerado como o Sentimento de Si, como o Sentimento Real ao qual temos obedecido,
como o nico que pode conduzir-nos pelo caminho certo ("reto"), etc. Mas, infelizmente, temos
estado equivocados, meus queridos irmos !A prova de nosso equvoco que mais tarde
tivemos outro Sentimento completamente diferente, totalmente distinto, e bem depois ainda
outro Sentimento tambm diferente; qual dos trs era ento o verdadeiro? Assim, temos todos
sido vtimas de um auto-engano. O Sentimento do Eu sempre nos guiou, temos sempre
confundido o Sentimento do Eu com o Sentimento do Ser. Temos sido vtimas de um autoengano, e nisto no pode haver excees, at mesmo eu marchei pelo caminho do erro
quando tomei o Sentimento do Eu pelo Sentimento do Ser. No h excees, todos temos sido
vtimas do auto-engano.Chegar a sentir verdadeiramente, chegar a ter o Sentimento Preciso,
algo tremendo. Esse Sentimento Preciso o da Conscincia Superlativa do Ser. De qualquer

122

modo, devemos seguir pelo caminho da Aristocracia da Inteligncia e da Nobreza do Esprito.

medida que avancemos por essa senda to difcil do Auto-Conhecimento e da AutoObservao de Si Mesmos, de momento em momento, iremos tambm aprendendo a sentir
corretamente. Iremos aprendendo a conhecer o Sentimento Autntico da Conscincia
Superlativa do Ser.O Ser para ns o que conta, o importante, e o Sentimento tem um
grande papel nessa questo do Ser, um tremendo papel. Quantas vezes acreditvamos estar
indo bem pelo caminho da vida, guiados pelo Sentimento vivo de uma autntica Realidade;
aconteceu que andvamos ento pior do que antes porque guiados por um falso sentimento, o
do Eu.H pessoas incapazes de desapegar-se do Falso Sentimento do Eu. Jamais! Tm uma
srie de "fotografias" ou imagens de Si Mesmas que no abandonariam por nada na vida, nem
por todos os tesouros do mundo. Gozam com suas dores e renunciar a elas seria pior que a
prpria morte. As pessoas vivem se queixando e gozam com seus lamentos, jamais
abandonariam suas dores. terrvel isto que estou lhes dizendo, doloroso mas
verdadeiro.Devido a um Falso Sentimento do Eu podemos perder toda uma existncia ntegra.
Passam-se os vinte anos, e os trinta, quarenta, cinqenta, os sessenta e chegamos aos oitenta
(se por acaso chegamos, pois muitos morrem antes dos oitenta) com o mesmo conceito falso,
o mesmo Falso Sentimento do Eu para ser mais claro, e esse Falso Sentimento que temos do
Eu nos "engarrafa" completamente no Ego, e por fim morremos sem haver dado um s passo
adiante.Comumente as pessoas, ao enfrentarem a vida, no recebem as experincias
diretamente na Conscincia; tm muitos e terrveis preconceitos e prejuzos em sua mente.
Qualquer desafio , portanto, imediatamente escudado, recebido com algum prejuzo ou
preconceito. Tudo o que ocorre na vida chega, no Conscincia, mas a toda essa
multiplicidade de preconceitos que levamos dentro, a toda essa diversidade de sentimentos
equivocados e contraditrios - nunca Conscincia, e, como resultado, permanecemos
adormecidos por toda a vida.Olhemos por exemplo um velho neurastnico, de oitenta anos,
torpe e ranoso no pensar, "engarrafado" em algum dogma; tem um Sentimento de Si Mesmo
totalmente equivocado.
Quando alguma impresso ("algo") o atinge, no toca sua conscincia; tudo o que lhe chega
chega apenas sua mente, e esta, como est cheia de preconceitos, costumes, hbitos
mecnicos, etc., reage ento de acordo com seu prprio condicionamento - violentamente,
covardemente, etc.J viram algum ancio de oitenta anos reagindo? Vocs j sabem como ,
sempre as mesmas reaes. Por que? Porque tudo lhe chega mente, no toca nunca sua
Conscincia, chega sua mente e esta logo o interpreta a seu modo. A mente julga tudo
segundo lhe parece, como est habituada a julgar, como cr ser verdadeiro, e o Falso
Sentimento do Eu respalda essa forma equivocada de pensar. Concluso: quem tem um Falso
Sentimento perde sua vida miseravelmente.O fato que preciso chegar ao Sentimento
Correto, mas este o da Conscincia. Ningum poderia chegar a ter este Sentimento Correto
se no desintegrasse os agregados psquicos. medida que algum desintegra seus
agregados psquicos o Sentimento Correto se manifesta. Quando a desintegrao total,
tambm o Sentimento Correto total.Comumente, entretanto, o Sentimento Correto de Si
Mesmo est em luta com o Sentimento Falso do Eu. que o Sentimento Correto da
Conscincia est muito alm de qualquer cdigo de tica, alm de qualquer cdigo moral
estabelecido por alguma religio, etc. No fundo, os conceitos morais estabelecidos pelas vrias
religies resultam comumente falsos.Como a Conscincia humana est atualmente to
adormecida, foram inventados diversos sistemas pedaggicos, sociais, ticos, educativos e
morais para que possamos andar pelo caminho reto, mas nada disso serve para nada. H uma
tica prpria da Conscincia, mas esta pareceria imoral aos santarres das diversas correntes
religiosas.Os livros dos Paramitas do Tibet Oriental expem uma tica que jamais se encaixaria
em qualquer culto, pois a tica da Conscincia; e no estou, com isso, me pronunciando
contra nenhuma forma de religio, mas unicamente contra certas formas ou armaduras
enferrujadas dentro dos quais esto hoje em dia "engarrafados" a Mente e o Corao, certas
estruturas caducas e degeneradas de falsa moral convencional - contra isso que estou me
pronunciando.Nesses estudos [Gnsticos] no se trata de seguir ou de viver de acordo com
certas formas petrificadas de moral; aqui o que se deve desenvolver a capacidade de
compreenso. Necessitamos constantemente avaliar a ns mesmos para descobrir o que
temos e o que nos falta. H muita coisa que devemos eliminar e muito que devemos adquirir,
se que queremos seguir o caminho certo; mas o Sentimento equivocado do Eu no permite a
muitos avanar pela difcil senda da liberao; esse Sentimento Equivocado do Eu sempre

123

confundido com o Sentimento do Ser, e se no abrirmos bem os olhos, o Sentimento

Equivocado do Eu pode fazer com que fracassemos todos na presente existncia.O Ser o
que importa, mas est muito fundo, muito profundo... Realmente o Ser em Si Mesmo a
Mnada Interior. Lembremo-nos de Leibnitz e suas famosas "Mnadas". A Mnada em si
mesma o que chamamos Neshamah em hebraico, ou seja, Atman-Budhi. Atman... Quem o
Atman? o ntimo, o Ser.Precisamente sobre isso, o livro "Deuses Atmicos" nos diz: "Antes
que a falsa aurora aparecesse sobre a Terra, aqueles que haviam sobrevivido ao furaco e
tormenta adoraram o ntimo, e a eles apareceram os Arautos da Aurora... "Neshamah, ou seja,
Atman-Budhi, a Mnada citada por Leibnitz em sua "Filosofia Mondica". Atman o ntimo,
Budhi a Alma Espiritual, a Conscincia Superlativa do Ser; os dois, integrados, constituem a
Mnada, isto bvio. A Mnada, por sua vez, se desdobrou na Alma Humana, que o "Manas
Superior" dos orientalistas. Essa Alma Humana em princpio completamente germinal, mas
dela, por desdobramento, resultou a Essncia, que a nica coisa que os animais intelectuais
tm encarnada em seu interior. Essa Essncia est "engarrafada" entre os diversos agregados
psquicos que levamos dentro de ns.Em hebraico, Neshamah precisamente Atman, Atman
em seu aspecto inefvel. Budhi Ruach, e Atman-Budhi se diz "Ruach" em geral. Nephesh a
Alma Humana ou Alma Causal, de onde precisamente deriva a Essncia que cada um tem em
seu interior. Essa Essncia precisa ser despertada, a parte da Conscincia que temos dentro,
essa Essncia h que p-la em atividade; infelizmente est adormecida, presa dentro dos
agregados psquicos inumanos que por desgraa levamos em nosso interior. preciso
entender que, quando algum trabalha sobre Si Mesmo, entra no caminho da Revoluo da
Conscincia, aspira a receber algum dia seus princpios anmicos e espirituais, quer dizer,
converte-se em um Templo da Mnada Interior, pois bvio que uma Essncia desenvolvida
desperta, integra-se, funde-se completamente com a Alma Humana no Mundo Causal. Muito
mais tarde ainda vem o melhor: os Esponsais, o Casamento, a integrao dessa Alma Humana
com a Mnada; quando isso ocorre, o Mestre se Auto-Realizou totalmente.Assim, o que
possumos, a Essncia, deve ser trabalhada. Devemos comear por "desengarraf-la"; uma
frao da Alma Humana em toda criatura e h que despert-la, pois est adormecida em meio
aos agregados psquicos que levamos em nosso interior.
Essa Essncia tem seu prprio Sentimento Correto, que diferente, completamente diferente
do Falso Sentimento do Eu. Essa Essncia - com seu Sentimento - realmente emana da
verdadeira Alma Causal ou Alma Csmica; assim, o Sentimento da Essncia o mesmo da
Alma Csmica, o mesmo que existe na Alma Espiritual, o mesmo que existe no ntimo ou
Atman...Quando algum entra por este caminho, descobre que ingressou na Senda da
Revoluo da Conscincia, e a Revoluo da Conscincia tremenda, porque de fato traz
consigo a Revoluo Intelectual e a Revoluo Fsica. A Revoluo da Conscincia provoca
uma srie de revolues intelectuais extraordinrias e, por sua vez, como resultado, d-se a
Revoluo Fsica.Na Alquimia, por exemplo, fala-se na Reincrudao do Corpo Fsico, na
Invulnerabilidade e na Mutao. bvio que aquele que obteve o despertar total, aquele que
atingiu a Iluminao, pode alimentar-se com a rvore da Vida, e seu Corpo Fsico pode, se
assim o quiser, tornar-se invulnervel e mutante - isto pode ser conseguido mediante a
Reincrudao Alquimista.
Um iluminado sabe muito bem como se consegue a reincrudao.Assim, tem-se trs
Revolues em uma: a Revoluo da Conscincia traz consigo a Revoluo Intelectual e
tambm a Revoluo Fsica.Os grandes Adeptos da Conscincia, esses que obtiveram
realmente o despertar, so Iluminados, e muitos deles so imortais. Lembremos Sanat
Kumar, o "Ancio dos Dias", o fundador do Colgio de Iniciados da Irmandade Branca. Trouxe
seu corpo fsico Terra desde Vnus. Esse Grande Mestre, havendo j transcendido qualquer
necessidade de viver neste mundo, deixou-se ficar aqui para ajudar aos que seguem a Senda
Pedregosa que conduz Libertao Final.Sanat Kumar pode submergir-se totalmente no
Oceano da Grande Luz, mas renunciou a toda felicidade para ficar aqui conosco, e permanece
conosco, por Amor a ns.Neste caminho que estamos percorrendo, urgente compreender a
forma de nos relacionarmos corretamente com nossos semelhantes; se estamos trabalhando
sobre Ns Mesmos, devemos tambm levantar a tocha para iluminar o caminho de outros, para
mostrar-lhes o Caminho, e isso precisamente o que fazem os Missionrios Gnsticos:
mostrar a outros a Senda da Libertao.No Oriente se fala claramente de dois tipos de seres
que seguem esse caminho. Podemos chamar o primeiro tipo de Sravacas e Buddhas

124

Pratiekas. So obviamente ascetas, sabem que o falso sentimento do Eu s pode conduzir ao

fracasso. Compreendem isto, preocuparam-se em trabalhar intensamente sobre si mesmos,
fizeram seus votos; alguns deles at tem diludo o Ego, mas no fazem nada pelos outros, no
fazem nada pelo prximo.Estes Buddhas Pratiekas e Sravacas obviamente gozam de certa
iluminao e alguma felicidade, mas nunca chegaram verdadeiramente a ser Bodhisattwas no
sentido mais restrito da palavra.H dois tipos de Bodhisattwas: os que tm o Bodhisitta em seu
interior e os que no o tm. Que se entende por Bodhisitta ou Bodhisitto? Simplesmente que
trabalham pela humanidade base de diversas renncias e por Kalpas inteiros, manifestandose nos mundos e renunciando a qualquer tipo de felicidade. Estes possuem os Corpos
Existenciais de Ouro Puro, pois isto o Bodhisitta: os Corpos Existenciais do Ser e a
Sabedoria da experincia adquirida atravs de sucessivas eternidades.O Bodhisitta de um
Buddha na verdade um Bodhisattwa devidamente preparado, que pode realizar com
perfeio e eficincia todos os trabalhos que o Buddha Interior lhe confiou. Poderia o
Bodhisattwa que realmente se desenvolveu no terreno vivo do Boddhisitta fracassar nos
trabalhos que deve realizar? evidente que no, pois est devidamente preparado.Entende-se
portanto, por Bodhisitta, precisamente todas essas experincias, todos esses conhecimentos
adquiridos atravs das idades, os Veculos de Ouro Puro, a Sabedoria Evidente do Universo.
Obviamente, o Bodhisattwa, provido do Bodhisitta, se manifesta ao longo (atravs) de vrios
Mahanvantaras e finalmente vem a converter-se num Ser Omnisciente.A Omniscincia algo
que se precisa conquistar, no se "ganha de presente"; um produto de diferentes
manifestaes csmicas e de renncias incessantes.O Bodhisattwa que possui dentro de si o
Bodhisitta, ou seja, toda esta soma de Conhecimentos, Experincias e Veculos de Ouro, etc.,
jamais se deixaria guiar por um Falso Sentimento do Eu. Mas este Falso Sentimento do Eu
costuma refinar-se espantosamente. Muitos indivduos que j obtiveram grande elevao
espiritual so ainda, entretanto, vtimas do Falso Sentimento do Eu. Compreender isto bsico
para a Grande Obra, fundamental...Todos ns temos direito a aspirar Iluminao;
entretanto, no devemos cobiar a Iluminao. Ao invs disso, devemos preocupar-nos com a
desintegrao dos Agregados Psquicos que levamos em ns; vigiar intensivamente esse Falso
Sentimento do Eu, aniquil-lo, pois pode fazer-nos estagnar, pode levar-nos ao auto-engano,
fazer-nos pensar que vamos indo bem, fazer-nos acreditar que a Voz da Conscincia,
quando na realidade se trata da voz do Ego.
Quero que compreendam claramente que um dia tero de fabricar dentro de si mesmos o
Bodhisitta, isto , elaborar essa experincia, elaborar esse conhecimento que o Trabalho sobre
Si Mesmos lhes vai conferindo. Com tal conhecimento e experincia, vocs no falharo.
medida que vo desintegrando esses agregados psquicos que lhes do o Falso Sentimento do
Eu, iro se alimentando com o Po da Sabedoria, com o Po Transubstancial vindo do Alto,
pois cada vez que se desintegra um Agregado Psquico libera-se uma percentagem de
Conscincia e se adquire de fato uma virtude, um conhecimento novo, algo extraordinrio...A
propsito de Virtudes, devo dizer-lhes que quem no capaz, por exemplo, de apreciar as
gemas preciosas, tampouco poderia conhecer o valor das Virtudes. Estas so em si mesmas
valiosas e preciosas, mas impossvel adquirir qualquer Virtude sem haver previamente
desintegrado o defeito que constitui sua anttese. No poderamos, por exemplo, adquirir a
Virtude da Castidade se no desintegramos o defeito da Luxria. No poderamos adquirir a
Virtude da Mansido, se no desintegramos em ns mesmos o defeito do Ressentimento. No
poderamos adquirir a Virtude do Altrusmo se no eliminamos o defeito do Egosmo.
O que importa, portanto, que compreendamos a necessidade de eliminar nossos defeitos,
pois s assim iro nascendo em ns as gemas preciosas das Virtudes.De qualquer maneira, o
objetivo desta prtica de hoje foi o de chamar sua ateno para o Falso Sentimento do Eu.
Vocs tero que aprender a sentir a Conscincia, a ter um sentimento correto da Conscincia
Superlativa do Ser. Essa Conscincia Superlativa emana originalmente de Atman, o Inefvel,
ou seja, o ntimo, o Ser...Assim, meus queridos irmos, aqui terminamos esta palestra. Sintamse inteiramente livres para perguntar o que quiserem em relao ao tema.PERGUNTAS E
RESPOSTASVenervel Mestre, qual a relao entre as sensaes e o sentimento?Sensaes
so sensaes, e podem ser positivas ou negativas. Toda sensao resulta de alguma
radiao ou impresso externa. Por exemplo: temos uma sensao de dor, produzida por
algum, seja atravs da palavra ou de uma pancada; sobrevm ento uma sensao de dor.
Ou uma sensao de alegria: quando algum nos trata bem ou aspiramos um perfume

125

delicioso. Em todo o caso, sensaes so sensaes; mas o sentimento se leva no corao,

diferente, envolve o centro emocional, e nunca se deve confundir o Sentimento Autntico do
Ser, de Atman, da Mnada, da Essncia, etc. (do Ser em geral) com o sentimento do Eu. Cada
Eu tem sua forma de sentimento, e comumente esses sentimentos do Eu nos levam ao
fracasso.Venervel Mestre, em que idade ou etapa do desenvolvimento do indivduo se
manifestam Eus caractersticos, prprios dessa idade?Certamente que isto ocorre de acordo
com a Lei de Recorrncia, porque, se numa passada existncia, aos trinta anos de idade,
tivemos uma briga num bar, o Eu correspondente quela rixa permanece no fundo de ns
mesmos, aguardando aquela idade de trinta anos para voltar a manifestar-se. Quando chegar
essa idade sair ento e ir procurar um bar com o propsito de encontrar-se com o homem
com quem brigou. Este far o mesmo, e por fim se encontraro no bar voltaro a brigar, essa
a Lei de Recorrncia.E se, na idade de vinte e cinco anos, tivemos uma aventura amorosa,
tambm na mesma idade o Eu que estava aguardando l no fundo sair superfcie,
controlar o intelecto, controlar o corao e ir procurar a amada de seus sonhos. Ela far o
mesmo, e ambos se encontraro para repetir a aventura.Assim, o rob humano est
programado pela Lei de Recorrncia. Em todo o caso, o Ser, o verdadeiro Ser, no se
expressa no animal intelectual, vive normalmente na Via Lctea. O que atua neste mundo o
rob programado pela Lei de Recorrncia. preciso desintegrar o Ego e despertar a
Conscincia para que a Mnada, Atman-Buddhi, o Ruach Elohim que, segundo Moiss,
"lavrava as guas no no princpio do Mundo", o Rei-Sol, volte a expressar-se naturalmente
dentro de ns, venha manifestao, ingresse em nossa pessoa humana. S Ele pode
fazer.As pessoas crem que fazem e no fazem nada. Atuam de acordo com a Lei de
Recorrncia, so mquinas programadas, e isto tudo!Venervel Mestre, a Segunda Guerra
Mundial foi uma recorrncia da Primeira?Tudo se repete sempre, verdade, de acordo com a
Lei de Recorrncia. A Segunda Guerra Mundial nada mais foi que repetio da Primeira, e a
Terceira ser uma repetio da Segunda.Mestre, pode explicar-nos como algum pode
acreditar haver eliminado um defeito, quando na verdade no assim?Sim, pode-se acreditar
que se eliminou determinado defeito psicolgico, mas se o Sentimento correspondente a esse
Eu continua em ns significa que o defeito no foi eliminado. Assim, esse conhecimento nos d
um modo de saber se realmente eliminamos tal ou qual Eu. um padro de medida que nos
permite descobrir se j eliminamos determinado Agregado Psquico.Mestre, como poderia
explicar-nos o fato de que o Anjo Adonai tenha Karma?Bem, Adonai, o Filho da Luz e da
Alegria, que eu saiba no tem Karma.
Se demorou a eliminar algum elemento indesejvel, isso j passou.Venervel Mestre, pelo que
compreendi, o Karma de Adonai se devia s lembranas da Alma...Bem, mas isto uma
conjectura, e devemos basear-nos em fatos. No sei se Adonai tem Karma, pelo menos no fui
informado sobre isso, esta a verdade. Pelo que entendi, no tem Karma. No momento tem
corpo fsico e vive na Europa, um Adepto maravilhoso, pertence ao Crculo Consciente da
Humanidade Solar, que age sobre os Centros Superiores do Ser; vive como um desconhecido
na Europa, na Frana...Mestre, h outros Kumars alm de Sanat Kumar, o Venervel
Mestre?Entende-se por Kumar todo Indivduo Ressurrecto;.desde que ressuscite um
Kumar. Obviamente os Kumars, assim como os Pitris, so os que ajudaram a criar, a dar
vida nossa forma fsica humana.Entretanto, os Agnishwatas, que so Deuses Solares, me
parecem mais interessantes que os Kumars. O certo que os Deuses Solares que
governaram a Terra e a Humanidade da Primeira Raa voltaram para o Sol. Haviam vindo do
Sol e a ele regressaram, e na futura Grande Raa Raiz voltaremos a receber a visita dos
Deuses Solares. Viro do Sol, vivero em meio humanidade e estabelecero a Sexta Raa
Raiz sobre a face da Terra. Governaro os povos, naes e lnguas, so Governantes.
Entre as doze constelaes do Zodaco, a constelao mais importante obviamente a de
Leo. O Sol tem seu trono em Leo.Os Deuses Solares vm periodicamente Terra, cada vez
que se inicia uma nova Raa... Mas no nos afastemos tanto da questo que vimos
examinando. Devemos ter em mente a necessidade de estudarmos um pouco mais a Ns
Mesmos e dar ateno a esta questo do Sentimento do Eu. At aqui minhas palavras.(
Samael Aun Weor ).

126

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse a pgina www.agsaw.com.br, assista aos
vdeos do tema 48 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o
tema O Falso Sentimento do Ego.

Captulo 49 - CAUSA E ORIGEM DO EGO

O ego possui a sua origem, meio e fim, conforme podemos estudar no
Tratado de Psicologia Revolucionria do VM. Samael Aun Weor.
Atravs da prtica com trs fatores de revoluo da conscincia, como
ensinada pelo VM. Samael, ns podemos erradicar o ego, e tambm a sua
causa, de nossa psique; da ento sero conseqentemente erradicadas
tambm todas as causas de todos os males que ali residem, todos os
pensamentos, afetos e desafetos, sentimentos e aes reprimidas.
Causa do ego - A verdadeira causa do ego, que denomina tambm de eu
causa, est estritamente relacionada com o fenmeno da separatividade. A
partcula mondica, ao sair do Absoluto, universo de uma s lei, vai se
fracionando em sub-partculas, que adentram no Universo Relativo, passando
por mundos mais mecanizados, compostos por maior nmero de leis.
Origem do ego - A origem do ego est diretamente relacionada com o advento
da insero do rgo kudartiguador nos seres humanos, na antiga Lemria,
por intermdio do Arcanjo Sakaki, com propsitos de dar equilbrio cpsula
planetria, que passava por fortes perturbaes.
Passado muito tempo, aps a estabilizao da Terra, o kundartinguador foi
extirpado do ente humano atravs do Anjo Loisos. Entretanto, ficaram-se os
resduos do kundartiguador alojadas no substrato dos cinco cilindros da
mquina humana, configurando-se assim as ms conseqncias do
kundartiguador, que vo por sua vez dar origem ao ego, conforme podemos ler
no texto abaixo, extrado na ntegra das extraordinrias obras do VM. Samael
Aun Weor:

"Os mltiplos elementos subjetivos que constituem o ego tm razes causais. Os Eus-Causa
esto vinculados s leis de causa e efeito. Obviamente, no pode existir causa sem efeito, nem
efeito sem causa. Isto inquestionvel, indubitvel
Seria inconcebvel a combinao de diversos elementos inumanos que em nosso interior
carregamos, se no eliminssemos radicalmente, as causas intrnsecas de nossos defeitos
psicolgicos.
Obviamente, os Eus-Causa se acham intimamente associados a determinadas dvidas
crmicas.

127

S o arrependimento mais profundo e os respectivos negcios com os Senhores da Lei podem

dar-nos a dita de lograr a desintegrao de todos esses elementos causais que de uma ou
outra forma nos podem conduzir eliminao definitiva dos elementos indesejveis.
As causas intrnsecas de nossos erros certamente podem ser erradicadas de ns mesmos,
graas ao eficiente trabalho do Cristo ntimo.
Obviamente, os Eus-Causa soam ter complexidades espantosamente difceis.
Exemplo: Um estudante esoterista poderia ser defraudado por seu instrutor e, em
conseqncia, tal nefito tornar-se-ia cptico. Neste caso concreto, o Eu-Causa que originou
tal erro s poderia ser desintegrado mediante o supremo arrependimento ntimo e com
negociaes esotricas muito especiais.
O Cristo ntimo, dentro de ns mesmos, trabalha intensivamente, eliminando, base de
trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, todas essas causa secretas de nossos
erros.
O Senhor de Perfeies deve viver, em nossas ntimas profundidades, todo o drama csmico.
Assombramo-nos ao contemplar, no mundo causal, todas as torturas pelas quais passa o
Senhor de Perfeies.
No mundo causal, o Senhor Secreto passa por todas essas amarguras indizveis de sua Via
Crucis.
Indubitavelmente, Pilatos lava as mos e se justifica; porm, no final, condena o Adorvel
morte na cruz.
Resulta extraordinrio para o Iniciado vidente, o ascenso ao Calvrio.
Indubitavelmente, a Conscincia solar integrado com o Cristo ntimo, crucificada na cruz
majestosa do Calvrio, pronuncia frases terrveis que aos seres humano no lhes dado
compreender.
A frase final: Meu Pai, em tuas mos encomendo meu esprito, vai seguida de raios, troves e
grandes cataclismos.
Posteriormente, o Cristo ntimo, depois de despregado na cruz depositado em seu Santo
Sepulcro.
Mediante a morte, o Cristo ntimo mata a morte. Muito mais tarde, no tempo, o Cristo ntimo
deve ressuscitar entre ns.
Inquestionavelmente, a ressurreio crstica vem a transformar-nos radicalmente.
Qualquer Mestre Ressurrecto possui poderes extraordinrios sobre o fogo, o ar, as guas e a
terra.
Indubitavelmente, os Mestres Ressurrectos adquirem a imortalidade, no somente psicolgica,
como tambm corporal.
Jesus, o Grande Kabir, ainda vive com o mesmo corpo fsico que teve na Terra Santa. O
Conde Saint Germain que transmutara o chumbo em ouro e fazia diamantes da melhor
qualidade, durante os sculos XV, XVI, XVII, XVIII, etc., etc., etc., ainda vive todavia.

128

O enigmtico e poderoso Conde Cagliostro que tanto assombrara a Europa com seus poderes
durante os sculos XVI, XVII, XVIII, um Mestre Ressurrecto e, todavia, conserva seu mesmo
corpo fsico".
"Eis aqui os mistrios de Minos ou de Minna. Profundidades espantosas onde vivem os
tntricos negros que desenvolveram o abominvel rgo kundartiguador, causa de tantos
males. Ah! Se o glorioso arcanjo Sakaki e sua comitiva sagrada tivessem previsto, com
exatido matemtica os resultados funestos daquela cauda satnica, daquele rgo de
abominaes que outrora se permitiu humanidade se desenvolver com propsitos planetrios
definidos! Quo diferente teria sido o porvir desta pobre humanidade doente.
Cada ser humano uma criatura que capta as diferentes foras csmicas para transform-las
e transmiti-las s camadas interiores da terra. Como quer que no continente lemuriano, h uns
18 milhes de anos, a terra tremesse incessantemente, lanando seus vulces fogo e lava,
certos indivduos sagrados, liderados pelo arcanjo Sakaki, permitiram o desenvolvimento do
abominvel rgo kundartiguador. Trata-se de um fogo lucifrico terrivelmente negativo, o qual
se projeta desde o cccix at os infernos atmicos do homem. No ser demais recordar que
esse FOHAT negativo se recobriu com um rabo fsico, tal qual como aparece nos smios.
Ento, os moradores da Terra levavam em sua constituio fsica tal apndice ou projeo de
sua espinha dorsal. As foras que por aquela poca passaram atravs dos organismos
humanos sofreram, por fim, categricas modificaes que permitiram a estabilidade da
superfcie terrestre.
Muito mais tarde, na histria dos sculos, outros indivduos sagrados, considerando que o
abominvel rgo kundartiguador tornara-se desnecessrio, eliminaram esse apndice dos
rgos humanos. Infelizmente, os pssimos resultados dos rgos dos demnios
permaneceram nos cinco cilindros da mquina orgnica. Os cinco cilindros so: intelecto,
emoo, movimento, instinto e sexo.
Aprofundando-nos neste tema, podemos descobrir por ns mesmos que tais resultados
tenebrosos esto perfeitamente definidos como agregados psquicos ou eus briges e grites,
os quais personificam os erros e constituem o Ego, o mim mesmo, o si mesmo. Na submersa
esfera de Mercrio moram milhes de criaturas humanas com o abominvel rgo
kundartiguador totalmente desenvolvido.
No quero dizer com isto que a cauda fsica dos smios encontre-se atualmente desenvolvida
na anatomia dos bpedes tricerebrados ou tricentrados.
Certamente, a existe um resduo sseo da abominvel cauda, bastante incipiente na anatomia
humana, no entanto, o aspecto psquico de tal rgo encontrado na configurao metafsica
de milhes de humanides racionais. Isto nos o evidenciamos de forma clara quando, vestidos
com nosso corpo astral, entramos nos domnios submersos de Mercrio sob a epiderme do
planeta Terra". ( VM. Samael Aun Weor ).

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 49 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo descrevendo a
causa e a origem do ego

129

Captulo 50 - INTUIO E COMPREENSO CRIADORA

Define-se intuio como sendo o conhecimento claro, direto, imediato da
verdade sem o auxlio do raciocnio. A intuio uma faculdade do ser que
permite se chegar verdade, de modo direto, sem passar pelo processo do
raciocnio. Intuio uma faculdade da alma de interpretao da verdade. Na
lenta de intuio as coisas csmicas, os fatos, os fenmenos e o at o prprio
universo se refletem de modo simultneo e interdependente. Pela intuio
possvel fazer distino entre o real e o ilusrio, entre o bem e o mal. Intuio
um pr-entendimento de todas as coisas, faculdade de prever, o futuro, de ter
uma viso clara das coisas de Deus. A compreenso se constitui numa
faculdade da Seidade Interna que transcende o entendimento, quee muito
superficial, enquanto que a compreenso mais profunda, uma vez que
emerge da conscincia, enquanto que o entendimento advm do ego. Por isso
que dizem popularmente: "Estou entendendo, mas no estou compreendendo;"
"entendi, mas no compreendi". No nosso curso de Iniciao ao Conhecimento
Gnstico, apresentamos uma didtica concreta que nos d o VM. Samel Aun
Weor, para ampliao das nossas faculdades de Intuio, Compreenso,
imaginao e Inspirao, por intermdia de prticas com os Trs Fatores de
Revoluo da Conscincia, de desdobramentos e de meditao.
"O mundo da intuio o mundo das matemticas. O gnstico que quiser se elevar ao mundo
da intuio deve ser matemtico ou, pelo menos, ter noes de aritmtica. As frmulas
matemticas conferem o conhecimento intuitivo. As frmulas de Kepler e de Newton podem
servir para nos exercitar no desenvolvimento do conhecimento intuitivo. Se algun gnstico
prtica, com tenacidade e suprema pacincia, o seu prprio Ser interno, catexe ligada, o
ensinar e o instruir na Grande Obra. Ento, estudar aos ps do Mestre e se elevar ao
conhecimento intuitivo.
Imaginao, inspirao e intuio so os trs passos obrigatrios da Revoluo da Dialtica.
Aquele que deu estes trs passos do conhecimento direto conseguiu a supraconsciencia.
No mundo da intuio s achamos oniscincia. O mundo da intuio o mundo do Ser, o
mundo do ntimo.
Nesse mundo o eu, o Ego, a catexe solta, no pode entrar. O mundo da intuio o mundo do
Esprito Universal da Vida" (VM. Samel Aun Weor ).
"A Compreenso -Nesse mundo, no da compreenso, tudo abstrato e aparentemente
incoerente. Isto da incoerncia aparece quando se d os primeiros passos no mundo da
compreenso.
A mente e o universo psicolgico encontram-se num grande caos. Por isso, no h
concatenao de idias, sentimentos, etc.
Nos 49 nveis do subconsciente, encontra-se uma grande quantidade de arquivos com
poderosa informao, porm, lamentavelmente, em desordem e anarquia.
Quando se trabalha no mundo da compreenso, as imagens e palavras surgem na forma
de koans.

130

No primeiro trabalho sobre a compreenso dos defeitos, faz-se necessria a ajuda do sonho.
Nesta ao compreensiva, chega-se a nveis confusos onde as imagens no tm coerncia e
onde a cor ainda no possui nitidez, isto , no possui muito brilho.
Um dos principais obstculos na compreenso de um defeito o de no se poder fixar os
elementos psicolgicos em estudo porque a mente tende a distrao.
No mundo da compreenso, quando se trata de trabalhar sobre um eu, tudo se torna obscuro,
no se consegue ver absolutamente nada e a conscincia perde, por momentos, sua lucidez,
caindo rapidamente na fascinao.
A corrente de pensamentos e sentimentos um obstculo para se chegar a compreender um
defeito.
Ao querer compreender um eu, camos num vazio obscuro, em uma espcie de amnsia, na
qual no sabemos o que estamos fazendo, quem somos ns e onde estamos.
A fora de Eros e a energia criadora so os ajudantes mais perfeitos para a compreenso.
A energia criadora, transmutada ou sublimada durante a magia sexual em que no h a
ejaculao da entidade do smen abre os 49 nveis do subconsciente fazendo sair deles todos
os eus que temos escondidos. Esses agregados psquicos surgem na forma de dramas,
comdias, tragdias e atravs de smbolos e parbolas.
Est escrita que a chave da compreenso est nestes trs graus psicolgicos: imaginao,
inspirao e intuio"(VM. Samel Aun Weor)
"Imaginao - Para o sbio, imaginar ver. A imaginao o translcido da alma.Para se
conseguir a imaginao, preciso se aprender a concentrar o pensamento numa nica coisa.
Aquele que aprende a concentrar o pensamento numa nica coisa faz maravilhas e prodgios.
O gnstico que quiser alcanar o conhecimento imaginativo tem de aprender a se concentrar e
saber meditar. O gnstico deve provocar o sono durante a prtica de meditao.
A meditao deve ser correta. A mente deve ser casta. Precisamos de pensamento lgico e de
conceito exato a fim de que os sentidos internos se desenvolvam totalmente perfeitos.
O gnstico precisa de muita pacincia porque qualquer ato de impacincia o leva ao fracasso.
No caminho da Revoluo da Dialtica, necessitamos de pacincia, vontade e f totalmente
conscientes.
Um dia qualquer, entre sonhos, surge durante a meditao uma cena longnqua, uma
paisagem, um rosto, um nmero, um smbolo, etc. este o sinal de que j estamos
progredindo.
O gnstico eleva-se pouco a pouco at o conhecimento imaginativo. O gnstico vai rasgando o
vu de sis pouco a pouco.
Aquele que desperta a conscincia chegou ao conhecimento imaginativo e movimenta-se num
mundo de imagens simblicas.
Aqueles smbolos que via quando sonhava, quando tratava de compreender o Ego durante a
meditao, agora os v sem sonhar. Antes os via com a conscincia adormecida, porm agora
se movimenta entre eles com conscincia de viglia, ainda que seu corpo continue
profundamente adormecido" "( VM. Samel Aun Weor ).

131

"Inspirao -Ao chegar ao conhecimento imaginativo, o gnstico v os smbolos, mas no os

entende. Compreende que toda a natureza e o Ego so uma escritura vivente que ele no
conhece. Precisa ento elevar-se ao conhecimento imperativo para interpretar os smbolos
sagrados da natureza e a linguagem abstrata do Ego.
O conhecimento inspirado confere-nos o poder de interpretar os smbolos da natureza e a
linguagem confusa do Ego.
A interpretao de smbolos muito delicada. Os smbolos devem ser analisados friamente,
sem superstio, malcia, desconfiana, orgulho, vaidade, fanatismo, preconceitos,
prejulgamentos, dio, inveja, cobia, cimes, etc., j que todos esses fatores so do eu.
Quando o eu intervm traduzindo e interpretando os smbolos, altera o significa da escritura
secreta e a orientao que o Ser nos quer dar simbolicamente sobre o nosso estado
psicolgico interior.
A interpretao deve ser tremendamente analtica, altamente cientfica e essencialmente
mstica. H que se aprender a ver e a interpretar na ausncia da catexe solta, o Ego, o mim
mesmo.
H que se saber interpretar os smbolos da natureza e os da catexe ligada, o Ser, na absoluta
ausncia do eu. Porm, a autocrtica deve ser multiplicada porque, quando o eu do gnstico
julga que sabe muito, se sente infalvel e sbio e at supe que v e interpreta na ausncia do
eu.
Para saber interpretar, temos de nos basear na lei das analogias filosficas, na lei das
correspondncias e na cabala numrica. Recomendamos os livros A CABALA MSTICA de
Dion Fortune e o de minha autoria TAROT Y KABALA. Estudem-nos.
Aquele que tem dio, recentemente, cimes, inveja, orgulho, etc., no conseguir elevar-se at
o conhecimento inspirado.
Quando nos elevamos ao conhecimento inspirado, entendemos e compreendemos que a
acumulao acidental de objetos no existe. Realmente, todos os fenmenos psicolgicos da
natureza e de todos os objetos acham-se intimamente ligados entre si, dependendo
internamente uns dos outros e condicionando-se entre si mutuamente. Realmente, nenhum
fenmeno psicolgico e da natureza pode ser compreendido integralmente se o considerarmos
isoladamente.
Tudo est em incessante movimento, tudo muda, nada est parado. Em todo objeto existe uma
luta interna. O objeto positivo e negativo ao mesmo tempo. O quantitativo se transforma em
qualitativo.
O conhecimento inspirado permite que conheamos a inter-relao entre o que foi, o que e o
que ser.
A matria no seno energia condensada. As infinitas modificaes da energia so
completamente desconhecidas tanto para o materialismo histrico como para o materialismo
dialtico.
Energia igual a massa vezes a velocidade da luz ao quadrado. Ns gnsticos nos afastamos
da luta antitica que existe entre a metafsica e o materialismo dialtico. Esses so os dois
plos da ignorncia, as duas antteses do erro.
Ns vamos por outro caminho. Somos gnsticos e consideramos a vida como um todo. O
objeto um ponto no espao que serve de veculo a determinadas somas de valores.

132

O conhecimento inspirado permite-nos estudar a ntima relao existente entre todas as

formas, os valores psicolgicos e a natureza.
O materialismo dialtico no reconhece os valores; s estuda o objeto. A metafsica no
conhece os valores e tampouco conhece o objeto.
Ns gnsticos nos afastamos das duas antteses da ignorncia e estudamos o homem e a
natureza integralmente, buscando a revoluo integral.
O gnstico que quiser chegar ao conhecimento inspirado deve se concentrar profundamente na
msica. A FLAUTA ENCANTADA de Mozart, que nos lembra uma iniciao egpcia, as nove
sinfonias de Beethoven, o PARSIFAL de Wagner e muitas outras grandes composies
clssicas nos elevaro ao conhecimento inspirado.
O gnstico, profundamente concentrado na msica, dever se absorver nela como a abelha no
mel, produto de todo seu trabalho.
Quando o gnstico tenha chegado ao conhecimento inspirado, deve se preparar para o
conhecimento intuitivo"( VM. Samel Aun Weor ).
"Meditao - A tcnica da meditao permite que cheguemos at as alturas da iluminao e da
revoluo da dialtica.
Devemos distinguir entre uma mente que est quieta e uma mente que foi aquietada a fora.
Quando a mente foi aquietada fora, realmente no est quieta, esta amordaada com
violncia e nos nveis mais profundos do entendimento h toda uma tempestade.
Quando a mente foi violentamente silenciada, na realidade no est em silncio e no fundo
clama, grita e se desespera.
preciso se acabar com as modificaes do princpio pensante durante a meditao. Quando
o princpio pensante fica sob nosso controle, a iluminao vem a ns espontaneamente.
O controle mental permite-nos destruir os grilos criados pelo pensamento. Para se conseguir a
quietude e o silncio da mente, necessrio se saber viver de instante a instante, saber
aproveitar cada momento; no dosificar o momento.
Tomai tudo de cada momento porque cada momento filho da gnose, cada momento
absoluto, vivo e significativo. A momentaneidade caracterstica especial dos gnsticos. Ns
amamos a filosofia da momentaneidade.
O Mestre Ummom disse aos seus discpulos: Se caminham, caminhem. Se se sentam, se
sentem. No vacilem!
Um primeiro estudo na tcnica da meditao a ante-sala dessa paz divina que supera todo
conhecimento. A forma mais elevada de pensar no pensar".(Samael Aun Weor).

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 50 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo a intuio e a
compreenso.

133

Captulo 51 - OS EUS DE TRAIO

Defini-se traio como sendo a ao ou efeito de trair. A traio ou felonia se
traduz por malquerena ou deslealdade. A traio se constitui num defeito
psicolgico emanada da periferia psicolgica, do substrato do ego. A traio se
constitui num ato que a maioria de ns no consegue tolerar, quando advinda
dos outros para com a nossa pessoa. Entretanto, quase todos ns tramos, em
maior ou menor grau, deliberadamente ou no, consciente ou
inconscientemente. .
A traio se constitui numa forma de violncia psicolgica que sempre
dolorida para quem a sofre. Hoje em dia est muito em moda um tipo de traio
mental chamada traio virtual, onde se veicula atravs da Internet, nas
famosas telas de bate-papo ou atravs de troca de correspondncias
eletrnicas ou e-mails, todo tipo de trama que se emana dos eus luxuriosos,
at por parte de pessoas que j possuem compromissos conjugais. A traio
no casamento geradora de medo, cimes, dvidas, ansiedade, rebaixamento
da autoestima, dor, revide, agresses e todo tipo de violncia.
O eu da traio adentra em nosso espao psicolgico, para que agente
comear a enganar perfidamente, atraioar, trair um amigo, um familiar, a
namorada, a esposa, o filho, etc. H traio em ns quando faltamos com a
palavra, deixamos de cumprir o que prometemos, quebramos juramentos
revelamos um segredo a ns confiado, deformamos as informaes
verdadeiras, falsificamos ou tiramos a autenticidade de documentos ou
qualquer coisa, no traduzimos com fidelidade para adulterar o pensamento de
algum, deixamos de ajudar algum que merece, precisa e espera por nossa
ajuda. A nossa conduta traidora faz sufocar algum que pode perder-se de si
mesmo. Os polticos e governantes que prometem e no cumprem acabam
produzindo frustrao no povo.
No Brasil o povo foi trado em 1945, com o golpe de1964, com outro golpe em
1985, quando houve a passagem para o governo civil, e est sendo trado
outra vez, ao eleger um governo para mudanas, que acabou mudando foi de
lado. Todos ns j fomos trados em alguma coisa e j tramos, porm diante
da dor de se sentir trado, que podemos compreender exatamente aonde e
como di a traio. Jesus foi trado por Judas, que o havia acompanhado por
trs anos, participando da sua comunho intima, foi trado por Pilatos, por
Caifs, foi trado pela multido e ficou sozinho no pice de sua agonia e
amargura, para nos ensinar uma grande lio de amor e perdo.
H muitas formas de traio, conduzidas por eus de traidores que se revestem
com as mais diferentes roupagens, que se fazem presente quando tramos um
amigo, aos Venerveis da Loja Branca e a ns mesmos quando no levamos
prtica aquilo aprendemos da gnsis, quando no praticamos aquilo que
pregamos, quando deturpamos os ensinamentos gnsticos. Quando mentimos
cometemos o crime da traio, quebramos um dos dez mandamentos, contra o

134

nosso Pai Interno que representa a verdade. Quando odiamos algum tramos
o Filho, o Cristo, que o amor. Quando mal gastamos as nossas energias
sexuais, cometemos traio contra o Esprito Santo, que castidade.
Agora, para aprendermos mais sobre o assunto vamos ler o texto abaixo,
extrado na ntegra da verdadeira fonte de conhecimentos, que o Quinto
Evangelho, passados atravs da literatura sagrada do Quinto Anjo do
Apocalipse, que o VM. Samael Aun Weor:
"No trabalho interior profundo, dentro do terreno da estrita auto-observao psicolgica, temos
de vivenciar, de forma direta, todo o drama csmico. O Cristo ntimo eliminar todos os
elementos indesejveis que em nosso interior carregamos. Os mltiplos agregados psquicos,
em nossas profundidades psicolgicas, gritam, pedindo crucificao para o Senhor Interior.
Inquestionavelmente, cada um de ns leva em sua psique os trs traidores.Judas, o demnio
do desejo. Pilatos, o demnio da mente. Caifs, o demnio da m vontade. Estes trs traidores
crucificam o Senhor das Perfeies, no fundo mesmo de nossa alma. Trata-se de trs tipos
especficos de elementos inumanos fundamentais no drama csmico. Indubitavelmente, o
citado drama foi vivido sempre secretamente, nas profundidades da Conscincia Superlativa do
Ser. No , pois, o drama csmico, propriedade exclusiva do Grande Kabir Jesus, como supe
sempre os ignorantes ilustrados. Os Iniciados de todas as idades, os Mestres de todos os
sculos tiveram que viver o drama csmico dentro de si mesmos, aqui e agora. Entretanto,
Jesus, o Grande Kabir,teve a coragem de representar tal drama ntimo publicamente, na rua e
luz do dia, para abrir o sentido da Iniciao a todos os seres humanos,sem distino de raa,
sexo, casta ou cor. maravilhoso que haja algum que, de forma pblica, tivesse ensinado o
drama ntimo a todos os povos da Terra. O Cristo ntimo, no sendo luxurioso, tem que eliminar
de si mesmo os elementos psicolgicos da luxria. O Cristo ntimo, sendo em si mesmo paz e
amor, deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da ira. O Cristo ntimo, no sendo
cobioso, deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da cobia. O Cristo ntimo, no
sendo invejoso, deve eliminar de si mesmo os agregados psquicos da inveja. O Cristo ntimo,
sendo humildade perfeita, modstia infinita, simplicidade absoluta, deve eliminar de si mesmo
os asquerosos elementos do orgulho, da vaidade, da presuno. O Cristo ntimo, a Palavra, o
Logos Criador, vivendo sempre em constante atividade, tem que eliminar, em nosso interior,
em si mesmo e por si mesmo, os elementos indesejveis da inrcia, da preguia, do
estancamento. O Senhor da Perfeio, acostumado a todos os jejuns, de tmpera, jamais
amigo das bebedeiras e dos grandes banquetes, tem que eliminar de si mesmo os
abominveis elementos da gula. Estranha simbiose a do Cristo Jesus, o Cristo Homem; rara
mescla do divino e do Humano; do perfeito e do imperfeito; prova sempre constante para o
Logos.
O mais interessante de tudo isto que o Cristo Secreto um triunfador; algum que vence
constantemente as trevas; algum que elimina as trevas de dentro de si mesmo aqui e agora.
O Cristo Secreto o Senhor da Grande Rebelio, rechaado pelos sacerdotes, pelos ancios e
pelos escribas do templo. Os sacerdotes o odeiam; quer dizer, no o compreendem. Querem
que o Senhor das Perfeies viva exclusivamente no tempo, de acordo com seus dogmas
inquebrantveis. Os ancios, quer dizer, os moradores da Terra, os bons donos de casa, as
pessoas judiciosas, as pessoas de experincia, aborrecem o Logos, o Cristo Vermelho, o
Cristo da Grande Rebelio, pois este sai do mundo de seus hbitos e costumes antiquados,
reacionrios e petrificados em muitos ontens. Os escribas do templo, os velhacos do intelecto
aborrecem o Cristo ntimo, porque este a anttese do Anticristo, o inimigo declarado de toda
esta podrido de teorias universitrias que tanto abunda nos mercados de corpos e almas.
Os trs traidores odeiam mortalmente o Cristo Secreto e o conduzem morte dentro de ns
mesmos e em nosso prprio espao psicolgico.Judas, o demnio do desejo, troca sempre o
Senhor por trinta moedas de prata; quer dizer, por licores, dinheiro, fama, vaidades,
fornicaes, adultrio, etc.Pilatos, o demnio da mente, sempre lava as mos; sempre se
declara inocente, nunca tem a culpa. Constantemente se justifica ante si mesmo e ante os
demais; busca evasivas, escapatrias para iludir suas prprias responsabilidades, etc. Caifs,

135

o demnio da m vontade, trai incessantemente o Senhor dentro de ns mesmos. O Adorvel

ntimo lhe d o bculo para pastorear suas ovelhas; o cnico traidor converte o altar em leito de
prazeres; fornica incessantemente, adultera, vende os sacramentos, etc. Estes trs traidores
fazem sofrer, secretamente, o Adorvel Senhor ntimo, sem compaixo alguma. Pilatos fez com
que ponham a coroa de espinhos sobre suas tmporas. Os malvados eus o flagelam, insultamno e o maldizem, no espao psicolgico ntimo, sem piedade de nenhuma espcie
O Mestre Judas Isacariot representou no Drama Csmico o Eu da Traio porm ele foi o mais
excelso discpulo do Kabir Jesus (V.M. Jesua Ben Pandira). O Eu da traio est dentro de ns
mesmose a cada momento anseia que traiamos o Mestre e o ensinamento.Caros amigos e
amigas, investigaremos hoje a ao de mais um eu psicolgico especfico: o eu da traio.
J investigamos que os eus agem como pessoas individuais dentro de ns, cabe agora
investigar o eu da traio ou os eus ligados a traio.Lembremos da rvore dentro de ns, um
eu psicolgico grande, como a luxria, por exemplo, se alimenta de pequenas razes, de
pequenos detalhes, que muitas vezes no damos importncia, e por onde devemos comear
se queremos realmente eliminar radicalmente em nosso interior o flagelo do eu psicolgico.No
caso especfico da luxria, basta olharmos para algum belo do sexo oposto para que,
internamente, ela aja.Neste caso especfico no fecharemos os olhos, mas sim
transformaremos a impresso, veremos que aquela forma sujeita ao tempo, que se tornar
p, e suplicaremos com intensa devoo a nossa Me Divina a eliminao desse
detalhe.Recapitulamos aqui a Morte-em-Marcha, que devemos fazer de instante em instante,
de momento em momento, pois atravs dela que eliminaremos os detalhes do eu da traio
que surgiro espontaneamente durante o nosso dia-a-dia.Existe uma frase muito conhecida,
um dito popular que diz: "faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao." Toda vez que
ensinamos algo e fazemos exatamente o contrrio estamos traindo o conhecimento.Falamos,
devemos nos desdobrar em astral, chegamos de noite e no realizamos o mnimo sacrifcio
para que isso ocorra, falamos, devemos morrer de instante em instante, mas esquecemos de
suplicar a Me Divina e colocamos que ainda no estamos preparados, "mais para a frente eu
o realizarei, etc..." , com este tipo de ao estamos traindo o conhecimento.A preguia
terrvel, sentimos preguia de realizarmos prtica, de entregarmos o conhecimento, toda a vez
que temos a m vontade de realizar o ensinamento ou de entreg-lo, estamos traindo os
mestres.Por fim, quando colocamos o ensinamento s no intelecto, pegamos ele e comeamos
a teorizar e a discutir, e nunca colocamos ele em prtica, estamos traindo a ns mesmos e a
nosso Real Ser.E resumo, tramos ao ensinamento, ao Mestres e ao nosso Real Ser quando
temos o ensinamento e no o colocamos em prtica.Tramos a um amigo quando realizamos
uma promessa e no a cumprimos.Tramos a nosso amor, seja o homem no caso da mulher ,
ou vice-versa quando olhamos uma pessoa do sexo oposto e sentimo o desejo. Ou em
pensamentos e sentimentos.Antes de cristalizar em atos, a traio passa pelas esferas do
pensamento, sentimento e vontade.Quando qualquer princpio de traio surja, devemos
suplicar a nossa Me Divina a morte deste eu, implacavelmente.
Se deixamos, a traio chega a esfera dos atos, a ela mais grave:Falamos que os mestres
esto errados, ou abandonamos o ensinamento, falando mal dele e dos mestres.Achamos que
a auto-realizao impossvel, ou nos cremos j auto-realizados, nos tornando mitmanos,
traindo nosso Real Ser.Tramos nossos amigos, nos justificando falando "o fim justifica os
meios".No casamento, ocorre o adultrio.A traio visto com um delito grave, existe o crime
de alta traio, quando algum, de forma planejada, convida a um inimigo para fazer as
pazes, para jantar, por exemplo, e, quando esto sendo servidas a sobremesa, se apunhala o
convidado pelas costas.Este tipo de traio to terrvel, que, imediatamente as hierarquias
desencarnam a pessoa que a cometeu, a atirando ao mais profundo dos infernos, a nona
esfera submersa, enquanto seu corpo fsico fica manipulado por um demnio qualquer.A
dissimulao, enganar os outros atravs de palavras, a falsidade, a falta de sinceridade, a
mentira, entre outros defeitos, esto ligados a traio, e se no queremos que ela tome conta
de ns e cresa, devemos ser implacveis e eliminar radicalmente este eu psicolgico.
No drama csmico a traio foi representada atravs de trs personagens:- Judas - O demnio
do Materialismo- Caifs - O demnio da M Vontade- Pilatos - O demnio do Intelecto dentro

136

do Iniciado, daquele que anela com toda a suas foras ntimas encarnar o Cristo, estes so os
trs traidores, de forma simblica representam o demnio do materialismo, que vendo o Mestre
interno (o Real Ser) por 30 moedas de prata ( trinta, tridimensional, prata, metal lunar e frio,
representando a materialidade, os desejos da matria), Caifs (a m vontade) e Pilatos (a
mente, o intelecto, que sempre lava as mos).Teremos que trabalhar eliminando os detalhes
da traio at o momento que teremos que eliminar radicalmente estes trs traidores dentro de
ns.Cabe aqui reafirmar que o Mestre Judas Iscariot representou no Drama Csmico o Eu da
Traio, porm ele foi o mais excelso discpulo do Kabir Jesus (V.M. Jesua Ben Pandira), este
Mestre trabalhou intensamente pela humanidade, entregando o conhecimento nos mundos
infernos, para os definitivamente perdidos. Eliminemos o Eu da traio, que est dentro de ns
mesmose a cada momento anseia que traiamos o Mestre e ao ensinamento".( VM. Samael
AunWeor ).

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 51 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Os Eus de
Traio.

Captulo 52 - OS EUS DE BRUXARIA

Defini-se o substantivo feminino Bruxaria como designativo da ao ou fato que
se atribui a bruxos: feitiaria, sortilgio, acontecimento extraordinrio
inexplicvel, atribudos a foras sobrenaturais.
Antigamente, as bruxas e zanges andavam no cabo de vassoura e hoje, como
que andam? Naturalmente andam de carres ltimos modelos do ano, motos,
navios, iates, avies, etc. Pois bruxos somos todos ns que possumos os eus
da m vontade, da preguia, da traio, do egosmo, etc., que nos tiram a
capacidade de amor, de alteridade, de solicitude, etc.
duro saber que muitas pessoas honorveis, cidads, religiosas, msticas,
etc., carregam dentro de si mesmas, ao vivo O Eu da Bruxaria.
Os eus de bruxaria ao agirem em nosso espao psicolgico nos tira a
capacidade de prontido em servir o nosso semelhante.
Os eus da bruxaria agem imperceptivelmente em nossa psique e nos coloca
para agir em favor do cerceamento do livre arbtrio dos seres humanos e dos
demais seres vivos, levando-nos a tecer aes que impeam a liberdade, o
amor e a paz dos outros seres vivos.
Atravs do eu da bruxaria quantos projetos, namoros, casamentos, etc., j no
foram desfeitos ou tentados a se desfazerem.
Atravs do eu da bruxaria quantos passarinhos e quantos animais j foram
para o cativeiro, presos, condenados a viver em pequenas gaiolas, para resto
da vida, sem haver cometidos nenhum crime.

137

A bruxaria no est presentes somente na mulher e no homem velho, muito

feio, com uma verruga no nariz, com suas poes e macabras gargalhadas
estridentes, que fazem magia negra e encantos, para impedir o desfeche
natural das coisas de acordo com a Lei Divina. A bruxaria est presente em
todos ns que somos portadores dos eus de bruxaria, que in ou
conscientemente fazemos encantos para prejudicar as pessoas ou que
deixamos agir atravs de ns eus da bruxaria, por ausncia de autoobservao.
Na verdade no h bruxaria branca como querem. O que h na realidade
magia negra, transformao pelo mau e para o mal e magia branca,
transformao para o bem. Entretanto, nem os bruxos negros e nem os dito
branco so magos brancos, pois a magia branca leva em conta o livre arbtrio
das pessoas e a vontade da Lei Divina e nunca age contra a natureza.
Os bruxos autnticos so aqueles que metem conscientemente o corpo fsico
na quarta coordenada e na quinta dimenso, para fazer magia negra, sugar
energia dos outros e efetuar todo tipo de maldade.
Por outro lado s vemos nas outras pessoas tudo aquilo que temos dentro de
ns, tudo aquilo que somos internamente, o que se constitui na condio
essencial para identificarmos, nos outros, tudo aquilo que temos em ns
mesmos.
Ao longo de nossas muitas existncias certamente criamos e fortalecemos os
eus de bruxaria, envolvemos em algum tipo de ritual de alguma sociedade
oculta que praticava algum tipo de magia negra. Da nos envolvemos com
magia negra. Temos pactos com a Loja Negra, e isto infelizmente um fato,
que nos torna imprestveis para Loja Branca, at a quarta iniciao de
mistrios maiores.
A Loja Negra possui belos templos e todo tipo de artifcios para aliciar seus
sequazes de maneira muito sutil e quando menos se espera estamos firmando
pactos com essas instituies. Assim sendo temos que se auto-observar, para
descobrir dentro de ns os eus psicolgicos da bruxaria.
H os bruxos autnticos que consciente e deliberadamente se interessam e
praticam magia, feitiaria, encantos, poes mgicas, etc.
Por outro lado h os bruxos inconscientes, que certamente levam dentro de si
dezenas de agregados psicolgicos que se interessam secretamente por
assuntos de bruxaria e sobem ao mundo astral, onde trabalham dentro dos
sales da Loja Negra, por se constiturem em magos negros terrivelmente
perversos.
Qualquer pessoa portadora de eus de bruxaria j deve ter procurado em
alguma poca da vida algum bruxo autntico que mexesse com simpatias,
encantos, feitios, magia, etc. Qualquer indivduo revestido de eus de bruxaria
j procurou algum desses livros de capa preta, para pesquisar encantos,

138

mandingas e simpatias e frmulas para conquistar o corao da pessoa

almejada.
A maioria das pessoas portadoras de eus de bruxaria recorre a algum bruxo
que sabe fazer encantos, "trabalhos", para conquistar aquilo que almeja, ou at
para prejudicar outras pessoas.
Qualquer um de ns estudantes gnsticos que se auto-observa poder ver a
forma muito discreta de ao do eu da bruxaria, como se manifesta sutilmente
no nosso espao psicolgico, no exato momento quando foramos o livre
arbtrio das outras pessoas, quando queremos alguma coisa e insistimos muito.
Desta forma eu da bruxaria est presente em muitos vendedores, em quase
todos os missionrios e pregadores das mais diversas religies, etc.
O VM. Rabol nos ensinou que a Loja Branca nos permite insistir at trs
vezes em uma determinada coisa com algum, que ao passar disto eu de
bruxaria que tenta forar a barra para tirar o livre arbtrio da outra pessoa.
Tambm o simples fato de chegarmos a onde h duas pessoas conversando e
metemos a conversa no meio, consequentemente mudando o assunto, se
caracteriza a atuao dos eus de bruxaria.
O eu da bruxaria possui um percentual de essncia enfrascada dentro de si e
precisa ser auto-observado de instante a instante e eliminado, se quisermos
seguir pelo caminho reto.
Se no auto-observarmos e extirpamos os eus de bruxaria que temos, por mais
bem intencionados que sejamos, acabamos fortalecendo tais eus da bruxaria e
fazendo mau uso do conhecimento esotrico.
Toda pessoa que comece a trabalhar com mantras, invocaes, rituais de
consagrao, magia sexual, etc., e no esteja eliminando o ego de momento
em momento, acaba se transformando num magro negro; representa um perigo
num grupo de estudo e acaba fortalecendo muito seus eus psicolgicos de
bruxaria.
O estudante gnstico que no trabalha a morte do eu, acaba tendo as
faculdades da clarividncia, clariaudincia, etc., dominadas pelo ego e se torna
nociva s demais pessoas do grupo de estudo.
O ego usa tais faculdades em seu proveito prprio. As pessoas que
desenvolvem as suas faculdades sem passar pela dissoluo do ego se torna
um pseudovidente, pseudo-ocultista.
O estudante gnstico que no faz a morte se equivoca, pensa que sabe muito,
mas na verdade no sabe nada, pois o ego que acaba dominando os
cilindros de sua mquina para fazer o que bem entender com suas faculdades.
Tal ego em posse das faculdades comea a frequentar sales de magia negra
no astral, faz pactos e escraviza tal pessoa pelo resto de sua vida.

139

 muito nocivo na gnose o caso dos borboleteadores, aqueles que por falta de
um centro de gravidade permanente vivem frequentando vrios lugares, sem
dar conta de que o simples fato de passarmos em frente a uma igreja, a um
salo de magia, a uma casa de espiritismo, e tivermos a curiosidade para saber
o que ocorre l dentro, j se constituir num fato mais que suficiente para que
noite, durante o sono o nosso eu da bruxaria se desdobre at aquele lugar
sinistro e faa pactos com as pessoas que l oficiam.
H pessoas que tm o eu da bruxaria to desenvolvido que noite, enquanto
dormem, seus eus atuam dentro da Loja Negra aliciando outras pessoas,
fazendo o mal por toda parte onde passam. Na maioria das vezes a pessoa
nem se desconfia disso. Entre este esto os que tem eu do vampirismo e so
catedrticos em roubar a energias de outras pessoas to somente com o olhar.
Em matria de eus de bruxaria h aquelas pessoas que tem olho gordo, olho
ruim, sangue ruim, mau agouro, etc., aquelas pessoas que por onde andam at
as plantas secam. Por isso muita gente costuma usar um galho de arruda atrs
da orelha para se defender. H o "bola-mucha" que quando chega a algum
lugar baixa a moral de todo mundo e as pessoas sentem-se mal com a sua
presena. E tudo isto pode ocorrer sem que tais pessoas saibam o que esto
fazendo; por serem adormecidas ignoram o mal que fazem ao prximo.
Todo aquele que aspira ao despertar da conscincia deve colocar a disciplina
em sua vida e comear a praticar o fator morrer, a morte em marcha, de
instante a instante, para extirpar o eu da bruxaria que vive dentro de si, se
manifestando com maior ou menor intensidade.
Para no arrumarmos para a nossa cabea devemos trabalhar o fator
borboleteamento, para no estarmos frequentando locais que faa rituais,
sales de espiritismo, templos em geral. Se tivermos a necessidade de irmos a
alguma igreja, porquanto estamos vinculados ao mundo das relaes, devemos
nos auto-observar atentamente, para eliminar aquele eu que surge dentro de
ns naquele momento, aquele eu curioso, que quer saber o que acontece ali
dentro, que se interessa por trabalhos de magia negra, simpatias, etc.
Devemos levar em considerao o fato de que ao ler livros de autores pseudoesotricos, livros de encantos, de magias, feitiarias, simpatias, etc., nos leva a
ficar ligado astralmente a estes autores pseudo-esotricos, alm de
engordarmos o eu da bruxaria, o que nos conduz a afazer pactos com
entidades negativas. Por isso devemos estar em auto-observao sempre que
entrarmos numa livraria e se identificarmos com algum livro desses que nos
chamar a ateno, devemos pedir a nossa Divina Me Kundalini para que
elimine de nossa psique esse defeito.
Para romper com os pactos que tenhamos consciente ou inconscientemente
feitos com a Loja Negra atravs dos eus de bruxaria e ganharmos o direito de
visitar os templos da Loja Branca, temos que praticar corretamente os trs
Fatores da Revoluo da Conscincia, que so: morrer para os defeitos,

140

nascer para as virtudes e sacrificar-se voluntria e conscientemente pela

humanidade.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 52 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Os Eus de
Buxaria.

Captulo 53 - OS EUS LUXURIOSOS

Atravs dos ensinamentos dos Venerveis Mestres Samael e Rabol
adquirimos cincia dos eus luxuriosos, conforme exposto no texto abaixo, bem
como ds ms consequncias da atuao destes agentes atravs de ns.
Tambm aprendemos tcnicas importantes para dissoluo destes agentes,
que colocadas em prtica permitem elimin-los e efetuar a construo da
nossa real castidade, ponto de partida para criao da nossa alma e do
nascimento do nosso esprito. Em nosso interior psquico habitam verdadeiros
eus-diabos, abominveis criaturas dantescas que podem nos levar agir como
um verdadeiro Rasputin, se no o eliminarmos atravs da prtica da morte dos
defeitos.
Entre os eus luxuriosos h o Diabo Prestidigitador que toma forma na potncia
sexual, para produzir fenmenos fsicos assombrosos e fazer suas vtimas.
Tambm h os eus lascivos, que se ideoplastizam, tornam-se eus diabos, para
promoo de coitos com suas vtimas, geralmente aquelas de nsias sexuais
reprimidas, de desejos sexuais insatisfeitos. Quando se imagina algum
ardentemente, levado por eus-diabos de espantosa luxria, utilizando
inconscientemente a faculdade ideopltica, d-se forma ao ente adorado que
se configura num scubo ou num ncubo, um demnio passionrio que
promove a autocpula. Os eus luxuriosos da lasciva consistem em eus-larvas,
entes pensantes autnomos que enfrascam uma boa parte da nossa
conscincia. Para saber mais sobre isto vamos estudar os textos do V.M.
Samael Aun weo:
"A luxria um grande defeito dentro de ns, lembremos o exemplo da rvore, ela se
manifesta atravs de pequenas ramificaes, assim como a rvore se alimenta de suas
pequenas razes, existem vrios tipos de eus luxuriosos, em pequenos detalhes no dia-a-dia,
devemos estar atentos e aplicar a estes detalhes a morte em marcha. Muitas vezes no nos
damos conta destes detalhes, e damos como algo normal e costumeiro, porm, a est agindo
um detalhe do eu da luxria, o importante no se reprimir, mas, no exato momento que
perceber o eu, suplicar intensamente a me divina a sua morte. Me Divina elimina este
defeito! Realiza-se este pedido ao mesmo tempo em que no se identifica com aquilo que
provocou a reao interna do defeito, transformando a impresso. Por exemplo: Temos um
pensamento, um pensamento de desejo ou fantasia, em vez de se deixar enredar por ele,
imediatamente aplica-se a MORTE-EM-MARCHA. Quando estamos perto de algum do sexo
oposto, ao dar os famosos beijinhos de comprimentos, ou num aperto de mo, e o ego se
satisfaz internamente, no nos identifiquemos, vendo que aquele beijo e s um comprimento e
que a pessoa s um veculo sujeito ao tempo, o que importa o Ser que no vemos,

141

imaginemos beijando uma pessoa idosa ou nossa me, e aplicamos a MORTE-EM-MARCHA

do defeito.
Com qualquer tipo de fornicao se est dando vazo aos defeitos luxuriosos, nunca devemos
confundir o amor com a paixo, e devemos refletir se o que temos desejo, que s quer o
corpo e a forma, ou amor, que capaz de dar a prpria vida ao ser amado e nada pede de
volta, eliminemos no somente a rvore do desejo, mas tambm a sombra dela, isto possvel
somente percebendo os detalhes de desejo, e aplicando militarmente a MORTE-EM-MARCHA.
A masturbao, o homossexualismo, o celibato, a pedofilia, a ninfomania, o masoquismo, o
sadismo, as fantasias, a traio amorosa, o Don juanismo, etc., se fazem presentes, na forma
de pequenos detalhes, em eus no nosso subconsciente e inconsciente que afloram
espontaneamente no dia-a-dia, por mais que suspeitamos no ter vrios tipos de defeitos, eles
esto "dormindo" em nosso inconsciente, e se nos estamos AUTO-OBSERVANDO,
percebemos estes agindo em nosso interior".
"O vcio da masturbao leva a criao de formas plsticas, eus-desejos que intentam a
autocpula com seu criador, para sempre se alimentarem, aos pais necessrio prevenir aos
filhos os malefcios da masturbao, que idiotiza as pessoas, as mes devem alertar as filhas,
pois a energia sexual poderosa na juventude, mas deve se esperar que ela se complete que
cumpra completamente com o crescimento para usa-la para a procriao e para a
regenerao, o ato sexual ou o uso da energia sexual antes dos 18 anos conduz ao fracasso,
pois a energia ainda no est pronta. A partir dos 18 anos esta energia fica liberada de suas
funes de crescimento e pode ser usada para a procriao, e, muito mais importante, para a
regenerao ntima do nosso Ser. Devemos tomar cuidado com as imagens que a propaganda
veicula os apelos que fazem-nos perder energia e alimentar os eus da luxria, ao exterior, no
devemos nos identificar com nada, e ao interior devemos ser implacveis com a MORTE-EMMARCHA. O sacramento do matrimnio tem que ser respeitado, as relaes pr-matrimoniais
alimentam inevitavelmente a luxria, alm de que, neste caso, nunca se despertar o kundalini,
pois, se no se consegue cumprir nem um requisito fsico, muito menos os internos; tambm
dentro do casamento deve-se tomar muitssimo cuidado nas relaes amorosas, para no
descambar para a luxria e esta levar para a perda da energia sexual, para o derrame do
smen. necessrio ser como a sentinela em tempo de guerra, vendo que num simples elogio
existe um detalhe de luxria camuflado, quando vemos uma amiga e lhe dizemos: "Como voc
est bonita hoje!". Numa imagem bela, em um pensamento morboso, em qualquer desses
pequenos detalhes que vem e no damos a ateno, a se est alimentando a luxria, e se no
trabalharmos com estes detalhes, suplicarmos intensamente ME DIVINA de instante em
instante, de momento em momento, nunca conseguiramos eliminar o eu da luxria, olhando
esses pequenos detalhes secar e morrer a horrenda rvore da luxria (Gnoseoline).
"Devido a que na fenecida Idade de Peixes a Igreja Catlica limitou excessivamente a vida
moral das pessoas, mediante mltiplas proibies, no pode produzir assombro o fato de que
precisamente Satans, como viva encarnao dos apetites mais bestiais, ocupasse de maneira
especial a fantasia daquelas pessoas que, contidas no livre trato com a espcie humana,
acreditavam-se obrigadas a uma destacada vida virtuosa.
Assim, segundo a analogia dos contrrios, foi requerido precisamente da subconscincia o
contido na mente cotidiana, com tanto mais intensidade quanto mais ou menos ao exigiam
as energias instintivas ou do impulso eventualmente reprimidas. Este tremendo desejo de ao
soube incrementar de tal modo a libido sexual que em muitos lugares se chegou ao abominvel
comrcio carnal com o maligno. O sbio Waldemar diz, textualmente, o seguinte: "Em
Hessimont, as monjas foram visitadas- como o conta Wyer, o mdico de cmara de Clewe - por
um demnio, que pelas noites se precipitava como um torvelinho de ar no dormitrio e,
subitamente sossegado, tocava a ctara to maravilhosamente que as monjas eram tentadas
dana." "Logo, em figura de co, saltava ao leito de uma delas, sobre quem recaram, portanto,
as suspeitas de que houvesse chamado o maligno. Milagrosamente no ocorreu s religiosas
pr o caso nas mos da Inquisio. inquestionvel que aquele demnio, transformado em
co ardente como o fogo, era um Eu luxurioso, que depois de tocar a ctara se perdia no corpo

142

de sua dona que jazia no leito. Pobre monja de ancestrais paixes sexuais forosamente
reprimidas! Quanto teve que sofrer! Assombra o poder sexual daquela infeliz anacoreta; em
vez de criar demnios no cenbio, poderia eliminar com a lana de Eros as bestas submersas,
se tivesse seguido o Caminho do Matrimnio Perfeito. O mdico de cmara Wyer descreve em
seguida um caso que mostra a erotomania das monjas de Nazar, em Colnia. "Estas monjas
haviam sido assaltadas durante muitos anos por toda classe de pragas do diabo; quando no
ano de 1564, aconteceu entre elas uma cena particularmente espantosa. Foram jogadas
terra, na mesma postura do ato carnal, mantendo os olhos fechados no transcurso do tempo
em que assim permaneceram." (Os olhos cerrados indicam aqui com certeza o ato sexual com
o demnio, a auto-cpula, pois trata-se do coito com o Eu luxurioso, projetado ao exterior pela
subconscincia). "Uma moa de quatorze anos - diz Wyer - que estava reclusa no claustro foi
quem deu a primeira indicao a respeito." "Muitas vezes havia experimentado em sua cama
fenmenos estranhos, sendo descoberta por seus risinhos sufocados e, ainda que se
esforasse em afugentar o diabrete com uma estola consagrada, ele voltava a cada noite."
"Fizeram com que uma irm se deitasse com ela, a fim de ajud-la a defender-se; mas a pobre
se aterrorizou quando ouviu o rudo da pugna." "Finalmente, a jovem se tornou possessa por
completo, lamentavelmente atacada de espasmos." "Quando tinha um ataque, parecia como
que se achasse privada da vista e, ainda que parecesse estar em seu normal e com bom
aspecto, pronunciava palavras estranhas e inseguras que beiravam o desespero." "Investiguei
este fenmeno como mdico no claustro, a 25 de maio de 1565, em presena do nobre e
discreto H. H. Constantin Von Lyskerken, honorvel conselheiro, e o Mestre Johann Alternau,
antigo deo de Clewe." "Achavam-se presentes, tambm, o Mestre Johann Eshst, notvel
Doutor em Medicina e, finalmente, meu filho Heinrich, tambm Doutor em Farmacologia e
Filosofia. Li nesta ocasio terrveis cartas que a moa havia escrito a seu gal, mas nenhum de
ns duvidou, nem por um instante, que foram escritas pela possessa em seus ataques.
"Depreendeu-se que a origem estava em alguns jovens que, jogando pelota nas imediaes,
entabularam relaes amorosas com algumas monjas, escalando depois os muros para gozar
de suas amantes. Descobriu-se a coisa e fechou-se o caminho. Mas ento o diabo, o
prestidigitador, enganou a fantasia das pobres, tomando a figura de seu amigo (convertendo-se
em um novo eu-luxria) e as fez representar a comdia horrvel diante dos olhos de todo
mundo." "Eu enviei cartas ao convento nas quais desentranhava toda a questo e prescrevia
remdios adequados e cristos, a fim de que assim se pudesse resolver o desgraado
assunto..." O Diabo Prestidigitador no aqui seno a potncia sexual concreta exacerbada
que, desde o momento em que j no se ocupava mais no comrcio com os jovens, tomou a
figura do amigo na fantasia e, por certo, de maneira to vvida que a realidade aprecivel do
ato se revestia, precisamente pelo isolamento, de formas ainda mais intensivas com respeito
ao outro sexo anelado; formas que to plasticamente seduziam o olho interior do instinto
desencadeado que, para explic-las, havia precisamente o diabo que pagar os vidros
quebrados" (VM. SAW).

QUESTO DE ESTUDO

Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do

tema 53 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo Os Eus
Luxuriosos.

Captulo 54 - A LEI DO TROGO AUTO EGOCRTICO CSMICO COMUM

As religies convencionais, quase sempre mercadolgicas, por se constiturem
em instituies que estabelecem comrcios de oraes, de ritos, de livros, de
artigos de f, de media,etc., ao longo da histria nunca viu com bons olhos os
gnsticos. Isto se deu, em virtude de os gnsticos possurem um conhecimento
que os tornava uma ameaa a todo este tipo de coisa.

143

Alm do mais historicamente os gnsticos sempre foram uma ameaa a todos

aqueles religiosos que utilizam as instituies religiosas para se promoverem
poltica, econmica e socialmente, usufruindo vantagens, poderes pessoais e
polticos. Os gnsticos so conhecedores das leis naturais e sempre souberam
que o mundo natural regido por 48 leis; e que entre estas est a Lei do
Trogo-auto-ego-crtico Csmico Comum.
Por esta lei a natureza administras as suas economias, as suas energias. Por
esta lei, que atende s necessidades da economia natural, todo organismo se
constitui num vetor de fruio de energia, ao alimentar-se e servir de alimento,
ao devorar e ser devorado, ao nutrir-se energia provinda outros seres e
transmitindo esta energia a outros, ao servir de alimento destes, ao longo da
Cadeia Alimentar.
Pelas leis de evoluo e involuo j vimos, em lies anteriores, que durante
O Grande Dia Csmico ou Mahamvantara, a Roda do Sansara gira 324.000
vezes. O que nos permite dizer que tragamos e somos tragados, devoramos
como predadores e somos devorados como presas, 324.000 vezes, durante a
existncia do mundo. Agora estamos devorando cadveres de animais e
vegetais, que nos devoraram no passado e iro nos devorar no futuro.
Aprendemos em lies passadas que Sol um grande gerador de energia e a
Terra um grande transformador desta. A Terra no gera se quer um quanta
de energia. A Terra no gera energia, apenas a transforma-a. O Sol que gera
energia e usa o transformador terra, para a transform-la, mediante a Lei do
Trogo-auto-ego-crtico Csmico Comum. Este princpio, cientificamente est
elucidado pela Lei de Conservao de Energia, estabelecida pelo gnstico
Lavoisier, reafirmada e matematicamente equacionada por outro gnstico
chamado Einstein. Lavoisier a enunciou assim: "Na natureza(Terra), nada se
perde, nada se cria, tudo se transforma". Einstein a equacionou assim: .
Nesta dinmica holstica de transformao de energia a energia gerada pelo
Sol absorvida pela planta, por meio da fotossntese. Esta energia passa aos
animais que tragam os vegetais e chega aos seres humanos tragam tanto os
vegetais como outros animais. Portanto, a energia que est em ns hoje, aqui e
agora, um dia esteve no Sol, onde foi gerada e chegou na gente aps ter sido
transformada pela Terra e migrado atravs do reino mineral, vegeta e animal,
num eterno ciclo dinmico, para que todos ns, os demais seres vivos e a
natureza coexistamos simultnea e interdependentemente, na grande Teia da
Vida.
A existncia de todos seres vivos se constituem numa divina comdia, neste
grande vale de lgrimas que Terra. Um mundo de expiao, onde a morte de
uns alimenta vida de outros, a dor de alguns garante o prazer de outros, etc.
Assim, no reino animal, a paz s existe no todo sistmico e no nas partes. O
todo para mantm o seu equilbrio dinmico por de suas partes que se
antagoniza, como reino animal, por exemplo, onde a euforia de um predador
que se alimenta, se sustenta na agonia da presa que sucumbe em meio a
suprema dor. Neste momento que vocs est lendo este textos quantos

144

animais esto sendo conduzidos ao matador, sendo mortos hoje, para

alimentar a vida de amanh. Paralelamente numa floresta, no mar, num rio ou
qualquer outro ecosistema, neste momento est travando verdadeiras batalhas,
em contnuas guerras por alimento que vem da morte para assegurar a vida.
Neste Reino Terrestre no h paz contnua e por isto o Mestre dos Mestres
disse: "O meu reino no deste Mundo".
Para compreendermos a grandiosidade e os mistrios que envolvem a Lei do
Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum e questo do vegetarianismo
vamos ler com ateno o texto abaixo, do V.M. Samael Aun Weor:
"Reflitam nisto, irmos, porque bastante interessante. Obviamente, sabemos que existe a lei
chamada O Eterno Trogo-auto-egocrtico Csmico Comum. Esta lei advm do Sagrado
Okidanock, onipresente e onipenetrante. Quero que saibam que a Lei do Eterno Trogo-autoegocrtico Csmico Comum tem dois fatores: tragar e ser tragado; mtua alimentao
recproca de todos os organismos. O peixe grande sempre comer ao pequeno e todos os
organismos vivem de todos os organismos. E, por mais vegetarianos que sejamos, quando
falecermos, nosso corpo fsico ser comido pelos vermes, de acordo com a lei do Eterno
Trogo-auto-egocrtico Csmico Comum. O vegetarianismo de fato vai contra esta grande Lei
do Eterno Trogo-auto-egocrtico Csmico Comum. Tal lei se desenvolve de acordo com a Lei
do Eterno Heptaparaparshinoch, isto , de acordo com a Lei do Sete; e tambm de acordo com
a Lei do Santo Triamazikamno, isto , de acordo com a Lei do Trs. Em nome da verdade,
devo dizer que existe uma grande lei que se poderia denominar assim: LEI DO ETERNO
TROGO-AUTOEGOCRTICO CSMICO COMUM. Tal lei tem dois fatores bsicos,
fundamentais: comer e ser comido. Alimentao recproca entre todos os organismos. Sem
dvida, o peixe maior sempre tragar o menor. Nas selvas profundas, o mais fraco sempre
sucumbir diante do mais forte; lei da vida Por mais vegetarianos que fssemos, na negra
sepultura nosso corpo seria devorado pelos vermes. Assim se cumpre a Lei do Eterno Trogo
Autoegocrtico Csmico Comum. Todos os organismos vivem de todos os organismos. Se
descermos ao interior da terra, descobriremos um metal que serve de centro de gravitao
para as foras evolutivas e involutivas da natureza. Quero me referir de forma enftica ao
cobre. Se aplicarmos o fator positivo da eletricidade a esse metal, por exemplo, poderamos
evidenciar com o sexto sentido, processos evolutivos maravilhosos nas molculas e nos
tomos. Porm, se aplicarmos a fora negativa, veremos o inverso, processos involutivos
bastante parecidos com os da humanidade decadente de nossos dias. A fora neutra manteria
o metal em um estado esttico ou neutro. A radiao do cobre tambm transmitida para
outros metais que se encontram no interior da terra e vice-versa, as radiaes deles so
recebidas pelo cobre. Portanto, os metais, no interior da terra, alimentam-se reciprocamente.
Eis a a Lei do Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum. maravilhoso saber que a
radiao dos metais, das entranhas da terra, onde se desenvolvem, transmitida para os
outros planetas. Elas viajam at as entranhas vivas dos planetas vizinhos do nosso sistema
solar. Os metais contidos nas entranhas desses outros planetas recebem tais radiaes e por
sua vez tambm irradiam suas ondulaes energticas, as quais chegam at o interior do
nosso planeta para alimentar os metais que ali esto. Todos os mundos vivem de todos os
mundos. Isto indiscutvel, evidente, manifesto. Sobre esta lei de recproca alimentao
planetria fundamenta-se o equilbrio csmico. Interessante no verdade? Os mundos,
alimentando-se uns dos outros, vivendo uns dos outros, se ajustam num equilbrio planetrio
maravilhoso e perfeito. A gua nos mundos , diramos, o elemento bsico para a cristalizao
desta grande Lei do Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum.
Pensemos por um momento no que seria de ns, do nosso planeta, das plantas e de todas as
criaturas animais se a gua acabasse, desaparecesse, se evaporasse Nosso mundo se
converteria em uma grande lua, em um cadver csmico, no cristalizaria a grande Lei do
Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum. As criaturas faleceriam de fome. Esta grande
lei processa-se de acordo com as leis do Santo Triamatzikano (o Santo Trs) e do Sagrado
Heptaparapharshinock (a Lei do Sete). Observe como estas leis se processam: um princpio
ativo, por exemplo, aproxima-se de um princpio passivo. Para ser mais claro, a vtima

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tragada pelo princpio ativo. Esta a lei, no verdade? O princpio ativo seria, diramos, o
plo positivo, o princpio passivo seria o negativo e um princpio que conciliasse a ambos seria
a terceira fora. A primeira o Santo Afirmar, a segunda, o Santo Negar e a terceira, o Santo
Conciliar. Esta ltima concilia o afirmar com o negar e a vtima devorada, claro que por quem
lhe corresponde de acordo com a prpria lei, entendido? O tigre traga, por exemplo, ao humilde
coelho. O tigre seria o Santo Afirmar, o coelho seria o Santo Negar e a fora que concilia a
ambos, o Santo Conciliar.
Assim, se realiza a Lei do Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum. A guia seria o
Santo Afirmar, o pobre pinto seria o Santo Negar. Ela o traga e a terceira fora, o Santo
Conciliar, concilia ambos como um todo nico. Que isso cruel, sim, aparentemente mas
que vamos fazer? Esta a lei dos mundos. Esta lei existiu, existe e existir sempre! Lei lei e
a lei se cumpre por cima das opinies, dos conceitos, dos costumes etc. Continuemos, porque
temos que nos aprofundar mais neste assunto. De onde vem realmente esta Lei do Eterno
Trogo Autoegocrtico Csmico Comum? Digo-lhes que vem do ativo Okidanok onipenetrante,
onisciente, onimisericordioso E de onde emana, por sua vez, este ativo Okidanok? Qual a
sua origem? Sua causa ou origem no outra que o Sagrado Absoluto Solar. Logo, do
Sagrado Sol Absoluto emana o Santo Okidanok. Ainda que ele esteja dentro dos mundos, no
fica envolvido por eles. No pode ser aprisionado. Para a sua manifestao criadora, precisa
desdobrar-se nas trs foras conhecidas como positiva, negativa e neutra. Durante a
manifestao, cada uma destas trs foras trabalha independente e separadamente, mas
sempre unida a sua origem que o Santo Okidanok. Depois da manifestao, os trs fatores
ou trs ingredientes, positivo, nagetivo e neutro, voltam de novo a fundirem-se, unirem-se, com
o Santo Okidanok. No fim do Mahavantara, o Santo Okidanok, ntegro, completo o total, se
reabsorve no Sagrado Absoluto Solar. Vejam pois a origem do Lei do Eterno Trogo
Autoegocrtico Csmico Comum. Partindo deste princpio, o vegetarianismo fica de fato sem
base. Os fanticos do vegetarianismo fizerem dele uma religio de cozinha, o que
lamentvel. Os grandes mestres tibetanos no so vegetarianos. Quem duvidar que leia o livro
intitulado Bestas, Homens e Deuses, escrito por um explorador polaco. Ele esteve no Tibete,
foi recebido pelos Mestres e constatou curiosamente que em tais banquetes e festins havia
carne de touro, a qual se constitua no alimento bsico. As minhas palavras parecero
absurdas aos fanticos do vegetarianismo, mas alegraro a Ossendowsky, o autor do livro
citado, porque ver que eu compreendi este importante aspecto. Absurdo afirmar que os
grandes Mestres do Tibete, so vegetarianos. Quando o grande Iniciado Saint Germain, o
prncipe Rakoczy, o grande Mestre da Loja Branca que dirige o Raio da Poltica Mundial,
trabalhou durante a poca de Lus XV, no se apresentou como vegetariano. Viram-no nos
festins comendo de tudo. Alguns at comentam como saboreava a carne de frango. De onde
saiu, portanto, esta coisa de vegetarianismo? Indiscutivelmente, a escola vegetariana est
contra o Lei do Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum. Por outro lado, as protenas
animais de modo algum podem ser desprezadas. So indispensveis para a alimentao. Eu
fui um fantico vegetariano e em nome da verdade digo-lhes que fiquei desiludido com o
sistema. Ainda me lembro quando quis tornar um pobre cachorro cem por cento vegetariano.
Naquela poca ainda morava na Serra Nevada. O animal aprendeu e praticou o sistema
vegetariano, mas quando aprendeu, morreu. Pude observar os sintomas que aquela criatura
apresentava antes de morrer. Mais tarde, j na Repblica de El Salvador, senti os mesmos
sintomas quando voltava para casa. Subindo por uma comprida rua que mais parecia ser
vertical do que horizontal, j que era bastante inclinada, suava espantosamente. A debilidade
aumentava horrivelmente. Acreditei que ia morrer. No me restou outro remdio do que chamar
a mestra Litelantes, minha esposa, e pedir-lhe que assasse um pedao de carne de boi. Ela o
fez e eu comi a carne. Senti as energias voltarem ao corpo, senti que voltava a viver Desde
ento me desiludi com o sistema.
Conheci aqui no Mxico o diretor de uma escola vegetariana. Conheci-o no restaurante
vegetariano, era um alemo Seu corpo foi se debilitando espantosamente, terrivelmente, at
apresentar os mesmos sintomas daquele cachorro do meu experimento. O infeliz senhor, por
fim, terrivelmente debilitado, morreu. Conheci tambm a Lavagnini, um iogue, astrlogo e no
sei que mais. Era um fantico vegetariano insuportvel. Representava a Universidade da Mesa
Redonda aqui na capital do Mxico. Seu organismo debilitou-se terrivelmente com o
vegetarianismo, apresentou os sintomas do pobre cachorro do meu experimento e morreu.

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Assim, pois, caros irmos, saibam que a Lei do Eterno Trogo Autoegocrtico Csmico Comum
existe e que intil tentar escapar desta Santa Lei. Ela emana do ativo Okidanok e no se
pode alter-la ou modific-la. No quero com isto dizer que devemos nos tornar
exageradamente carnvoros, no. Sejamos equilibrados. O dr. Krumm-Heller dizia que
necessitamos comer uns 25% de carne aproximadamente entre os alimentos. Estou de acordo
com o Mestre Huiracocha nesta cifra. Repito: por mais vegetarianos que nos tornemos, a lei de
cumprir quando baixemos sepultura. Os vermes comero nosso corpo fsico, gostemos ou
no. Lei lei, no verdade? As vacas so cem por cento vegetarianas e sem dvida, como j
disse um grande Iniciado, jamais vimos uma vaca iniciada.
Se com deixar de comer carne ns nos autorrealizssemos a fundo, asseguro-lhes que, ainda
que morresse, deixaria de comer carne, alis todos deixariam de comer Mas ningum se
torna mais perfeito porque deixou de comer carne. Alguns dizem: como vou meter dentro do
organismo elementos animais, se estou na senda da perfeio? Esses que dizem tais coisas
ignoram a sua prpria constituio interna. Melhor comer um pedao de carne do que continuar
com os agregados psquicos animalescos que carregam em sua psique O organismo
humano tem como base um corpo vital (ou Lingam Sarira) do qual os tesofos falam. Mas,
alm dele, o que existe nos organismos desses humanoides vivos e intelectuais? Os
agregados animalescos, aqueles agregados psquicos que personificam nossos erros, os
bestiais monstros das nossas paixes. Pois bem, mais vale eliminar esses monstros do que
preocupar-se com o pedacinho de carne servido hora da comida. Quando comemos a carne
de boi ou de galinha no nos prejudicamos de forma alguma, mas esses agregados bestiais
que carregamos no somente nos prejudicam como ainda, isto que o pior, prejudicam os
nossos semelhantes. Por acaso pouca coisa a ira? A cobia? A luxria? A inveja? O orgulho?
A preguia? A gula? Que diremos de todas estas feras que levamos dentro e que se
manifestam sob a forma de calnias, murmurao, intrigas etc. Melhor que no lavemos tanto
as mos nos presumindo de santos Chegou a hora de nos tornarmos mais compreensivos.
Importa morrer em si mesmo, aqui e agora. No quero tampouco negar a seleo de alimentos.
De modo algum eu aconselharia, por exemplo, a carne de porco. J se sabe que este animal
leproso e que tem uma psique demasiado brutal, a qual prejudica o nosso organismo. Convm
o alimento sadio: a carne de rs, de galinha, porm, jamais chegar ao exagero porque os
excessos so danosos e prejudiciais. Cremos que o que foi dito at aqui a respeito do
vegetarianismo j o suficiente como orientao para se saber como alimentar o corpo. No
se esqueam principalmente de manter tudo dentro de um equilbrio perfeito. Isto tudo".

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 54 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo A LEI DO
TROGO AUTO EGOCRTICO CSMICO COMUM.

Captulo 55 - TRABALHO ESOTRICO

Define-se trabalho esotrico como sendo o trabalho sobre si mesmo, com a
finalidade de se obter a liberao. Todo estudante gnstico srio almeja
atingira a liberdade, se libertar da Roda do Sansara. Isto significa se libertar
das 48 leis que regem a nossa existncia aqui no planeta Terra.
O trabalho esotrico feito pelo estudante gnstico com os Trs Fatores de
Revoluo da Conscincia. Existem vrios tipos de trabalhos; fsico, mental e
psicolgico. O trabalho psicolgico prprio trabalho esotrico em que o
estudante realiza sobre si mesmo, para revolucionar a conscincia. O

147

estudante gnstico srio faz o trabalho esotrico em relao aos outros tipos
de trabalhos.
Trabalhar esotericamente sobre si mesmo significa buscar a Deus acima de
todas as coisas. Nenhuma pessoa poder obter a sua liberao ou salvao
sem trabalhar esotericamente sobre si mesma, de instante a instante, com os
Trs Fatores de Revoluo da Conscincia. Cada um precisa salvar a si
mesmo.
No existe um salvador que possa nos salvar por procurao, como
equivocadamente acreditam a maioria das religies, que acham que Jesus
Cristo o salvador, por procurao, de todos. Jesus Cristo percorreu o seu
caminho, mapeou a senda e nos deu o mapa.
Jesus Cristo no pode percorrer o caminho por nenhum ser humano. Cada um
de ns dever pegar o mapa do caminho, que nos deixou Jesus Cristo, e
seguir em frente em direo liberao final. O prprio Cristo disse: "Quem
no carregar a sua prpria cruz, no serve para ser meu discpulo." Jesus no
pode salvar quem no constri a sua prpria salvao por meio do trabalho
esotrico. Ento no h salvao por procurao e Jesus Cristo s chamado
de Salvador por haver mapeado o caminho da salvao para todos ns. Sem mapa estvamos
todos perdidos, sem caminho, sem saber para onde ir.

Para aprofundar no assunto vamos ler o texto abaixo do V.M. Samael Aun
Weor :
"O Trabalho Esotrico exige, como requisito indispensvel, que seja tomado com seriedade, e
ordena que se deixe de lado todas essas besteiras que abundam no pseudo-ocultismo e no
pseudo-esoterismo barato.
A seriedade um elemento fundamental para se atingir uma mudana total e definitiva e, no
existindo esse elemento, corremos o risco de fracassar no Trabalho Esotrico.
Existe uma tendncia geral a rechaar ou subestimar a prpria psicologia, a qualific-la como
algo sem importncia; e isso acontece porque, diferentemente do corpo fsico, a psicologia no
perceptvel ou apreensvel pelos cinco sentidos.
Para captar o tremendo realismo de nossa prpria psicologia, devemos iniciar, agora e j, a
observao sria e rigorosa de ns mesmos.
A auto-observao nos conduz ao auto-conhecimento e nos permite descobrir aqueles defeitos
psicolgicos que nos mantm presos dor.
Quando algum descobre um defeito psicolgico, deu de fato um grande passo, porque ento
poder estud-lo,compreend-lo e logo elimin-lo com a ajuda eficiente de Devi Kundalini.
Em realidade e de verdade, nossos defeitos so to inumerveis que, ainda que tivssemos mil
lnguas e um palato de ao, no conseguiramos enumer-los todos.
E o mais grave que no sabemos medir o espantoso realismo de qualquer defeito, sempre o
olhamos de forma v, sem a devida ateno e seriedade, o vemos como algo sem importncia.

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Existe entre os estudantes gnsticos, lamentavelmente, uma grande frieza e uma evidente falta
de seriedade, pois normalmente se d importncia ao que realmernte no importante, ao
superficial.
Supor que a ltima moda ou o ltimo penteado, o carro ltimo-tipo ou a questo do salrio, a
aventura amorosa, a vida sedentria, o cinema, a telenovela, a luta de boxe, o jogo de futebol,
a festa danante, a corrida, a fofoca ou a calnia sejam coisas essencialmente importantes e
srias constitui no s um grave equvoco como tambm indica um absoluto desconhecimento
do que na verdade o ensinamento Gnstico.
Ns, os estudantes, entramos na Gnose para avivar as inquietudes ntimas, para converter-nos
em luminrias do esprito, em adeptos da luz, em Homens autnticos, com toda a grave
responsabilidade que encerra a palavra Homem.
Indiscutivelmente, nada disso ser possvel se no aniquilarmos o Ego ou Eu Pluralizado, se
no eliminarmos as bobagens e burrices da falsa personalidade, que sempre apagam a
primeira chispa de luz e nos submergem no frio da mais espantosa indiferena.
bom lembrar que as pessoas so sempre engolidas pela Lua, mais cedo ou mais tarde, e
que esta uma verdade incontrovertvel.
Infelizmente, qualquer coisa da Personalidade, por boba que seja, tem fora suficiente para
reduzir a poeira csmica ISSO que no silncio da noite nos comoveu por um momento, ISSO
que captamos no Templo ou Lumisial e que s nos encheu de inquietudes momentneas.
A Lua sempre ganha essas batalhas, ela se alimenta, se nutre, precisamente de nossas
prprias debilidades.
A Lua terrivelmente mecanicista, e o humanide lunar, desprovido completamente de
inquietudes solares, incoerente e se move no mundo dos sonhos.
Se os estudantes da Gnose fizessem o que poucos fazem, isto , avivar as inquietudes solares
ntimas, no h dvida de que pouco a pouco assimilariam a Inteligncia Solar e poderiam
assim converter-se em Homens.
Para isso nos foi entregue a Divina Gnose, para atingir o objetivo do Sol, para converter-nos
em Homens; mas, se no encaramos isso com seriedade, se continuamos como sombras
lunares, frios, apticos e indiferentes, a Lua nos devorar, e vir depois a igualao da morte.
A morte iguala tudo; qualquer cadver vivente, desprovido de inquietudes solares, degenera
terrivelmente at ser devorado pela Lua.
A chave-mestra da Obra do Sol est na dissoluo dos elementos indesejveis ou "Eus" que
levamos em nossa psique.
necessrio que os estudantes da Gnose se interessem pelas idias solares, de maneira sria
e contnua; se que no queremos ser destrudos como algo intil, como algo que j no serve
para a experincia solar.
A raa ria uma fruta podre, tornou-se insuportavelmente mecanicista, j no tem nada a
oferecer e por isso ser destruda.
Para salvar-nos da destruio, devemos ter continuamente inquietudes solares. E para isso
necessrio que coloquemos nosso centro magntico na Essncia, na Conscincia.

149

 lamentvel observar como os estudantes da Gnose mantm o centro magntico nas

questes da falsa personalidade, nos acontecimentos triviais do dia-a-dia, nas modas
passageiras, na conversa insubstancial e ambgua, nos negcios, nas telenovelas, no cinema,
no jogo de futebol, em tudo o que s alimenta os Eus que controlam a falsa personalidade.
Devemos encarar seriamente o seguinte axioma fundamental: "A nica coisa importante na
vida a transformao radical, total e definitiva; tudo o mais, francamente, no tem a menor
importncia." .
As boas intenes no modificam ningum; o simples fato de pertencer ao movimento gnstico
no significa que hajamos deixado de ser as mesmas pessoas; a mudana radical s advm
quando morremos em ns mesmos, quando eliminamos o Eu da psicologia experimental.
necessrio compreender em profundidade o que significa a seriedade no trabalho esotrico
gnstico. A seriedade qual estamos nos referindo implica em aprender a viver nas partes
mais conscientes de ns mesmos, significa jogar luz sobre as trevas espantosas de nosso Eu
Psicolgico.
Ser srios implica em receber as impresses da vida a partir do Terceiro Estado de
Conscincia (ntima recordao de si mesmo); implica em ir ao encontro dos eventos ou
acontecimentos da vida cotidiana sem identificao, recebendo as impresses com as partes
mais conscientes dos Centros da mquina orgnica e olhando todas as coisas luz da Gnose.
Entenda-se que esta seriedade no significa ser contra a alegria saudvel, nem muito menos
abandonar os deveres do bom dono de casa ou os deveres de cidado.
bvio que o sorriso consciente jamais poderia ser prejudicial, mas necessrio estudar,
analizar, compreender e eliminar certos "Eus-palhaos" que nos induzem comicidade
subjetiva e no nos permiterm encarar com seriedade o espantoso realismo de qualquer
defeito de tipo psicolgico.
Ser srios equivale a olhar nossos prprios erros e defeitos com o propsito de elimin-los,
significa abandonar a tendncia a criticar os outros e a estar nos metendo na vida alheia. Um
estudante da Gnose, srio e definido, no abandona seu grupo porque v este ou aquele
defeito nos coordenadores ou nos irmos, mas entende que dentro de sua psique vivem esses
mesmos defeitos que est vendo no outro.
Uma regra geral no Trabalho Esotrico Gnstico assinala que, quando no nos entendemos
com alguma pessoa, pode-se ter a segurana de que essa a prpria coisa contra a qual
preciso trabalhar esotericamente.
O que tanto se critica nos outros algo que descansa no lado obscuro de si mesmo e que no
se reconhece e nem se quer reconhecer..
Assim como a Lua tem um lado oculto que no se v, o mesmo ocorre com a Lua Psicolgica
que carregamos em nosso espao interior.
bvio que essa Lua Psicolgica est formada pelo Ego, o Eu, o Si Mesmo, o Mim Mesmo.
Neste lado oculto de nossa lua psicolgica carregamos elementos inumanos ou Eus que
espantam, que horrorizam, e que de maneira alguma aceitamos ter.
Ns devemos, de maneira sria e contnua, fazer chegar a luz da Conscincia at esse lado
tenebroso de ns mesmos, porque todo o objetivo de nossos estudos gnsticos fazer com
que o conhecimento de si se torne cada vez mais consciente.

150

Quando temos em ns mesmos muita coisa que no conhecemos e no aceitamos, ento

essas coisas nos complicam a vida espantosamernte e provocam situaes desagradveis e
dolorosas, que bem poderiam ter sido evitadas mediante o conhecimento de si.
O pior de tudo isso que projetamos esse lado desconhecido de ns mesmos sobre as outras
pessoas e atribumos a elas nossos prprios defeitos psicolgicos. Por exemplo, vemos as
pessoas como se fossem mesquinhas, desleais, infiis, etc., mas na verdade s estamos
projetando sobre elas nossos prprios defeitos.
A este respeito, a Gnose indica que s vivemos em uma pequena parte de ns mesmos, ou
seja, nossa Conscincia se estende s a uma parte muito reduzida de ns mesmos.
A idia do Trabalho Esotrico Gnstico a de ampliar claramente a nossa Conscincia.
Indubitavelmente, enquanto no estivermos bem relacionados com ns mesmos tambm no
nos relacionaremos bem com as outras pessoas, e como resultado surgiro conflitos de todo
tipo.
S com a observao dinmica, consciente, possvel iluminar o lado oculto de nossa Lua
Psicolgica. S atravs do auto-conhecimento a Conscincia pode se desenvolver". ( V.M.
Samael Aun Weor )

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto, acesse www.agsaw.com.br, assista aos vdeos do
tema 55 e faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo TRABALHO
ESOTRICO.

Captulo 56 - OS MTODOS PARA DESPERTAR A CONSCINCIA

Defini-se Conscincia como conhecimento praticado; noo do que se passa
dentro e fora de ns, nos mundos internos e mundos externos; noo de
cidadania, atravs da correlao adequada entre direitos e deveres; percepo
das leis, dos fenmenos e das dimenses do Universal.
Toda a humanidade vive em um sono profundo quando est dormindo e
quando est acordada tambm e sonha no s quando dorme, mas quando se
est acordada tambm.
Todo estudante gnstico que quiser chegar experincia da realidade, a
experimentar as supra-dimenses do cosmos, as vivncias do esprito, ao
conhecimento dos reinos e naes das regies moleculares e eletrnicas,
estudar aos ps do Mestre, a entrar pelas portas esplndidas dos Templos de
Mistrios Maiores, adentrar ao Tribunal do Carma, Santa Igreja Gnstica, tem
que comear a trabalhar com o Mtodo para o Despertar da Conscincia,
apregoada pelos venerveis Mestres Samael e Rabol.
Todo trabalho de iniciao gnstica comea-se pelo despertar da conscincia,
pelos mtodos subjetivo e objetivo. Se torna absolutamente impossvel estar

151

despertos nos Mundos Superiores, sem que se desperte aqui no mundo fsico,
onde o aspirante est adormecido.
O aspirante que almeje despertar a conscincia nos mundos internos deve
despertar aqui e agora, neste nosso mundo material. Enquanto no tenhamos
despertado a nossa conscincia aqui neste mundo fsico, no podemos estar
despertos nos mundos superiores. Se despertarmos a nossa a conscincia
aqui e agora, estaremos despertos em todas as partes. Quem desperta
conscincia aqui neste mundo fsico, de fato e por direito prprio, fica desperto
nos Mundos Superiores.
Os Venerveis Mestres Samael e Rabol enfatizaram que em primeiro lugar o
que se necessita para despertar conscincia compreender que se est
adormecido, ressaltando que isto muito difcil, porque normalmente todas as
gentes esto absolutamente convencidas de que esto despertas. Quando um
aspirante gnstico compreende que est adormecido, ele inicia ento de fato o
processo do auto-despertar. Se torna bsico para o despertar da conscincia a
compreenso dos fatores: identificao, fascinao e sonho. Da identificao
se chega fascinao, que por sua vez produz o sonho.
Para a metodologia do despertar da conscincia precisa-se praticar no dirio
viver a auto-observao, de instante a instante, para no Identificar-se com as
coisas do cotidiano, o que resulta em fascinao e sonho. Se torna impossvel
a qualquer aspirante despertar a conscincia se se fascinar e cair no sonho. A
fascinao se constitui na causa do sono profundo em que vive a humanidade.
Todos ns estamos fascinados por todas as coisas da vida cotidiana. Por isso
nos esquecemos de ns mesmos. grande o fascnio do drogado pelo mundo
das drogas e pelas coisas a elas associadas: local de consumo, prazer em
consumir, amigos de consumo, etc. A mulher vaidosa no passa na prova do
espelho, pois est fascinada e encantada consigo mesma. Os avarentos esto
fascinados pela posse do material, pelo dinheiro e propriedades. O trabalhador
compulsivo est fascinado pelo seu rduo trabalho. Os filhos esto fascinados
pelos pais e vice-versa. O torcedor est sempre fascinado e at fanatizado pelo
seu time e a dona de casa pela novela e se torna f do artista. Qualquer
pessoa sonha demasiadamente com aquilo que est fascinada.
A morte dos defeitos, agregada s suas prticas coadjuvantes, se constitui na
nica maneira objetiva de despertar a conscincia. As outras prticas gnsticas
so suas auxiliares e se constituem no modo subjetivo.
As prticas coadjuvantes, da objetiva morte mstica so: recordao de si
mesmo, auto-observao e meditao. As prticas auxiliares da morte mstica,
subjetivas, so: mantralizao, orao, desdobramentos, conjuraes, rituais
msticos, etc.
Para aprofundar no assunto vamos ler os ensinamentos do V.M. atravs dos
textos abaixo:

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"O SONO - Durante o sono o Ego escapa do corpo fsico. Esta sada do Ego necessria para
que o corpo vital possa reparar o corpo fsico. Nos mundos internos o Ego anda sonhando.
Realmente, podemos assegurar que o Ego leva seus sonhos aos mundos internos. Nos
mundos internos, o Ego ocupa-se dos mesmos afazeres que o mantm fascinado no fsico.
Assim, vemos o carpinteiro durante o sonho em sua carpintaria, o policial guardando as ruas, o
barbeiro em sua barbearia, o ferreiro em sua ferraria, o bbado no bar, a prostituta na casa de
prazeres entregue luxria, etc. Toda essa gente vive nos mundos internos como se estivesse
no mundo fsico. A ningum ocorre perguntar a si mesmo durante o sonho se est no mundo
fsico ou no astral. Os que fizeram a si mesmos essa pergunta durante o sonho despertaram
nos mundos internos e ento, assombrados, puderam estudar todas as maravilhas dos Mundos
Superiores. Somente acostumando-nos a fazer essa pergunta a cada momento durante o
chamado estado de viglia, podemos chegar a fazer-nos a mesma pergunta nos Mundos
Superiores durante as horas entregues ao sono. claro que durante o sono repetimos tudo o
que fazemos durante o dia; se durante o dia nos acostumamos a fazer-nos esta pergunta,
durante o sono noturno, estando fora do corpo, acontecer que repetiremos a mesma
pergunta. O resultado ser o despertar da Conscincia.
RECORDAR-SE DE SI MESMO O ser humano fascinado no se recorda de si mesmo.
Devemos auto-recordar-nos de instante em instante. Necessitamos auto-recordar-nos em
presena de toda representao que possa nos fascinar. Detenhamo-nos ante toda
representao e faamos estas perguntas a ns mesmos: Onde estou eu? Estarei no plano
fsico ou no plano astral? Depois devemos dar um saltinho com a inteno de flutuar no
ambiente circundante. lgico que se flutuarmos porque estaremos fora do corpo fsico e o
resultado ser o despertar da Conscincia. O objetivo destas perguntas a cada instante da
nossa vida fazer com que se gravem no subconsciente, a fim de atuarem depois, durante as
horas entregues ao sono, em que realmente o Ego se acha fora do corpo fsico.
indispensvel saber que no astral as coisas se vem tal como aqui no plano fsico. As pessoas
durante o sono e depois da morte vem l tudo igual como aqui no mundo fsico, sendo que
nem sequer suspeitam estarem fora do corpo fsico. Nenhum defunto cr jamais estar morto,
pois est fascinado e dorme profundamente. Se os defuntos houvessem feito durante a vida a
prtica de se recordarem de si mesmos, de instante em instante, se houvessem lutado contra a
fascinao das coisas do mundo, o resultado seria o despertar da Conscincia. Ento no
dormiriam. Andariam nos mundos internos com a Conscincia desperta. Quem desperta a
Conscincia pode estudar durante as horas do sono todas as maravilhas dos Mundos
Superiores. Quem desperta a Conscincia torna-se clarividente. Quem desperta a Conscincia
vive nos Mundos Superiores como um cidado do Cosmos, totalmente desperto. E passa a
conviver com os Grandes Hierofantes da Loja Branca. Quem desperta a Conscincia, j no
pode dormir aqui neste plano fsico, nem tampouco nos mundos internos. Quem desperta a
Conscincia deixa de dormir. Quem desperta a Conscincia se converte num investigador
competente dos Mundos Superiores. Quem desperta a Conscincia um Iluminado. Quem
desperta a Conscincia pode estudar aos ps do Mestre. Quem desperta a Conscincia pode
falar familiarmente com os Deuses que iniciaram a aurora da criao. Quem desperta a
Conscincia pode recordar suas inmeras reencarnaes. Quem desperta a Conscincia
assiste conscientemente s suas prprias Iniciaes Csmicas. Quem desperta a Conscincia
pode estudar nos Templos da Grande Loja Branca. Quem desperta a Conscincia pode saber
nos Mundos Superiores como se encontra a evoluo do seu Kundalini. Todo Matrimnio
Perfeito deve despertar a Conscincia para receber a guia e a direo da Loja Branca. Nos
Mundos Superiores os Mestres guiaro sabiamente todos aqueles que realmente se amam.
Nos Mundos Superiores os Mestres entregam a cada qual o que necessita para seu
desenvolvimento interior.
PRTICA COMPLEMENTAR - Ao despertar do sono normal, todo estudante gnstico deve
fazer um exerccio retrospectivo sobre o processo do sonho, para recordar todos aqueles
lugares onde esteve durante as horas do sono. Sabe-se que o Ego viaja muito durante o sono
normal. necessrio recordar minuciosamente onde estivemos e tudo aquilo que vimos e
ouvimos. Os Mestres instruem os discpulos quando esto fora do corpo fsico. urgente
desenvolver a memria para recordar tudo aquilo que aprendemos durante as horas do sono.

153

necessrio que no nos movamos no momento do despertar, porque com este movimento se
agita o astral e se perdem as recordaes. urgente combinar o exerccio retrospectivo com
os seguintes mantrams: RAOM GAOM. Cada palavra divide-se em duas slabas, acentuandose a vogal O. Estes mantrams so para o estudante o que a dinamite para o mineiro. Assim
como o mineiro abre caminho por entre as entranhas da terra com a ajuda da dinamite, assim
tambm o estudante abrir caminho no sentido do desenvolvimento da memria do
subconsciente com a ajuda destes mantrams.
O CASTELO DOS DOIS SALES - A cabea humana um castelo com dois sales. O
crebro o salo da chamada, vulgarmente, conscincia de viglia e o cerebelo o salo do
subconsciente. Todas as experincias que o Ego adquire nos Mundos Superiores ficam
armazenadas no salo do subconsciente. Quando os dois sales se unem, o resultado a
Iluminao. Com o exerccio retrospectivo conseguiremos a unio dos dois sales. Se o
estudante no recorda nada, deve lutar sem trguas e sem se cansar, fim de abrir caminho na
direo das regies do subconsciente. Nenhum esforo perdido. Assim como o mineiro luta
abrindo caminho por entre as rochas da terra, assim tambm deve lutar o estudante abrindo
caminho por entre a dura rocha da matria at atingir a maravilhosa manso do subconsciente.
Cada exerccio gera fora que pouco a pouco vai rompendo a dura rocha do esquecimento que
nos separa do salo do subconsciente, onde esto, como jias delicadas, as memrias dos
Mundos Superiores. Este exerccio e a prtica da auto-recordao se complementam para
levar-nos Iluminao total e definitiva.
PACINCIA E TENACIDADE - O estudante gnstico deve ser infinitamente paciente e tenaz,
porque os poderes custam muito. Nada nos dado de graa, pois tudo custa. Esses estudos
no so para os inconstantes, nem para as pessoas de pouca vontade. Estes estudos exigem
f infinita. Pessoas cticas no devem procurar nossos estudos, porque a cincia oculta muito
exigente. Os cticos fracassam totalmente. Os incrdulos no conseguiro entrar na Jerusalm Celestial.
OS QUATRO ESTADOS DA CONSCINCIA - O primeiro estado de conscincia denomina-se
Eikasia. O segundo estado de conscincia Pistis. O terceiro estado de conscincia, Diania.
O quarto estado de conscincia Nous.Eikasia ignorncia, crueldade humana, barbrie,
sono demasiado profundo, mundo instintivo e brutal, estado infra-humano. Pistis o mundo
das opinies e crenas. Pistis crena, preconceitos, sectarismos, fanatismos, teorias nas
quais no existe nenhum gnero de percepo direta da verdade. Pistis a conscincia do
nvel comum da humanidade. Diania reviso intelectual de crenas, anlises, sintetismo
conceitual, conscincia cultural-intelectual, pensamento cientfico, etc. O pensamento
dianotico estuda os fenmenos e estabelece leis. O pensamento dianotico estuda os
sistemas indutivo e dedutivo com o propsito de utiliz-los de forma profunda e clara. Nous a
perfeita Conscincia Desperta. Nous o estado de Turiya, a perfeita Iluminao interior
profunda. Nous a legtima clarividncia objetiva. Nous a intuio. Nous o mundo dos
arqutipos divinos. O pensamento Notico sinttico, claro, objetivo, iluminado. Quem
alcanar as alturas do pensamento Notico despertar a Conscincia totalmente e converterse- num Turiya. A parte mais baixa do homem irracional e subjetiva e se relaciona com os
cinco sentidos ordinrios. A parte mais elevada do homem o mundo da intuio e da
Conscincia Objetiva Espiritual. No mundo da intuio se desenvolvem os arqutipos de todas
as coisas da Natureza. S aqueles que penetram no mundo da intuio objetiva, s aqueles
que alcanaram as alturas solenes do pensamento Notico esto verdadeiramente despertos e
iluminados. Nenhum verdadeiro Turiya pode dormir. O Turiya, aquele que alcanou as alturas
do pensamento Notico, nunca anda dizendo que o , jamais se presume de sbio, por
demais simples e humilde, puro e perfeito. necessrio saber que nenhum Turiya mdium,
nem pseudo-clarividente, nem pseudo-mstico, como todos esses que hoje em dia abundam
como erva daninha em todas as escolas de estudos espiritualistas, hermticos, ocultistas, etc.
O estado de Turiya muito sublime, e s o alcanam aqueles que trabalham na Frgua Acesa
de Vulcano durante toda a vida, pois s o Kundalini pode elevar-nos ao estado de Turiya.
urgente saber meditar profundamente e praticar Magia Sexual durante toda a vida para
alcanar, depois de provas muito difceis, o estado de Turiya. A Meditao e a Magia Sexual
nos levam s alturas do pensamento Notico. Nenhum sonhador, nenhum mdium, nenhum

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desses que entram em escolas de ensinamento oculto pode alcanar instantaneamente o

estado de Turiya. Infelizmente, muitos crem que isto seja simples como soprar bolhas de
sabo, ou como quem fuma um cigarro, ou como quem se embriaga. por isso que vemos
muitos alucinados, mdiuns e sonhadores declarando-se mestres clarividentes, iluminados. Em
todas as escolas, inclusive dentro das fileiras do nosso Movimento Gnstico, no faltam esses
sujeitos que se dizem clarividentes, mas que na realidade nada disso so. So precisamente
estes que, fundamentados em suas alucinaes e sonhos, caluniam os outros, dizendo: Fulano
est cado, Beltrano mago negro, etc.
necessrio advertir que as alturas do Turiya requerem muitssimos anos de exerccio mental
e de Magia Sexual em Matrimnio Perfeito, o que significa disciplina, estudo prolongado,
meditao interior intensa e aprofundada, sacrifcio pela humanidade, etc.
IMPACINCIA -Normalmente, os recm-entrados na Gnose esto cheios de impacincia:
querem manifestaes fenomnicas imediatas, desdobramentos instantneos, iluminaes,
sapincia, etc.A realidade bem outra, pois nada nos dado de presente e tudo custa adquirir.
Nada se consegue com curiosidade, instantaneamente ou rapidamente. Tudo tem seu
processo e seu desenvolvimento. O Kundalini se desenvolve, evolui e progride muito
lentamente dentro da aura do Maha-Choham. O Kundalini tem o poder de despertar a
Conscincia; no entanto, o processo do despertar lento, gradual, natural, sem fatos
espetaculares, sensacionais, emocionais e brbaros, pois quando a Conscincia despertou
totalmente no algo sensacional, nem espetacular, mas simplesmente uma realidade to
natural como a de uma rvore que lentamente cresceu e se desenvolveu sem sobressaltos e
sem coisas sensacionais. Natureza Natureza. No incio, o estudante gnstico diz: eu estou
sonhando.
Depois exclama: estou em corpo astral, fora do corpo fsico. Mais tarde alcana o Samadhi, o
xtase, e penetra nos campos do Paraso. A princpio as manifestaes so espordicas,
descontnuas, seguidas de longo tempo de inconscincia. Mais tarde, as Asas gneas nos do
a conscincia desperta continuamente, isto , sem interrupes.AS DUAS CONSCINCIAS: A
OBJETIVA E A SUBJETIVA - necessrio despertar a conscincia. O ser humano vive
adormecido e ignora este estado de profundo sono. Porm se falamos de despertar a
conscincia precisamos saber definir o que conscincia. Muitas pessoas tem uma idia
equivocada sobre o que estar consciente ou no. Qualquer pessoa jamais ignoraria que um
boxeador ao cair nocauteado sobre o ringue perde a conscincia. Quando o pugilista volta a si
ele readquire a conscincia novamente. preciso compreender que existe uma grande
diferena entre a personalidade e a conscincia. Quando nascemos possumos uns trs por
cento de conscincia e uns noventa e sete por cento repartveis entre subconscincia,
infraconscincia e inconscincia. Podemos aumentar estes trs por cento de conscincia
mediante trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios. No possvel acrescentar
conscincia mediante procedimentos fsicos ou mecnicos.Para compreendermos melhor isso
necessrio entender que possumos vrios tipos de energias dentro de ns.Primeira: energia
mecnica. Segunda: energia vital. Terceira: energia psquica. Quarta: energia mental. Quinta:
energia da vontade. Sexta: energia da conscincia. Stima: energia do esprito puro.Por mais
que multiplicssemos a energia do tipo mecnica, jamais despertaramos a conscincia.Por
mais que incrementssemos as foras vitais dentro de nosso organismo, nunca
despertaramos a conscincia.Muitos processos psicolgicos realizam-se dentro de ns sem
que, para isto, intervenha a conscincia.Por mais que disciplinssemos a mente, esta por sua
vez jamais despertar a nossa conscincia.Mesmo que multiplicssemos a fora da vontade
at o infinito, esta no despertaria a nossa conscincia.S podemos despertar a conscincia
com trabalhos conscientes. Para isso devemos iniciar nosso trabalho interior agora, neste
exato momento. Nunca adiar para amanh o trabalho interior. Devemos morrer de instante em
instante de momento a momento.Sempre alertas aos mais distintos tipos de defeitos
psicolgicos que se manifestam em nosso interior. E para isso precisamos praticar os
ensinamentos do mestre a todo instante para que a chama de nossa conscincia continue
acesa e iluminando nosso caminho. E este despertar se d de duas formas: Subjetivamente e
Objetivamente.O despertar subjetivo se d quando comeamos a realizar as primeiras prticas
de desdobramento astral, mantras, concentrao etc. Estas experincias nos do foras para

155

seguirmos nosso caminho, porm ainda no estamos despertos. So apenas alguns momentos
de conscincia que experimentamos. Despertamos por um momento no astral, visitamos um
templo, falamos com um mestre e quando acordamos de manh continuamos adormecidos,
identificados com as coisas da vida diria. O despertar subjetivo nos d muitas foras para
seguirmos o trabalho interno e a essncia se alimenta disso, porm neste mtodo o despertar
no continuo, temos pouca capacidade de investigao, permanecemos pouco tempo
despertos, precisamos apelar sempre para os mantras para sairmos em astral, e mesmo
despertos no astral facilmente nos identificamos e logo adormecemos novamente.Qual o
elemento para erradicarmos esses problemas?
A Conscincia.o despertar da conscincia objetiva vem com a morte do ego. Precisamos
aproveitar os impulsos de nossas experincias para aumentar nossa conscincia e para isso
precisamos nos disciplinar aqui no mundo fsico, trazer a conscincia para o nosso dia a dia,
para as coisas que fazemos, nos manter alertas como o vigia em poca de guerra, nos auto
observando eliminando os pequenos detalhes que aparecem a todo o momento, levar a
concentrao objetiva para tudo aquilo que fazemos. Para aqueles que pensam que a
conscincia vai se despertar numa sala de prticas, durante a noite enquanto dormimos, eu na
presena de um Mestre, estes esto profundamente equivocados, a conscincia objetiva vem
com a disciplina e com o morrer de momento a momento de instante a instante, durante o dia, no
nosso trabalho, em nossa casa, com nossos amigos, no melhor ginsio psicolgico que uma pessoa pode
querer, nossa vida.O despertar objetivo vem com a continuidade de propsitos, com a auto observao
constante. Quando adormecemos e desdobramos conscientes mantemos a conscincia, no nos
identificamos com as figuras do astral, aumentamos nossa capacidade de investigao. Quando
acordamos de manh continuamos com a conscincia desperta e seguimos nosso dia sem nos
identificarmos com as coisas. No precisamos mais apelar para os mantrans, pois temos a conscincia
para consultarmos.No h mais identificao, pois morremos de instante a instante.Todo o processo do
despertar comea no mtodo subjetivo. Em nossos trs por cento de conscincia est toda a capacidade
de iniciarmos o trabalho interno. Devemos estar sempre atentos, suplicando a nossos Pai e Me internos
para que nos dem foras e iluminao para podermos despertar objetivamente em todas as dimenses
da natureza".(VM. Samael Aun Weor).

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto assista s vdeo aulas texto e imagem do tema 56 e
faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo OS MTODOS PARA
DESPERTAR A CONSCINCIA

Captulo 57 - O SACRIFCIO PELA HUMANIDADE

Os Venerveis Mestres Samael Aun Weor e Rabol afirmaram enfaticamente
que quando se cobra pelo verdadeiro ensinamento gnstico, quando se divulga
a gnose por intermdio de livros vendidos a preos que vo alm dos custos,
quando se cobra para proferir conferncias, palestras, seminrios, etc., cai-se
no mundo da comercializao absurda de coisas sagradas. Quem assim age
um traidor, que sacrifica humanidade ao invs de sacrificar-se por ela, se
ganha carma, no desperta a conscincia e conseqentemente no liberta-se
do mundo das infelicidades.
O verdadeiro ensinamento j pertence humanidade, outorgado por Jesus
Cristo. Portanto, ela no precisa pagar por aquilo que j lhe pertence. malditos
so todos aqueles que vendem as coisas sagradas, que comercializam os
ensinamentos gnsticos, que tiram proveitos financeiros das coisas gnsticas,

156

de tudo aquilo que os Mestres da bendita Loja Branca construram

gratuitamente, em cumprimento dos requisitos do Terceiro Fator de Revoluo
da Conscincia, etc
O comrcio de coisas sagradas no permitido pela Loja Branca aos
gnsticos, proibido gnose.
J no chega s mais diferentes ordens religiosas que vendem o sacramento
do batismos, cobram pelos casamentos, pelas consagraes, pelas unes,
pelos rituais, pelas missas e cultos, etc., atravs de um comrcio mercenrio
que sacrifica os seres humanos e desonra a humanidade.
Seria impossvel imaginar Jesus Cristo cobrando os seus maravilhosos
ensinamentos! Quanto deveria custar o Pai Nosso, o Sermo da Montanha, os
milagres, as curas, etc? Jesus no quis em nenhum momento sacrificar a
humanidade, mas sim sacrificar-se por ela. E assim, nos amou intensivamente
com toda fora de sua alma e de seu corao, de tal forma que, por ns,
sacrificou-se ao limite de sua prpria vida!
Jesus Cristo em sua infinita bondade deixou-nos gratuitamente, atravs dos
seus apstolos, o seu maravilhoso ensinamento de incalculvel valor, por meio
de um mandamento para que assegurasse a gratuidade destes tambm aos
nossos semelhantes: "Dai de graa aquilo que de graa recebestes".
Jesus no cormercializava os seus ensinamentos . Para ele os ensinamentos
se revestiam de um sagrado e precioso valor inestimvel: "No atireis coisas
sagradas(ensinamentos) aos ces e nem jogueis prolas ( ensinamentos)
para os porcos".
O Sacrifcio pela a Humanidade se constitui no Terceiro Fator de Revoluo
da Conscincia prenunciado pelo VM. Samael Aun Weor, que se compe de
duas partes: Caridade Material e Caridade Espiritual. A caridade material se
constitui numa proviso material, para prestar assistncia imediata, atravs de
doaes de comidas, agasalhos, dinheiro, remdios, trabalhos voluntrios, etc,
aos nossos semelhantes, com objetivo de aliviar as necessidades fsicas de
fome, frio, abrigo, etc.
A caridade universal se constitui numa obrigao de todo concidado do
mundo dotado de compassividade, cuja prtica a sociedade atual est em
dbito, pois aumenta a cada dia, nos quatro cantos do mundo, o nmero de
pessoas desassistidas, que mora na rua, dormem ao relento, passam frio,
passam fome e no quem alivia a sua dor, sofrimento e angstia!
Se cada um de ns fosse revestido de um pequeno fragmento da
compassividade de So Francisco de Assis, seria mais que impossvel
encontra um irmo dormindo numa calada fria!

157

Ao bem da verdade, a caridade universal, seja ela material ou espiritual, s se

delineia como Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia, Sacrifcio pela
Humanidade, quando, configurada com extremo esforo, com sacrifcio, por
parte do agente compassivo. Assim, o tosto da viva se traduz em Sacrifcio
pela Humanidade, quando doado caritativamente, pois vai lhe fazer falta. Por
outro lado o mesmo no se verifica o milho do homem de posse.
A caridade material nos confere darma tambm material e a espiritual, darma
espiritual. S se pratica o Terceiro Fator de Revoluo da Conscincia e
adquire darma espiritual, aquele que se sacrifica para passar gratuitamente os
ensinamentos deixados pelos Venerveis Mestres da Loja Branca. Aquele que
comercializa, direta ou indiretamente, o ensinamento no adquire darma, pois
no se sacrifica pela humanidade e ao vender j recebeu pelo servio que
prestou.
A verdadeira senda de Deus necessita de obreiro revestido de
compassividade, que esteja disposto a sacrificar-se pela humanidade, para no
sacrific-la ainda mais!
A forma mais elevada de prtica do Terceiro Fator de Revoluo da
Conscincia consiste em sacrificar para levar o ensinamento da verdade aos
nossos semelhantes, para que eles se libertem da condio de agentes
dependentes da compassividade, receptores do produto dos sacrifcios de
outrem, atravs da caridade universal, e passem a gentes compassivos
tambm, doadores de solidariedade, amor e paz.
S se qualifica para prtica do Sacrifcio pela Humanidade o ente compassivo,
aquele que se compadece, que revestido de alteridade participa dos
sofrimentos alheios.
Precisamos ampliar e exprimir a nossa compaixo, para ter um olhar e um
carcter compassivo ao bem da humanidade.
A caridade material livra, temporariamente, o agente receptor da sua
necessidade premente. A caridade material fornece o peixe ao agente
receptor que est com fome, dando-lhe uma estabilidade provisria. Logo ele
volta a ter fome novamente e ciclo vicioso se repete indefinidamente. Enquanto
que a caridade espiritual, na forma de ensinamentos, liberta-o para sempre, ao
ensinar-lhe a pescar o peixe para satisfao de suas necessidades.
O Sacrifcio pela Humanidade se traduz naquilo que podemos e devemos
fazer por nossos semelhantes. Ningum entre os seres humanos est isento da
necessidade de amar e de ser amado.

158

Para exercitar e ampliar a nossa compaixo precisamos amar nossos

semelhantes, porm temos que demonstrar o nosso amor com fatos concretos,
claros e definitivos.
Para construir e solidificar a nossa conscincia no basta dizer que se ama,
precisamos estar num eterno estado de prontido para servir com fatos
concreto os nossos semelhantes naquilo que eles necessitam. Sacrifcio pela
Humanidade, na prtica, acaba sendo diferente da mera caridade. Na medida
que caridade uma obrigao nossa para com o nosso prximo. O sacrifcio
j mais profundo, por ser algo voluntrio, que Implica em sacrificar alguma
coisa nossa importante para ns, que nos faz falta, como lazer, tempo, energia
e at a prpria vida, em benefcio da humanida
Aprendemos com os Venerveis Mestres Saw e Rabol que a humanidade
uma grande famlia, onde todos os seres humanos, sem distino de raa,
credo, casta ou cor, se constituem uma s coisa, que coexistem de modo
simultneo e interdependente com os demais seres biticos e abiticos do
planeta, tecendo o fio da vida.
O melhor que podemos fazer para qualquer membro de nossa famlia levarlhe a luz do conhecimento, mostrar-lhes o caminho, a fim de que ele tambm
possa caminhar em direo Liberdade.
Os Venerveis Mestres da Loja Branca nos ensinaram incansavelmente o
caminho que nos leva liberdade, ao amor e paz, ressaltando que se
quisermos ser felizes, precisamos lutar pela felicidade dos outros, que quanto
mais se d, mais se recebe. Mas que, porm, o que nada d, at o que no
tem lhe ser tirado.
Na construo e exerccio da compaixo, precisamos querer bem e amar a
todos os nossos semelhantes e no apenas quem nos ama, como qualquer um
faria, mas tambm aos que nos odeiam. A verdadeira compaixo consiste em
amar no s os que nos amam porque nos compreendem, mas amar
sobretudo aqueles que nos odeiam porque no nos compreendem.
Devemos sacrificar para que conhecimento gnstico possa chegar
gratuitamente ao nosso semelhante, para produzir transformaes interiores
em cada indivduo que o colocar em prtica efetivamente, para formar homens
e mulheres ntegros, verdadeiros e completos, o que se configura em sacrifcio
pela humanidade, sem sacrific-la ainda mais. Para aprendermos mais vamos
ler os ensinamentos do VM atravs dos textos abaixo:
"O sacrifcio pela humanidade o 3 fator de revoluo da conscincia, e consiste na entrega,
sem distino ou discriminao de qualquer espcie e sem exigir ou mesmo esperar nada em
troca, dos conhecimentos necessrios para se fazer a revoluo da conscincia, ou seja, os
Trs Fatores de Revoluo da Conscincia a todas as pessoas.

159

A palavra sacrifcio a juno das palavras sacro (sagrado) e ofcio. Logo significa um trabalho
superior ou mesmo divino. Disso temos vrios exemplos em toda a histria. Temos o exemplo
de vrios Mestres ou Avataras que entregaram esse conhecimento aos povos de suas pocas
atravs de pregaes, escritos, livros, escolas que fundaram, etc. sem jamais exigir algo em
troca de ningum.
O grande Mestre Jesus Cristo nos ensina precisamente isso na passagem bblica na qual no
aceita e ordena para que sejam doadas aos mais pobres as moedas arrecadadas por Judas
Iscariotes de vrios seguidores.
Cobrar por algo que universal, que um legado divino a todos os seres humanos, um
absurdo para o qual no existe justificativa.
Infelizmente existem diversas instituies, organizaes, escolas, etc., que cobram para
repassar aos demais esse conhecimento universal e que no propriedade exclusiva de
nenhum ser humano.
Para isso utilizam das mais variadas justificativas, como se isso fosse motivo suficiente para
trair os princpios e os Mestres gnsticos de todas as pocas e converter esse sublime
ensinamento em um abominvel comrcio.
Por isso alertamos as pessoas para que no se deixem enganar por falsos profetas e falsas
escolas que de alguma forma comercializam o conhecimento gnstico, vendendo o que os
autnticos Mestres deixaram gratuitamente como legado para toda a humanidade.
Esses casos de excecrvel comrcio de ensinamentos, que alm de tudo por vrias vezes
esto adulterados, no so de forma alguma respaldados pela Justia Divina, e os que se
ocupam dessas atividades nada tm a ver com a verdadeira Gnosis.
Pelos frutos os conhecereis - De modo algum desejamos ns fazer da Gnose um negcio.
Fora as finanas do Gnosticismo Universal! S queremos uma coisa: amar profundamente a
humanidade. (V.M Samael Aun Weor)

Existem

vrias

formas

de

se

sacrificar

pela

humanidade

doente:

- ensinando esse conhecimento s pessoas com as quais convivemos diariamente e que se

interessem pelo assunto, porm nunca se esquecendo que devemos sempre respeitar o livre
arbtrio de todos.
- recebendo e praticando esses ensinamentos, pois assim, naturalmente, servimos de exemplo
para os demais.
- indicando s pessoas interessadas onde obter esse conhecimento, por exemplo atravs deste
site, dos livros e demais materiais que esto disponveis para download.
Uma pessoa que aprende apenas para si mesma considerada, perante a Justia Divina,
egosta e sem compaixo. O ascenso de uma pessoa assim muito difcil.
Tambm podemos concluir que o contrrio de sacrificar-se pela humanidade sacrificar a
humanidade. Por isso nunca devemos:
- jamais, em hiptese alguma, cobrar ou mesmo esperar algo em troca pela entrega desse
conhecimento.

160

- receber esse conhecimento e no pratic-lo. Isso inevitavelmente, ainda que tentemos

disfarar, em algum momento ser descoberto na forma de ms aes e exemplos e isso
somente ajudar a desencorajar as pessoas a praticar esses ensinamentos.
- ocultar as fontes onde sabemos que as pessoas podem obter esse conhecimento.
- ingerir, oferecer ou comercializar bebidas alcolicas e muito menos substncias alucingenas
e entorpecentes. Sobre isso ver o tema O lcool e as drogas"( Divina Cincia ).

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto assista as vdeo aulas e vdeos textos do tema 57 e
faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo O SACRIFCIO PELA
HUMANIDADE.

Captulo 58 - DOS CEUS DA AYHUASCA S DROGAS DOS INFERNOS

Pode-se definir droga como sendo qualquer substncia que, se utilizada, serve
para alterar o funcionamento normal do organismo dos seres vivos.
Tipos de drogas - Em funo da legalidade as drogas se classificam em lcitas
e ilcitas. Lcitas so aquelas drogas legalizadas, cujo consumo normatizado
em lei, como o cigarro e as bebidas alcolicas, por exemplos. Como as drogas
atuam no crebro afetando a atividade mental, elas so denominadas de
psicoativas. Em funo da sua psicoatividade elas se classificam em trs tipos:
1. Drogas que diminuem a atividade mental, tambm so chamadas de
depressoras - So aquelas que afetam o crebro, desacelerando-o, fazendo
com que funcione de forma mais lenta. Essas drogas ao agirem no organismo
diminuem a ateno, a concentrao, a tenso emocional e a capacidade
intelectual. Como exemplos, temos: ansiolticos (tranquilizantes), lcool,
inalantes (cola), narcticos (morfina, herona), etc.
2. Drogas que aumentam a atividade cerebral e a capacidade mental, tambm
so chamadas de estimulantes - So aquelas que afetam o crebro,
acelerando-o. Como exemplos, temos: cafena, tabaco, anfetamina, cocana,
crack, etc.
3. Drogas que alteram a percepo, tambm chamadas de substncias
alucingenas - So aquelas que provocam distrbios no funcionamento do
crebro, provocando-lhe uma pasteurizao cerebral, fazendo com que ele
trabalhe de forma desordenada, numa espcie de delrio. Como exemplos tm:
LSD, ecstasy, maconha, ayahuasca e outras substncias derivadas de plantas.
Entre as drogas esto as Drogas Entegena, aquelas que contm substncias
alteradoras da conscincia, que uma vez ingeridas, induzem estados
entegenos no seu usurio. Entre as plantas, alguns dos entegenos mais

161

conhecidos soAyahuasca, Jurema, Cnabis, Yopo, Peiote, Ololiuqu ; entre

os fungos, Psilocybe, Amanita.
O ALCOOLISMO efinido como sendo o abuso das bebidas alcolicas, que
acarreta perturbaes sade. O alcoolismo tem consequncias econmicas e
sociais muito graves. O vcio do lcool traz terrveis consequncias para o
viciado, para seus familiares e para a sociedade em geral. O vcio do lcool
causa males fsicos, que vo desde cirrose, passando pela alucinao, at a
loucura. Ele tambm desastroso para a parte espiritual, na medida em que
possui a propriedade de ressuscitar os defeitos psicolgicos mortos em outrora.
No livro O Mistrio do ureo Florescer o V.M Samael Aun Weor descreveu que
a palavra lcool vem do termo ALGOL do rabe, que significa estrela invertida
ou Demnio Algol. Vejamos porque justifica o seu nome, nas palavras do
V.M. Samael:
Resulta palmrio e manifesto que o lcool tende a eliminar a capacidade de pensar
independentemente, j que estimula, fatalmente, a fantasia, e de julgar serenamente, assim
como debilita, espantosamente, o sentido tico e a liberdade individual.
Os ditadores de todos os tempos, os tiranos no ignoram que mais fcil governar e
escravizar um povo de beberres que um povo de abstmios. igualmente sabido que, em
estado de embriagues, pode-se fazer aceitar a uma pessoa qualquer sugesto e cumprir atos
contra seu decoro e sentido moral. demasiado notria a influncia do lcool sobre os crimes,
para que haja necessidade de insistir nisso. Escutai-me muito bem, estudantes gnsticos!
luz do Sol ou da Lua, de dia ou de noite, com o demnio Algol tendes que ser radicais!
Qualquer compostura, transao, diplomacia ou negociao com esse esprito maligno est
condenada, cedo ou tarde, ao fracasso.
Qualquer tipo de vcio que temos tem como objetivo a obteno de um prazer, por meio do
mecanismo do desejo. Cada vcio a expresso dos nossos defeitos psicolgicos, dos nossos
eus componentes do ego. Quando bebemos, fumamos ou aspiramos qualquer substncia
depressiva, estimulante, alucingena ou entegena, estaremos alimentado os eus da legio da
gula. Esses eus se alimentam cada vez que usamos tais substncias, cada vez que
alimentamos o vcio fumando um cigarro, ingerindo lcool, utilizando substncia alucingena ou
entegena.
O que mais grave que o usurio de tais substncias est sempre que alimentado o ego,
que vai robustecendo e o viciado enfraquecendo cada vez mais. Na anci de satisfao de um
prazer, o eu da raiz da gula age na psique e no fsico do usurio, obrigando essa pobre vtima
a cair no vcio, para alimentar esse defeito.
A melhor maneira de vencer este gigante eu dos vcios atacando-o no na causa, na
preveno. Muitas pessoas tornam-se viciadas apenas pela curiosidade de se experimentar.
Comeam por umas poucas quantidades, no inicio, crendo que poder largar tal vcio to logo
queiram. Isso se constitui num erro, pois mesmo com essas pequenas quantidades j fortifica o
defeito psicolgico, que muito lentamente vai se robustecendo e evolvendo sua vtima at
control-la definitivamente. Quando a vtima se d conta do problema que criou j muito
tarde, tal vcio j est muito forte.
Os V.Ms Samael e Rabol descrevem o usurio de Drogas como sendo uma pessoa que tem
anseios revolucionrios, almeja a liberdade tambm, mas que infelizmente busca-a em lugar
errado, na droga e no na gnosis. O Movimento Hippie foi mxima expresso deste carter
revolucionrio, onde os seus atos associavam drogs mstica, cujo expoente cominou com as
experincias msticas dos Beatles, nos anos 60, ajudaram a popularizar o espiritualismo

162

indiano no ocidente. Harrison foi quem levou este aspecto mais longe, tendo aderido ao
movimento Hare Krishna. O realizador David Lynch, praticante da meditao transcendental,
afirma na pgina desta iniciativa que pretende incentivar a prtica da meditao e do silncio
como "forma de preparao para a aprendizagem e ferramenta de desenvolvimento do
potencial criativo da mente" ao nvel escolar.
Sabe-se que o usurio de drogas no um criminoso e sim um doente, que precisa de
assistncia mdica. Criminoso perante a lei o traficante. O V.M. Desenvolveu um programa
de ajuda, por meio de palestras pblicas de conscientizao a tais usurios, em escolas e nos
cursos de gnose, para ajudar os que quisessem deixar o mundo das drogas e revolucionar-se
pela gnosis.
Gnosticamente sabemos que felizmente dentro de cada ser humano existe um poder latente
capaz de extirpar de seu interior qualquer tipo de vcio, desde que este queira mudar e passe a
se dedicar a isso imediatamente e continuamente, por meio do trabalho com os Trs Fatores
de Revoluo da Conscincia.
Pesquisas cientficas vem demonstrando que as substncias entegenas da ayahuasca, ao
entrarem em contato com certas enzimas do sistema digestrio, aps sua ingesto, se
transformam em substncia alucingena. Portanto, cientificamente o ch de Santo Daime um
alucingeno, devido presena, nas folhas da chacrona, de uma substncia alucingena
denominada dimetiltriptamina (DMT). O DMT destrudo pelo organismo por meio da
enzimamonoaminaoxidase (MAO).
Porm, o caapi possui uma substncia capaz de bloquear os efeitos da MAO: a harmalina.
Desse modo, o DMT tem sua ao alucingena intensificada e prolongada.
Sobre as plantas Peyote e a Ayahuasca vejamos as respostas que deu V.M. Samael Aun Weor
em respostas as seguintes perguntas: PERGUNTA 01: "Usted habl alguna vez del Peyote, y
tambin el Maestro Huiracocha, precisamente como ayuda en estos casos de desdoblamiento."
RESPOSTA 01: "El PEYOTE ES MUY DIFERENTE. El coopera, s con la Meditacin, no forma
hbito de ninguna especie. Es muy exigente: Hay que TENER CASTIDAD; en modo alguno
ayudara el Peyote, por ejemplo, a los lujuriosos. El tiene sus reglas. El Maestro Huiracocha
habla sobre el Peyote. Cuenta cmo el Maestro Rasmussen, dentro del Templo de
Chapultepec, lo utiliz para provocar un desdoblamiento... ES LA NICA PLANTA
RECOMENDABLE, pero ESO ES PARA LOS HOMBRES CASTOS, y a condicin de no abusar
de l. Un estudiante que quiso usarlo por tercera vez, despus de haber recibido varias
instrucciones, fue llamado al orden por los Seores del Karma, se le prohibi continuar con l,
dijramos, abusar de l, para ser ms claro. As, pues, el Peyote es til, pero hay que
SABERLO USAR, NO ABUSAR DE L jams. En cuando a las dems drogas, no dir
nada...Al Peyote no lo podemos considerar droga; es una planta inofensiva que no forma hbito
de ninguna especie y que solamente coopera con la Meditacin, cuando se sabe meditar.
Alguien podra consumir un kilo Peyote y no tener ningn resultado; otro podra mascar un
pedacito, unos cuantos gramos, y obtener un resultado extraordinario. El todo est en que se
sepa meditar. l coopera con el que sabe meditar y con el que es casto de verdad. Pero como
eso no se consigue por all, en otros pases, naturalmente no podramos en modo alguno
recomendarlo, porque, cmo?, si en los pases de Sur Amrica no se consigue y en los de
Centro Amrica tampoco. Aqu en Mxico se consigue, pero con dificultad."
PERGUNTA 02: "Y el Yagu, Maestro?
RESPOSTA 02 "Pues, el Yagu es demasiado drstico. Para las gentes que viven en el
Putumayo y en el Amazonas, por all en Colombia, es muy difcil de lograr. Quien quiera,
verdaderamente, conseguir el Yagu, tiene que internarse en las selvas ms profundas, porque
el Yagu que est en las ciudades, no es Yagu. Otra clase de plantas, pero no conduce"
O V.M. Samael Aun Weor descreve em vrios livros seus as propriedades do Peyote e da
Yag (Ayahuasca), remotamente usadas pelos Astecas e Incas, respectivamente. O Dr. Arnold

163

Krumm Heller (V.M. Huiracocha), professor de medicina da Universidade de Berlim, tambm

descreveu o Peyote a Yag (Magia Crstica Asteca Samael Aun Weor
Apesar de que os Iniciados Astecas Sul americanose haverem usado o peyote e a Ayahuasca
para ensinar aos nefitos meditarem e a sarem em corpo astral, o V.M. Samael no
recomendava o mesmo para o estudantado gnstico; pois sabia que o desdobramento por
meio de chs ou de qualquer outro artifcio que use elementais, se constitui em mtodo
subjetivo, que no eficaz para um investigador do caminho reto. Para o caminhante do
sendeiro reto o V.M. Samael recomendava asprticas objetivas.Los aztecas usaban el peyote
para ensear a los nefitos a salir en cuerpo astral.
No recomendamos el uso de esta planta maravillosa que hace que se separe el cuerpo astral
del fsico y que quin la toma conserve la lucidez de su conciencia mientras acta en astral.
Recomendamos, s, prctica, mucha prctica, y pronto usted actuar y viajar en cuerpo
astral. (Magia Crstica Asteca Samael Aun Weor ).

Como a dimenso astral divide-se em superior (solar) e inferior (lunar),V.M.

Mestre Samael recomendar muita prtica, prticas objetivas, morte do ego, de
momento a momento, para que se possa despertar a CONSCINCIA
OBJETIVA. Com conscincia objetiva pode-se perceber as impresses vindas
do astral superior, de onde advm o conhecimento REAL.
O V.M.Samael recomendava a castidade para usurios de chs, para evitar
que cassem no astral inferior, de onde as impresses emanam via rgo
kundartiguador.
A pessoa que no est praticando os trs fatores de revoluo da conscincia
no percebe as impresses provenientes do astral superior (solar); percebe
somente as impresses do astral inferior lunar; e por falta de uma conscincia
ativa pensa que so do mundo superior. E ainda que consiga informaes de
luz, nas dimenses superiores, quando volta ao mundo fsico estas
informaes so manipuladas pelo ego.
O V.M. Samael textualmente descreve como o nefito deve usar o peyote no
livro Magia Crstica Asteca.Na monografia 4 dissemos que o peyote faz com que se
separe os corpos fsico e astral e que o nefito no perca a lucidez de sua conscincia nos
mundos superiores.( V.M. Samael Aun Weor ).

Participei pessoalmente de algumas sesses da Ayahuasca que se constituam

de um ritual onde havia a leitura da ordem do dia da Instituio, sesses
musicais, tomada do ch, concentrao e espera da Borachera, que podia ser
de luz ou de trevas. Aps a leitura, distribua-se o ch a cada participante e
balas para suavizar o mau gosto deixado pelo lquido na boca. Aps cada
participante tomar o ch, o oficiante da cerimnia passava em revista,
perguntando a cada participante se havia chegado a borachera e se era de luz
ou de trevas, em caso afirmativo. Se no houvesse chegado, no se podia
dizer no, pois o no era considerado palavra negativa. Tinha de dizer estou
aguardando, vem vido, t chegando, etc.
Durante as sesses, notei que muita gente passava muito mal, alguns ao tentar
levantar caiam, uns vomitavam, outros tremiam como vara verde, havia quem

164

tinham
calafrio,
outros
que
incorporavam
danarinas,bejoqueiras, homosexuais, etc.

entidades

espirituais

Durante a noite toda havia uma seleo musical de msicas lenta, para relaxar
p crebro, logo era seguida de outra seleo de msicas bruscas para ativ-lo
e evitar o sono, constituindo-se no que podemos chamar de pasteurizao
cerebral.
Durante as sesses, que duravam a noite toda, em minhas conjecturas, eu
observava e chegava a pensar que se aquelas pessoas, que ali estavam,
podiam desdobrar para o mundo astral, de modo natural e objetivo, sem o
artifcio do uso do ch.
Ao invs do desdobramento subjetivo patrocinado pelos elementais da
ayahuasca, estas pessoas poderiam se desdobrar objetivamente, se elas
tivessem a mesma disciplina, a mesma disposio e a mesma disponibilidade,
etc., empreendidas naqueles rituais.
Naquela poca notei que, entre aqueles participantes composta de gnsticos
dissidentes, no havia ningum que praticava o Segundo Fator de Revoluo
da Conscincia.
Estes dissidentes gnsticos, adversrios dos V.M. Samael e Rabol,
aprenderam, na gnose, que at os Magos Negros tambm desdobram em
astral, colocam o corpo fsico em estado de jinas, etc. Por isto so chamados
jinas negros, em contraposio aos Jinas brancos.
Jinas Negros s se desdobram em Astra inferior, no acessam parte superior
do astral, onde se encontram os Templos e Mestres da Loja Branca e seus
respectivos templos. Esses seres esquerdos permanecem na parte astral lunar,
para enganar RAIMUNDO E TODO MUNDO e so eles que conduzem os
nefitos na borracheira de trevas, durante o ritual do ch.
Qualquer estudante gnstico, qualquer mstico srio, caminhante da Senda da
Iniciao, sabe pela dialtica da conscincia, que o uso da ayahuasca ou de
qualquer outra substncia, se constitui num mtodo subjetivo e que seu uso
contnuo desenvolve hipertrofia a legio egica da preguia.
O V.M. Samael se encontrou com Mestre Eliphas Levi, no astral e lhe pediu
uma chave para que a humanidade pudesse sair em astral. Ai o Mestre Eliphas
Levi se converte num MENINO de colo, com a finalidade didtica de ensinarlhe que para se desdobrar objetivamente e entrar em astral (superior),
necessrio tornar-se CRIANA, mediante a morte dos defeitos. Eliphas Levi
no apresentou a ayahuasca e nem o peyote, como chave para o
desdobramento objetivo para a humanidade.
Todo mstico de verdade sabe que o Peyote e a Ayahuasca no vo conseguir
transformar-lhe em crianas, pois para isto preciso a morte em marcha,
prtica objetiva da eliminao do ego.

165

O desdobramento astral, situado no seu devido lugar, se constitui apenas em

um meio, para determinado fim. Ele se constitui numa parte importante para o
processo de iniciao. O verdadeiro revolucionrio, do astral se desdobra para
o plano mental, onde desenvolve estudos da legio de eus, visando fazer a
morte do ego. O desdobramento s pela curiosidade, pela viagem, etc, em si
s, no redunda em nada. Sem a morte do ego as experincias astrais de nada
servem.
O Mestre Samael, em seus livros no-bsicos, refere-se s plantas Peyote e
Yag, como plantas produtoras de desdobramento astral, destitudo de
alucinaes. Mesmo assim, ele no as recomendava para os propsitos
gnsticos, devido sua artificialidade. Pois ele sabia que o desdobramento
um fenmeno natural.
Nos cinco livros bsicos da gnose, nicos autorizados pelo o V.M. Samael, ele
no recomenda o uso das plantas Peyote e Yag para se conseguir
experincias astrais. O que o Mestre Samael e Rabol recomendam de fato o
trabalho contnuo os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, para a
eliminao do ego e prtica de desdobramento astral atravs de MANTRAS,
como o caso do mantra FA-RA-ON.
S pelo fato da legislao, no Brasil e nos EUA, haver regulamentado o uso da
Ayahusca, permitindo-a s para as questes religiosas nativas, em pequena
quantidade, em contexto fechado, j um indicativo do seu status de droga.
Que passa, a partir da a ser lcita, para os msticos nativos e, ilcita para os
demais povos brasileiros. Apesar desta licitude para fins msticos, d cadeia
para muita gente, se for pega usando a substncia, fora dos parmetros da lei.
Tambm em grande parte dos pases do mundo, a ayahuasca ilcita e d
cadeia, como qualquer outra substncia alucingena. Muitos damistas
brasileiros j foram presos como traficantes de drogas na Europa. Trata-se de
pessoas desinformadas, que e acham que a licitude da droga no Brasil e
EUA (por motivos culturais indgenas) universal.
Muitos usurios de ayahuasca, desinformados, nem desconfiam que o termo
entegeno, usado em contexto religioso para endeusar tais substncias deste
tipo, o mesmo que "Alucingeno ". Trata-se um eufemismo atenuador, um
neologismo intencionalmente criado por usurios. Os estudos da Unifesp
classificam o daime (caapi e chacrona) e aihuaska como ALUCINGENOS,
causadores de delrios e Alucinaes:
http://www.unifesp.br/dpsicobio/cebrid/folhetos/cogumelos_.h
aniversrio, parabns, tudo de bom!!!

feliz

Tocou ao VM. Rabol investigar as drogas do ponto de vista esotrico, nos

mundos internos, conforme podemos ler em seu texto retirado de suas
maravilhosas obras:
Quero dar como introduo a esta parte esotrica, dois pontos que so bsicos e
fundamentais para abrirmos brocha atravs do planeta, j que so os dois pontos que na
realidade hoje tem um papel de infinita importncia e que nem a cincia, nem os governos,

166

nem ningum tem podido encontrar uma frmula apropriada para acabar com este flagelo que
est consumindo a maior parte da humanidade, especialmente a juventude: O FLAGELO DA
DROGA. Vocs sabem que a droga est espalhada por todo o planeta e muito mais entre a
juventude. ela tem cado por ignorncia ou buscando algo superior dentro das drogas e na
realidade a droga algo nocivo no somente ao corpo fsico ou tridimensional mas tambm
parte espiritual e vou permitir-me dar-lhes uma pequena explicao do que tenho logrado
investigar fora da parte tridimensional e conhecer todos os estragos que a droga ests fazendo.
Sabemos muito bem que um jovem comea ingerir droga e em pouco tempo est transformado
em velho decrpito, porque a droga afeta a parte sexual. A pessoa chega impotncia sexual
prematuramente. Por qu? Inalando-se a droga pelo nariz, a respirao est conectada
diretamente com a parte sexual, com a energia, e lgico que vai acabando com a parte
sexual e ao acabar com a energia acaba com a vida rapidamente. Se dermos uma olhada no
Corpo Vital ou Corpo Etrico, na Quarta Coordenada, este corpo em uma pessoa normal
visto resplandecente, brilhante. Ao invs disso, em toxicmano, vai-se apagando, vai-se
desintegrando essa parte vital, ela vai perdendo seu brilho at ficar um cadver.
O corpo vital, como sabemos, o que vitaliza, ou que d vida e recupera o corpo fsico nos
momentos em que o corpo descansa ou dorme. Se perdemos a parte vital, lgico que
estamos beira do cemitrio. Se passarmos Quinta Dimenso, vemos o Corpo Astral do
toxicmano andando como um idiota, como um louco desenfreado, fazendo e desfazendo e se
olharmos dentro desse Corpo Astral, aquilo que se chama Ego - os demnios que levamos
dentro de ns -, esto em um grande festim. Por qu? Porque atravs das drogas a pessoa
est alimentando aqueles elementos psquicos que ns desejamos destruir; j que estas
drogas so alimento para eles. Se passarmos ao Corpo Mental e examinamos o Corpo Mental
de um toxicmano, v-se os tecidos do crebro do Corpo Mental totalmente destrudo; vo-se
abrindo gretas e os tecidos apodrecendo, destruindo-se a si mesmo e o resultado
repercusso na parte fsica, na qual a pessoa se desequilibra e comete barbaridades por causa
do desequilbrio mental, devido ao rompimento do Corpo Mental. E algo mais grave ainda
passando ao Mundo Causal, vemos que a Essncia chega a sofrer as consequncias das
drogas porque ela anda muito adormecida, anda como um bbado que j est a cair no cho.
Assim se v a Essncia do toxicmano. De modo que observem no somente os danos
tridimensionais, mas tambm internamente, os estragos que faz a droga sobre a pessoa que
dedica a seu consumo. Isto grave (V.M. RABOL).
H uma discusso acirrada, geradora de polmicas em torno do Santo Daime, entre os
defensores (objetivistas) e os adversrios(sbjetivistas) do uso da ayahuasca, do peyote, etc.,
na determinao de desdobramentos, referenciada nos livros do V.M. Samael. Os subjetivistas
usam o argumento de que o V.M. Samael respaldou a Ayahusaca e o peyote, para fins de
desdobramentos, ao fazer apologia de seu uso, em seus escritos. Os objetivistas contra
argumentam, dizendo que precisa evitar-se o uso do ch com finalidades msticas, enfatizando
que o V.M. Samael no recomenda o seu uso para desdobramento, em suas obras.
Os subjetivistas esto parcialmente certos, em sua lgica, pois o V.M. descreveu o uso do
peyote e da ayahuasca em mais de uma dezena de seus muitos livros antigos. Da mesma
forma, os objetivistas esto parcialmente corretos, pois se no houvesse o uso do ch no
processo de desdobramento artificial, este desdobramento ainda seria possvel sem o seu uso,
de modo natural, aplicando as tcnicas deixadas pelos Venerveis Mestres da Loja Branca.
O que os subjetivistas desconhecem o fato de que o V.M Samael arrependeu-se
honrosamente de seus erros cometidos enquanto ia despertando a conscincia, ao longo do
seu mestrado. Assim, seus livros antigos so contraditrios, portadores de muitos erros e no
possuem o mesmo padro de confiabilidade do que os cinco livros bsicos. Desta forma o V.M.
Samael, entendendo que pedir desculpas pelos erros no pecado e sim permanecer neles,
assim ele o fez, pediu para queimar todos os seus livros, j estando perto de sua morte!
Naquele momento crtico, atendendo aos pedidos por misericrdia de seus discpulos mais
chegados, autorizou o uso de cinco de seus livros, para o estudante gnstico. Nestes cinco
livros o V.M. Samael emenda humildemente de seus erros, condena o uso de elementais para

167

os desdobramentos para outras dimenses e encarrega ao V.M. Rabolol de dar continuidade

nas correes, com o objetivo de colocar ordem no Movimento Gnstico.
O que os objetivistas precisam saber que quem determina o uso no do ch, para
desdobramentos dimensionais, a sua mnada. Se a mnada do caminho espiral, o usurio
da ayahusca continuar usando o seu chazinho santificado, sem nenhum problema e no
haver qualquer argumento que o far mudar a sua trajetria espiritual. S as mondas que
anelam o caminho reto iro buscar a sua liberao sem o uso de nenhum artifcio.
O V.M. Rabol exortou o estudantado gnstico acerca das prticas objetivas para o despertar
da conscincia, onde ressaltou a questo do uso dos elementais em prticas, dizendo que
quem busca a liberao jamais poder fazer custa da escravizao de elementais. O que
todos ns esotricos almejamos em comum? Logicamente que a nossa liberao da Roda do
Sansara, onde estamos presos s leis da mecnica csmica. Ento, para isto temos que
superar as leis mecnicas por meio de nosso prprio esforo. Seria ilgico obter a liberao da
Roda do Sansara, por meio dos elementais, contidos nos vegetais componentes da ayahuasca,
que possuem as suas prprias leis. Seria uma violao da ordem natural do cosmo, o que se
constituiria em delito e aquisio de carmas.
Sobre isto veja o texto extrado do Livro Cincia Gnstica, de autoria do V.M. Rabolu, onde ele
d resposta a uma pergunta, formulada por um grupo de estudantes gnsticos, sobre o
assunto:
Pergunta: Que classe de trabalhos podemos realizar com os elementais da natureza?
Resposta: "V.M. Os trabalhos com os elementais da natureza podem ser realizados sempre e
quando haja um enfermo grave, e que possa aliviar-lhe a dor ou conseguir sua cura por meio
de qualquer dos elementais da natureza. No que no estou de acordo em utilizar estes seres
para fazer palhaadas, demonstraes, ou coisas pelo estilo, como se v em muitos grupos.
Devem entender, os esoteristas, que as famlias de elementais da natureza tem suas prprias
leis da natureza que as regem; e sabemos muito bem que toda violao de lei traz dor e
castigo. como se um Mestre nos fizesse evolucionar fora; violaria as leis, no respeitaria o
livre arbtrio, e se converteria num mago negro( V.M. Rabolu).
"Assim tambm, Buddha ensinou aos seus bikkhus que um dos votos que se deveria fazer para
um dia se chegar ser Buddha: NO USAR INTOXICANTES. No usar substncias
entegenas, que FORADAMENTE ALTEREM A CONSCINCIA".

Carta 1141 - O ch ayahuasca

"A origem da carta abaixo foi referente a uma consulta que um casal de missionrios ( na
poca), fez ao ento Coordenador Internacional do Movimento Gnstico Sr. Joaquim
Amortegui Valbuena, V.M. Rabolu. Eles tinham aberto um centro de estudos em Porto Velho,
RO com mais de 100 pessoas e havia cerca de 30 pessoas que participavam da gnose e de
um grupo de ayahuasca. Esse grupo insistia para que se o casal fosse at o local deles e
entregasse a gnose l e o casal de instrutores consultaram o Mestre sobre isso e a resposta foi
a carta abaixo (www.gnoses.net)":
Tudo o que seja realizada sendo a pessoa fornicria desconhecendo os trs fatores, magia
negra; porque como o Cristo diz: "Quem no est comigo, est contra mim". Quem no seja
casto, nem esteja trabalhando com a morte, pode cantar, chorar, fazer tudo o que quiser, que
vai para o abismo. uma lei, uma ordem a seguir.
A estas pessoas, tem que ensinar-lhes que se trabalha com os trs fatores para despertar
conscincia objetiva e no coisas subjetivas. A bebida uma coisa subjetiva, que se
transforma em vcio.

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Se vocs entram l, eles ficariam irritados contra vocs. Melhor esperar l fora que vo
chegando aos poucos.
Fraternalmente
Joaquim Amortegui Valbuena

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto assista s vdeo aulas e vdeos textos do tema 58 e
faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o tema DOS CEUS DA
AYHUASCA DROGA DOS INFERNOS

Captulo 59 - A SEXUALIDADE SAGRADA ENTRE OS GNSTICOS

O VM. Samael Aun Wor denomina de Sexologia cientfica ao sistema
transcendental de transmutao sexual, mistrio de todos os tempos, que foi
ocultado aos olhos dos impuros, dos mpios da massa humana, atravs dos
sculos, por intermdio dos Mestres da Venervel Loja Branca, at que foi
desvelado, em 1950, pelo Avatara da Era de Aqurio.
A Sexologia Cientfica diz respeito ao nascimento alqumico atravs da Magia
sexual, maithuna ou Alquimia. O nascimento que tratamos aqui o mesmo do
qual Jesus falara a Nicodemus, quando este perguntou a Jesus como devia
fazer para entrar no reino dos cus, sendo que o grande mestre lhe diz que
preciso nascer de novo. Quem no nascer de novo da gua e do esprito no
pode entra no reino dos cus, resposta que deu Jesus deu ao Nicodemus,
quando este confuso perguntou-lhe: como pode um homem velho nascer
novamente do ventre de sua me?
Desta maneira, em parbola, essa passagem, como as demais encontradas na
Bblia esto escritas em chave, com vrios simbolismos, para o que real
conhecimento fosse ocultado da multido de incrdulos Esse nascimento se
refere a criao dos chamados corpos existenciais do Ser. So corpos tambm
chamados de solares, e servem de veculo para expresso do Real Ser, o
mestre individual de cada pessoa, nas diferentes dimenses da natureza. Os
corpos solares os possuem os anjos, arcanjos, Mestres, etc. De acordo com o
trabalho com os Trs Fatores de Revoluo da Conscincia, a criao dos
corpos solares confere tambm grandes faculdades, poderes e sabedoria ao
alquimista.
Esse processo de nascimento atravs da Sexologia Cientfica resulta na
conquista de graus, faculdades, poderes, sabedoria, etc. para tal necessrio
o supra-sexo, a Magia sexual, o Sahaja Maithuna ou Alquimia, que por certo
tm um procedimento correto para se praticar. A humanidade em geral caiu e
se degenerou porque abusou do sexo. Isto est simbolizado pela sada de

169

Ado e Eva do paraso, do den. O comportamento sexual degenerado da

humanidade muito semelhante ao de bestas como chimpanzs e
orangotangos. s vezes mais bestiais ainda.Infelizmente tamanha tal
degenerao que vemos a cada dia novas abominaes, comportamentos
sexuais cada vez mais grotescos, bizarros e tenebrosos. Com o supra-sexo o
ser humano pode se regenerar e ascender espiritualmente.
Esta conferncia a mais importante de nosso curso, em minha opinio. Ela
define o perfil e o destino de muito estudantes. Observo, h 20 anos nas fileiras
do Movimento Gnstico, como Instrutor, que at o dia desta palestra a sala de
conferncia fica cheia. Aps ser dada est conferncia a sala fica vazia. Dos
muitos estudantes que adentram aos cursos gnsticos, poucos entende a
maithuna; dos entendem poucos compreendem, dos que compreendem
poucos tentam pratic-la; dos que a praticam a maioria desiste; os poucos que
no desistem, certamente se realizam.
Para compreender os mistrios sagrados da suprassexualidade, precisamos
estud-los, refletir e pratic-los, tal como nos ensina o VM. Samael Aun Weor
em seu escritos sagrados.

QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto assista s vdeo aulas e vdeos textos do tema 59 e
faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o tema A
SEXUALIDADE SAGRADA ENTRE OS GNSTICOS

Captulo 60 - A VERDADEIRA CASTIDADE ENTRE OS GNSTICOS

Castidade entre os gnsticos significa transmutao sexual. A castidade entre
os gnsticos envolve a prtica da sexualidade sagrada ou sexologia cientfica,
onde marido e esposa, em casamento legal e legitimamente constitudo, se
unem sexualmente, em seu lar, sem a perda da energia seminal. A sexualidade
sagrada se escondeu por detrs de diversos nomes, ao longo dos tempos, para
se proteger do ataque dos infiis. Ento chamaram-na de Cdigo da Vince,
maithuna, tantra, arcano as, Kriya Shakty, alquimia, magia sexual, etc.
A Magia Sexual se encontra veladamente em toda a bblia, precisando de
iniciaes para interpretar a linguagem simblica e compreender. No entanto,
em Levtico, no Velho Testamento est develadamente expresso, assim:
Levtico 15:1 Disse mais o SENHOR a Moiss e a Aro: Levtico 15:2. Falai
aos filhos de Israel e dizei-lhes: Qualquer homem que tiver FLUXO SEMINAL
do seu corpo ser imundo por causa do fluxo; Levtico 15:16 Tambm o
homem, quando se der com ele emisso do smen, banhar todo o seu corpo
em gua e ser imundo at tarde; Levtico 15:18 Se um homem coabitar com
mulher e tiver emisso do smen, ambos se banharo em gua e sero
imundos at tarde.

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A sexualidade sagrada, tambm chamada cientifica por transmutar energia

consoante a frmula de Einstein E=mc. Para obteno da castidade cientfica
o estudante gnstico precisa praticar na ntegra os Trs Fatores de Revoluo
da Conscincia, morrer para os defeitos, nascer para as virtudes e sacrificar-se
pelo seu semelhante, segundo os ensinamentos de Jesus Cristo em Lucas
9,23: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a
sua cruz e siga-me.
A construo da castidade comea-se o trabalho pela auto-observao de si
mesmo, morte em marcha dos detalhes, para equilibrar os centros magnticos
da mquina humana e para provocar as mudanas nas cores do mercrio
filosfico, que passar sucessivamente de: negro para branco, de branco para
amarelo e de amarelo para vermelho. Sendo que o vermelho j o Fogo
Sagrado que vais ascender pelas medula espinhal.
A castidade entre as religies convencionais consiste num comportamento
voluntrio de abstinncia de prazeres da prtica de atos sexuais. O que
corresponde a verdadeiro atentado contra o Terceiro Logos, contra o Esprito
Santo. As pessoas que tentam chegar a castidade de modo antinatural, a
custas de abstinncia sexual, como fazem muitos sacerdotes, freiras, monges,
padres e anacoretas, etc., acabam desenvolvendo uma personalidade nociva,
chamada venenuskeiriana.
H aqueles que concebem a castidade como algo que se diz respeito
abstinncias aos prazeres sensuais, o que se redunda em equvocos. Pois
sensual diferente de sexual. Na Castidade Cientfica h conexo entre ambos
os cnjuges, com sensualidade, para manter a libido, a atrao, o magnetismo
entre o casal. Pois Sensual tudo aquilo que diz respeito aos cinco sentidos.
Os seguidores da imensa maioria das diversas religies convencionais
confunde adultrio com fornicao. Adultrio e fornicao se constituem em
agentes da incastidade.
Para os gnsticos fornicao perda da energia seminal por meio do orgasmo
e o adultrio consiste na violao da lei da castidade. Comete-se os delitos,
contra a castidade, do adultrio e da fornicao, quando se mantm uma
relao sexual, com orgasmo, fora do casamento. Adultera-se por estar
praticando relao ilcita, fora do casamento. Fornica-se, por orgasmar e perder
a energia seminal. Uma casal gnstico, legtimo e legalmente constitudo, pode
delinqir contra a castidade, cometer o delito da fornicao, se orgasmar na
relao sexual, sem entretanto cometer adultrio, pois obedece a condio de
casado. Da mesma forma, ressaltando, algum que pratica sexualidade, sem
perda da energia seminal, fora do seu casamento, comete adultrio, sem
entretanto cometer fornicao.
A Castidade Cientfica, portanto significa ter relaes sexuais sem orgasmos ou
espasmos (quando casado) sendo exercida por iniciados de toas as religies e
ordens espirituais, por maons, rosa-cruzes, sobretudo pelos gnsticos.

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Todos os alquimistas e grandes Mestres da bendita Loja Branca, como Moiss,

Jesus Cristo, Jorge Adoum, Eliphas Levi, Leonardo da Vince, etc., conheceram
e praticaram a magia sexual. Todavia coube ao Cristo da Era Aquariana,
Samael Aun Weor, Senhor de Marte e Buda Maitria, nos entregar de forma
totalmente desvelada os ensinamentos crsticos, sobre a maithuna, que o
Grande Cabir Jesus havia deixado aos seus apstolos para que entregassem
humanidade.
Os essnios faziam voto de castidade, ao tempo que casavam tambm, mas
s entre os membros da prpria comunidade; portanto a castidade deles no
significa a ausncia de sexualidade, no significa ser o celibato repressor, que
exclui a mulher de sua vida sexual; era a Castidade Cientfica, isto , a
transmutao da energia sexual, sem a perda do smen.
QUESTO DE ESTUDO
Aps a leitura deste texto assista s vdeo aulas e vdeos textos do tema 60 e
faa uma sntese conceitual do assunto, descrevendo o tema A VERDADEIRA
CASTIDADE ENTRE OS GNSTICOS

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