A UTILIDADE DO INTIL

(Dom Loureno de Almeida Prado, reitor do Colgio So Bento -RJ. Texto publicado no
Jornal Estado de So Paulo em 5/8/1995)
Costuma-se dizer que a cultura aquilo que fica em nossa mente, depois que
esquecemos o que havamos aprendido na escola. A afirmao feita, quase sempre, em
desapreo para o aprendizado escolar, querendo significar que as coisas aprendidas, nessa
ocasio, so mecanismos ou informaes memorizadas, sem alcance prtico e, assim,
inteiramente inteis. Sobrecarga que deve ser esquecida o mais cedo possvel.
Na verdade, entendida com um pouco mais de lucidez, com um olhar mais atilado, ela
exprime, embora em contraste meio esquemtico, a admirvel funo cultural da escola de
crianas e adolescentes: cultura realmente o que fica do aprendizado escolar. Mas o que
fica, no como algo lateral e concomitante, sim como produto ou frutificao amadurecida da
matria tratada nas salas de aula. aprendendo Capitanias Hereditrias, Mem de S e D.
Joo VI que se forma o esprito cvico e a estima (o amor) pela ptria. aprendendo
mecanismos matemticos, que a mquina de calcular vai esvaziar de qualquer utilizao
prtica visvel que se apura o senso lgico e se aviva o raciocnio. decorando vocabulrio e
submetendo Cames aparente agresso da anlise lgica que o homem se torna mais homem
Homo sapiens- isto , que ele d vigor e plenitude palavra e linguagem e, por meio
delas ou dentro delas, faculdade de pensar. aprendendo filosofia (o mais intil dos
conhecimentos), as regras do raciocnio que se chega mente sadia. E que falar da lngua
estrangeira?
Nem tudo, diz o filsofo, se ensina na escola, mas tudo se aprende, ou, ao menos, se
comea a aprender. No se ensina a amizade, a intuio, sabedoria, mas ensinando
matemtica e geografia que se aprende o amor e a amizade; aprendendo Machado de Assis
que se abre a mente para os vos intuitivos; aprendendo de todas essas coisas esquecveis e,
no raro, penosas, que se sobe sabedoria.
H um tema muito em foco, nestes dias, que pode ajudar-nos a perceber que esse
aprendizado das coisas, mais altas no se faz diretamente. subindo por picadas pouco
ensolaradas da floresta, que se chega ao sol claro do cume da montanha. Refiro-me to
falada formao para a cidadania. No h quem no sinta que h necessidade de um cuidado
atento na formao para a cidadania. Entretanto, toda a tentativa de criar uma disciplina
especfica -chame educao cvica ou ensino da cidadania - tem acabado ou acaba num
estudo estril de cnticos ou smbolos patriticos quando no se desvia para o mais grave: a
imposio conscientizadora daquilo que o chefe pensa cuja conseqncia a reduo do
cidado a um escravo orgulhoso de o ser. A cidadania se aprende e precisa ser aprendida,
mas no pode ser ensinada como uma disciplina. estudando histria, filosofia social ou a
estrutura de um governo democrtico, o que uma lei, , sobretudo, estudando o homem, a
sua ndole social, as suas postulaes ticas naturais e o seu relacionamento com Deus, que se
chega a homem capaz de viver e exigir a nobreza da cidadania.
Outro aspecto dessa tendncia perversa a diminuir a sala de aula a de colocar em
ridculo a postura grave do professor. Essa prtica corrosiva pe em risco essa riqueza da
comunicao humana, em que os mais velhos ajudam os mais moos a conquistarem a sua

plenitude, que o trabalho escolar. E o aprendizado escolar posto em ridculo e tido por
intil. A ningum escapa que, seja por limitao dos participantes, desgaste da rotina, no
faltam defeitos na sala de aula. Se h aspectos merecedores da crtica, investir contra a
prpria obra, no s injusto, mas enfraquece um servio sem o qual a cultura no vem e o
homem, animal da cultura, no chega a ser homem.
A concluso a que nos conduzem estas reflexes no se limita ao reconhecimento de que
Aristteles tinha razo quando dizia que o aprendizado das coisas inteis sumamente til.
Nem se esgotaria com uma explicao de que as coisas inteis - a cultura, por exemplo (nada
mais intil) - so teis, no s como portadoras de alegria mas porque por a que o homem
conquista a sua plenitude humana, sem a qual, no haver o bom jurista ou o bom mdico.
H um veneno desumano nessa falta de apreo para o aprendizado escolar fundamental e
mdio. o veneno utilitarista e pragmatista. Em vez de colocar como meta a formao do
homem, de sua mente sadia e descortinada, para que se torne um ser livre e tenha trabalho
como um desdobramento disso, pensa-se na preparao direta de um emprego, graas a uma
habilitao manualista. Alm de reduzir o homem a um torcedor de parafusos, como
Carlitos nas Luzes da Cidade, fechando o seu horizonte s grandezas do pensamento e da
beleza, essa orientao contraproducente mesmo na direo ao prtico ou utilitrio. O
trabalho humano no um trabalho animal, mas um trabalho criativo que, ao contrrio do
rob, flui de uma inteligncia que lhe d vida e o torna jubiloso. Alm disso, no mundo de
hoje, em constante mutao, s a cultura e a formao bsica permitem a adaptao a novos
modelos e capacitam para a atualizao permanente. Num tempo em que as novas profisses
ou novas tcnicas surgem, a cada instante, e outras tantas se extinguem, o utilitarismo conduz
ao vazio e a preparao para o emprego acaba no desemprego.
Vem a propsito fechar estas reflexes referindo-me a uma forma muito espalhada de
apresentar a convivncia professor/aluno, na sala de aula: uma espcie de teatro de rigidez
artificial, desmedida e fingida. Toma-se como srio e vultoso episdios normais da vida
infantil. A malandragem infantil tratada com severidade irreal. Ainda h dias, um jornal
apresentou, com destaque, um poema em que o pretendido poeta no s se queixa de ter sido
premido, na escola, a decorar as capitanias hereditrias (talvez devesse queixar-se ou ns
poderamos queixar-nos daquele que o ensinou a escrever permitindo-lhe o poema), mas
critica a escola que o puniu por ter colado, por no ter feito o dever, por no querer ir aula
ou por no ter querido estudar. Eu quero jogar boto, videogame, bola de gude, eu no
quero sair da minha cama. Acha o poeta que nada disso devia ser tido como motivo de
punio. Ridiculariza ou quer ridicularizar o mestre porque lhe deu zero ao surpreend-lo
colando. Que tem colar? Que tem no fazer o dever? Esquece-se de que aproveitando as
pequeninas coisas que se vai criando o senso de responsabilidade, que corrigindo os
pequenos erros que se forma o senso moral, o senso do certo e do errado e se evitam os
grandes erros. A tolerncia generosa para a malandragem infantil a raiz do grande
irresponsvel.
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Morreu na noite de quarta-feira (28/01/2009) no Rio de Janeiro dom Loureno de Almeida
Prado, ex-reitor e reitor emrito do tradicional colgio para meninos So Bento, uma das
mais renomadas instituies de ensino do pas. Ele tinha 97 anos. Dom Loureno nasceu na
cidade paulista de Bica da Pedra (hoje, Itapu), mas concluiu seus estudos e se formou em

Medicina pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1935. Mas foi antes, em 1931,
que teve o primeiro contato com os trabalhos beneditinos, com o Centro Dom Vital, o que
acabou sendo decisivo para sua opo pela vida monstica. Mais tarde, cursou Filosofia,
Sociologia e Teologia. Aps se formar em medicina, Dom Loureno entrou para o Mosteiro
de So Bento em 1940, e se formou sacerdote dezembro de 1946. Foi o reitor do Colgio So
Bento que mais tempo ficou no cargo, por 46 anos.
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http://www.iqb.com.br/pages/homenagem12.htm
Os Homens, ao Caminhar, escrevem suas histrias
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Dom Loureno de Almeida Prado

O mdico homenageado nesta edio (de 2003) tido por unanimidade como um dos mais
notveis pensadores e educadores catlicos brasileiros, ocupando posio de relevo na
sociedade do conhecimento e cuja experincia e exemplo de vida nos fazem refletir sobre a
humanidade.
Um educador de primeiro time, assim o definiu o j falecido ex-aluno do Colgio de So Bento e
ex-presidente do Jornal do Brasil, Dr. Nascimento Brito. Com este ou outro ttulo, o certo que
no se poder falar de educao no Rio de Janeiro e no Brasil do sculo XX sem se referir ao mdico
Dr. Nelson de Almeida Prado, mais conhecido pelo seu nome religioso de Dom Loureno.
Nascido numa fazenda de caf, no interior de So Paulo, Itapui, em 1911, fez os estudos secundrios
em Jaboticabal no ento famoso Ginsio So Lus. Nesse perodo, pelo vivo interesse pela
matemtica, parecia destinado engenharia. Contudo, foi na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro
que se matriculou e l se formou, em 1935. Exerceu a medicina por 4 anos. Foi mdico da Assistncia
Pblica. Ministrou cursos de puericultura no Instituto Superior de Assistncia Familiar e Social. Logo
que iniciou esse curso e sem deixar de se aplicar, atrado pelos escritos de Tristo de Athayde
comeou a dedicar-se, tambm, a estudos mais gerais. Assim, em 1931, convidado para uma
comemorao da morte de Jackson de Figueiredo, fez o seu primeiro contato com o Centro D. Vital,
fato esse que teria significao decisiva em sua vida. Pouco mais tarde, em 1932, quando, ao lado do
Centro, se abriu o Instituto Catlico de Estudos Superiores, cursou Filosofia, Sociologia e, at,
Teologia; esta, com dois grandes mestres beneditinos D. Tomas Keller e D. Martinho Michler , com
os quais aprendeu a admirar o ideal monstico. Pouco depois de formado em medicina, teve a primeira
experincia na rea de educao. Foi nomeado assistente do reitor, Tristo de Athayde, da
Universidade do Distrito Federal (1937). Em 1940 entrou para o Mosteiro de So Bento, fazendo sua
profisso em 11 de agosto de 1941, e sendo ordenado Sacerdote em 21/12/46. Comeou no ano

seguinte a trabalhar no Colgio de So Bento, como vice-reitor, dando aulas tambm. Em 1955 foi
indicado para reitor. Exerceu vrias tarefas e encargos no mbito educacional, onde passou a centrar
as suas atividades. Alm de reitor do Colgio por 44 anos, presidiu a Associao de Educadores
Catlicos do Rio de Janeiro, foi membro do Conselho Estadual de Educao do ento Estado da
Guanabara e do Conselho Nacional de Combate ao Txico. Membro e fundador da Academia
Brasileira de Educao e pertenceu tambm ao Conselho Federal de Educao. portador de vrias
medalhas, condecoraes e diplomas honorficos por sua atuao como educador. Dentre as
condecoraes destacam-se a Medalha Anchieta (1965) e o Golfinho de Ouro (1981). Quando
completou 80 anos (hoje, 2003, est com 92), interpelado por um jornalista sobre o significado de ter
atingido aquela idade, deu sabiamente a seguinte resposta:
Ser temporal, portanto, precisar de tempo no apenas condio negativa da criatura humana. So
conhecidas as belas palavras, que Picco de la Mirandola coloca no falar de Deus, dirigidas sua
criao humana: No te fizemos celeste, nem terreno; no temporal, nem eterno, para que tu,
livremente, sem que nenhuma fora coercitiva te imponha traos predeterminados, configures a tua
prpria fisionomia. Invertendo ou variando um pouco o modo de exprimir do humanista, podemos
dizer que Deus nos fez celeste e terrestre, eterno e temporal, para que vivssemos j no tempo a
eternidade.
Deus deu ao homem o tempo. Para essa criatura, que nasceu para crescer, construindo a sua prpria
vida, o tempo no s um momento da eternidade, mas a oportunidade de constru-la. Cada dia, cada
hoje um encontro do tempo com a eternidade ou, melhor, uma fixao do nunc fluens temporis, do
agora fluente ou fugidio do tempo com o nunc stants aeternitatis, com o agora estvel da
eternidade. O tempo no passa; o tempo se estabiliza no firmamento.
Ao Dom Loureno o nosso agradecimento, e a honra de t-lo em nossa galeria de mdicos
homenageados, certos de que o seu ideal continuar sendo perseguido pelos seus sucessores,
contribuindo para a formao de homens retos, livres e civilizados.
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Dom Loureno de Almeida Prado

http://www.folhadirigida.com.br/htmls/Hotsites/Professor_2003/Cad_05/EntDomLourencoFdg.htm

Formao

Viso humanista de um educador

Ex-reitor do Colgio de So Bento, dom Loureno de Almeida Prado aponta esvaziamento da
educao universal nas universidades e afirma que ensino mdio, influenciado pelo vestibular, tem
apenas habilitado alunos para as provas.
Dom Loureno de Almeida Prado
Educador por natureza, dom Loureno de Almeida Prado esteve por mais de quatro dcadas frente
de uma das mais tradicionais instituies de ensino do Rio de Janeiro: o Colgio de So Bento. Longe
da direo do colgio h dois anos, ele no est afastado da educao. O assunto ainda para ele,
fonte permanente de debate e discusso. Com sua experincia e conhecimento, o religioso esbanja
lucidez ao falar dos problemas da educao brasileira e analisar o desvirtuamento do ensino mdio.
De acordo com Dom Loureno, a formao humana essencial no processo educacional e deve ser
tratada, fundamentalmente, no ensino mdio. A preocupao de formar o homem na sua plenitude
cabe ao ensino mdio. A universidade perdeu o seu carter universal e hoje est mais voltada para um
ensino que forma especialistas, avalia ele. Se nunca se preocupou com o resultado dos alunos do
colgio no vestibular, e sim com a formao humanista a eles ofertada, Dom Loureno critica aqueles
que praticam um ensino voltado para este processo seletivo, afirmando que esta filosofia uma
deformao perigosa do termo educao.
Para dom Loureno, o ministro da Educao, demonstra ser, no cotidiano poltico, Cristovam
Buarque uma pessoa sem perspiccia. Ele uma pessoa sem descortino, ressalta, lembrando ainda
que h uma diferena entre o sbio e o sabido. E ressaltando que, disputas do vestibular parte, o
papel do ensino mdio formar o sbio.

Folha Dirigida - Qual a importncia da formao humana no ensino mdio?

Dom Loureno de Almeida Prado - Primeiro preciso pensar que o homem um animal que tem na
sua natureza crescer. A histria humana uma histria de progresso. A funo da educao no o
aprendizado, e sim criar o saber, aquele saber que faz com que a criatura seja um ser livre. Isto no se
obtm mais nas universidades. Ento, cabe ao ensino mdio esta preocupao. A preocupao de
formar o cidado, de formar o homem na sua plenitude.

Folha Dirigida - O sr. disse que a universidade no forma na plenitude. Qual o papel da universidade
hoje?
Dom Loureno - Atualmente, as universidades no so mais universidades no sentido da palavra. Na
Idade Mdia, a universidade era aquela que detinha o saber universal. Toda a cultura na ordem da
Filosofia, da Literatura, da Psicologia era uma cultura espiritual que estava dentro da universidade.
Isto fazia com que a instituio fosse universal. Com o advento do avano da cincia isso mudou. A
cincia no d cultura, e sim especializao. Hoje o risco que corre a criana de ser precocemente
especializada e, ao ser especializada, ela fica circunscrita aquele ambiente, deixando de aprender coisas
necessrias. O ensino superior j uma profisso. No curso de Medicina os alunos saem mdicos, no
de Engenharia, engenheiros. A universidade no d cultura, no d a formao humana geral. Isto
ficou a cargo do ensino mdio.
Folha Dirigida - O sr. acha que o ensino mdio vem cumprindo esta funo ou ele est muito focado
na aprovao no vestibular?
Dom Loureno - Isto o que chamo de deformao perigosa. O vestibular comea a preocupar
quando interfere no ensino mdio. Este foi um problema que enfrentei quando estava frente do
Colgio de So Bento. Tive um professor que achou que deveria ensinar habilidades. Ele queria trazer
questes de vestibulares para resolver com os alunos em sala. Isso no aprender, habilitar. O aluno
tem que conhecer a matria para ter condies de resolver qualquer problema sozinho. Sou contra
treinar para determinados exerccios. A matria deve ser dada independente de vestibular. H um
programa de ensino mdio, que tem como preocupao a formao ampla do cidado, que deve ser
cumprido. Isto, desde que seja feito com seriedade, garante um bom resultado em qualquer vestibular.
Quem estuda sabe e, quem sabe, diz.

Folha Dirigida - O que sr. chama de deformao perigosa?

Dom Loureno - querer preparar para vestibular. fazer um ensino mdio onde o professor, ao
invs de ensinar Matemtica, ensina a resolver questes de prova. Neste ponto, a introduo da
Redao no vestibular foi um alvio para o ensino mdio. At ento, os alunos no se interessavam por
fazer Redao. S queriam aprender o que caa na prova.
Folha Dirigida - O ministro da Educao, Cristovam Buarque, chegou a levantar a possibilidade de
fazer vestibular apenas com provas de Portugus e Matemtica. O sr. acha que isto prejudicaria o
ensino mdio?

Dom Loureno - Voc citou um ministro que no tem descortino das coisas. O ensino
universalizado. A formao humana no se esgota nestas duas disciplinas, embora elas tenham uma
importncia mpar. A crise de vestibular decorre no do concurso ser difcil. A angstia do vestibular
que, de cada mil candidatos, talvez menos de 100 estejam preparados. E eles encaram o concurso
como um processo de sorte. Vestibular no sorte, questo de estar preparado. O fundamental
ensinar com qualidade.
Folha Dirigida - O vestibular prejudica o ensino mdio?
Dom Loureno - Na verdade, com todos os seus defeitos, os nossos vestibulares ainda chegam a uma
avaliao bastante verdadeira. Pode-se prever, com margem pequena de erro, pelo preparo que levam,
quem vai passar, quem no vai. Na procura de preparar para o vestibular, como em todo o processo
escolar, aparecem dois caminhos: o verdadeiro aprendizado ou o aparelhamento de macetes, isto ,
de mecanismos para solucionar os problemas, sem os ter aprendido. A opo pela primeira via, que a
verdadeira, supe um duplo trabalho ou dois trabalhos que se complementam: aula e estudo pessoal.
Contra essa orientao, no raro estimulada pela preguia pessoal, funciona a mania de aulas
particulares e a prtica de freqentar, simultaneamente, uma escola ou cursinho que forma sabidos e
no sbios.
Folha Dirigida - E qual a diferena entre o sbio e o sabido?
Dom Loureno - O sbio o que conhece e que, diante do problema, tem condies de analis-lo e
resolv-lo. O sabido o que tem o truque da frmula. O sabido o esperto. o sujeito que, por j ter
feito duas vezes a mesma coisa, capaz de resolv-la. um tipo de formao promovida vivamente
por muitos cursinhos. A funo do ensino mdio formar o sbio. Aquele que conhece e compreende
a situao.