FICHA DE CTEDRA

El problema del sujeto y la identidad en las filosofas de Descartes,

Hume y Ricoeur.

Profesorado en Educacin Inicial

Materia: Filosofa.
Profesor: Matas Pettinaroli
En las clases anteriores estuvimos viendo los modos de pensar la identidad de
filsofos como Ren Descartes (1596 1650) y David Hume (1711 1776) y
trabajamos fundamentalmente con sus diferencias.
Recordemos que para Descartes puedo dudar de todo menos de que existo, de que
soy, y de que soy una cosa que piensa. Mi yo es una evidencia, algo que
necesariamente est a la base de cualquier experiencia particular. Mencionamos
que Para Descartes el yo es una cosa, una sustancia. Es una unidad inalterable que
permanece constante a lo largo del tiempo y de los cambios de percepciones y
estados mentales.
Hume, en cambio, le niega realidad a la idea sustancia y por lo tanto no va a creer
que el yo sea una sustancia. El yo, entendido como la unidad fundamental de la
conciencia, como lo que permanece estable e inmutable a lo largo del tiempo y a
travs de los distintos pensamientos, no existe, es una ficcin, porque nunca
tenemos una impresin del yo, sino una sucesin de pensamientos distintos. La
identidad, para Hume, es un haz o conjunto de diferentes percepciones que se
suceden las unas a las otras con rapidez inconcebible y que se hallan en flujo y
movimiento perpetuos.
Un siglo despus, un filsofo alemn llamado Friedrich Nietzsche (1844 1900),
mantuvo una creencia semejante a la de Hume. En uno de sus escritos encontrados
luego de su muerte se encontr la siguiente frase:
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Lo que ms fundamentalmente me separa de los metafsicos es

esto: no les concedo que sea el yo el que piensa. Tomo ms bien al
mismo yo como una construccin del pensar, construccin del
mismo tipo que materia, cosa, sustancia, individuo, nmero,
por tanto slo como ficcin reguladora gracias a la cual se introduce
y se imagina una especie de constancia, y por tanto de
cognoscibilidad, en un mundo del devenir. La creencia en la
gramtica, en el sujeto lingstico, en el objeto, en los verbos, ha
mantenido hasta ahora a los metafsicos bajo el yugo: yo enseo que
es preciso renunciar a esta creencia. El pensar es el que pone el yo,
pero hasta el presente se crea, como el pueblo, que en el yo
pienso hay algo de inmediatamente conocido, y que este yo es la
causa del pensar, segn cuya analoga nosotros comprendemos
todas las otras relaciones de causalidad. El hecho de que ahora esta
ficcin sea habitual e indispensable, no prueba en modo alguno que
no sea algo imaginado; algo puede ser condicin para la vida y sin
embargo falso

A nosotros, a fines del s. XX. no nos toma mayormente de sorpresa esta causa de
separacin. Marx, y sobre todo Freud, nos vinieron acostumbrando a desplazar el
yo, en cuanto autoconciencia, del puesto de la iniciativa libre de actuar y pensar.
Diferentes ciencias sociales nos han acostumbrado posteriormente a reconocer los
condicionamientos que actan sobre la aparentemente libre actividad de la
conciencia. Pero cuando Nietzsche lo escribi, este texto tiene que haber sido
francamente inactual.
Nos les concedo que sea el yo el que piensa : La afirmacin significa nada
menos que invertir la relacin espontneamente y normalmente establecida entre el
yo y el pensar, el desplazar al yo de su puesto de sujeto en el sentido fuerte de la
palabra, como fundamento del pensar. Para Nietzsche, el yo es una construccin,
una ficcin sin ningn tipo de realidad. Tal construccin es una ficcin, y en cuanto
tal no le corresponde una realidad. Pero no es una ficcin cualquiera, como podra
ser algo fingido de mero carcter esttico, como producto de una actividad
metaforizadora que se ha liberado de la necesidad de dar seguridad a su amo. Es
una ficcin que regula, regla, pone orden, que desconoce su carcter de ficcin; es

una ficcin con cuya ayuda se introduce una cierta constancia en un mundo en
devenir.
Pasemos a hora a analizar la nocin de identidad narrativa a del filosofo francs
Paul Ricouer (1913 2005), en la cual encontraremos una concepcin que se
encuentra, por as decirlo, en el medio de las propuestas de Descartes y de Hume o
Nietzsche. En contra de Descartes, la propuesta de Ricoeur no apela a una
identidad substancial, estable y sin alteraciones, pero tampoco niega la identidad al
desarmarla en una multiplicidad de sensaciones y vivencias sin unidad, como hace
Hume. Su propuesta intenta pensar la identidad como una unidad dinmica, que
cambia, pero que mantiene cierta unidad en ese cambio.
Pero antes de considerar lo que dice Ricoeur sobre la identidad narrativa,
pensemos primero qu es una narracin. Tomemos un relato cualquiera, por
ejemplo, sobre como una persona conoci a Messi en el viaje a Barcelona. En esa
historia se van a mencionar muchos acontecimientos distintos: la persona cuenta
que estaba caminando por las calles de Barcelona sacando fotos con otro grupo de
turistas, que se aburri y decide tomar un rumbo distinto y dejar a atrs al resto del
contingente, que comienza a darle hambre, que entra a un restaurant, que estaba
todo ocupado y se tiene que ir y que justo cuando sale por la puerta, se cruza con
Messi. En fin, se pueden mencionar muchos hechos distintos ms en este relato,
pero consideren lo siguiente: siempre que se cuenta una historia, se decide incluir
ciertos hechos y dejar otros fuera del relato por no considerarlos relevantes. Cul
es el criterio para seleccionar lo que se va a contar y lo que no? El fin de nuestra
historia. A pesar de la heterogeneidad de los acontecimientos que se cuentan, esos
acontecimientos estn vinculados en la historia. La historia forma una totalidad,
pero es una totalidad temporal, ya que tiene una introduccin, un desarrollo y un
desenlace. Nuevamente: una historia est compuesta de una multiplicidad de
acciones y acontecimientos distintos pero que forman parte una cadena y que as
pasan a formar parte de una unidad en el relato, en la historia que conforman. La
narracin es una unidad, pero no es una unidad esttica y inmutable es decir, que
no cambian-, sino una unidad dinmica y temporal, en donde cada acontecimiento,
a pesar de ser distinto de los otros, est vinculado con ellos porque es la causa o es
un efecto de ellos.

En resumen, en una historia se realiza la sntesis de lo heterogneo: es una

concordancia discordante. La discordancia o heterogeneidad est dada por esos
hechos que movilizan la historia y hacen que cambie, pero la concordancia radica
en que esa heterogeneidad se integra en una unidad temporal.
Apliquemos esto a la identidad. Ricoeur admite que la identidad no es esttica e
inmutable, siempre idntica. El yo no es una cosa que se mantiene idntica e
inmutable a lo largo del tiempo. Pero al mismo tiempo considero que la identidad
del sujeto tiene una unidad y una coherencia. Pero esta coherencia el mismo sujeto
es el que la constituye narrativamente, hace de su identidad una historia, o ms
bien, su identidad se constituye como una historia en la que los distintos momentos
de esa identidad se integran.
Pero, ustedes se preguntarn, quin cuenta esa historia? Acaso no es el yo, el
sujeto el que cuenta la historia de su vida? No, porque as volveramos a la postura
de Descartes en donde el sujeto es algo ya dado. Para Ricoeur, en cambio, la
identidad, la subjetividad, es fruto de la construccin narrativa y no algo previa a
ella.
Quin soy? Esa es la pregunta que nuestra historia responde cada vez que
hablamos de nosotros, cada vez que le contamos a nuestros seres queridos nuestros
deseos, proyectos, inquietudes, aventuras, desagracias, o cualquier cosa que nos
concierna y formen parte de lo que somos. Nuestra identidad es la suma de todos
esos relatos. Cmo ven, no es algo prexistente sino una construccin que puede ir
modificndose, porque nuestros proyectos, miedos, alegras y esperanzas cambian
con el tiempo. Pero el modo en que hacemos una historia con estas cosas
(NUESTRA historia) hace que todas ellas sean una parte constitutiva de nuestra
identidad.
Por otro lado, ha que considerar tambin que en nuestras historias intervienen
otras personas y que nosotros mismos formamos parte de las historias de los otros.
Por lo tanto, a la pregunta por nuestra identidad, es decir, la pregunta quin
soy?, tambin le concierne lo que los dems dicen de nosotros, lo que los otros
dicen que somos. Esto puede parecer chocante, pero tengan en cuenta que, en tanto
no hay una verdadera identidad, lo que somos queda definido por el
entrecruzamiento de las historias que giran en torno de nosotros.
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Qu tipo de ser es el yo? Si ya no se trata de pretender una autofundacin

absoluta como en la filosofa de Descartes donde el yo era una sustancia estable
entonces, qu seguridad nos deja hablar de identidad narrativa? La respuesta es:
ninguna! No podemos hablar de una seguridad infranqueable, indubitable o
absoluta. El nuevo saber que se nos proporciona es el de la atestacin, gracias al cual
sabemos de seres que actan y que sufren, que pueden empearse en una
promesa, amar y recibir amor de otra persona.
Esta identidad narrativa escapa por lo tanto a los extremos a los que llegan
Descartes y Hume al concebir la subjetividad. En ese sentido, permite al agente de
aprehender la totalidad de sus acciones como suyas (y no como una diversidad
incoherente), en la singularidad de una unidad temporal nica y propia, pero que
no es la identidad estable e inmutable de la sustancia. El concepto de identidad
narrativa permite incluir el cambio en la cohesin de una vida. Esta identidad es
conforme a la estructura temporal dinmica que surge de la composicin propia de
la trama de un relato. Es por eso que el sujeto de la accin aparece como el lector y
el escritor de su propia vida. Toda persona acta en el mundo y en el seno de un
contexto dado, pero al mismo tiempo, el sentido de su accin slo le es accesible a
travs de la lectura de su historia. Es posible ver aqu el aspecto circular, a la vez
pasivo y activo, de esta comprensin: en el mismo acto que me comprendo a m
mismo a travs de la narracin, me construyo. De ese modo, la mediacin
narrativa, sin dispersarme en una sucesin incoherente de acontecimientos,
permite, a su vez, que sea posible rescribir a lo largo de la vida diferentes tramas
de mi existencia.