A conformaco

dos ecomuseus: elementos

,
para compreenso e anlise *

Heloisa Barbuy
Museu Paulista/Universidade

de So Paulo

Introduo
Ecomuseu: um museuvoltado para o ambiente no qual est inserido.
Mas com que sentido e de que modo? A simples meno ao termo ecomuseu,
uma infinidade de idias, noes, imagens fJodem vir mente do muselogo, do
historiador, do antroplogo, de qualquer profissional, enfim, que atue na rea dos
museus. O tema, de to difundido, traz em seu bojo o desafio de lidar com as
noes pr-estabelecidas - e as paixes - do leitor ou do interlocutor. Mas entre
ns estasnoes parecem ainda muitoconfusase carecem de maior embasamento.
Embora chegue a ser desgastado, o assuntofoi, aqui, pouco debatido realmente.
H, freqentemente, uma interpretao distorcida do que sejam os ecomuseus,
fruto da pouca informao que se tem, finalmente, sobre este tipo de instituio e
de polticacultural,ou - como definiu Franois Hubert (1985: 186)- de ferramenta
patrimonial ("outi/ patrimonia/'l Houve uma grande difuso do que seja a filosofia
de base dos ecomuseus, assim como, de um modo geral, do movimento que se
denomina /Inova museologia". Uma filosofia guiada pelo sentidode dessacralizao
dos museuse, sobretudo, de socializao, de envolvimento das populaes ou
comunidades implicadas em seu raio de ao. Entretanto, raramente essa difuso
nos chegou acompanhada de elementos que permitissem compreender como se
do, mais concretamente, as experincias dos ecomuseus e quais as suas linhas
de filiao. Por isto no poderemos escapar, desta vez, de um trabalho em boa
parte retrospectivo e descritivo. Por inspirao em seu prprio /ldstico", queremos
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Ser. v.3 p.209.236

jan./dez.

1995

'Parte das afirmaes

contidas neste texto foi
elaborada com base em
anotaes feitas durante
duas viagens de estudos
Frana, a partir da observao direta ou das
explicaes dadas por
meus interlocutores: a
primeira delas foi em
1988, quando fiz estgios no Museu de Artes
e Tradies Populares
(Paris) e no Ecomuseu
de Saint-Nazaire, assim
como no Museu da Ile-de-France (Sceaux); a
segunda foi em 1995,
quando pude participar
de um programa para
profissionais de Cultura
da Amrica Latina, oferecido pelo Ministrio da
Cultura da Frana, em
parte realizado no Mu.
seu da Bretanha (Rennes), que tem, como anexo, o Ecornuseu do
Pays de Rennes-La Bintinais.

209

ver os ecomuseus "no tempo e no espao", deixando brotar as questes ao longo

de nosso percurso. E para tanto, vamos examinar o caso francs, que se tornou,
internacionalmente, a grande referncia deste tipo de formao museolgica.
Um novo sentido para o patrimnio
A Frana, quando comeou a criar aqueles que viriam a ser chamados
de ecomuseus, tinha j uma longa tradio museolgica, com exaustivostrabalhos
de tombamentos, coletas e documentao de patrimnio cultural (mvel ou imvel),
organizao, enfim, de acerv)s.Tinha mesmo, como era tambm o caso da
Itlia, Inglaterra, Alemanha, Austria e outros pases, um excesso de esprito
classificatrio, herdado dos naturalistas. As novas experincias de museus mais
preocupadoscom seu papel social representaram- e representam - uma corrente
de ar fresco dentro de um ambiente cujo ar chegava a ser viciado pelas antigas
prticas, guiadas por um "patrimonialismo" como fim em si. Mas mesmoassim, ou
justamentepor contarem com um passado de tradio patrimonialista, os ecomuseus
no abans:Jonaramsimplesmenteas idias de acervo e de patrimnio, como crem
alguns. E verdade que, em sua origem, contrapunham-se s tendncias
patrimonialistas, no sentido de querer afirmar "o museu para o homem" e no "o
homem para o museu". Tinham uma nsia anti-patrimonialista mas relativamente
ao sentido que se conferia ao patrimnio e no querendo realmente abolir as
noes de patrimnio e de acervo e sim transform-Iase ampli-Ias, como de fato
ocorreu.
O acervo no indesejado ou banido; ao contrrio, ampliado,
tanto no sentido de sua natureza como no de seu significado, abrangendo ben~
imveis e territrios inteiros, alm de espcimes vivos e de bens imateriais. E
verdade que a postura dos empreendedores dos ecomuseus causou certas
interpretaes indevidas, talvez por chocar os partidrios dos acervos-fetiche.
Neste sentido, os ecomuseus criaram um paradoxo em relao aos acervos,

negando, de incio, a irrefutabilidadede umcerto valor do objeto pelo obieto querendo, de certo modo, "pater le bourgeois" - para s depois atribuir-lhe valor
muito mais amplo:
"A crtica

radical instituio museal- o deus objeto - valor "adorado" em seus templos

decorre da preocupao de "mudar o sentido do trem": a ligao existente com a
comunidade humana que produz o obieto, que o utiliza, a significao concreta ou
simblica desta ligao, torna-se o essencial, tendo como conseqncia uma nova
abordagem do patrimnio..."

(Hubert, Joubeaux

210

& Veillard,

orgs.

1983: 6)

preciso compreender todo este processo, que se deu num contexto

em que os chamados museus tradicionais tinham j - na Frana e em outros pases
europeus - uma solidez e um alcance extraordinrios, e no contexto, alis, dos
movimentosde contracu/turados anos 70. Naquele momento a negao chocante
era uma estratgia para processar um movimento em novo sentido. Mas j l se
vo mais de vinte anos...
Os ecomuseus deram uma grande nfase a seu papel social e
propuseram formas - por vezes romnticas - de interao social de comunidades e

por esta marca ficaram conhecidos. EntretantQ, todo o processo social (ou
socializante) desencadeado ou desejado pelos conceptores dos ecomuseus foi
proposto, exatamente, em torno do patrimnio, este representado, em grande
medida, por acervos. Mathilde Bellaiguedefine quatro elementos como constitutivos
dos ecomuseus: o territrio,a populao (como agente), o tempo e - o patrimnio.
E acrescenta: "quando falamos de patrimnio, falamos de patrimnio total: tanto
os paisagens, stios, edificaes, como os obietos que so portadores de histria
ou de memria" (Bellaigue 1993: 75). Que esses objetos sejam recolhidos ou
no para dentro de um museu, isto depende de cada contexto culturale de cada
projeto museolgico mas em nenhum momento props-se que os objetos deixassem
de ser inventariados. Em nenhum momento os criadores dos ecomuseus negaram
a importncia do objeto como documento histrico ou documento de memria.
Isto j se tornou um equvoco histrico. Em 1974, discorrendo sobre o conceito
de patrimnio, num curso promovido pela FAU/USP,Hugues de Varine, uma das
pessoas mais envolvidascom o movimentodos ecomuseus, abordou vrias questes
relativas aos inventrios e aos bens culturais.
Georges Henri Riviere, provavelmente a mais importante figura do
movimento francs de renovao museolgica do ps-guerra, foi o responsvel
pela criao de muitos museus e ecomuseus na Frana e em outros pases e deu
importncia absoluta aos acervos como portadores de informao, assim como
de carga simblica e afetiva. Basta percorrer alguns dos museus por ele projetados
ou com os quais colaborou para ter a certeza da importncia conferido aos bens
culturais- e pesquisa em torno do patrimnio, geradora inclusivede acervos. O
Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, de Paris, por ele criado,
considerado, na Frana, umdos poucos museusde linhauniversitriapois congrega
vrios pesquisadores do CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas Cientficas),
contratados para ali desenvolver pesquisas em torno da etnografia francesa
(redundante dizer, em torno da cultura material)1.

1. As indicaes das
influncias tericas ligadas s origens do Museu Nacional de Artes e
Tradies Populares so
dadas por Cuisenier &
Tricomot (1987; 15): "a
dos folcloristas, claro,
na primeira linha, entre
os quais preciso citar
Amold Van Gennep, cujo monumental Manual
foi publicado de 1937 a
1958; a dos socilogos e
da Escola francesa de Sociologia tambm,conduzidos por Mareel Mauss;
a dos historiadores e da
Escola dos Annales,
conduzidos por Lucien
Febvre; e a dos gegrafos
e dos lingistas, trazida
porAlbert Demangeon e
Albert Dauzat". Thdo leva, pelo que se pode ver,
ao que poderamos hoje
chamar de antropologia
histrica do quotidiano.

Quadro geral de bibliografia

Quanto bibliografia, bastante dispersa em artigos publicados em
revistas acadmicas ou no, em catlogos e guias de museus e ecomuseus e
algumas anlises em livros, como as de Dagognet (1984), Davallon (1986) e
Poulot(1994). No inciodos anos 70, quando eclodia o movimentodos ecomuseus,
vrios artigos foram publicados na revista de divulgao Museum, da Unesco,
organizao em cujo seio havia sido fundado o Conselho Internacional de Museus
- ICOM, por Riviere e seu grupo, logo aps a II Guerra Mundial. Em 1985,
quando faleceu Riviere, foi publicado um nmero desta revista especialmente
dedicado ao tema, sob o ttulo "Images de I'comuse". Antes disso, em 1983,
preocupado com a falta de critrios com que se vinha tratando o assunto, os
desvios sofridos e a forma indiscriminada com que se vinha denominando de
"ecomuseu" as mais diferentes iniciativas, um grupo representativo de profissionais
reuniu-se no Museu da Bretanha para debater a questo. Do encontro resultou a
publicao Dcouvrir les comuses (Hubert, Joubeaux & Veillard, orgs. 1983),
que se tornou uma das fontes mais importantes para quem queira compreender o
fenmeno. H, ainda, vrios anais de outros encontros voltados para o tema,

211

2.Isabelle Collet (l987a)

utiliza-se dos seguintes
documentos: "L'Ethnographie traditionnelle et
les muses cantonaux"
(Sbillot 1886-1887: .920) e "Instructions sommaires relatives aux collections provinciales
d'objets ethnographiques" (Sbillot & Landrin 1897: 465-475).
Sbillot era secretrio
geral da Sociedade de
Tradies Populares e
Landrin, conservador
(curador) do Museu de
Etnografia do Trocadero,
amaI Museu do Homem.
3. Lista de campos proposta por Sbillot &
Landrin, em 1896/97.

212

entre eles um organizado pela Secretaria Municipal de Cultura do Rio deJaneiro,

em 1992.

Especialmentesobre Riviere,LaMusologie selon Georges Henri Riviere

(1989) obra de referncia, organizada

por seus alunos e seguidores,

a partir

de anotaes de aulas e de vrias experincias profissionais. Um "Dossier

comuse" consta tambm deste livro (p. 146-165).
De todo modo, no caso dos ecomuseus, a bibliografia no basta: as
"obra completas" incluem, por certo, os prprios ecomuseus e, como veremos,
algumas outras formaes museolgicas.
Genealogia: da etnografia regional aos ecomuseus
Vejamos, antes de mais nada, como e por que surgiram os ecomuseus.
A Histria, recentemente, tem privilegiado a anlise dos processos de ruptura e
no a busca de razes. No caso dos ecomuseus,as razes representam, justamente,
a ruptura com certos padres de museuse de Museologia. O desenvolvimento e
a maturao de movimentos voltados para uma chamada cultura popular,
engendrados desde o final do sculo XIX, ganharam vulto e espao na rea dos
museus no sculo XX e, em termos de Museologia, no incio dos anos 1970,
romperam (ou apresentaram-secomo alternativa) com as tradies vindas do sculo
XIX, dos museusde belas artes fixados nas obras primas e nicas, dos museus
enciclopdicos de histria natural e dos museusde histria, calcados na histria
factual e oficial. Por isto mesmo vale a pena nos remetermos aos seus primeiros
tempos e aos movimentos que os antecederam,
Para isto podemos deter nossas lentes, ainda que rapidamente, sobre
as prprias origens dos museus de antropologia histrica ( disto que se trata,
afinal), na Frana do sculo XIX,em duas de suas vertentes: a primeira, os museus
regionais de folclore ou tradies populares (etnografia regional); a segunda,
interligada primeira, as representaesdo mundo rural nas exposies universais.
No sculo XIX,enquanto os modelos mais prestigiosos de museuseram
os de belas artes e os de histria natural, outros movimentos se fortaleciam,
germinando os museusde culturas locais, os museusde folclore. E enquanto no
decorrer do sculoXIX,dentro dos interessesimperialistas,os museusde antropologia
ganhavam tambm destaque como centros de estudo de culturas exticas, na
virada para o sculoXXiniciam-seas correntesregionais, que, nos museuseuropeus,
tendem mais auto-representao cultural do que representao do outro.
Para traar as origens dos museusfranceses de etnografia regional,
Isabelle Collet analisa dois textos de Paul Sbillot (o segundo em co-autoria com
Armand Landrin)que, produzidos no final do sculo XIX,tinham "o objetivo de dar
indicaes tericas e prticas aos coletores de objetos etnogrficos destinados a
serem conservados no museu" (CoIlet 1987a)2, A partir desses dois documentos
ela nos mostrauma etnografia regional nascentee uma correspondente museologia
etnogrfica, dando tambm - e conjuntamente - seus primeiros passos: a busca
dos grandes campos de anlise e coleta de testemunhos materiais ("habitao,
mobilirio e interiores, dependncias da casa, agricultura, alimentao, ofcios
no agrcolas, indumentria, vida humana, jogos, artes populares, cultos,
supersties"j3; as tentativas de circunscrio das tipologias de interesse(objetos

"rsticos", "habituais", "de uso corrente"); os cortes temporais (o perodo de longa

durao anterior ao desenvolvimento dos meios de transporte e comunicao que
romperam o isolamento do campo); a identificao do indivduo pelo seu ofcio e
das populaes pelo modo de vida que se associa ao trabalho que marca suas
respectivas regies, tal como o plantio da uva e a produo de vinho ou outros.
Para os que conhecem, hoje, os museusde etnografia regional e os
ecomuseusvoltados para culturas rurais, nada disso soa estranho. Ao contrrio,
fcil reconhecer certas permanncias, ao menos quanto a aspectos formais. Ao
longo de sua histria, os museus de etnografia regional receberam diferentes
orientaes e sentidos. Na Frana, inicialmente tenderam a um sentido de registro
cientfico de culturas rurais em desaparecimento, em face do acelerao dos
processos de industrializa04. A estruturaagrria francesa havia sofrido poucas
transformaes durante os sculos XVIIIe primeira metade do XIX mas de todo
modo, a industrializao e todas as mudanas sociais a ela correlatas avanavam.
A desestabilizaodas antigas estruturascoincide - e no por acaso - com a
criao das primeiras sociedades cientficas para estudo das tradies populares
regionais (floclore) e dos primeiros museus de etnografia regional. Ao lado do
carter cientfico, revestiram-se,tambm, de tendncias nostlgicas romnticas,
seja como trincheiras de resistncia contra o capitalismo, seia como pontos de
convergncia de afirmaes regionalistas. Mas a emergncia das coletas e
formao de colees que testemunham aspectos escolhidos de determinadas
culturas populares so tambm, como afirma CoIlet, sinal de "umo tomada de
conscincia, por certos eruditos, do interessee da fecundidade de uma sabedoria
popular que o caso de interrogar e mesmo de reutilizar" (Collet 1987a: 88)5.
As exposies universais da segunda metade do sculo XIXe primeiras
dcadas do sculo XX so outra matriz de representaes do mundo rural e,
freqentemente, eram os cientistas-curadoresde museusque organizavam, nestas
ocasies, as partes consideradas de cunho cientfico, como era o caso das
exposies de etnografia. Ali, a tipificao das regies conforme seusprodutos
uma constante:

4. Assim tambm no
Brasil, a Emografia ganhou identificao com
os estudos sobre culturas indigenas em vias de
desaparecimento.
5. Um Caso significativo
de museu originado no
final do sculo XIX, a
partir de colees de cultura regional o do Museu da Bretanha (cf.
Veillard 1987).
6. Em um nmero da
revista Museum dedicado ao tema "museu
e agricultura",
Ivn
Balassa (1972) afirma
que os museus de agricultura tm sua origem
nas exposies nacionais e universais da segunda metade do sculo
XIX e faz um breve apanhado da histria e diferentes caractersticas
desse tipo de museu.

"Cada regio da Frana est ali representada pelo conjunto de seus produtos; uma
regio produz os txteis, outra os leos; esta os vinhos, aquela o trigo. E uma espcie
de geografia agrcola etiquetada e catalogada com segurana e comprovao. Em
cinqenta minutos pode-se aprender a estatstica completa da produo vegetal.
Com exceo dos rbanhos e dos animais domsticos, que tero uma exposio
parte, tudo o que constitui a vida rural est representado no Quai d'Orsay".
UulesRichard (1889: 143), sobre a parte dedicada agricultura na Exposio Universal
de 1889, Paris).

Seja nas partes relativas agricultura, seja em outras sees, as

exposies universais so ocasies em que se estabelecem padres expositivos
(ou, pode-se dizer, museogrficos). Ainda na de 1889, a Exposio Retrospectiva
do Trabalho mostra, por exemplo, a reconstituio do interior de uma casa
camponesa (Fig. 1) ou a oficina de um fabricante de alades (Fig. 5), ambas do
sculo XVlll, temticas e prticas expositivas que veremos repetida at os dias de
hoje (d. Figs. 3 e 6). Vemosconfigurar-se,nasexposies universais,uma tipificao
de culturase de tipos regionais, atravsdas atividades de produo e dos produtos,
o indivduo sendo identificado por seu ofcio, assim como por seu modo de vestir,

213

214

estes elementos caracterizando uma dada cultura. Por exemplo, em 1889, "na
exposio de agricultura e alimentao, ocorre a tipificao de culturas atravs
dos produtos e das atividades de produo mas tambm da indumentria e de
outros objetos, como no caso da exposio das vacas brets, em que, (ao lado
dos animais), uma mulher com trajes tpicos de sua regio, inclina um galo de
leite, tendo sua frente uma mesinha com leiteira e xcaras, onde ter servido o
produto ordenhado (Fig. 7). Enfim,cultura e atividade econmica, ligadas por
certo, sofrem, na Exposio Universal, um processo de sntese, cuio resultado so
imagens-signos, que ensinam conceitos ou definies de culturas 'pelo aspecto' ",
e isto por meio de configuraes visualmente apreensveis (Barbuy 1995: 56). As
formas de apresentao so extremamente prximas das atuais mas a diferena
est no sentido que se d a essas configuraes: nas exposies universais do
final do sculo XIXeste tipo de reconstituio visava produzir efeitos comparativos
para valorizar o progresso e o tempo presente; nos ecomuseus do final do sculo
XXpretendem representar identidades culturais.
Algunsprincpiosesto na origem dessas exposies de carter didtico:
o ensino pelo aspecto, a lio de coisas so noes que se imprimemao ensino
francs no final do sculo XIX(d. Gaulupeau 1988: 3,5), assim como os modelos
didticos em cera e montagens de cenas e cenrios. E todo um didatismo que se
desenvolve, nos mais diferentescampos, atravs da visualidade: as "reconstituies"
de ambientes, os dioramas, os manequins realsticos, tudo organizado para a
compreenso pela viso (d. Barbuy1995: 36-47). Taisprticas estavam presentes
nos museus de etnografia (extica e regional) e nas apresentaes etnogrficas
das exposies universais. O prprio termo museu, naquele momento, significa "a
exposio organizada de imagens ou objetos que possam, por seu 'aspecto',
ensinar, instruir.Assim, prioritariamenteatravs de suas exposies e da experincia
sensvel que elas permitem, que os museus disseminam a instruo" (Barbuy 1995:
46).
Foitambm no mbito da Exposio Universalde 1889 que se realizou
o ICongresso Internacionalde Tradies Populares e foi nesta ocasio que Armand
Landrin,do Museu de Etnografia do Trocadero, apresentou o projeto de um museu
das provncias da Frana - um museu de artes e tradies populares -, que se
propunha como um centro de estudos, um museu cientfico (d. Dias 1987: 191194).
Na Exposio Universalde 1900, assim como nas anteriores - e ainda
com mais nfase pela passagem do sculo -, organizam-se vrias exposies
retrospectivas. H tambm uma para a seo agrcola: o sentido geral da seo
era de fomentar, junto aos agricultores, o uso de equipamentos modernos; a
exposio retrospectiva, anexa, surtiriaefeito de comparao, apresentando cerca
de 3.000 utenslios da antiga agricultura (d. CoIlet 1987b: 101). E, se na de
89, a agricultura ocupava uma rea em separado, no Quai d'Orsay, na de
1900 estava dentro do Palcio das Mquinas, juntamentecom outrosequipamentos
industriais, o que se deve a seu prprio processo de mecanizao e conseqente
distanciamento das antigas prticas agrcolas. Era exatamente para valorizar os
novos mtodos que se organizavam as exposies retrospectivas.
Entretanto, muitoembora variando de "a a z" quanto a seus propsitos,
tendncias, orientaes intelectuaise receptividade popular, os museusde etnografia

regional- ou de antropologia

histrica, em muitos casos - (e as exposies universais,

em seusaspectos etnogrficos), guardam desde os primeiros tempos, na tipologia

de seus acervos e em vrios aspectos de suas exposies certas caractersticas
comuns, que alcanaram o tempo de Georges Henri Riviere e foram por ele
ricamente exploradas (a presena marcada, nos acervos, de instrumentos de
trabalho, as indumentriasregionais com o usode manequins, as tcnicas regionais
de construo, etc.). Ele foi, alis, no apenas um herdeiro dessas primeiras
iniciativas mas quase um seu contemporneo.
Na verdade, o final do sculo XIXest bem ligado aos anos 1930,
quando Georges Henri Rivieredaria os primeiros passosem direo aos ecomuseus,
assumidamente inspirado na frmula dos museus ao ar livre (ou museus a cu
aberto, como se tem, tambm, traduzido), criada na Sucia em 18917. Inicialmente
visava a valorizao da arquitetura rural francesa, o que continuou sendo um
aspect? particularmenteexplorado em suasobras subseguintese na de seuscolegas
e seguidores.
O primeiro projeto nestesentido data de 1936 e foi seguido de outros
que, como este, no puderam se realizar na forma desejada, o que s aconteceria
bem mais tarde. Em 1937 - no entre-guerras e ainda no fluxo das exposies

universais- na "ExposioInternacionaldas Artese Tcnicasda Vida Moderna",

a parte relativa agricultura fica sob responsabilidade do Front Popular (partido
socialista), ao qual Georges Henri Riviere era ligad08. Riviere torna-se, assim,
responsvel pela exposio retrospectiva sobre a vida rural, a que d o nome de
"museuda terra" (musedu terroir). O conjunto correspondia s posies do Front
Popular,que era favorvel modernizao dos equipamentos, desde que houvesse
um "equilbrio entre as organizaes coletivas e a unidade familiar de produo"
(d. Collet 1987b: 107-110).

7. Sobre o museu sueco

de Skansen/Nordiska
Museet, vet Baehrendtz,
Birnstad
& Palma
(1982)
e, tambm,
Alexander (1978: 84-86).
8. Sobre as relaes de
Riviere com o Front
Popular e sua importncia na criao de
centros e movimentos
de folclore e artes populares ver Ory (1989:
59-60).
9. Para uma viso geral
sobre os parques regionais franceses, ver
Morineaux (1977).
10. Franois Hubert
(1985) identifica trs
geraes de ecomuseus:
a primeira, dos de parques regionais; a segunda, marcada pelo Ecomuseu do Creusot; a
terceira gerao, a dos
ecomuseus pouco eriteciosos, considerados por
Hubert como "desvios".
"A quarta gerao escrevia ele em 1985 est por ser inventada".

Ecomuseusde parques regionais

Somenteem 1969 Riviereconseguiria, finalmente, inaugurar seu museu
ao ar livre, trabalhando patrimnio natural e cultural dentro de um programa
antropolgico, em torno da cultura regional das Landes de Gascogne (d. Riviere
1987).
Riviere desenvolveu extensos trabalhos em torno de parques regionais
franceses9, a cujos resultados se deu mais tarde o nome de ecomuseus. Esta
corresponde, conforme a anlise de Hubert (1985) primeira gerao de
ecom

useus 1o.

A constatao do empobrecimento e xodo de certas regies francesas,

nos anos 60, d ensejo a uma poltica de reaproveitamento, para o turismo, de
algumas zonas consideradas em degradao. Com isto criam-se vrios parques
regionais, cercados por uma infra-estruturade hotis e outros equipamentos.
Convocado a colaborar, relativamentea questesde patrimnio cultural,
Georges Henri Rivierepassa a trabalhar pela idia de preservao de exemplares
de arquitetura rural tradicional francesa dentro dos parques. Transportar ou no
transportar construes de outros lugares para dentro dos parques; reunir, num
mesmo local, uma srie formada por exemplares de diferentes regies ou manter
apenas construes caractersticas da regio a que pertence cada parque: estas

215

11. Sobre o nascimento

do Museu de Etnografia
de Paris, hoje Museu do
Homem, ver Nlia Dias
(1991). Nesta mesma
obra, um tem sobre
"Armand Landrin e o
projeto de um museu"
(lb.: 191-194) permite
ver a presena, j no final do sculo XIX, da idia do museu-sntese e
da rede de museus de
provncia, que seria
alimentada e desenvol-

so algumas das questes que foram debatidas na ocasio (d. Gestin 1989:
155). De qualquer forma, porm, vingou a causa da preservao da arquitetura
rural tradicional, que se tornou, inclusive, temtica recorrente nos museusde "linha
Riviere", tanto no mbito da pesquisa como das exposies (ver Figs. 8 e 9).
A arquitetura rural acabou por ser, na verdade, um mdulo inicial que,
desenvolvendo-se, ampliou-se para a idia de um trabalho museolgico em torno
de todo um modo de vida: chegava-se, assim, ao casamento entre as tradies
dos museusde etnografia regional e as idias de libertao do museurelativamente
a seus muros e seu elitismo, para criarem-se os museusde territrio, de patrimnio
lato sensue que envolvessemas populaes locais, num processo de revitalizao.

vida, mais tarde, por

Georges Henri Riviere.

O Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, Paris: padres

museolgicos de referncia
Naquele mesmoano de 1969, a seo francesa do Museu do Homem
de Paris, sustentada por Riviere desde os anos 1930, ganharia finalmente sede
prpria, como Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, conhecido na
Frana simplesmentecomo ATP.A compreenso do ATPpermite o acesso s linhas
mestras de todo o pensamento e do mtodo de Riviere, da Museologia que ele
implantou em diversos museuse ecomuseusfranceses e estrangeiros.
Desde sua criao, em 1898, o Museu de Etnografia do Trocadero,
em Paris (hoje Museu do Homem), contava com acervos relativos a culturas
tradicionais francesas. Em 1937 seria criado um museu para este ncleo francs
(quase autnomo, mas ainda dentro do mesmo prdio), sob a direo de Georges
HenriRiviere, que fez dele uma espcie de "central" de sua obra, por mais de
trinta anos. Esta central no o era apenas no sentido de sede opera cionaI mas
tambm - e principalmente - no sentido conceitual: Riviere o concebeu como um
"museu-sntese"das culturas tradicionais francesas, que se interligaria com museus

maispontuais,no projetode umaredede museusde etnografiaregionaP1. Alguns

dessesmuseuschegaram a ser implantados mas a idia da rede no se completou.
Entretanto,at hoje no difcil identificar a marca de Riviereem vrios museusno
interior da Frana, sejam organizados por ele prprio, sejam por sua influncia.
Podemos apontar alguns desses elementos a partir do prprio ATPde
Paris, que, como dissemos, pode ser entendido como uma espcie de central.
Dizem respeito natureza dos acervos coletados em funo de linhas de pesquisa
pr-definidas e s formas de explor-Ios museologicamente.
Observe-se que Riviereinsistiuconstantemente na formao sistemtica
de acervos como resultado consistente de pesquisas, sobretudo pesquisas de
campo. Propunha que para o estudo das culturas francesas fossem aplicados os
mtodos de pesquisa e coleta j utilizados nos estudos relativos etnografia do
extico (culturas das colnias francesas). No sentido de no provocar perda de
informaes sobre a correlao existenteentre diferentes objetos, Rivieredefendia,
entre outros meios, a coleta e a exibio de ambientes inteiros:

216

"as coisas reais integradas so os objetos que participaram de um mesmo meio, adquiridas
em sua integridade ou reagrupadas pelo museu, as quais podemos chamar de 'unidades
ecolgicas". Interpretadas desse modo, decodificadas pelo visitante, testemunham o
contexto humano, com mais intensidade do que o fazem as coisas isoladas. Assim o

contedo completo de um interior domstico (period roam), de um navio, de um tmulo,

transferido para o museu, com ou sem seu subcontexto de arquitetura domstica, naval
ou funerria" (Riviere 1973: 28).

Um dentre as exemRlos que paderamas dar nestesentida a da Sala

de Guillaume e Catherine Deuffic (Fig. 3) (d. Cuisenier & Tricarnat 1987:
au a da Queijaria, na regio. da Cantal (Fig. 4) (d. Cuisenier & Tricarnat

79-81)
1987:

106-107). Trata-se de ambientes inteiras que se mantiveram em meias no.

alcanadas pela pracessa de industrializao.. Estavam prestes a serem
desmantadas e demalidas.quandafaramlacalizadas
par equipes de pesquisa
da ATPe adquiridas cama acervo.. Remantadas dentro.da Museu, so. cercadas
par certas dispasitivas museagrficas cama iluminao. varivel e narrativas
gravadas, dispasia da visitante, que explicam as atividades desenvalvidas
em cada um das ambientes, envolvendo. as diversas abjetas que as campem.
So., assim, ambientes que padem ser inseridas na quadra das chamadas
"recanstituies museolgicas".
Duas. so. as principais discusses que se abrem em relao. s
recanstituies. A primeira, que pade ser encantrada, entre ns em Myriam
Seplveda das Santas (apud Abreu 1994) diz respeita artificialidade das
ambientes canstrudas em museus. Em relao. a isto.,as interiares que se exibem
na ATP,embara tarnanda-se inevitavelmente artificializadas pela simples fato. de
serem apresentadas em um museu, so. casas diferentes das chamadas
"recanstituies de ambiente", nas quais falta a canfiana em que tadas as abjetas
reunidas, cada qual de uma pracedncia diferente (ainda que prxima), pudessem
ter formada, de fato., um ambiente em seu cantexta de origem.
A segunda formulada pela italiana Alberta Cirese, que, tambm
voltada para museusde falclare de culturas rurais e buscando., ele tambm, uma
soluo.cientfica para expasies de abjetas etnagrficas, privilegia as relaes
existentes entre as abjetas, apreensveis apenas se levarmas em cansideraa
autrastantaselementas- cancretase abstratas- relativasa seusrespectivascantextas.
Paderamas presumir que Cirese estivessede acorda cam a que se fez na Galeria
de estudasda ATP,mas nem sempre cam a que se fez na Galeria Cultural daquele
museuau em vrias ecamuseusemuseus de etnagrafia regianal: as recanstituies
de quadras de vida. "A vida de um museu- diz Cirese - est em recanstru-Iaem
seu prpria nvel, dispanda a real segunda linhas de inteligibilidade que a real
no. apresenta imediatamente" (Cirese 1967: 49). Esclarecendo. este panta,
vejamas, no ATP,duas abardagens museagrficas diferentes, relativas ao. espaa
damstica, cada qual cam seu vaiar: a primeira, a sala da famlia Deuffic, que j
mencianamasacima (Fig. 3), que recanstitui um ambiente tal cama ele fai vivida,
passibilitanda estabelecer quase qualquer relao. entre as abjetas, canfarme as
referenciais da prpria abservadar e exercendo., talvez mais que tudo.,uma funo.
evacativa, transpartanda a visitante para uma espcie de "histria vivida"; a
segunda abordagem (Fig. 2) cria um sistema articulada de abjetas relacianadas
cam a preparao. e a cansuma damsticas de alimentas, justamente retirando-as
de seu espaa habitual (a casa) e permitindo. uma leitura mais direta da relao.
existente entre eles. Esta leitura, ento., seria mais evidente na expasia assim
cancebida da que na prpria espaa damstica de arigem. (O mesma raciacnia

217

12. Atualmente, nesta

dcada de 1990, o ATP
vem passando por vrias
revisese j no se restringe, em suas linhas de
pesquisa e em suas exposies temporrias,
Frana pr-industrial.
Vrias discusses a respeito de seus objetivos
vm se desenrolando,
tendo-se aventado, recentemente, at mesmo
a absurda hiptese de
seu retomo ao Museudo
Homem, o que foi objeto
de reaes imediatas por
parte de intelectuais
franceses, entre eles
Claude Lvi-Strauss.
13.OATPfoi pioneiro na
criao de duas reas
diferenciadas de exposies: a primeira, para o
grande pblico, chamase Galeria Cultural; a
segunda, a Galeria de Estudos, destina-se preferencialmente a pblicos
especializados e conta,
alm das exposies
concebidas sistematicamente em torno de temticas de pesquisa etnolgica, com imagens e
informaes em audiovisuais.
14. Para ter um panoramacompleto, ver Muse national des arts et
traditions populaires:
guide (Cuisenier
&
Tricornot 1987).
15. Entre as iniciativas
brasileiras nesta linha,
chamo ateno para o
caso do Museu da Cidade de Salto, no interior
do Estado de So Paulo,
em que foi estabelecido
um museu sede, dois ncleos externos, constituidos por dois parques
em torno de patrimnios histricos e nattl-

218

pode ser feito em relao s figuras 5 e 6).

Quanto aos recortes das linhas de pesquisa do ATP,de que decorreram
as grandes coletas de acervos entre 1937 e 1971, so explicados por Riviere &
Cuisenier (1972), num breve artigo de balano: voltando-se, prioritariamente para
a Frana rural pr-industrial, em vista da acelerada extino de seus testemunhos
materiais, elegeram-secomo preferenciais as temticas da agricultura e da criao
de animais, como atividades bsicas12.Vrias enquetes e pesquisas nestesentido
foram desenvolvidas pelo ATP ao longo dos anos, entre elas, apenas para
exemplificar, uma enquete sobre a antiga agricultura, com base em questionrio
respondido por diretores de servios agrcolas de departamentos administrativos
franceses (1937-38), uma outra sobre o mobilirio rural, conduzida por uma
equipe de antigos alunos de escolas de arte aplicada (1941-47) ou uma pesquisa
programada desenvolvida por uma equipe pluridisciplinar de cerca de quarenta
pesquisadores, organizada pelo CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas
Cientficas), sobre A regio de Aubrac: estudo etnolgico, lingstico, agronmico
e econmico de um assentamento humano (1963-65), do qual decorreu uma
extensa coleta de acervos de todas as ordens para o ATP.
A distribuio temtica dos acervos pelas exposies, tanto na Galeria
Cultural COIAOna Galeria de Estudos13,d-nos um panorama dos campos de
atuao do'Museu: a Galeria Cultural, dirigida ao grande pblico, prope-se
como sntese e apresenta, em sequncia: um panorama da regio natural correspondente Frana (geografia fsica e humana, lingstica, etc.); o meio-ambiente
no qual se implantaram as culturas; tcnicas diversas relativas a atividades como
a pesca, a criao de animais, a confeco de roupas (lida tosa roupa"), da
fabricao do vinho (lida vinha ao vinho") ou do po (lido trigo ao po"); costumes
e ritos de passagem, e assim por diante. A Galeria de Estudosfoi concebida para
atender especialistas, estudantes,colecionadores. Enfim,aqueles que se interessam
por determinados assuntos,podem encontrar,em exposio, seqncias de objetos
sistematicamente dispostos em funo de determinadas prticas culturais, como
as atividades de colheita, caa e pesca, fabricao de instrumentos musicais,
etc., etc14.
Para trabalhar museograficamente os acervos, Riviereprops e realizou
exposies que criam sistemasde articulao em torno de determinados temas e
questes. Isto- dentro de uma tendncia mais geral de nosso tempo - contraps-se
s antigas exposies excessivamenteclassificatrias e tipolgicas. Veja-se, como
exemplo, a tigura 6, em que vrias ferramentas e partes de instrumentos so
dispostas de modo a permitir a compreenso da articulao existente entre elas,
em funo de uma atividade tradicional: a fabricao de certos instrumentosde
cordas. Alm disso, para dar conta de realizar exposies temticase pedaggicas
- em geral seu propsito em termosde exposies - Georges Henri Rivieredefendeu
e incentivou o uso de audiovisuais, maquetes, modelos e qualquer outro recurso
que auxiliasse na articulao dos objetos, que continuaram - preciso frisar como documentos centrais das exposies. Sobre as tcnicas no uso de recursos
audiovisuais em museus,aps elencar suasvantagens, ressalva: lia emisso visual
e sonora dos aparelhos traz o risco, todavia, de prejudicar o ambiente dos obietos
e modelos, os componentes mais importantes da exposio. Da a necessidade
de se realizar um isolamento acstico ou ptico dos campos a serem cobertos

pelas emisses" (Riviere1973: 29, grifos nossos).

A grande preocupao de Rivierecom a comunicao nas exposies
museolgicas e os recursosde apoio para criar os desejados sistemasarticulados,
levou, muitas vezes, a uma interpretao errnea de alguns observadores
superficiais, no sentido de que a pesquisa e o acervo j no teriam, talvez, na
"linha Riviere", a mesma importncia que teriam em outros tipos de museus.Grave
engano: como j vimos at aqui, por tudo o que representaramos "museusRiviere"
em termos de pesquisa, de coleta e documentao de acervos, marcaram
justamenteo contrrio. Ampliaram-se- istosim- as noes de acervo e de patrimnio,
passando-sea valorizar, enquanto documentosde histria e cultura, tipos de objetos
que antes eram considerados de pouca relevncia.
Se os museusde artes e tradies populares trouxeram novos tipos de
acervos para dentro de suassedes, os ecomuseus, alm disto, foram responsveis
pela incluso no mbito dos trabalhos museolgicos, de territrios inteiros, com
seus patrimrtios naturais e culturais, dizendo-se deles que so "museusdo tempo
e do espao", expresso calcada pelo prprio Riviere15.
Os ecomuseus e a preservao de bens culturais

No incio dos anos 1970, uma outra realizao marcante - mais

revolucionria que as anteriores - foi a criao, em Creusot-Montceau-LesMines,
do primeiro ecomuseu em rea industrial16.Justamente por trabalhar uma rea
com inmeros problemas sociais, desenvolveu-sebastante no sentido da militncia
poltica e foi colocado como um instrumento da populao para resoluo de
seus problemas. Foi apresentado como "Museu do Homem e da Indstria" e
propunha-se como "sem limites que no aqueles da comunidade a que ele serve"
(Varine-Bohan 1973: 244). Defendia-se a tese do ecomuseu como instrumentode
autogesto de uma comunidade. O carter poltico e libertrio do Ecomuseudo
Creusot foi sempre muito frisado, exatamente por ser este o ponto forte de sua
proposta. Entretanto,ele no foi estruturadoe gerido sem referncia aos testemunhos
materiais, tal como tem sido tantas vezes interpretado. O trabalho proposto o foi
em torno de umterritrio e de um patrimnio, nunca se descuidando da contribuio
cientfica que poderia dar, tendo sido, inclusive, pioneiro, na Frana, na rea da
arqueologia industrial17.Quando se falou em no recolherao museutodo e qualquer
bem cultural, deixando-os, enquanto e quando fosse o caso, em seu local de uso,

noseestavaretirandodelessuaimportncia- comosetem,porvezes, entendido

- e nem se estava abrindo mo da idia de preserv-Ios.
"Todoobjeto que mantm, para seu possuidor natural, seja um valor funcional, seio
emocional, deve permanecer fisicamente em seu lugar e, a este ttulo, fazer parte da
coleo geral; todo objeto que perdeu tanto seu valor funcional como emocional e que
representa um testemunho necessrio comunidade e sua histria ou de seu ambiente,
deve ser recolhido e depositado nas reservas do museu, para ser ali conservado e
utilizado" .
(Varine-Bohan 1973: 2451

Pelo trecho acima pode-se perceber no s a importncia que dada

aos objetos enquanto documentos, como tambm a especificidade de um contexto
em que seja possvel a preservao consciente de testemunhos materiais por seus

rais, alm de dez pontos

de referncia no espao
urbano. Cito este caso
por conhec-Io de perto:
como museloga do Museu PaulistajUSP e na
qualidade de assessora
pude participar de sua
equipe de concepo e
implantao, sob a coordenao do arquiteto e
muselogo Julio Abe
Wakahara e ao lado da
historiadora Anicleide
Zequini Rossi, autora de
uma tese sobre a histria da cidade de Salto
(1991) e do arquiteto
Alcino Izzo Jr.Tratou-se
de uma iniciativa da
Prefeitura Municipal de
Salto e fizeram parte da
equipe, tambm e entre
outros, o jornalista e historiador local, Ettore
Liberalesso e uma muse-Ioga da cidade, Thalma Di Lelli.Sobre o projeto e a implantao do
Museu da Cidade de
Salto,ver Rossi & Barbuy
(1992). Sobre outros casos brasileiros, consultar
os anais do Primeiro
encontro internacional
de ecomuseus (1992).
16. Segundo Mathilde
Bellaigue (1989: 164),
"Georges Renri Riviere e
Rugues de Varine foram
os padrinhos ativos do
ecomuseu da Comunidade Le Creusot-Montceau-les-Mines, cujo cria-

dor, diretor e inspirador

at 1983 foi Marcel
Evrard".
17. Um museu de sitio
arqueolgico
que
marcou, pouco antes, a
rea da arqueologia
industrial,
foi o de
Ironbridge Gorge, no
interior da Inglaterra.

219

18. Trata-se de um rela,trio elaborado por Max

Querrien, que havia sido
incumbido, pelo ministro da Culrura da Frana,
de estudar e propor uma
poltica global para o
patrimlo, envolvendo
uma espcie de curadoria: dos tombamentos
aos programas de pesquisa, da conservao
aos programas educativos.
19. A expresso neighbourbood
museum,
traduzida sempre como
museu de vizinhana,
poderia tambm equivaler a museu de bairro.
Sobre o Museu de Anacostia, ver Kinard &
Nighbert (1972) e sobre
uma avaliao de especialistas franceses a seu
respeito, ver Hubert,
}ubeaux &Veillard,orgs.
(1983).

prprios proprietrios e as boas relaes entre estese os gestores do ecomuseu, a

ponto de ser permitido, instituio, inventariar, como bens culturais, aqueles de
propriedade particular. Mas isto exige um tal processo e uma tal conscincia, em
que os documentos no precisem ser recolhidos aos museusou aos arquivos para
serem preservados, que beira a utopia.
Mesmo na Frana, este tipo de idia mostrou-se,ao longo do tempo,
como de difcil realizao. Mas o mais importante foi, na verdade, mostrar que
qualquer objeto, construo, paisagem ou conhecimento poderia ter valor
documental e que o desejo e o encargo de sua preservao poderiam serexpressos
e assumidos pelos prprios grupos sociais envolvidos:
"Todoob

'eto, mvel ou imvel, que se encontre no interior do permetro da comunidade,

faz mora mente parte do museu' (Varine-Bohan 1973: 244).
,

Querrien (1982: 62-63)18 observou que "nascido na contradio, o

ecomuseu nela vive. Sua veia patrimonial o impulsiona a inventariar, coletar,
conservar. Mas seu verdadeiro patrimnio no outro seno a memria coletiva,
da qual emerge uma identidade que, em sua singularidade, quer-se no combate
da histria presente e na gestao do futuro. (00')Mas est mais preocupado com
a 'preservao dos saber-fazer (sovoir-foire)'do que com a 'museificao dos
objetos' ". Ora, a preservao dos "saber-fazer", das tcnicas, das prticas no
pressupe, necessariamenJe, a preservao de seus suportes materiais? A
compreenso de um dado universo scio-cultural, desenvolvido em torno de
determinadas atividades, tal como propem os ecomuseus, necessitar, por certo, da
compreenso de todo um mundo material. Epara isto ser necessrio preserv-Io.
Apesar disto, verdade que h linhasde trabalho que tendem a eliminar
a preservao de acervos como uma de suas incumbncias ounecessidad,es,
limitando-se organizao de bancos de dados sobre o patrimnio local. E o
caso dos neighbourhood museums americanos, em especial o primeiro deles, o
de Anacostia, Washington, criado em 196719. Sempre citados pelos prprios
especialistas franceses como "parentes prximos" dos ecomuseus, eles o so, por
certo, no aspecto do trabalho comunitrio e social que desenvolvem mas a questo
dos acervos ou no-acervos continua suscitando polmica.
Como estrutura destinada a organizar exposies pedaggicas sem
acervos, difundem-se, no Canad, os chamados "centros de interpretao", como
por exemplo, o Centro de Interpretao do Porto ou o Centro de Interpretao da
Cidade, ambos na capital de Qubec. Podem ser considerados como derivaes
dos ecomuseus. Neles, entretanto, embora sejam utilizados, eventualmente,
documentos materiais, no h compromissos com a produo de conhecimento
em torno de acervos e, muito menos, com sua preservao. Mas os centros de
interpretao so colocados estritamente como instrumentosdidticos; no so
museus e nem pretendem ser.
Ecomuseus: "museus de sociedade"

220

A nfase dada funo social dos ecomuseus, apesar de muito justa

e procedente, acabou servindo a distores de vrios tipos no entendimento que
se passou a ter, pelo mundo afora, a respeito do que eles seriam. Constituiram-se

ecomuseus como se fossem uma agremiao qualquer, um partido poltico ou at

um posto de assistncia social. Um frum qualquer para reunies comunitrias.
Por melhor que sejam as intenes, no se trataria mais, ento, de trabalhos
museolgicos.
Assim, importante fazer notar que os primeiros ecomuseus - os de

20. o texto legal de 1/

7/1901 foi reproduzido,
entre outros, no Vademecum culturel juridique (Frana [1993]:
57-(3).

parques regionais,como vimosacima - no surgiraminformalmente,nascidosda

vontade de uma pequena comunidade idealista no interiorda Frana (sendo esta,
muitocomumenteia imagem que se faz) e sim como conseqncia de uma poltica
oficial.
verdade que, ao longo do tempo, vrios ecomuseus foram criados
sobre bases associativas e representam, hoje, uma gama de ecomuseus
denominados comunitrios, colocando-se, em muitos casos, como centros de
resistncia cultural. Fundamentam-se, juridicamente, numa lei francesa de 1901,
criada para facilitara livreformao de associaes em geral, sem finslucrativos2o.
Entretanto, os ecomuseus comunitrios tm sido muitas vezes alvo de crticas pela
falta de critrios com que so conduzidos por leigos. Ademais, boa parte deles,
assim que atinge um certo grau de desenvolvimento, acaba por integrar-se aos
sistemas oficiais, institucionalizando-se.
Mas assim como os primeiros, at hoje a maior part~dos ecomuseus
organizada dentro de programas oficiais, seja de nveh)aciooal, regional ou
local. Alis, assim comea a Dfinitionvolutive de l'cyRluse, de Georges Henri

Riviere:

"o ecomuseu um instrumentoque um poder e uma populao concebem, fabricam e

exploram juntos.O poder, com os especialistas, as facilidades e os recursos que fornece.
A populao, segundo suas aspiraes, seus saberes, sua capacidade de anlise"
(Riviere1983).

Na Frana, durante a dcada de 1980, o patrimnio cultural foi

oficialmente tratado como uma ferramenta para o desenvolvimento, como atesta o
estudo dirigido por Isabelle Van de Walle: partindo da idia de que "o patrimnio
est no centro de um processo de desenvolvimento local, que se apoia na
valorizao do conjunto de potencialidades de um territrio, potencialidades fsicos,
culturais,humanas,econmicas" (Vande Walle 1987: 9), implementaram-seamplas
polticas oficiais, envolvendo mais de um ministrio (Ministrios da Agricultura, da
Cultura, do Meio Ambiente e a Fundao de Frana), visando estabelecer
programas de revitalizao e desenvolvimento em torno de patrimnios locais,
programas estes em que museuse ecomuseus tomaram parte, alm de inmeras
outras instituies e organizaes.
De qualquer modo, formam-semuseuse ecomuseuscom os mais diversos
fins. So comuns, por exemplo, casos de museus locais e regionais ou de
ecomuseus que se constituem em torno de um patrimnio mas no o trabalham
como documento, como objeto de estudos, nem mesmo no tocante sua carga
simblica; coloca-se o patrimnio, nestes casos, apenas como smbolo de
determinadas causas, pretexto para militncias de todos os tipos. Ironicamente,
agindo assim, est-seretornando, por caminhos tortos, ao objeto-fetiche, que tanto
se combateu:
221

"Um programa de ecomuseu - afirma Hubert (1985: 189) - mobiliza uma parte importante
da populao e intensifica a vida social, o risco do ecomuseu comunitrio residindo,
precisamente, em nunca ir alm desse papel. Pois a ausncia de dimenso cientfica,
na maior parte dos processos, que destila desvios e contradies".

Em sentido inverso, num outro tipo de caso, apropriaes indevidas

promoveram a criao de ecomuseussem compromissos ou envolvimento com as
respectivas populaes e, nestes casos, o termo ecomuseu acaba mascarando
tendncias passadistas e mitificadoras, inclusive com conotaes "micronacionalistas" (Hubert 1985: 187-188).
Eis a a problemtica central dos ecomuseus: o limite entre o carter
revolucionrio ou conservador da construo de identidades culturais.
Ainda seguindo o fio do desenvolvimento dos ecomuseus franceses,
vejamos como eles se apresentam, mais recentemente, para o grande pblico,
atravs de algumas frases encontradas em folhetos de divulgao:
"Avante memria"
(s/ogan criado em

1986

e encontrado em mais de um folheto, como no da Federao

dos Ecomuseus e dos Museus de Sociedade,

ainda

em circulao

em

1993).

"Visite os ecomuseuse os museusde sociedade para compreender e guardar na memria

aquilo que se transmite e se transforma sua volta".
(Folheto da Federao dos Ecomuseuse dos Museus de Sociedade, c. 1986, ainda em
circulao em 1993).
"Objetos, ofcios e gestos, stios industriais e paisagens, histria social, culturas de
ontem e de hoje.
(ib.).
"Um passado infinitamente presente"
(Folheto do Ecomuseu de Marqueze, Grande Lande, c.1986,
1993).

ainda em circulao em

"A grande aventura martima e industrial de Saint-Nazaire comeou em meados do

sculo XIX(H.). Hoje como ontem, a indstria nazairiana demonstra uma cultura tcnica
de alto nvel e capacidades de inovao e adaptao. (...) Mas a aventura continua
(...). Eesta aventura <::]ue
oecomuseu se prope estudare traduzir (...) e com a colaborao
de todos os que definem juntos os aspectos multiformes e contraditrios de uma mesma
realidade e de seu futuro".
(Folheto do Ecomuseu de Saint-Nazaire, 1988).
"Aonde, diabos, esta mquina do tempo vai me levar?
Saint-Nazaire, terra e mar, ontem, hoje e amanh"
(capa do porta-folhetos do Ecomuseu de Saint-Nazaire, 1988).

222

As frases acima introduzem todas o passado - atravs da memria como elemento enzimtico, ativo sobre o presente e/ou sobre o futuro. De fato,
este pode ser considerado, talvez, o ponto central da filosofia dos ecomuseus: a
afirmao, atravs da memria, de uma identidade cultural, que permitiria dar um
rumo mais legtimo ao presente; tornaria mais claro, para uma coletividade, que
caminhos tomar. No incio dos anos 80 foi enfatizada a relao dos ecomuseus
com as identidades (e o direito diferena), num momento de crise (chegaram a
ser chamados de "museusda recesso"). E isto, inclusive, por questes de poltica
oficial do governo Miterrand: Max Querrien (1982), no relatrio citado acima,

21. o mesmo texto, elaborado em 1980, foi

formulou uma reflexo neste sentido, com a preocupao em criar uma

diferenciao em relao ao governo anterior (Giscard d'Estaing), que havia tratado
a questo do patrimnio de forma bastante ~onvencional, como poltica de
preservao de monumentos, por assim dizer. E o que pondera Poulot (1994:
73), assinalando, inclusive, que Leslieux de mmoire, obra dirigida por P. Nora
(1984/86), foi organizada nesta mesma poca e com preocupao de mesma
ordem, de refletir sobre a identidade francesa e a memria coletiva.
O problema da identidade nos museusfoi abordado com acuidade
por Ulpiano T. Bezerrade Meneses, numartigo cuja leitura pode trazer inquietao,
justamente por questionar um "dogma". Apontando para uma perda geral de
sentido crtico, mostra que a identidade passou a ser considerada, desde os anos
60, no seio das ideologias difundidas nos museus (como em outros campos),
como "uma substncia, quintessncia de valores e qualidades a priori positivos,
imunes a qualquer crivo. E o museu como seu santurio" (Meneses 1993: 208).
O autor no nega o saldo positivo que a poltica em torno das identidades culturais
trouxe numquadro geral de militncias nos museus.Mas assinala que o dogmatismo
em torno de um pretenso carter salvador da noo/sentimento de identidade
cultural pode ser bastante prejudicial quando se perde a capacidade de anlise
crtica.

publicado,
por vezes
com pequenas modificaes, em vrios veculos, tais como o jornal
Ecomuse nformations
(1983: 1), do Creusot; na
antologia

reunida

ao fi-

nal do livro de Dagognet

(1984:
n.148

168-169);
da revista

seum (1985),
ecomuseus.

Os ecomuseus sempre trabalharam muito acentuadamente em torno

do conceito de identidade, a comear j por seus antecessores (os museus
regionais), embora em diferentes direes e com diferentes conotaes ao longo
do tempo e do espao. A prpria Definio evolutiva do ecomuseu, de Georges
Henri Riviere (1983)21, conhecida e repetida em coro por toda uma gama de
muselogos no mundo todo, traz em seu bojo a noo de identidade, quando
Jefineo ecomuseu como espelho para auto-reconhecimento de uma populao.
E a isto que mais se tem apegado a maioria mas preciso ler o texto de Riviere
todo, prestando ateno evoluo de idias, no esquecendo os outros
definidores, que alm do espelho compem a complexidade do ecomuseu - e da
noo de identidade como processo dinmico: instrumentoconjunto de um poder
e de uma populao; expresso do homem e da natureza; expresso do tempo;
interpretao do espao; laboratrio de estudos; conservatrio do patrimnio
natural e cultyral; escola.
Everdade que, ao se apresentarcomo sntesee espelho de identidade,
esse tipo de museu pode tender a simplificar questes e "desproblematizar"
problemas histricos mas a proposta sempre foi, ao contrrio, fazer deles centros
dinmicos de reflexo intelectual e poltica. Sobre o conservadorismo (ou no) da
noo de identidade cultural vale acrescentar que esses museus(que geralmente
trabalham em linhas de antropologia histrica), muitas vezes formalmente
designados como museusde identidade, passaram mais tarde a se chamar museus
de sociedade (de interao social e/ou tendo a sociedade como objeto de estudos
e campo de atuao), justamente porque a tnica da identidade cultural teria
razes muito prximas das que desencadearam e desencadeiam os racismos e
outrosfatores de segregaes sociais. A expresso museusde sociedade utilizada
oficialmente para designar, na Frana, inclusive administrativamente, museusde
etnografia regional, ecomuseus e afins. Seu sentido foi definido por Claude LviStrausscomo sendo o de "ensinar s pessoas, especialmente s crianas e aos

e no
Mu-

sobre

os

223

------

22. Sobre o trabalho mterdisciplinar na formao do Museu da Bretanha, verVeillard (1972).

adolescentes, como melhor situar-se na sociedade em que vivem" (Lvi-Strauss

1992: 168).
Mais recentemente, criou-se, no Canad, a expresso museu de
civilizao (ou das civilizaes), que, pouco esclarecedora primeira vista,
corresponde soluo conceitual a que se chegou na evoluo dos antigos "museus
de identidade", pretendendo continuar em sua linha de atuao social localizada
mas em plena sintonia com a era da "globalizao". Istopode parecer paradoxal,
por um lado e, por outro, pode reconduzir, de certo modo, aos museusuniversais,
mas assim se apresentam:
"Um museu nacional de histria humana desempenha um papel particular (...). Tende a
definir nossa identidade cultural e nosso prprio pas, incentivar os canadenses a terem
orgulho de sua cultura, d a conhecer ao mundo a originalidade do Canad e mostra
como povos de diferentes culturas moldaram o pas e foram por ele moldados.
(...)
Hoje acessvel ao mundo todo, o Museu Canadense das Civilizaes () o microcosmo
da aldeia global. (...) O pensamento deste grande pioneiro canadense das comunicaes
e mdias, que foi Marshall McLuhan teve tal influncia na concepo do museu, que
merece ser considerado como um dos mentores do projeto".
(MacDonald & Alsford(1989: 2-4), sobre o Museudas Civilizaes,na cidade de Hull
(Qubec), Canad).
"O complexo do Museu constitui uma instituio cultural e educativa que tem, entre suas
vocaes, as de difundir a Histria do Qubec e de estabelecer comparaes com
outras maneiras de ver ou de fazer pelo mundo afora".
(Mariejos Rivires (1991: 1), sobre o Museu da Civilizao, na cidade de Qubec
(Qubec), Canad).
Interd isci pl ina ridade 1i nterao

Desde

224

1980,

quando

o Comit

de Museologia

do Conselho

Internacional de Museus (lCOFOM-ICOM) definiu, formalmente, o carter

interdisciplinar da Museologia (Museo/ogical Working Papers 1980), muitos fios
tm-se cruzado (e emaranhado)
na compreenso
do sentido dessa
interdisciplinaridade.
Nos ecomuseus e em vrios museus regionais franceses, a
interdisciplinaridade foi praticada como decorrncia de uma necessidade de fazer
interagir diferentes especialistas e conhecimentos para trabalhar, em toda a sua
complexidade, uma dada cultura.
Assim, Histria, Arqueologia e Antropologia regionais so apresentadas
como disciplinas de base de museuscomo, por exemplo, o Museu da Bretanha,
em Rennes,observando-se que se trata de uma regio rica em stiosarqueolgicos,
com uma cultura e uma histria bastante particulares22.
_
Quanto aos ecomuseus,alm da interao das disciplinas acima, seria
comum intervirem tambm especialistas em cincias da natureza, em tcnica e
tecnologia, alm de portadores de conhecimento no acadmico, detido por
aqueles que viveram e agiram num dado tempol espao, ao qual se dedica o
ecomuseu. A depender da rea de atuao do ecomuseu, um antigo minerador,
um chapeleiro ou um ex-tripulante de um submarino, por exemplo, poder atuar
junto ao ecomuseu, na qualidade de membro da comunidade envolvida, que traz
tambm seu saber ao conjunto de conhecimentos que interagem para a formao

e a atuao do ecomuseu23.

23. Observe-se que o

museu e a Museologia
so vistos, desse modo,
como interdisciplinares
mas isto no se estenderia para o muselogo,
como to freqentemente se tem entendido.

Houveumaespciede frmulaideal, propostapor Rivire- e dificilmente

aplicada na ntegra - em que os ecomuseusseriam conduzidos pela ao conjunta
e solidria de trs comits: o de gesto (administradores municipais ou regionaisL
o de usurios (membros da comunidade envolvida) e o cientfico (acadmicos
pertencentes aos quadros de universidades prximas, estudiosos de questes
implicados na proposta do ecomuseu) (d. Barbuy 1989).

24. Sobre a histria da

Fazenda da Bintinais e
sua transformao em
ecomuseu; ver Hubert,
Maillard & Veillard
(1987).

Territrio/Comunidade

A partir da primeirafasedos ecomuseus- a dos parques regionais - foi

alavancada a idia-chave do envolvimento de todo um territrio (de onde teria
surgido, inclusive, o termo eco-museu, museudedicado a um territrio, seu meioambiente, seja natural, rural, urbano e/ou industrial). Mas a prpria idia de
territrio pode ser tomada em seu sentido mais espacial ou no. H uma tendncia
em se conferir ao termo territrio, um sentido mais antropolgico, ou seja, aquele
de um territrio construdo por uma dada populao e a ela pertencente, com ela
identificado (d. Davallon 1986: 105-114).
Mas o mbito espacial , na verdade, o diferenciador mais visvel dos
ecomuseus; isto que ostorna diferentes s vistas do visitante comum: o Ecomuseu
de Rennes(La BintinaisL por exemplo, constituiu-senos domnios de uma fazenda
do sculo xvn, preservada num meio hoje totalmente urbanizado (Fig. 9)24; o
Ecomuseu de Saint-Nazaire teve sua sede instalada dentro da rea porturia.
Ambos foram criados

em

1988, e correspondem

gerao

25.A Bintinais no guarda acervos em reservas

mas a exposio no
prescinde deles. E, alm
disso, um ecomuseu
anexo ao Museu da Bretanha: "no local, no h
colees a gerir, no h
reservas: esta tarefa continua fazendo parte das
misses do Museu da
Bretanha" (Hubert 1991:
53).

mais recente de

ecomuseus franceses (uma quarta gerao). O primeiro, na linha dos ecomuseus

de culturas rurais, dedica-se aos modos de vida ligados cultura rural da regio
de Rennes,marcado, "antes de mais nada, pelo ritmo da vida quotidiana, regulada
pelo desenrolar das estaes e a sucesso dos trabalhos agrcolas" (trecho do
texto de fechamento da exposio central, que, intitulado Vivreau pays de Rennes,
indica o sentido de snteseda exposio permanente instalada na casa-sede da
fazenda da Bintinais). Seusgrandes temas so "0 desenvolvimento demogrfico e
urbano de Rennese de sua regio; as geraes de proprietrios, fazendeiros e
empregados, ligados Bintinais; a vida quotidiana (cozinha, lazer, linguagem,
vestimentase arranjos de espaos interiores; a histria das produes agrcolas e
as tcnicas, do Antigo Regime aos nossos dias" (d. Clarke, Maillard & Veillard

1991: 3) (Figs. 10)25. O segundo caso, o Ecomuseu de Saint-Nazaire]

na linha

dos ecomuseus de culturas industriais, dedica-se a uma cidade porturia, de

populao majoritariamente migrante, vinda em funo da indstria naval e, hoje,
tambm aeroespacial. Quase totalmente destruda durante a 1I Guerra Mundial,
ao ser reconstruda, Saint-Nazaire seguiu um plano urbanstico que promovia a
separao entre a zona urbana propriamente dita e a zona porturia. O ecomuseu
foi instalado em funo de uma nova poltica, que visava a religao da cidade
com seu porto (d. Saint-Nazaire 1985).

Algunsecomuseus,que levaram frentea idia de um 11espalhar-se"

pelo territrio (clatemen~, implantaram as chamadas antenas, centros museolgicos
que, interligados a uma sede-sntese, tratariam de temas especficos, formando
uma rede espalhada pelo territrio ao qual o ecomuseu se dedica (por exemplo,

225

----

uma antiga escola pode se transformar numa antena - um museu- para pesquisas,
coletas de acervo, exposies e todo tipo de atividade museolgica em torno da
histria daquela escola ou, de modo mais amplo, da pedagogia naquela regio
e assim por diante).
Sentido de atualidade
Alguns ecomuseusseguiram explicitamente pelo caminho da nostalgia
passadista. Entretanto,como princpio, o ecomuseu foi proposto como instrumento
permanente de ligao entre o passado e questes candentes de atualidade
social.
A grande revoluo deste tipo de museologia foi, na verdade, a
propulso dos museusem direo ao tempo presente e tambm ao futuro. Em sua
concepo, o passado deixa de ser uma espcie de "tempo forte", mitificado e
paralisado em uma existncia estanque de algo que no se relaciona com a
atualidade para ser abordado em perspectiva, sendo-Iheconferida uma noo de
dinmica que o inter-relaciona com o presente e faz tudo pertencer a um mesmo
e complexo processo histrico (ou antropolgico-histrico, essencialmente).Mesmo
no campo simblico, os objetos do passado deixam de sersimplesmentereificados,
congelados e a seguir reverenciados como algo distante e intocvel para reassumir
um papel dinmico no sistema simblico do tempo presente.
Hoje, num exemplo do que seria um ecomuseu de ltima gerao,
com o sentido da atualidade que, em suas reas ao ar livre, o Ecomuseu de
Rennes, na antiga fazenda da Bintinais, mantm a criao de espcimes em
extino, animais e vegetais (Fig. 11), no sentido no de passadismo mas de
preservao ecolgica: em funo dos objetivos de produtividade que tm orientado
as atividades agropecurias, vrias raas de animais e tipos de plantas tm sido
deixados de lado e passa, por isto, a haver a preocupao com sua extino e
com o conseqente empobrecimento do patrimnio gentico do planeta. O tema,
dos maisatuais, ali tratado cientificamentee amplamente explorado em atividades
educativas.

In memoriam
A Waldisa RssioCamargo Guarnieri.

226

--

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230

BIBLIOGRAFIA

Pratos e mais pratos: loua domstica, divises culturais e limites sociais no Rio dejaneiro, sculo XIX
Tania Andrade Lima
A grande quantidade de loua domstica que vem sendo recuperada em escavaes arqueolgicas,
realizadas em unidades residenciais do sc.XIX, no Rio de janeiro, levou a uma reflexo sobre o
significado desses objetos para a sociedade que os incorporou to intensamente ao seu cotidiano.
O presenteartigo analisa de que modo elas foram utilizadas para a manuteno dos limites, reforando
princpios sociais, e de que modo constituram uma expresso da ordem ento vigente no pas.
Unitermos: Loua domstica. Rio de Janeiro, sc.XIX.Arqueologia histrica
Anais do Museu Paulista, n.sr.,v.3, p.129-191, 1995.

Dishes and more dishes: domestic earthenware, cultural segments, and sociallimits in 19th-century
Rio de janeiro, Brasil
Tania Andrade Lima
The huge amount of domestic earthenware rescued by current archaeological excavations achieved
in habitation sites in 19th-century Rio de Janeiro, asks for a reflection on the meaning of such a kind
of artifact for a society that so intensively incorporated it into its everyday life. This article analyzes the
ways use was made of earthenware in order to keep on social limits, thus strengthening social
principies, and how it became an expression of the prevailing order.
Unitenns: Domestic earthenware. Rio de Janeiro, 19th-century. Historical Archaeo1ogy.
Anais do Museu Paulista, n.scr., v.3, p.129-191, 1995.

O espetculodo

Ipiranga: reflexes preliminares sobre o imaginrio da Independncia

Cecilia Helena de Salles Oliveira

Esteartigo constitui uma incurso inicial em relao ao tema do imaginrio da Independncia. Toma
como questo central a construo de um monumento no Ipiranga, celebrativo da data de 7 de
Setembro de 1822, e se prope a discutir tal projeto, conforme foi formulado na dcada de 1870.
Unitermos: Monumento do Ipiranga. Independncia do Brasil. imaginrio.
Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p.I95-208, 1995.

The spectacle

of Ipiranga:

introductory

remarks on the 'imaginaire'

of Brasil's Independence
Cecilia Helena

de Salles Oliveira

This article is a first approach on the 'imaginaire'

of Brasil's Independence
and deals with the project
of a monument intended to celebrate the place where it was declared (the Ipiranga fields in So
Paulol and the date (September 8, 1822). The discussion focus on the construction project put
forward in the seventies of last century.
Unitenns: Ipiranga Monument.Brasil'sIndependence. History of the 'imaginaire'.
Anais do Museu Paulista,n.sr.v.3,p.I95-208, 1995

A conformao dos ecomuseus: elementos para compreenso e anlise

Heloisa Barbuy
Apresenta uma histria dos ecomuseus enraizada nos movimentos de folclore e etnografia regional,
do final do sculo XIXat os dias de hoje, examinando o caso francs. Explora aspectos em geral
menos enfatizados nestecampo, tal como a natureza e o papel atribudo aos acervos e ao patrimnio
cultural e padres museogrticos.
UItermos:Ecomuseu.Histria do ecomuseu.Museologia.Museografia.Museu de Folclore.
Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p. 209-236, 1995.

298

The shaping of ecomuseums: elements for analysis and understanding

Heloisa

Barbuy

This article seeks to trace an overall history of ecomuseums - especially in France - and to detect its
roots in folkloristic as well as regional ethnography movements, trom the end of the 19th-century until
now. Aspects usually underrated are emphasized,
as the role of collections and cultural heritage and
the museographic
patterns.
Uniterms:Ecomuseum.
Histoyof the ecomuseum.
Museology.
Museogmphy.
Folk1oreMuseum.
Anaisdo MuseuPaulista,n.sr.v.3,p.209-236,1995.

F. Braudel: tempo histrico e civilizao material. Um ensaio bibliogrfico.

Antonio Penalves Rocha
A publicao recente da traduo brasileira da obra de Fernand Braudel, Civilisation matrielle et
capitalisme, oferece uma boa oportunidade para o reexame de alguns aspectos deste livro. O
presente ensaio pretende destacar a importncia

dada por Braudel s questes tericas

principalmente

sua concepo de tempo histrico e seu esforo para criar a unidade das cincias do homem - e o
papel que desempenham na delimitao do objeto do livro.
Unitermos: Femand Braude!. Tempo histrico. Civilizao material.
Anais do Museu Paulista, n.sr.v.3, p.239-249, 1995.

F.Braudel: historica I time and material

civilization.

A bibliographical

essay.

Penalves Rocha
The recent appearance of a Brasilian translation of Fernand Braudel's Civilisation matrielle et
capitalisme is a good opportunify to reexamine some aspects of this seminal book and to seek to
bound its central object. Special attention is called to the importance assigned by Braudel to some
theoretical issues, under the aegis of "material civilization", mainly his concept of historical time and
his effort to unify the social sciences.
Uniterms: Femand Braude!. Historical time. Material civilization.
Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p.239-249, 1995.

Indumentria e moda: uma seleo bibliogrfica em Portugus

AdilsonJos

de Almeida

Foram descritivamente
listados livros e captulos de livros, traduzidos ou originalmente
escritos em
e da moda. O
portugus, entre 1979 e 1996 e referentes a vrios aspectos da indumentria
objetivo fornecer um quadro de referncia de acesso imediato tanto para o especialista,
como
para o leigo. A lista propriamente dita est precedida por uma caracterizao
geral da bibliografia
e por um tratamento mais demorado daqueles autores que se considerou representarem algumas
importantes vertentes neste domnio.
Unitermos:lndumentria. Moda.Bibliografiaseletiva e descritiva.
Anais do Museu Paulista,n.sr. v.3,p.251-2%, 1995.

Clothes and fashion: a select bibliography in Portuguese

AdilsonJos

de Almeida

Books and book chapters, originally witten in Portuguese or translated into it, fom 1979 to 1996,
and related to severaI aspects of clothes, clothing and fashion are listed in order to provide an easil'y'
available frame of references for specialists as well as for laymen. The listing is preceded bya brief
characterization of the bibliography and bya more detailed treatment of those authors considered to
represent some impotant streams in this field.
Uniterms: Clothes. Fashion. Select descriptive bibliogmphy
Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p.251-296, 1995

299