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O presente texto tem por objetivo analisar as contribuies de Cruz Costa e Antonio
Paim na compreenso do pensamento filosfico nacional, bem como um recorte da
formao da intelectualidade brasileira. Cruz Costa, professor emrito da Universidade
de So Paulo at a dcada de 70, em seu livro Contribuio Histria das Ideias no
Brasil defende a tese de que o Brasil no possui originalidade no pensamento
filosfico porque a ndole prtica que herdamos do iberismo que predomina em nossa
intelectualidade, j que as ideias, quando trazidas para c, seja pela Companhia de Jesus
ou pelos literatos que passaram depois a terem formao na Europa, no so mais as
mesmas dos pases de origem, esto sujeitas, agora, a novas interpretaes, j que o que
herdamos de Portugal, foi o carter estritamente prtico da filosofia, ela enquanto um
instrumento de ao prtica, social e poltica e de que a intelectualidade nacional, se
possuir caractersticas prprias, surgir da modificao das doutrinas europeias ao nosso
meio ambiente, caracterizado, nesse caso, pelo pragmatismo e pela contradio cultural
advinda do iberismo;
filosofia como uma aliada afetuosa e indispensvel na religio e o ecletismo como uma
f preparatria que deixa ao cristianismo lugar aos seus dogmas e todo o seu alcance
sobre a humanidade (p.74). O segundo filosofante foi o Visconde de Araguaia, sua
filosofia era um amalgama de sistemas, o sensualismo, o ceticismo, o espiritualismo em
que se mistura o ontologismo e o idealismo; esses dois primeiros filosofantes
caracterizam o perodo da Independncia analisados pelo autor. J na segunda metade
do sculo XIX, na transio do Segundo Imprio para a Repblica, o prximo
filosofante que Cruz Costa analisar ser Perreira Barreto, que publicou o livro As trs
filosofias, que busca evidenciar o positivismo no Brasil e suas consequncias, como a
emancipao do pas da tutela secular da teologia, uma vez que a Igreja e a Academia,
por serem as instituies responsveis pelo ensino, so as fontes da corrupo dos
nossos costumes sociais (p.137); defendendo a instruo geral da nao para que ela
possa compreender que a poltica uma arte, por isso procurava nas nossas doutrinas
filosficas modernas uma diretriz nova para a vida poltica nacional. Sendo assim, a
segunda metade do culo XIX foi um perodo de grande transformao na histria do
pas, porque nessa fase ressoar pelo Brasil a polifonia das novas correntes filosficas
europeias (p.124), que eram expressadas por meio das novas elites burguesas; foram
essas elites burguesas oriundas do comrcio e do militarismo que inauguram uma era
nova na historia do pas, ao mesmo tempo em que eram antagonistas da aristocracia
fundiria.
O prximo filosofante a ser analisado pelo autor ser o Silvio Romero, que foi
considerado como o primeiro filosofante, da primeira repblica, a se ater s questes
nacionais, conhecido como o precursor do esforo de interpretao do Brasil (p.297).
Cruz Costa interessa-se por Romero porque a filosofia dele se parece muito com o
prprio Brasil, um tumulto de contrastes, esperanas e desiluses, um misto de
simplicidade e de complicao, de erros tremendos e de boa vontade de acertar; ainda
assim, por mais que se atenha s questes nacionais, Romero no considerado um
pensador nacional pela elite intelectual da poca, por mais que Cruz Costa defenda que
o verdadeiro conceito da filosofia aquele que procurava manter contato estreito com a
experincia, como demonstrado pelo pensamento de Silvio Romero, entretanto, o
filosofante que ser considerado como um pensador nacional da poca nesse perodo,
ser Farias Brito, que se baseia apenas no comentrio exegtico dos textos e como que
um tradutor das vicissitudes da importao cultural, sendo influenciado por
Shopenhauer e Hartmann.
O acontecimento histrico analisado por Cruz Costa com mais afinco ser a
Proclamao da Repblica, porque o autor a colocar como um improviso pragmtico
advindo das influncias que levaram ao fim do Imprio e a transio desse Repblica,
como a abolio da escravatura, acontecimentos internacionais, polticos e sociais da
poca, como a Guerra do Paraguai, a Guerra de Secesso nos EUA, Maximiliano no
Mxico, a queda do Imprio de Napoleo e a Repblica Francesa; o fato de a
Proclamao ter possudo mais o carter de revolta e no de revoluo, porque essa
ltima pressupe uma mudana radical nos costumes e hbitos do povo, o que no
ocorreu na Proclamao, j que essa ficou caracterizada apenas como uma mudana de
regime, diante das insatisfaes no modo como o Imprio era conduzido, uma vez que
as reformas republicanas no eram bem vindas pelo Imprio, mas mesmo assim, aqueles
que assumiram a direo da nova Repblica no deixavam de ser monarquistas, mesmo
vestindo a capa de Republicanos, como no caso de Rui Barbosa, segundo Cruz Costa.
Por isso o regime ficou caracterizado mais como uma improvisao pragmtica, j que
os intelectuais brasileiros no so afeitos s abstraes metafsicas e, as ideias, na nossa
histria, constituem apenas instrumentos de ao prtica. O incio do sculo XX
evidencia bem a nossa caracterstica porque houve o declnio das correntes que
dominaram nos finais do sculo anterior e o surgimento de correntes com preocupaes
Como sabemos, a histria das ideias no Brasil foi constituda por intelectuais que
pertenciam elite nacional e em nenhum momento a massa da sociedade participou
apaixonadamente da constituio de um sistema social, muito pelo contrario, aqui era
evidente a disparidade entre a sociedade brasileira escravista e as ideias do liberalismo
europeu como tambm do positivismo e das demais doutrinas filosficas. Sendo assim,
pode-se perceber que a filosofia nacional um corolrio da adaptao das correntes
filosficas europeias nossa realidade.