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Entonces ah! El dice a Gabriel que desate las pestes, y vienen las mortandades, y los
chicos se mueren y son llevados al cementerio a que se queden stos con los otros muertos,
de da y de noche. Por eso hay que ser buenos, para que el buen Dios sonra, y lluevan los
dulces
Daro armoniza en el cuento el Cielo, la Tierra y el infierno para crear el cuento con
elementos religiosos judeocristianos. El cielo donde est el buen Dios con todos los
ngeles, que se alegra cuando los nios hacen bien y obedecen a sus padres.
El padre eterno mueve a veces sonriendo su buena barba blanca cuando los querubines
aguaitan por las redendijas de oro del azul le dan cuenta de los pequeos que van aqu
abajo, que saben sus lecciones que obedecen a pap y a mam, que no rompen muchos
zapatos, y muestran buen corazn y manos limpias
La tierra es el sitio donde un cruel chiquillo hace sus canalladas y donde sus vctimas estn
bajo el dominio de su vocecita chillona y aire descarado.
Te ests burlando de un anciano desgraciado pero todos le tenan miedo a aquel diablillo.
Despus cnicamente se puso a narrar delante del ciego el cmo haba dado muerte al
perro
Para un ciego el mismo infierno por su desventurada vida sin su amado perro. Ay!
Mi Len, Mi hijo, mi compaero, mi perro ha muerto! Y el ciego lloraba a
lgrima viva, con su dolor inmenso, crudo, hondo.
El mismo infierno que le esperara a Paco: Pero mirad nios, que el buen Dios
se irrita con santa clera. Paco ese mismo da agarr unas viruelas que dieron
con l en la sepultura despus que sufri dolorosamente y se puso muy feo.
Estos cuentos manifiestan caractersticas religiosas de Daro como amonestar y
exhortar con principios judeocristiano y con recursos explcitos que sirven
como marcadores del discurso: libre albedrio con lmites en sus acciones,
castigo divino, el sentido dualista de la realidad (personificacin de lo malo y
bueno), y los elementos Cielo, tierra e infierno.
El credo de Daro en estos cuentos esta en sealar el borde del abismo en el
que puede caer el ser humano con malas acciones. Amonestando tanto a nios
como a jvenes con historias que son capaces de comprender y saber, tocando
con el pico de la pluma (permtaseme utilizar palabras de Daro), el alma de
quienes lo leen. Daro logra todo esto, gracias al dominio de este gnero: la
brevedad y la sencillez de la exposicin y del lenguaje, asi como su particular
toque de altruismo en los cuentos.
Anlisis:
escudilla, y nunca faltaba un hueso para el buen lazarillo de cuatro patas que
tena por nombre Len.
Len era manso; todos le acaricibamos; y l, al sentir la mano de un nio que
le tocaba el lomo o le sobaba la cabeza, cerraba los ojos y devolva halagos con
la lengua. El ciego agradeca el amor a su gua, y en pago l contaba cuentos o
cantaba canciones.
Paco lleg una tarde a hora de recreo, riendo con todas ganas. Haba hecho
una cosa muy divertida. Vosotros debis saber lo que son los alacranes: unos
animales feos, asquerosos, negros, que tienen una especie de rabo que remata
en un garfio.
Este garfio les sirve para picar. Cuando un alacrn pica, envenena la herida y
uno se enferma.
Paco haba encontrado un alacrn vivo; lo puso entre dos rebanadas de pan y
se lo llev al ciego para que comiese. El animal le pic en la boca al pobrecito,
que estuvo casi a las puertas de la muerte. Como veis, un nio de esta
naturaleza no puede ser sino un miserable.
Un da no lleg el ciego a las puertas del colegio, y en el recreo no tuvimos
cuentos ni canciones. Ya estbamos pensando que estuviese enfermo el
viejecito, cuando, apoyado en su bordn, tropezando y cayendo, le vimos
aparecer. Len no vena con l. -Y Len?
-Ay! mi Len, mi hijo, mi compaero, mi perro, ha muerto!
Y el ciego lloraba a lgrima viva, con su dolor inmenso, crudo, hondo.
Quin le guiara ahora? Perros haba muchos, pero iguales al suyo, imposible.
Podra encontrar otro; pero habra que ensearle a servir de lazarillo, y de
todas maneras no sera lo mismo. Y entre sollozos: -Ah! Mi Len, m querido
Len...
Era una crueldad, un crimen. Mejor lo hubieran muerto a 1. El era un
desgraciado y se le quera hacer sufrir ms. -Oh Dios mo! Ya veis, nios que
esto era de partir el alma.
No quiso comer. -No; cmo voy a comer solo?
Y triste, triste sentado en una grada, se puso a derramar las lgrimas de sus
ojos ciegos, con un parpadeo doloroso, la frente contrada, y en los labios esa
tirantez de las comisuras que producen ciertas angustias y sufrimientos.
Mientras el ciego lloraba y todos los nios le rodeaban compadecindole, lleg
Paco cascabeleando sus carcajadas.
Se rea? Alguna maldad haba hecho. Era una seal. Su risa slo indicaba eso.
Pcaro! Habrase visto nio canalla? Se lleg dnde estaba el pobre viejo. -Eh,
to y Len?- Ms carcajadas. Deba habrsele dicho, como debis pensar:
han aparecido (...) los grandes artistas que han sido apellidados Decadentes. A ellos se
debe el actual triunfo de la leyenda, por la cual se iluminan olvidadas visiones de Poesa;
a ellos los santos mpetus hacia la Fe, y las defensas y los diques delante de los tanteos
peligrosos de la tirana cientfica.''
Se declara el sentido y el mensaje de esa temtica de lo sobrenatural: sacerdocio y
militancia, descubrimiento, revelacin y defensa de valores supremos -"olvidadas visiones
de la Poesa"- frente a la suficiencia y soberbia racionalistas y prcticas.
Es que la realidad tiene un orden percibido o creado, por el sentido comn: el orden
sometido al inters prctico, percibido por los sentidos y elaborado por la experiencia
material y comprobable. La actividad literaria, potica, crea siempre su propia realidad,
construye un nuevo orden, descubre otro sentido, otras posibilidades, otros valores,
contingencias en lo necesario. Y crea mundos propios que simbolizan aspectos del mundo
real en esa dimensin contingente. La ficcin literaria libera en la realidad potencias que le
suea el hombre. En esa ensoacin -aspiracin, esperanza, anhelo- consiste la operacin
potica y es la sustancia de la literatura.
La percepcin de lo contingente de la realidad se desmesura en los temas fantsticomacabros
sobrenaturales:
alguien
puede
estar
casado
con
una
muerta
de una honda comprensin del padecimiento ajeno, que inserta su arte en una corriente de
solidaridad, ofrecida como percepcin intensificada de la dramtica existencia del prjimo.
Daro ha sabido volver sus ojos de artista refinado hasta la llaga del padecimiento de los
desheredados y, consecuente con la significacin de su mensaje potico, ha contrapuesto los
valores que descubre tras el padecimiento de los miserables a la indiferencia de los
poderosos.
"La cancin del oro" desenvuelve, dramtica y dolidamente, la oposicin entre
opulencia y miseria y, conjuntamente, el tema del poder de la riqueza material ("Poderoso
caballero es Don Dinero") unida a la miseria del espritu. Desgarrante irona conmueve la
palabra del poeta, que finge cantar la gloria del oro de los poderosos, recurso que pone en
evidencia la injusticia por contraposicin de los extremos. Daro exalta el oro en el discurso
de un poeta, mientras lo que expone es su incontenida indignacin por la injusticia.
En "Morbo et umbra" y en "Por qu?" se contraponen de nuevo esas situaciones
extremas de los hombres,
"El fardo" es quizs el cuento ms humanitario de Daro. Relata en l un trgico
episodio de la vida de los trabajadores del puerto. Confiesa que le fue narrado por un viejo
lanchero en el muelle de Valparaso y que l no hizo sino darle la forma conveniente. Y el
caso es que en "esa forma conveniente", en la suerte de detalles y vivencias, estados de
nimo y sentimientos que descubre en los personajes, es donde reside la consustanciacin
de Daro con el hecho humano que da materia a su cuento. Es el relato donde ms le aleja
de los gastados refinamientos de estilo; "reflejo de las obras de Zola -confiesa- mas no
correspondiendo tal modo a mi temperamento y a mi fantasa, no volv a incurrir en tales
desvaros".