Sunteți pe pagina 1din 127

EVANGHELIA DUP MATEI

CUPRINS
CONFERINA I Berna, 1 septembrie 1910 Curente ale populaiilor postatlanteene.
Iranism i turanism. Individualitatea lui Zarathustra
CONFERINA a II-a Berna, 2 septembrie 1910 Tainele spaiului i ale timpului. Entitatea
lui Hermes i a lui Moise. Turanism i ebraism
CONFERINA a III-a Berna, 3 septembrie 1910 Interaciunea principiului Thot-Hermes
cu cel al lui Moise, ca reflectare a unui proces cosmic. Taina poporului evreu. Gndirea
omeneasc un ecou al contemplrii divine. Coborrea forelor vechii clarvederi n organizarea
interioar a omului. Legea numeric a ereditii n irul de generaii.
CONFERINA a IV-a Berna, 4 septembrie 1910 Cunoaterea divin la vechii evrei.
Avraam i Melchisedec. Curente principale i secundare pregtitoare ale evenimentului venirii
lui Christos. Devenirea poporului evreu ca imagine a devenirii cosmice. Jeshu ben Pandira.
CONFERINA a V-a Berna, 5 septembrie 1910 Jeshu ben Pandira i iniierea esenian.
Numerele apte i doisprezece. Reflectarea raporturilor cosmice n evoluia ome nirii. Taina
sngelui n irul generaiilor i tainele spaiului cosmic.
CONFERINA a VI-a Berna, 6 septembrie 1910 Succesiunea generaiilor liniei ereditare
a lui Iisus din Evanghelia dup Luca i a lui Iisus din Evanghelia dup Matei, Treptele succesive
ale coborrii divin-spiritualului ntr-o individualitate omeneasc i ale ieirii ei n Cosmos.
Entitatea divin-spiritual a omului i Adamul pmntesc. Memoria suprapersonal ce curge prin
sngele generaiilor. Nazirianismul i coloniile eseniene. Discipolii lui Jeshu ben Pandira. Mathai
i Nezer. Cei doi copii Iisus.
CONFERINA a VII-a Berna, 7 septembrie 1910 Legea perfecionrii treptate a
facultilor omeneti. Crarea octupl. Esena iniierii n Misteriile precretine. Coborrea n
corpul fizic i rspndirea n Cosmos. Pericolul inducerii n eroare sau al himerelor. Cele
dousprezece ajutoare ale hierofanteului. Venirea lui Christos devine punctul de plecare al
libertii. Christos, mplinirea i prototipul noii iniieri.
CONFERINA a VIII-a Berna, 8 septembrie 1910 Iniierea esenian. Cele trei trepte ale
iniierii. Scoaterea afar, n lume, a tainelor Misteriilor prin evenimentul istoric al venirii lui
Christos. Cele trei trepte ale ispitirii lui Christos. Malchuth i mpriile cerului. Esena Eului n
mprie.
CONFERINA a IX-a Berna, 9 septembrie 1910 Evenimentul venirii lui Christos ca un
fapt istoric. Iniierea Eului. Evangheliile sunt cri misteriale. Viaa lui Christos este o
transpunere a iniierii pe planul mare al istoriei lumii. Vindecrile. Fericirile Predicii de pe
munte.
CONFERINA a X-a Berna, 10 septembrie 1910 Dotarea treptat a forelor Eului
omenesc cu tiina misterial. Cluzirea discipolilor pentru ridicarea n lumile superioare.
Hrnirea celor patru mii i a celor cinci mii. Scena transfigurrii. Apariia unic a lui Christos
ntr-un corp fizic. Reapariia lui Christos n eteric. Fericirile. Vindecrile. Pinea cea din cer.
Noul mesianism. Falsul mesianism.
CONFERINA a XI-a Berna, 11 septembrie 1910 Revrsarea forelor de cunoatere i de
via din Cosmos prin entitatea lui Christos. Radierea acestor fore ctre apostoli i dezvoltarea
lor. Mrturisirea lui Petru. Fiul omului i Fiul Dumnezeului cel viu.

Principiul ordonator n comunitile omeneti pe baza raporturilor etico-moralo-spirituale.


Conducerea n afar, n Macrocosmos, prin intermediul lui Christos. Revrsarea real-vie a
forelor Cuvntului solar, care anterior se rspndiser ca nvtur prin Misteriul de pe Golgota.
Creterea n naltul mpriilor cerului.
CONFERINA a XII-a Berna, 12 septembrie 1910 Evoluia omului nspre naltul divin i
coborrea entitilor divin-spirituale n sufletele i trupurile omeneti. Entitatea lui Christos i cei
doi copii Iisus. Cele patru puncte de vedere ale evanghelitilor n ce privete descrierea
evenimentului coborrii lui Christos corespund cu patru tipuri de iniiere. Botezul n Iordan i
viaa i drumul pn la moarte ale lui Christos, ca dou etape ale iniierii. nvierea ni-l arat pe
Christos ca fiind acel spirit ce strbate cu eserea i aciunea sa ntreaga existen pmnteasc.
Aura solar n aura pmnteasc. Mreia divin a omului. Umanul n Evanghelia dup Matei.
Note
CONFERINA I [ Not ]
Berna, 1 septembrie 1910
Aici, n Elveia, este pentru a treia oar cnd mi se ofer posibilitatea s comentez, dinspre o
anumit latur, cel mai mare eveniment din istoria Pmntului i a omenirii. Prima oar a fost la
Basel, cnd am putut vorbi despre evenimentul petrecut pe Golgota dinspre acea latur pe care o
prilejuiete Evanghelia dup Ioan; a doua oar a fost atunci cnd s-a putut caracteriza acest
eveniment din perspectiva pe care o ofer Evanghelia dup Luca; iar a treia oar este acum,
cnd impulsul de a zugrvi evenimentul urmeaz s porneasc dinspre Evanghelia dup Matei.
Am indicat adeseori c nsui faptul c acest eveniment s-a pstrat n patru documente aparent
diferite semnific ceva foarte important. Ceea ce d astzi ocazia mentalitii materialiste de a-i
desfura critica sa negativist, distructiv, este tocmai interpretarea noastr antroposofic, fapt
care nou ni se pare extrem de semnificativ. Nimeni nu ar trebui s se ncumete s caracterizeze
o fiin sau un fapt dintr-un singur punct de vedere. Am folosit de mai multe ori o comparaie:
cnd fotografiem un copac dinspre o singur latur, nimeni nu trebuie s pretind c n acea
fotografie ar avea o redare real a ceea ce copacul ofer n exterior privirii; dac ns vom
fotografia copacul din patru pri diferite i dac avem astfel patru imagini diferite ce se
aseamn foarte puin ntre ele, atunci prin examinarea tuturor celor patru poze vom putea obine
i o vedere complet a copacului.
Dac aa stau lucrurile n mod exterior pentru un lucru oarecare, cum s credem c un eveniment
ce pentru noi oamenii cuprinde n el toat amploarea, toat esena ntregii existene poate s fie
circumscris dac l zugrvim doar dinspre o singur latur? De aceea, faptele ce ne sunt revelate
n cele patru Evanghelii nu sunt contraziceri.
Dimpotriv, ceea ce se afl la baza acestui fapt este contiena celor ce au relatat aceste
evenimente grandioase c nu le pot descrie dect dinspre o latur i c omenirea va putea ajunge
treptat s capete o imagine de ansamblu numai contemplnd mpreun aceste descrieri diferite.
La fel de rbdtori s fim i noi i s ncercm s ne apropiem treptat, treptat de cea mai
grandioas realitate a devenirii pmnteti, sprijinindu-ne pe cele patru descrieri; chiar i ceea ce
putem ti, s dezvoltm fcnd apel la aceste documente pe care noi le numim Noul Testament.
Din anumite lucruri spuse anterior dumneavoastr putei deja evalua felul n care se nfieaz
cele patru puncte de plecare sau de vedere diferite ale Evangheliilor. ns mai nainte de a face
chiar i o caracterizare exterioar a acestor patru puncte de vedere, a vrea s fac observaia c n
acest ciclu de conferine nu am s ncep cum se procedeaz astzi cnd se face o descriere a
istoriei apariiei lor.

Pentru noi cel mai bine este s facem acest lucru abia la sfritul ciclului nostru, cnd vom spune
ceea ce este de spus despre istoria naterii Evangheliei dup Matei, de exemplu. Cci este,
desigur, normal, i asta se poate arta i n cazul altor tiine, c istoria unei anumite probleme
poate fi perceput abia dup ce ai neles problema n sine.
De exemplu, nimeni nu se poate apropia cu folos de o istorie a aritmeticii dac nu tie nimic
despre aritmetic. De altfel, peste tot prezentarea istoric se face la sfrit, iar acolo unde nu se
face aceasta se contrazice ordinea cerinelor naturale ale cunoaterii omeneti. Noi vom veni, de
asemenea, n ntmpinarea acestor cerine ale cunoaterii omeneti i vom ncerca s examinm
coninutul Evangheliei pe care vrem s-o discutm i apoi s trecem la o prezentare a devenirii ei
istorice.
Dac lsm s acioneze din exterior asupra noastr Evangheliile, putem resimi o oarecare
deosebire chiar n modul lor de prezentare, n felul n care ele vorbesc. Dac lsai s acioneze
asupra dumneavoastr cele spuse de mine n conferinele despre Evanghelia dup Ioan i despre
Evanghelia dup Luca, vei avea i mai exact sentimentul respectiv.
Dac ne referim la Evanghelia dup Ioan, trebuie s spunem c de cte ori ncercm s
ptrundem n comunicrile de substan cptm un sentiment al mreiei spirituale spre care ne
nlm presimind, simim faptul c Evanghelia dup Ioan ne destinuie nlimile cele mai
sublime spre care nelepciunea omeneasc i poate nla privirea, nlimi la care cunoaterea
omeneasc poate avea acces treptat, treptat.
Omul se afl oarecum undeva jos i privete n sus spre un pisc al existenei cosmice, spunndui: Orict de mic ai fi ca om, Evanghelia dup Ioan te face s presimi faptul c n sufletul tu
parc se cufund ceva cu care tu eti nrudit, i te cuprinde cu un sentiment al infinitului. Cnd
vorbim de Evanghelia dup Ioan n sufletul nostru ptrunde n special mreia spiritual a
fiinelor cosmice nrudite cu omul.
S ne amintim sentimentul care ne-a cuprins cnd am avut n fa Evanghelia dup Luca. Tot ce a
avut atunci darul s trezeasc n noi aceast descriere a Evangheliei dup Luca era ceva diferit.
Dac n ce privete Evanghelia dup Ioan ceea ce ne strbate sufletul ca o adiere de vraj atunci
cnd ne druim destinuirilor ei este n special mreia spiritual spre care privim presimitor, n
cazul Evangheliei dup Luca ceea ce ne ntmpin este interioritatea, sufletescul n sine,
intensitatea, am putea spune, a ceea ce este n stare s realizeze forele de iubire ale Cosmosului,
mulimea lucrurilor pe care le pot realiza n lume forele de jertf, atunci cnd ne facem prtaii
lor.
Dac Evanghelia dup Ioan ne dezvluie entitatea lui Christos Iisus n toat amploarea ei
spiritual, Evanghelia dup Luca ne prezint aceast entitate sub aspectul capacitii ei
nemsurate de jertf i ne face s simim tot ceea ce s-a ntmplat n cadrul evoluiei de ansamblu
a Cosmosului i a omenirii printr-o astfel de jertf de iubire ce pulseaz i ese prin lume ca o
for asemenea celorlalte fore. Cnd lsm s acioneze asupra noastr Evanghelia dup Luca,
elementul n care esem i trim este cu predilecie cel al simirii, dup cum ceea ce ne ntmpin
n cazul Evangheliei dup Ioan este elementul cunoaterii, care ne spune ceva despre cauzele i
elurile ultime ale acestei cunoateri.
Evanghelia dup Ioan vorbete mai mult cunoaterii noastre, Evanghelia dup Luca mai mult
inimii noastre. La fel, se poate simi ceva aparte n fiecare Evanghelie; i noi ne-am strduit, de
asemenea, ca toate comentariile spiritual-tiinifice legate de aceste dou documente s fie
strbtute de aceast dispoziie fundamental. Cine, la ciclurile despre Evanghelia dup Ioan sau
despre Evanghelia dup Luca, a vrut doar s asculte cuvinte, acela cu siguran nu a neles totul.
Felul i modul de a vorbi erau fundamental diferite n cazul celor dou cicluri de conferine. La
fel trebuie s se ntmple i de aceast dat, cnd ne apropiem de Evanghelia dup Matei.

Dac analizm Evanghelia dup Luca vedem cum n entitatea care a trit la nceputul erei noastre
nou-testamentare ca Christos Iisus s-a revrsat tot ceea ce noi numim iubire omeneasc, aa cum
a existat ea odinioar n evoluia omenirii. Dac lsm ca Evanghelia dup Matei s acioneze
doar exterior asupra noastr, trebuie s spunem mai nti c ea este, de fapt, un document mai
complex dect celelalte dou Evanghelii, sub un anumit raport chiar mai complex dect toate
celelalte trei.
i dac vom prezenta cndva Evanghelia dup Marcu, vom vedea c i aceasta este ntr-un fel
unilateral. Dac Evanghelia dup Ioan ne arat mreia nelepciunii lui Christos Iisus, dac
Evanghelia dup Luca ne arat puterea iubirii, ntr-o descriere a Evangheliei dup Marcu ne va
ntmpina n primul rnd ceea ce strbate toate spaiile cosmice ca for, ca puteri creatoare, ca
splendoare a lumii. n cazul Evanghelia dup Marcu, ns, n savurarea intensitii forei cosmice
este ceva grandios. Dac ajungem s ne ridicm ntr-adevr la nelegerea Evangheliei dup
Marcu este ca i cum din toate direciile spaiului s-ar apropia furtunos de noi fora cosmic!
Astfel, ceea ce ne ntmpin la Evanghelia dup Luca este ceva ce se ridic cald-intim n suflet,
ceea ce se transmite atunci cnd lum cunotin cu Evanghelia dup Ioan este ceva ce ne d
speran; iar cnd lsm s acioneze asupra noastr Evanghelia dup Marcu ne cuprinde parc
un fior n faa puterii i mreiei forelor cosmice, putnd chiar s cdem la pmnt.
Cu Evanghelia dup Matei se ntmpl altceva. Cele trei elemente, elementul cognitiv, plin de
speran i deschiztor de perspective, elementul cald al sentimentului i iubirii i chiar i cel
maiestuos al mreiei cosmice sunt, s-ar putea spune, toate n Evanghelia dup Matei. Ele sunt
att de atenuate, nct n puintatea lor par mult mai nrudite cu omul dect apar n celelalte
Evanghelii. n faa dimensiunilor uriae ale cunoaterii, ale iubirii i ale splendorii existente n
celelalte Evanghelii, am putea foarte bine, dac le lsm s acioneze asupra noastr, s cdem la
pmnt. Toate acestea sunt i n Evanghelia dup Matei, numai c n ceea ce o privete noi ne
putem ine pe picioare.
Din punct de vedere omenesc, tot ceea ce se spune n ea ne este mai apropiat, astfel nct noi ne
putem plasa, ntr-un anumit sens, nu dedesubt, ci alturi. Niciodat nu suntem strivii de
Evanghelia dup Matei, cu toate c i ea aduce ceva din ceea ce n celelalte trei Evanghelii
acioneaz copleitor. De aceea, aceast Evanghelie este cea mai general-uman dintre cele patru
documente. Ea ni-L nfieaz cel mai mult pe Christos Iisus ca om, astfel nct dac l lsm s
acioneze asupra noastr dinspre ceea ce i este specific n Evanghelia dup Matei, ne este
omenete, pn n ultimele sale mdulare i fapte, mult mai apropiat.
Evanghelia dup Matei este, sub un anumit raport, un fel de comentariu al celorlalte trei
Evanghelii. Ceea ce n celelalte trei este cteodat prea amplu pentru a-l putea cuprinde cu
privirea, se reduce n Evanghelia dup Matei la o scar mai mic i ne devine clar. i dac
nelegem acest lucru, celelalte trei Evanghelii ne pot aprea ntr-o lumin semnificativ. Acest
lucru se nelege uor din detalii.
S interpretm ceea ce urmeaz s fie spus acum mai nti pur stilistic. Pentru ca n Evanghelia
dup Luca s ne poat fi zugrvit faptul c puterea cea mai nalt de jertf i iubire existent la
aceast fiin pe care o numim Christos Iisus se revars n omenire i n lume, este adus n atenie
un curent al omenirii ce descinde din timpurile cele mai strvechi ale devenirii pmnteti. i
Luca nsui ne descrie acest curent pn departe, la nceputul omenirii.
n Evanghelia dup Ioan, pentru a ne putea fi prezentat punctul n care omul poate ncepe s-i
foloseasc cunoaterea i nelepciunea i s ia o opiune ctre el, ctre aceast cunoatere, se
arat de la bun nceput c descrierea lui Christos Iisus se sprijin pe Logosul creator nsui.
Aspectul cel mai spiritual pe care l putem atinge cu cunoaterea noastr este fixat chiar de la
primele propoziii ale Evangheliei dup Ioan. Suntem condui imediat spre o culme a strdaniei
omeneti, o culme ce poate fi evocat n sufletul omenesc.

n Evanghelia dup Matei avem altceva. Ea ncepe prin a ne arta raporturile ereditare ale omului
Iisus din Nazaret, momentul istoric, s zicem aa, de la care ele au pornit. Aici ni se prezint
raporturile ereditare din cadrul unui singur popor: este ca i cum toate nsuirile pe care le gsim
reunite n Iisus din Nazaret s-au nsumat ereditar de la Avraam ncolo, ca i cum un popor a lsat
s se scurg n snge, de-a lungul a de trei ori paisprezece generaii, tot ceea ce a avut mai bun,
pentru a da la iveal ntr-un mod desvrit ntr-o individualitate omeneasc forele umane cele
mai nalte.
Evanghelia dup Ioan ne introduce n infinitul Logosului. Evanghelia dup Luca urc n evoluia
incomensurabil a omenirii pn la nceputuri. Un popor ce se las cuprins cu privirea n
ansamblul su, transmindu-i ereditar nsuirile de la strmoul Avraam prin irul a de trei ori
paisprezece generaii, este ceea ce ne prezint Evanghelia dup Matei; aa ni-l nfieaz pe
omul Iisus din Nazaret aceast Evanghelie.
Aici poate doar s fie indicat faptul c pentru cel ce vrea s neleag cu adevrat Evanghelia
dup Marcu este necesar s cunoasc ntr-o anumit privin forele cosmologice ce strbat
ntreaga noastr evoluie cosmic. Cci, aa cum este prezentat Christos Iisus n Evanghelia dup
Marcu, ne este artat faptul c ntr-o aciune omeneasc ne este dat un extract, o esen a
Cosmosului, o esen a ceea ce altfel triete ca fore cosmice n infinitatea deprtrilor cosmice.
Ni se arat c faptele lui Christos Iisus sunt ntr-un fel extracte ale unor aciuni cosmice.
Evanghelia dup Marcu vrea s ne prezinte faptul c Omul-Dumnezeu, Christos Iisus, aa cum
st El n faa noastr pe Pmnt, este oarecum un extract al aciunii Soarelui, cu tot ce este infinit
n el. Marcu ne red, aadar, faptul c aciunea stelar acioneaz prin intermediul forei
omeneti.
Evanghelia dup Matei face i ea ntr-un fel legtura cu aciunea stelar. De aceea, cnd ni se
prezint naterea lui Iisus din Nazaret, imediat suntem condui la un punct din care ar trebui s
vedem marele eveniment cosmic, faptul c nite realiti cosmice sunt ntr-o anumit legtur cu
evoluia omenirii. Steaua se arat celor trei magi i i conduce la slaul n care se nate Iisus.
Evanghelia dup Matei nu ne indic ns o aciune cosmic, aa cum o face Evanghelia dup
Marcu; nu cere de la noi s ne ridicm privirea ctre aceast aciune cosmic: ea ne prezint trei
oameni, trei magi, i efectul pe care cosmicul l exercit asupra acestora. Iar noi ne putem
ndrepta atenia spre cei trei oameni ca s avem idee despre ceea ce simt ei. Aadar, chiar i cnd
trebuie s ne avntm spre cosmic, suntem ndrumai spre om. Ne este prezentat reflexul
cosmicului n inima omeneasc. Privirea nu este purtat afar, n deprtrile infinite, ci ni se
arat efectul cosmicului n inima omeneasc.
nc o dat, v rog s luai toate aceste remarci doar din punct de vedere stilistic; cci caracterul
fundamental al Evangheliilor este acela de a prezenta lucrurile din diferite laturi. Felul i modul
lor de a zugrvi este ct se poate de caracteristic pentru ceea ce vor ele s ne spun despre marele
eveniment al evoluiei omenirii i Pmntului.
i aici, n Evanghelia dup Matei, ceea ce este cel mai important este menionat la nceput, n
introducere, i anume faptul c suntem trimii la nrudirea direct de snge a lui Iisus din
Nazaret. Prin aceasta se rspunde oarecum la ntrebarea: Cum a fost creat persoana fizic a lui
Iisus din Nazaret? Cum se nsumeaz toate nsuirile unui popor, ncepnd de la strmoul
Avraam, n aceast singur persoan, pentru ca s se poat revela n ea acea entitate pe care noi o
numim entitatea Christos?
Rspunsul este dat prin aceea c ni se spune: Pentru ca entitatea lui Christos s se poat ncarna
ntr-un corp fizic, acest corp fizic trebuia s posede nite nsuiri pe care nu le putea avea dect
dac toate nsuirile sngelui unui popor, poporul ce se trgea din Avraam apreau, nsumate ntrun extract, ntr-o singur persoan: Iisus din Nazaret.

De aceea trebuie spus c sngele ce curge n Iisus din Nazaret conduce realmente napoi, din
generaie n generaie, la strmoul poporului evreu. De aceea entitatea acestui popor, ceea ce
prezint deosebit acest popor pentru istoria omenirii, pentru evoluia omenirii i a Pmntului,
este concentrat n special n persoana fizic a lui Iisus din Nazaret. Ce trebuie deci s cunoatem
mai nti atunci cnd vrem s descoperim intenia autorului Evangheliei dup Matei referitoare la
aceast introducere? Trebuie s cunoatem esena poporului evreu! Trebuie s putem rspunde la
ntrebarea: Ce a putut oferi omenirii poporul evreu prin ceea ce i era propriu lui?
Istoria noastr exterioar, descrierile istorice materialiste iau foarte puin n seam cele ce s-au
menionat aici. n istoria exterioar se descriu fapte exterioare. Aici, pentru c totul se descrie
abstract, putem spune c un popor st lng un alt popor fr nicio deosebire. Acea realitate, o
realitate fundamental pentru cel ce vrea s neleag evoluia omenirii, care spune c niciun
popor nu are n evoluia omenirii aceeai sarcin ca altul, ci una deosebit, este complet ignorat.
Fiecare popor trebuie s vin cu o anumit contribuie la tezaurul global ce trebuie furnizat
Pmntului n virtutea evoluiei omenirii, i fiecare astfel de aport este diferit, este cu totul
special.
Fiecare popor are misiunea sa bine precizat. Pe de alt parte ns fiecare popor este construit,
pn n cele mai mici detalii ale raporturilor fizice, n aa fel nct s-i poat ndeplini n mod
corect sarcina n cadrul ansamblului general al omenirii. Cu alte cuvinte, corpurile oamenilor ce
aparin unui popor prezint o astfel de configuraie, att a corpului fizic ct i a celui eteric i a
celui astral, i o astfel de mbinare a acestora, nct ele pot deveni instrumentul potrivit pentru
acea contribuie pe care fiecare popor o are de adus omenirii. Ce contribuie trebuie s aduc n
particular poporul evreu i cum s-a edificat ulterior esena acestei participri a poporului evreu la
trupul lui Iisus din Nazaret?
Dac vrem s nelegem misiunea poporului evreu, trebuie s intrm mai profund n evoluia
omenirii. Va fi necesar s caracterizm mai exact unele lucruri pe care dumneavoastr le putei
gsi indicate pe scurt n cartea mea tiina ocult n rezumat i n conferine. Vom nelege cel
mai bine contribuia poporului evreu la evoluia general a omenirii dac vom caracteriza, cel
puin n linii mari, punctul de la care a pornit acea mare catastrof din evoluia omenirii pe care
noi o numim catastrofa atlanteean.
Cnd catastrofa atlanteean a nceput s modifice treptat, treptat toate condiiile de pe Pmnt,
oamenii care locuiau atunci pe vechiul continent atlanteean au nceput s migreze din vest spre
est. n acest val ce pornea din vest au existat dou curente: unul care se deplasa mai mult n
partea de nord i altul care a inut mai mult un traseu sudic.
De aceea exist un mare curent al omenirii format dintr-o populaie atlanteean care a traversat
Europa mergnd pn n Asia; i dac privim regiunea dimprejurul Mrii Caspice avem o
imagine aproximativ a felului n care s-a rspndit treptat acest curent de populaie atlanteean.
i mai avem un alt curent, care a traversat teritoriile din Africa de azi. Cele dou convoaie de
oameni au confluat apoi n Asia, formnd un fel de vrtej, aa cum se ntmpl atunci cnd se
ntlnesc dou curente de ap.
Ceea ce trebuie s ne intereseze acum este s aflm care era modul de a vedea, care era
constituia sufleteasc a acestor popoare, sau cel puin a maselor principale de popoare venite din
Atlantida, care au fost aruncate de-a valma acolo n est. n primele timpuri ale epocii
postatlanteene aceast constituie era ntr-adevr cu totul diferit de ceea ce a devenit ea mai
trziu i mai cu seam fa de ceea ce este astzi.
La toate acele mase de populaii exista n general o percepie clarvztoare a mediului
nconjurtor. Oamenii mai puteau vedea nc, ntr-o oarecare msur, spiritualul. Chiar i ceea ce
vedem noi astzi fizic era perceput atunci ntr-un fel mai spiritual. Exista deci o form de via i
o structur sufleteasc mai clarvztoare.

Ceea ce este deosebit de important este, de exemplu, c aceast clarvedere a populaiilor


originare postatlanteene era i ea, sub un anumit raport, diferit de clarvederea populaiei
atlanteene din perioada de nflorire propriu-zis a civilizaiei atlanteene.
n aceast perioad de nflorire capacitatea clarvztoare era dezvoltat ntr-un grad att de nalt,
nct oamenii puteau privi n modul cel mai pur n lumea spiritual, iar revelaiile lumii spirituale
produceau n sufletele omeneti impulsuri spre bine. i putem spune chiar c cel care era mai
dotat pentru a privi n lumea spiritual primea, n acea epoc de nflorire a civilizaiei atlanteene,
un impuls mai mare spre bine, i cine putea vedea mai puin primea un impuls mai mic spre bine.
Modificrile survenite apoi pe Pmnt au fost, ce-i drept, de aa natur nct n ultima treime a
epocii atlanteene, ns n mod deosebit n epoca postatlanteean, au disprut treptat tocmai
laturile bune ale vechii clarvederi. Aceste pri bune ale clarvederii atlanteene au putut fi pstrate
doar de ctre cei care parcurgeau o instruire special n lcaurile de iniiere.
Ceea ce a rmas ns n mod natural din clarvederea atlanteean a cptat n timp din ce n ce
mai mult un astfel de caracter, nct cele vzute de om l conduceau foarte uor pe acesta la
contemplarea forelor rele, a forelor ademenitoare i ispititoare ale existenei.
Cu timpul privirea clarvztoare a omului nu a mai fost suficient de puternic ca s contemple
forele bune. Omenirii i-a rmas n schimb posibilitatea de a contempla rul, partea seductoare,
ispititoare pentru om. Iar peste anumite teritorii ale populaiei postatlanteene era rspndit o
form deloc bun a clarvederii, o clarvedere ce, de fapt, era chiar un fel de ispititor.
mpreun cu aceast decdere a vechii fore clarvztoare se producea, treptat, o dezvoltare lent
a acelei percepii senzoriale pe care noi o gsim normal pentru omenirea de astzi. Lucrurile pe
care oamenii din primele timpuri postatlanteene le vedeau cu ochii lor i pe care omul le vede
astzi cu ochii obinuii pe atunci nu aveau nimic ademenitor, deoarece nu existau nc forele
sufleteti care s fac aceast ispitire. Un lucru exterior, care astzi l poate face att de uor pe
cineva s devin un epicurian, nu-l putea ispiti n mod deosebit pe omul atlanteean, chiar dac
acel lucru ar fi tot ce poate fi mai ispititor astzi.
Dac, dimpotriv, dezvolta rudimente ale vechii clarvederi, el putea fi sedus. E1 nu mai vedea
partea bun a lumii spirituale, iar lucifericul i ahrimanicul acionau cu for asupra lui, astfel
nct vedea fore i puteri ce puteau fi pentru el ispititori i neltori. Prin forele vechi motenite
omul percepea, aadar, forele luciferice i ahrimanice. Important ns era c ghizii i
ndrumtorii evoluiei omenirii, ce-i dobndiser iniierea n Misterii n scopul conducerii
omenirii, au luat msuri ca oamenii, n ciuda acestei stri de fapt, s ajung din ce n ce mai
aproape de bine i de claritate.
Oamenii care dup catastrofa atlanteean s-au mprtiat n prile rsritene erau ns de niveluri
foarte diferite de dezvoltare. Putem spune c pe msur ce mergem mai spre est treapta de
evoluie moral i spiritual a oamenilor era cu att mai nalt. ntr-un anumit sens, percepia
exterioar, dezvoltat ca o lume nou pentru ei, aciona cu o claritate din ce n ce mai mare; ea
facea ca asupra oamenilor s acioneze din ce n ce mai pronunat latura de mreie i splendoare
a lumii exterioare.
Aceasta era situaia dac se mergea mai spre est. Predispoziii puternice n acest sens le aveau n
special locuitorii regiunilor situate n nordul Indiei de astzi i pn la Marea Caspic, spre Oxus
i Jaxartes. Acest teritoriu din Asia Central a fost colonizat de un amestec de populaii care,
realmente, a putut oferi materialul pentru cteva curente de popoare migratoare ce s-au rspndit
ulterior n diverse pri, unul dintre acestea fiind chiar poporul a crui concepie spiritual despre
lume am caracterizat-o adesea, respectiv poporul vechi hindus.

n acest amalgam de popoare din Asia Central, imediat dup catastrofa atlanteean, parial chiar
n timpul acestei perioade, era foarte dezvoltat simul pentru realitatea exterioar. Totodat ns
n oamenii din aceast regiune tria nc o amintire vie, un fel de cunoatere resuscitat prin
amintire a celor vieuite de ei n lumea atlanteean. Acesta era cazul cu preponderen cu masa
de oameni ce a migrat n jos, spre India. Ea avea o nelegere profund a splendorii lumii
exterioare, era cea mai avansat n observarea percepiilor senzoriale exterioare, dar totodat n
ea tria cel mai puternic amintirea vechilor percepii spirituale din epoca atlanteean.
De aici i acest impuls puternic care s-a dezvoltat la acest popor de a se ridica n lumea
spiritual, de care i amintea, i uurina de a privi din nou n lumea spiritual ns mpreun
cu sentimentul c ceea ce-i ofereau simurile exterioare era maya sau iluzie. Aa se explic la
acest popor impulsul de a nu-i ndrepta privirea n mod deosebit spre lumea senzorial
exterioar, ci de a face totul pentru ca sufletul s se poat nla de data asta pe cale artificial,
prin yoga la tririle din lumea spiritual, de care el avusese parte n mod nemijlocit n era
atlanteean.
Aceast particularitate, de a subestima lumea exterioar i a o considera drept maya sau iluzie i,
de aceea, de a lsa s acioneze doar acele impulsuri ce tind spre spiritual, era mai puin
dezvoltat la populaia rmas n nordul Indiei. Acest amestec de popoare se afla ns ntr-una
din cele mai tragice situaii. Genul de nzestrare a vechiului popor hindus consta n aceea c
omul putea parcurge cu o oarecare uurin o anumit dezvoltare-yoga, prin care reuea s se
ridice n regiunile n care trise n perioada atlanteean.
Pentru el era uor s nving ceea ce trebuia s considere a fi iluzie. Aceasta se ntmpla prin
cunoatere. Cunoaterea era pentru el tot ceea ce poate fi mai nalt: aceast lume senzorial este
o iluzie, este maya; ns dac i dezvoli sufletul, dac te strduieti, vei ajunge s cunoti lumea
aflat n spatele lumii senzoriale! Indianul reuea, aadar, s nving ceea ce considera a fi maya
sau iluzie, ceea ce i voia de altfel s nving, printr-un proces interior.
Cu totul altfel se prezenta situaia la popoarele nordice, numite ulterior n istorie, ntr-un sens mai
restrns, ariene: peri, mezi, bacteri etc. Simul pentru contemplarea exterioar, pentru intelectul
exterior, era i la ele puternic dezvoltat, ns nu la fel de dezvoltat era i impulsul interior de a
cuceri prin disciplin interioar, printr-un fel de yoga, ceea ce omul atlanteean deinuse n mod
natural. La popoarele din nord nu exista acea amintire vie care s le permit s transforme
contemplarea exterioar ntr-o strdanie de a birui prin cunoatere iluzia lumii exterioare.
La poporul iranian, persan sau med exista o structur sufleteasc prin care fiecare individ simea
ceva ce, formulat cu cuvintele noastre din ziua de azi, s-ar exprima cam aa: Dac odinioar noi,
ca oameni, triam n lumea spiritual, vieuiam i vedeam spiritualul, sufletescul, iar acum
suntem strmutai n lumea fizic i ne aflm n faa unei lumi pe care o vedem cu ochii notri, pe
care o cuprindem cu intelectul legat de creier, motivul pentru care s-a ntmplat aceasta nu l
gsim n om, iar ceea ce trebuie nvins aici nu poate fi fcut pur i simplu n interiorul omului; cu
asta nu faci mare lucru! Iranianul ar fi spus: Cnd omul a cobort pe Pmnt trebuie s se fi
petrecut o schimbare nu numai cu el, ci cu ntreaga natur i cu tot ce exist pe Pmnt. De
aceea, nu este suficient ca noi oamenii s lsm cele ce sunt n jurul nostru aa cum sunt i s
spunem simplu: Totul este iluzie, maya, i noi ne ridicm n lumea spiritual!
Noi ne-am schimba, s zicem, nu ns i ceea ce s-a transformat deja n lumea din jurul nostru.
De aceea el nu-i spunea: Afar se ntinde maya, eu nsumi voi depi ns aceast maya, voi
birui maya din mine nsumi i voi atinge astfel lumea spiritual! Ci spunea: Omul face parte
din lumea nconjurtoare, este doar un mdular al acesteia. Dac vrem s transformm ceea ce
este divin n om i ceea ce a cobort din nlimile divin-spirituale, trebuie s readucem n starea
iniial nu numai ceea ce exist n om, ci i tot ceea ce se afl n mediul nconjurtor. Aceasta a
dat un impuls acestor popoare de a interveni energic n transformarea i n prefacerea lumii.

n timp ce n India se spunea: Lumea a deczut; ceea ce ofer ea acum este maya, n nord se
spunea referitor la aceasta: Desigur, lumea a cobort pe scara evoluiei, noi ns trebuie s o
schimbm n aa fel nct ea s devin din nou ceva spiritual! Contemplarea, reflexia
cunosctoare, constituia caracterul fundamental al poporului indian. Acest popor ncheia rapid
socotelile cu lumea, numind percepia senzorial iluzie sau maya.
Caracterul fundamental al poporului iranian i al celorlalte popoare din nord era puterea de
aciune, energia exterioar, voina de a transforma ceea ce exist n natur. Ele spuneau: Ceea ce
se afl n jurul nostru a cobort din divin; omul este ns chemat s l readuc n divin! Acest
element fundamental sdit n caracterul poporului iranian a fost ridicat pe o culme i a fost
ptruns cu cea mai mare energie de ctre conductorii spirituali ce proveneau din Misterii.
Putem nelege n totalitate, chiar i exterior, cele petrecute la est i sud de Marea Caspic doar
dac facem o comparaie cu ceea ce s-a ntmplat mai la nord, deci n regiunile vecine Siberiei,
Rusiei de astzi, mergnd pn n interiorul Europei. Acolo triau oameni ce pstraser nc ntrun grad nalt vechea clarvedere, la care ntr-o anumit msur vechea posibilitate de percepie
spiritual era contrabalansat de contemplarea senzorial, de noua facultate de gndire
intelectual. La ei exista nc n cercuri foarte largi o facultate de ptrundere n lumea spiritual.
Dac avem n vedere caracterul acestei introspecii n lumea spiritual, care la aceste populaii
deczuse pe o treapt inferioar devenind n principal o clarvedere astral inferioar, cum am
spune astzi , rezult pentru ansamblul evoluiei omenirii o anumit consecin. Cel dotat cu
acest tip de clarvedere devine un om cu totul aparte. El capt o anumit predispoziie
caracterologic. Se observ acest lucru n mod deosebit la popoarele ce au avut aceast
clarvedere inferioar imprimat n caracterul popular.
Un astfel de om are n principal tendina s cear de la natura din jur cele de trebuin pentru
traiul curent i de a face ct mai puin pentru a le smulge naturii. n sfrit, el tia la fel de bine ca
omul senzorial de azi c exist plante, animale i aa mai departe, c n toate acestea sunt
ascunse entiti divin-spirituale; el le vedea. El tia, de asemenea, c ele sunt puternicele fiine
aflate n spatele entitilor fizice. Le tia att de bine, nct le pretindea s i asigure fr mare
efort existena n care l-au obligat s coboare. Am putea spune multe lucruri n ce privete
expresia exterioar a predispoziiei i felului de a gndi al acestor oameni dotai cu clarvedere
astral. Am menionat acum doar unul din ele.
n tot acest timp, care ne intereseaz pentru ceea ce avem de spus, aceste populaii dotate cu o
clarvedere intrat n decanden, aceste popoare nomade umblau de colo-colo ca ciobani,
nesedentare, fr a-i ntemeia o locuin stabil, fr s se lege n mod deosebit de vreun petic
de pmnt sau s se ngrijeasc de ceea ce le oferea pmntul, ci mai degrab distrugnd ceea ce
exista n jurul lor, dac aveau nevoie de ceva pentru a-i ntreine viaa; dar s fac ceva pentru
ridicarea nivelului cultural, pentru transformarea pmntului, pentru aceasta popoarele despre
care vorbim nu aveau nicio nclinaie.
A luat astfel natere o mare i important contradicie, probabil una din cele mai importante ale
perioadei de evoluie postatlanteene: contradicia dintre aceste populaii mai nordice i
populaiile iraniene. La iranieni s-a dezvoltat dorina de a interveni n evenimentele din jurul lor,
de a deveni sedentari, de a obine prin munc tot ce se poate cuceri ca om i ca omenire sau,
altfel spus, de a transforma natura cu ajutorul forelor spirituale omeneti.
Sub acest unghi, acesta era impulsul cel mai puternic al oamenilor. Aspectul direct opus este al
acelui popor ce s-a ndreptat spre nord i care putea ptrunde cu privirea n lumea spiritual. El
era, s zicem aa, la per tu cu entitile spirituale, dar nu i plcea s munceasc, nu se stabilise
ntr-un loc i nu avea chiar niciun interes s duc nainte munca cultural n lumea fizic.

Iat marea contradicie, probabil cea mai mare care s-a format pe planul exterior n epoca
postatlanteean i care este urmarea direct a diferitelor tipuri de evoluie sufleteasc. Este marea
contradicie pe care o tim i din istoria exterioar, dintre Iran i Turan, numai c nu i se cunosc
cauzele. Aici avem acum aceste cauze.
n nord, n mijlocul Siberiei, Turanul, acel amestec de popoare dotat ntr-un grad nalt cu
moteniri atavice ale unei clarvederi astrale inferioare, care datorit acestei viei n lumea
spiritual nu avea nicio nclinaie i nicio predilecie de a fonda o cultur exterioar pentru c
aceti oameni erau mai pasivi i de multe ori aveau drept preoi chiar magicieni i vrjitori de
factur inferioar , acolo unde era vorba de spiritual, se dedau magiei inferioare, uneori chiar
magiei negre. La sud de ei: Iranul, acele regiuni n care de timpuriu a luat natere impulsul de a
transforma prin for spiritual omeneasc, cu cele mai primitive mijloace, cele ce ne sunt date n
lumea senzorial nconjurtoare, n felul acesta putnd lua natere culturile exterioare.
Iat marea opoziie dintre Iran i Turan. n mituri i legende se indic ntr-un mod foarte frumos
cum o parte din aceti oameni din nord, partea cea mai avansat n direcia acestui fel de cultur,
a cobort pn n regiunea pe care noi am considerat-o de tip iranian. Iar cnd n legenda lui
Dschemshid, acel rege ce i-a condus popoarele din nord n sud, spre Iran, ni se spune c el a
primit de la zeul ce va fi recunoscut treptat pe care el l-a numit Ahura Mazdao un pumnal de
aur cu ajutorul cruia urma s-i ndeplineasc misiunea pe Pmnt, trebuie s ne fie clar c prin
pumnalul de aur al regelui Dschemshid, care i-a scos popoarele din ineria maselor turaniene,
ridicndu-le la un nivel nalt de dezvoltare, a fost sporit strdania spre nelepciune, aceea care
ridic forele ajunse n decaden la un nivel mai nalt i le ptrunde i ntreese cu fora spiritual
pe care omul o poate cuceri pe planul fizic.
Acel pumnal de aur, sub form de plug, a rsturnat pmntul, a fcut din pmnt un ogor i a
adus omenirii primele i cele mai primitive descoperiri. El a continuat s acioneze i acioneaz
i n ziua de azi n toate cuceririle culturii, de care oamenii sunt att de mndri. Faptul c regele
Dschemshid, ce a desclecat din Turan n regiunile iraniene, a primit acest pumnal de aur de la
Ahura Mazdao, ce a dat oamenilor fora de a preface n folosul lor lumea exterioar senzorial,
este un lucru semnificativ.
Entitatea de la care provine acest pumnal de aur este i marele inspirator al conductorului
popoarelor iraniene, pe care noi l cunoatem drept Zarathustra sau Zoroastru, Zerdutsch.
Zarathustra era i cel care n timpuri strvechi imediat dup catastrofa atlanteean a nzestrat
acel popor, dotat cu impulsul de a ntreese cultura exterioar cu for spiritual omeneasc, cu
comorile pe care el le-a putut extrage din sfintele Misterii. n acest sens, Zarathustra a trebuit s
dea acestor popoare, ce nu mai posedau vechea nsuire atlanteean de a privi n lumea spiritual,
noi perspective i noi sperane pentru lumea spiritual.
Astfel, Zarathustra a deschis calea, despre care noi am discutat adesea, prin care popoarele
trebuiau s descopere c n corpul de lumin exterior al Soarelui avem doar trupul exterior al
unei fiine spirituale superioare, pe care el a numit-o Marea Aur, Ahura Mazdao, n opoziie
cu mica aur omeneasc. Prin aceasta el a vrut s indice faptul c aceast fiin, atunci nc
foarte ndeprtat, va cobori cndva n cursul istoriei omenirii pe Pmnt, pentru a se uni fizic cu
el i pentru a aciona n continuare n evoluia omenirii. Zarathustra a artat astfel oamenilor spre
acea entitate ce a trit mai trziu n istorie ca Christos.
Prin aceasta Zarathrustra sau Zoroastru a ndeplinit ceva mre, ceva impuntor. El i-a redat noii
omeniri postatlanteene, omenirii desacralizate, mersul ascendent spre un spiritual i sperana c
oamenii, ale cror fore au cobort pe planul fizic, pot ajunge n spiritual. Vechiul hindus atingea,
ntr-un anumit fel, vechea spiritualitate prin disciplina yoga. Ceea ce a adus Zarathustra urma s
deschid ns oamenilor un nou drum.

Zarathustra avea acum un protector important. Doresc s accentuez n mod expres c eu vorbesc
de Zarathustra ca despre o fiin pe care grecii deja o plasau ntr-o epoc anterioar cu cinci mii
de ani rzboiului troian, care deci nu are nimic de-a face cu cel pe care istoria exterioar l
desemneaz cu acest nume, i de asemenea nici cu cel pomenit drept Zarathrustra n vremea lui
Darius. Zarathustra din acele timpuri vechi avusese un protector, pe care l putem numi
Gutasb, un nume devenit mai trziu obinuit.
n Zarathustra avem aadar o natur preoeasc puternic ce arat spre Marele spirit solar, spre
Ahura Mazdao, acea entitate ce urma s fie pentru oameni conductorul care i aduce din planul
fizic-exterior din nou n spiritual. n Gutasb avem natura regeasc a omului dispus s fac tot
ceea ce se poate pe planul exterior pentru rspndirea n lume a marilor inspiraiuni ale lui
Zarathustra.
i era inevitabil ca aceste inspiraiuni i aceste intenii, ce s-au afirmat n vechiul Iran prin
Zarathustra i Gutasb, s se ciocneasc de ceea ce exista imediat mai la nord de aceast regiune.
Prin aceast ciocnire s-a declanat realmente unul dintre cele mai mari rzboaie care au existat n
lume, despre care istoria exterioar nu pomenete prea multe deoarece s-a petrecut n timpuri
strvechi. A fost o ciocnire puternic ntre Iran i Turan, care nu a durat decenii, ci secole la rnd.
Din ea a rezultat o anumit dispoziie sufleteasc, perpetuat mult timp n mijlocul Asiei, care ar
putea fi rezumat aproximativ n urmtoarele cuvinte.
Iranianul, omul zarathustrian, spunea cam n felul urmtor: Peste tot unde ne ntoarcem privirea
exist o lume care, ce-i drept, descinde din divin-spiritual, dar care acum se prezint ca ceva
deczut de la nlimea pe care o avusese odinioar. Trebuie s ne imaginm c tot ceea ce exist
n jurul nostru ca animale, plante i minerale era odinioar pe un plan superior i c acum a ajuns
n decaden. Omul sper ns s-o poat aduce din nou acolo sus. S lum, de exemplu, un
animal. Vorbim, ncercnd s traducem n limbajul nostru cele ce triau n simirea unui iranian,
cum ar vorbi, de exemplu, un nvtor la coal elevilor si cnd ar ncerca s caracterizeze o
mentalitate asemntoare.
Atunci am putea spune: Privete n jurul tu. nainte toate acestea erau mai spirituale; acum ele
au czut pe un plan inferior, au ajuns n decaden. S lum, de pild, lupul. Animalul care
triete n lup, pe care tu l vezi ca pe o fiin senzorial, a deczut, a intrat ntr-o stare de
decaden. Inainte el nu prezenta n primul rnd nsuirile lui rele. Tu ns, dac n tine nsui
germineaz nsuiri bune, dac aduni la un loc nsuirile tale bune i forele spirituale, poi s
domesticeti animalul. Tu i poi inocula propriile tale nsuiri. Poi s faci dintr-un lup un cine
blnd care te slujete!
n lup i n cine avem astfel dou fiine ce caracterizeaz oarecum dou curente universale.
Oamenii care i-au ntrebuinat forele lor spirituale pentru a aciona asupra lumii nconjurtoare
i a o transforma au fost n stare s domesticeasc animalele, s le ridice pe o treapt superioar,
n timp ce ceilali, ce nu i-au folosit forele n acest sens, au lsat animalele n starea n care se
aflau, din care cauz acestea au trebuit s coboare din ce n ce mai mult. Sunt dou fore diferite.
Una se afirm n predispoziia: Dac las natura aa cum este ea va cobori din ce n ce mai jos,
totul se va slbtici.
Cealalt n predispoziia: Eu pot ns s-mi ndrept privirea spiritual spre o putere bun, al crei
adept sunt; atunci ea m ajut i eu pot cu ajutorul ei s nal din nou ceea ce vrea s decad.
Aceast putere, spre care eu mi pot nla privirea, mi poate da sperana de a evolua n
continuare! Pentru iranian aceast putere se identifica cu Ahura Mazdao, i el spunea: Omul
poate s nnobileze forele naturii, le poate releva doar dac se unete cu Ahura Mazdao, cu fora
lui Ormuzd. Ormuzd este un curent ascendent. Dac omul las natura n starea n care este, totul
ajunge s se slbticeasc. Aceasta se datoreaz lui Ahriman! Apoi, n regiunea iranian se
dezvolt urmtoarea predispoziie: La nord de noi triesc hlduind o mulime de oameni fr s
fac nimic. Ei sunt n slujba lui Ahriman.

Oamenii ahrimanici sunt cei care se mut de colo-colo, mulumindu-se doar cu ceea ce le ofer
natura, fr a face ceva pentru a o spiritualiza. Noi ns vrem s ne raliem lui Ormuzd, lui Ahura
Mazdao!
Aa era resimit acolo dualitatea lumii. Aa simeau iranienii, oamenii zarathustrieni, iar ceea ce
simeau ei astfel o i legiferau. Ei voiau s-i organizeze viaa n aa fel nct prin legile pe care
le ddeau s se exprime dorina fierbinte de a urca. Aceasta a fost consecina exterioar a
zarathustrismului. Aa trebuie s privim opoziia dintre Iran i Turan. Iar acel rzboi, despre care
istoria ocult vorbete att de mult i de precis, rzboiul dintre Ardasb i Gutasb, unul fiind
regele turanian, iar cellalt protectorul lui Zarathustra, acest rzboi dintre dou fore contrare,
dintre Nord i Sud, trebuie s-l privim ca o predispoziie ce a continuat s acioneze asupra celor
dou regiuni, Iranul i Turanul. Dac am neles acest lucru, vom vedea cum de la Zarathustra
pornete un anumit curent sufletesc, ce se revars i acioneaz asupra ntregii omeniri.
Aa ar trebui caracterizat n prim instan ntreaga ambian, mediul social i geografic n care a
trebuit s apar Zarathustra. Iar noi mai tim c individualitatea care s-a ncarnat n sngele
transmis de-a lungul a de trei ori paisprezece generaii de la Avraam, care n Evanghelia dup
Matei apare ca Iisus din Nazaret, a fost individualitatea lui Zarathustra.
Pe ea a trebuit s-o cutm nainte de toate. A trebuit s mergem acolo unde ea apare pentru prima
dat n epoca postatlanteean. i acum se nate ntrebarea: Cum se face c tocmai sngele lui
Avraam, ce a trit n Asia de Sud-Vest, snge scurs de-a lungul generaiilor, a putut fi cel mai apt
pentru o viitoare corporalitate a lui Zarathustra? Cci una din ncarnrile ulterioare ale lui
Zarathustra este Iisus din Nazaret.
Pentru a putea rspunde la aceast a doua ntrebare a fost nevoie s ne punem problema centrului
care se manifest n acest snge. n individualitatea lui Zarathustra avem acest centru ce se
ncarneaz n sngele poporului evreu. Mine vom analiza motivul pentru care tocmai acest
snge, aceast seminie, a trebuit s fie cea din care Zarathustra i-a luat corporalitatea sa
exterioar.
CONFERINA a II-a
Berna, 2 septembrie 1910
Va fi necesar ca n conferinele de debut ale acestui ciclu s repetm unele lucruri care au fost
spuse atunci cnd am abordat Evanghelia dup Luca. Anumite aspecte din viaa lui Iisus Christos
pot fi nelese abia dup ce am comparat aceste dou Evanghelii.
Ceea ce este important n primul rnd pentru nelegerea profund a Evangheliei dup Matei este
c acea individualitate despre care ne vorbete la nceput aceast Evanghelie i are obria, n ce
privete corporalitatea, n Avraam i c prin ereditatea asigurat de-a lungul a de trei ori
paisprezece generaii ea a ajuns s poarte n sine un extract, s zicem aa, al ntregii seminii a
abrahamiilor, a evreilor. Pentru cercettorul spiritual aceast individualitate este una i aceeai
cu cea pe care noi o considerm a fi Zoroastru sau Zarathustra.
Ieri am prezentat oarecum ambiana exterioar n care a activat Zarathustra. Va fi necesar s mai
menionm nc ceva despre ideile i concepiile despre lume care animau cercurile lui
Zarathustra. Trebuie spus c pe acel teritoriu unde n timpurile primordiale a acionat Zoroastru
sau Zarathustra a nflorit o concepie despre lume ce conine n linii mari ceva extrem de
semnificativ. Nu este nevoie s enunm dect cteva fraze din ceea ce, oricum, putem considera
a fi nvtura celui dinti Zarathustra pentru a evidenia principiile profunde care au stat la baza
ntregii concepii postatlanteene despre lume.

i exterior, n istorie, ni se spune c acea nvtur, n cadrul creia a acionat i Zarathustra, ar


porni de la dou principii, pe care le-am putea numi principiul lui Ormuzd, al fiinei bune i
luminoase, i principiul lui Ahriman, fiina rea, ntunecat. Chiar n descrierea exterioar a
acestui sistem religios se accentueaz totodat c aceste dou principii Ormuzd sau Ahura
Mazdao i Ahriman trebuie s revin din nou la un principiu comun: Zeruane Akarene.
Ce este acest principiu unitar, oarecum strbun, din care au provenit celelalte dou principii ce se
confrunt n lume? De obicei Zeruane Akarene se traduce prin timpul necreat. Aadar, putem
spune: n final doctrina lui Zarathustra revine la principiul originar, n care noi trebuie s vedem
timpul imuabil ce curge necontenit n lume. Chiar n semnificaia acestui cuvnt este coninut
clar ideea c nu mai putem ridica ntrebarea referitoare la originea acestui timp, a acestui circuit
al timpului. Este foarte important s aducem clar n contien cel puin o dat ideea c n
contextul cosmic putem vorbi despre ceva ce interior nu ne mai d dreptul s ne ntrebm care ar
fi, de exemplu, cauzele unui astfel de principiu.
Gndirea exterioar abstract a oamenilor nu se va abine niciodat ca, atunci cnd se arat o
cauz anume, s continue iar i iar s ntrebe care este cauza acestei cauze, ntorcnd astfel
noiunile spre un venic napoi. Dac vrem cu adevrat s stm bine ancorai pe solul tiinei
spiritului trebuie s ajungem o dat, printr-o meditaie temeinic, la convingerea c ntrebrile
referitoare la origini, la cauza primordial, trebuie s nceteze undeva i c dac de la un punct
ncolo continum s punem ntrebri referitoare la cauze nu practicm dect un simplu joc de
gndire.
n cartea mea tiina ocult n rezumat am artat acest fapt gnoseologic. Acolo spuneam c dac
cineva vede pe o strad nite urme el ar putea desigur ntreba de unde vin acestea. Rspunsul
poate fi: De la roile unui vehicul. Se poate ntreba, n continuare, unde sunt plasate roile
vehiculului. Mai putem ntreba: De ce au fost lsate urmele? i s obii rspunsul: Fiindc el
mergea pe strad. Se poate ntreba n continuare: De ce mergea pe strad? i s primeti
rspunsul: Fiindc avea de transportat oameni pe acea strad. n tot acest ir de ntrebri poi
ajunge ntr-un final s presupui deciziile care l-au fcut pe acel om s foloseasc vehiculul. Dac
n continuare nu te opreti, dup ce ai aflat c omul a avut aceast intenie, i ntrebi care sunt
cauzele acesteia, atunci seriozitatea demersului cade n derizoriu i rmi captiv ntr-un joc al
interogaiilor.
Aa este cazul i cu problemele majore ale concepiilor despre lume. Undeva trebuie s te
opreti. Trebuie s te opreti s ntrebi ce ar fi stat la baza nvturilor zarathustrismului, s te
opreti la momentul n care timpul se scurge linitit. Zarathustrismul mparte timpul n dou
pri, sau mai bine spus el deduce din timp dou principii: unul bun, un principiu al luminii, pe
care ieri am putut s vi-l caracterizez destul de concret drept principiul Ormuzd, i unul ru, un
principiu al ntunericului, principiul Ahriman.
La baza acestei concepii strvechi persane se afl un lucru extrem de important, i anume faptul
c tot rul care exist n lume, tot ceea ce n proiecia sa fizic trebuie desemnat ca ntunecat, nu
a fost la origine ceva ru, ceva ntunecat. Am atras atenia chiar c gndirea persan strveche
vedea, de exemplu, lupul, care ntr-un anumit fel reprezint ceva slbatic, ceva ru, ca pe un
animal n care lucreaz principiul Ahriman, c lupul a alunecat pe panta cobortoare, pornind de
la o fiin creia la origine nu-i putem tgdui binele.
Conform concepiei persane, conform concepiei ariene strvechi, la baza oricrei deveniri se
afl principiul c rul a luat natere prin faptul c la un moment dat un lucru, care n forma sa
iniial fusese ceva bun, a pstrat aceast form i ntr-o epoc ulterioar, adic n loc s se
schimbe, s progreseze, i-a conservat forma care fusese adecvat cndva. Concepia persan
strveche deduce, pur i simplu, tot rul, tot ceea ce este ntunecat din faptul c forma unei fiine,
care anterior fusese una bun, a rmas i ntr-o epoc ulterioar la fel, n loc s se schimbe
corespunztor.

Din ciocnirea unei atare forme fiiniale perpetuate dintr-o epoc anterioar n una ulterioar
cu ceva ce a progresat ia natere lupta binelui cu rul. Astfel, dup concepia persan strveche
lupta dintre bine i ru nu este altceva dect lupta dintre ceva ce are o form corect n prezent i
ceva ce aduce n prezent forma sa veche. Aadar, rul nu este un ru absolut, ci doar un bine
strmutat, ceva ce a fost bun ntr-o epoc anterioar. Acolo unde trecutul i viitorul nu intr
deocamdat n conflict, timpul neseparat, timpul nedivizat n momentele sale clar individualizate
curge linitit.
Aceast concepie este una profund i o ntlnim pe teritoriul primelor populaii postatlanteene,
n zarathustrism. Aceast concepie, pe care o putem considera i principiul fundamental propriuzis al zarathustrismului, include n sine, dac este privit n mod just, chiar ceea ce noi am putut
caracteriza ieri dinspre o anumit latur, pe care am putut-o vedea reliefndu-se cu atta putere la
populaiile ce s-au sprijinit pe nvturile lui Zarathustra. Vedem la toate aceste populaii
credina n necesitatea ca aceste dou momente, desprinse oarecum din curentul uniform al
timpului nsui, s se contrapun unul altuia n timp i abia n decursul timpului s fie biruite.
Vedem necesitatea ca noul s se nasc i vechiul s se menin, prin echilibrarea celor dou
Cosmosul i mai cu seam Pmntul putnd treptat s-i ating elul. Acest mod de a privi
lucrurile pe care l-am caracterizat acum se afl ns i la baza evoluiei pe un plan superior a tot
ceea ce a rezultat din zarathustrism. Dup ce n timpurile pe care le-am caracterizat ieri
zarathustrismul i-a stabilit sediul n acele regiuni, el a acionat peste tot unde a aprut. i vom
vedea imediat cu ce putere extraordinar a acionat el asupra ntregii epoci care a urmat. El a avut
aceast calitate prin faptul c n tot ceea ce a acionat, i a acionat profund, a picurat cte puin
din opoziia vechinou.
Zarathustra a putut aciona att de profund asupra epocilor care au urmat datorit faptului c n
perioada n care el s-a ridicat la treapta cea mai nalt de iniiere posibil pentru acel timp au fost
cooptai, au fost atrai doi discipoli. Eu i-am menionat deja. Pe unul l-a instruit n ce privete
tainele spaiului fizic aflat n jurul nostru, deci cu privire la tainele simultanului; pe cellalt l-a
nvat tainele succesiunii n timp, tainele timpului, ale evoluiei. Despre aceste lucruri am mai
amintit deja. Am spus c ntr-un moment bine precizat al perioadei de discipolat al celor doi mari
ucenici intervine ceva cu totul special n poziia acestora fa de Zarathustra, i anume faptul c
nvtorul poate jertfi ceva din propria sa entitate pentru elevii si.
Iar Zarathustra, cel din epoca zarathustrian, a jertfit pentru discipolii si propriul su corp astral
i propriul su corp eteric. Individualitatea lui Zarathustra, entitatea sa cea mai profund, s-a
meninut intact n sine n vederea unor ncarnri viitoare. Corpul astral ns, acel nveli astral n
care el trise ca Zarathustra n vremurile str-strvechi ale evoluiei postatlaneene, era ntr-att de
perfect, att de ptruns de ntreaga entitate a lui Zarathustra nct nu se risipea, nu disprea
precum nveliurile astrale ale celorlali oameni, ci rmnea intact n sine. Astfel de nveliuri
umane, mbinate datorit profunzimii individualitii care le-a purtat n modul cel mai perfect,
pot rmne n cursul evoluiei intacte.
Corpul astral al lui Zarathustra a fost unul dintre acestea. i unul dintre discipoli, cel care a
primit de la Zarathustra nvtura spaiului i secretele a tot ceea ce strbate simultan spaiul
nostru senzorial, acest discipol s-a nscut din nou n personalitatea numit n istorie Toth, sau
Hermes al egiptenilor.
Acest discipol rencarnat al lui Zarathustra, care, dup cum ne arat cercetarea ocult, a fost
destinat s devin acel Hermes al egiptenilor sau Toth, a trebuit nu numai s fixeze n sine toate
nvturile primite de la Zarathustra ntr-o ncarnare precedent, ci n afar de aceasta a trebuit
s le consolideze, n aa fel nct prin procedeele cunoscute n sfintele Misterii s i se
ncorporeze, s i se nfiltreze corpul astral conservat al lui Zarathustra nsui.

Astfel, individualitatea acestui discipol al lui Zarathustra s-a nscut din nou ca Hermes sau Toth,
i acestuia i-a fost ncorporat corpul astral al lui Zarathustra nsui. n Hermes al egiptenilor,
avem, aadar, direct un mdular al entitii zarathustriene. Cu acest mdular i cu ceea ce a adus
cu sine din timpul discipolatului zarathustrian Hermes a fcut tot ceea ce este mre i plin de
nsemntate n cultura egiptean.
Pentru a se putea ntmpla ceea ce s-a infptuit prin acest misionar, prin acest mesager al lui
Zarathustra, a trebuit desigur s existe i o populaie dotat n mod corespunztor. Hermes,
discipolul lui Zarathustra, a gsit terenul propice pentru ceea ce el putea sdi doar la acel amestec
de populaii ce au migrat pe o direcie mai mult sudic din regiunile atlanteene i s-au stabilit n
prile rsritene ale Africii i care i-au conservat o mare parte din felul de clarvedere din
perioada atlanteean. Acolo fiina sufleteasc a populaiei egiptene s-a ciocnit de ceea ce a putut
da Hermes, prin aceasta dezvoltndu-se cultura egiptean.
Aceasta era ns o cultur de un gen cu totul aparte. Imaginai-v toate acele secrete despre
spaiu i simultaneitatea existent n spaiu primite de Hermes ca un dar preios de la nvtorul
su Zarathustra. Tocmai prin acestea Hermes avea n el bunul cel mai de pre pe care l deinea
Zarathustra. Am amintit de mai multe ori c o caracteristic a nvturii lui Zarathustra este
aceea c ea le atrgea atenia oamenilor asupra globului solar, asupra luminii solare i a corpului
de lumin al Soarelui, artndu-le c acest corp solar este doar nveliul exterior al unei entiti
spirituale nalte.
Zarathustra i-a mprtit aadar lui Hermes secretele sale privitoare la cele existente simultan n
spaiu, care se afl la baza ntregii naturi, care avanseaz continuu n timp de la epoc la epoc i
care de fiecare dat se arat ntr-o form nou. Hermes stpnea cunotinele despre Soare,
despre ceea ce provine i se dezvolt datorit Soarelui. Aceste cunotine el le-a putut sdi n
sufletele oamenilor provenii din rndul populaiei atlanteene, deoarece aceste suflete putuser
odinioar ele nsele privi, printr-un dar nnscut, n interiorul secretelor solare i pstraser ceva
din aceasta n amintire. Totul se ncadra ntr-o linie evolutiv progresiv. Progresiv evoluau att
sufletele celor ce trebuiau s primeasc nelepciunea lui Hermes, ct i Hermes nsui.
Cel de al doilea discipol al lui Zarathustra a cunoscut o alt iniiere. El a primit secretele ce se
refer la cursul timpului, i de aceea a trebuit s preia totodat ceva ce n evoluie este parc
nvlmit, precum vechiul i noul, ceva ce acioneaz precum contrariile, polar. i pentru acest
discipol Zarathustra a jertfit o parte din entitatea sa, astfel nct atunci cnd cel de-al doilea
discipol s-a rencarnat el a putut primi aceast jertf. Deci, n timp ce individualitatea lui
Zarathustra s-a pstrat, nveliurile s-au desprins de el; aceste nveliuri, ntruct au fost purtate
de o individualitate att de puternic, au rmas intacte i nu s-au risipit.
Acest al doilea discipol, care a primit nelepciunea timpului, a cptat ntr-un anumit moment al
ncorporrii sale urmtoare corpul eteric al lui Zarathustra, spre deosebire de cellalt discipol ce
primise nelepciunea spaiului, ce cptase corpul astral al acestuia, corpuri pe care Zarathustra
le jertfise. Acest al doilea discipol, rencarnat, al lui Zarathustra nu este altul dect Moise.
Corpului eteric al lui Moise i se ataeaz n fraged copilrie corpul eteric al lui Zarathustra,
pstrat n stare intact. Textele religioase, ce se bazeaz cu adevrat pe surse oculte, toate fac
trimitere ntr-un mod tainic la aceste secrete pe care ni le reveleaz cercetarea ocult.
Cnd Moise, discipolul rencarnat al lui Zarathustra, urma s primeasc corpul eteric conservat al
lui Zarathustra, cu el a trebuit s se petreac ceva cu totul deosebit. nainte s primeasc, ca orice
om obinuit, impresiile corespunztoare din mediul nconjurtor i nainte ca n individualitatea
sa s poat cobor impresiile din lumea exterioar, n entitatea sa a trebuit s fie infiltrat ceea ce
urma s primeasc n mod miraculos ca motenire de la Zarathustra. Acest lucru este povestit
printr-o ntmplare simbolic, care spune c el este pus ntr-un coule i i se d drumul n jos pe
fluviu, fapt ce aduce cu o iniiere curioas.

O iniiere const n aceea c un om rmne un anumit timp izolat de lumea exterioar, n care
timp n el este infiltrat ceea ce acesta trebuie s primeasc. Deci, atunci cnd Moise era astfel
izolat, lui i s-a inoculat la un moment dat corpul eteric conservat al lui Zarathustra, prin care a
putut s nmugureasc acea minunat nelepciune temporal pe care i-o mijlocise odinioar
Zarathustra, cu care acum el a fost nzestrat i pe care a revelat-o n imagini succesive care, i
ele, erau adecvate poporului su.
De aceea, marile tablouri ale Genezei ne pot aprea la Moise ca imaginaiuni exterioare ale
nelepciunii temporale ce venea de la Zarathustra. Ele erau tiina, nelepciunea renscut pe
care el o primise de la Zarathustra. Ea a putut s se consolideze nuntrul su tocmai prin faptul
c primise de la Zarathustra nveliul eteric.
Pentru un proces att de important al evoluiei omenirii cum este cel al inaugurrii unei micri
culturale nu este ns suficient s existe doar un iniiat, ci i un germen popular corespunztor,
adic potrivit s primeasc ceea ce poate sdi o astfel de mare individualitate. Iar dac vrem s
analizm germenele popular, solul popular n care Moise a putut s sdeasc ceea ce i-a fost lsat
motenire de ctre Zarathustra, este bine s ne referim la o anumit particularitate a nelepciunii
lui Moise nsui.
ntr-o ncarnare anterioar Moise a fost, aadar, discipolul lui Zarathustra. El a primit atunci
nelepciunea timpului i acel secret pe care l-am indicat spunnd c n toate timpurile se
ciocnesc un anterior i un ulterior, prin aceasta lund natere o contradicie. Dac Moise s-ar fi
interpus cu aceast nelepciune n evoluia omenirii, el ar fi trebuit s intre n conflict cu
nelepciunea de cellalt tip, cu nelepciunea lui Hermes. Aa s-a i ntmplat. Putem spune c
Hermes a primit de la Zarathustra nelepciunea direct, nelepciunea solar, s zicem aa, adic
cunoaterea a ceea ce triete tainic-fiinial n nveliul fizic exterior al luminii i al corpului
solar, deci ceea ce parcurge un drum direct.
La Moise situaia era alta. Moise primise acea nelepciune pe care omul o pstreaz nu n corpul
astral, ci n corpul eteric, mai dens. El primise acea nelepciune care nu doar i ndreapt
privirea n sus, spre Soare, tot ntrebndu-se ce eman din fiina Soarelui, ci nelege i ceea ce se
contrapune luminii solare, vpii solare; ceea ce se uzeaz n noi, cu toate c nu suntem lsai a fi
deteriorai de aceasta, ceea ce a devenit terestru, dens, ceea ce se ridic din pmnt ca ceva
mbtrnit, ntrit: este vorba deci de nelepciunea pmnteasc ce triete de fapt n
nelepciunea solar dar care este totui nelepciune pmnteasc.
Secretele devenirii pmnteti, ale modului n care omul evolueaz pe Pmnt i n care a evoluat
substanialitatea terestr de cnd Soarele s-a separat de Pmnt, iat ce primise Moise. Dar asta,
dac analizm problema nu exterior, ci interior, constituie chiar motivul pentru care n
nvturile lui Hermes ne ntmpin ceva ca un fel de opoziie flagrant fa de nelepciunea lui
Moise.
n prezent exist desigur anumite concepii care atunci cnd analizeaz astfel de lucruri
procedeaz dup principiul: Noaptea toate pisicile sunt gri! Ele vd atunci peste tot doar ceea ce
este identic i sunt foarte ncntate cnd gsesc n doctrina hermesian, de exemplu, acelai lucru
ca n doctrina mozaic: aici o trinitate, dincolo o trinitate, acolo ptrimea, aici ptrimea. Asta nu
este ns suficient, cci este ca i cum cineva l-ar iniia pe un altul ntr-ale botanicii i nu i-ar
arta, de exemplu, prin ce se deosebete trandafirul de garoaf ci doar ce este identic la cele
dou.
Cu asta nu ajungem nicieri. Noi trebuie s tim prin ce se deosebesc entitile, chiar i
nelepciunile ntre ele. Trebuie, de asemenea, s tim c nelepciunea mozaic era cu totul
deosebit de nelepciunea hermetic. Ambele i au originea n Zarathustra; dar aa cum i
unitatea se divide i se manifest sub diverse forme, la fel i Zarathustra a dezvluit celor doi
discipoli ai si aspecte total deosebite ale aceleiai realiti.

Dac lsm s acioneze asupra noastr nelepciunea hermesian gsim ceea ce umple cu lumin
lumea noastr, gsim ceea ce ne arat originea Cosmosului i felul n care acioneaz lumina n
cadrul lui. n nelepciunea lui Hermes nu gsim ns noiunile care s ne arate c n ntreaga
devenire acioneaz simultan un anterior i un ulterior, cum n felul acesta trecutul intr n lupt
cu prezentul i ntunericul se opune luminii. nelepciunea hermesian nu conine, n fond, nimic
din ceea ce nseamn nelepciune terestr, care ne face s nelegem cum au evoluat Pmntul i
oamenii dup separarea Pmntului de Soare.
Misiunea deosebit a nelepciunii mozaice a fost tocmai aceea de a-i explica omului felul n care
a evoluat Pmntul dup desprirea lui de Soare. Moise trebuia s aduc nelepciunea terestr,
Hermes pe cea solar. Aadar, n Moise, prin amintirea a tot ceea ce a primit de la Zarathustra,
lumineaz devenirea, evoluia terestr a omului. El pornete oarecum de la terestru. Acest
terestru este ns separat de Soare, conine ntr-un anume fel estompat solarul. Terestrul i iese n
ntmpinare Soarelui i se ntlnete cu el. De aceea a fost nevoie ca nelepciunea pmnteasc a
lui Moise s se ntlneasc i n fapt, n existena concret, cu nelepciunea solar a lui Hermes.
Aceste dou direcii diferite au trebuit s se ciocneasc. Lucrul acesta ne este nfaiat ntr-un
mod cu totul minunat i exterior prin ciocnirea lui Moise i a iniierii lui cu n elepciunea
hermesian. Naterea n Egipt a lui Moise, strmutarea poporului lui n Egipt, ciocnirea
poporului lui cu poporul egiptean al lui Hermes sunt reflexe exterioare ale ciocnirii nelepciunii
solare cu nelepciunea terestr, cele dou nelepciuni care i au sorgintea n Zarathustra dar
care trebuiau s evolueze n curente complet diferite pe Pmnt, s interacioneze i s decad n
final.
O anumit nelepciune aflat n legtur cu metodele folosite n Misterii se exprim ns
ntotdeauna ntr-un mod cu totul special privitor la secretele cele mai profunde ale faptelor
omeneti, i nu numai. n conferinele inute de mine la Mnchen referitoare la Tainele
creaiunii biblice am atras deja atenia asupra dificultilor extraordinar de mari de a exprima
ntr-un limbaj exterior ct de ct accesibil nite adevruri profunde ce privesc nu numai pe om, ci
i evenimentele cosmice.
Deseori cuvintele noastre sunt realmente nite ctue, cci ele au sensul lor caracteristic, elaborat
timp ndelungat. i cnd, cu marile nelepciuni ce ni se dezvluie n suflet, ncercm s ne
apropiem de limb i vrem s turnm n cuvinte cele ce ni se descoper interior, ia natere o lupt
mpotriva acestui instrument att de slab al limbii, care, dintr-un anumit punct de vedere, este cu
totul nendestultor.
O enorm trivialitate, afirmat n cursul secolului al XIX-lea i de cultura modern, repetat ns
cu obstinaie n epoca hrtiei de ziar, este aceea c orice adevr real ar trebui exprimat ntr-un
mod simplu i c limba, cu formele ei de exprimare, ar fi chiar etalonul potrivit care indic dac
cineva deine sau nu un adevr. Aceast fraz este doar o expresie care arat c aceia care o
exprim nu sunt n posesia adevrului propriu-zis, ci doar n posesia acelor adevruri ce au fost
transmise de-a lungul secolelor prin intermediul limbii i au fost reformulate puin diferit. Pentru
astfel de oameni limba este suficient i ei nu simt lupta pe care trebuie s-o duci uneori cu ea.
Numai c aceast lupt se ivete n suflet extraordinar de puternic atunci cnd ai de spus ceva
mre i puternic.
La Mnchen am specificat deja faptul c n drama-misteriu Poarta iniierii, la sfaritul primei
scene, cea a camerei de meditaie, s-a dat o lupt puternic cu limba. Ceea ce trebuia spus de
ctre hierofante discipolului este ceva ce nu se poate mula dect ntr-o msur extrem de mic pe
tiparul rudimentar al limbii.
n Misteriile sfinte se exprimau ns chiar cele mai profunde secrete. De aceea ntotdeauna n
Misterii se simea insuficiena, slbiciunea instrumentului verbal i inadecvarea lui n a elabora
imagini pentru ceea ce vrei s spui de fapt.

De aceea Misteriile au simit ntotdeauna nevoia s caute mijloace de exprimare adecvate pentru
ceea ce sufletul vieuia interior; iar dintre cele mai slabe s-au dovedit a fi acelea pe care omul lea folosit pentru scopuri exterioare, pentru uzul curent timp de secole. Din contr, cele mai
potrivite s-au dovedit imaginile cptate atunci cnd i ndreptai privirea n deprtrile spaiului:
constelaiile, rsritul unui astru ntr-un moment anume, ocultarea unui astru de ctre un altul la o
dat anume. Ceea ce obineai astfel putea fi foarte bine folosit pentru a exprima ceea ce se
petrece ntr-un fel n sufletul omenesc. A vrea s caracterizez pe scurt acest lucru.
S presupunem c la un moment dat trebuie s se petreac un mare eveniment, c un suflet
omenesc a devenit ndeajuns de matur pentru a-l face cunoscut mai departe poporului, sau c el
ar vrea s exprime faptul c acel popor sau o parte a omenirii a dobndit ea nsi un anumit
nivel de maturitate i s-a ridicat n evoluie pe o anumit treapt. S presupunem c acel om ar
vrea s arate poate dintr-o cu totul alt latur c n rndul acelui popor s-ar afla o individualitate,
c n acel moment punctul culminant al evoluiei acelei individualiti ar fi coincis cu punctul
culminant al evoluiei sufletului poporului. Cum ar fi descris acel om aceast coinciden pentru
a exprima unicitatea ei?
Tot ce s-ar putea spune ntr-un asemenea caz cu ajutorul limbii nu ar avea un efect suficient de
putemic pentru a transpune n simirea noastr ntreaga semnificaie a acestui eveniment
grandios. De aceea el a fost exprimat n felul urmtor: coincidena forei maxime a unei anumite
individualiti cu fora maxim a unui anumit suflet al poporului este ca i cum Soarele s-ar afla
n constelaia Leului i i trimite de acolo razele sale de lumin. Pentru a nfaia plastic fora
unui anumit eveniment n cadrul evoluiei omenirii s-a ales imaginea leului. S-a ales ca mijloc de
exprimare pentru ceea ce se petrece n omenire, ceva ce se ofer privirii n exterior, n spaiul
cosmic. De acolo, din mersul atrilor s-au luat expresiile utilizate n istorie atunci cnd se voia s
se menioneze fapte spirituale ce urmau s intervin n omenire.
Cnd spui c Soarele se afl n constelaia Leului, de exemplu, i c printr-un eveniment ceresc,
cum este cel al suprapunerii Soarelui peste o anumit constelaie, se exprim simbolic un
eveniment ce are loc n cursul evoluiei omenirii, se poate la fel de bine ntmpla s existe
persoane dispuse ntotdeauna s trivializeze lucrurile, s rstlmceasc cele spuse, afirmnd c
nainte toate evenimentele ce se refereau la istoria omenirii erau ncriptate mitic n procese
mprumutate din lumea stelar i c n realitate tot ceea ce se petrecea n omenire se exprima prin
imagini ce proveneau din sfera constelaiilor cereti. n realitate, adevrul este exact pe dos fa
de ceea ce le place unora s bagatelizeze.
Aceast legtur cu Cosmosul, exprimat prin imagini luate din existena cosmic, ar trebui s ne
trezeasc o anumit veneraie fa de tot ceea ce auzim n legtur cu marile evenimente din
cursul evoluiei omenirii. Exist ns i o legtur tainic ntre ntreaga existen cosmic i ceea
ce se petrece n existena omeneasc. Ceea ce se petrece pe Pmnt este o oglind a ceea ce se
petrece n Cosmos.
Sub un anumit raport i mersul divergent al nelepciunii solare a lui Hermes i al nelepciunii
pmnteti a lui Moise, aa cum s-a manifestat el n Egipt, este ntr-un fel o imagine, o oglind a
modului n care se acioneaz afar, n Cosmos. Cnd privii anumite aciuni ale Soarelui ce
radiaz pe Pmnt i alte aciuni ale Pmntului sub form de reflectare n spaiul cosmic nu este
indiferent unde se ntlnesc aceste aciuni n spaiu; n funcie de apropierea mai mare sau mai
mic de Pmnt, i efectul coincidenei undelor radiate cu cele reflectate poate fi unul diferit.
Ciocnirea nelepciunii hermetice cu nelepciunea mozaic n vechiul Egipt era nfiat ns n
Misterii ntr-un mod ce n esen ar putea fi comparat cu ceea ce cosmologia noastr spiritualtiinific prezint a se fi ntmplat n Cosmos. Noi tim c la origine a avut loc o desprire a
Soarelui de Pmnt, c apoi Pmntul a rmas un timp unit cu Luna i c apoi o parte a
Pmntului s-a separat la rndul ei de Pmnt, formnd corpul ceresc ce se deplaseaz prin spaiu
n jurul Pmntului.

Pmntul a respins la rndul lui, a retrimis n spaiul cosmic spre Soare o parte a sa, sub form de
Lun. O astfel de emanaie a Pmntului ca rspuns la aciunea Soarelui a fost i procesul
ciudat petrecut la ntlnirea nelepciunii pmnteti a lui Moise cu nelepciunea solar a lui
Hermes n Egipt.
De-a lungul perioadei care a urmat dup separarea de nelepciunea solar, nelepciunea mozaic
n calitatea ei de nelepciune terestr a fost ceva despre care se poate spune c s-a dezvoltat
ca tiin a Pmntului i a omului, ns n aa fel nct ea s-a orientat spre Soare i a preluat ceea
ce venea de la el ca nelepciune direct i s-a ptruns cu aceasta.
Ea trebuia s se ptrund ns numai pn la un anumit grad cu nelepciunea solar direct, dup
care trebuia s continue singur i s se dezvolte independent. Din acest motiv nelepciunea
mozaic a rmas n Egipt att ct a trebuit ca s poat asimila ceea ce avea nevoie; dup aceea a
urmat Ieirea copiilor lui Moise din Egipt", pentru ca elementele nelepciunii solare s poat fi
digerate de ctre nelepciunea terestr i duse n mod independent mai departe.
n nelepciunea mozaic trebuie aadar s deosebim dou elemente: un element unde
nelepciunea mozaic se dezvolt n snul nelepciunii hermesiene, unde ea este nconjurat
oarecum din toate prile de nelepciunea hermesian i o asimileaz; apoi, dup ieirea din
Egipt, ea se dezvolt separat, dezvolt mai departe n propriul ei sn nelepciunea hermesian,
cunoscnd n aceast faz de dezvoltare trei etape. ncotro urmeaz s evolueze nelepciunea
mozaic? Care este sarcina ei? Sarcina ei trebuie s fie aceea de a regsi drumul napoi spre
Soare. Ea a devenit nelepciune pmnteasc.
Moise este zmislit, cu tot ceea ce i-a dat Zarathustra, ca un indicator pmntesc. El trebuie s
regseasc drumul napoi spre Soare. El l caut n urm n diferite etape, prima fiind aceea n
care se impregneaz cu nelepciunea hermesian; dup aceea el se dezvolt n continuare.
Experiena pe care o face pe acest drum se poate descrie cel mai bine tot cu ajutorul imaginilor
cosmice. Cnd cele ce se petrec pe Pmnt radiaz din nou n spaiu spre Soare, ele ntlnesc pe
acest drum mai nti pe Mercur. Noi cunoatem c ceea ce n astronomia obinuit este numit
Venus dup terminologia ocult este Mercur, dup cum ceea ce n mod obinuit este numit
Mercur este n sens ocult Venus.
Deci pe drumul de la Pmnt la Soare primul element ntlnit este de natur mercurian, apoi cel
de natur venusian i la sfrit cel de natur solar. De aceea Moise a trebuit s dezvolte cele
motenite de la Zarathustra n procese sufleteti interioare n aa fel, nct la ntoarcere ele s
poat gsi din nou solarul.
Ele trebuiau deci s creasc pn atingeau un anumit grad de dezvoltare. nelepciunea sdit de
el n cultura lumii a trebuit s se dezvolte n modul care i-a fost dat poporului su. De aceea, el
reface n sens invers ceea ce Hermes a adus pe cale direct, precum radiaia solar, dup ce mai
nti a asimilat ceva din nelepciunea hermesian.
Se mai spune c Hermes, care mai trziu a fost numit Mercur, Toth, a adus poporului su arta i
tiina, tiina exterioar lumeasc, arta exterioar lumeasc, sub o form n care s poat fi
folosit de poporul su. Moise nsui a trebuit s ptrund n alt mod, oarecum opus, pn la
acest stadiu Hermes-Mercur, a trebuit s refac n sens invers nelepciunea hermesian.
Acest lucru este prezentat n mersul pe care l-a cunoscut poporul evreu pn n momentul epocii
i guvernrii lui David, regele psalmist i profetul lui Dumnezeu, care a acionat ca preot, a
purtat spada, dar a tiut s mnuiasc i instrumentele muzicale. David, Hermes, Mercur al
poporului evreu, aa ne este el zugrvit. Acel curent al populaiei evreieti cunoate acum o atare
dezvoltare, nct reuete s creeze o cultur hermesian, mercurian, independent. n epoca
regelui David nelepciunea hermesian ajunsese pn n regiunea lui Mercur.

n continuare, n mersul ei napoi nelepciunea lui Moise a ajuns n punctul ce corespunde


regiunii lui Venus, dac putem spune aa. Regiunea Venus a fost atins de ctre ebraism n
perioada n care nelepciunea mozaic, respectiv ceea ce se revrsase secole la rnd sub aceast
form, a trebuit s se uneasc cu un element cu totul diferit, cu o direcie de nelepciune ce
venea oarecum din cealalt parte. Aa cum ceea ce este reflectat de Pmnt ntlnete undeva n
spaiu, n drumul spre Soare, planeta Venus, la fel nelepciunea mozaic s-a ntlnit n
captivitatea babilonian cu ceea ce radiase din cealalt parte, dinspre Asia.
n evoluia ei cu totul aparte nelepciunea poporului evreu s-a ntlnit n captivitatea babilonian
cu cele comunicate, sub o form mult atenuat, n Misteriile babiloniene i caldeene. Aa cum un
cltor care a plecat de pe Pmnt, cunoscnd ce este acolo, ar strbate regiunea lui Mercur i ar
ajunge n regiunea lui Venus pentru a primi aici lumina solar ce cade pe el, tot aa nelepciunea
mozaic a primit nvturile pornite direct din sanctuarele zarathustrismului, perpetuate sub o
form mult atenuat n Misteriile i lcaurile de nelepciune caldeene i babiloniene. Aici
nelepciunea mozaic s-a unit cu ceea ce reuise s treac dincolo, n regiunea Tigrului i
Eufratului.
Aici s-a mai ntmplat ceva. Moise s-a ntlnit n fapt cu ceea ce pornise odinioar din Soare. Nu
el nsui, ci motenirea pe care el a lsat-o poporului su, nelepciunea ebraic, care s-a contopit
n lcaurile pe care ea a trebuit s le frecventeze n timpul captivitii babiloniene direct cu
solarul acelei nelepciuni. Cci n acea vreme acolo, pe Tigru i Eufrat, n lcaurile misteriale
de care nelepii evrei au luat cunotin, propovduia Zarathustra rencarnat. n perioada
captivitii babiloniene Zarathustra nsui s-a rencarnat n Babilon, unde a propovduit o parte a
nelepciunii pe care el o dduse odinioar, pentru a reprimi acum o alt parte a ei. El s-a
rencarnat de multe ori, iar n ncarnarea lui ca Zaratos sau Nazaratos a fost nvtorul evreilor
strmutai n Babilon, unde acetia au fcut cunotin cu sanctuarele acelor regiuni.
Astfel, nelepciunea mozaic se ntlnete, conflueaz n curgerea ei cu ceea ce Zarathustra
nsui a putut deveni dup ce a prsit lcaurile misteriale izolate ndeprtate i s-a mutat n
lcauri din Asia de Sud-Vest. Cci acolo Zarathustra a devenit nvtorul discipolilor iniiai ai
Caldeei, nvtor att al unora care erau iniiai, ct i al altora care acum primeau fecundarea
nelepciunii lor mozaice de la curentul care le-a ieit n ntmpinare.
Acest lucru nseamn c acum ei reprimeau de la Zarathustra nsui, n ncarnarea acestuia ca
Zaratos sau Nazaratos, nvturile pe care el le predase odinioar strmoului lor, Moise. Acesta
a fost destinul nelepciunii mozaice. Originea ei merge pn la Zarathustra; ea a fost strmutat
ntr-un inut strin. A fost ca i cum o fiin solar ar fi fost cobort cu ochii legai pe Pmnt i
pus s gseasc din nou, ntr-un mar n direcie invers, ceea ce pierduse.
Moise a fost deci discipolul lui Zarathustra. n existena sa n cadrul culturii egiptene, n
interiorul lui a strluminat tot ceea ce i dduse odinioar Zarathustra. A fost ns ca i cum el nar fi tiut, izolat fiind pe insula-Pmnt, de unde rsrea lumina n el. A pornit atunci n direcia a
ceea ce fusese odinioar Soare. n Egipt el a ieit n ntmpinarea nelepciunii hermesiene, ce
adusese pe cale direct, i nu reflectat ca la Moise, nelepciunea zarathustrian. Dup ce
curentul nelepciunii mozaice a asimilat suficient de mult de la aceasta a continuat s se dezvolte
n mod direct. Dup ce n epoca lui David a ajuns s ntemeieze un hermetism direct, o tiin i
o art proprii, a pornit n direcia Soarelui, de unde venise de fapt, ntr-o form ce la nceput a
trebuit s se arate oarecum mascat.
n lcaurile de iniiere babiloniene strvechi, Zarathustra, ce fusese i nvtorul lui Pitagora,
nva exclusiv ntr-un mod ce era accesibil unui corp fizic, n care eti dependent de
instrumentele pe care i le ofer acesta. Dac Zarathustra voia s dea expresie ntr-o form nou,
corespunztoare progresului epocii, ntregului spirit solar pe care l manifestase odinioar i pe
care l transmisese lui Hermes i lui Moise, el trebuia s aib un nveli corporal care s poat fi
un instrument adecvat pentru noua epoc.

Zarathustra a putut da din nou la iveal toate nvturile, pe care le-a transmis lui Pitagora,
erudiilor evrei i nelepilor caldeeni i babilonieni n stare s l asculte atunci, n secolul al VIlea nainte de Christos, doar sub o anumit form, condiionat de un corp precum cel nscut n
vechiul Babilon. nvturile pe care el le preda erau ntr-o form ce s-ar putea asemna
realmente cu lumina Soarelui, dar care nu cade direct pe Pmnt, ci este interceptat mai nti de
Venus; era ca i cum nelepciunea zarathustrian nu se nfia ntr-o form originar, ci ntr-una
atenuat, moderat. Pentru ca nelepciunea zarathustrian s fi putut aciona n forma sa
specific ar fi fost necesar ca Zarathustra s se fi nconjurat mai nti cu un corp adecvat. Acest
corp adecvat putea fi creat doar ntr-un mod cu totul aparte, ce ar putea fi caracterizat dup cum
urmeaz.
Ieri am spus c n Asia existau trei tipuri de suflete ale popoarelor: cel indian n sud, cel iranian i
cel turanian n nord. Am specificat c aceste trei tipuri sufleteti au luat natere prin deplasarea
curentului nordic al populaiei atlanteene spre Asia, unde a iradiat. Un alt curent a strbtut toat
Africa, trimindu-i ultimele vlstare pn dincolo, n elementul turanic. Acolo unde curentul
nordic, cel care cobora din Atlantida n Asia, s-a ciocnit cu cel care s-a rspndit n Africa venind
din Atlantida a luat natere un amestec aparte de populaie din care s-a nscut mai trziu
populaia ebraic. Cu aceast populaie s-a ntmplat ceva cu totul deosebit.
Tot ceea ce am spus c s-a transmis ca un fel de clarvedere astral-eteric, ajuns n stare de
decaden la anumite populaii i transformat n ceva ru prin faptul c n ultima faz a devenit
o clarvedere exterioar, s-a rsfrnt, la acei oameni care au format poporul ebraic, n interior. A
luat o cu totul alt direcie. n loc s se arate ca o clarvedere astral inferioar, avnd ca ultim
rest al clarvederii atlanteene o direcie de aciune exterioar, a aprut la acest popor sub o form
ce aciona organizator n interiorul trupului.
Ceea ce exterior reprezenta ceva decadent, ceva care, pentru c rmsese conservat, devenise un
element decadent al clarvederii strbtut de un element ahrimanic, s-a transformat n ceva
progresist, devenind o for activ n interiorul omului, o for organizatoare nuntrul lui. La
poporul evreu ea nu s-a consumat ntr-o clarvedere retrograd, ci a metamorfozat corporalitatea,
fcnd-o astfel mai desvrit n mod contient. Tot ceea ce n cultura turanian ajunsese la
decaden a acionat mai departe la poporul evreu creator i reconfigurator.
De aceea noi putem spune: n corporalitatea poporului evreu, perpetuat din generaie n
generaie prin rudenia de snge, aciona tot ceea ce strbtuse epoca drept for de contemplare
exterioar, care, dac voia s fiineze n continuare n elementul su just, trebuia s apar pe un
alt palier al contemplrii. Tot ceea ce conferise atlanteenilor fora de a privi spiritual n spaiu i
n regiunile spirituale, slbticit la turanieni sub forma unui rest clarvztor, aciona la acest mic
popor evreu spre interior.
Divin-spiritualul din cultura atlanteean aciona la acest popor n interior, plsmuia organe i de
aceea putea strlumina n cadrul sngelui lui drept contien a lui Dumnezeu nuntru. La
poporul evreu era ca i cum tot ceea ce atlanteeanul vedea atunci cnd i ndrepta privirea
clarvztoare n toate direciile spaiului ar fi aprut dinspre interior, imprimat n forul cel mai
luntric ca o contien organic, contiena lui Iahve sau Iehova, contiena lui Dumnezeu n
interior. Unit cu sngele su acest popor l gsea pe Dumnezeu, care era rspndit n spaiu, i
tia c acest Dumnezeu triete n interiorul su, n pulsaia sngelui su.
Dup ce am vzut, aadar, ieri cele dou laturi opuse, iranismul i turanismul, iar azi s-a artat
opoziia dintre turanianism i ebraism, observm c partea decadent a turanienilor pulseaz ntrun mod progresist i ntr-un element ce urmeaz s apar mai trziu n sngele poporului evreu.
n interior este simit, renvie tot ceea ce vedea atlanteeanul. Aceasta se rezum ntr-un singur
cuvnt, n cuvntul Iahve sau Iehova.

Dumnezeu, care pentru clarvederea atlanteean se arta ndrtul tuturor fiinelor, triete
invizibil, ns simit interior, ca i cum s-ar concentra ntr-un singur punct centrul contienei
divine. El este Dumnezeul care a trit n sngele lui Avraam, Isaac i Iacov, care se trasmite mai
departe prin sngele generaiilor poporului evreu i conduce aceste generaii din destin n destin.
n acest mod exteriorul s-a interiorizat.
ncepe s fie vieuit, nu numai privit. El nu mai este denumit cu o mulime de nume diferite, ci cu
un singur nume, cu Eu sunt Eu sunt-ul! A primit o nfiare complet nou. n timp ce n epoca
atlanteean omul l gsea pretutindeni acolo unde El nu era afar n lume acum l gsea acolo
unde El i avea centrul, n Eul su. l simea n sngele care curgea de-a lungul generaiilor.
Marele Dumnezeu al Lumii a devenit acum acel Dumnezeu al poporului evreu, Dumnezeul lui
Avraam, Iacov i Isaac, care curge n snge de-a lungul generaiilor.
Aa au fost puse bazele acestei populaii, pe care o vom analiza mine n ce privete misiunea
interioar cu totul aparte pe care ea a avut-o pentru evoluia omenirii. Astzi n-am putut dect s
sugerm un prim punct al calitii sngelui acestui popor, n care s-a concentrat n interior tot
ceea ce n epoca atlanteean omul lsase s ptrund n el dinspre afar. Vom vedea ce taine se
ascund n toate aceste lucruri, pe care noi doar le-am atins, i vom cunoate natura particular a
acelui popor din care Zarathustra i-a putut lua corpul, pentru a deveni cel pe care noi l
denumim Iisus din Nazaret.
CONFERINA a III-a
Berna, 3 septembrie 1910
nainte de a trece la tema noastr de astzi, a vrea s fac o mic completare la cele spuse ieri.
Am atras atenia c n cadrul proceselor care au loc n cursul evoluiei omenirii, n special n
cadrul proceselor de importan major din existena noastr, se poate observa ceva ce se las
exprimat printr-un limbaj caracteristic, mprumutat din procesele care se petrec n Cosmos. Am
menionat imposibilitatea de a mbrca clar, desluit i totodat amnunit n cuvinte obinuite
ceea ce este de spus referitor la tainele mari.
Cnd vrem s caracterizm un proces plin de nsemntate, cum ar fi interaciunea dintre cei doi
mari discipoli ai lui Zarathustra, dintre Hermes sau Toth i Moise, cel mai bine putem face acest
lucru prezentndu-l drept repetarea unui mare proces cosmic, pe acesta din urm trebuind ns s
ni-l reprezentm n sensul nelepciunii oculte, n sensul tiinei spiritului. Pentru a ne putea face
o imagine asupra acestui proces cosmic, s privim recapitulativ perioada n care Pmntul nostru
s-a separat de Soarele lui, n care deci cele dou duceau o via proprie, avnd un centru
independent n Cosmos, s zicem aa.
Ne putem reprezenta acest proces dac ne imaginm c substanialitatea Pmntului i a Soarelui
n ansamblu formau n acel trecut foarte ndeprtat un ntreg, un corp cosmic foarte mare, i c
cele dou corpuri s-au separat. Bineneles, aici trebuie ntotdeauna inut cont c prin astfel de
referiri lsm deoparte alte procese cosmice ce s-au desfurat n paralel cu desprirea Soarelui
i a Pmntului, cum ar fi, de exemplu, expulzarea celorlalte planete ale sistemului nostru solar.
Pentru ceea ce avem noi nevoie putem face iniial abstracie de raporturile temporale ale
celorlalte separri de planete i s spunem: Odat a avut loc o separare prin care Soarele forma
unul din centre i Pmntul cellalt centru.
Dac lum n considerare acest moment al separrii Soare-Pmnt, trebuie s avem n vedere c
noi ne referim aici la nite perioade n care ceea ce este desemnat ca Pmnt avea nc n sine,
coninea n propriul su sn, substanialitatea lumii noastre de azi, astfel nct atunci Pmntul,
Luna i Soarele stteau oarecum fa n fa.

Toate forele spirituale i fizice existente naintea acestei separri s-au scindat de aa manier
nct elementul mai impur, aciunile mai grosiere, mai dense, au plecat mpreun cu Pmntul, n
timp ce activiti mai fine, mai elevate, spiritual-eterice au plecat mpreun cu Soarele. Trebuie
s ne reprezentm acum c Pmntul i Soarele au trit astfel separate o perioad mai lung din
evoluia lor, c tot ceea ce pornea dinspre Soare spre Pmnt era la nceput de o cu totul alt
natur dect, s zicem, aciunile ce se dovedesc a fi active azi dinspre Soare spre Pmnt. Atunci
aveam un fel de existen terestr, o via terestr ce se manifesta ca o via interioar, tcut, s
zicem aa, care nu primete dect foarte puin de la viaa solar, de la ceea ce iradia atunci
spiritual i ca expresie fizic de la Soare ctre Pmnt.
n aceast prim perioad de separare a Soarelui i Pmntului, Pmntul se ndrepta parc spre o
uscare, spre o sfrijire, o mumifiere. i dac lucrurile ar fi continuat la fel, adic dac Pmntul ar
fi pstrat n snul lui Luna, atunci viaa n-ar fi fost niciodat posibil pe Pmnt n forma n care
exist astzi, iar viaa solar nu s-ar fi putut manifesta deplin; ea a putut s-o fac abia mai trziu,
dup ce Pmntul a expulzat din sine ceea ce este azi Luna; prin chiar aceast expulzare a
substanialitii Lunii, Pmntul a ndeprtat de la sine i entitile spirituale ce sunt unite cu ea.
De aceast desprire a Lunii de Pmnt se mai leag acum i altceva. Trebuie s ne fie clar c tot
ceea ce numim astzi via terestr s-a dezvoltat ncet i treptat. n tiina spiritului noi indicm,
de asemenea, strile succesive care au fcut posibil viaa pe Pmnt, aa cum s-a format i s-a
dezvoltat ea. Astfel, aici avem mai nti existena veche saturnian, apoi existena veche solar,
apoi existena veche lunar i abia n final existena noastr pmnteasc.
Aadar, ceea ce noi numim separarea de Soare, sau chiar existena anterioar, n care Pmntul
era unit cu Soarele, au fost precedate de alte procese evolutive, de o cu totul alt natur, i anume
de existenele Saturn, Soare, Lun, din care abia apoi s-a dezvoltat existena noastr
pmnteasc. Cnd Pmntul ncepe s fiineze n forma sa actual, el este nc unit cu
substanele tuturor celorlalte planete ce aparin sistemului nostru solar, de care se difereniaz
abia mai trziu. Aceast difereniere este un rezultat al forelor ce au acionat n timpul
existenelor Saturn, Soare i Lun.
tim acum c n timpul existenei saturniene materia, substana, nu era configurat n felul n
care este ea astzi. Pe vechiul Saturn nu existau nc corpuri solide, lichide sau chiar gazoase, de
vapori sau de aer. Ceea ce exista n toat structura acestuia era ceva sub form de cldur, ceva
ce consta doar dintr-o difereniere caloric, o simpl structur caloric. De aceea putem spune c
vechiul Saturn avea doar un corp caloric i c tot ceea ce aprea pe el se dezvolta n elementul
cldurii. Nu mai este nevoie s repet aici c cel care spune asta tie foarte bine imposibilitatea n
care se gsete fizica de azi de a-i imagina un corp care s constea doar din cldur. Pentru ea
cldura este doar o stare, nu ceva substanial. Pe noi nu ne intereseaz ns ce spune fizica
actual, ci care este adevrul.
Evoluia avanseaz apoi de la corpul de cldur al lui Saturn la urmtoarea stare, cea a vechiului
Soare. Acolo are loc oarecum o densificare a corpului de cldur al lui Saturn; aa s-a prezentat
n tiina ocult n rezumat. Desigur, un corp de cldur rmne. El se densific parial pn la
starea gazoas, aeric a Soarelui. Prin aceasta se produce totodat i un alt proces, o rarefiere; are
loc i o evoluie n sens ascendent, ctre lumin. De aceea putem spune: Cnd trecem de la starea
de cldur a vechiului Saturn la starea solar, ajungem la un corp cosmic ce are n sine aer,
cldur i lumin.
Dac de la Soare avansm apoi la starea veche lunar ce a premers strii noastre terestre vom
afla o nou densificare; aici gsim nu numai o stare gazoas sau aeric, ci i o stare lichid,
apoas. n direcia cealalt, oarecum spre spiritualizare, spre eterizare, intervine de asemenea o
modificare. Vedem cum n timpul acestei stri lunare nu exist numai lumin ci i ceea ce se
numete eterul sunetului, care este identic cu eterul chimic de astzi.

Ceea ce este desemnat aici drept eter al sunetului nu este identic cu sunetul fizic sau cu ceea ce
noi numim sunet. Acesta din urm este doar un reflex a ceea ce facultatea clarvztoare resimte a
fi armonia sferelor, sunetul eteric ce ese i viaz prin spaiul cosmic. Aadar, cnd vorbim de
acest eter i de acest sunet, vorbim de ceva mult mai spiritual, de ceva mult mai eteric.
De la vechea existen lunar ajungem apoi la starea pmnteasc. Densificarea atinge aici
stadiul solidului. Pe vechea Lun nu existau astfel de corpuri solide precum cele de pe Pmnt.
Aceasta este o stare ce s-a format abia pe Pmnt. Aadar, pe Pmnt avem acum cldur, stare
gazoas sau aeric, stare lichid sau fluid i corpuri solide, iar pe de alt parte un eter al luminii,
un eter al sunetului i apoi eterul vieii. Acesta este nivelul la care a ajuns evoluia pe Pmnt.
Pe Pmnt avem deci apte stri ale naturii elementale, dup cum pe Saturn nu aveam dect una,
starea de mijloc, cea caloric. De aceea noi trebuie s ne imaginm Pmntul nostru la nceputul
existenei lui actuale, n momentul n care el se ridic din ntunericul cosmic unde era nc unit
cu Soarele i cu celelalte planete, ca esnd i vieuind n aceste apte stri elementale. Odat cu
separarea de Soare se ntmpl ns ceva foarte curios.
n viaa exterioar actual, aa cum se prezint ea sub aciunile radiaiilor ce pornesc de la Soare
spre Pmnt, exist cldur i lumin, dar ntre aceste modaliti de aciune aparintoare
domeniului senzorial-perceptibil i aflat sub incidena percepiilor senzoriale nu se afl i
manifestrile, revelrile eterului sunetului i ale eterului vieii.
Acesta este motivul pentru care ceea ce noi numim aciunile eterului sunetului se exprim doar n
compunerile i descompunerile chimice, deci n raporturile reciproce ale existenei materiale. Iar
ceea ce noi numim aciunea eterului vieii, aa cum ne vine ea de la radiaia solar, nu poate fi
perceput direct de ctre om, cum se ntmpl cu lumina, pe care omul o percepe nemijlocit prin
simurile fizice n fenomenele de luminozitate i ntuneric.
Viaa este perceput prin efectele ei n fiinele vii, radiaia eterului vieii nu este perceput ns
direct. De aceea i tiina este nevoit s spun c viaa ca atare ar fi o enigm. Vedem deci c
cele dou forme superioare de eter, eterul vieii i eterul sunetului, dei pornesc de la Soare i
constituie tot ce poate fi mai sublim ca emanaie a lui, nu sunt vizibile nemijlocit n cursul
devenirii pmnteti.
Aici avem ceva care, cu toate c vine dinspre Soare, rmne ascuns percepiei nemijlocite. Pe
Pmnt, chiar i n condiiile de azi, pentru tot ceea ce triete n eterul sunetului i n eterul vieii
este perceptibil, s zicem aa, ceva interior omenesc. Noi nu percepem pe Pmnt aciunile
nemijlocite ale vieii i ale armoniei sferelor, ci mai degrab ceea ce acioneaz n cadrul ntregii
constituii omeneti.
Cel mai uor pot s v caracterizez aceasta fcnd trimitere la evoluia pe care a cunoscut-o omul
pe Pmnt. Noi tim c demult, pn trziu n epoca atlanteean, omul era dotat cu o clarvedere
nemijlocit, prin care el nu contempla doar o lume senzorial ca astzi, prin facultile lui de
percepie, ci i substraturile spirituale ale existenei senzoriale. Cum putea face el asta?
Acest lucru era posibil prin faptul c n acea epoc pentru om exista i o stare intermediar, o
stare situat ntre contiena noastr de veghe, pe care o avem astzi de cnd ne trezim pn
adormim, i acea stare pe care noi o numim somn.
n starea de veghe omul percepe obiectele fizic-senzoriale; n starea de somn omul sau marea
majoritate a oamenilor nu percepe n prim instan absolut nimic, aici el doar triete. Dac ai
cerceta cu adevrat clarvztor aceast via a omului din timpul strii de somn ai face nite
descoperiri ciudate, ciudate ns doar pentru cel ce privete lumea n mod exterior.

tim c n timpul somnului corpul astral i Eul omului sunt n afara corpurilor lui fizic i eteric.
Am atras atenia n repetate rnduri c nu trebuie s ne reprezentm c corpul astral i Eul, care
noaptea se gsesc n afara trupurilor fizic i eteric, plutesc doar n imediata apropiere a corpului
fizic, precum un nor de cea, cum se spune de obicei. Ceea ce poate fi vzut sub aceast form
pe care noi o numim corp astral, de exemplu ntr-o stare de clarvedere inferioar, astral, este
doar cel mai rudimentar nceput a ceea ce prezint omul n timpul strii de somn. Dac
considerm acest nor din apropierea corpurilor fizic i eteric ca fiind totul, nu dovedim prin
aceasta dect c pornim de la formele cele mai de jos ale clarvederii astrale. n realitate, n
timpul somnului omul este mult mai dilatat.
De fapt, n momentul adormirii forele interioare din corpul astral i Eu ncep s se extind n
ntregul sistem solar, ele devin o parte a ntregului sistem solar. n timpul somnului omul
absoarbe de peste tot n corpul su astral i n Eu forele care fortific aceast via, pentru ca
apoi, la trezire, s se restrng din nou n graniele nguste ale pielii sale i s introduc acolo
ceea ce a absorbit n timpul nopii din ntreaga periferie a sistemului solar. Din acest motiv au i
numit ocultiii Evului Mediu acest corp spiritual al omului corp astral, pentru c el este unit cu
lumile astrale i din ele i soarbe forele. Astfel, noi putem spune: Noaptea, n timpul somnului,
omul este dilatat efectiv n ntregul sistem solar.
Ce strbate acum n timpul somnului corpul nostru astral? Noaptea, cnd suntem n afara trupului
fizic, corpul nostru astral este vivifiat i ntreesut de armoniile sferelor, de ceea ce n mod
obinuit se propag doar n eter, n eterul sonor. Aa cum pe o plac metalic, pe care s-a presrat
un praf oarecare, oscilaiile care pulseaz prin aer, atunci cnd frecm placa cu un arcu de
vioar, pulseaz mai departe prin mulimea particulelor de praf, formnd bine cunoscutele figuri
de rezonan Chladni [ Nota 1 ], tot aa n timpul nopii armoniile sferelor strbat cu vibraiile i
cu pulsaiile lor fiina omului, punnd din nou n ordine ceea ce omul a dezorganizat n timpul
zilei cu percepiile senzoriale exterioare.
Iar ceea ce ntreese i vivifiaz eterul vieii ne strbate i pe noi n timpul somnului cu
impulsurile sale, atta doar c omul, ct timp se afl desprit de corpurile fizic i eteric, nu
percepe n niciun fel aceast via interioar a nveliurilor sale. n mod normal omul are
percepii doar atunci cnd se cufund din nou n corpul fizic i eteric, folosind organele
exterioare ale corpului eteric pentru gndire i organele exterioare ale corpului fizic pentru
percepia senzorial.
n epocile de demult existau ns stri intermediare ntre veghe i somn, ce astzi nu pot fi atinse
dect pe ci nenormale i care, datorit pericolelor de care acestea sunt nsoite, nu trebuie n
niciun fel provocate n viaa obinuit. n epocile atlanteene aceste capaciti de percepie, aceste
stri intermediare dintre veghe i somn, erau dezvoltate pe cale natural. Prin ele omul se putea
transpune n elementul care tria i esea n armonia sferelor i n eterul vieii. Cu alte cuvinte, n
epocile vechi omul putea percepe prin clarvedere atavic ceea ce radia din Soare ca armonie a
sferelor i ca via ce pulseaz prin spaiu chiar dac armonia sferelor se arat doar n efectele
ei pmnteti i viaa doar n fiinele i vieuitoarele exterioare.
Aceast posibilitate, ncetul cu ncetul, s-a stins. Poarta spre aceste percepii s-a nchis atunci
cnd omul a pierdut vechea clarvedere. Treptat intervine apoi altceva: fora interioar a ceva ce
tii, fora interioar a cunoaterii. Abia prin aceasta omul a nvat s gndeasc, s reflecteze
interior. Tot ceea ce noi astzi, n viaa de veghe, numim cugetare asupra lucrurilor lumii fizice i
aa mai departe, deci viaa noastr interioar propriu-zis, s-a dezvoltat abia odat cu dispariia
vechii clarvederi.
Aceast via interioar, aa cum exist ea azi, care se manifest prin sentimente, senzaii,
gnduri i reprezentri i constituie n fond elementul creator al culturii noastre, omul nu o
poseda n primele epoci atlanteene.

Pe atunci, n strile intermediare dintre veghe i somn omul tria complet dispersat ntr-o lume
spiritual, iar lumea senzorial o percepea ca ntr-un fel de cea. n orice caz, aceast lume
senzorial se sustrgea total nelegerii, reflectrii interioare a imaginilor vieii exterioare. Viaa
exterioar ncepe aadar s prind contur, n timp ce vechea clarvedere dispare treptat.
Astfel, noi putem spune: n interiorul nostru s-a dezvoltat un fel de reflectare slab a ceea ce
numim armonia sferelor i aciunea eterului vieii. Dar pe msur ce omul se simea umplut de
senzaii i percepii, care i reproduceau lumea din afar i care formeaz viaa sa interioar
actual, pentru el disprea muzica sferelor. i tot pe msur ce omul ncepea s se simt o
entitate-Eu, pentru el disprea percepia eterului divin al vieii, ce strbtea cu pulsaia lui
Cosmosul. Omul a trebuit s plteasc actuala lui stare prin pierderea anumitor laturi ale vieii
exterioare. Astfel, omul, ca fiin pmnteasc, a simit separat n sine viaa, pe care nu o mai
putea percepe ca radiind direct din Soare; din viaa cosmic puternic, din sunetul sferelor i din
eterul vieii omul nu mai are astzi dect un slab reflex n viaa sa interioar.
i n ce privete cunoaterea omeneasc a avut loc un fel de repetare a nsi evoluiei
Pmntului. Dup ce s-a separat de Soare, Pmntul s-ar fi nchis n sine, s-ar fi nvrtoat dac
ar fi rmas n continuare unit cu ntreaga substanialitate cu care apucase s se desprind din
Soare. Iniial, Soarele n-a putut interveni cu efectele sale n cadrul devenirii terestre, i aceasta a
durat pn ce s-a produs separarea Lunii de Pmnt.
De aceea, n corpul pe care Pmntul l-a expulzat din sine noi trebuie s vedem o ejectare a
tuturor substanelor ce au fcut imposibil receptarea de ctre Pmnt a aciunilor directe ale
Soarelui. Prin faptul c Pmntul a scos din el Luna, existena i fiina sa s-au deschis cu att mai
mult influenelor, aciunilor Soarelui, de care se separase, a venit oarecum n ntmpinarea
Soarelui. n contradirecia n care el nsui se separase de Soare a expediat o parte din propria sa
fiin, Luna, care apoi a remis la rndul ei, reflectat, Pmntului aciunea fiinei solare, aa cum o
face n mod exterior cu lumina. n expulzarea Lunii de ctre Pmnt rezid deci un fapt extrem
de important: deschiderea Pmntului fa de aciunile solare.
Tot ceea ce s-a petrecut pe plan cosmic a trebuit s fie repetat i n viaa omeneasc. Pmntul se
deschisese de mult timp aciunii solare, cnd a trebuit s vin clipa n care omul s-a delimitat de
efectele directe ale Soarelui. Efectele directe ale Soarelui mai subzistau nc la omul atlanteean,
n facultatea acestuia de clarvedere; n acea vreme atlanteenii receptau ceea ce radia dinspre
Soare.
Dar aa cum pentru Pmnt a venit un timp n care el a nceput s se durifice, tot aa pentru om a
venit un timp n care el s-a sustras aciunii solare, a dezvoltat o via interioar proprie i nu s-a
mai putut deschide aciunii solare. Acest proces de structurare a unei viei interioare, n care
omul nu s-a mai putut deschide aciunii solare, dezvoltnd n sine doar un palid reflex al
aciunilor eterului vieii, al eterului sunetului, al armoniei sferelor, aceast perioad a durat mult
timp, pn trziu n epoca postatlanteean.
Vedem, aadar, cum n primele epoci ale evoluiei atlanteene a existat o percepere nemijlocit a
efectelor solare. Ulterior oamenii s-au nchis fa de aceste efecte. Cnd acestea n-au mai putut
ptrunde n oameni, n timp ce viaa interioar omeneasc nflorea tot mai mult, doar sfintele
Misterii mai dezvoltau n adepii lor forele spirituale, pentru ca oamenii s poat percepe
nemijlocit, n ciuda condiiilor normale de pe Pmnt, s zicem aa, efectele solare, prin ceea ce
s-ar putea desemna prin cuvntul yoga.
De aceea n a doua jumtate a epocii atlanteene s-au dezvoltat pe teritoriul atlanteean lcauri
misteriale, numite pe drept oracole, unde, n cadrul unei omeniri ce nu mai putea percepe n mod
normal aciunile directe ale eterului sunetului i ale eterului vieii, erau educai i formai astfel
de discipoli i adepi ai sfintei nelepciuni care la nceput, prin simplul fapt c-i reprimau
percepia senzorial, puteau percepe revelaiile eterului sunetului i ale eterului vieii.

Aceast posibilitate s-a meninut n lcaurile adevrate ale tiinei oculte i n epoca
postatlanteean. S-a meninut n aa msur, nct n nsi tiina exterioar s-a mai pstrat prin
tradiie un cuvnt provenit din coala lui Pitagora este vorba de armonia sferelor , chiar
dac ea nu-l nelege. tiina exterioar nu face dect s transforme un astfel de termen, cum este
cel al armoniei sferelor, ntr-o abstraciune ceea ce la nceput el nu era fr s se gndeasc ce
nseamn el. Cci, n realitate, n colile pitagoreice, prin facultatea de percepie a armoniei
sferelor se nelegea n mod efectiv redeschiderea entitii omeneti fa de eterul sunetului, fa
de armonia sferelor i fa de eterul vieii real, divin.
Cel care a artat n modul cel mai puternic, cel mai grandios c n spatele aciunii Soarelui, prin
care acesta revars pe Pmnt lumina i cldura sa, se mai afl ceva, i anume aciunea sunetului
i aciunea vieii, care se fac simite doar ntr-o mic msur n viaa interioar omeneasc, ca un
reflex, a fost chiar Zarathustra sau Zoroastru.
i dac vrem s traducem aceasta n limbajul nostru de azi, putem spune c el i nva pe
discipolii si urmtoarele: Cnd voi v ridicai privirea spre Soare, percepei aciunea
binefctoare a cldurii i a luminii ce radiaz pe Pmnt; dac ns v dezvoltai organe
superioare, dac v dezvoltai percepia spiritual, putei percepe fiina solar ce se ascunde n
spatele vieii solare fizice; vei percepe atunci aciunile sunetului, iar n aciunile sunetului vei
percepe sensul vieii! Fiina cea mai apropiat perceput n felul acesta, spiritualul aflat n
spatele aciunilor fizice ale Soarelui, Zarathustra o numea pentru discipolii si Ormuzd, Ahura
Mazdao sau Marea aur a Soarelui.
Este uor de neles de ce cuvntul Ahura Mazdao poate fi numit n traducere i Marea
nelepciune, spre deosebire de ceea ce omul dezvolt astzi n sine drept mica nelepciune.
Marea nelepciune este cea pe care el o primete atunci cnd percepe spiritualitatea Soarelui,
Marea aur solar.
Un poet, privind n urm la epocile vechi de evoluie ale umanitii, a putut astfel s sugereze
ceva ce pentru cercettorul spiritual este o realitate, spunnd:
Prin zvon de sfere nfrite Planete,
Soare sun-ntruna,
S-aude ca un mers de tunet
Cutreiernd dintotdeauna.[ Nota 2 ]
Desigur, criticii de art consider aceasta drept ceva cutat. Lor le place s spun c dac Goethe
pune Soarele s rsune aceasta n-ar fi dect o licen poetic. Ei nici nu bnuiesc ce nseamn s
fii poet n sensul n care era Goethe, care atunci cnd spune Planete, Soare, sun-ntruna descrie
pure realiti. Cci ele rsun nc i astzi pentru cel ce este iniiat.
Zarathustra a atras atenia discipolilor si asupra acestor lucruri. La doi dintre aceti discipoli, pe
care n urmtoarele lor ncarnri i vedem aprnd n persoanele lui Hermes i a lui Moise, care
erau discipolii lui cei mai intimi, el le-a mprtit n mod special aceast nvtur fabuloas. El
le-a artat ce se ascunde ndrtul corpului de lumin al Soarelui, i a fcut aceasta n dou
moduri complet diferite. Pe Hermes l-a iniiat n aa fel asupra acestor lucruri, nct n acesta au
rmas ntiprite aciunile ce i au originea direct n Soare. Pe Moise l-a inspirat n aa fel, nct
el a pstrat ca ntr-un fel de amintire ceea ce reprezint taina nelepciunii solare.
Dac acum noi ne reprezentm, n sensul tiinei oculte, Pmntul dup separarea lui de Soare,
ieirea forelor lunare din cuprinsul Pmntului, i pe acestea toate dup ce Pmntul s-a deschis
fa de Soare, gsim n Venus i Mercur ceva aflat la mijloc, ntre Pmnt i Soare. i dac tot
acest interval dintre Soare i Pmnt l mprim acum n trei verigi intermediare, putem spune:
Pmntul a ieit din Soare i s-a separat de el; el nsui a expediat ctre Soare Luna.

Dup aceasta, din Soare s-au desprins Venus i Mercur, care au venit n ntmpinarea
Pmntului. n Venus i Mercur trebuie s vedem, aadar, ceva ce provine din Soare i se apropie
de Pmnt, iar n Lun ceva ce vine n ntmpinarea Soarelui.
Modul n care se structureaz raporturile cosmice se reflect ca ntr-o oglind n modul de
structurare a raporturilor din cadrul evoluiei omenirii. Dac considerm revelaiile lui
Zarathustra ca o nelepciune solar, pe care a mprtit-o pe de o parte lui Hermes, pe de alt
parte lui Moise, atunci ceea ce tria n Hermes era radierea nelepciunii solare venite de la
Zarathustra, deoarece Hermes avea n el corpul astral al lui Zarathustra; iar ceea ce tria n Moise
era, s zicem aa, izolat precum o planet izolat a nelepciunii, ce trebuia mai nti s evolueze
i s se dezvolte n sensul nelepciunii ce radia direct din Soare.
nelepciunea lui Moise s-a deschis fa de nelepciunea solar, fa de nelepciunea ce radia
direct de la Zarathustra, aa cum activitatea pmnteasc, dup cedarea Lunii de ctre Pmnt, sa deschis fa de activitatea solar. Iar cele dou nelepciuni, nelepciunea pmnteasc a lui
Moise i nelepciunea solar a lui Zarathustra din Hermes, s-au ntlnit n aceeai perioad n
Egipt, acolo unde mozaismul i hermesismul coincid. Aa nct, cele pe care Moise le-a primit
parc din deprtri de la Zarathustra, pe care le-a deteptat n el nsui, le-a elaborat, le-a
rspndit i le-a transmis poporului su, noi trebuie s le privim n mod analog cu expulzarea
substanialitii lunare de ctre Pmnt.
nelepciunea pe care Moise a transmis-o poporului su o putem numi i nelepciune a lui Iahve
sau Iehova, dup un nume ce rezum nelepciunea mozaic. Cci dac nelegem corect numele
de Iahve sau Iehova, acesta este ca un fel de rsum al ntregii nelepciuni mozaice. Dac ns
vom nelege aceasta astfel, ne devine clar i de ce tradiiile vechi l consider pe Iahve sau
Iehova o divinitate lunar. Aceast realitate o vei gsi n multe locuri, ns motivul pentru care
se spune aceasta nu-l putei descifra dect dac lsai s acioneze asupra dumneavoastr aceste
conexiuni profunde.
Dup cum Pmntul a scos din el acel coninut pe care noi l vedem afar sub form de Lun i la expediat n direcia Soarelui, tot aa i nelepciunea pmnteasc a lui Moise a trebuit s se
ndrepte spre cea a lui Hermes, ce deinea n mod nemijlocit n el nelepciunea lui Zarathustra
prin corpul astral jertfit de acesta, i s se dezvolte apoi mai departe singur. Am artat deja cum
s-a dezvoltat mozaismul dup aceast ntlnire cu Hermes pn n epoca lui David i c n acest
rzboinic regesc i cntre divin al poporului evreu apare altceva, ca un fel de nou hermesism
sau mercurism.
i am mai vzut c mozaismul se mai apropie o dat de elementul solar n timpul captivitii
babiloniene, cnd vine n contact cu nelepciunea solar ce radia acolo, cci n timpul captivitii
babiloniene Zarathustra nsui, sub numele de Zaratos sau Nazaratos, a fost nvtorul iniiailor
evrei. n nelepciunea mozaic vedem astfel ceva ce repet ntregul parcurs cosmic al separrii
Pmntului de Soare i ceea ce s-a ntmplat cu Pmntul dup aceea.
Aceste conexiuni i umpleau de o profund veneraie pe vechii nelepi ai poporului evreu i pe
toi cei ce le simeau adevratele lor semnificaii. Ei simeau un fel de revelare nemijlocit ce le
venea n ntmpinare din deprtrile cosmice i din existena cosmic. i o astfel de personalitate
ca cea a lui Moise le aprea lor ca un trimis al puterilor cereti nsei. Ei simeau aceasta. Aa
ceva ar trebui s simim i noi, dac vrem s nelegem cu adevrat epocile de altdat; n caz
contrar, orice nelegere nu este dect pur abstraciune.
Ceea ce este interesant acum este faptul c tot ceea ce a emanat astfel de la Zarathustra i s-a
rspndit dup aceea n lume prin Hermes i Moise a evoluat i n continuare, ntr-un mod
corespunztor, c a putut reaprea pe o treapt superioar, ntr-o form nou, mai desvrit.

Pentru aceasta a fost necesar ca Zarathustra nsui, individualitatea care anterior i jertfise doar
corpul astral i corpul eteric, s apar ntr-un corp fizic pe Pmnt, pentru a a-l jertfi i pe acesta.
Iat o scar, o frumoas progresie. n strvechime Zarathustra a trit mai nti n felul lui propriu
i a dat impulsul evoluiei postatlanteene n cultura persan originar, n cultura iranian. Dup
aceea el i-a cedat corpul su astral pentru a instaura o nou cultur prin Hermes i i-a cedat
corpul eteric lui Moise. El i jertfise astfel dou din nveliurile sale. El trebuia s atepte
prilejul pentru a-i jertfi i corpul fizic. Cci aa ceva pretindea omenirii marele mister al
evoluiei, ca o fiin s-i poat jertfi cele trei corpuri.
Zarathustra i-a jertfit corpul su astral pentru Hermes i corpul eteric pentru Moise. Al treilea
lucru ce i-a rmas de fcut a fost s-i jertfeasc corpul fizic. Pentru aceasta a fost nevoie de
anumite pregtiri, a fost nevoie ca trupul fizic al lui Zarathustra s fie pregtit mai nti ntr-un
mod special. Ieri am indicat deja modul n care a fost pregtit acel corp prin viaa cu totul
deosebit a poporului evreu timp de multe generaii, corp pe care Zarathustra l-a putut sacrifica
apoi ca o a treia mare jertf. Pentru aceasta a fost necesar ca n poporul evreu tot ceea ce nsemna
percepie spiritual exterioar direct, ceea ce nsemna contemplare astral obinuit ajuns n
stare de decaden la popoarele turanice s devin activitate interioar.
Acesta este secretul poporului evreu. n timp ce n popoarele turaniene forele motenite din
trecut serviser pregtirii organelor de clarvedere exterioar, n poporul evreu ele radiau spre
interior, organiznd corporalitatea interioar; astfel poporul evreu a fost predestinat s simt i s
presimt n interior ceea ce mai nainte, n timpul epocii atlanteene, era contemplat n general
ndrtul diferitelor obiecte senzoriale, n ceea ce se afla rspndit n spaiul simurilor. Aa cum
n mod explicit l descrie poporul evreu, Iahve sau Iehova este Marele spirit concentrat ntr-un
punct, este cel ce apruse strvechii clarvederi ndrtul lucrurilor i fiinelor. Ni se mai indic
faptul c strmoul acestui popor vechi ebraic a primit aceast organizare interioar ntr-un mod
cu totul aparte, tocmai n calitatea lui de fondator.
Voi remarca n acest loc ceva ce am mai spus adesea, i anume c miturile i legendele, care
povestesc n mod plastic despre fapte petrecute n timpuri strvechi, sunt mai adevrate i mai
nimerite dect cercetarea antropologic actual, care ncearc s-i compun o imagine despre
procesul de devenire a lumilor din spturi i crmpeie disparate rmase de la diferite
monumente. Legendele vechi sunt adeverite n majoritatea cazurilor de ceea ce noi numim
cercetare spiritual-tiinific.
Spun n majoritatea i nu n toate pentru c eu personal n-am cercetat n ce msur se
ntmpl aceasta ntotdeauna, dei este foarte probabil ca afirmaia s se confirme ori de cte ori
avem de-a face cu legende vechi adevrate. La fel i poporul evreu, dac cercetm originea sa,
nu ne conduce la ceea ce o cercetare antropologic presupune a fi existat cndva, ci ne conduce
la un strmo despre care ne povestete Biblia. Acest Avraam sau Avram este o fptur real, iar
ceea ce relateaz legenda talmudic despre acest strmo este ceva ct se poate de adevrat.
n aceast legend [ Nota 3 ] tatl lui Avraam este zugrvit ca un conductor de oti, ca un strateg
al acelei personaliti legendare, dar de asemenea nu mai puin reale, pe care Biblia l numete
Nimrod. Pe baza unei triri de vis, lui Nimrod i se prevestete de ctre cei ce nelegeau
semnele timpului c fiul strategului su va detrona pe muli regi i stpni. Nimrod se teme de
cele ce i se spun i ordon ca fiul conductorului su de oti s fie omort. Aceasta povestete
legenda; aceasta ne-o confirm cercetarea ocult. Tatl lui Avraam gsete o ieire i i
nfieaz lui Nimrod un copil strin. Copilul lui, Avraam, este crescut ns ntr-o peter.
C ntr-adevr Avraam este primul care, prin forele ce slujeau de obicei facultile de clarvedere
exterioar, dezvolta acum n interior acea for organizatoric ce urmeaz s conduc la
contiena interioar a lui Dumnezeu, aceast rsturnare total a raporturilor de fore este indicat
n legend prin faptul c n timpul celor trei ani n care este crescut n peter copilul, prin harul
lui Dumnezeu, suge lapte din propriul su deget de la mna dreapt.

n povestirea despre strmoul poporului evreu, despre Avraam, se caracterizeaz ntr-un mod
minunat posibilitatea de a te hrni prin tine nsui, ptrunderea n organizarea interioar a omului
a forelor care mai nainte au produs vechea clarvedere. Dac am aflat substratul propriu-zis al
acestor legende, atunci ele acioneaz cu o astfel de for asupra noastr nct spunem: nelegem
de ce vechii povestitori nu puteau comunica cele aflate ndrtul legendelor dect n imagini. Dar
aceste imagini, chiar dac nu aveau darul de a-i trezi contiena asupra unor fapte mari, i
deteptau sentimentele adecvate. i asta era suficient pentru acele timpuri.
Avraam este, aadar, cel care a dezvoltat pentru prima dat ntr-un mod att de omenesc, sub
form de gndire omeneasc asupra divinului, reflexul interior al nelepciunii divine, al
contemplrii divine. Avram sau Avraam, cum s-a numit el mai trziu, a avut realmente o
organizare fizic diferit de a oamenilor din jurul su, lucru pe care cercetarea ocult l
accentueaz mereu. Oamenii de atunci erau n aa fel structurai nct n-ar fi putut dezvolta,
printr-un instrument oarecare, o gndire interioar.
Ei i puteau forma gnduri dac erau n afara corpului, dac dezvoltau, s zicem aa, fore n
cadrul corpului lor eteric; n interiorul corpului fizic ei nu aveau nc format instrumentul
gndirii. Avraam este, de fapt, primul care a dezvoltat ntr-un mod eminent instrumentul fizic al
gndirii. De aceea, nu pe nedrept, el este numit desigur, pstrnd proporiile inventatorul
aritmeticii, al tiinei raionale bazat n principal pe instrumentul corpului fizic. Aritmetica, prin
forma pe care o are, este ceva care, datorit certitudinii sale interioare, este foarte aproape de
ceea ce poate fi tiut n mod clarvztor. ns aritmetica este dependent de un organ trupesc.
Avem aici o legtur profund interioar ntre ceea ce pn atunci utiliza fore exterioare pentru
clarvedere i ceea ce acum folosete un organ interior pentru gndire. Acest lucru este indicat
prin aceea c Avraam este numit inventatorul aritmeticii. Drept urmare, n Avraam noi trebuie s
vedem acea personalitate creia pentru prima dat i s-a implantat organul fizic al gndirii, acel
organ prin care omul s-a putut ridica pn la gndul despre un Dumnezeu. Anterior, omul nu
putea ti ceva despre Dumnezeu i despre existena divin dect prin observaie clarvztoare.
Toate cunotinele pe care le avem din vremurile de demult despre Dumnezeu i despre existen
provin dintr-o observaie clarvztoare. Pentru a te ridica cu ajutorul gndului pn la divin a fost
nevoie de un instrument fizic; acesta i-a fost implantat pentru prima dat lui Avraam. i pentru c
aici este vorba despre un organ fizic, atunci i raportul acestui gnd despre Dumnezeu fa de
lumea obiectiv i fa de entitatea subiectiv a omului, ce a fost conceput prin intermediul unui
instrument fizic, a fost cu totul altul dect nainte.
nainte, gndul despre Dumnezeu era sesizat n cadrul nelepciunii divine n colile oculte i
putea fi comunicat i celor ce puteau fi transpui n situaia de a putea percepe n trupul eteric
fr ajutorul vreunui organ al trupului fizic. Dac ns trebuie s transmii mai departe altcuiva
ceea ce constituie un instrument fizic, nu exist dect un mijloc: ereditatea din cadrul organizrii
fizice.
Aadar, lucrul cel mai important, esenial pentru Avraam era de a perpetua organul fizic tocmai
fiindc era un organ fizic i trebuia pstrat pe Pmnt prin ereditatea fizic, din generaie n
generaie. nelegem atunci de ce ereditatea n cadrul poporului, transmiterea, s zicem aa, a
acestei predispoziii fizice prin intermediul sngelui scurs de-a lungul generaiilor este un
element att de important pentru poporul evreu.
Facultatea de a-i ciopli, de a-i cristaliza un organ fizic pentru sesizarea divinului, care la
Avraam era iniial o predispoziie fizic, trebuia nti s fie deprins, s fie asimilat. Prin
motenirea ei din generaie n generaie ea ptrundea tot mai adnc n entitatea omeneasc,
cuprinznd-o din ce n ce mai mult, pe msur ce se transmitea ereditar.

Putem de aceea s spunem: Ceea ce Avraam a primit ca misiune pentru poporul evreu a trebuit s
se desvreasc prin transmiterea ei din generaie n generaie, s se perfecioneze printr-o
evoluie continu. Acest organ fizic putea ns s se perfecioneze doar prin intermediul
ereditii.
Pentru ca acea entitate pe care noi am cunoscut-o iniial ca fiind individualitatea lui Zarathustra
s aib un corp fizic ct se poate de perfect, adic un corp fizic care s aib i organele care s-i
slujeasc drept instrument pentru sesizarea n cadrul corpului fizic omenesc a gndului despre un
Dumnezeu, trebuia ca cele implantate lui Avraam ca instrument fizic s fie aduse pe treapta cea
mai nalt. Trebuia ca ele s se consolideze interior, s se transmit ereditar i s se dezvolte, n
aa fel nct din ele s rezulte un corp potrivit pentru Zarathustra, cu toate nsuirile de care
acesta avea nevoie n corpul su fizic.
Dac ns corpul fizic al unui om trebuia s devin n acest mod perfect, dac el trebuia s devin
att de destoinic nct s-i poat sluji lui Zarathustra, atunci nu numai corpul fizic al omului
trebuia s devin mai desvrit. Este, desigur, imposibil ca numai corpul fizic al omului, rupt de
om n ansamblu, s devin perfect. Trebuiau s se perfecioneze ncet, ncet, pe linie ereditar,
toate cele trei nveliuri. Aadar, tot ceea ce omul fizic, omul eteric i omul astral poate primi pe
calea ereditii fizice trebuia s-i parvin prin generaii succesive.
Pe de alt parte, n cadrul evoluiei exist o anumit lege. Aceast lege o tim a fi valabil pentru
evoluia omului individual i noi am amintit-o, de asemenea, de multe ori. Am artat faptul c o
parte important din evoluia omului o constituie perioada de la natere pn spre ase, apte ani.
n aceast perioad intr dezvoltarea corpului fizic. Dezvoltarea corpului eteric cade n perioada
dintre ase, apte ani i paisprezece, cincisprezece ani. De aici i pn spre douzeci i unu,
douzeci i doi de ani avem dezvoltarea corpului astral. Aceasta este legitatea cifrei apte, s
zicem aa, a evoluiei omului individual. O legitate asemntoare de dezvoltare a nveliurilor
exterioare exist i n ce privete evoluia omenirii de-a lungul generaiilor, iar noi vom mai avea
ocazia s ne referim la legile mai profunde ale acestui proces.
Dac omul individual parcurge n timp de apte ani o treapt evolutiv pn la apte ani i
dezvolt corpul fizic, care n acest rstimp devine din ce n ce mai desvrit , structura n
ansamblu a corpului fizic, aa cum s-a dezvoltat ea de-a lungul generaiilor, ajunge dup apte
generaii la o anumit perfeciune. Transmiterea ereditar nu se face ns direct, de la un individ
la urmaul su, de la o generaie la alta.
nsuirile care ne intereseaz nu pot trece nemij locit de la tat la fiu, de la mam la fiic, ci de la
tat la nepot, deci de la o generaie la a treia generaie, apoi la a cincea generaie i aa mai
departe. Ereditatea nu se poate transmite n mod nemijlocit. Ar trebui i n cazul generaiilor s
avem de-a face cu o lege a ereditii guvernat de cifra apte; ntruct ns ereditatea sare de
fiecare dat o verig, n realitate avem de-a face cu cifra paisprezece.
Corporalitatea fizic cu care a fost nzestrat Avraam a putut ajunge la maximumul ei de
dezvoltare dup paisprezece generaii. Pentru ca i corpul eteric i corpul astral s poat avea
aceeai dezvoltare pe care o cunoate omul individual ntre apte i paisprezece ani, a fost nevoie
de alte apte, respectiv paisprezece generaii.
Iar acea evoluie pe care omul individual o parcurge n urmtorii apte ani, ncepnd cu al
paisprezecelea an de via, trebuia i ea s treac prin paisprezece generaii. n concluzie,
predispoziiile sdite n strmoul Avraam ca organizare fizic au trebuit s se dezvolte pe
parcursul a de trei ori apte, respectiv de trei ori paisprezece generaii; a fost nevoie s fie
perfecionate corpurile fizic, eteric i astral. Pentru ca un om s poat primi pe linie ereditar n
corpurile sale fizic, eteric i astral gradul deplin de desvrire, tot ceea ce primise iniial Avraam
ca o predispoziie, a fost nevoie de de trei ori paisprezece generaii, adic de patruzeci i dou de
generaii.

Dac deci de la Avraam ncoace numrm de trei ori paisprezece generaii, vom afla un corp
omenesc complet strbtut, impregnat de ceea ce existase ca o prim predispoziie n Avraam.
Abia acesta a putut fi corpul de care avea nevoie Zarathustra pentru a se putea ncorpora. Acest
lucru este relatat i de autorul Evangheliei dup Matei. n tabloul generaiilor indicat de el se mai
menioneaz, de asemenea, n mod expres c de la Avraam la David sunt paisprezece generaii,
de la David la captivitatea babilonian nc paisprezece i de la captivitatea babilonian pn la
Christos alte paisprezece generaii.
Prin aceste de trei ori paisprezece verigi la care ntotdeauna se sare una s-a ajuns ntr-un fel la
dezvoltarea deplin a ceea ce fusese sdit n Avraam ca predispoziie n vederea misiunii
poporului evreu. Aici legea este cu totul intrinsec corporalitii omului. Din ea a putut fi extras
corpul de care a avut nevoie Zarathustra pentru a se ncorpora n perioada n care el urma s
deschid o perspectiv absolut nou omenirii.
Vedem astfel din ce profunzime cu totul deosebit este luat acest nceput al Evangheliei dup
Matei. Aceste lucruri trebuie ns mai nti s le nelegem. Trebuie s nelegem ce ni se spune
prin aceste de trei ori paisprezece generaii, i anume c partea ereditar ce s-a transmis de la
Iosif la Iisus din Nazaret reprezint esena a ceea ce existase ntr-o prim predispoziie la
Avraam, care apoi a radiat la ntregul popor evreu i apoi s-a adunat ntr-un singur instrument, un
singur nveli, cel al lui Zarathustra, n care s-a putut ncorpora Christos.
CONFERINA a IV-a
Berna, 4 septembrie 1910
Conform celor expuse ieri, ntre ceea ce putem numi cunoaterea lumii spirituale din toate
timpurile i acel tip de cunoatere a lumii divin-spirituale care s-a putut practica datorit unei
naturi, a unei organizri deosebite a vechiului popor evreu, exist o mare, o important
deosebire. Am indicat faptul c acest popor evreu a primit chiar prin strmoul patern, Avraam
sau Avram, o organizare cu totul aparte, care consta n aceea c organismului omenesc i s-a
conferit un instrument fizic, un organ fizic pentru a se nla la o anumit treapt de cunoatere
cunoatere i nu presimire a divin-spiritualului, att ct este posibil aceasta prin intermediul
cunoaterii senzoriale.
Cunoaterea divin-spiritualului a existat i exist ntotdeauna i oriunde n lume, ns aceast
cunoatere a divin-spiritualului, oarecum venic, se atinge n special pe calea iniierii misteriale.
n afar de aceast cunoatere a lumii spirituale, obinut ca urmare a unei evoluii omeneti
speciale, pe ci artificiale, s zicem aa, mai deosebim i o cunoatere a lumii spirituale normale
pentru o anumit epoc, aprnd ca misiune special n cadrul evoluiei omenirii.
Astfel, pentru epoca atlanteean veche am putea numi normal o percepie astral-clarvztoare a
divin-spiritualului. Pentru epoca de nflorire a poporului evreu cunoaterea normal a lumii
spirituale este ns cea exoteric, adic exterioar, care se obine cu ajutorul unui organ fizic
aparte, prin acea for de cunoatere legat de un astfel de organ fizic. i am artat deja c
poporul lui Avraam a ajuns la aceast cunoatere prin faptul c a simit existena divin contopit
cumva cu propriul interior. Ceea ce a devenit posibil prin acest organ a fost o cunoatere
interioar, deci o sesizare a divinului n forul propriu cel mai interior.
Aceast sesizare a divin-spiritualului n interior prin acest tip de cunoatere nu a devenit posibil
ns imediat, astfel nct fiecare om s fi putut spune: Eu m cufund n propriul meu interior, eu
caut s cuprind acest interior ct pot mai profund, dup care simt picurnd n mine existena
divin-spiritual ce mi poate da cunoaterea naturii divin-spiritualului, care nsufleete i
ntreese i lumea exterioar. Nu se ntmpla chiar aa. Acest lucru a venit odat cu apariia, cu
revelaia lui Christos n cadrul evoluiei omenirii.

Pentru vechiul popor evreu s-a dat mai nti posibilitatea de a vieui divinul prin spiritul
poporului, cnd fiecare se simea un mdular al ntregului popor, nu o individualitate separat.
Cnd, prin snge, aparinnd irului de generaii scurs n timp, el simea c n contiena
popular, n sngele su triete contiena lui Dumnezeu sau contiena lui Iahve.
Dac atunci vrem s denumim, n mod corespunztor sensului spiritual-tiinific, pe DumnezeulIahve, nu-l putem desemna spunnd pur i simplu: El este Dumnezeul lui Avraam. n felul acesta
El ar fi denumit doar foarte vag. Cel mai corect ar fi s spunem: El este Dumnezeul lui Avraam,
Isaac i Iacov; El este acea entitate care trece din generaie n generaie, care se manifest n
fiecare individ, care strbate pe toi oamenii n contiena lor de popor.
Marele progres i deosebirea dintre aceast cunoatere a lui Avraam, Isaac i Iacov i cunoaterea
cretin este c prin aceasta din urm fiecare individualitate omeneasc recunoate ceea ce
recunotea i vechiul evreu, acesta ns doar printr-o adncire n spiritul, n sngele scurs de-a
lungul generaiilor. Astfel, Avraam putea spune: ntruct mie mi-a fost hrzit s fiu
ntemeietorul unui popor ce se va rspndi prin irul generaiilor ce pornesc de la mine, atunci n
sngele care curge prin ele va tri Dumnezeu, cel pe care noi l recunoatem a fi Dumnezeul
suprem; El ni se reveleaz n contiena poporului nostru. Aceasta reprezenta pe atunci
normalul.
n toate timpurile ns a existat o cunoatere superior a divin-spiritualului. Este vorba de
cunoaterea misterial. Aceasta nu este dependent de celelalte forme particulare. n epoca vechii
civilizaii atlanteene puteai privi, printr-o anumit clarvedere astral-eteric, n profumzimile
divin-spirituale ale existenei; puteai s-i dezvoli interiorul i s ajungi la o cunoatere a
Misteriilor sau a oracolelor.
Chiar i n epoca n care cunoaterea ebraic era una normal puteai, n anumite lcauri, s te
nali la cunoaterea divinului nu prin corp, precum abrahamiii, ci n afara corpului; te puteai
nla la divin-spiritual din punct de vedere al venicului, prin faptul c omul nla venicul su
la contemplarea divin-spiritualului.
Putei deci s v imaginai cu uurin c pentru Avraam era necesar un lucru. El a cunoscut
divin-spiritualul n felul su cu totul aparte, prin intermediul unui organ fizic, printr-o cunoatere
fizic. Pe aceast cale el l-a cunoscut pe Dumnezeul conductor al lumilor. Pentru el, dac voia
s se plaseze n mod viu n curentul general al evoluiei, era extrem de important s recunoasc
c Dumnezeul care se face cunoscut n contiena de popor este acelai cu cel care n epocile
vechi, n Misterii, era recunoscut drept divinitatea creatoare atotputernic.
Avraam a trebuit deci s poat identifica pe Dumnezeul su cu Dumnezeul Misteriilor. Acest
lucru nu era posibil dect n nite condiii bine determinate. Certitudinea c n contiena de
popor vorbesc aceleai fore care vorbeau, ntr-un fel superior, n Misterii, trebuia s-i fie
conferit cu condiia existenei prealabile a unui lucru foarte precis. Dac vrem s nelegem bine
aceast certitudine, trebuie s evocm un anumit eveniment al evoluiei omenirii.
n cartea mea tiina ocult n rezumat putei vedea cum am scris c pe vechea Atlantid existau
iniiai, numii acolo preoi ai oracolelor; numele nu este important. Am mai artat c unul dintre
acei mari iniiai, Iniiatul solar, era conductorul tuturor oracolelor atlanteene, a lcaurilor
subordonate ale Atlantidei, ce adposteau iniiai mercurieni, marieni, jupiterieni i aa mai
departe.
Am mai artat i c acel mare iniiat solar, conductorul oracolului solar, era i marele
conductor al importantului centru cultural ce s-a deplasat din vest spre est, din Atlantida spre
interiorul Asiei, pentru ca de acolo s iradieze n toate direciile i s iniieze cultura
postatlanteean. Acel mare iniiat, care pe atunci nc mai era pe Pmnt, s-a retras n lcauri
secrete din interiorul Asiei.

Prima dat el a dat posibilitatea acelor mari iniiai pe care noi i numim sfinii Rishi s fie marii
nvtori ai populaiilor lor. El, acest mare iniiat ocult, i-a conferit iniierea i lui Zarathustra
sau Zoroastru.
Desigur, ntr-un fel i-a fost acordat iniierea lui Zoroastru i ntr-alt fel acelor Rishi indieni, cci
acetia aveau misiuni diferite. Rishi au primit o astfel de iniiere nct, dac i dezvoltau n
continuare interiorul propriu, puteau ca de la sine, s zicem aa, s dea expresie marilor taine ale
existenei. Prin aceasta ei au devenit marii conductori i nvtori ai civilizaiei indiene vechi,
prevedice. Pentru ei, ce-i drept, era deocamdat ceva obinut pe cale artificial, dar pe aceast
cale ajungeau la ceva foarte asemntor vechii clarvederi atlanteene, distribuit doar individual
celor apte Rishi. Fiecare din cei apte Rishi avea domeniul su diferit.
Aa cum fiecare dintre lcaurile de oracole i avea domeniul lui bine precizat, tot aa fiecare
Rishi avea o anumit misiune. i era nevoie de un ntreg colegiu care s tlmceasc ceea ce
spunea cte un astfel de Rishi despre ceea ce tia el n legtur cu nelepciunea originar a
Universului. Aceasta ei au primit-o de la Marele iniiat solar, care a transplantat n afar, de la
vest la est, vechea nelepciune atlanteean, de fiecare dat ntr-un mod aparte, celor ce urmau s
fie purttorii de cultur ai civilizaiei postatlanteene. n alt fel i-a mprtit-o lui Zarathustra,
acesta putnd s vorbeasc n modul pe care l-am artat deja.
Rishi spuneau: Pentru a ajunge la divin-spiritualul suprem trebuie s considerm tot ceea ce
exist n lumea din jur, tot ceea ce se nfieaz simurilor exterioare drept maya sau iluzie;
trebuie s ne ntoarcem privirea de la ea i s ne adncim n interior: atunci i se deschide o alt
lume dect cea pe care o aveai nainte. nvtura vechilor Rishi hindui propovduia deci
ridicarea n sferele divin-spirituale printr-o renunare la lumea iluzorie a mayei, printr-o
dezvoltare a propriului interior.
n alt fel propovduia Zarathustra. El nu i ntorcea privirea de la cele ce se manifestau exterior.
El nu spunea: Exteriorul este maya sau iluzie, de la care noi trebuie s ne ntoarcem privirea, ci:
Aceast maya sau iluzie este revelarea, este vemntul real al existenei divin-spirituale. Noi nu
avem voie s facem abstracie de el, ci, din contr, trebuie s-l investigm. n corpul de lumin al
Soarelui noi trebuie s vedem urzeala exterioar n care ese i triete Ahura Mazdao!
Astfel, poziia lui Zarathustra era ntr-un anumit fel opus celei a vechilor Rishi. Civilizaia care
a urmat celei hinduse a devenit cunoscut tocmai prin faptul c ea urma s introduc n lumea
exterioar lucrurile pe care omul le cucerete prin activitatea sa spiritual. i am vzut, de
asemenea, c Zarathustra a ncredinat lui Moise i Hermes, n felul pe care l-am descris, tot ceea
ce el avea mai bun de dat.
Pentru ca nelepciunea lui Moise s poat da roade n mod just i smna ei s poat s
ncoleasc, ea trebuia cufundat n snul populaiei ce l avea ca tat originar pe Avraam. Cci
Avraam avea sdit iniial n el organul prin care s ajung la contiena lui Iahve. El ns trebuia
s tie c Dumnezeu, care se putea vesti n interiorul su forelor fizice de cunoatere, vorbete
cu aceeai voce cu care vorbete Dumnezeul venic i atotputernic al Misteriilor, numai c El se
revela n mod limitat, adic aa cum l putea recunoate Avraam.
Unei entiti att de importante precum Marele iniiat solar al Atlantidei i era fr doar i poate
imposibil s vorbeasc imediat ntr-o limb inteligibil oamenilor care triesc ntr-o anumit
epoc i care au o misiune special. O individualitate att de sublim precum Marele iniiat solar,
care n individualitatea sa duce o existen venic, despre care pentru a se sugera caracterul de
venicie al acesteia s-a spus pe drept c n ce-l privete nu trebuie pomenite nume i vrst,
mam i tat, un asemenea mare conductor al omenirii se poate revela doar dac adopt ceva
prin care se nrudete cu cei crora li se reveleaz.

Astfel, nvtorul Rishilor, nvtorul lui Zarathustra, pentru a-i aduce iluminarea
corespunztoare lui Avraam a luat o nfiare n care poart corpul eteric pstrat de la strmoul
lui Avraam, acelai corp eteric care a existat i n strmoul lui Avraam, Sem, fiul lui Noe. Acest
corp eteric al lui Sem a fost conservat cum de altfel i corpul eteric al lui Zarathustra a fost
conservat pentru Moise i de el s-a folosit marele iniiat al Misteriului solar pentru a se putea
revela ntr-un mod inteligibil lui Avraam.
Aceast ntlnre a lui Avraam cu marele iniiat al Misteriului solar este cea relatat n Vechiul
Testament drept ntlnirea lui Avraam cu regele, cu preotul Dumnezeului suprem, cu
Melchisedec sau Malek-Zadik, cum s-a ncetenit a fi numit (1 Moise 14, 18-20). Aceast
ntlnre dintre Avraam i cel mai mare iniiat al Misteriului solar, care doar pentru a nu-l
buimci, s zicem aa s-a artat n corpul eteric al lui Sem, strmoul tribului semit, este una de
cea mai mare i mai universal importan.
i, n mod semnificativ, Biblia face referire la ceva, care din pcate este doar foarte puin neles,
i anume ceva care arat de unde vine ceea ce Melchisedec este n msur s-i dea lui Avraam.
Ce-i poate da Melchisedec lui Avraam? El i poate da secretul existenei solare, pe care, desigur,
Avraam nu-l poate nelege dect n felul su, acelai secret care se afl i ndrtul revelaiei lui
Zarathustra, care a fost primul care a profetizat aceasta.
Dac ne reprezentm c Zarathustra, atunci cnd spunea: Privii ntr-acolo, n spate se ascunde
ceva ce deocamdat nu este unit cu Pmntul, dar cndva se va revrsa n evoluia pmnteasc
i va cobori pe Pmnt, le arta discipolilor lui favorii ce triete spiritual, ca Ahura Mazdao,
ndrtul corpului de lumin al Soarelui; dac recunoatem c Zarathustra nu putea dect s-l
prevesteasc profetic pe Christos, spiritul solar, despre care spunea: El va veni ntr-un trup
omenesc, atunci trebuie s spunem i c pentru omul care urma s pregteasc ncarnarea lui
Christos pe Pmnt i mai trziu s-o mplineasc trebuie s se fi artat profunzimi i mai mari ale
acestui mister solar.
Acest lucru a fost posibil prin faptul c la acea ntlnire i-a exercitat influena asupra lui Avraam
nsui nvtorul lui Zarathustra, c sursa influenei a fost luat din acelai izvor, s zicem aa,
din care vine mai trziu influena christic. Acest lucru ne este artat de asemenea simbolic n
Biblie, atunci cnd se spune: Cnd Avraam i-a ieit n ntmpinare lui Melchisedec, acest rege al
Salemului, acest preot al Dumnezeului suprem i aduce pine i vin.
Pinea i vinul se mai mparte nc o dat mai trziu: la instituirea Cinei cea de tain, cnd
trebuie s se mprteasc taina lui Christos adepilor acestuia! Prin accentuarea att de
semnificativ a identitii jertfei se indic faptul c izvorul din care se adap Melchisedec este
acelai cu cel din care se adap Christos.
Trebuia aadar s vin o influen indirect prin Melchisedec de la cel ce urma s coboare mai
trziu pe Pmnt, i aceast influen a urmat s aib loc asupra lui Avraam, marele nainta care
a pregtit evenimentul de mai trziu. Urmarea acestei ntlniri a lui Avraam cu Melchisedec a
fost aceea c acum Avraam i d seama c ceea ce l anim pe el, Dumnezeul cruia el i se
adreseaz cu numele de Iahve sau Iehova, cel mai nalt lucru la care el se poate gndi vine din
acelai izvor din care vine i contiena iniiatului despre tot ce poate fi mai nalt ca tiin
pmnteasc, despre Dumnezeul suprem care urzete i nsufleete toate lumile.
Aceasta va fi contiena pe care Avraam o va purta de aici nainte. n Avraam mai mijete nc o
contien: aceea c realmente, odat cu sngele generaiilor care strbate descendenii
poporului, urmeaz s fie dat ceva ce pe drept se poate compara doar cu ceea ce poate fi
contemplat n Misterii, atunci cnd privirea clarvztoare se ndreapt n afar spre tainele
existenei i nelege limbajul Cosmosului.

Am atras deja atenia asupra faptului c n Misterii tainele Cosmosului se mprteau printr-un
limbaj stelar i c tainele Cosmosului erau mijlocul de exprimare pentru ceea ce voiai s spui. Au
existat timpuri n care nvtorii Misteriilor mbrcau cele ce voiau s exprime n cuvinte i
imagini mprumutate din lumea constelaiilor. n traiectoriile atrilor, n poziiile stelelor unele
fa de altele se observau imaginile prin care se voia s se exprime cele vieuite spiritual de om,
atunci cnd acesta se nla spre divin-spiritual.
Ce se citea de fapt n aceast scriere stelar n Misterii? Se citeau tainele divinitii ce urzete
nsufleete Cosmosul. Ordinea ce caracterizeaz lumea stelelor era expresia gritoare a
dumnezeirii. Se privea n Univers i se spunea: Acolo se vestete dumnezeirea! Felul n care ea
se vestete ne este descris de ordinea i armonia care guverneaz stelele. Astfel, pentru o
privire de acest gen Dumnezeul cosmic s-a transpus integral n ordinea stelar.
Dac era ca acest Dumnezeu cosmic s se exprime ntr-un fel oarecare n misiunea poporului
evreu, el trebuia s se manifeste n cadrul aceleiai ordini ce este prefigurat n Cosmos n
traiectoriile atrilor. Aceasta nseamn c prin sngele generaiilor, n care era coninut
instrumentul exterior al revelaiilor lui Iahve, trebuia s se exprime o ordine asemntoare cu cea
existent n traiectoriile atrilor. Cu alte cuvinte, n urmaii lui Avraam trebuia s existe ceva care
n succesiunea genealogic, n consangvinitate, era o reflectare a ceea ce este scrierea stelar n
Cosmos.
De aceea Avraam a primit promisiunea: Urmaii ti vor fi ornduii precum stelele pe cer!
Aceasta este interpretarea corect a ceea ce de obicei sun astfel: Urmaii ti vor fi muli, ca
stelele de pe cer, prin care se indic doar mulimea urmailor (1 Moise 22, 17). Nu mulimea
urmailor s-a avut n vedere acolo, ci faptul c n legea de succedare a urmailor trebuie s
domneasc o ordine asemntoare cu cea perceput pe cer n limbajul zeiesc al gruprii stelelor.
Se privea n sus la o astfel de ordine, la felul n care se prezint ea n cadrul ordinii cercului
zodiacal. Iar n poziia atrilor cltori, a planetelor fa de zodiac se exprimau acele constelaii i
n ele gseai limbajul ce vorbea despre faptele zeilor, despre modul n care ei urzesc prin
Univers. Aceast band fix format din cele dousprezece semne zodiacale i raportul celor
apte planete fa de zodiac trebuia s se exprime deci n consangvinitate, n irul de urmai ai lui
Avraam.
Astfel, n cei doisprezece fii ai lui Iacov, n cele dousprezece seminii ale poporului evreu avem
imaginile celor dousprezece semne ale zodiacului. Dup cum sus, n cele dousprezece semne
zodiacale se exprima limbajul zeilor, la fel se exprima Iahve n sngele scurs de-a lungul
generaiilor poporului evreu, care se mprise n dousprezece seminii, dup cei doisprezece fii
ai lui Iacov. Ordinea care se instaureaz n aceast constelaie a zodiacului noi o desemnm cu
numele planetelor, cu Venus, Mercur, Lun, Soare etc.
Am mai vzut c toate acele episoade separate derulate de-a lungul timpului n viaa poporului
evreu trebuie, sub un anumit raport, puse n paralel cu drumul planetelor prin zodiac: c, de
pild, pe David, cntreul regal, trebuie s-l punem n paralel cu Hermes sau Mercur, c
perioada captivitii babiloniene, adic configuraia pe care a primit-o revelaia iahveic prin un
nou impuls, aproximativ ase sute de ani nainte de era noastr, trebuie s-o punem n relaie cu
Venus, un nume de planet din sistemul nostru planetar.
Lucrul acesta trebuia s fie indicat lui Avraam. De exemplu, felul n care se situeaz o
personalitate precum cea a lui David n irul seminiilor poporului evreu merge n paralel cu
poziia lui Mercur fa de zodiac. Tribul lui Iuda, de exemplu, corespunde constelaiei Leului, iar
situarea lui David n seminia lui Iuda n cadrul istoriei poporului evreu corespunde n Cosmos
suprapunerii lui Mercur peste constelaia Leului.

Astfel, n orice detaliu plasat pe firul succesiunii sangvine, n modul curios de transmitere a
demnitii regale sau preoeti, n luptele sau victoriile unuia sau altuia dintre triburi, n ntreaga
istorie a poporului evreu putem citi ceea ce se afl afar, n spaiul cosmic, n dreptul fiecrei
constelaii n parte. Aceasta nsemna cuvintele: Urmaii ti vor fi ornduii n armonia n care
sunt ornduite stelele pe cer. Trebuie doar ca n textele vechi, ntocmite pe baza ocultismului, s
nu vedem nite banaliti, aa cum vd foarte muli, ci s presupunem c ele ascund o
profunzime infinit.
Vedem astfel cum n succesiunea genealogic exist o ordine i c ea ne este zugrvit n
Evanghelia dup Matei. Acest evanghelist ne indic modul cu totul deosebit n care s-a ajuns la
acel snge care a curs n corpul celui ce iniial primise individualitatea lui Zarathustra, pentru ca
aceasta la rndul ei s atrag dup sine manifestarea lui Christos pe Pmnt.
Ce s-a obinut n cele patruzeci i dou de generaii cte s-au scurs de la Avraam pn la Iosif? Sa avut drept rezultat faptul c n ultimul vlstar din irul de generaii s-a ajuns la o compoziie a
sngelui conform legilor lumii stelare, a sacrelor Misterii. Iar n acest amestec de snge, de care
avea nevoie individualitatea lui Zarathustra pentru a duce la ndeplinire marea sa oper, exista o
ordine interioar, o armonie ce corespundea uneia din cele mai frumoase i mai importante ordini
din sistemul solar.
Amestecul de snge pe care l-a gsit Zarathustra atunci cnd a cobort pe Pmnt era, aadar, o
imagine a ntregului Cosmos. Acest snge, ce fusese format de-a lungul attor generaii, a fost
creat dup legile care guverneaz ordinea cosmic. Toate aceste lucruri stau la baza
documentului important pe care l avem acum n fa, Evanghelia dup Matei, ntr-o form foarte
diluat, dac mi este permis s spun aa. Iat ce st la baza acestui text: misterul profund despre
devenirea unui popor, ca reflectare a unei deveniri cosmice.
Aa simeau la nceput cei care tiau ceva despre marele Misteriu al lui Christos. Ei simeau deja
c n sngele acestui Iisus din Nazaret al evanghelistului Matei se afl o reflectare a Cosmosului,
o imagine a spiritului ce domnete n Cosmos. Acest mister l exprimau ei atunci cnd spuneau:
n sngele n care a trebuit s triasc Eul lui Iisus din Nazaret a vieuit spiritul ntregului
Cosmos. Dac, prin urmare, era necesar s se nasc acel trup fizic, el trebuia s fie o copie a
spiritului ntregului Cosmos, a spiritului ce guverneaz n lume. Aceasta a fost la origini
formula, faptul c fora care a stat la baza acelei compoziii a sngelui, care a devenit apoi
sngele lui Zarathustra sau al lui Iisus din Nazaret, a fost spiritul ntregului nostru Cosmos, a fost
chiar acel spirit care la nceput, dup separarea Soarelui de Pmntul nostru, a clocit i a ptruns
cu cldura sa ceea ce se desprinsese n cadrul evoluiei.
Din conferinele inute la Mnchen noi tim deja: Dac vrem s traducem n sensul adevrat, nu
prin cuvintele vulgare ale zilelor noastre, care nu se mai suprapun cu sensul vechi, dac vrem s
traducem nceputul Genezei, acel Bereschit bara Elohim eth hashamajim weeth haaretz, vom
spune astfel: n cele rezultate i parvenite din existena saturnian, solar i lunar Elohimii au
gndit, printr-o activitate cosmic, cele ce se reveleaz n exterior i cele ce se anim n interior.
i peste tot ceea ce se anim n interior i n tot ceea ce se mic domnea ntunericul deplin; dar
n ele se rspndea, clocea deasupra lor, ptrunzndu-le cu cldur, precum gina oul ei, spiritul
creator al Elohimilor, Ruah-Elohim.
Spiritul care clocea acolo este acelai, este identic cu cel care ulterior a creat ordinea care, ntr-un
fel, s-a putut exprima prin constelaii. Primii iniiai ai Misteriului cretin simeau acest lucru,
simeau c structura sngelui lui Iisus din Nazaret era o copie a tot ceea ce Ruah-Elohim a
ptruns cu activitatea lui n cursul existenei cosmice. i de aceea ei spuneau despre sngele care
a fost pregtit n acest fel pentru marele eveniment c este creat prin Spiritul existenei
cosmice, prin acelai Spirit care n tabloul remarcabil al Genezei, n Bereschit bara..., este
numit Ruah.

Acest Spirit sfnt, care cu adevrat este mai mare dect oricare altul pe care noi l cunoatem n
mod curent, a stat la nceput, ca un gnd superior, la baza a ceea ce se numete Concep ia
Universului din Spiritul sfnt. Acesta este subnelesul celor coninute n versetul 1, 18 al
Evangheliei dup Matei: i Cea care a nscut aceast Fiin a fost umplut de fora acestui
Spirit al Universului. Trebuie s simim ntreaga mreie ce se ascunde ntr-un astfel de mister.
i atunci vom fi de acord c n acest fel de a prezenta lucrurile se afl ceva infinit mai nalt dect
n tot ce este dat exoteric n Conceptio immaculata.
Dac vrem s cunoatem adevrata intenie a Bibliei i s renunm la interpretarea comun a
concepiei imaculate, s ne ntrebm doar dou lucruri referitor la cele scrise n Biblie. Primul
este acesta: Pentru ce ar fi ntocmit autorul Evangheliei dup Matei toat acea list a genealogiei
de la Avraam pn la Iosif, dac de fapt ar fi vrut s spun c naterea lui Iisus din Nazaret n-ar
avea nimic de-a face cu ea?
El a ncercat s prezinte modul n care s-a transmis sngele de la Avraam pn la Iosif, pentru ca
apoi s spun c n realitate sngele lui Iisus din Nazaret nu are nimic de-a face cu acest snge?
Si cellat lucru este c Ruah-Elohim, care n Biblie este numit Spiritul sfnt, n limba ebraic
este de gen feminin, fapt care, desigur, i el trebuie luat ntr-un fel n considerare. n cele ce
urmeaz vom vorbi i despre asta; acum am vrut doar s trezesc un sentiment legat de mreia
concepiei care a stat la baza acestui Misteriu la nceputurile lui.
Cele petrecute atunci, la nceputul erei noastre, i cunoscute doar de iniiaii care au fost introdui
realmente n tainele existenei cosmice, au fost exprimate iniial n limba aramaic, n care a fost
scris i documentul care a stat la baza Evangheliei dup Matei. Nu numai prin intermediul
ocultismului, dar i printr-o cercetare pur filologic se poate demonstra c acest document care se
afl la baza Evangheliei dup Matei exista deja n anul 71. n cartea mea Cretinismul ca fapt
mistic am descris istoria adevrat a apariiei Evangheliilor.
Dac se procedeaz ns cu exactitate se poate dovedi chiar filologic c tot ceea ce se spune
despre o concepere mai trzie a Evangheliei dup Matei nu este corect; cci noi putem demonstra
c n anul 71 deci relativ la puin timp dup evenimentul din Palestina exista deja un original
n aramaic al Evangheliei dup Matei [ Nota 4 ]. Avnd n vedere ns c eu nu fac aici o
prezentare filologic, ci una spiritual-tiinific, am s art doar un singur fapt din literatura
talmudic, ce este deplin confirmat de ctre erudiii evrei.
n literatura talmudic gsim o indicaie cum c Rabbi Gamaliel II i sora lui se aflau ntr-o
disput pentru o motenire. Aceasta a luat natere pentru c n anul 70 tatl lor a fost omort ntro btlie cu romanii. i ni se relateaz c Rabbi Gamaliel II apare n faa unui judector care,
dup cum afirm literatura talmudic, era pe jumtate cretin, un aa-zis iudeo-cretin. Existau pe
atunci astfel de oameni, pui de ctre romani n posturi de judectori. Cu aceast ocazie s-a
petrecut ceva curios: Rabbi Gamaliel II se lupt cu sora lui pentru o motenire, pentru averea
tatlui su. naintea judectorului, care cunotea cte ceva despre cretinism, el obiecteaz c,
potrivit legii valabile la evrei, doar fiul ar putea beneficia de motenire, nu i fiica, i c deci doar
lui i-ar reveni motenirea.
Atunci judectorul i replic c Tora ar fi fost abolit n cercurile n care funciona el ca judector
i c, avnd n vedere c el caut dreptatea i a venit pentru o decizie, nu este obligat s judece
conform legii evreieti, ci conform legii care a fost pus n locul Torei. Toate acestea se
ntmplau, aa cum am mai spus, n anul 71, ntruct n anul 70 tatl lui Gamaliel fusese omort
n urma prigoanei mpotriva evreilor. Rabbi Gamaliel n-a mai gsit o alt ieire dect s-l
mituiasc pe judector. Atunci judectorul mituit gsete a doua zi un citat mprumutat din
originalul n limba aramaic al Evangheliei dup Matei. i ce spune judectorul? Christos nu ar
fi venit s schimbe legea lui Moise, ci s-o mplineasc! (Matei 5, 17). El credea c-i poate
descrca contiina pentru c a rstlmcit legea, spunnd c a judecat n sensul lui Christos
atunci cnd a atribuit motenirea lui Gamaliel.

De aici tim c n anul 71 exista un document cretin din care au fost luate cuvintele care astzi
sunt coninute n Evanghelia dup Matei. Avem aceast dovad pasajul respectiv este citat n
limba aramaic c textul acesta, originalul aramaic al Evangheliei dup Matei, exista deja, cel
puin parial, la acea dat. Ce spune cercetarea ocult n legtur cu aceasta vom mai avea ocazia
s discutm. Am menionat toate acestea doar pentru a arta c deja cnd te slujeti de tiina
exterioar nu ai voie s faci ceea ce se face att de des, i anume s aduni tot felul de lucruri pe
care le-ai citit i s te faci c nu vezi cele scrise n literatura talmudic, care este extraordinar de
important pentru ceea ce se poate spune exoteric despre aceste lucruri.
Vedem astfel c, sitund Evanghelia dup Matei ntr-o perioad relativ timpurie, stm pe un sol
foarte sigur. Deja prin acest simplu fapt se aduce o dovad c oamenii care au participat la
alctuirea Evangheliei dup Matei nu erau, temporal vorbind, prea departe de evenimentele din
Palestina, aa c prin aceasta putem fi siguri, chiar i din punct de vedere exoteric, c oamenii nu
puteau fi minii uor, spunndu-li-se n fa c Christos Iisus, despre care vorbim, n-ar fi trit la
nceputul erei noastre. Cci nu trecuse nici mcar o jumtate de secol i puteai avea de-a face
nc cu martori oculari crora nu le puteai spune lucruri care s nu se fi ntmplat. Sunt chestiuni
importante din punct de vedere exoteric, iar noi le menionm doar ca o dovad n acest sens.
Am vzut, aadar, c n evoluia omenirii, venind din taine cosmice adnci, au fost fcute
preparative pentru ca din sngele, oarecum filtrat, al poporului evreu, care asimilase n el nsui
ordinea Universului, s fie produs un corp n care s se rencarneze marele iniiat Zarathustra.
Cci Evanghelia dup Matei vorbete despre individualitatea lui Zarathustra, nu despre altceva.
Nu trebuie s ne imaginm c toate aceste lucruri, pe care noi le evideniem i care provin din
tainele cele mai profunde ale evoluiei Universului, se desfoar cumva cu totul la vedere, n
faa ochilor tuturor.
Ele au rmas nvluite i pentru contemporani ntr-un adnc mister i cunoscute doar de un
numr extrem de mic de iniiai. Este explicabil atunci de ce domnete o att de mare tcere peste
ceea ce s-a ntmplat atunci ca cel mai mare eveniment din evoluia omenirii. i cnd istoricii de
azi fac referire la documentele lor i spun c acestea pstreaz o total tcere asupra acestui
eveniment nu trebuie s ne mire, ci s ni se par perfect normal.
Pentru c am caracterizat acum dinspre latura zarathustrian cum a fost pregtit acest eveniment
din evoluia omenirii, s lsm puin s se deruleze prin faa sufletului i alte curente pregtitoare
ale lui. Imediat nainte i, de asemenea, imediat dup aceste evenimente, n jurul lui Christos s-au
petrecut foarte, foarte multe alte lucruri. n principal, acest eveniment a fost pregtit cu mult
nainte. Aa cum a existat o latur exterioar a acestor pregtiri, prin faptul c Zarathustra i-a
trimis n lume pe Moise i pe Hermes, prin faptul c prin Melchisedec, iniiatul Misteriului solar
nsui, s-a creat nveliul exterior al lui Iisus din Nazaret, a existat i o alt latur a pregtirilor,
un curent oarecum secundar curentului mare, care, chiar dac este doar un curent secundar, are
ceva de-a face cu curentul principal, care pornete de la Zarathustra.
Acest curent secundar se pregtete ncet, n acele lcauri pomenite i de istoria exterioar
atunci cnd ni se atrage atenia asupra anumitor secte ce urmreau o anumit dezvoltare
sufleteasc i pe care Filo [ Nota 5 ] ni le descrie ca fiind terapeuii. Terapeuii aparineau unei
secte secrete ce cuta s realizeze o purificare a sufletelor lor pe cale interioar, s elimine din
sufletele lor tot ceea ce i putea afecta n sens negativ, prin contactul cu lumea exterioar i prin
cunotinele exterioare. Prin aceasta ei tindeau s se ridice n sfere spirituale pure.
O ramur a acestei secte a terapeuilor, n care s-a pregtit n continuare acel curent secundar, a
fost aceea a esenienilor care triau n Asia. Toi aceti oameni o scurt descriere a lor o putei
gsi n cartea mea Crestinismul ca fapt mistic ce erau purificai n aceste secte aveau o
anumit conducere spiritual comun. Att n ceea ce-i privete pe terapeui, ct i n ceea ce-i
privete pe esenieni exista o anumit conducere spiritual comun.

i dac vrem s cunoatem din punct de vedere exoteric aceast conducere spiritual trebuie s
ne amintim cele discutate de noi cu un an n urm cu ocazia conferinelor despre Evanghelia
dup Luca[ Nota 6 ]. Am menionat atunci misterul lui Gautama Buddha, aa cum este el tratat,
chiar i exoteric, n scrierile orientale i am spus c cel care vrea s devin un Buddha n cursul
evoluiei trebuie mai nti s devin un Bodhisatva. Am explicat c cel pe care l cunoatem din
istorie drept Buddha a fost i el mai nti un Bodhisatva, dup care a devenit Buddha. Pn la
vrsta de douzeci i nou de ani el era, ca fiu al regelui Suddhodana, nc un Bodhisatva.
Abia la douzeci i nou de ani s-a ridicat, prin evoluia sa sufleteasc, de la rangul de
Bodhisatva la cel de Buddha. Exist n cadrul evoluiei omenirii o serie ntreag de Bodhisatva;
iar acel Bodhisatva care cu ase sute de ani naintea erei noastre a devenit un Buddha este unul
din Bodhisatvii care conduc evoluia omenirii. O astfel de individualitate, ce urc de la rangul de
Bodhisatva la cel de Buddha, nu se mai ncorporeaz mai trziu ntr-un corp fizic pe Pmnt. Am
vzut apoi felul n care s-a manifestat Buddha la naterea lui Iisus din Evanghelia dup Luca,
prin unirea corpului lui eteric cu acel Iisus din linia nathanic. i am mai vzut c acesta este un
alt Iisus dect cel la care ne referim noi n primul rnd cnd vorbim de Evanghelia dup Matei.
n urcarea la rangul de Buddha a fiului regal al lui Suddhodana noi trebuie s vedem sfritul
unei lungi evoluii. Aceast evoluie a acelui Bodhisatva care s-a sfrit prin ridicarea la treapta
de Buddha ine efectiv de acelai curent de care aparin sfinii Rishi ai Indiei; dar prin devenirea
Buddha acel Bodhisatva a ajuns la un anumit sfrit. Dac ns acum un Bodhisatva devine un
Buddha, n locul lui apare un succesor. Despre asta vorbete i vechea legend indian [ Nota 7 ],
care spune c nainte de ultima lui coborre pe Pmnt n persoana fiului regelui Suddhodana
pentru a deveni Buddha acel Bodhisatva a predat n lumea spiritual coroana de Bodhisatva
succesorului su.
Prin urmare, de atunci exist un succesor al acelui Bodhisatva care a devenit Buddha. Acest nou
Bodhisatva, care a acionat n continuare ca Bodhisatva, a avut o misiune special pentru evoluia
omenirii. Lui i-a revenit sarcina conducerii spirituale a acelei micri care s-a manifestat prin
terapeui i esenieni. El este conductorul spiritual al comunitilor de terapeui i esenieni. n
acestea i-a exercitat influena. n timpul domniei regelui Alexander Jannai aproximativ ntre
anii 125 i 77 naintea erei noastre acest Bodhisatva a trimis, s zicem aa, la conducerea
comunitii de esenieni o individualitate deosebit care a condus comunitile de esenieni cu
aproape un secol nainte de apariia lui Christos Iisus pe Pmnt. Aceast personalitate este bine
cunoscut de ctre ocultism, dar i de literatura talmudic exterioar.
Aadar, un secol nainte de era noastr, un secol nainte de apariia lui Christos Iisus pe Pmnt a
existat o individualitate care nu are nimic de-a face cu Iisus din Evanghelia dup Luca i nici cu
cel din Evanghelia dup Matei, o personalitate care a fost conductor i ndrumtor al
comunitilor de esenieni. Aceast personalitate este bine cunoscut ocultismului ca un fel de
precursor esenian al cretinismului; ea este cunoscut ns i n literatura talmudic sub numele
de Iisus, fiul lui Pandira, Jeshu ben Pandira.
Nu trebuie s confundm pe acest Iisus, fiul lui Pandira, pe seama cruia literaturile evreieti de
proast factur au fabulat tot felul de lucruri, care n ultima vreme a fost scos din nou la lumin,
nu trebuie s confundm deci aceast mare i nobil personalitate, cum o fac unii talmuditi, cu
Iisus din Nazaret despre care vorbim noi.
Noi l cunoatem pe acest precursor esenian al cretinismului, pe Iisus, fiul lui Pandira. tim c
acest Jeshu ben Pandira a fost acuzat atunci, de cei ce vedeau n nvturile eseniene o hulire a
lui Dumnezeu, de blasfemie i erezie. Apoi a fost mai nti lapidat, dup care, pedeapsa nefiind
de ajuns, l-au spnzurat de un copac pentru a-l face de ocar. Este o realitate ocult, dar ea este
pomenit i n literatura talmudic.

n Jeshu ben Pandira trebuie s vedem o personalitate care st sub oblduirea lui Bodhisatva,
urmaul acelui Bodhisatva care, ca fiu al regelui Suddhodana, a devenit mai trziu Buddha.
Lucrurile sunt deci foarte clare.
n curentul legat de succesorul lui Buddha, de actualul Bodhisatva, care n viitor va deveni
Maitreiya Buddha i care i-a trimis mesagerii n comunitile de esenieni, noi trebuie s vedem
un fel de pregtire, un curent secundar al curentului principal cretin; el s-a manifestat atunci n
persoana acelui misionar care a activat n comunitile eseniene, ntr-un mod pe care l vom
discuta n conferina urmtoare.
Numele de Iisus l gsim deci la individualitatea despre care ne relateaz Evangheliile dup
Matei i dup Luca; acest nume trebuie s-l cutm ns i un secol naintea erei noastre n
comunitatea esenian, la acea nobil personalitate n legtur cu care tot ceea ce spune o anumit
literatur talmudic de proast factur nu este dect calomnie, personalitate care a fost acuzat de
hulire a lui Dumnezeu i erezie, care nti a fost omort cu pietre i apoi spnzurat.
CONFERINA a V-a
Berna, 5 septembrie 1910
Trebuie foarte bine precizat c Iisus, fiul lui Pandira, Jeshu ben Pandira, nu are nicio legtur de
rudenie sau de alt natur cu personalitatea sau individualitatea despre care vorbim noi ca fiind
Iisusul Evangheliei dup Matei sau Iisusul Evangheliei dup Luca sau al altei Evanghelii, c deci
acel Jeshu ben Pandira care a trit cu un secol nainte de era noastr, deci nainte s fi avut loc
evenimentul de pe Golgota, care a fost lapidat i. apoi spnzurat de un copac, nu trebuie
confundat cu cel despre care vorbim noi cnd ne referim la Evanghelii.
A vrea s observ doar un lucru: dac vrei s te referi la personalitatea lui Jeshu ben Pandira,
dac vrei s ari c ea a existat, nu este nevoie iniial de o cunoatere ocult, de o facultate
clarvztoare; acest lucru se poate citi n orice text vechi evreiesc sau talmudic. ntotdeauna s-a
fcut aceast confuzie i ea a aprut pentru prima dat n secolul al II-lea al erei noastre. Dac
deci am spus explicit c n acest sens Iisus, fiul lui Pandira, nu are nimic de-a face cu Iisusul
Evangheliilor, trebuie s reinem pe de alt parte nc o legtur istoric ntre cele dou
personaliti, de data aceasta ns constatat doar prin cercetare spiritual-tiinific. Aceast
legtur ns o putem nelege n profunzimea ei doar dac ne mai referim o dat n cteva
cuvinte la evoluia omenirii i la conductorii ei.
Cnd ne ridicm privirea la acele fiine, la acele individualiti care sunt marii conductori ai
omenirii ajungem n cele din urm la o serie de individualiti nalt evoluate, pe care cel mai bine
le-a desemna cu termenul de Bodhisatvi, pentru c teoria, s zicem aa, despre acetia a fost
stabilit n Orient. Exist o serie ntreag de astfel de Bodhisatvi. Misiunea lor este de a fi mari
nvtori pentru omenire, de a face s se reverse n omenire din lumile spirituale, prin colile de
Misterii, ceea ce trebuie s manifeste n funcie de maturitatea la care au ajuns oamenii ntr-o
anumit epoc. i se poate spune: Aceti Bodhisatvi se nlocuiesc unul pe altul de la epoc la
epoc; ntotdeauna unul din Bodhisatvi i ia locul predecesorului.
Pentru actuala epoc ne intereseaz cei doi Bodhisatvi amintii de noi adesea atunci cnd ne-am
referit la evoluia omenirii: acel Bodhisatva care a devenit Buddha ca fiu al regelui Suddhodana
i cel care a cptat rangul de Bodhisatva ca succesor al primului i care, pentru c funcia de
Bodhisatva dureaz ceva timp, este i n prezent i, conform cercetrii clarvztoare, putem
spune c va fi i n urmtorii dou mii cinci sute de ani. Atunci, acest Bodhisatva se va ridica la
acelai rang la care s-a ridicat i predecesorul su cnd a trecut la rangul de Buddha. Bodhisatva
aflat actualmente n funcie va fi avansat atunci la rangul de Maitreya Buddha. Toate acestea sunt
n concordan cu nelepciunea oriental.

n conducerea evoluiei omenirii, de care noi vorbim ca despre o conducere prin nvtori, avem
Bodhisatvi care i urmeaz cu schimbul unul altuia. Pe toi acetia noi trebuie s-i considerm a
fi mari nvtori ai evoluiei omenirii i s nu-i confundm cu ceea ce este sursa acestei
nvturi, de la care Bodhisatvii primesc nvturile pe care trebuie de fiecare dat s le ofere
omenirii de-a lungul evoluiei. Va trebui s ne imaginm oarecum un colegiu de Bodhisatvi n
mijlocul cruia se afl sursa vie a nvturilor acestora. Aceast surs vie nu este altul dect cel
pe care noi l desemnm, n limbajul nostru obinuit, cu numele de Christos. Toi Bodhisatvii
primesc de la Christos nvturile pe care ei le dau n cursul timpului oamenilor.
Ct timp este Bodhisatva, acesta se dedic cu predilecie nvturii, doctrinei, cci, dup cum am
vzut, dac a urcat la rangul de Buddha el nu mai coboar pe Pmnt pentru a se ncarna ntr-un
corp fizic. Putem din nou s spunem, n deplin concordan cu filosofia oriental, c Gautama
Buddha, care a trit o ultim ncarnare ntr-un corp fizic ca fiu al regelui Suddhodana, nu
cunoate de atunci dect ncorporri ce merg pn la corpul eteric. n conferinele despre
Evanghelia dup Luca am reliefat care a fost misiunea urmtoare a acestui Bodhisatva devenit
Buddha.
Am vzut c la naterea Iisusului Evangheliei dup Luca, aa-numitul Iisus nathanic, care este
altul dect Iisusul Evangheliei dup Matei, n corpul astral al acestui Iisus nathanic, pe care ni-l
zugrvete n primul rnd Evanghelia dup Luca, a ptruns ntr-un fel entitatea lui Buddha, care
atunci era ncorporat pn la nivelul corpului eteric. Din acest motiv putem spune: De la
ncorporarea ca Gautama Buddha aceast fiin nu s-a mai aflat aici pentru a propovdui o
nvtur, ci pentru a aciona n mod viu.
El a devenit o for real care intervine din spiritual n lumea noastr fizic. Este cu totul altceva
a aciona prin nvtur i a aciona prin ceva viu, prin fora de cretere. Bodhisatva este un
nvtor pn n momentul n care devine Buddha; din acel moment el devine o for vie ce
intervine organizator, vivifiind ntr-o privin oarecare. Aa a intervenit Buddha n organismul
Iisusului nathanic pe care ni-l descrie Luca i aa s-a comportat el n conformitate cu noua sa
demnitate.
ncepnd din secolul al VI-lea nainte de Christos i pn n epoca noastr, n locul acelui
Bodhisatva care atunci a devenit Buddha a urmat, n irul de mari nvtori, un succesor al lui,
cel care mai trziu va deveni Maitreya Buddha. De aceea, nvtura de care omenirea a avut
nevoie ncepnd din perioada n care a acionat Gautama Buddha, fiul regelui Suddhodava,
trebuie s-o cutm acolo unde i exercit inspiraia urmaul acestuia, acolo, s zicem aa, unde
el transmite discipolilor lui, elevilor lui, inspiraia privitoare la cunotinele pe care ei trebuie s
le mprteasc lumii. Ieri am atras deja atenia c un instrument prin care aciona acest
Bodhisatva era, de exemplu, tot ceea ce era n legtur cu comunitile de terapeui i de esenieni
i c una dintre cele mai importante, dintre cele mai proeminente i mai pure personaliti ale
comunitilor de esenieni a fost Iisus, fiul lui Pandira. nvtura acelui Bodhisatva trebuie s o
vedem deci rspndindu-se n omenire prin intermediul esenienilor.
Comunitile propriu-zise de esenieni au disprut, ca nvtur mai profund, relativ curnd
dup intervenia pe Pmnt a evenimentului christic de acest lucru v putei convinge i prin
intermediul istoriei exterioare. De aceea nu trebuie s vi se par de necrezut cnd spun c, n
principal, comunitile de terapeui i de esenieni erau esenialmente organizate pentru ca din
regiunile spirituale, din sferele Bodhisatvilor s poat ajunge jos cele necesare pentru nelegerea
marelui i importantului eveniment al apariiei lui Christos.
Cele mai importante nvturi care i-au fost date omenirii pentru a nelege evenimentul christic
proveneau de la comunitile de terapeui i esenieni. ntr-o oarecare msur, Iisus, fiul lui
Pandira, a fost destinat a fi inspirat, n direcia acelor nvturi ce ar fi putut face neles
Misteriul de pe Golgota, de ctre Bodhisatva, cel care va deveni Maitreya Buddha i care a
acionat n comunitile de esenieni.

Ceva mai precis n legtur cu terapeuii i esenienii poate fi aflat doar prin cercetare spiritualtiinific. Istoria exterioar tie foarte puin despre ei. i noi nu ne vom sfii, s zicem aa
ntruct suntem ntr-un cerc antroposofic, care tie cum s ia astfel de lucruri , s extragem ceea
ce este necesar din secretele terapeuilor i esenienilor pentru a ajunge la o nelegere mai
profund a Evangheliei dup Matei i, de asemenea, a celorlalte Evanghelii. Vom descrie aceste
secrete n modul n care trebuie s gndeasc un om de tiin a spiritului despre terapeui i
esenieni.
Lucrul esenial pe care se punea accentul n aceste comuniti ce au nflorit deci cu un secol
nainte de evenimentul christic pentru a-l pregti ca doctrin era felul n care se facea iniierea
membrilor terapeui sau esenieni. Acetia parcurgeau o iniiere cu totul special n vederea
nelegerii o nelegere prin contemplare clarvztoare importanei ebraismului, a
abrahamismului pentru evenimentul christic. Este chiar misterul comunitilor de terapeui i
esenieni. Adepii lor erau iniiai n a ptrunde clarvztor mai exact aspectul pomenit mai sus.
Un astfel de esenian trebuia s nvee s ntrevad n primul rnd importana cu totul aparte pe
care a avut-o Avraam pentru poporul evreu, pentru ca apoi s poat aprecia cu adevrat faptul c
n Avraam trebuie s vedem un fel de strmo originar al poporului evreu, c n el a fost sdit
acea predispoziie despre care v-am vorbit n ultimele ore, predispoziie filtrat apoi prin multe
generaii i transmis ereditar prin snge. Un esenian trebuia s poat ptrunde prin propria lui
contemplare n acest mister.
Pentru a putea nelege c printr-o astfel de personalitate, precum cea a lui Avraam, se poate
ntmpla ceva important pentru ntreaga evoluie a omenirii trebuie s avei foarte clar n minte o
fraz, un adevr important, i anume c ntotdeauna cnd o anumit personalitate este
predestinat s fie un instrument deosebit pentru evoluia omenirii este necesar intervenia
direct, nemijlocit, a unei entiti divin-spirituale.
Aceia dintre dumneavoastr care au participat la Mnchen la reprezentaia dramei Misteriul
rosicrucian [ Nota 8 ] sau au citit-o vor fi tiind c una din prile cele mai importante ale
conflictului const n aceea c hierofantele o face atent pe Maria c ea nu-i poate mplini
misiunea dect dac, realmente, o entitate superioar i exercit influena; i prin aceasta n ea se
produce ntr-adevr ceva ce poate fi numit o separare a mdularelor superioare de cele inferioare,
astfel nct mdularele inferioare pot fi atunci luate n posesie de un spirit inferior. Tot ceea ce
gsii scris n drama Misteriul rosicrucian v poate ateniona, dac o lsai s acioneze asupra
sufletelor dumneavoastr i nu o tratai superficial, asupra unor mari taine ale evoluiei omenirii.
ntruct Avraam fusese predestinat s joace un rol important de acest gen n evoluia omenirii a
fost necesar ca n structura lui interioar s ptrund acel spirit pe care nainte, n epoca
atlanteean, omenirea l percepuse drept spiritul care urzete i nsufleete lumea exterioar.
Acest lucru s-a ntmplat pentru prima dat cu Avraam, i atunci a putut avea loc o modificare a
modului de contemplare spiritual. Desigur, pentru a se putea ntmpla toate acestea a fost
necesar intervenia unei entiti spirituale. O entitate divin-spiritual a sdit oarecum n
organismul lui Avraam germenele tuturor organismelor ce urmau s descind din el pe firul
genealogic.
Un esenian din acea vreme i spunea deci: Ceea ce a facut propriu-zis poporul evreu pentru a
putea deveni purttorul misiunii christice a fost sdit pentru prima dat ca predispoziie prin acea
fiin misterioas pe care nu o putem afla dect dac urcm n sus pe firul generaiilor pn la
Avraam, unde ea s-a furiat n organizarea interioar a acestuia, pentru ca apoi s acioneze prin
snge, ca un fel de spirit al poporului, n poporul evreu. Dac vrem deci s nelegem acest secret
ultim, s-i zicem aa, al evoluiei omenirii, trebuie s urcm pn la acest spirit care a sdit acel
germene i s-l cutm acolo unde el nc nu se strecurase n organismul lui Avraam.

De aceea, esenianul spunea: Dac omul vrea s se ridice la acel spirit al poporului evreu care l-a
inspirat i care a stat propriu-zis la originea lui, dac vrea s-l recunoasc n puritatea sa, el
trebuie s parcurg o anumit evoluie, ca esenian sau terapeut, prin care s se purifice de toate
influenele lumii exterioare care s-au exercitat de atunci, de la evenimentul abrahamic, asupra
sufletului omenesc. Cci esenianul spunea: Fiina spiritual pe care o poart omul n sine i toate
entitile spirituale ce concur la devenirea omenirii trebuie contemplate, n puritatea lor, doar n
lumea spiritual; n noi ele sunt impurificate datorit forelor lumii fizic-senzoriale.
Dup concepia esenienilor i acest lucru, desigur, este absolut corect pentru un anumit
domeniu al cunoaterii orice om care tria atunci pe Pmnt avea n el toate impuritile care sau adunat n sufletul omenesc de-a lungul timpului, care tulburau vederea liber a acelei fiine
spirituale ce a sdit n Avraam predispoziia caracterizat mai nainte.
Drept urmare, fiecare esenian trebuia s-i purifice sufletul de tot ceea ce s-a suprapus peste acea
predispoziie originar, nceond, s zicem aa, vederea acelei fiine ce locuia n sngele
generaiilor; abia dup aceea ea putea fi contemplat n mod corect. Toate purificrile sufleteti i
exerciiile esenienilor aveau ca scop eliberarea sufletului de influenele i caracteristicile
perturbatoare transmise de-a lungul generaiilor, ce nu mai permiteau contemplarea fiinei
spirituale care l-a inspirat pe Avraam; cci omul, dup cum vedem, nu are n el doar fiina sa
spiritual-sufleteasc cea mai profund, ci i ceea ce a nceoat-o i a impurificat-o prin
motenirile ereditare.
Exist apoi o lege spiritual-tiinific, pe care esenienii au putut-o descoperi n special prin
cercetarea lor i prin contemplare clarvztoare, care spune c influena ereditii nceteaz
efectiv abia dup ce ai urcat patruzeci i dou de trepte pe linie strmoeasc. Atunci poi spune
c ai eliminat din sufletul tu tot ceea ce s-a suprapus peste ce a fost la nceput. Cu alte cuvinte,
moteneti ceva de la tat i de la mam, ceva de la bunici i aa mai departe, ns cu ct urci mai
mult n trecut pe linie strmoeasc scad i influenele impurificatoare transmise pe cale
ereditar, pentru ca dup patruzeci i dou de generaii s nu mai existe nimic din acestea. n acel
punct influena ereditii neteaz.
Din acest motiv, purificrile esenienilor aveau ca scop ca, prin exerciii interioare i printr-o
instruire atent, s elimine din interior toate impuritile acumulate n suflet de-a lungul a
patruzeci i dou de generaii. Fiecare esenian trebuia s parcurg exerciii interioare i ci
mistice grele pentru a ajunge la aa ceva; ele l conduceau, dup ce trecea prin patruzeci i dou
de trepte, s-i purifice sufletul. Erau efectiv patruzeci i dou de trepte bine definite pe care
trebuia s le parcurg interior, dup care tia c s-a eliberat de toate influenele lumii senzoriale,
de toat necurenia fiinei sale interioare motenit ereditar.
Urcnd astfel din treapt-n treapt, esenianul ajungea la sfrit s-i simt entitatea cea mai
profund, smburele central al fiinei sale, nrudit cu divin-spiritualul. De aceea el i spunea:
Parcurgnd cele patruzeci i dou de trepte eu urc pn la Dumnezeul de care depind. Esenianul
avea o concepie foarte clar despre cum se poate ridica la nlimea unei fiine divine care nc
nu s-a cufundat n materie. El cunotea care este drumul n sus. tia aceasta din proprie
experien. Dintre toi care triau atunci pe Pmnt, terapeuii i esenienii erau singurii care tiau
ceva corect n legtur cu un eveniment precum cel abrahamic. Ei tiau c acesta depindea de
ereditatea transmis prin irul de generaii.
tiau c dac vrei s urci pn la o fiin care a apucat s intre pe o linie ereditar i s ajungi n
punctul n care ea nu s-a cufundat nc n materie trebuie s urci patruzeci i dou de trepte,
corespunztor a patruzeci i dou de generaii. Atunci o poi gsi. Dar esenienii mai tiau ceva.
Ei tiau c dup cum omul, pentru a ajunge la aceast fiin divin, trebuie s urce patruzeci i
dou de trepte, care corespund la patruzeci i dou de generaii, tot aa aceast fiin divin, dac
vrea s ptrund pn n sngele omenesc, trebuie s coboare patruzeci i dou de trepte, trebuie
deci s parcurg calea invers.

Dac omul are nevoie de patruzeci i dou de trepte pentru a urca la Dumnezeu, tot aa
Dumnezeu are nevoie de patruzeci i dou de trepte cobortoare pentru a deveni om printre
oameni.
Aa propovduiau esenienii. Aa propovduia mai cu seam Jeshu ben Pandira printre esenieni,
inspirat fiind de Bodhisatva. De aceea, o nvtur a esenienilor era c fiina care l-a inspirat pe
Avraam, n sensul de a primi n propria sa organizare germenele dumnezeirii, avea nevoie de
patruzeci i dou de generaii pentru a cobori pn la deplina umanitate.
Dac tim acest lucru, tim i sursa din care a izvort cunoaterea pe care a avut-o autorul
Evangheliei dup Matei, i anume faptul c el a cercetat chiar aceste patruzeci i dou de
generaii. Iar Iisus, fiul lui Pandira, este cel care le-a atras atenia esenienilor n primul rnd
asupra unui lucru. El a trit un secol nainte ca cele patruzeci i dou de generaii s se fi
ncheiat. Mai era nevoie de un secol ca acest lucru s se ntmple.
El le-a atras atenia esenienilor c drumul celor patruzeci i dou de trepte nu-l puteau parcurge
dect pn la un anumit grad, pn acolo unde ei se puteau referi la fapte istorice, i c n
continuare nu-l mai puteau face dect prin har de sus, dar c va veni un timp cnd acest lucru va
fi ceva natural, cnd se va nate un om care va avea posibilitatea ca prin propriul lui snge s
poat urca att de sus, nct spre el s coboare acea for dumnezeiasc de care are nevoie pentru
a etala ntregul spirit al poporului evreu, spiritul-Iahve, n sngele poporului evreu. De aceea,
Jeshu ben Pandira nva urmtoarele: Pentru ca Zarathustra, aductorul Ahurei Mazdao, s se
poat ncarna ntr-un corp omenesc trebuie ca acel corp omenesc s fie astfel pregtit, nct fiina
divin-spiritual care l umple s fi cobort patruzeci i dou de generaii.
Cu aceasta am artat c izvorul acelei doctrine genealogice cu care ncepe Evanghelia dup
Matei pornete de la comunitile de esenieni. Dac vrem s nelegem deplin aceste realiti
trebuie, desigur, s mai indicm un fapt de mare profunzime al acestei chestiuni.
Tot ceea ce se afl n legtur cu evoluia omului, cu dezvoltarea lui, ne vine n ntmpinare din
dou direcii i asta din simplul motiv c omul este o fiin dual. Dac privim omul n timpul
contienei sale diurne, cele patru mdulare fiiniale ale sale ne apar unite, i noi nu ne putem da
seama imediat de ce el este o fiin divizat. Noaptea ns, cnd avem, de asemenea, n faa
noastr ntreaga entitate omeneasc, aceast entitate ne apare clar divizat n dou pri: n cea
care rmne n lumea fizic drept corp fizic i corp eteric i n cea care iese din corpurile fizic i
eteric drept corp astral i Eu.
Omul este alctuit oarecum din aceste dou pri. Cnd vorbim de apartenena omului la lumea
fizic, aceasta nu nseamn altceva dect corp fizic i corp eteric. Tot ceea ce omul are de
ndeplinit, toate treburile pe care el le are de rezolvat n lumea fizic privesc doar corpurile fizic
i eteric, cu toate c ziua, n starea de veghe, la asta particip i restul mdularelor. n timpul
strii de veghe, ziua, omul acioneaz n interiorul celorlalte dou corpuri prin Eu i corpul astral;
n timpul somnului el le las n grija lor. n realitate ns, n momentul n care omul adoarme, din
spaiul cosmic ncep s acioneze fore i entiti care strbat ceea ce omul a abandonat, astfel c
avem de-a face cu o influen continu din Cosmos asupra corpului fizic i a corpului eteric al
omului.
Ceea ce mai rmne din noi n pat i ceea ce este latura exterioar a fiinei noastre, respectiv
corpul fizic i corpul eteric, este circumscris n cadrul a patruzeci i dou de generaii; aici avem
de-a face cu ereditatea. Dac deci ncepem cu prima generaie i lum tot ceea ce ine acolo de
fiina fizic i mergem mai departe pe firul descendenilor, dup patruzeci i dou de generaii nu
mai rmne nimic din predispoziiile cele mai importante ntlnite la prima verig. Deci, ceea ce
fiineaz i eman for ntr-un corp fizic i corp eteric omenesc pe care l avem n fa se
epuizeaz propriu-zis n de ase ori apte generaii.

Toate caracteristicile transmise pe cale ereditar pe care le putem gsi la aceste dou corpuri
trebuie s le cutm la strmoi, ns doar n cuprinsul a patruzeci i dou de generaii. Dac
urcm mai sus, nu mai gsim nimic din acestea; tot ceea ce a aparinut unei generaii anterioare a
disprut. Dac privim aadar latura exterioar a unei entiti omeneti, fora care o anim strbate
patruzeci i dou de generaii.
Evoluia omeneasc n timp se bazeaz deci pe un raport numeric. S analizm mai exact acest
raport numeric; este foarte important s-l avem n vedere. S-l observm aa cum se vrea el a fi
analizat atunci cnd ncercm s nelegem chiar succesiunea genealogic prezentat n
Evanghelia dup Matei.
Tot ceea ce are legtur cu corpul fizic se rezum la patruzeci i dou de generaii, pentru c tot
ceea ce are legtur cu timpul, tot ceea ce se refer la evoluia n timp este legat de cifra apte.
De aceea i evoluia ce merge mai sus de ceea ce se motenete fizic-ereditar, ce este dincolo de
aceasta, era legat la esenieni de cifra apte. Un esenian spunea: Tu ai de parcurs de ase ori
apte etape, adic patruzeci i dou de trepte; treci apoi la urmtoarele apte trepte, care sunt
ncununarea cifrei apte, care prin apte ori apte d cifra patruzeci i nou. Ceea ce ns se afl
dincolo de patruzeci i dou de trepte nu mai trebuie numrat printre forele i entitile care sunt
active n corpurile fizic i eteric.
De fapt, ntreaga evoluie a corpului fizic i a corpului eteric se ncheie cu adevrat abia dup
regula cifrei apte, dup de apte ori apte generaii; dar prin ultimele apte generaii se obine
deja o metamorfoz complet; aici nu mai exist nimic din prima generaie. Deci, ceea ce ne
intereseaz pe noi trebuie s-l cutm n cuprinsul lui de ase ori apte. Cnd ns cifra apte este
complet, avem deja ceva ce trebuie s recunoatem c este nou.
n domeniul n care intrm dup cele patruzeci i dou de generaii nu mai avem de-a face cu o
existen omeneasc, ci cu una supraomeneasc. Deosebim deci de ase ori apte generaii ce se
menin n ntregime n legtur cu Pmntul i ceea ce este deasupra acestora, a aptea grup de
apte, care deja conduce n afara Pmntului; aceasta este fructul pentru lumea spiritual. Dup
de ase ori apte iese la iveal fructul, care apoi la de apte ori apte trece dincolo, n lumea
spiritual.
Din acest motiv, cei de la care a pornit Evanghelia dup Matei spuneau: Corporalitatea fizic de
care s-a servit Zarathustra trebuia s fie att de matur, nct dup patruzeci i dou de generaii
s se gseasc deja la nceputul spiritualizrii, a ndumnezeirii, s fie deja acolo unde ea intr n
procesul numit Deificatio. Ea, deci, se afl deja la nceputul celei de-a patruzeci i treia
generaii, ns nu o ncepe, ci se las strbtut de o alt entitate, cea care se ncorporeaz n Iisus
din Nazaret ca spiritul lui Zarathustra. Astfel, prin mplinirea misterului numerelor s-a produs tot
ceea ce putea conferi sufletului lui Zarathustra corpul cel mai potrivit, sngele cel mai potrivit, n
persoana lui Iisus din Nazaret. Prin aceasta, pentru evoluia omenirii s-a pregtit tot ceea ce se
refer la corpul fizic i corpul eteric.
ntr-un om ns, deci i n cel care urma s fie purttorul entitii christice, nu exist doar un corp
fizic i un corp eteric, ci i un corp astral i un Eu. Trebuiau deci fcute toate preparativele
corespunztoare nu numai pentru corpurile fizic i eteric, ci i pentru corpul astral i Eu.
Preparativele pentru un eveniment de o asemenea amploare nu puteau fi efectuate iniial pe o
singur persoan, ci pe dou.
Corpul fizic i corpul eteric au fost pregtite n persoana despre care vorbete la nceput
Evanghelia dup Matei. Corpul astral i Eul au fost pregtite n persoana pe care o cunoatem din
Evanghelia dup Luca drept Iisusul nathanic. Pentru primii ani aceasta a fost o personalitate
diferit. n timp ce Iisusul Evangheliei dup Matei a primit corpurile fizic i eteric
corespunztoare, Iisusul Evangheliei dup Luca trebuia s primeasc corpul astral corespunztor
i suportul de Eu corespunztor. Cum s-a putut face aceasta?

Am vzut c forele celor patruzeci i dou de generaii au trebuit pregtite ntr-un mod cu totul
special, pentru a putea fi realizate mdularele fiiniale care i-au fost necesare Iisusului din
Evanghelia dup Matei. Au trebuit s fie pregtite ns i corpul astral i Eul, pentru ca n final
toate cele patru mdulare s poat convieui n mod corespunztor.
Cum au putut fi ele reunite este o chestiune despre care vom mai discuta. Aadar, n ce privete
Iisusul Evangheliei dup Luca au trebuit fcute de asemenea pregtiri corespunztoare. S
analizm pentru aceasta esena strii de somn.
Am spus c acele indicaii, provenite de la o clarvedere inferioar, conform crora n formaiunea
ceoas ce plutete n apropierea corpurilor fizic i eteric ale omului care doarme este coninut
ntreaga entitate astral i entitate-Eu sunt o pur invenie, cci n realitate n starea de somn,
cnd omul iese din corpul fizic i corpul eteric, el se extinde n tot Cosmosul, n ceea ce ine de
Cosmosul nostru.
Acesta i este secretul somnului nostru, faptul c noi ne extragem din ntregul Cosmos, din
lumea astral de unde i cuvntul corp astral, corp care este revrsat n lumea stelelor , forele
pe care apoi, la trezire, cnd trebuie s ne cufundm din nou n corpul fizic i n corpul eteric, le
lum cu noi. Prin ceea ce putem absorbi din Cosmos noi ieim din somn ntrii i fortificai.
Ce trebuie s se ntmple cu omul astzi dar la fel era i pe vremea lui Christos Iisus pentru
ca el s devin clarvztor ntr-un sens superior? Astzi, n stare normal, cnd omul iese cu
corpul su astral i cu Eul din corpurile fizic i eteric, el devine incontient. Contiena
clarvztoare trebuie adus ns n situaia prin scoaterea din activitate a corpurilor fizic i
eteric de a putea vedea doar cu instrumentul corpului astral i al Eului.
Atunci contiena clarvztoare devine prtae la lumea stelelor i percepe ceea ce exist n ea; i
nu numai c vede ce exist n lumea stelelor, dar se i ridic n nalturile ei. Dup cum contiena
esenian se ridica pe firul generaiilor n timp, la baza cruia st cifra apte, tot aa i omul
trebuie s parcurg toate treptele ce i dau posibilitatea de a percepe clarvztor spaiul cosmic.
Eu am mai indicat deja n repetate rnduri n ce constau pericolele, att pentru o dezvoltare ntrun sens ct i pentru o dezvoltare n cellalt sens. n cazul esenienilor era vorba n principal de o
coborre n corpul fizic i n corpul eteric pentru a-l gsi acolo, dup ce au parcurs patruzeci i
dou de generaii, pe Dumnezeu.
La ei era ca i cum cineva care se trezete din somn nu ar mai vedea lumea din jurul lui, ci s-ar
cufunda n corpurile fizic i eteric pentru a contempla acolo forele acestora, cu alte cuvinte,
pentru a-i percepe din interior propriul exterior.
La trezire omul nu intr contient n corpurile fizic i eteric. El este ferit de acest lucru prin faptul
c n momentul trezirii contiena sa este abtut de la forele corpului fizic i ale corpului eteric
i orientat asupra lumii din jur. n aceasta const esena a ceea ce faceau esenienii. Ei nvau s
perceap forele ce proveneau de la patruzeci i dou de generaii, s fac abstracie de tot ceea
ce ntlnete privirea n exterior i s se cufunde n propriile corpuri fizic i eteric i acolo s
vad ce triete n sensul misterului lui ase ori apte, al celor patruzeci i dou de generaii.
n acelai fel trebuie s se nale omul cu vieuirea atunci cnd vrea s se ridice n Cosmos, cnd
vrea s cunoasc misterele ce se afl la baza ntregului Cosmos. Acesta este mai puternic. Dac
omul se cufund n propriul lui interior este expus pericolului de a fi atacat doar de forele
acestui luntru, de pofte, pasiuni i alte triri care stau n adncul sufletului, pe care n mod
obinuit el nu le ia n seam, de care nici nu are habar, cci s-a obinuit, prin educaie exterioar,
s se menin la distan de cunoaterea acestor fore. El nu are absolut deloc posibilitatea de a se
lsa cuprins de ele deoarece imediat ce se trezete din somn privirea i este distras de ctre
lumea exterioar.

Dac, deci, la coborrea n propriul interior exist pericolul de a fi cuprins, s zicem aa, de
impulsurile cele mai josnice i de forele cele mai egoiste ale propriei tale naturi, cnd vrei s-i
extinzi vieuirea la nivelul ntregului Cosmos apare un alt pericol, pe care nu-l putem caracteriza
mai exact dect spunnd c cine triete un astfel de moment, cnd la adormire nu intr n stare
de incontien iar corpul astral i Eul devin pentru el un instrument pentru perceperea lumii
spirituale, acela este lovit de o orbire puternic, ca i cnd acel om s-ar expune razelor solare. El
este orbit de mreia colosal a celor vzute, dar mai cu seam de starea de total bulversare a
impresiilor.
Dup cum treptele pe care trebuia s le parcurg omul dup metoda esenian, pentru a nva s
recunoasc tot ceea ce se transmite prin ereditate corpurilor fizic i eteric, pot fi caracterizate
printr-un raport numeric tainic de ase ori apte, la fel exist un raport numeric tainic care
exprim felul n care omul ajunge s cunoasc tainele cosmice, tainele marelui Univers.
De aceste taine ne putem apropia cel mai bine dac, tot aa, ne slujim de ceva ce exist de la sine
afar n Cosmos, de micri i constelaii, de formele de exprimare din stele, de ceea ce este
nscris oarecum n stele. Aa cum prin de ase ori apte trepte rzbatem pn la tainele
luntrului omenesc, tot aa putem prin de dousprezece ori apte, deci prin optzeci i patru de
trepte, s ne nlm la tainele spirituale ale Universului.
Dac ai parcurs aceste de dousprezece ori apte = optzeci i patru de trepte, ajungi n punctul n
care labirintul acelor fore spirituale cosmice nu te mai orbete, n care omul a cucerit cu
adevrat linitea prin care se poate orienta n acest mare labirint, prin care acest labirint este
desclcit. i acest lucru era propovduit ntr-un anumit sens de ctre esenieni.
Dac omul devine clarvztor n modul descris, atunci la adormire el se mprtie n ceva ce se
exprim prin taina numrului doisprezece ori apte. La atingerea acestui doisprezece ori apte
ns el se afl deja n spiritual, cci deja dup terminarea lui unsprezece ori apte el a ajuns la
grania tainelor Universului. Aa cum apte ori aptele se afl deja n spiritual, tot aa i
doisprezece ori apte este n spiritual.
Dac vrea s parcurg acest drum pentru a ajunge n spiritual omul are nevoie de unsprezece ori
apte trepte, respectiv trebuie s parcurg unsprezece ori apte trepte n corpul astral i Eu.
Aceasta se exprim n scrierea stelar, cifra apte provenind de la cele apte planete i cifra
doisprezece de la cele dousprezece constelaii zodiacale, care arat cele ce urmeaz s se
ntmple n spaiul cosmic. Dup cum cele apte planete se mic n cadrul celor dousprezece
constelaii, acoperindu-le pe rnd pe fiecare, tot aa omul trebuie s parcurg de apte ori
dousprezece trepte pentru a se integra n spaiul cosmic, respectiv de apte ori unsprezece trepte
pentru a ajunge n spiritual.
Astfel, ca s folosim o imagine, putem concepe sfera spiritualului rspndit n cele
dousprezece constelaii ale zodiacului i omul nsui aezat n centru. Spiritualul ns are o
astfel de dispunere nct, dac vrei s-l atingi, nu este suficient s porneti radial dinspre centru i
s te reveri n exterior, ci trebuie s te rspndeti n form de spiral, ca i cum te-ai roti dup
apte spirale, la fiecare rotire n spiral parcurgnd toate cele dousprezece constelaii. Astfel,
exist de apte ori dousprezece puncte prin care trebuie s treci.
Omul se rspndete n Cosmos n mod treptat i n form de spiral toate acestea sunt, desigur,
doar un simbol pentru ceea ce vieuiete omul , iar dac reuete s parcurg astfel pentru a
aptea oar cele dousprezece constelaii, se va afla deja n snul divin-spiritualului. Atunci, n
loc s priveasc din centrul su n Cosmos, privete dinspre periferia spiritual, dinspre cele
dousprezece puncte spre interior, i contempl ceea ce exist n lumea exterioar. Dac vrei s
vezi ce exist n lume trebuie s treci prin toate acestea.

Nu este suficient s te situezi ntr-un punct de vedere, ci ntotdeauna n dousprezece. Cine voia
s rzbat n sus la divin-spiritual trebuia s treac prin unsprezece ori apte trepte ascendente.
Cnd ajungea la cel de-al doisprezecelea apte era cu totul nuntrul spiritualului.
n acest fel, dac corpul astral i Eul voiau s ajung la divin ele trebuiau s parcurg
dousprezece ori apte, respectiv unsprezece ori apte trepte. Tot aa, dac divinul vrea s
coboare i s modeleze un Eu omenesc, trebuie s treac prin unsprezece ori apte trepte
cobortoare.
Cnd Evanghelia dup Luca voia deci s descrie acele fore spirituale ce au fcut posibil ca
trupul astral i Eul s devin purttori ai lui Christos, ea trebuia s arate c fora divin-spiritual a
trebuit s coboare unsprezece ori apte trepte. Este ceea ce cu adevrat ne zugrvete Evanghelia
dup Luca. Fiindc Evanghelia dup Luca ne prezint o alt personalitate, o personalitate pentru
care au fost pregtite corpul astral i Eul, ea nu descrie ase ori apte generaii, precum
Evanghelia dup Matei, ci unsprezece ori apte trepte succesive, prin care Dumnezeu nsui
acest lucru este spus n mod explicit n Evanghelia dup Luca a dirijat ceea ce a cobort n
individualitatea Iisusului Evangheliei dup Luca. Dac numrai treptele umane menionate n
Evanghelia dup Luca, prin care fora divin a fost cobort din nalturi, obinei aptezeci i
apte de trepte (Luca 3, 23-38).
ntruct Evanghelia dup Matei ne descrie misterul care stpnete procesul de coborre a forei
divine ce modeleaz treptat corpul fizic i eteric, acolo trebuie s domneasc cifra ase ori apte.
n Evanghelia dup Luca, ntruct ea ne descrie coborrea forei divine ce plsmuiete corpul
astral i Eul, apare numrul unsprezece ori apte. De aici putem vedea din ce adncimi spirituale
sunt luate toate aceste lucruri, putem vedea c n realitate n Evanghelia dup Matei i n
Evanghelia dup Luca sunt indicate tainele iniierii, tainele succesiunii treptelor care sunt
necesare pentru coborrea divin-spiritualului ntr-o individualitate omeneasc i pentru
ptrunderea n Cosmos. De ce i n Evanghelia dup Luca s-a dat o succesiune genealogic i de
ce taina despre Christos Iisus cum c de la Dumnezeu i Adam pn la Iisusul Evangheliei
dup Luca sunt aptezeci i apte de generaii a fost comunicat, ntr-o perioad n care acest
mister se propovduia doar la foarte puini oameni, despre toate acestea vom vorbi n continuare
mine.
CONFERINA a VI-a
Berna, 6 septembrie 1910
Oricine ia n mn Evanghelia dup Luca i analizeaz capitolul n care se explic descendena
Iisusului tratat acolo de-a lungul generaiilor scurse pn la el este de la bun nceput frapat de
faptul c intenia autorului coincide cu ceea ce s-a spus ieri aici, i anume c, n acelai sens n
care o entitate, o for divin, s zicem aa, trebuia s ptrund corpul fizic i corpul eteric al
Iisusului solomonic, tot aa o for divin trebuia s ptrund corpul astral i Eul acelei
personaliti pe care noi o cunoatem drept Iisusul nathanic, Iisusul Evangheliei dup Luca.
i n Evanghelia dup Luca se spune foarte clar c aceast entitate divin, aceast for divin
poate fi ceea ce este datorit faptului c linia ereditar ce strbate toate generaiile de pn la ea
pornete direct de la acea treapt a omenirii n care omul nu a intrat nc n existena terestr
printr-o prim ncarnare fizic-senzorial. Vedem cum Evanghelia dup Luca explic descendena
Iisusului su prin irul de generaii, spunem noi, care merge pn la Adam, pn la Dumnezeu.
Acest lucru nu vrea s spun altceva dect c, dac vrem s gsim respectivul principiu din
corpul astral i Eul Iisusului nathanic, trebuie s urcm pn la acea stare a omului n care el nu a
fost afectat de o ncarnare pmnteasc fizic-senzorial, n care el nu prsise existena divinspiritual i nc mai adsta n snul sferelor spirituale, n aa fel nct putem considera acel om o
fiin divin, o fiin ce ine de Dumnezeu.

n sensul expunerilor antroposofice de pn acum, acest moment, n care omul nu s-a ncarnat
nc n elementele existenei terestre, n care nc se mai afla ntr-o sfer divin-spiritual, trebuie
s l localizm undeva n vechea epoc lemurian. Evanghelia dup Luca urmrete Iisusul su
efectiv pn la acea epoc deprtat n care omul nu prsise nc natura sa divin-spiritual i n
care nu acionase nc asupra lui ceea ce noi numim influena luciferic.
n realitate, Misteriile care i conduceau discipolii pn la gradul de iniiere pe care ieri l-am
caracterizat drept o cunoatere a marilor mistere ale spaiului cosmic voiau s-l nale pe om
deasupra a tot ceea ce este pmntesc, sau mai bine spus deasupra a tot ceea ce el devenise n
decursul existenei terestre. Ele voiau s arate felul n care putem vedea lumea atunci cnd nu o
privim prin prisma instrumentelor pe care le-am cptat odat cu acea epoc n care a avut loc
influena luciferic. Cum se arat Universul privirii clarvztoare cnd omul se dispenseaz de
percepia prin intermediul corpului fizic i eteric, cnd devine liber fa de orice influen
pmnteasc ce se apropie de el, aceasta era prima mare ntrebare pe care i-o punea discipolul
misterial.
ntr-o astfel de stare se afla omul n mod natural nainte s peasc ntr-o ncarnare terestr i
nainte s fi devenit Adamul pmntesc de care vorbete Biblia i Evanghelia dup Luca n
mod special. Aadar exist doar dou ci care s-l fac pe om s fie un om divin-spiritual: pe de
o parte este nalta iniiere a marilor Misterii; pe de alt parte s nu se fi produs ntr-o anumit
epoc pmnteasc, n era lemurian, cderea omului divin, coborrea la ceea ce Biblia numete
omul pmntesc cci Adam nu nseamn altceva dect om pmntesc, un om ce a prsit
starea divin-spiritual i s-a nvemntat cu elementele pmnteti ci s se fi rmas la o treapt
elementar a existenei omeneti, n care aceast coborre nc nu s-a produs.
Dup tot ce am expus aici poi fi frapat de faptul c nu sunt pomenite totui dect aptezeci i
apte, spunem noi, de generaii sau trepte ale existenei, de trepte genealogice. Deja la
Evanghelia dup Matei putem fi surprini de faptul c nu sunt menionate dect patruzeci i dou
de generaii de la Avraam pn la Christos. Dac lum numrul de ani avut n vedere de obicei
pentru o generaie, vedem c el este prea mic ca s putem ajunge pn la Avraam. Celor care
ridic aceast obiecie trebuie s le atragem atenia c pentru timpurile de demult, pentru epocile
patriarhilor ce au existat nainte de Solomon i David, o generaie avea o durat ceva mai mare
dect mai trziu.
Dac vrem s stabilim ct de ct corect nite date istorice pentru trei dintre aceste generaii de
exemplu pentru Avraam, Isaac i Iacov nu avem voie s lum n calcul o cifr care ar rezulta
presupunnd o durat medie valabil astzi pentru o generaie; pentru aceste trei generaii trebuie
s avem n vedere cifra de aproximativ dou sute cincisprezece ani. Acest lucru rezult i din
cercetarea ocult. Faptul c pentru acele timpuri arhaice durata unei generaii trebuie evaluat la
o cifr mai mare dect este ea astzi rezult i mai clar pentru generaiile de la Adam pn la
Avraam.
Pentru irul de generaii de la Avraam ncolo, oricine i poate da seama c durata unei generaii
era i mai mare; cci deja vrstele la care patriarhii Avraam, Isaac i Iacov au avut un fiu, un fiu
motenitor, erau din ce n ce mai mari. i dac astzi se atribuie unei generaii cifra de treizeci i
trei de ani, cei care au scris Evanghelia dup Matei luau pentru acele timpuri vechi pe bun
dreptate n calcul cifre de aptezeci i cinci, optzeci i chiar mai muli ani pentru o generaie.
Trebuie ns s accentum c, n Evanghelia dup Matei, de la Iisus la Avraam se au n vedere
oameni individuali. Nu la fel stau lucrurile cnd urcm de la Avraam n sus i ne referim la
numele menionate de Evanghelia dup Luca. Aici trebuie neaprat s ne amintim un lucru ce
pentru mentalitile materialiste ale oamenilor din ziua de azi pare ceva incredibil, dar care este
totui adevrat.

Ceea ce astzi numim memorie, contiena coeziunii noastre ca fiin, amintirea permanenei
entitii noastre interioare, ajunge pentru omul normal cel mult pn n primii ani ai copilriei.
Omul modern, dac i urmrete viaa din trecut, descoper c undeva memoria lui se ntrerupe
brusc. Cineva i amintete mai mult din copilrie, altcineva mai puin, dar pentru absolut toi
oamenii memoria se rezum la viaa personal, ba mai mult, nici nu cuprinde ntreaga via
personal pn n ziua naterii.
Dac contientizm n special care erau facultile sufleteti, particularitile contienei
oamenilor n vechime, dac ne amintim c atunci cnd mergem n urm pe firul evoluiei
omenirii ntlnim timpuri n care o anumit stare de clarvedere era o contien normal pentru
om, nu ni se va mai prea ceva uimitor dac spunem i cercetarea spiritual o confirm c n
acele timpuri, relativ nu prea ndeprtate, contiena era cu totul alta, n ce privete facultatea de
memorare, dect a devenit ea mai trziu.
Dac mergem deci dincolo de timpurile pe care Biblia le numete timpurile lui Avraam, ntreaga
conformaie sufleteasc, i n special memoria, era totui altfel dect a devenit mai trziu. i dac
mergem i mai departe de Avraam, pn n epoca altanteean i pe tot parcursul ei, trebuie s
spunem c atunci memoria era cu totul altceva.
n primul rnd, atunci omul nu-i amintea ca acum doar tririle personale din viaa sa proprie.
Memoria lui trecea chiar dincolo de natere, el amintindu-i cele trite de tatl su, de bunicul
su i aa mai departe. Memoria era ceva ce curgea prin sngele unui ir ntreg de generaii. Abia
mai trziu ea s-a restrns la un timp individual i la o via individual.
i dac n timpurile anterioare se foloseau nume felul n care se ddeau numele n epocile de
demult ar necesita astzi un studiu aparte , ele semnificau atunci cu totul altceva dect ceea ce
suntem noi obinuii s le atribuim. Iar ceea ce ncearc s spun filologia exterioar n legtur
cu aceasta este diletantism. nainte numele erau utilizate n cu totul alt mod. Pe atunci era
imposibil s legi un nume de lucruri sau fiine ntr-un mod att de exterior ca astzi. n timpurile
vechi numele erau ceva fiinial, ceva legat spiritual de o fiin sau un lucru i prin sunetul lui
exprima caracterul intim al acelei fiine.
Numele trebuiau s fie un ecou al esenei respectivei fiine. Timpurile de azi nu au deloc habar de
toate acestea, cci altfel n-ar fi fost posibil s apar cri precum Critica limbii de Fritz Mauthner
[ Nota 9 ], care analizeaz n mod doct toate cercetrile moderne, toat critica savant asupra
limbii din ultimii ani, nu ns i ceea ce era esenial n limb n trecut. n vechime numele care se
ddea unui om nu era aplicat unui singur individ, pentru persoana sa, ci era legat de ceva ce era
pstrat prin memorie. Astfel, numele era utilizat att timp ct dura amintirea. Aa, de exemplu,
Noe nu era un singur individ.
Numele de Noe semnific faptul c un om oarecare i amintete nti propria sa via i apoi
ceea ce s-a ntmplat nainte de natere, respectiv viaa tatlui su, a bunicului su i aa mai
departe, att ct l inea memoria. Un nume se folosea pentru un ir ntreg de oameni, pentru atta
ct se ntindea firul amintirii. La fel i numele de Adam, Set sau Enoh; ele rezumau un numr de
persoane, fiecare cu ct putea s-i aminteasc din trecut cu ajutorul memoriei.
Dac deci n trecut se spunea c cineva se cheam Enoh, aceasta nsemna c ntr-o anumit
persoan fiul altei persoane cu nume diferit se ntea un fir nou al memoriei; el nu-i mai
amintea atunci de cei de dinaintea lui. Acest fir nou al memoriei nu nceta ns odat cu moartea
primului Enoh, ci se transmitea de la tat la fiu, la nepot i aa mai departe, pn ce n sfrit lua
natere un nou fir al memoriei. Se utiliza acelai nume att timp ct dura acest nou fir al
memoriei. n irul de generaii, de exemplu cnd vorbim de Adam, sunt mai multe persoane care
poart acest nume.

Evanghelia dup Luca utilizeaz, bineneles, n acest sens numele, cci ea vrea s spun: Acea
for a entitii divin-spirituale care a fost cufundat n Eul i corpul astral al Iisusului nathanic
noi trebuie s-o urmrim pn departe, acolo unde omul a cobort pentru prima dat ntr-o
ncarnare pmnteasc. Aadar, n Evanghelia dup Luca avem la nceput nume pentru
personaliti diferite. Dac ns mergem mai sus de Avraam, intrm ntr-o epoc n care memoria
dureaz mai mult, iar ceea ce se pstreaz prin amintire la mai multe personaliti ca un fel de Eu
noi l vom desemna i n realitate cu un singur nume.
Astfel, v va fi mai uor s concepei c cele aptezeci i apte de nume pe care le pomenete
Evanghelia dup Luca se extind efectiv pe durate foarte mari de timp, chiar pn n momentul n
care entitatea pe care noi o putem desemna ca entitatea divin-spiritual a omului s-a ncarnat
pentru prima dat ntr-un trup fizic-senzorial omenesc.
Al doilea lucru pe care trebuie s-l reinem aici este acela c discipolul care, n marile Misterii,
reuea dup aptezeci i apte de trepte s-i purifice sufletul de tot ceea ce a influenat omenirea
de-a lungul existenei pmnteti ajungea la acea stare care astzi nu poate fi atins dect dac
omul se elibereaz de trupul fizic i triete n corpul astral i Eu. Atunci el se putea revrsa peste
ntregul sistem cosmic nconjurtor, peste lumea din care s-a nscut i Pmntul nostru. Dac se
ntmplau toate acestea, discipolul ajungea pn la acea entitate divin-spiritual care a infiltrat n
corpul astral i Eul Iisusului nathanic.
Prin Iisusul nathanic se voia a se descrie nu ceea ce omul a dobndit datorit condiiilor
pmnteti, ci ceea ce el are ca natur cereasc. Astfel, Evanghelia dup Luca ne nfieaz
entitatea divin-spiritual care a strbtut, care a impregnat corpul astral i Eul Iisusului lui Luca.
Evanghelia dup Matei descrie entitatea divin-spiritual care, pe de o parte, a acionat n Avraam
pentru ca n el s ia natere organul interior pentru dobndirea contienei lui Iahve, iar pe de alt
parte a acionat de-a lungul a patruzeci i dou de generaii n corpul fizic i n corpul eteric i
cuprinde o linie ereditar de patruzeci i dou de generaii.
Am menionat deja ieri c nvturi cum sunt cele ale Evangheliei dup Matei despre
proveniena sngelui lui Iisus din Nazaret se propovduiau, erau fcute cunoscute n acele
comuniti pe care noi le putem numi de terapeui i esenieni i c n snul acestor comuniti a
acionat Jeshu ben Pandira, care avea s pregteasc epoca lui Christos Iisus. El trebuia s
pregteasc cel puin cteva lucruri, i anume s arate c dup un anumit moment, dup
scurgerea a patruzeci i dou de generaii dup Avraam, poporul ebraic este suficient de matur, s
zicem aa, nct individualitatea lui Zarathustra s se poat ncarna ntr-o mldi a liniei lui
Avraam, ntr-o mldi a liniei solomonice a casei lui David.
Aceste lucruri se propovduiau anticipat. Pe lng aceasta, n acea vreme mai exista, desigur, o
experien misterial. n acele timpuri, lucrurile despre care vorbim nu numai c se nvau n
colile eseniene. n aceste coli existau chiar elevi ce parcurgeau practic cele patruzeci i dou de
trepte, astfel nct deveneau clarvztori i puteau contempla acea entitate ce a descins de-a
lungul a patruzeci i dou de generaii. Prin aceste nvturi lumea trebuia s fie lmurit.
Esenienii aveau ca misiune s fac s existe nelegere, cel puin la civa oameni, pentru ceea ce
urma s fie Christosul.
i am menionat deja drumul curios pe care acea individualitate omeneasc, ncarnat n sngele
despre a crui compoziie vorbete Evanghelia dup Matei, a trebuit s l ia iniial. tim c acel
mare nvtor originar, cunoscut sub numele de Zarathustra sau Zoroastru, a predicat n Rsrit
acea nvtur, asupra creia noi am insistat deja, care l-a fcut apt tocmai pentru aceast
ncarnare. tim c el a fost iniiatorul culturii hermesiene a Egiptului, jertfindu-i pentru aceasta
corpul astral, care i-a fost imprimat dup aceea lui Hermes. Mai tim apoi c el i-a jertfit corpul
eteric de atunci, care a fost pstrat pentru Moise, i c Moise, cnd a creat elementele care au stat
la baza culturii sale, avea n el corpul eteric al lui Zarathustra.

Zarathustra nsui s-a putut ncarna mai trziu n alt corp astral i n alt corp eteric. Pe noi ne
intereseaz acum n mod special ncarnarea din secolul al VI-lea dinaintea erei noastre a lui
Zarathustra n persoana lui Zaratos sau Nazaratos, n vechea Caldee, unde a avut ca discipoli pe
nelepii i magicienii caldeeni i unde n special discipolii oculi cei mai nelepi ai poporului
evreu, aflat n captivitate, au putut veni n contact cu el.
Toi cei ase sute de ani care au urmat au fost, pentru colile oculte ale Caldeei, marcai de
tradiiile, de ceremoniile i cultele ce proveneau de la Zarathustra n persoana lui Zaratos sau
Nazaratos. i toate generaiile de discipoli oculi caldeeni, babilonieni, asirieni i aa mai
departe, care au trit n acele regiuni ale Asiei, au venerat la modul cel mai nalt numele acestui
mare maestru al lor, al lui Zarathustra, sub denumirea schimbat de Zaratos sau Nazaratos. Ei
ateptau cu dor urmtoarea ncarnare a marelui lor nvtor i conductor, cci el va reaprea
dup ase sute de ani. Taina acestei reaparaii le era cunoscut; ea tria, s zicem aa, ca ceva ce
i lumina nuntru dinspre viitor.
Cnd timpul s-a mplinit i sngele pentru noua ncarnare a lui Zarathustra a fost pregtit, cei trei
soli, cei trei magi nelepi de la Rsrit, au pornit la drum. Ei tiau c vor fi cluzii spre locul
unde urma s se produc noua ncarnare a lui Zarathustra de nsui veneratul lor maestru, precum
o stea. Cea care i-a cluzit, precum o stea, pe cei trei magi spre locaul n care s-a nscut Iisusul
Evangheliei dup Matei a fost nsi entitatea marelui nvtor. Chiar i acest lucru poate fi
dovedit pe cale exterioar, filologic, prin faptul c nainte se obinuia s se foloseasc drept
nume pentru oameni cuvntul stea.
Nu numai din cercetarea spiritual poi ajunge la concluzia c prin steaua care i-a cluzit pe
nelepi trebuie subneles Zarathustra nsui tiina spiritului, prin sursele ei, ne spune mai clar
dect orice altceva c cei trei magi au urmat atunci steaua lui Zarathustra, steaua de aur, c el ia condus la locul unde voia s se ncarneze ci i din faptul c se obinuia s se foloseasc
pentru anumite individualiti omeneti superioare cuvntul stea.
Aadar, cu ase sute de ani nainte de era noastr magii de la Rsrit au fost mpreun cu acea
individualitate care s-a ncarnat ca Iisus al Evangheliei dup Matei. Zarathustra nsui i-a cluzit
pe magi; ei au mers pe urmele lui. Cci steaua care i-a cluzit pe magi i se ndrepta spre
Palestina, care i-a condus pe magi pe drumurile lor din Misteriile rsritene ale Caldeei spre
Palestina, unde Zarathustra se pregtea pentru urmtoarea lui ncarnare, era, s zicem aa,
imboldul lui Zarathustra.
Acest mister privitor la ncarnarea viitoare a lui Zarathustra, a lui Zaratos sau Nazaratos, era
cunoscut i n Misteriile caldeene. ns misterul despre sngele poporului iudaic, care trebuia s
fie vasul potrivit, atunci cnd timpurile se vor fi apropiat, pentru noua corporalitate a lui
Zarathustra, acest mister era propovduit de acei nvai din Misteriile eseniene care, s spunem
aa, fuseser ridicai la aceast nlime prin patruzeci i dou de trepte.
n principal erau deci dou categorii de oameni care, iniial, tiuser ceva despre secretul
Iisusului Evangheliei dup Matei. Pe de o parte erau iniiaii caldeeni, care nvau despre
individualitatea care urma s se ncarneze n sngele evreesc dinspre latura zarathustrian; pe de
alt parte erau esenienii, care cunoteau din afar, dinspre latura sangvin, dinspre latura
corporal despre venirea ei. Doctrina despre sosirea Iisusului Evangheliei dup Matei, a Iisusului
care cndva urma s mplineasc n totalitate condiiile despre care am vorbit, dar i altele pe
care le vom caracteriza n continuare, era propovduit deja de aproximativ o sut i mai bine de
ani.
Un astfel de discipol esenian era ndrumat ntr-o asemenea ascensiune timp de muli ani, trecnd
prin multe purificri i exerciii sufleteti, prin patruzeci i dou de trepte, pentru ca n final s
ajung s vad, s zicem aa, misterele corpului fizic i ale corpului eteric.

Cel care urma s se ncarneze acolo, care urma s se ncarneze n acest snge, cobora treptele n
sens invers; el avea toate facultile pe care un discipol esenian le putea atinge doar dup probe
lungi i grele, pe parcursul a patruzeci i dou de trepte. Despre cel ce urma s coboare acolo
trebuia s se spun c avea din capul locului capacitile de a dezvolta astfel de predispoziii.
Ele erau nnscute, aa se spunea n comunitile de esenieni. n principal ns, exerciiile i
purificrile sufleteti cultivate n comunitile eseniene erau ntr-un fel o continuare a unei coli
oculte, ce oricum dinuia din timpuri strvechi n cadrul iudaismului.
n iudaism a existat ntotdeauna ceea ce se chema nazireat sau nazireanism. Acesta consta n
nite metode bine stabilite de dezvoltare sufleteasc i corporal, pe care orice om chiar nainte
de a fi aprut sectele de esenieni i terapeui le aplica asupra lui nsui. Nazireenii foloseau o
metod care consta ntr-un fel de diet, care i astzi poate fi cumva util dac omul vrea s
avanseze mai rapid dect de obicei n dezvoltarea sa sufleteasc. Ei se abineau n special de la
orice consum de carne sau vin. Prin aceasta i uurau ntr-o oarecare msur sarcina, deoarece
carnea l poate mpiedica pe cuttorul spiritual n evoluia sa.
Abinerea de la consumul de carne i asta nu vrea s fie defel o propagand pentru
vegetarianism are un efect favorizant n toate aceste eforturi. Omul care renun la consumul de
carne devine mai rezistent sufletete i se dovedete mai puternic cnd este vorba de a nvinge
piedicile i rezistenele pe care le opun corpurile fizic i eteric. El dobndete o capacitate sporit
de a ndura, ns bineneles nu numai pentru c s-a abinut de la carne, ci n primul rnd pentru
c i-a fortificat sufletul. Dac doar se abine de la carne nu obine altceva dect nite modificri
ale corpului su fizic; dac nu exist ns i ceva dinspre latura sufleteasc care s strbat
corporalul, abstinena de la carne nu are niciun rost.
Aadar, acest nazireanism s-a perpetuat. Esenienii l-au continuat ns sub o form mult mai
sever a practicilor; ei au mai adugat la acestea i lucruri complet diferite, aa cum v-am artat
ieri i alaltieri, dar n special ei se abineau de la consumul de carne. Prin aceasta, acei oameni
ajungeau relativ repede s-i extind capacitatea de a-i aminti i de a vedea ce a fost dincolo de
patruzeci i dou de generaii, au nvat s ptrund cu privirea n tainele Cronicii Akasha. Ei
deveneau ceea ce s-ar putea numi mugure originar al unei ramuri, un mugure de pom sau plant
ce prolifereaz de-a lungul a multor generaii. Ei nu erau doar nite vlstare complet separate de
pomul mare al omenirii, ei simeau firele care i legau de copacul restului omenirii, nu erau ca
aceia care s-au separat de trunchiul de baz i a cror memorie se limita la propria personalitate.
n comunitile de esenieni, astfel de oameni erau numii cu un cuvnt care, de asemenea, voia s
exprime o ramur vie, nu una tiat. Acetia erau oameni care se simeau ca fcnd parte din
irul de generaii, nu se simeau rupi de copacul omenirii. Discipolii care n esenianism urmau n
mod expres aceast direcie, care parcurseser cele patruzeci i dou de trepte, erau numii
nezeri.
i n aceast clas a nezerilor, Iisus, fiul lui Pandira, cel pe care ieri l-am numit nvtor al
comunitii de esenieni, a avut un discipol devotat, un discipol credincios. Cci acest Jeshu ben
Pandira, pe care ocultitii l cunosc destul de bine, a avut cinci discipoli, fiecare dintre ei
prelund o anumit ramur din nvtura mare, general a lui Jeshu ben Pandira i dezvoltnd-o
pentru sine. Aceti cinci discipoli ai lui Jeshu ben Pandira purtau urmtoarele nume: Mathai,
Nakai, al treilea, pentru c era un discipol deosebit al clasei nezerilor, purta chiar numele de
Nezer, apoi Boni i Thona.
Aceti cinci discipoli sau ucenici ai lui Jeshu ben Pandira, care o sut de ani naintea erei noastre
a cunoscut, aa cum s-a mai spus, o moarte de martir pentru blasfemie i erezie, au propagat, s
zicem aa, nvtura vast i cuprinztoare a lui Jeshu ben Pandira n cinci ramuri diferite. Dup
moartea lui Jeshu ben Pandira, prin discipolul Mathai aa ne arat cercetarea spiritual , s-a
transmis n special nvtura despre pregtirea sngelui pentru Iisusul care trebuia s apar,
Iisusul Evangheliei dup Matei.

nvtura privitoare la dispoziia sufleteasc interioar adecvat vechiului nazireat, dar i noului
nezerianism, a fost propagat de ctre cellalt mare discipol al lui Jeshu ben Pandira, de ctre
Nezer. Lui Nezer i s-a atribuit n special sarcina de a ntemeia o mic colonie. n Palestina exista
o serie ntreag de astfel de colonii ale esenienilor i n fiecare se cultiva o anumit latur a
esenianismului. Nezerianismul, pe care avea s-l duc mai departe n special discipolul Nezer,
urma s fie cultivat n primul rnd ntr-o colonie ce ducea o existen foarte retras i tainic,
ntr-un locor, ntr-o colonie foarte mic, ce ulterior n Biblie a cptat numele de Nazaret.
Acolo, n Nazaret Nezeret , a existat o colonie de esenieni ntemeiat de Nezer, discipolul lui
Jeshu ben Pandira. Acolo existau oameni ei triau ntr-un regim relativ sever ce cultivau
vechiul nazireat. De aceea, dup cele prin care a trecut Iisusul Evangheliei dup Matei dup fuga
n Egipt i revenirea de acolo, nu se putea ceva mai potrivit i mai preios pentru el dect acea
atmosfer a nezerianismului n care a fost adus.
Acest lucru este indicat i prin cuvntul corespunztor din Evanghelia dup Matei ce se refer la
ntoarcerea din Egipt: El a fost adus ntr-un mic stuc, Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce
fusese vestit prin proroci: c el va deveni un nazarinean (Matei 2, 23). Aceast fraz, pentru c
traductorii nu cunoteau exact sensul celor scrise i a ceea ce s-a intenionat s se spun, a fost
tradus n cele mai diferite feluri. De fapt, era vorba c acolo exista o colonie de esenieni unde
Iisus trebuia s-i petreac primii ani ai copilriei i s creasc.
Acum ns, nainte s trecem la celelalte detalii, respectiv la relaiile cu Iisusul Evangheliei dup
Luca, s mai observm doar, n linii mari, un singur lucru legat de Iisusul Evangheliei dup
Matei. Tot ceea ce este descris la nceput n Evanghelia dup Matei conduce la misterele pe care
Jeshu ben Pandira le propovduia n esenianism i pe care ulterior discipolul su, Matei, le-a
transmis mai departe ca nvtur. Primele mistere din Evanghelia dup Matei ne trimit deja la
acest discipol, Matei.
Prin tot ceea ce provine, s zicem aa, dinspre aceast latur pe care o caracterizeaz Evanghelia
dup Matei s-au pregtit corpurile fizic i eteric ale lui Iisus din Evanghelia dup Matei, chiar
dac, bineneles, n cadrul celor patruzeci i dou de generaii se mai adaug i influenele
asupra corpului astral. Chiar dac am spus c n timpul primelor paisprezece generaii intr n
discuie corpul fizic, c n timpul urmtoarelor paisprezece generaii corpul eteric i n ultimele
paisprezece generaii de la captivitatea babilonian corpul astral, trebuie totui s reinem
faptul c tot ceea ce a fost pregtit, n felul acesta, aa cum se cuvine pentru Zarathustra, nu i-a
servit acestei puternice individualiti dect n msura n care ea era corp fizic i corp eteric.
i acum amintii-v ce v spuneam mereu, c fiecare om n evoluia sa personal dezvolt ntre
natere i apte ani cu precdere corpul fizic, c n urmtorii apte ani, ntre schimbarea dentiiei
i pubertate, dezvolt n special corpul eteric; abia apoi corpul astral urmeaz s se dezvolte liber.
Evoluia corpului fizic i a corpului eteric trebuia s ajung la un apogeu i s fie desvrit de
Zarathustra n noua ncarnare, n corpurile fizic i eteric pregtite de-a lungul generaiilor
ncepnd cu Avraam. Ulterior ns, dup ce a ajuns s dezvolte pn la capt corpul eteric, cele
ce i-au fost pregtite nu i-au mai fost de ajuns, i el a trebuit s purcead la dezvoltarea corpului
astral.
La aceasta se adaug acum evenimentul cutremurtor i uimitor, fr de care noi nu putem
nelege tot marele Misteriu despre Christos Iisus. Individualitatea lui Zarathustra s-a dezvoltat n
timpul copilriei, pn la vrsta de doisprezece ani, n corpurile fizic i eteric ale Iisusului din
Evanghelia dup Matei. Momentul pe care aici n regiunile noastre l localizm n jurul vrstei de
paisprezececincisprezece ani se petrecea la acea individualitate aceasta i datorit climei
ceva mai devreme. Atunci, la doisprezece ani, s-a atins tot ceea ce se putea atinge n corpurile
fizic i eteric corespunztor pregtite ale liniei solomonice. i atunci individualitatea lui
Zarathustra a prsit pur i simplu acest corp fizic i acest corp eteric despre care se vorbete la
nceput n Evanghelia dup Matei i a trecut n Iisusul Evangheliei dup Luca.

Cci din conferinele despre Evanghelia dup Luca tim deja c prin povestirea despre Iisus la
doisprezece ani n Templu, aa cum o descrie Luca, acolo unde copilul Iisus le rspunde
prinilor si n aa fel nct acetia nu-l pot nicidecum nelege, unde el este complet altul (Luca
2, 42-50), s-a vrut de fapt s se spun c acolo individualitatea lui Zarathustra, care pn atunci
i-a avut evoluia n corpul fizic i corpul eteric al Iisusului solomonic, a ptruns dintr-odat
nuntrul su. Astfel de lucruri, orict de greu credibile sunt pentru concepia materialist
profan actual despre natur, exist totui n viaa omului.
Uneori se ntmpl ca o individualitate s treac dintr-un corp n alt corp, iar atunci s-a ntmplat
aa ceva. Individualitatea lui Zarathustra a prsit corpul su iniial i a ptruns n cel al Iisusului
Evangheliei dup Luca, unde se pregtise cu precdere corpul astral i purttorul Eului.
Aa a fost posibil ca de la doisprezece ani Zarathustra s-i continue evoluia sa n corpul astral
i n Eul Iisusului nathanic, pregtite n mod special. Faptul acesta ne este relatat ct se poate de
elocvent n Evanghelia dup Luca, n pasajul care vorbete despre acea ntmplare extraordinar,
n care Iisusul de doisprezece ani st n Templu printre rabini i spune lucruri ce sun foarte
curios. Cum se explic aceasta, cum a putut Iisusul liniei nathanice s fac acest lucru? El a putut
face aceasta pentru c n acel moment n el s-a transferat individualitatea lui Zarathustra. Pn
atunci Zarathustra nu a mai vorbit din acest copil care la vrsta de doisprezece ani a fost adus la
Ierusalim; de aici i schimbarea att de puternic a caracterului, datorit creia prinii nu-l mai
recunosc atunci cnd l gsesc stnd printre rabini.
Avem deci de-a face cu dou perechi de prini, ambele numindu-se Iosif i Maria muli se
numeau aa pe vremea aceea; dar ca s deduci din numele Iosif i Maria ceva n maniera n care
nelegem noi astzi numele este ceva ce contrazice orice cercetare adevrat , i cu doi copii
Iisus. Despre unul dintre acetia, Iisusul liniei solomonice a casei lui David, ne ntiineaz
genealogia Evangheliei dup Matei. Cellalt copil, Iisusul liniei nathanice, este fiul unei alte
perechi de prini, iar despre el ne vorbete Evanghelia dup Luca.
Cei doi copii cresc i se dezvolt mpreun pn la vrsta de doisprecece ani. Aceasta o putei
vedea n Evanghelii. Evanghelia vorbete ntotdeauna corect. Evangheliile le-au fost ascunse
oamenilor att timp ct nu s-a dorit ca ei s afle adevrul sau cnd ei nii nu au dorit s-l aud.
Ele ns vorbesc ntotdeauna corect, trebuie doar s le nelegi.
Iisusul din linia nathanic crete bucurndu-se de o imens profunzime interioar. Era ns mai
puin iscusit n a-i nsui cunotine i nelepciune exterioar. Deinea ns o cordialitate, o
capacitate de iubire absolut nelimitate, deoarece n corpul su eteric tria o for din perioada n
care omul nu a cobort nc ntr-o ncarnare pmnteasc, n care el mai ducea o existen divin.
Existena divin se manifesta n el printr-o capacitate nelimitat de a iubi. Acest copil era deci
puin adaptat pentru ceea ce oamenii i-au nsuit de-a lungul ncarnrilor prin intermediul
instrumentelor corpului fizic; n schimb, sufletul su, interiorul su era din plin i infinit strbtut
de cldura iubirii.
Profunzimea sa interioar era att de mare, nct cei ce tiau de asta au fost frapai de
interioritatea cu totul extraordinar a acestui biat. Lucruri ce altminteri se deprind doar n
contact cu lumea exterioar Iisusul Evangheliei dup Luca le putea face, ntr-un fel, chiar de la
nceput: el pronuna chiar imediat dup ce s-a nscut anumite cuvinte, pe care cei din jurul lui le
nelegeau.
Astfel, el avea o nzestrare nativ foarte mare n ce privete facultile interioare, dar era extrem
de stngaci tocmai n ce privete aptitudinile ce se puteau dobndi pe Pmnt, n decursul
generaiilor. i cum s nu fie uimii n cel mai nalt grad prinii cnd dintr-odat, atunci, li s-a
artat n cadrul acelei corporaliti un biat care era plin de tot ceea ce se cheam nelepciune
exterioar, de lucruri ce trebuie nsuite cu ajutorul instrumentelor exterioare.

Aceast formidabil i subit transformare a fost posibil doar pentru c n acel moment
individualitatea lui Zarathustra din Iisusul solomonic s-a transferat n acest Iisus din linia
nathanic. n momentul de care am amintit, cnd prinii l cutau pe biat n Templu, prin acesta
vorbea Zarathustra, Zaratos.
Zarathustra, desigur, dobndise toate acele faculti ce se pot nsui prin folosirea instrumentelor
corpului fizic i corpului eteric. El a trebuit s-i aleag linia sangvin a ramurii solomonice i
corporalitatea pregtit prin ea deoarece acolo erau forele puternice i ele fuseser dezvoltate la
maximum. Din aceast corporalitate el a luat ceea ce a putut lua, i a unit-o apoi cu ceea ce
provenea din acea interioritate ce caracteriza faptura Iisusului Evangheliei dup Luca, ce
descindea dintr-o epoc n care omul nu coborse nc ntr-o ncarnare pmnteasc. Aceste dou
lucruri s-au unit acum ntr-unul singur.
Acum avem n faa noastr o singur entitate. i, n plus, a aduga eu, mai suntem atenionai
asupra nc unui lucru deosebit: nu numai prinii Iisusului Evangheliei dup Luca au sesizat o
transformare deosebit, o transformare pe care ei nu o puteau bnui. Aceast transformare se
vedea i exterior. De ce atunci cnd biatul Iisus este gsit de ctre prinii si printre rabini n
Templu se menioneaz n mod expres: i el a cobort cu ei i a venit n Nazaret [...]. i Iisus
sporea n nfiarea sa fizic exterioar plcut, n deprinderile cele mai nobile i n
nelepciune? (Luca 2, 51-52). De ce sunt pomenite aceste trei nsuiri? Deoarece ele i se
potriveau n mod special abia acum, cnd individualitatea lui Zarathustra era n el.
Fac aceast remarc n mod explicit pentru c aceste trei cuvinte sunt traduse de obicei n Biblie
n felul urmtor: i Iisus sporea n nelepciune, cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la
oameni. A dori s tiu dac o Evanghelie chiar are nevoie s spun: un biat de doisprezece ani
crete n vrst. n traducerea lui Weizscker gsii chiar: i Iisus sporea n nelepciune i
nfiare i cu harul la Dumnezeu i la oameni. Dar de fapt nu se avea n vedere nimic din toate
acestea, ci se dorea s se spun c n copilul Iisus nathanic era o individualitate care nu tria doar
n interior, ca mai nainte cnd nu se fcea cunoscut n exterior, ci c acum, pentru c a ajuns s
i formeze un corp fizic desvrit, a trecut i n exterior, n nfiarea fizic plcut.
Dar nici nsuirile ce se cultiv cu precdere n corpul eteric, acele deprinderi ce se nsuesc i se
formeaz n corpul eteric prin contactul cu viaa, nu existau anterior n Iisusul nathanic. n acesta
se revela o predispoziie puternic pentru facultatea de a iubi, i pe acesta se putea cldi acum n
continuare. Aceast predispoziie exista n acolo de la bun neput, ea nu putuse s se imprime n
deprinderi.
Dar acum acolo era cealalt individualitate, care avea n ea forele pe care le confereau corpurile
fizic i eteric complet evoluate, i acum deprinderile puteau s se arate i exterior i s se toarne
n corpul eteric. Este al doilea lucru n care sporea copilul Iisus. Al treilea lucru, n
nelepciune, este deja mai uor de neles. Iisusul Evangheliei dup Luca nu era nelept; el era
n cel mai nalt grad o fiin iubitoare. Dar sporirea n nelepciune era conferit prin faptul c n
ea a intrat individualitatea lui Zarathustra.
Am spus deja, atunci cnd am discutat despre Evanghelia dup Luca, c nu exist o problem
deosebit pentru ca o personalitate care a fost prsit de individualitatea sa i nc mai deine
celelalte trei corpuri, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral cci ele rmn pe loc , s mai
triasc nc un timp. Ceea ce a rmas ns din Iisusul solomonic a zcut o perioad, i curnd
dup aceea a murit definitiv. Aceasta nseamn c Iisusul pe care l gsim propriu-zis n capitolul
nti al Evangheliei dup Matei a murit relativ curnd dup vrsta de doisprezece ani. Avem deci
la nceput nu un copil Iisus, ci doi; ulterior, aceti doi devin unul.
Uneori textele vechi exprim lucruri foarte curioase, pe care, fr ndoial, apoi trebuie s le
nelegi; i le poi nelege doar dac cunoti realitile respective. Vom mai reveni cu detalii
asupra modului n care cei doi copii se reunesc; acum vom mai meniona doar un lucru.

n aa-numita Evanghelie a egiptenilor se gsete un pasaj curios, care chiar din primele secole
era privit ca fiind eretic, pentru c n cercurile cretine nu se voia s se aud adevrul sau nu se
voia a fi lsat s ias la lumin. Exist ns ceva ce s-a pstrat ca o Evanghelie apocrifa, n care
se spune c mntuirea va veni n lume atunci cnd cei Doi vor deveni Unu i cnd exteriorul va
deveni precum interiorul. Aceast fraz este expresia exact a unei stri de fapt luat din
realitile oculte, pe care tocmai v-am descris-o. Mntuirea depinde de acest lucru, ca doi s
devin unu. i ei au devenit unu atunci cnd individualitatea lui Zarathustra, la doisprezece ani, a
trecut n Iisusul nathanic i interiorul s-a transpus n exterior.
Fora sufleteasc a Iisusului din Evanghelia dup Luca era o interioritate foarte puternic. Dar
aceast interioritate a devenit un exterior atunci cnd individualitatea lui Zarathustra, care s-a
dezvoltat pe linia exteriorului, a corpului fizic i a corpului eteric ale Iisusului solomonic, a
ptruns aceast interioritate i a saturat-o, oarecum, cu forele deplin evoluate ale corpului fizic i
ale corpului eteric. Atunci, din interior, o for puternic a strpuns acest corp fizic i acest corp
eteric ale Iisusului nathanic, ieind n afar, astfel nct exteriorul a putut deveni acum o expresie
a interiorului, a acelui interior care mai nainte ca individualitatea lui Zarathustra s fi ptruns
copilul Iisus al Evangheliei dup Luca rmsese n interior. Astfel, cei doi au devenit unu.
Noi l-am urmrit pe Zarathustra drept copilul Iisus al Evangheliei dup Matei, ncepnd de la
naterea sa pn la doisprezece ani, cnd i-a prsit corpul originar i a mbrcat corporalitatea
Iisusului nathanic, pe care a dezvoltat-o mai departe, a dezvoltat-o pn cnd mai trziu, ajuns
la o anumit nlime, a putut-o jertfi sub forma celor trei corpuri, pentru a primi acea entitate pe
care apoi noi o desemnm drept Christos.
CONFERINA a VII-a
Berna, 7 septembrie 1910
Dac vrem s nelegem ntreaga nsemntate a evenimentului christic pentru evoluia omenirii
trebuie s amintim n primul rnd un fapt pe care aceia dintre dumneavoastr care nu au audiat
anul trecut conferinele despre Evanghelia dup Luca de la Basel l cunosc deja. Cu att mai mult
trebuie s facem acest lucru cu ct acum, n aceast or, noi va trebui s trecem n revist
punctele principale ale actului christic i apoi, n orele care urmeaz, s introducem n tabloul pe
care astzi ncercm s-l schim n cteva linii mari mai mult detaliile, s zicem aa.
Pentru a ajunge ns s trsm aceste linii mari este nevoie s ne amintim o lege de baz a
evoluiei omenirii, i anume aceea care spune c n cursul evoluiei oamenii trebuie s
dobndeasc noi i noi faculti, s urce pe trepte din ce n ce mai nalte de desvrire, ca s
spunem aa.
Exterior i simplist, aceast realitate v este dat privind chiar i istoric scurtul interval de timp
ce fatalmente poate fi cuprins de o istorie exterioar, n care n om nu erau dezvoltate nc
anumite faculti, pentru ca apoi, la schimbarea epocii, s-i fac apariia faculti noi, care n
final au creat civilizaia actual. Pentru ca o anumit nsuire, foarte bine precizat, s se
trezeasc n natura omeneasc i apoi s poat deveni treptat o nsuire general a oamenilor, pe
care oricine s i-o poat nsui la timpul potrivit, este necesar ca ea s apar mai nti undeva
sub o form cu totul deosebit, desvrit.
Anul trecut, cnd am discutat despre Evanghelia dup Luca, am atras atenia asupra crrii
octuple, pe care omenirea o poate urma dac respect ceea ce s-a inoculat n evoluia omenirii
prin intermediul lui Gautama Buddha. Aceast crare octupl o putei desemna, aa cum se face
de obicei, prin: prerea just, judecata just, cuvntul just, comportamentul just, poziia just,
deprinderile juste, memoria just i contemplaia just. Sunt cteva dintre nsuirile sufletului
omenesc.

Putem spune c de atunci, din perioada n care a trit Gautama Buddha, natura omeneasc a
evoluat pn la un astfel de nivel, nct omul poate s dezvolte n sine, treptat, treptat, ca o
facultate a naturii sale, toate nsuirile acestei crri octuple. ns mai nainte ca Gautama
Buddha s fi trit pe Pmnt n ncarnarea de Buddha, n natura omeneasc nu era sdit dorina
de a dobndi aceste nsuiri.
Aadar s reinem: pentru ca aceste nsuiri s se poat dezvolta treptat n natura uman a fost
necesar ca o dat, prin prezena unei entiti superioare precum cea a lui Gautama Buddha,
natura fizic omeneasc s primeasc un impuls, iar n cursul secolelor i mileniilor ele s se
dezvolte n om ca faculti independente. Atunci am menionat c aceste faculti se vor dezvolta
ca faculti independente la un numr mai mare de oameni; cnd un numr suficient de mare de
oameni i va fi nsuit aceste faculti, Pmntul va fi suficient de matur s-l primeasc pe
urmtorul Buddha, Maitreya Buddha, care acum este un Bodhisatva.
Am nchis astfel ntre aceste dou evenimente acea evoluie n care un numr suficient de mare
de oameni urmeaz s-i nsueasc facultile intelectuale, morale i sufleteti superioare, ce
sunt desemnate prin crarea octupl. Pentru ca un astfel de progres s se poat realiza este
necesar ns ca o dat, printr-o individualitate deosebit de nalt i printr-un eveniment deosebit,
s fie dat impulsul pentru evoluia viitoare. O dat s-a ntmplat, aadar, ca toate aceste nsuiri
ale crrii octuple s se gseasc reunite n unul i acelai om, i anume n persoana lui Gautama
Buddha. i aceast personalitate a dat impulsul pentru ca de acum ncolo toi oamenii s-i poat
nsui aceste faculti.
Evoluia omenirii cunoate mereu acelai curs: mai nti trebuie s existe ceva dezvoltat ntr-un
sens ct se poate de cuprinztor ntr-o anumit personalitate, care apoi treptat i exercit
influena n omenire, chiar dac pe durata a milenii, astfel nct toi oamenii pot primi acest
impuls i pot s-i dezvolte acele nsuiri.
Influena care urmeaz s se exercite n omenire prin evenimentul christic este de aa natur c
are nevoie, pentru a-i arta roadele, nu doar de cinci mii de ani, precum nvtura lui Gautama
Buddha, ci de tot restul evoluiei pmnteti. Ceea ce s-a introdus n omenire prin entitatea lui
Christos se va dezvolta i se va manifesta n omenire ca o nsuire deosebit pentru tot restul
evoluiei pmnteti. Dar ce a intrat, de fapt, n omenire prin evenimentul christic ntr-un mod
asemntor cu impulsul lui Buddha, ns infinit mai grandios?
Dac vrem s ne aducem n faa sufletului ceea ce a venit n omenire prin actul christic putem
face urmtoarea caracterizare: toate nvturile pe care odinioar, n epocile precretine, oamenii
le primeau doar prin intermediul Misteriilor au devenit ntr-un fel, ncepnd cu evenimentul
christic, accesibile i ele vor deveni treptat o nuire general a naturii omeneti. Cum va fi asta?
Aici trebuie s clarificm nainte de toate esena vechilor Misterii i esena iniierii n timpurile
precretine.
Aceast iniiere era diferit pentru diverse popoare de pe Pmnt, i la fel a rmas i n epoca
postatlanteean. Cuprinsul ntreg al iniierii era divizat, astfel nct o anumit parte a sa era
realizat la anumite popoare, n timp ce o alt parte era realizat la alte popoare. Cine st ferm pe
solul doctrinei rencorporrii i poate da singur rspunsul la ntrebarea: De ce nu se putea n
timpurile vechi ca fiecare popor s aib acces la ntregul cuprins al iniierii? Acest lucru nu era
necesar deoarece un suflet care se ntea ntr-un anumit popor i parcurgea acolo o parte a
iniierii nu era limitat la aceast singur ncarnare din cadrul acestui popor, ci se rencarna
succesiv i n alte popoare i acolo putea efectua o alt parte, corespunztoare, a iniierii.
Dac vrem s ne fie clar esena iniierii, trebuie s spunem: Iniierea este posibilitatea omului de
a ptrunde cu privirea n lumea spiritual, posibilitate care nu i poate fi dat privirii sale
senzoriale i raiunii sale exterioare, care in de instrumentele corpului fizic.

n viaa normal omul are, s zicem aa, de dou ori n douzeci i patru de ore ocazia de a fi n
acelai loc n care se afl i iniiatul. Numai c iniiatul este acolo ntr-un alt mod dect omul n
viaa pmnteasc normal. Cu alte cuvinte, omul se afl de fapt mereu n acel loc, numai c nu
tie nimic de asta. Iniiatul ns tie. Omul, dup cum se tie, trece n curs de douzeci i patru de
ore printr-o stare de veghe i o stare de somn. Am caracterizat n attea rnduri felul n care la
adormire omul iese cu Eul i corpul su astral din corpul fizic i corpul eteric, astfel c fiecare sa familiarizat, desigur, cu aceasta.
Atunci el se revars cu Eul i corpul su astral n tot Cosmosul, acela care ne privete pe noi n
primul rnd, i atrage din Cosmos curenii de care are nevoie n timpul strii diurne, treze.
Aadar, realmente, de la adormire pn la trezire omul este revrsat n tot Cosmosul care i
revine, fr ns ca el s tie ceva de aceasta. n momentul adormirii, cnd corpul astral i Eul ies
din corpul fizic i corpul eteric, contiena omului se stinge, astfel c n timpul strii de somn el
triete de fapt n Macrocosmos, n Cosmosul mare, fr ns s tie ceva despre aceasta n
existena sa normal de pe Pmnt. Iniierea const tocmai n aceea c omul nva s triasc
nu numai incontient n ntregul Cosmos n care este revrsat, ci nva s participe contient, s
se strecoare contient n existena celorlalte corpuri cereti aflate n legtur cu Pmntul nostru.
Aceasta este esena iniierii n marele Cosmos.
Dac omul, aa nepregtit, ar putea atunci cnd adoarme s perceap ce se ntmpl n aceast
lume n care triete n timpul strii de somn, ar vieui, datorit impresiei puternice, grandioase
care i se ofer, ceva ce s-ar putea compara doar cu senzaia de orbire de ctre razele Soarelui i
razele de lumin. Omul ar vieui o orbire cosmic i ar fi ucis, n sufletul su, prin aceast orbire.
i ntreaga iniiere se bazeaz pe faptul c omul nu intr nepregtit n Universul mare, n
Macrocosmos, ci pregtit i cu organele spirituale fortificate, astfel nct s poat face fa
ocului de care ia cunotin. Acomodarea i familiarizarea cu Cosmosul, iluminarea i
perceperea lumii n care omul se afl n timpul nopii i despre care nu tie nimic ct timp se afl
n stare de somn este ceea ce am putea numi esena iniierii.
Aceast poposire n marele Univers este orbitoare i derutant deoarece n lumea senzorial omul
este obinuit cu condiii complet diferite de cele pe care le ntlnete n Universul mare. n lumea
senzorial omul este obinuit, s zicem aa, s priveasc toate lucrurile dintr-un singur punct de
vedere; i atunci cnd las s se apropie de el ceva ce nu coincide cu prerile pe care i le-a
format din acest unic punct de vedere, aceasta va suna pentru el oarecum fals, va fi pentru el ceva
ce nu e n regul.
Dac prin iniiere ncerci s intri n Macrocosmos cu prerea c toate lucrurile ar trebui s se
conformeze n acest mod prere care pentru viaa obinuit pe planul fizic este foarte util i
comod nu reueti niciodat. Cci n lumea senzorial omul se concentreaz ntr-un fel de
punct, i din acest punct, din cochilia lui de melc, judec toate situaiile. Ceea ce se potrivete
atunci cu prerea pe care i-a format-o este adevrat, ceea ce nu se potrivete este fals. Dac, s
zicem, omul apuc ntr-o anumit direcie, el va vieui doar ceea ce se gsete n aceast direcie,
neglijnd restul, care i rmne necunoscut.
Dar n Macrocosmos el nu poate merge ctui de puin ntr-o singur direcie, ci trebuie s se
mite n toate direciile posibile. Ieirea n Macrocosmos este o dilatare, o extindere n spaiu.
Acolo nceteaz absolut orice posibilitate de a avea un singur punct de vedere. Acolo trebuie s
poi percepe lumea ca i cum ai privi spre tine deoarece se privete i retrospectiv , dar trebuie
s ajungi s poi percepe lumea i dintr-un al doilea i un al treilea punct de vedere. Aceasta
nseamn c trebuie s dezvoli n primul rnd o anumit labilitate n contemplare; trebuie s
dobndeti o multilateralitate a contemplrii.
i aici se ntmpl, desigur, s nu putem opera cu o infinitate de situaii, ci doar cu situaii medii.
Nu avei de ce s v temei c va trebui s fie atinse o infinitate de puncte de vedere, cte sunt
teoretic.

n realitate, pentru toate situaiile ce se pot ivi pentru om sunt suficiente dousprezece puncte de
vedere, dousprezece puncte ce n limbajul astrologic al colilor misteriale sunt de asemenea
simbolizate prin cele dousprezece imagini ale cercului zodiacal. De exemplu, omul nu trebuie
s se ndrepte n Cosmos doar n direcia Racului, ci trebuie s poat contempla lumea efectiv din
dousprezece puncte de vedere diferite. Nu ajut cu nimic dac caui concordanele ntr-un
limbaj abstract, intelectualist. Concordana o poi cuta ulterior, n diferitele moduri de a privi
care au rezultat. Este necesar s priveti lumea din diferite laturi.
A mai dori aici, ca un fel de parantez, s atrag atenia asupra faptului c n toate micrile din
lumea aceasta ce se bazeaz pe adevruri oculte exist, s zicem aa, o rscruce, un punct de
cotitur, c foarte uor n aceste micri se introduc obinuinele valabile n viaa aceasta. Dac
apoi eti nevoit s comunici adevrurile obinute pe calea cercetrii spirituale este necesar, chiar
dac descrii lucrurile n mod exoteric, s respeci regula de a le descrie din diferite puncte de
vedere. Cei care urmresc deja de muli ani micarea noastr vor fi observat desigur c n
principiu ea s-a strduit ntotdeauna s nu prezinte lucrurile n mod unilateral, ci din cele mai
diferite puncte de vedere.
Acesta i este motivul pentru care acei oameni care nu vor s judece lucrurile dect dup
uzanele planului fizic gsesc ici i colo contradicii. Nici nu este greu s gseti contradicii, cci
un lucru arat desigur diferit atunci cnd l priveti dintr-o latur i apoi din cealalt. ntr-o
micare spiritual-tiinific ar trebui, desigur, explicat puin acest prim principiu al ei, i anume
c trebuie s se ia n considerare c dac se spune ceva care aparent sun diferit fa de ceea ce sa spus altdat altundeva, n respectivele mprejurri, acolo sau dincolo, s-a fcut o descriere
doar dintr-un anumit punct de vedere.
Pentru ca nici printre noi s nu domneasc un astfel de motiv ilegitim de a face obiecii,
ntotdeauna s-a urmrit s se prezinte lucrurile din diferite laturi. Aa, de exemplu, cei care au
participat la ciclul inut cu un an n urm la Mnchen, Copiii lui Lucifer i fraii lui Christos [
Nota 10 ], au putut afla acolo i alte mistere ale Universului din punctul de vedere al filosofiei
orientale. Dar cine dorete s ias n Cosmos pe cile care au fost caracterizate mai sus trebuie
s-i nsueasc o mobilitate, o labilitate n a judeca cele contemplate. Dac nu face acest lucru,
este ca i cum intr ntr-un labirint. Trebuie s lum bine aminte c, dac omul se poate orienta
dup ceea ce-i ofer lumea, tot att de adevrat este c lumea nu se orienteaz n funcie de ceea
ce crede el.
Dac omul iese n Cosmos cu prejudeci, se orienteaz doar dup o direcie i nu vrea s rmn
dect la un singur punct de vedere, se ntmpl c ntre timp lumea merge nainte i el rmne n
urma evoluiei. Dac omul, de exemplu, vrea s mearg doar n direcia Berbecului ca s ne
exprimm n imaginile scrierii stelare i crede c rmne n semnul Berbecului cnd de fapt
lumea, ca urmare a naintrii ei, i aduce n faa ochilor ceea ce se afl n semnul Petilor, atunci,
simbolic vorbind, el privete ceea ce vine dinspre Peti ca o vieuire a Berbecului. i aa se
produce o confuzie, iar omul intr atunci la propriu ntr-un labirint. De aceea, pentru a te
descurca n labirintul Macrocosmosului este nevoie n realitate s iei n considerare dousprezece
puncte de vedere.
Aceasta a fost una dintre caracteristicile strii de a te vieui afar, n Macrocosmos, pe care am
vrut s-o analizm. Omul se mai afl i ntr-un alt mod n lumea divin-spiritual fr s tie ceva
despre aceasta, i anume n cealalt perioad a celor douzeci i patru de ore ale zilei. La trezire
omul se cufund, de fapt, n corpul fizic i n corpul eteric, ns el nu percepe acest lucru cci n
clipa aceea simurile lui se ndreapt nspre lumea exterioar. Dac s-ar cufunda contient n
corpurile sale fizic i eteric el ar percepe cu totul altceva.
Omul este astfel aprat prin somn fa de o ptrundere contient n Macrocosmos, pentru care
nu este pregtit, i este aprat fa de o vieuire contient la ptrunderea n corpurile fizic i
eteric prin faptul c facultatea sa de percepie este abtut spre lumea exterioar.

Pericolul care ar aprea dac omul ar intra nepregtit n corpurile sale fizic i eteric este de ast
dat diferit fa de orbirea i confuzia ce se instaureaz atunci cnd intr nepregtit n
Macrocosmos.
Cnd omul intr nepregtit n natura corpurilor sale fizic i eteric i se identific cu ele se
produce o intensificare deosebit a acelor triri pentru care el a primit corpul fizic i corpul
eteric. n ce scop a primit el aceste corpuri? El le-a primit pentru a putea tri ntr-o natur-Eu,
pentru a putea dezvolta contiena de Eu. Eul intr ns nepregtit, nepurificat i nelimpezit n
lumea corpurilor fizic i eteric.
Dac omul coboar nepregtit n corpurile fizic i eteric, percepia mistic ce intervine n acel
moment elimin adevrul interior, prin faa lui perindndu-se tot felul de himere. Cnd omul i
deschide privirea spre propria natur interioar, el este cuprins de tot felul de dorine i impulsuri
egoiste sau de alte instincte egoiste ce se gsesc n el. n cellalt caz, cnd n timpul zilei privirea
sa este ndreptat nspre vieuirea lumii exterioare, nu se ntmpl acest lucru, aceste vieuiri
fiind absolut nensemnate n comparaie cu ceea ce se poate revela din natura uman.
Cu alte ocazii am mai menionat vieuirile pe care le-au avut i ni le-au descris martirii i sfinii
cretini atunci cnd s-au unit pentru prima dat cu propria lor natur i s-au cufundat n cele ce
existau n interiorul lor. Trebuie s remarc c ele sunt identice cu ceea ce vrem noi s artm aici
i c aceti sfini cretini ne descriu ispitirile i tentaiile de care au fost ei cuprini prin
eliminarea percepiei nspre afar i cufundarea n interior.
Descrierile facute sunt perfect n concordan cu adevrul. n principiu, este extrem de instructiv
s studiezi biografiile sfinilor din acest punct de vedere i s observi cum lucreaz pasiunile,
emoiile, impulsurile i tot ceea ce slluiete n om i de la ce este abtut omul n viaa normal
cnd i ndreapt atenia asupra lumii exterioare. Astfel, noi putem spune: Atunci cnd omul
coboar n propriul interior el se restrnge, se comprim oarecum n propria egoitate, se
nchisteaz n egoitatea sa, se concentreaz puternic n acel punct, unde nu vrea altceva dect s
fie un Eu, unde nu poate nimic altceva dect s-i satisfac propriile dorine i pofte, unde rul
care exist n om vrea s cuprind Eul. Aceasta este dispoziia care se instaureaz cu acest prilej.
Vedem astfel cum atunci cnd, pe de o parte, omul vrea s se extind nepregtit n Cosmos exist
pericolul orbirii, iar pe de alt parte, atunci cnd vrea s se cufunde nepregtit n corpurile sale
fizic i eteric, el se retrage, se restrnge, se nchide n ntregime n Eul su.
Exist ns i o alt latur a iniierii, care era mai dezvoltat la alte popoare. n timp ce latura ce
urmrea ieirea n Macrocosmos era dezvoltat n special la popoarele ariene i nordice, cealalt
latur era dezvoltat ntr-un grad nalt la egipteni. Mai exist i acea iniiere n care omul se
apropie de dumnezeiesc prin ndreptarea privirii spre interior i unde prin interiorizare, prin
coborre n natura proprie, face cunotin cu aciunea divinului n propria sa natur.
n vechile Misterii evoluia general a omenirii nu era nc att de avansat nct iniierea fie c
era orientat n afar, n Macrocosmos, fie c era orientat nuntru, n omul nsui, n
microcosmos s poat fi efectuat n aa fel nct omul s fie lsat, s zicem aa, total n seama
lui nsui.
Dac, de exemplu, s-ar fi efectuat o iniiere egiptean i omul ar fi fost condus n interior, n
forele corpului su fizic i ale corpului su eteric, unde putea vieui deplin contient ceea ce se
ntmpla n cele dou corpuri, atunci din toate prile naturii sale astrale ar fi nit cele mai
groaznice pasiuni i emoii. Din el ar fi ieit nite lumi demonice, diabolice. De aceea, cel care
lucra ca hierofante n Misteriile egiptene avea nevoie de ajutoare, care luau n primire cele
rezultate acolo i le dirijau, prin propriile lor naturi, n alt direcie. Iniiatorul avea nevoie de
dousprezece astfel de ajutoare care trebuiau s ia n primire demonii ce ieeau acolo.

n acest fel omul, n vechea iniiere, nu era n principiu niciodat complet liber; cci cele ce n
mod necesar trebuiau s se dezvolte atunci cnd te cufundai n corpul fizic i n corpul eteric nu
puteau i nu era ngduit s apar dect dac omul avea n jur cele dousprezece ajutoare care
luau n primire demonii i i mblnzeau.
Ceva asemntor se ntmpla i n Misteriile nordice, unde efectul ieirii n Macrocosmos era
atins dac, de asemenea, existau doisprezece slujitori ai iniiatorului ce i cedau forele celui ce
trebuia iniiat, pentru ca acesta s aib ntr-adevr capacitatea de a dezvolta acea modalitate de
gndire i simire necesar pentru a putea iei din labirintul Macrocosmosului.
O astfel de iniiere n care omul nu era absolut deloc liber, n care cel iniiat depindea de
asistenii care canalizau n alt direcie demonii, trebuia, ncet, ncet, s cedeze locul unei alte
iniieri, n care omul se putea baza pe propriile fore i n care cel care fcea iniierea i i
conferea mijloacele nu i spunea dect att: F asta i asta dup care, ncet, ncet, omul
respectiv se descurca singur n continuare. Nici astzi omul nu a avansat prea mult pe aceast
cale. Treptat ns n omenire se va dezvolta ca facultate independent capacitatea de a urca n
Macrocosmos, ct i de a cobor n microcosmos, prin care omul va putea parcurge ca fiin
liber ambele laturi ale iniierii. Pentru a se putea ntmpla aceasta a fost nevoie s vin Christos.
Evenimentul apariiei lui Christos reprezint pentru om un punct de plecare n aciunea lui de a
se cufunda n mod liber n corpul fizic i n corpul eteric, precum i aceea de a iei afar n
Macrocosmos, n Cosmosul mare. A fost nevoie ca aceast coborre n corpurile fizic i eteric,
precum i ieirea n Macrocosmos s se ntmple o dat ntr-un mod exemplar, printr-o fiin de
cea mai nalt factur. Evenimentul apariiei lui Christos reprezint un fel de demonstraie
fcut de aceast fiin grandioas a lui Christos n faa omenirii, pentru ceva ce poate fi atins
cel puin pentru un numr suficient de mare de oameni pe msur ce evoluia Pmntului se va
maturiza. De aceea a fost nevoie s aib loc o dat acest eveniment. Ce s-a ntmplat deci prin
evenimentul christic?
Pe de o parte a trebuit ca o dat entitatea lui Christos nsui s coboare n corpul fizic i corpul
eteric. Prin faptul c corpul fizic i corpul eteric ale unei entiti umane au putut fi astfel sfinite,
c entitatea lui Christos a intrat n ele lucru ce nu se poate ntmpla dect o dat n evoluia
omenirii a fost dat impulsul ca fiecare om care caut s poat s vieuiasc n mod liber
coborrea n corpurile fizic i eteric. Pentru aceasta a trebuit ca entitatea lui Christos s coboare
pe Pmnt i s mplineasc ceea ce niciodat nu a mai fost mplinit, ceea ce niciodat nu s-a mai
ntmplat. Cci n Misteriile din Antichitate, prin munca asistenilor, se realiza cu totul altceva.
n vechile Misterii omul putea s se cufunde n tainele corpului fizic i ale corpului eteric i s se
nale la tainele Macrocosmosului, dar fr ca n acest timp s triasc efectiv n corpul su fizic.
El putea ptrunde n tainele corpului fizic, dar nu n corp fizic; el trebuia, aa zicnd, s rmn
complet fr corp. La revenirea n corp el i putea aminti vieuirile din sferele spirituale, dar nu
le putea transpune de fapt n corpul fizic. Era o amintire, nu ns i o aducere a lor n corpul fizic.
Aceast situaie trebuia radical schimbat prin evenimentul christic, lucru care s-a i ntmplat.
naintea evenimentului christic pur i simplu nu a existat un corp fizic i un corp eteric care s fi
vieuit o ptrundere a Eului n ntreaga interioritate omeneasc, pn n corpul fizic i n corpul
eteric. Pn atunci nimeni nu a putut ptrunde cu adevrat cu Eul su pn n corpul fizic i n
corpul eteric. Aceasta s-a ntmplat pentru prima dat cu prilejul evenimentului christic.
Din acel moment a nceput s acioneze i cealalt influen, prin care o entitate chiar dac
situat la un nivel infinit superior omului, totui unit cu natura omeneasc a putut s se reverse
n Macrosmos fr ajutor strin, prin fora proprie Eului. Acest lucru a fost posibil ns doar prin
Christos. Doar prin aceasta este posibil ca omul s-i nsueasc capacitatea de a ptrunde treptat
n Macrocosmos.

Acestea sunt cele dou coloane de baz ce ne ntmpin n acest mod asemntor n cele dou
Evanghelii n Evanghelia dup Luca i, de asemenea, n Evanghelia dup Matei. n ce fel?
Am vzut c Zarathustra, care n epocile postatlanteene strvechi fusese marele nvtor al
Asiei, s-a ncarnat mai trziu ca Zaratos sau Nazaratos, c aceeai individualitate s-a ncarnat n
copilul Iisus, pe care noi l-am descris a fi copilul Iisus al Evangheliei dup Matei ce se trage din
linia solomonic a casei lui David. Am vzut c individualitatea lui Zarathustra, timp de
doisprezece ani petrecui n acest copil Iisus, adic n sine nsui, a dezvoltat toate nsuirile ce se
puteau dezvolta n instrumentul corpurilor fizic i eteric provenite din vlstarul casei lui
Solomon. El le-a putut dezvolta doar pentru c a trit doisprezece ani n acest corp fizic i eteric.
Poi s-i nsueti faculti omeneti transformnd aceste corpuri n instrumente. Dup aceea
individualitatea lui Zarathustra a prsit acest copil Iisus i a trecut n copilul Iisus pe care l
descrie Evanghelia dup Luca, ce provine din linia nathanic a casei lui David, ce a fost nscut
ca al doilea copil Iisus i a fost crescut n Nazaret, n vecintatea celuilalt. n acesta a intrat
individualitatea lui Zarathustra n momentul pe care Evanghelia dup Luca l descrie ca fiind
regsirea din Templu la Ierusalim, dup ce el se pierduse n timpul srbtorii.
La scurt timp, copilul Iisus solomonic moare iar Zarathustra continu s triasc n Iisusul
Evangheliei dup Luca pn la vrsta de treizeci de ani, nsuindu-i toate facultile pe care le
poi asimila cu instrumentele pe care le ai dac aduci cu tine ceea ce-i poi nsui ntr-un corp
fizic i ntr-un corp eteric pregtite n modul descris de noi i dac n continuare poi aduga ceea
ce-i poi nsui ntr-un corp astral i un suport-Eu precum cele pe care le-a avut Iisusul
Evangheliei dup Luca.
Astfel, Zarathustra a crescut pn la vrsta de treizeci de ani n acest corp al Iisusului
Evangheliei dup Luca de care am pomenit, i-a dezvoltat ntr-att facultile pe care le putea
dezvolta n acest corp nct a putut s fac acum cea de a treia mare jertf a sa: jertfirea corpului
fizic, care pentru trei ani devine corpul fizic al entitii christice. Individualitatea lui Zarathustra,
dup ce n epocile anterioare i-a jertfit corpul astral i corpul eteric pentru Hermes i Moise, i
jertfete acum corpul fizic, ceea ce nseamn c ea prsete acest nveli, mpreun cu tot ce mai
exista n el drept corp eteric i corp astral. i ceea ce pn atunci fusese umplut de
individualitatea lui Zarathustra este luat n primire de ctre o fiin de o natur cu totul aparte,
care este izvorul de nelepciune pentru toi marii nvtori de nelepciune: Christos.
Acesta este evenimentul indicat prin Botezul n Iordan noi l vom descrie i mai exact ,
eveniment a crui vast cuprindere i a crui mreie ne sunt indicate n una dintre Evanghelii
prin cuvintele: Tu eti Fiul meu mult iubit, n care m vd pe mine nsumi, n care m ntmpin
propria mea Sine!, i nu prin cuvintele banale: ... ntru care am binevoit (Matei 3, 17). n alte
Evanghelii [ Nota 11 ] se spune chiar: Tu eti Fiul meu mult iubit; astzi eu te-am nscut. Aici
ni se indic clar c este vorba de o natere, i anume de naterea lui Christos n nveliurile
pregtite mai nti de Zarathustra i apoi jertfite de el.
n momentul Botezului de ctre Ioan entitatea lui Christos intr n neliurile omeneti pregtite
de Zarathustra. Prin impregnarea lor cu substanialitatea lui Christos avem de-a face cu o nou
natere a acestor trei nveliuri. Botezul ioaneic este o renatere a nveliurilor pregtite de
Zarathustra i reprezint naterea lui Christos pe Pmnt. Acum Christos se afl ntr-un corp
omenesc, de fapt n corpuri omeneti special pregtite, ns corpuri omeneti aa cum au toi
oamenii, dar mai puin desvrite.
Christos, individualitatea cea mai nalt ce s-a putut uni vreodat cu Pmntul, este acum n
corpuri omeneti. Pentru c urma s fie promotorul celui mai mare eveniment, al celei mai
depline iniieri, a trebuit s triasc exemplar ambele momente: att coborrea n corpul fizic i
n corpul eteric ct i urcarea n Macrocosmos.

Christos triete exemplar ambele evenimente n faa oamenilor. Trebuie ns s ne fie clar c n
toate aceste evenimente, ca de altfel n tot ceea ce are de-a face cu natura faptelor lui Christos, la
coborrea n corpurile fizic i eteric sau la ieirea n Macrocosmos Christos este imun la toate
ispitele care l asalteaz, care se izbesc de el ricond. Toate acele pericole care l ntmpin pe
om la coborrea n corpurile fizic i eteric sau la ieirea n Macrocosmos nu-l pot afecta pe
Christos.
n Evanghelia dup Matei se descrie apoi, dup Botezul n Iordan, cum entitatea lui Christos
coboar efectiv n corpurile fizic i eteric. Ispitirea reprezint descrierea acestui eveniment
(Matei 4, 1-11). Vom vedea cum aceast scen a ispitirii red n amnunt vieuirile prin care trece
ntotdeauna omul atunci cnd coboar n corpurile fizic i eteric.
Avem deci acolo intrarea lui Christos ntr-un corp fizic i ntr-un corp eteric omenesc,
comprimarea lui pn la nivelul unui Eu omenesc, o existen trit paradigmatic ntr-un om,
astfel nct putem spune: Este posibil, putem s ne ntlnim cu toate acestea! Dac v vei aminti
de Christos, dac vei deveni asemenea lui Christos vei avea chiar fora s nfruntai toate
acestea, s biruii ceea ce iese la suprafa din corpurile fizic i eteric!
Aceast scen a ispitirii este primul eveniment marcant din Evanghelia dup Matei. Ea red una
din laturile iniierii, coborrea n corpurile fizic i eteric. Cealalt latur a iniierii, rspndirea n
Macrocosmos, este i ea zugrvit, i anume artndu-se mai nti c Christos face aceast
rspndire n Macrocosmos cu natura omeneasc, n sensul absolut omenesc, senzorial.
Aici a dori s menionez, cel puin, o obiecie ce se face adesea. n zilele care urmeaz ne vom
ocupa de ea mai pe larg, ns astzi vreau mcar s enun punctele principale. Este vorba de
obiecia: Dac Christos a fost ntr-adevr o entitate att de nalt, de ce a trebuit s ndure toate
acestea, de ce a trebuit s coboare ntr-un corp fizic i ntr-un corp eteric, de ce a trebuit s ias
afar i s se rspndeasc n Macrocosmos ca oricare om?
Nu pentru El a trebuit s fac aceasta, ci pentru om! n sferele superioare, unde domnesc
substanialiti superioare, acest lucru putea fi fcut de ctre entitile de acelai rang cu Christos.
El nu a fost fcut ns pn atunci ntr-un corp fizic i ntr-un corp eteric omenesc. Pn atunci
niciun corp omenesc nu fusese strbtut de entitatea lui Christos. n spaiu a mai ieit o
substanialitate divin, ns ceea ce triete n om, aceasta nu a fost niciodat pn atunci purtat
afar, n spaiu. Acest lucru nu putea fi luat i revrsat afar, n spaiu, dect de ctre un Christos.
Acest lucru trebuia s fie fcut pentru prima dat de ctre un Dumnezeu cobort n natura
uman!
i acest al doilea eveniment este descris n Evanghelia dup Matei, punndu-se astfel cel de-al
doilea mare jalon, s zicem aa, acolo unde se arat c cea de-a doua latur a iniierii, vieuirea
afar, n marele Cosmos, ridicarea i contopirea cu Soarele i stelele, s-au petrecut aievea prin
Christos purtnd natur uman. Aici El este mai nti miruit, miruit ca oricare alt om, pentru a fi
curat, pentru a fi fcut imun n primul rnd mpotriva a ceea ce putea veni dinspre lumea fizic.
Vedem cum miruirea, ce juca un anumit rol n vechile Misterii, ne ntmpin nc o dat, pe o
treapt superioar, pe trm istoric, n timp ce n rest era o miruire n Templu (Matei 26, 6-13).
i vedem acum felul n care exprim Christos ridicarea i dizolvarea n marele Cosmos starea
de a fi nu numai n tine nsui, ci de a te revrsa n tot Cosmosul la cina pascal unde El le
explic celor din jurul Su c se simte rspndit n tot ceea ce este configurat pe Pmnt drept
solid indicat n Evanghelie prin cuvintele: Eu sunt pinea i n tot ceea ce este configrat
drept lichid (Matei 26, 17-30). n cina pascal se indic aceast ieire contient n marele
Cosmos, ieire pe care omul o face incontient n somn. Senzaia de orbire pe care o simte omul
atunci este exprimat prin cuvintele de o monumental gravitate: Sufletul meu este ntristat
pn la moarte! (Matei 26, 38).

Christos Iisus vieuiete realmente ceea ce simt oamenii de obicei cnd mor, paralizeaz sau
orbesc. n scena din Ghetsimani el vieuiete ceea ce s-ar putea numi: trupul fizic, prsit de
suflet, i manifest propriile frici. n aceast scen se descrie ce se ntmpl cnd sufletul se
extinde n Cosmos i trupul este prsit (Matei 26, 36-46).
Tot ceea ce urmeaz dup aceea crucificarea i cele legate de punerea n mormnt i celelalte
lucruri care se nfptuiau n Misterii vrea de fapt s descrie ptrunderea n Macrocosmos.
Acesta este cellalt jalon al Evangheliei dup Matei: vieuirea n afar, n Macrocosmos.
Evanghelia dup Matei exprim clar acest lucru prin faptul c suntem avertizai c pn acum
Christos Iisus a trit n trupul fizic, cel care apoi a atrnat pe cruce. El a fost concentrat n acest
punct al spaiului, dar acum se extinde n ntregul Cosmos. Cine ar fi vrut s-L caute acum nu ar
fi putut s-L vad n acest corp fizic, ci ar fi trebuit s-L caute clarvztor n spirit, n spiritul care
strbate ntregul spaiu.
Dup ce a transpus n realitate ceea ce nainte se efectua cu ajutor strin n Misterii n trei zile i
jumtate, dup ce a nfptuit ceea ce tocmai i se reproase atunci cnd a spus c acest Templu
poate fi drmat i n trei zile l va reconstrui (Matei 26, 61) lucru prin care se face trimitere
clar la iniierea n Macrocosmos efectuat pn atunci n Misterii n trei zile i jumtate ,
Christos mai arat, de asemenea, c dup aceast scen
El nu mai trebuie cutat n formaiunea fizic n care fusese nchis pn atunci entitatea lui
Christos Iisus, ci afar, n spiritul ce strbate spaiile cosmice. De obicei acest lucru este formulat
cu ntreaga maiestate chiar i n traducerile de o slab factur din timpurile noastre, acolo unde se
spune: De acum vei vedea fiina nscut din evoluia omenirii eznd de-a dreapta puterii i
venind pe norii cerului (Matei 26, 64). Acolo va trebui s-L cutai pe Christos, revrsat n
lume, ca prototip al marii iniieri, pe care omul o cunoate atunci cnd i prsete trupul i
triete dilatat afar, n Macrocosmos.
Cu aceasta avem nceputul i sfritul vieii propriu-zise a lui Christos, care ncepe cu naterea
lui Christos n acel corp despre care am vorbit atunci cnd am amintit de Botezul n Iordan. Ea
nepe cu o latur a iniierii: coborrea n corpul fizic i n corpul eteric n momentul Ispitirii. i
se ncheie cu cealalt latur a Iniierii, rspndirea n Macrocosmos, care ncepe cu scena Cinei
cea de tain i continu cu procesul Flagelrii, al ncununrii cu spini, al Crucificrii i nvierii.
Acestea sunt cele dou puncte ntre care se situeaz evenimentele descrise n Evanghelia dup
Matei. Pe acestea le vom ncadra acum n ceea ce doar am schiat pn aici.
CONFERINA a VIII-a
Berna, 8 septembrie 1910
n cele amintite de noi ieri cu privire la ridicarea celor dou laturi ale iniierii la nlimea unor
procese cosmic-istorice n cadrul evenimentului christic este indicat totodat, dac privim n
ansamblu evenimentul christic, esena acestuia.
Acel gen de iniiere, asemntor cu coborrea omului n fiecare diminea, la deteptare, n
corpurile fizic i eteric, n care ns nu i ndreapt facultatea lui de percepie asupra mediului
fizic nconjurtor, ci o stimuleaz n vederea perceperii proceselor din corpul eteric i din corpul
fizic, o astfel de iniiere exista n general n toate Misteriile ce se bazau pe sacra cultur
egiptean.
Cei care cutau o astfel de iniiere n sensul vechi, care deci erau dirijai i condui n aa fel
nct s poat traversa pericolele ce apreau ntr-o astfel de iniiere, deveneau dintr-un punct de
vedere ali oameni, nite oameni ce puteau n timpul actului consacrrii s priveasc n interiorul
lumii spirituale, mai nti n acele fore i entiti ce particip la viaa corpurilor noastre fizic i
eteric.

Dac vrem s caracterizm acum din acest punct de vedere iniierea esenian, putem spune:
Cnd un esenian parcurgea cele patruzeci i dou de trepte amintite i prin asta se ridica la o
cunoatere mai exact a adevratului su interior, a adevratei sale naturi-Eu i a tot ceea ce l
face pe om capabil s vad prin intermediul organelor exterioare destinate prin natere acestui
scop, un astfel de esenian era condus, dup cele patruzeci i dou de trepte, n afar, pn la acea
entitate divin-spiritual care, ca Iahve sau Iehova, a creat acel organ pe care am spus c l avea
Avraam; aceasta vedea el atunci n spirit drept organul ce era esenial pentru acea epoc.
Esenianul privea aadar retrospectiv spre acea structur fiinial luntric a entitii interioare
omeneti, care era un rezultat al acelei entiti divin-spirituale. ntr-o astfel de iniiere se urmrea
aadar cunoaterea interiorului omenesc.
Ieri am caracterizat n linii generale la ce se poate atepta omul dac ptrunde nepregtit n
interiorul su. Am spus c atunci se trezesc n om toate egoismele, tot ceea ce l determin s i
spun: Toate forele ce sunt n mine, toate pasiunile i emoiile aflate n legtur cu Eul meu i
care nu vor s tie nimic despre lumea spiritual vreau s le am n aa fel n mine, nct s m
unesc cu ele i s pot aciona, percepe i simi doar din propriul meu interior egoist! Pericolul
n aceast coborre n propriul interior este acela de a-i exacerba la maximum egoismul. Acest
pericol se abate ntotdeauna, sub o anumit form de iluzie, i asupra celor care caut astzi
printr-o dezvoltare esoteric s coboare n propria interioritate.
Cu aceast ocazie i face apariia o suit ntreag de egoisme ce l asalteaz pe om; i dac ele
ncep s se manifeste, omul, de regul, nu crede c sunt egoisme. El crede orice altceva dect c
acestea sunt egoisme. Nu putem insista ndeajuns pentru a arta c drumul n lumile superioare
este presrat chiar i n zilele noastre cu o mulime de obstacole ce trebuie nvinse. Muli dintre
cei care doresc foarte mult s parcurg drumul spre lumile superioare, dar nu vor s ntmpine
niciun fel de obstacol, care doresc deci cu ardoare s priveasc n lumile superioare, dar nu vor
s cunoasc tot ceea ce conduce de fapt ntr-acolo, gsesc a fi extrem de incomod s vad
aprnd mereu n ei tot felul de lucruri, care oricum sunt n natura omeneasc.
Ei vor s accead n lumile superioare, fr ns s se loveasc de toate aceste egoisme i altele
de felul acesta. Ei nu observ c adesea se manifest egoismul cel mai cras, cel mai consistent
tocmai prin nemulumirea fa de ceea ce apare, de fapt, ca regul i despre care ei se ntrebau:
Nu cumva, om fiind, ar trebui s detept astfel de puteri? Ei gsesc foarte ciudat faptul de a se
ntlni cu astfel de lucruri, dei de sute i sute de ori s-a explicat c la un moment dat se poate
ntmpla aa ceva.
Prin aceasta nu vreau dect s atrag atenia asupra iluziilor i erorilor crora se dedau anumii
oameni. n epoca actual mai trebuie luat n considerare faptul c, ntr-un fel, omenirea a devenit
comod i ea i-ar dori s parcurg drumul spre lumile superioare cu aceast comoditate, att de
dorit n viaa de zi cu zi. Dar genul acesta de comoditi, pe care ni le permitem n domeniile
obinuite ale existenei, nu trebuie cultivat pe calea ce duce n lumile spirituale.
n epocile de demult, cel care gsise drumul n lumea spiritual printr-o iniiere ce conducea
nuntrul omenesc era introdus mai nti, fiindc interiorul omenesc fusese creat de puteri divinspirituale, n aceste puteri divin-spirituale. Atunci puteai s vezi cum lucreaz forele divinspirituale n corpurile fizic i eteric. Un astfel de om era potrivit s devin un martor, un vestitor
al secretelor lumii spirituale. El le putea mprti semenilor si experienele prin care trecuse n
Misterii n timpul n care fusese introdus n propriul interior i prin aceasta n lumea spiritual.
Ce implica ns aa ceva? Cnd un astfel de iniiat ieea din lumile spirituale, el putea spune: Eu
am privit acolo, n interiorul existenei spirituale; dar am fost ajutat! Asistenii hierofantelui miau dat posibilitatea s depesc intervalul n care, fr ajutorul lor, demonii din propria mea
natur m-ar fi nimicit. ns prin faptul c i-a datorat posibilitatea de a privi n lumea spiritual
ajutoarelor din afar, el rmnea dependent pe tot restul vieii de acest colegiu de iniiere, de cei
care l ajutaser. Forele care l-au ajutat ieeau mpreun cu el afar, n Cosmos.

Aceast situaie trebuia s se schimbe, trebuia depit. Cei care urmau s fie iniiai trebuiau s
devin din ce n ce mai puin dependeni de cei ce erau nvtorii i iniiatorii lor. Cci prin acest
ajutor era implicat un alt factor, un factor esenial. n cadrul contienei noastre de zi cu zi avem
un sentiment foarte clar al Eului, care se trezete n noi ntr-un anumit moment al existenei.
Despre aceasta s-a vorbit deja n mai multe rnduri, i dumneavoastr gsii precizat acest punct,
n care omul ajunge s se considere pe sine un Eu, n cartea mea Teosofia.
Este ceva la care animalul nu are acces. Dac animalul ar putea privi n interiorul su precum
omul, el nu ar gsi acolo un Eu individual, ci un Eu al speciei, un Eu-grup: el s-ar simi ca
aparinnd unui ntreg grup. Acest sentiment al Eului se stingea ntr-un anume fel n vechile
iniieri. Cnd omul intra deci n lumile spirituale, sentimentul su de Eu se estompa. Iar dac
dumneavoastr corelai tot ceea ce am spus pn acum, vei gsi acest lucru ndreptit. Aceast
estompare era un lucru bun, cci de sentimentul Eului se leag toate egoismele, pasiunile etc. ce
vor s-l izoleze pe om de lumea exterioar. Dac se voia ca pasiunile, emoiile s nu ating o
anumit intensitate, sentimentul Eului trebuia diminuat.
De aceea, n metodele de iniiere din vechile Misterii, chiar dac nu se ajungea la o contien de
vis, exista o contien diminuat a sentimentului de Eu. Trebuia ns lucrat mereu i mereu n
sensul de a-l face pe om capabil s parcurg iniierea n aa fel nct s-i poat pstra nealterat
Eul, acel Eu pe care omul l poart cu sine n contiena de veghe, de cnd se trezete pn
adoarme. Opacizarea Eului, de care era legat iniierea n vechile Misterii, trebuia s nceteze.
Acest lucru, meninerea pn la un grad avansat a sentimentului de Eu atunci cnd omul se ridic
n lumile superioare, nu se putea realiza dect n timp, ncet i treptat, dar el este atins deja ntr-o
msur foarte mare n toate iniierile n vigoare astzi.
Dar s urmrim mai cu atenie o astfel de iniiere veche, de exemplu una esenian din perioada
precretin. ntr-un anumit fel, i aceast iniiere a esenienilor era legat de o diminuare a
sentimentului Eului. Aadar, ceea ce n viaa pmnteasc i d omului sentimentul de Eu, ceea
ce ia aminte la percepiile exterioare trebuia i pe atunci reprimat. Nu e nevoie dect s observai
un fapt banal din viaa de zi cu zi pentru a spune: n acea stare diferit din timpul contienei de
somn n care se afl n lumea spiritual, omul nu mai are sentimentul Eului; el are acest
sentiment doar n timpul contienei diurne, cnd privirea i este abtut de la lumea spiritual i
ndreptat n afar, spre lumea fizic-senzorial.
Aa se ntmpl pentru omul pmntesc actual i aa era i pentru omul pentru care a acionat
Christos cnd a trit pe Pmnt. Pentru omul perioadei prezente a Pmntului Eul, n strile
normale de contien, nu este absolut deloc trezit pentru cealalt lume. O iniiere cretin trebuie
s constea tocmai n a menine Eul la fel de treaz n lumile superioare ca i n lumea exterioar.
Observai acum foarte atent doar prin asta putem caracteriza ceva momentul trezirii. Acesta
ni se prezint, aa cum am mai spus, prin aceea c omul iese dintr-o lume superioar i se
cufund n corpul su fizic i n corpul su eteric. n momentul cufundrii el nu observ
procesele interioare ale corpului fizic i ale corpului eteric, ci facultatea sa de percepie este
abtut spre mediul nconjurtor.
Toate lucrurile asupra crora cade privirea omului n momentul trezirii, tot ceea ce el cuprinde,
fie prin percepie ocular fizic, fie prin percepie auditiv, fie c reflecteaz asupra lor cu
ajutorul raiunii legat de organul fizic al creierului, toate aceste lucruri pe care el le percepe n
ambiana fizic erau denumite n limbajul vechii tiine oculte ebraice mprie, Malchuth.
Ne-am putea ntreba: Ce anume era legat n limbajul vechi ebraic de expresia mprie?
Aceasta semnifica toate lucrurile asupra crora Eul omenesc putea poposi n mod contient.
Definiia cea mai exact pentru ceea ce se desemna n Antichitatea ebraic prin cuvntul
mprie este i aceea de locuri, situaii n care Eul omenesc ,poate s rmn prezent. n
limbajul vechi ebraic, prin mprie se desemneaz n primul rnd lumea senzorial, lumea n
care omul se menine n ntregime n stare de veghe cu Eul su.

S lum acum treptele de iniiere ntlnite n procesul de coborre n interiorul propriu. Prima
treapt, anterioar ptrunderii n corpul eteric i a aflrii tainelor acestuia, este ceva uor de
ghicit. nveliul exterior al omului const, dup cte tim, din corpul astral, corpul eteric i
corpul fizic. Mai este deci nc ceva prin care omul trebuie s treac dac vrea s cunoasc acest
tip de iniiere: el trebuie s poat contempla contient din interior, s zicem aa, corpul su astral.
Dac vrea s coboare n interiorul corpului su fizic i eteric el trebuie s vieuiasc mai nti
interiorul corpului su astral. Aceasta este poarta prin care trebuie s treac. Atunci omul mai
vieuiete nc un fapt, care este tot att de obiectiv precum obiectele din lumea exterioar.
Dac noi desemnm obiectele din lumea senzorial care ne nconjoar i pe care le percepem n
virtutea organizrii noastre actuale drept mprie, conform limbajului nostru actual
limbajul vechi ebraic nu fcea nc o distincie att de clar am putea deosebi aici trei mprii
sau regnuri: regnul mineral, regnul vegetal i regnul animal. n limbajul vechi ebraic toate
acestea constituiau un singur regn i se rezumau printr-o noiune general, cea de mprie, care
cuprindea toate cele trei regnuri.
Aa cum atunci cnd ne ndreptm privirea afar n lumea senzorial, n care Eul nostru poate fi
prezent, noi vedem animale, plante, minerale, tot aa privirea celui ce se cufund n propriul
interior cade pe ceea ce poate percepe n corpul astral. Acum el nu vede toate acestea prin
intermediul Eului su, ci Eul se slujete de instrumentul corpului astral. Ceea ce vede deci omul
n felul acesta cnd posed o alt capacitate de percepie, prin care este prezent cu Eul su n
lumea n care este conectat cu ajutorul organelor sale astrale, este numit n limbajul vechi ebraic
cu trei expresii. Aa cum noi avem un regn animal, unul vegetal i unul mineral, limbajul vechi
ebraic numete trinitatea ce se poate observa prin prezena n corpul astral prin Nezach, Jesod i
Hod.
Dac am vrea s traducem aproximativ aceste trei expresii corespunztor limbajului nostru actual
ar trebui, de asemenea, s spm adnc n modul n care vechiul popor ebraic simea limba; cci
traducerile lexicale obinuite, n care se folosesc dicionare, nu ne ajut absolut deloc. Dac vrem
s nelegem despre ce este vorba aici trebuie s facem apel din plin la simul limbii din perioada
precretin. De exemplu, cnd ne referim la niruirea de sunete Hod trebuie s inem seam c
ea ar vrea s desemneze un spiritual ce apare n afar. Aadar, reinei: acest cuvnt ar vrea s
nsemne un spiritual ce se reveleaz spre afar, un spiritual ce trebuie conceput ns ca fiind de
natur astral. Cuvntul Nezach, n schimb, ar vrea s exprime, cu o nuan ceva mai grosier,
acest a vrea s te revelezi spre nafar. Ceea ce se reveleaz aici este ceva pentru care,
probabil, am putea folosi cuvntul de neptruns.
Dac luai manualele de fizic din ziva de azi vei gsi ceva de forma unei judeci dar aici nu
se pune problema de logic ce ar fi vrut s fie, de fapt, o definiie. Aceast definiie numete
corpurile fizice ca fiind impenetrabile. Ca definiie ar fi trebuit s sune n felul urmtor: Numim
corp fizic un corp despre care putem spune c n locul n care se afl nu se mai poate afla n
acelai timp nc un corp. Aceasta este definiia care ar fi trebuit s fie dat. n loc de aceasta se
pune o dogm: Corpurile lumii fizice au proprietatea de a fi impenetrabile n timp ce ea ar fi
trebuit s spun c ntr-un loc nu se pot afla simultan dou corpuri. Aceasta este, de fapt, ceva ce
ine de domeniul filosofiei. Revelarea n spaiu a unui corp prin excluderea oricrui alt corp
ceea ce ar vrea s fie nuana puternic depreciat a lui Hod , aa ceva se indica prin cuvntul
Nezach. Iar ceea ce st la mijloc este indicat prin Jesod.
Avei astfel trei nuane diferite. Prima, Hod, manifestarea unei realiti astrale oarecare ce se
reveleaz n afar. Cnd aspectul devine att de ngroat nct lucrurile se apropie de noi sub
forma impenetrabilitii fizice, ar trebui s folosim, conform limbajului vechi ebraic, Nezach. Iar
pentru nuana intermediar ar trebui folosit cuvntul Jesod. Putem spune deci c cele trei
particulariti cu care sunt nzestrate n realitae entitile lumii astrale sunt desemnate prin aceste
trei cuvinte.

Acum putem urca, s zicem aa, o treapt mai sus n cele ce vieuete candidatul la iniierea n
tainele interiorului omenesc. Dac a depit ceea ce este de depit n prim instan n corpul
su astral, el intr n corpul su eteric. Atunci omul percepe deja ceva superior celor ce pot fi
desemnate prin aceste trei cuvinte. Dumneavoastr putei foarte bine ntreba: De ce ceva
superior? Acest lucru se datoreaz unui fapt deosebit, i trebuie s inei seama de el dac vrei s
nelegei structura interioar propriu-zis a lumii. Trebuie s avei n vedere c, aa cum ni se
prezint lumea exterioar, n ceea ce nou ni se par a fi cele mai de jos manifestri din aceast
lume au lucrat forele spirituale cele mai nalte. V-am fcut ateni n repetate rnduri asupra
acestui aspect care apare aici, atunci cnd am discutat despre natura omeneasc.
Dac este s descriem omul, acesta se compune din corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. Sub
un anumit raport Eul omului este n mod cert cel mai nalt dintre mdularele sale; dar aa cum
este astzi, el este doar un bebelu printre cele patru mdulare ale naturii umane. Din punct de
vedere al predispoziiilor sdite n om el este tot ceea ce poate fi mai nalt, dar n forma n care se
afl acum este pe treapta cea mai de jos. n schimb, corpul fizic este, n felul su, mdularul cel
mai desvrit, desigur nu prin meritul omului nsui, ci datorit faptului c la fiin a lui au lucrat,
pe toat durata fazelor Saturn, Soare i Lun, entiti divin-spirituale. i corpul astral a devenit
deja mai desvrit dect Eul omului.
Dac deci, pentru nceput, privim Eul omului, el este elementul care ne este cel mai apropiat, cu
care noi ne identificm. i putem spune: Dac nu eti cu totul obtuz i nu vrei s-i nchizi singur
orizontul nu trebuie dect s-i ndrepi privirea spre interior pentru a recunoate acolo Eul
propriu. Gndii-v ns ct de departe se afl omul de tainele corpului fizic omenesc! Corpul
fizic este ceva la care au lucrat entiti spirituale nu doar milioane de ani, ci milioane de milioane
de ani pentru a-l aduce la structura de azi. La mijloc stau apoi corpul astral i corpul eteric.
Corpul astral este i el, comparativ cu corpul fizic, un mdular nedesvrit al naturii umane; n
el sunt emoii, pasiuni, pofte etc. i prin emoiile corpului astral omul are parte de o serie
ntreag de lucruri ce lucreaz direct mpotriva minunatei organizri a corpului fizic omenesc, cu
toate c corpul eteric st ca un paravan ntre cele dou.
Am atras atenia, de exemplu, c omul introduce n corp o serie ntreag de toxine prin diverse
alimente sau ingrediente care i fac plcere i care acioneaz asupra inimii, c dac ar fi dup
corpul lui astral omul i-ar ruina foarte curnd sntatea i c sntatea de care se bucur o
datoreaz doar perfeciunii desvrite a organizrii inimii omeneti, prin care ea face fa timp
de decenii atacurilor corpului astral. Aa este.
Cu ct coborm mai mult, cu att ntlnim fore mai nalte ce au lucrat la diferitele mdulare ale
omului. Zeii cei mai tineri, forele divin-spirituale cele mai tinere sunt cele care ne-au dat Eul
nostru; i zei cu mult mai btrni au creat acea perfeciune a mdularelor noastre inferioare pe
care omul abia azi ncepe s o ntrevad, nicidecum ns s poat s reproduc cu uneltele sale
ceea ce forele i entitile divin-spirituale au pus n scen pentru om n aceast construcie
minunat.
Aceast perfeciune era vzut n special de cei care se cufundau n interiorul omenesc, de
exemplu prin iniierea esenian. Un astfel de esenian i spunea: Dac parcurg primele
paisprezece trepte ajung s intru n corpul meu astral. Acolo m ntmpin toate pasiunile i
emoiile ce sunt n legtur cu corpul meu astral, toate relele cu care eu am prejudiciat corpul
meu astral n aceast ncarnare. Nu am ajuns ns, deocamdat, s produc la fel de mult ru
corpului meu eteric, aa cum am fcut-o n corpul astral.
Corpul meu eteric este nc fundamental mai divin, mai pur; el mi se arat dup ce ajung s
parcurg a doua serie de paisprezece trepte. i aici avea sentimentul: Dac am rezistat tentaiilor
corpului astral am trecut, dup primele paisprezece trepte, tot ceea ce putea fi mai greu. Acum
intru n sferele luminoase ale corpului meu eteric, ale crui fore nu am ajuns nc s le alterez, s
le pervertesc.

Ceea ce vedea omul acum era desemnat n vechea tiin ocult ebraic tot cu trei termeni, care,
de asemenea, pot fi cu greu redai n limbajul nostru actual; ei erau desemnai prin cuvintele
Gedulah, Tiphereth i Geburah. S ncercm s ne facem o reprezentare a celor trei domenii
desemnate prin aceste trei expresii.
Putem descrie ceea ce percepea omul atunci cnd se unea cu corpul su eteric n felul urmtor:
Primul cuvnt, Gedulah, aciona n aa fel nct crea o reprezentare despre tot ceea ce, n sfera
spiritual, n lumea spiritual, se reveleaz maiestuos, mre, despre tot ceea ce-i d impresia de
copleitor, impozant. n schimb, dei nrudit cu primul, cuvntul Geburah avea n el o cu totul
alt nuan a mreului, o nuan care i de aceast dat prezint un sens diminuat al mreului.
Geburah este acea nuan a mreiei, a forei, ce exprim faptul c deja ea se reveleaz n
exterior, pentru a se opune, pentru a se manifesta n exterior ca entitate independent.
n timp ce de cuvntul Gedulah era legat deci sensul de aciune prin puritatea interioar, prin
entitatea interioar, de cuvntul Geburah era legat un sens care, putem spune, exprim o aciune
agresiv, care se manifest n exterior ntr-un mod agresiv. Cellalt sens al mreului, acela al
interioritii, al adstrii n sine, care se manifest, ce-i drept, n exterior dar nu ntr-un mod
agresiv, ci prin aceea c exprim interior o mreie spiritual, era desemnat prin cuvntul
Tiphereth, pe care noi nu-l putem reda dect dac am combina dou din noiunile noastre, cea de
buntate i cea de frumusee.
O fiin, o natur care i exprim propria interioritate n aa fel nct aceasta se imprim, se
ntiprete n forma exterioar, ne apare ca fiind frumoas. Iar o fiin care i exprim n afar
propria puritate interioar ne apare ca bun. Aceste dou noiuni sunt cuprinse pentru tiina
ocult veche ebraic n cuvntul Tiphereth. Aadar, cnd coborai n corpul eteric intrai n
relaie cu entiti ce se manifestau prin aceste trei nsuiri.
Urma apoi coborrea n corpul fizic. n corpul fizic omul facea cunotin cu entitile divinspirituale cele mai btrne, s zicem aa, care au lucrat la fiina sa. V amintii c n informrile
despre lumea spiritual aprute n crile Cronica Akasha i tiina ocult n rezumat este
prezentat modul n care s-a sdit primul germene al corpului fizic pe vechiul Saturn. Fiine
spirituale nalte, sublime, Tronurile, au fost cele ce i-au jertfit propria lor substan de voin
pentru a se putea realiza primul rudiment al corpului fizic.
Fiine spirituale nalte au contribuit n continuare prin munca lor, de-a lungul fazelor Saturn,
Soare i Lun, la edificarea acestui corp fizic. Iar n conferinele inute de mine la Mnchen
despre Cele ase zile ale Creaiunii [ Nota 12 ] am menionat c aceste entiti spirituale
sublime au rmas unite cu omul pe toat durata fazelor Saturn, Soare i Lun, c ele au organizat
tot mai mult i mai nalt acest prim rudiment al corpului fizic omenesc, astfel nct s fie posibil
aceast minunat construcie care este corpul fizic, pe care o poate ocupa astzi omul alturi de
alte trei mdulare fiiniale, corpul eteric, corpul astral i Eul.
Dac omul putea cobor ntr-adevr nuntrul su, el percepea ceva ce n vechea tiin ocult
ebraic era considerat a avea nite nsuiri pe care omul i le poate imagina doar dac, de
exemplu, se gndete la tot ce poate atinge mai nalt ca nelepciune n sufletul lui. Omul privete
n sus, s zicem aa, spre nelepciune ca spre un ideal. El i simte fiina nlat dac reuete,
mcar n parte, s-o umple cu nelepciune.
Cei care se cufundau n corpul fizic tiau c se apropie de nite fiine care, n substanialitatea lor,
erau acel lucru din care omul nu-i poate nsui dect ceva infim, o prticic, atunci cnd se
strduie ntru nelepciune, care nu se dobndete din tiina obinuit exterioar, ci din acea
tiin ce se atinge prin ncercri grele ale sufletului i care nu se nsuete n timpul unei
ncarnri, ci n multe narnri, dar i atunci doar parial. Cci deplina posesiune a nelepciunii nu
o poate aduce dect o continu cutare a tuturor nelepciunilor posibile.

Omul percepea entiti care se manifest ca fiine pline de nelepciune, fiine la care nsuirea
predominant era o nelepciune pur, manifestat energic. Aceast nsuire a entitilor pline de
nelepciune era denumit n vechea tiin ocult ebraic Chochmah, ceea ce astzi s-ar traduce,
nu total inexact, prin nelepciune.
Exist i n acest caz o nuan mai vulgar a acestei nsuiri de nelepciune. Este o nelepciune
pe care o ntlnim i la om, dar pe care omul, de asemenea, nu o poate dobndi dect ntr-o mic
msur n individualitatea sa. Aici ns, la coborrea n corpul fizic, omul ntlnete astfel de
entiti avnd aceast nsuire care n comparaie cu nelepciunea este una inferioar i pe care
vechea tiin ocult ebraic o denumea Binah. Ele au ntr-o msur att de mare aceast
nsuire, nct apar ca nite entiti ce strlucesc prin aceast nsuire n toat fptura lor. Este
ceea ce ar putea da la iveal omul dac ne referim la raiunea sa.
Omul, ntr-adevr, dobndete raiune doar ntr-o mic msur. Cnd ns avem n vedere ceea ce
se nelege prin cuvntul Binah trebuie s ne gndim la nite entiti ce sunt n ntregime ptrunse
de ceea ce este n stare s realizeze raiunea. Aceasta este ns o nuan inferioar a lui
Chochmah. De aceea tiina ocult veche ebraic spune, cnd se refer la nelepciunea propriuzis, la nelepciunea creator-productiv ce nate n ea nsi tainele lumii, spune deci cnd se
refer la Chachmah c ea s-ar putea compara cu o nitur de ap, n timp ce Binah s-ar
compara cu o mare. Prin aceasta voia s se exprime gradul de ngroare, de nsprire a nsuirii.
n sfrit, supremul lucru spre care puteai s te ridici atunci cnd coborai n corpul fizic era
denumit Kether. Foarte greu putem gsi o expresie care s traduc acest cuvnt. Putem indica
doar simbolic acea nsuire care se manifest la entitile divin-spirituale superioare, sublime, i
pentru care noi putem avea doar o vag presimire. De aceea, pentru a exprima nlimea acestei
nsuiri, aceasta se desemneaz tot printr-un simbol. Este vorba de simbolul prin care omul este
ridicat deasupra lui nsui i semnific mai mult dect poate s semnifice de fapt: coroan. l vom
traduce de aceea n acest fel.
Binah
Geburah
Nezach
Chachm Kether
ach
Gedulah
Tipheret Hod
h
Jesod

Malchuth, mprie, Eu
Am avea astfel enunat o scar, o ierarhie a nsuirilor acelor entiti pe care omul le ntlnete
n regiunea n care se ridic atunci cnd coboar n interiorul su. Este o ridicare. O iniiere
esenian v-o putei reprezenta avnd n vedere c prin aceasta omul fcea experiene cu totul noi
i avea triri cu totul noi, c fcea cunotin n mod real cu ceea ce se desemneaz prin aceste
nsuiri.
Ce trebuia ns spus n mod cu totul deosebit despre un iniiat esenian i despre tipul de iniiere
esenian, n opoziie cu iniierea practicat n rndul popoarelor din jur? Ce primea acolo n mod
special?

Toate iniierile vechi luau n calcul tocmai o reprimare a ceea ce posed omul ca sentiment al
Eului, atunci cnd cuprinde cu privirea Malchuthul, mpria. De aceea putem spune: n iniiere
nu puteai fi om aa cum eti cnd te afli n lumea exterioar. Erai ntr-adevr condus n lumea
spiritual, ns nu puteai fi om aa cum eti n exterior, n mprie. Aadar, tocmai n vechile
iniieri trebuia trasat o linie ferm de demarcaie ntre ceea ce vieuiete iniiatul i felul n care
el se simea n Eul su.
i cnd se voia s se mbrace ntr-o fraz ceea ce era definitoriu pentru vechea iniiere din colile
oculte, cnd se voia s se exprime pentru profani ce era ea, trebuia s spui: Nimeni nu trebuie s
cread, dac vrea s devin un iniiat, c are voie s pstreze acelai sentiment al Eului pe care l
are n mprie, n Malchuth. n timp ce urc treptele el vieuiete de o manier inexprimabil ca
mreie adevrul celor de trei ori trei nsuiri; el trebuie ns s renune la ceea ce este
sentimentul su de Eu, cel pe care l vieuiete n lumea exterioar. Ceea ce este vieuit drept
Nezach, Jesod, Hod etc. nu poate fi luat cu sine jos, n mprie, nu poate rmne unit cu
sentimentul obinuit al Eului omenesc. Aceasta era o mentalitate general. Cine ar fi vrut s
contrazic pe atunci aceast afirmaie ar fi fost luat drept nebun, rtcit i mincinos.
Esenienii au fost ns primii care avertizau: Va veni vremea n care tot ceea ce exist sus va putea
fi cobort jos, cnd omul va putea vieui acestea n ciuda faptului c i menine sentimentul
Eului. Este ceea ce grecii au numit mai trziu
. Aceast nvtur, c va
veni unul care va aduce jos, pentru Eu, n ceea ce triete n mprie, n Malchuth, ceea ce
exist acolo sus, n mpriile cerului, a fost propovduit mai nti de esenieni. Aceasta este
i ceea ce a propovduit n cuvinte energice esenienilor si i ctorva din jurul su Jeshu ben
Pandira.
Dac am vrea s rezumm n cteva cuvinte marcante doctrina lui, felul n care ea a fost
transmis pentru viitorime prin intermediul discipolului su Mathai, am spune aproximativ
urmtoarele: Jeshu ben Pandira a fost primul care a spus, inspirat fiind de urmaul lui Gautama
Buddha, Bodhisatva, ce cndva va deveni Maitreya Buddha: Pn acum mpriile cerului nu
puteau fi coborte n imperiul Malchuth, cruia i aparine Eul.
Dar cnd timpurile se vor fi mplint i cele de trei ori paisprezece generaii vor fi trecut, atunci
din seminia lui Avraam, din seminia lui David, pe care noi trebuie s-o privim ca pe seminia
Jesse a jessenienilor sau esenienilor , se va nate unul care va aduce jos n mprie, n care
triete Eul, cele nou nsuiri ale mpraiei cerului. Rspndirea acestei nvturi a avut
drept consecin faptul c Jeshu ben Pandira a fost considerat blasfemator i omort prin
lapidare. O astfel de nvtur leza n modul cel mai grav secretul iniierii, pe care unii nu voiau
s-l lase s transpar, cci ei nu voiau s neleag c un lucru care este valabil pentru o anumit
perioad nu mai este valabil i pentru alt perioad, omenirea evolund continuu.
i a venit timpul n care s-au adeverit cele spuse anterior, n care ntr-adevr cele de trei ori
paisprezece generaii s-au mplint, n care din sngele poporului putea s se nasc cu adevrat
acea corporalitate n care s-a putut ncarna Zarathustra i pe care acesta mai trziu, dup ce a
pregtit-o cu ajutorul instrumentelor aflate n trupul Iisusului nathanic, a putut-o jertfi lui
Christos. Timpul anunat de nainte-mergtorul lui Christos, care spunea c acum a venit vremea
n care mpriile cerului se vor apropia de Eu care triete n mpria exterioar, n
Malchath s-a mplinit.
i acum vom nelege care a fost prima sarcin pe care i-a propus-o Christos dup ce a trecut de
episodul ispitirii. El a reuit s treac de obstacolul ispitirii cu ajutorul forei propriei Sale fiine
interioare, cu ceea ce noi numim la om Eul Su. El a ajuns s nving toate tentaiile i ispitele
care l asalteaz pe om atunci cnd se coboar n corpul astral, n corpul eteric i n corpul fizic.
i acest lucru este clar nfiat. Sunt descrise toate egoismele, i anume ntr-un fel care de
fiecare dat ne atrage atenia n cel mai nalt grad asupra lor.

O ncercare grea cu care se confrunt cel care urmrete o evoluie esoteric fapt absolut
normal cnd te adnceti n propriul interior este prostul obicei care se instaleaz n om de a se
preocupa exclusiv de propria sa personalitate, pe care o ndrgete mai mult dect trebuie. ntradevr, nicieri nu ntlnim mai des acest fapt dect la cei care vor s ajung n lumea spiritual.
Subiectul lor predilect de discuie este propria personalitate, pe care ei o iubesc cel mai mult,
creia n fiecare or i minut, fr ncetare, i acord cea mai mare atenie i o observ cu toat
minuiozitatea.
Dac de obicei oamenii se lanseaz hotrt n problemele vieii, cei care urmresc nu s
evolueze, ci mcar s devin antroposofi ncep s se preocupe exagerat de mult de propriul lor
Eu; urmeaz tot felul de iluzii, de care mai nainte caracterul rezolut al vieii i inea la distan
fr probleme.
De ce se ntmpl acest lucru? Fiindc omul nu tie prea bine ce s fac cu sine atunci cnd
pornirile care rbufnesc din interior se unesc cu fiina sa. Nu tie de unde s le apuce, devine
deodat neajutorat cnd este vorba de el nsui. nainte era atent i se lsa uor antrenat n lucruri
exterioare. Acum el este distras ceva mai mult de la acestea, este dirijat mai mult spre interior, de
unde se ridic tot felul de sentimente ce zceau n el. De ce apare aa ceva? Ceea ce ar dori el
acum este s fie cu adevrat un Eu, s fie cu adevrat independent de lumea exterioar. Ce-i
drept, la nceput el recade adesea n greeala de a se complace n a fi tratat ca un copil cruia
trebuie s-i spui clar ceea ce trebuie s fac. El i-ar dori s fie orice mai puin un om care s-i
dea singur lui nsui direcia i elul, pe care le primete din viaa esoteric.
Aa ceva nu este obinuit s reflecteze. ns el are sentimentul c dependena de lumea exterioar
l deranjeaz. i cu att mai mult apar inconvenientele cnd ncerci s devii independent, cu ct
acorzi mai mare atenie propriei egoiti. i cnd urmreti cu atta patos aceast egoitate i se
pare extrem de penibil s nu poi scpa de o anumit dependen corporal fa de mediul
nconjurtor. Este vorba de faptul c oamenii trebuie s mnnce!
i se pare extrem de trivial, dar pentru muli aceast mprejurare poate s fie fatal. Din ea putem
nva ce puin reprezentm noi n afara mediului n care trim. Un exemplu foarte elocvent
pentru ce nseamn dependena noastr de mediul nconjurtor, fr de care nu putem tri, este
acela cu degetul de la mn; dac l-am tiat el se usuc. O imagine foarte banal, care ne poate
arta ns ce mult depindem de lumea nconjurtoare.
Dac mpingem la maximum aceast egoitate, ea se poate transforma n urmtoarea dorin: Dea putea deveni independent de lumea nconjurtoare i s fiu capabil s-mi procur ca prin
farmec lucrul care m face s simt att de tare dependena mea de lumea nconjurtoare, de care
am atta nevoie ca om obinuit n viaa fizic! Aceast dorin apare realmente la cei care caut
iniierea. Poate aprea chiar o ur c eti dependent de ambian i nu poi vrji alimentele, c nu
poi gsi un mijloc simplu de a le avea. Sun att de ciudat cnd o spui deoarece nsei dorinele
acelui om par paradoxale.
Aceste dorine apar la scar redus imediat ce omul caut o anumit dezvoltare, dar in extremis
ajung s devin absurde. Omul nu are nici cea mai mic idee c el le deine n mic pe toate. ntratt de puternic dezvoltate, nct s-i dea iluzia c i-ar putea procura alimentele prin vraj, c ar
putea tri prin ceva ce nu este luat din mpria exterioar, din Malchuth, nu sunt, desigur, la
niciun om, cci omul depinde foarte mult de obinuinele exterioare. Dar in extremis omul ar
putea ajunge s cread c, dac mcar o dat ar ajunge s triasc cu toat intensitatea n corpul
astral i n Eu cu dorinele sale proprii, n-ar mai avea nevoie deloc de lumea nconjurtoare.
Aceast ispit apare, iar celui care a trebuit s o cunoasc n gradul cel mai nalt, lui Christos
Iisus, i apare prin ispititorul care i spune c El ar trebui s transforme pietrele n pine. Avei
aici forma suprem a ispitirii. n episodul Ispitirii din Evanghelia dup Matei (Matei 4, 1-11) este
descris ntr-un mod minunat coborrea n propriul interior, aa cum s-a ntmplat.

Dup ce te-ai cufundat deja n propriul corp astral i te vezi confruntat cu adevrat cu toate
aceste emoii i pasiuni, care pot face din tine cel mai mare egoist, apare acum un al doilea grad
de ispitire. Cnd te simi confruntat cu el ai dori dei nu l-ai depit, dei nu te-ai imunizat fa
de el s te arunci n jos, n corpul eteric i n corpul fizic. Este o situaie real ce poate fi
descris ca o aruncare n abis. Aa i este ea zugrvit n Evanghelia dup Matei: o plonjare n
ceva pe care nu ai reuit pn acum s-l alterezi ntr-o msur aa de mare, o plonjare n corpul
eteric i n corpul fizic.
Nu ar trebui ns s o faci nainte s fi nvins pasiunile i emoiile din tine. Entitatea christic tie
acest lucru i i replic ispititorului, nvingnd prin fora sa interioar atitudinea proprie de
mpotrivire: S nu ispiteti tu nsui entitatea creia ar trebui s i te abandonezi! (Matei 4, 7).
Iar a treia treapt de coborre n propriul interior este coborrea n corpul fizic. Cnd aceast
coborre apare ca ispitire, ea se caracterizeaz prin ceva aparte. Ea este o vieuire pe care omul o
poate avea n realitate la iniiere, o vieuire pe care trebuie s o aib fiecare atunci cnd la
coborrea n corpul fizic i eteric ajunge, s zicem aa, s se vad pe sine din interior. Atunci el
vede tot ceea ce exist n cele trei nsuiri supreme. Aceasta i apare ca o lume. O lume care ns
exist doar n propria sa imaginaie iluzorie, o lume pe care nu o poate vedea ca adevr interior
dac nu strpunge nveliurile corpului fizic i nu se ridic pn la entitile spirituale nsei, care
nu mai sunt n corpul fizic, ci doar lucreaz n el.
Dac nu ne-am debarasat de egoitate, ispititorul lumii fizice, Lucifer, sau diavolul, este n
continuare prezent. El vrea s ne fac s ne nelm n privina propriei fiine, promindu-ne s
intrm n posesia lumii ce ne ntmpin, dar care nu este altceva dect o plsmuire a propriei
noastre maya, a propriei noastre iluzii. Dac acest spirit al egoitii ne ine captivi, noi vedem o
ntreag lume, ns o lume a iluziei i a minciunii; i el ne promite aceast lume. Noi ns nu
trebuie s credem c aceasta este o lume a adevrului. Noi ajungem iniial n aceast lume; dar
vom rmne n maya, dac nu ne debarasm din nou de ea.
Entitatea lui Christos prezint omenirii n mod paradigmatic, ca un model, aceste trei trepte ale
ispitirii pe care le-a cunoscut. i odat vieuite toate acestea n afara vechilor lcauri misteriale
prin fora unei entiti ce ea nsi triete n cele trei corporaliti omeneti, se d impulsul
pentru ca i omul s ajung n viitor, n cursul evoluiei omenirii, s urce cu Eul su cu care
poate s existe n Malchuth, n mprie n lumea spiritual.
Trebuia s se ajung la stadiul n care s nu mai existe aceast grani care separ cele dou lumi,
n care omul s poat s urce cu Eul, care triete n Malchuth, n lumile spirituale. Aceasta s-a
ntmplat pentru omenire prin biruirea ispitirii descrise n Evanghelia dup Matei. S-a dat un
exemplu prin care o fiin care a trit pe Pmnt a putut s duc cu sine n sferele superioare i n
lumile superioare Eul acesta din mprie.
Ce a rezultat deci din faptul c fiina lui Christos a adus n vzul lumii, s zicem aa, n form
exterior-istoric ceea ce mai nainte se desfura doar n spatele cortinei Misteriilor; care a fost
marele ctig al pildei sale? Acesta a fost predica despre mprie. i dac la nceput Evanghelia
dup Matei descrie n mod concret episodul ispitirii, dup ispitire ea descrie faza de nlare a
Eului, care poate vieui lumea spiritual n el nsui fr ca pentru asta s trebuiasc s ias n
afar.
Secretul acestui Eu, care se ridic n lumea spiritual n condiiile n care triete n mpr ia
exterioar, acest secret trebuia dezvluit acum lumii prin fiina lui Christos. Dup cum s-a spus,
acest lucru se face n perioada ce urmeaz episodului ispitirii. n Evanghelia dup Matei sunt
inserate aici capitolele ce ncep cu Predica de pe munte, i prin asta cu descrierea pe care a dat-o
Christos privitor la mprie, la Malchuth (Matei 5-7).

Att de profund este ceea ce trebuie s cutai n Evanghelia dup Matei. n realitate, sursele i
elementele acestei Evanghelii trebuie s le cutai n tiina ocult, nu numai a esenienilor, ci n
special n Antichitatea ebraic i greceasc. Vom cpta totodat pentru un astfel de document
acea veneraie, acel sfnt respect despre care vorbeam deja la Mnchen, cnd spuneam c el se
trezete atunci cnd te apropii de aceste documente, pe care ni le-au lsat vztorii, narmat cu
rezultatele cercetrii tiinei spiritului. Cnd auzim c acestea sunt relatate de vztorii de
odinioar, simim atunci c ei ne vorbesc din acele timpuri. i este precum o convorbire
spiritual purtat de marile individualiti ntre ele de-a lungul secolelor ce ar ajunge pn la noi,
n aa fel nct cei care vor s o aud s o poat auzi.
O aud, desigur, doar cei care neleg cuvntul scris i n Evanghelie: Cine are urechi de auzit,
s aud! (Matei 11, 15). Dar aa cum odinioar a fost nevoie de foarte multe lucruri pentru ca n
noi s se detepte urechile fizice, tot aa sunt necesare multe elemente pentru ca n noi s se
nasc auzul spiritual, prin care s nelegem cele ce se spun n acele grandioase, mree
documente spirituale.
tiina spiritului mai nou, cea pe care noi o cultivm aici, are menirea de a ne nva s citim din
nou documentele spirituale. Doar dup ce ne-am narmat cu o percepie a Eului, a naturii Eului
din mprie, vom putea nelege acel capitol din Evanghelia dup Matei care ncepe cu
cuvintele: Fericii sunt ceretorii de spirit; cci ei vor gsi prin ei nii, prin propriul lor Eu,
mpriile cerurilor! (Matei 5, 3). Un iniiat din vechime ar fi spus: n zadar vei cuta n
propriul vostru Eu mpriile cerurilor! Christos Iisus ns a spus: A venit vremea ca oamenii,
dac vor cuta mpriile cerurilor, s gseasc spiritul n propriul lor Eu!
Evenimentul christic istoric const n aducerea la suprafa, n lumea exterioar, a celor mai
profunde mistere. n acest sens va trebui s analizm i mai atent evenimentul christic istoric.
Vei observa atunci cum trebuie tlmcite cuvintele care n Predica de pe munte ncep cu
Fericii cei....
CONFERINA a IX-a
Berna, 9 septembrie 1910
Din tot ceea ce am auzit deja n cadrul acestui ciclu de conferine a reieit n ce const esena
evenimentului christic. Acea dezvoltare omeneasc pe care noi am caracterizat-o ca pe o nlare
a vieii sufleteti n sferele spiritului, care n timpurile precretine nu putea fi atins dect n
cadrul Misteriilor, i anume prin faptul c Eul n msura n care era dezvoltat n contiena
omeneasc normal era oarecum diminuat, acea dezvoltare omeneasc trebuia deci s
primeasc un impuls prin care omul s poat ajunge, ntr-un viitor mai ndeprtat, ca la intrarea
n lumea spiritual s-i pstreze nealterat contiena de Eu; n epoca noastr aceasta se rezum
n mod normal doar la planul fizic-senzorial exterior.
Acest progres intervenit n evoluia omenirii prin evenimentul christic este n acelai timp cel
mai mare progres care a avut loc sau va mai avea loc vreodat n evoluia Pmntului i a
omenirii. Cu alte cuvinte, tot ceea ce urmeaz s se ntmple n viitor n istoria Pmntului va fi
o expresie, o mplinire a marelui impuls dat de evenimentul christic.
S ne ntrebm acum: Ce anume trebuia s intervin aici? Trebuia s se repete ntr-un fel, s se
repete cu de-amnuntul, tot ceea ce inea de tainele vechilor Misterii. Una dintre tainele vechilor
Misterii era, de exemplu i mai este i astzi ntr-un fel , aceea c omul, la coborrea n
propriul corp fizic i eteric, vieuia n corpul astral acele ispitiri despre care am vorbit ieri.
n Misteriile greceti omul trebuia, de asemenea, s nfrunte o serie de piedici i pericole, care
apar atunci cnd ne revrsm, cnd ne mprtiem n Macrocosmos. i acest lucru l-am descris
mai precis. Aceste evenimente pe care le triete omul ntr-o direcie sau alta n cadrul iniierii au

fost vieuite paradigmatic, ca impuls unic al unei individualiti mari, proeminente, de ctre
Christos Iisus. Acesta a dat un imbold oamenilor, pentru ca ei s poat parcurge treptat n cursul
evoluiei viitoare o astfel de evoluie, avnd ca punct de referin iniierea. S vedem deci mai
nti ce se petrecea n Misterii.
Dac este s descriem n mare ce experiene fcea sufletul omenesc, se poate spune c toate
acestea erau fcute ntr-o stare de contien a Eului mult diminuat, ntr-o stare pe jumtate de
vis, ns interiorul, sufletescul omului, traversa anumite etape, pe care le putem caracteriza dup
cum urmeaz.
Omul cunotea o trezire a egoismului din el; el voia s devin independent de lumea exterioar.
Dar aa cum artam ieri , ntruct omul este dependent de lumea exterioar, ntruct el nu-i
poate procura hrana printr-o vrjitorie, ci depinde de ceea ce i dicteaz corporalitatea lui fizic,
este expus iluziei de a considera drept lume i splendoare interioar a acesteia exclusiv ceea ce
rezult din corporalitatea exterioar.
Aceast experien o fcea orice discipol, orice candidat la iniiere n Misterii, numai c ntr-o
alt stare i la un alt nivel, mult inferior, dect Christos Iisus. Aadar, dac cineva vrea s descrie
experienele prin care trecea discipolul vechilor Misterii i n acelai timp cele vieuite de
Christos Iisus, atunci descrierea acestor evenimente este ntru ctva asemntoare. Cci este un
fapt real c lucrurile petrecute la adpostul i n ntunericul Misteriilor au fost scoase la lumin
pe planul istoriei i au devenit, pentru o singur dat, eveniment istoric.
S presupunem acum ceva lucru de altfel petrecut mereu n Antichitate, respectiv n ultimele
secole dinainte de Christos , i anume c un pictor sau scriitor ar fi avut tiin de o procedur
sau alta ntreprins atunci cnd cineva trebuia iniiat i c el ar fi pictat sau ar fi descris aceasta.
Un astfel de tablou, o astfel de descriere s-ar putea asemna celei pe care ne-o ofer Evangheliile
despre evenimentul christic.
Ne putem imagina astfel cum n unele Misterii antice candidatul la iniiere era legat, dup ce
anterior parcursese anumite pregtiri, cu trupescul su, cu braele desfcute, de un fel de cruce,
pentru a deveni liber sufletete. n aceast stare el rmnea un timp pentru a-i extrage
sufletescul, pentru a putea ndeplini ceea ce am descris mai sus. S zicem deci c ar fi fost pictate
sau zugrvite n scris toate acestea. Cineva din ziua de azi ar putea gsi aceasta i spune: Sunt ale
cutrui scriitor sau pictor, care a consemnat nite tradiii vechi ce povestesc despre experienele
trite n Misterii. i tot el ar putea spune c n Evanghelii sunt consemnate i comunicate nite
lucruri care, de asemenea, au existat anterior!
Putem ntlni nenumrate astfel de cazuri. n ce msur este valabil ceea ce susin unii am artat
n cartea mea Cretinismul ca fapt mistic, n care am scris c toate tainele vechilor Misterii
renasc iari n Evanghelii, c Evangheliile nu sunt, n fond, dect nite repetri ale unor
descrieri vechi referitoare la iniierea din Misterii. Cum a fost posibil s se descrie vechiul proces
misterial, comunicndu-ni-se prin ce a trecut Christos Iisus?
Acest lucru a fost posibil pur i simplu pentru c cele ce aveau loc n Misterii, ce se derulau n
suflet ca un proces interior, au putut fi vzute petrecndu-se pe plan exterior ca fapt istoric,
pentru c evenimentul christic a reprodus, ridicat la rang de entitate-Eu, faptele simbolice sau
chiar real-simbolice ale vechii iniieri. S reinem acum acest fapt.
Numai cel ce este ferm convins c evenimentul christic este unul istoric, c procesele care aveau
loc nainte n Misterii ns n altfel de stri omeneti s-au petrecut ca fapte istorice, numai
acela poate vedea n Evanghelii similitudinea dintre biografia lui Christos i procesele din
Misterii.

Pentru a fi i mai exaci, putem spune: Cei care erau capabili s neleag evenimentul din
Palestina au perceput atunci mplinirea profeiei eseniene, Botezul n Iordan, Ispitirea, apoi ceea
ce urmeaz dup aceasta, Rstignirea i aa mai departe. Ei au putut spune: Iat, noi avem n fa
o via, o via a unei entiti cosmice ntr-un trup omenesc.
Dac analizm aceast via sub aspectele ei cele mai importante, n punctele ei eseniale, ce
putem spune privitor la aceste puncte? n mod curios, noi gsim aici anumite etape care se
desfoar n viaa istoric exterioar i aceleai etape desfurndu-se n Misterii, pentru cel ce
caut iniierea. Cu alte cuvinte, nu trebuie dect s lum canonul urmat de un Misteriu i vom
vedea c el este prototipul unui proces pe care ne este permis s-l descriem aici ca fapt istoric!
Acesta i este marele mister, faptul c ceva care nainte era nmormntat n ntunericul templelor,
care se desfura acolo i apoi era dus afar n lume doar prin rezultatele sale, s-a derulat
pentru cei care aveau acces la contemplarea spiritual pe scar mare, pe plan istoric, odat cu
evenimentul christic. Desigur, trebuie s ne fie foarte clar c pe vremea cnd scriau evanghelitii
nu se compuneau biografii, cum se ntmpl astzi cnd se elaboreaz o biografie despre Goethe,
Schiller sau Lessing, unde se scotocete orice colior, unde se culege orice petec de hrtie i se
prezint apoi tot ceea ce poate fi mai neimportant drept esenialul unei biografii.
n timp ce pentru aceast colecie de fiiere nu se pune problema de a atinge punctele cele mai
importante, evanghelitii se rezumau la a descrie esenialul din viaa lui Christos Iisus. Iar acest
esenial const n faptul c viaa lui Christos a fost o repetare a iniierii pe planul mare al istoriei
lumii. S ne mai mirm c n epoca noastr i-a fcut apariia ceva ce cu adevrat i poate deruta
pe foarte muli oameni? i acest ceva ce i nedumerete pe oameni ne va aprea i mai clar dac
avem n vedere cele ce urmeaz.
Avem o serie de mituri i legende din Antichitate. Ce sunt ele? Cine cunoate miturile i
legendele, cine tie ce sunt ele va gsi n multe din acestea o tlmcire a ntmplrilor i faptelor
pe care vechea contien clarvztoare le observa n lumile spirituale, mbrcate n ntmplri
mprumutate din lumea sensibil; sau va lua cunotin de alte mituri i legende, care n esen
nu sunt altceva dect nite descrieri ale faptelor care se petreceau n Misterii. Aa, de exemplu,
mitul lui Prometeu este parial o redare a celor ce se ntmplau n Misterii, la fel ca multe alte
mituri, cum ar fi acela n care Pan l ispitete pe Zeus.
Acolo Zeus ne apare alturi de o zeitate inferioar aa cum putem vedea deseori exprimat n
sensul grecesc care este destinat s-l ispiteasc pe Zeus. Pan ispitindu-l pe Zeus, Zeus n
vrful unei coline i lng el Pan care l ispitete, iat o scen pe care o putei gsi nfiat n
cele mai diferite feluri. n ce scop au fost date aceste reprezentri? Au fost date pentru c ele
voiau s exprime procesul de coborre a omului n interior, coborrea n corpul fizic i eteric,
unde el ntlnete propria sa natur inferioar, natura-Pan egoist. Antichitatea este plin de
astfel de reprezentri n care se descriu tot felul de ncercri prin care trecea candidatul la iniiere
n drumul spre lumea spiritual i ele sunt redate n mod artistic n mituri i legende.
Sunt foarte muli oameni superficiali n ziua de astzi i asta i deruteaz pe muli dintre aceia
care nu pot lua cunotin sau nu vor s tie care este realitatea care fac extraordinara
descoperire c exist un astfel de tablou: Pan lng Zeus pe un munte, Pan ispitindu-1 pe Zeus,
i spun apoi: Vedem aici foarte clar scena ispitirii lui Christos a existat deja anterior.
Evanghelitii n-au fcut deci altceva dect s preia o reprezentare plastic din Antichitate i
Evangheliile nu sunt dect o combinaie de astfel de reprezentri! i pentru c Evangheliile
sunt o combinaie de astfel de reprezentri, aceti oameni conchid c ele nu relateaz ceva
important, ci sunt doar o culegere de mituri folosite pentru a vorbi despre un Christos Iisus
inventat.
n Germania a existat o mare micare n care se vorbea ntr-un mod uuratic pe tema dac
Christos Iisus chiar a trit n realitate. i se enumer mereu, ntr-o necunotin de cauz de-a

dreptul grotesc dar cu profund erudiie , tot felul de legende i mituri care vor s arate c
scenele cutare sau cutare pe care le rentlnim n Evanghelii existau deja cu mult nainte. Nu
exist niciun indiciu, nicio prob care s-i ajute pe oamenii din ziua de azi s ajung la o
concluzie n ce privete adevrata stare de fapt, cu toate c aceast situaie este bine cunoscut
celor care tiu cum stau lucrurile. ns aa apar micrile spirituale n ziua de azi. Ele se dezvolt
ntr-adevr ntr-un mod grotesc!
Cu siguran c n-a fi amintit toate acestea, dac n-a fi fost pus de attea ori n situaia de a lua
atitudine mpotriva obieciilor care se fac dintr-o direcie sau alta, aparent susinute de o profund
erudiie, fa de anumite argumente i fapte pe care le prezint tiina spiritului.
Ceea ce am prezentat aici este starea de lucruri real. Descrierile care provin din Misterii trebuie
s le ntlnim i n Evanghelii, deoarece ele aplic taina iniierii la o individualitate cu totul
aparte i vor s arate chiar urmtorul lucru: ceea ce mai nainte se producea n Misterii prin
diminuarea strii de contien s-a petrecut ca un fapt excepional, cci o fiin-Eu a urmat toate
acele proceduri care se aplicau nainte n Misterii, fr s trebuiasc s recurg la o diminuare a
contienei Eului! Nu trebuie s ne mirm n acest caz atunci cnd se spune: Exist foarte
puine lucruri n Evanghelii care s nu fi existat deja anterior. Despre cele petrecute anterior nu
putem spune ns dect att: Da, omul trebuia s se ridice n mpriile cerurilor, nu ceea ce
numim mpriile cerurilor s coboare spre Eu. Ceea ce este ns complet nou este c cele
vieuite anterior n alte regiuni prin diminuarea Eului pot fi vieuite acum n Malchuth, n
mprie, prin pstrarea Eului.
De aceea, dup ce trece prin ceea ce Evanghelia dup Matei numete Ispitirea, Christos Iisus
ine predica despre mprie. Ce voia El s spun aici n principal? El voia s spun c tririle
la care nainte se ajungea prin estomparea Eului i acea umplere cu alte entiti se pot atinge
acum prin meninerea Eului. Deci esenialul n Predica de pe munte este faptul c el accentueaz
c cele obinute anterior ntr-un mod diferit se vor obine acum prin pstrarea nealterat a Eului.
De aceea n viaa lui Christos nu era suficient o simpl repetare a evenimentelor petrecute n
Misterii, care sunt procese din iniiere, ci era important i ceea ce se accentueaz n Predica
despre mprie: Tot ceea ce s-a promis nainte celor ce intrau n Misterii sau primeau
nvturile Misteriilor le este dat acum celor ce vieuiesc n ei entitatea Eului, dar o vieuiesc n
modul n care ni l-a artat Christos prin exemplul Lui personal.
Aadar, totul, chiar i cele referitoare la nvtur, trebuie s se repete. Nu trebuie ns s ne
mirm c, fa de nvturile vechi, apare aceast deosebire de care vorbeam: ceea ce anterior nu
mai putea fi atins cu ajutorul Eului acum poate fi obinut n cuprinsul lui! S presupunem c
Christos ar fi vrut s atrag atenia celor crora voia s le mprteasc acest mare adevr c
nainte oamenii, cnd era vorba de nvturile Misteriilor ce rzbteau pn la ei, ntotdeauna
priveau n sus spre mpria cerurilor i i spuneau: De acolo de sus poate veni nu
cufundndu-ne ns n Eul nostru ceea ce ne face fericii.
Atunci ar fi fost necesar ca Christos s fi pstrat ce se spunea anterior despre izvorul patern divin
al existenei, cci acesta putea fi atins prin nlare i diminuare a Eului, i s fi modificat doar
anumite nuane mai importante. El ar fi trebuit, de exemplu, s spun: Dac nainte s-a spus c
voi trebuie s privii n sus spre mpriile cerurilor, acolo unde este izvorul patern divin al
existenei, i trebuie s ateptai ca el s trimit spre voi lumina din mpriile cerurilor, acum se
poate spune: El nu doar lumineaz de sus spre voi, ci cele voite acolo sus trebuie ptrund n
natura cea mai profund a omului, n natura de Eu, i s fie voite i acolo.
S presupunem c i nainte ar fi existat toate acele fraze din Tatl nostru i nu ar fi fost
necesar dect aceast modificare: nainte se privea n sus spre vechiul spirit-Tat divin, aa c
tot ceea ce exist acolo se menine i continu s priveasc n jos n mpria voastr
pmnteasc. Acum ns ar fi spus Christos nsi aceast mprie trebuie s coboare pe

Pmnt, acolo unde este Eul; iar voina care se vrea sus trebuie s se vrea i pe Pmnt. Ce
rezult de aici? Rezult c o privire mai ptrunztoare, cineva cu un sim mai fin pentru nuanele
de care spuneam, nici nu ar fi surprins ca frazele din Tatl nostru s fi putut exista i n
vechime.
O privire superficial nu va remarca ns aceste nuane de finee, cci pentru ea sunt
neimportante. Ea nu are dezvoltat simul pentru cretinism, cci nu l nelege! Iar dac ar ntlni
aceste fraze n textele din Antichitate n-ar putea spune dect att: Iat, Evanghelitii scriu despre
Tatl nostru. Dar el exista i mai nainte! Deoarece omul superficial nu sesizeaz nuanele
importante, va spune: Tatl nostru exista i nainte! Remarcai ns ce mare deosebire exist
ntre o interpretare adevrat a textelor i una superficial.
Ceea ce este important este ca cel care sesizeaz nuanele noi s le aplice la ce este vechi. Omul
superficial, care nu remarc aceste nuane, nu va constata ns dect c Tatl nostru exista i
nainte.
Am amintit aceste fapte n treact, i ele se cereau menionate pentru c antroposofii trebuie s se
opun erudiiei diletante ce i face apariia astzi, dar care se propag prin sute i sute de canale
mediatice i apoi este luat de oameni drept tiin. Referitor la Tatl nostru vreau s spun
un singur lucru: unui brbat i-a venit chiar n realitate ideea s adune de pe oriunde putea gsi
ceva, de prin tradiiile motenite din timpuri strvechi, de prin tot felul de pasajele talmudice,
fraze ce aduceau cu Tatl nostru. Nota bene: nu nseamn i c cele adunate de respectivul
brbat se gsesc n aceeai alctuire ca n Evanghelii; din contr, fiecare fraz o ntlnim disparat
ici i colo.
Reducnd la absurd toate acestea, s-ar putea spune la fel de bine: Primele fraze din Faustul lui
Goethe au fost compuse n mod asemntor! i, probabil, este posibil acum s se trag
urmtoarea concluzie: Exista cndva n secolul al XVII-lea un student care a czut la examen i
care apoi i-a spus tatlui su: Ah, am studiat ndeajuns, cu ardoare, dreptul! Iar un altul care a
picat la examenul de medicin i spune ceva asemntor tatlui su: Ah, am studiat intens
medicina, cu mult ardoare! i din acestea Goethe ar fi compus ulterior primele faze din
Faustul su. Este o idee absurd, dar ca principiu i metod este exact ceea ce ntlnim astzi
n critica referitoare la Evanghelii.
O compilare de acest gen, care vrea s aduc cu Tatl nostru, o putei afla n frazele de mai jos:
Tatl nostru, care eti n cer, miluiete-ne pe noi; o Doamne, Dumnezeul nostru, sfinit fie
numele Tu i slvit memoria Ta, sus n cer ca i pe Pmnt. F s domneasc mpria Ta
peste noi, acum i pururea. Sfinii din vechime spuneau: ndur-Te de toi oamenii i iart-le
lor ceea ce i-au greit. i nu ne duce pe noi n ispit. Ci ne izbvete de cel ru. Cci a Ta este
mpria cerului i n slav s domneti de-a pururea i venic.
Acestea sunt fraze compuse n felul pe care tocmai l-am descris este ceea ce se cheam un
Tatl nostru compilat; lipsete doar nuana despre care vorbeam i care trebuia s fie adugat,
dac se voia s se arate marea importan a evenimentului christic. Iar aceast nuan,
nemenionat n niciuna din fraze, const n faptul c mpria cerului trebuie s coboare pe
pmnt. Se spune doar: F s domneasc mpria Ta peste noi, acum i pururea, nu ns: Vie
mpria Ta la noi! Este un lucru esenial.
Un om superficial nu observ ns aa ceva. i, dei aceste fraze sunt adunate nu din una, ci din
mai multe biblioteci, mai este un lucru important din Tatl nostru pe care nu-l gsim aici:
Fac-se voia Ta n cer, ca i pe Pmnt. Adic aceasta s acioneze n Eu. Aici avei,
considernd lucrurile exclusiv din punctul de vedere al tiinei exterioare, deosebirea dintre o
cercetare aparent i o cercetare cu adevrat serioas, care ia n considerare toate detaliile. i
aceast cercetare cu adevrat serioas este aici, numai s vrem s-o ptrundem cu nelegerea.

Aceste fraze vi le-am reprodus intenionat dintr-o carte a lui John M. Robertson, Miturile
Evangheliilor [ Nota 13 ], un fel de Evanghelie modern, care a fost tradus acum i n german
pentru a fi accesibil tuturor; cci acel domn, care a inut attea conferine legate de ntrebarea
dac Iisus a trit cu adevrat sau nu, a trebuit s-o citeasc n englez.
Cartea a devenit repede renumit, iar acum a fost tradus i n german, pentru ca oamenii s nu
mai fie nevoii s-o citeasc n englez. S-a ajuns ca un profesor de coal superioar din
Germania s colinde toat ara i s in peste tot conferine cu tema A trit Iisus cu adevrat?,
i pe baza faptelor pe care le-am amintit s dea rspunsul: Din niciun document nu putem trage
concluzia c cele relatate de textele vechi, c a existat o astfel de personalitate precum Iisus i c
ea a trit cu adevrat, sunt adevrate.
Printre crile cele mai eminente pe care trebuie s le menionm n acest sens am enumerat i
aceast carte a lui Robertson. Ar mai fi de spus ns, pentru a-i proteja pe antroposofi, c din
aceast carte, din aceast cercetare istoric a documentelor noi testamentare, dumneavoastr vei
mai putea nelege i multe alte lucruri. Legat de aceasta a vrea s v mai relatez un fapt
caracteristic cu totul deosebit.
Vreau s art aici c nu numai din paragrafele talmudice se pot aduce mrturii privitoare la
precursorii, s zicem aa, ai rugciunii Tatl nostru, ci c dac mergem cu multe milenii n
urm, peste tot, n nsemnri dintre cele mai vechi, putem ntlni precursori ai acestei rugciuni.
Astfel, la pagina imediat urmtoare, se arat fiindc se spune c Tatl nostru ar fi o
compilaie de ceva ce a existat i nainte i c nu Christos a fost primul care l-a fcut cunoscut
oamenilor c n limba caldeean exista o rugciune, descoperit pe tbliele de lut, unde este
invocat zeul vechilor babilonieni Merodach; i se citeaz cteva paragrafe din aceasta. i acum
v rog s ascultai cu mare atenie un paragraf. El sun aa:
(Not de subsol). n revista Journal of the Royal Artistic Society din octombrie 1891,
domnul T.G. Pinches a publicat pentru prima oar traducerea unei tblie gsit n anul 1882 la
Sippara, unde n invocarea lui Merodach apar i urmtoarele
rnduri: S se pogoare a lumii bogie n mijlocul (oraului) tu; porunca ta s se ndeplineasc
mereu n viitor [...]. Spiritul ru s nu i aib slaul n tine.
i savantul erudit, asupra cruia acest pasaj a fcut o att de mare impresie, adaug:
Avem aici, aadar, nite norme pentru rugciune ce sunt pe aceeai linie cu Tatl nostru i,
probabil, sunt anterioare cu patru mii de ani lui Christos.
Artai-mi dumneavoastr, ca oameni raionali, unde gsii vreo asemnare ntre Tatl nostru i
aceste fraze! Cu toate astea, aceste fraze trec pentru brbatul respectiv drept norme de rugciune
dup care a fost compus pur i simplu Tatl nostru. Astfel de lucruri sunt considerate astzi
drept cercetare adevrat n acest domeniu.
Mai exist un motiv pentru care trebuie spuse aceste lucruri printre antroposofi. Cci antroposofii
trebuie, de asemenea, s-i poat liniti contiina; i contiina lor s-ar putea simi apsat dac
sunt nevoii s aud tot timpul c cercetarea exterioar a stabilit un lucru sau altul, sau dac
citesc n ziare sau reviste c n Asia a fost gsit o tbli i c din citirea acesteia a rezultat c
rugciunea Tatl nostru exista deja cu patru mii de ani nainte de Christos. Dac se stabilete
aa ceva, este totui nevoie s ntrebi pe ce baz se face aceasta. Am vrut s art pe ce baz se
precizeaz aceste lucruri astzi, atunci cnd se spune c ele sunt stabilite tiinific. Astfel de
lucruri ntlnim la fiecare pas i antroposofii este bine s tie ce vechituri roase de cari stau n
spatele argumentelor att de des invocate mpotriva antroposofiei. Dar s mergem mai departe.

Ceea ce este important este faptul c Christos Iisus a inaugurat o evoluie a omenirii ce se
fundamenteaz pe Eu, pe deplina prezen a Eului. El a ntemeiat, a inaugurat iniierea Eului.
Vom putea s ne spunem atunci c acest Eu este esenialul, centrul ntregii entiti omeneti, c n
Eu se contopete oarecum tot ceea ce nseamn astzi natur uman i c tot ceea ce a fost adus
n lume prin evenimentul christic pentru acest Eu poate cuprinde i restul elementelor, restul
mdularelor naturii umane. Acest lucru se va face, desigur, ntr-un mod cu totul aparte i n
conformitate cu evoluia omenirii.
Ceea ce putem noi dezvolta reiese cu deosebit claritate din aceste conferine. Cunoaterea de
ctre om a lumii fizic-senzoriale nconjurtoare nu numai prin simuri, ci i prin intelectul legat
de creier, a nceput cu adevrat doar cu puin timp naintea evenimentului christic. Anterior,
pentru ceea ce omul recunoate cu ajutorul intelectului legat de creier exista un anumit fel de
clarvedere, adic oamenii erau n posesia clarvederii.
Cum stteau lucrurile atunci o tii destul de bine din conferinele mele despre nceputurile
evoluiei atlanteene. Dar ceea ce la nceputurile evoluiei postatlanteene exista nc n
plenitudinea sa i cunotea o rspndire general sub forma unei clarvederi de o anumit
intensitate ncepea ncet i treptat s slbeasc. n vremea n care s-a petrecut evenimentul
christic mai existau nc muli oameni care puteau s priveasc, n stri intermediare speciale de
contien, n lumea spiritual, care puteau s fie prtai la evenimentele din lumea spiritual. O
astfel de participare general a oamenilor la evenimentele din lumea spiritual nu nsemna doar
c cineva care era dotat cu o astfel de clarvedere de grad inferior putea spune: tiu bine c
dincolo de orice fizic-senzorial st un spiritual, cci l vd. Nicidecum.
Pe lng aceasta mai exista nc ceva. Constituia omului din acele timpuri strvechi era de aa
natur, nct el putea deveni foarte uor prta la lumea spiritual. Astzi este relativ greu s
parcurgi o evoluie esoteric n sens just i s poi deveni clarvztor. Un ultim rest, o ultim
motenire a acelei clarvederi din timpurile de demult o avem n fenomenul de somnambulism, i
aa mai departe. Aceste stri nu pot fi considerate astzi ceva normal. n Antichitate ele erau
normale i puteau fi intensificate prin anumite procese la care se supunea natura uman. Cnd
natura uman era nlat pn la nivelul la care s poat vieui n lumea spiritual, interveneau i
alte lucruri.
Astzi, cnd nu te orientezi dup ceea ce este istoric, n privina a ceea ce trebuie s fie istoric
decide ceea ce crezi. Dar oricte dubii am avea astzi, pe atunci chiar pn n perioada n care a
trit Christos se puteau produce vindecri, de exemplu prin simplul fapt c-l faceau pe om
clarvztor. Astzi, cnd oamenii au cobort mai profund pe planul fizic, acest lucru nu mai este
posibil. Pe atunci ns sufletul era uor de atins, de sensibilizat, astfel nct prin anumite
proceduri el putea fi fcut clarvztor i introdus n lumea spiritual. i ntruct lumea spiritual
reprezint un element sntos i trimite fore sntoase pn n lumea fizic, prin aceasta se
oferea o posibilitate de a declana vindecri.
S presupunem c cineva era bolnav. Se provocau astfel de procese prin care respectivul ajungea
s priveasc n lumea spiritual. Dac curenii lumii spirituale se ndreptau n jos, ei erau cureni
vindectori ce se revrsau n entitatea sa. Vindecrile constau atunci n astfel de procese. Ceea ce
se descrie astzi a fi vindecarea din Templu este oarecum diletantism. Totul este n devenire i
evoluie.
De atunci, sufletele au trecut de la clarvedere la o dispariie a clarvederii. n trecut, starea de
clarvedere putea fi intensificat n aa msur nct din lumea spiritual se revrsau n lumea
fizic fore vindectoare i omul putea fi vindecat din spirit de anumite boli. De aceea nu trebuie
s ne mirm cnd evanghelitii ne spun c acum, prin evenimentul christic, s-au apropiat
timpurile n care n lumea spiritual vor intra nu numai cei dotai cu vechea clarvedere, ci i cei
care, datorit mersului evoluiei, i-au pierdut vechea clarvedere.

Se poate spune: S privim n trecut. Pe atunci oamenii aveau posibilitatea de a privi n lumea
spiritual. Prin vechea clarvedere ei aveau acces la comorile lumii spirituale. Acum cei care,
datorit cursului evoluiei, n-au mai putut s priveasc n lumea spiritual au devenit sraci ntru
spirit, au devenit ceretori de spirit.
Prin faptul c Christos a adus n lume taina c forele mpriei cerurilor se pot revrsa n Eu
i n Eul prezent pe plan fizic-senzorial , prin aceasta oamenii pot vieui spiritul n ei, pot fi
fcui fericii, sau pot fi fericii i cei care au pierdut vechea clarvedere, i prin aceasta bogia
lumii spirituale. De aceea putea fi rostit maxima: Fericii sunt nu numai cei care sunt bogai
ntru spirit prin vechea clarvedere, ci i cei sraci ntru spirit sau ceretorii de spirit; cci dac
prin Christos le-a fost deschis calea, n Eul lor va curge ceea ce noi putem numi mpriile
cerurilor.
n timpurile de demult, organismul omului era astfel ntocmit, nct chiar n stare normal
permitea o ieire parial a sufletului din corpul fizic, n aa fel nct prin aceast ieire omul
devenea clarvztor i un bogta al spiritului. Prin nvrtoarea corpului fizic care, desigur,
anatomic nu se poate demonstra omul n-a mai putut deveni un bogta n mpria cerurilor.
Dac ai vrea s descrii starea respectiv ar trebui s spui: Omul a devenit srac ntru spirit, un
ceretor de spirit; dar, prin ceea ce Christos a adus pe Pmnt, el poate vieui mpriile
cerurilor. Cam acestea sunt procesele care s-au ntmplat cu corpul fizic.
Dac am vrea s descriem ce s-a petrecut n mod concret cu Eul omenesc, ar trebui s lum
fiecare component a naturii umane i s artm cum ar putea fi ea nfericit ntr-un mod nou.
n fraza Fericii sunt ceretorii de spirit; cci vor gsi n ei mpriile cerurilor! este exprimat
noul adevr pentru corpul fizic. Pentru corpul eteric el ar putea fi exprimat astfel: n corpul eteric
se afl principiul suferinei. O fiin vie poate suferi prin vtmarea corpului su eteric doar dac
este dotat i cu un corp astral; sediul suferinei trebuie cutat ns n corpul eteric.
Acest lucru l putei gsi descris n diferite conferine pe care le-am inut. Dac am vrea s
descriem vindecrile care se revrsau nainte din lumea spiritual, dac, relativ la noul adevr, ce
intr n discuie pentru corpul eteric, ar trebui spus urmtoarele: Cei care sufer aici pe Pmnt
pot fi consolai acum nu numai prin faptul c ies din ei nii i intr n legtur cu lumea
spiritual; dac ei intr ntr-o legtur nou cu lumea pot fi consolai n ei nii, deoarece n
corpul eteric a intrat, prin Christos, o for nou.
Pentru corpul eteric noul adevr ar trebui deci s sune astfel: Cei care sufer pot fi fericii acum
nu doar printr-o cufundare n lumea spiritual, unde n starea de clarvedere se revars asupra lor
curenii lumii spirituale, ci, dac acum, prin identificarea cu Christos, se umplu cu noul adevr, ei
vor simi nuntru consolarea pentru toate suferinele care exist.
Ce ar trebui spus referitor la corpul astral? Dac nainte vreme omul voia s in n fru emoiile,
pasiunile i egoismele corpului su astral, el i ndrepta privirea n sus, spre regiunile superioare
i cerea ajutor din mpria cereasc; el era supus anumitor proceduri care omorau instinctele
devastatoare ale corpului su astral. Acum ns a sosit vremea n care, prin fapta svrit de
Christos, omul putea primi chiar n Eul su puterea de a nfrna i a mblnzi pasiunile i
emoiile corpului su astral. De aceea noul adevr referitor la corpul astral trebuia s sune acum
astfel: Fericii sunt cei blnzi prin ei nii, prin fora Eului; cci ei vor fi cei ce vor moteni
Pmntul! Aceast a treia exprimare a Fericirilor are un neles foarte profund. ncercai s-o
verificai pe baza celor ce tim din tiina spiritului.
Corpul astral al omului a fost integrat n entitatea omeneasc n timpul vechii existene lunare.
Entitile care au dobndit influen asupra omului, respectiv entitile luciferice, i-au fcut
sla n mod special n corpul astral. Din acest motiv omul nu poate atinge de la bun nceput elul
lui pmntesc cel mai nalt. Dup cum tim, entitile luciferice au rmas n urm la treapta
lunar i l-au mpiedicat pe om s se dezvolte pe Pmnt mai departe n mod corect.

Acum ns, dup ce Christos a cobort pe Pmnt i Eul a fost impregnat de fora christic, omul
putea mplini cu adevrat principiul Pmntului, prin puterea pe care o gsea n el nsui de a ine
n fru influenele luciferice i de a le elimina. De aceea, acum se putea spune: Cine i
nfrneaz corpul su astral, cine devine puternic aici pe Pmnt, astfel nct s nu se mai mnie,
s nu mai vorbeasc fr de Eul su, cine reuete s fie calm i puternic n interiorul su pentru
a-i struni corpul astral, va stpni cu adevrat principiul evoluiei pmnteti. Astfel, ntr-a
treia rostire a Fericirilor avei o formulare ce poate fi neleas cu ajutorul tiinei spiritului.
Cum va ajunge acum omul s nale, s fericeasc prin entitatea christic care slluiete n el i
celelalte mdulare ale fiinei sale? El va reui aceasta prin faptul c sufletescul, ca i fizicul, este
cuprins ntr-un mod grav i demn de ctre fora-Eu.
Dac urcm spre sufletul senzaiei, vom putea spune: Pentru ca omul s-l poat vieui n sine pe
Christos trebuie s ajung s simt n ceea ce se cheam sufletul senzaiei sale un impuls
involuntar, asemntor cu cel de foame i sete din corpul fizic. El trebuie s poat nseta dup
sufletesc, aa cum corpul flmnzete i nseteaz dup hran i butur. Ceea ce poate s ating
omul prin aceast slluire n el a forei christice este ceea ce, n sensul cel mai cuprinztor al
cuvntului, poate fi numit n stilul vechi setea dup dreptate. i dac n sufletul senzaiei sale s-a
umplut cu fora lui Christos, atunci el poate gsi n sine posibilitatea de a-i astmpra setea dup
dreptate.
Deosebit de curioas este cea de-a cincea formulare a Fericirilor. La ea ne putem atepta. Ea
trebuie s ne ofere ceva cu totul deosebit: trebuie s se refere la sufletul nelegerii sau
afectivitii. Toat lumea care a studiat ceea ce este spus n cartea mea tiina spiritului n
rezumat sau n Teosofia, sau a urmrit ceea ce se repet de altfel de muli ani n cele mai diverse
conferine ale mele, tie c cele trei mdulare ale sufletului omenesc sufletul senzaiei, sufletul
nelegerii sau afectivitii i sufletul contienei sunt meninute laolalt de ctre Eu. tim cu
toii c n sufletul senzaiei Eul exist nc ntr-o stare nbuit, dar c n sufletul nelegerii sau
afectivitii el nete n afar i c abia prin acesta omul devine n ntregime om.
n timp ce pentru mdularele inferioare, chiar i pentru sufletul senzaiei, omul este stpnit nc
de puterile divine, n sufletul nelegerii el devine o fiin independent. n acesta se aprinde Eul.
Pentru sufletul nelegerii sau afectivitii trebuie vorbit oarecum altfel dect pentru mdularele
inferioare, dac el i-a dobndit fora christic. n mdularele inferioare omul intr n relaie cu
anumite entiti divine. Acestea acioneaz n elementele inferioare, n corpul fizic, n corpul
eteric, n corpul astral i chiar i n sufletul senzaiei; iar ceea ce omul dezvolt aici ca virtui, i
aa mai departe, se ntoarce din nou la aceste entiti divine.
Ceea ce se dezvolt ns n sufletul nelegerii sau afectivitii va trebui, mai ales atunci cnd el
dezvolt virtutea cretin, s devin o calitate omeneasc. Cnd omul nsui ncepe s descopere
sufletul nelegerii el devine prin aceasta din ce n ce mai puin dependent de forele divinspirituale din jur. Aici avem deci ceva ce se refer la omul nsui. Dac omul a asimilat fora
christic, el poate dezvolta n sufletul nelegerii acele virtui ce rmn la acel om, ce nu mai sunt
cerute ca rsplat de ctre cer, ci se ntorc spre aceeai entitate, spre omul respectiv.
Trebuie aadar s presimim, aa zicnd, c de la virtuile sufletului nelegerii se revars n afar
ceva, c apoi revine din nou spre noi ceva identic. Curios: A cincea formulare a Fericirilor ne
arat ntr-adevr aceast nsuire. Ea se deosebete de celelalte formulri prin aceea c se spune
chiar dac traducerile nu sunt chiar foarte bune, ele nu pot ascunde acest fapt Fericii cei
milostivi, cci acetia pot obine mil! Ceea ce se revars n afar revine de unde a plecat n
sensul artat de tiina spiritului.
n schimb, prin urmtoarea fraz, care se refer la sufletul contienei, intrm ntr-o zon a
omului unde Eul este deja deplin conturat i unde omul se ridic iari ntr-un mod nou. Noi tim
c sufletul nelegerii sau afectivitii s-a manifestat exact n perioada n care a aprut Christos.

Acum ne aflm n perioada n care urmeaz s se exprime sufletul contienei i n care omul
urc din nou n lumea spiritual. Dac la nceput omul devine contient de sine, dac la neput n
sufletul nelegerii sau afectivitii se lumineaz n mod contient pe sine nsui, n sufletul
contienei el dezvolt deplin Eul su, care acum urc din nou n lumea spiritual.
Omul care primete n el fora christic va ajunge, revrsndu-i Eul su n sufletul contienei i
vieuind acolo n curenie, va ajunge pe acest drum la Dumnezeul lui. Prin vieuirea n Eul su a
lui Christos i prin ridicarea pn la sufletul contienei, omul va ajunge la Dumnezeul su. S-a
spus deja c expresia Eului n corpul fizic este sngele, care i are centrul n inim. De aceea, n
fraza a asea ar trebui exprimat n mod concret c Eul, prin nsuirea pe care el o confer
sngelui i inimii, poate s aib parte de Dumnezeu. Cum sun fraza? Fericii cei curai cu
inima; cci ei vor vedea pe Dumnezeu!
Nu este tocmai cea mai bun traducere, dar este suficient pentru noi. tiina spiritului arunc o
lumin n tot eafodajul acestor fraze minunate, pe care Christos Iisus le propovduiete
discipolilor Si apropiai dup ce a trecut de episodul ispitirii.
Urmtoarele fraze se refer la faptul c omul, prin dezvoltarea Sinei spirituale, a Spiritului vieii
i a Omului-spirit se nal cu trirea sa n elementele superioare ale entitii sale. De aceea ele
descriu doar orientativ ceea ce va vieui omul n viitor i pe care acum l pot tri doar civa alei.
Urmtoarea fraz se refer deci la Sinea spiritual: Fericii cei ce i-au cobort n ei Sinea
spiritual ca un prim mdular spiritual; cci ei Copii ai lui Dumnezeu se vor numi. n ei a
ptruns deja primul element al treimii superioare. Ei l-au primit pe Dumnezeu, au devenit o
expresie a divinului. Acum se exprim faptul c ndeosebi doar cei alei pot ajunge s dezvolte
Spiritul vieii, doar cei ce neleg deplin ceea ce doar viitorul va aduce i pentru ceilali oameni.
Ceea ce oamenii viitorului pot numi completa asimilare a lui Christos n interiorul lor, Spiritul
vieii, pentru cei alei este deja prezent. Dar pentru c aceti alei sunt singuri, ceilali nu-i pot
nelege, iar urmarea este c dei sunt alei ei sunt prigonii. De aceea, referitor la cei care n
prezent sunt prigonii ca reprezentani izolai ai unui viitor ce va urma, este rostit fraza: Fericii
cei ce sunt prigonii pentru dreptate; cci ei vor gsi n ei mpria cerurilor. i ultima fraz
se adreseaz n mod cu totul excepional doar ucenicilor celor mai intimi. Ea este cea care se
refer la cel de-al noulea mdular al omului, la Omul-spirit: Fericii vei fi voi cnd v vor
ocri i v vor prigoni din pricina mea.
n aceste fraze minunate, ce se refer la cele nou mdulare ale naturii omeneti, se vede modul
n care se plsmuiete Eul pentru diferitele elemente ale naturii omeneti i le nfericete atunci
cnd el devine un Eu christic. n Evanghelia dup Matei (Matei 5, 3-11), n frazele de dup scena
Ispitirii, se exprim ntr-un mod grandios, maiestuos, felul n care acioneaz fora christic
pentru cele nou elemente ale fiinei umane, mai nti n prezent i apoi n viitorul apropiat, unde
cei civa hrzii n care strlumineaz nc de pe acum Sinea spiritual mai sunt numii i Copii
ai lui Dumnezeu. Este uimitor cum n primele fraze, pentru primele mdulare deja existente, se
utilizeaz o vorbire precis i cum n ultimele fraze, care se refer la un viitor ndeprtat, se
alunec ntr-un nedefinit.
Iat acum o alt mostr de superficialitate: Imaginai-v c cineva ar cerceta dac nu cumva ar
putea gsi n alt parte nite fraze asemntoare i dac nu cumva evanghelitii ar fi combinat,
dac nu chiar ar fi compilat aceste fraze din altele deja existente. i imaginai-v c respectivul
nu ar avea nici cea mai mic idee despre ce este vorba; cci aici se face referire la natura-Eu
christificat! Apoi, cum el nu remarc progresia uimitoare a ceea ce este esenial, ar putea face
urmtoarea observaie.
Nu trebuie s dai dect cteva pagini i vei gsi ntr-un alt capitol, Fericirile, o not
referitoare la un anumit Enoh, un altul dect cel obinuit, unde sunt citate nou Fericiri. Un
lucru cu care respectivul se flete n mod deosebit este c acest document ar fi fost conceput n

prima perioad a erei cretine i el este de prere c documentul, pe care noi l-am caracterizat a fi
de o profund semnificaie, ar fi putut fi copiat dup urmtoarele nou Fericiri ale lui Enoh
slavonul [ Nota 14 ]:
1. Fericit cel ce se teme de numele Domnului i slujete necontenit naintea feei Sale i
aa mai departe.
2. Fericit cel ce judec cu dreptate, nu de dragul rsplii ci de dragul dreptii, neateptnd
nimic n schimb; el va avea parte mai trziu de o judecat cinstit.
3. Fericit cel ce i mbrac pe cei goi i celor flmnzi le druie pinea sa.
4. Fericit cel ce judec cu dreptate pe orfan i pe vduv i este alturi de cel cruia i se face
o nedreptate.
5. Fericit cel ce se ndeprteaz de la crarea schimbtoare a acestei lumi dearte i merge
pe drumul drept ce duce spre viaa venic.
6. Fericit cel ce seamn smna adevrat; el va culege neptit.
7. Fericit cel n care este adevr, pentru a-i spune i aproapelui su adevrul.
8. Fericit cel ce are iubire pe buzele sale i blndee n inim.
9. Fericit cel ce nelege fiecare cuvnt al Domnului i-L laud pe Domnul-Dumnezeu i aa
mai departe.
Desigur, sunt foarte frumoase aceste fraze, dar dac le analizai n structura lor de ansamblu, dac
observai ce urmresc ele de fapt, respectiv s enumere o serie de principii bune, valabile n orice
timp nu ns i ntr-un moment de schimbare radical a vremurilor, caracterizat prin faptul c n
lume a fost introdus fora Eului, dac ai vrea s comparai toate acestea cu Fericirile
Evangheliei dup Matei v vei situa pe poziiile pur exterioare ale celor ce compar din punct de
vedere exterior religiile omenirii i, dac gsesc ceva asemntor, se grbesc s constate o
identitate a lor i nu iau aminte la ceea ce este important.
Cnd tii despre ce e vorba, observi nti c n cadrul evoluiei omenirii exist progres, c
omenirea urc treapt cu treapt i c omul se nate din nou ntr-un corp fizic n alt mileniu, nu
pentru ca s repete ceea ce deja a mai vieuit, ci pentru a vieui etapele cu care omenirea a
avansat ntre timp. Acesta este sensul istoriei. i acesta este sensul evoluiei omenirii. Tocmai
despre acest sens al istoriei i al evoluiei omenirii vorbete Evanghelia dup Matei n fiecare
pagin a sa!
CONFERINA a X-a
Berna, 10 septembrie 1910
n ultimele ore am artat c Christos Iisus avea s nsemne pentru evoluia omenirii dotarea
treptat a forelor Eului omenesc cu acele faculti pe care altdat omul nu le putea dobndi
dect n Misterii, printr-un fel de diminuare a Eului su. i dac vrem s rememorm clar n
suflet ce nseamn aceasta, putem spune: n toate iniierile vechi exista posibilitatea accesului n
lumea spiritual, n ceea ce noi am caracterizat drept mpriile cerurilor. Dar, prin nsuirile i
particularitile vechii evoluii precretine a omenirii, aceast ridicare n mpriile cerurilor nu
se putea face astfel nct Eul, entitatea-Eu propriu-zis a omului, s rmn n aceeai dispoziie
n care se afl fa de planul fizic-senzorial.
Deosebim, aadar, aceste dou stri sau dispoziii ale sufletului omenesc. Una din ele este cea pe
care o cunoate omul normal astzi ntre trezire i adormire, n care el percepe cu Eul su
obiectele planului fizic-senzorial. i mai exist apoi cealalt stare a sufletului, n care acest Eu

este nbuit, n care nu exist o contien clar a unei astfel de egoiti. i n aceast din urm
stare sufleteasc era ridicat omul n mpriile cerurilor n vechile Misterii. Aceste mprii ale
cerurilor urmau o dat conform predicii nainte-mergtorului lui Christos Iisus, a lui Ioan
Boteztorul, i apoi conform predicii lui Christos Iisus nsui s fie coborte pe Pmnt, pentru
ca omenirea s poat primi un impuls pentru evoluia ei n continuare, prin care s se poat
experimenta vieuirile lumilor superioare meninndu-se n acelai timp nealterat fora-Eu
obinuit.
De aceea faptul de a ne fi prezentate de ctre, s le zicem aa, raportorii evenimentului christic
procedurile ntreprinse n vechile Misterii cu candidaii la iniiere, de a ne fi artat n acelai timp
c n toate acestea intervine o nuan nou, i anume aceea c acum nu mai avem de-a face cu
cea de-a doua dispoziie sufleteasc caracterizat mai sus, ci cu una n care Eul este prezent, este
ct se poate de firesc.
i am mai artat ieri c cele nou Fericiri reprezint din acest punct de vedere nceputul Predicii
de pe munte. Putem merge i mai departe de acest punct i s analizm cele existente n forma
actual a Evangheliei dup Matei, aa cum a fost ea tradus, ce-i drept nu foarte clar, din
aramaic n greac.
Chiar dac lum versiunea neclar a textului grecesc a Evangheliei dup Matei putem s ne dm
seama cum i n continuarea Predicii de pe munte, peste tot, se face trimitere la ceea ce putuse
vieui odinioar omul n starea de Eu diminuat. Astfel, dac mai nainte omul i putea spune:
Dac mi nbu Eul pot intra prin aceasta n lumea spiritual i pot nelege fundamental asta sau
asta, n viitor el va nva s neleag aceste lucruri n prezena Eului su. Desigur, o astfel de
chestiune nu o putem nelege cu adevrat dect dac ne aplecm ceva mai mult asupra lucrurilor
pe care le-am indicat deja, i anume asupra utilizrii vechilor nume, a denumirilor vechi.
Vechile denumiri nu se alegeau aa cum se face astzi, cnd nu mai exist o contien a
fiinialului unei anumite probleme. Faptul reiese clar chiar din desemnrile care apar n Predica
de pe munte, unde Christos Iisus se simea a fi cel ce aduce contiena de Eu pe o treapt
superioar fa de cea de dinainte, cel care poate vieui n sine nsui mpriile cerurilor. De
aceea el pune naintea sufletelor ucenicilor si contrastul: nainte se spunea c un lucru sau altul
din mpriile cerurilor v este revelat. De acum voi vei vieui acest lucru dac vei lsa s
vorbeasc Eul vostru, dac vei vieui n ceea ce are s v spun Eul vostru.
De unde i repetiia care revine mereu: Eu v spun aceasta!, pentru c Christos Iisus se simea
reprezentantul acelui suflet omenesc ce se vieuiete n expresia: Eu o spun; Eu sunt aici cu
ntreaga mea contien de Eu. Aceast expresie Eu v-o spun vou, care apare n continuarea
Predicii de pe munte, nu trebuie privit n mod trivial. Ea este o indicaie referitoare la acel
impuls nou care a intrat n evoluia omenirii prin Christos Iisus.
Citii deci n acest mod cele ce urmeaz dup Predica de pe munte i vei simi ce a vrut El s
spun: Pn acum nu v era permis s apelai la Eul vostru; acum ns, prin ceea ce Eu v-am
oferit, prin fora interiorului, prin fora Eului propriu, putei s cucerii treptat mpriile
cerurilor. ntregul spirit al Predicii de pe munte este ptruns de adierea noului impuls al egoului
omenesc. i la fel n continuare, unde se face trecerea spre aa-numitele vindecri.
Aceste vindecri formeaz, dup cum bine tim, obiectul a enorm de multe discuii, iar n cadrul
lor un obiect cu totul aparte l formeaz, aa cum tii cu toii, problema minunilor. Cel mai des
se accentueaz faptul c aici ar fi relatate minuni. Dar s ncercm s ne apropiem mai mult de
aceast problem a minunilor. Ieri v-am atras deja atenia asupra unei astfel de minuni. Am artat
c, de fapt, omul actual subestimeaz cu totul modificrile, metamorfozele pe care le-a cunoscut
entitatea omeneasc de-a lungul evoluiei.

Dac dumneavoastr ai compara nu n linii mari, ci n aspectele de finee un corp fizic din
vremea n care a trit Christos, dar i dinainte de aceasta, cu un corp fizic din ziua de azi, ar
reiei o deosebire absolut considerabil, care desigur nu poate fi stabilit cu mijloacele
anatomiei, ci doar prin cercetare ocult. i vei constata c trupul fizic a devenit mai dens, s-a
contractat; pe vremea lui Christos Iisus el mai era nc moale. i n special felul de contemplare
era altul, astfel nct omul mai poseda n ntr-un anumit grad o cunoatere a aciunilor anumitor
fore n corp, fore care modeleaz acest corp, pe care omul nu le observ astzi i care fceau ca
muchii s se contureze clar i mult mai pregnant lucru observabil, desigur, doar pentru o
privire mai subtil.
Lent i treptat aceasta a disprut. Infantilisme de-ale criticilor de art ne prezint anumite desene
vechi unde, de exemplu, sunt nfaiate deosebit de pregnant anumite linii musculare drept o
exagerare i o pun pe seama stngciei acelei perioade timpurii; nu se tia c aa ceva are
legtur cu o observare real, care pentru acele vremuri era corect, ns pentru timpurile actuale
ar fi una fals. Dar nu vreau s insist mai mult asupra acestui lucru, ci doar s art cu ce anume
aveau legtur aceste corpuri omeneti cu totul altfel structurate.
Pe atunci fora sufletului, fora spiritului, avea o nrurire mai mare, mai momentan, s zicem
aa, asupra corpului omenesc dect mai trziu, cnd corpul a devenit mai dens i sufletul i-a
pierdut din puterea sa asupra trupului.
De aceea pe atunci vindecarea era posibil ntr-o msur mult mai mare pornind de la suflet.
Sufletul avea o putere mult mai mare, astfel nct el putea ptrunde trupul, cnd acesta ajungea n
dezordine, cu fore aduse din lumea spiritual, putea s-l repun din sine n ordine, s-i redea
armonia. Aceast putere a sufletului asupra trupului s-a diminuat cu timpul. Acesta este mersul
evoluiei.
De aceea vindecrile n trupurile de demult erau ntr-o msur mult mai mare procese spirituale
de vindecare dect mai trziu. Iar cei ce treceau drept medici nu erau medici ai corpului fizic n
sensul de astzi, ci mai mult tmduitori, n sensul c ei acionau asupra trupului indirect, prin
intermediul sufletului. Ei purificau sufletul i-l strbteau cu sentimente, impulsuri i fore
voliionale printr-o influen de natur spiritual-sufleteasc pe care ei o puteau exercita fie n
starea obinuit de percepie fizic, fie n aa-numitul somn din templu sau ceva asemntor,
ceea ce i pentru timpurile acelea nu era altceva dect o transpunere a omului ntr-o stare de
clarvedere.
Deci, dac avem n vedere condiiile culturale de odinioar, trebuie observat n special c
persoanele care aveau un suflet puternic i care puteau apela la cele ce ei nii primiser puteau
aciona ntr-o msur considerabil asupra sufletelor i prin aceasta asupra trupurilor. Aa se face
c astfel de oameni, ptruni oarecum de spirit, despre care se tia c pot rspndi n jur fore
vindectoare, mai erau desemnai cu expresia de tmduitori. n principiu, nu numai terapeuii,
dar i esenienii ar trebui desemnai ntr-un fel tmduitori.
Dar trebuie s mergem i mai departe i s spunem: ntr-un anumit dialect din Asia de Sud-Vest
n care se exprimau ndeosebi cei de la care a purces cretinismul, traducerea a ceea ce noi am
numi tmduitor spiritual este cuvntul Iisus. Iisus nseamn n principiu medic spiritual.
Este o traducere destul de corect, n special dac apelm la valori afective. i astfel
dumneavoastr putei arunca o lumin i asupra celor resimite ntr-o epoc n care la rostirea
unor astfel de nume se mai simea nc ceva. Dar s ncercm s ne transpunem cu totul, s
zicem aa, n raporturile culturale din acea vreme.
Cineva care s-ar fi exprimat n sensul acelei epoci ar fi spus: Exist oameni care au acces n
Misterii, care printr-o anumit sacrificare a contienei lor de Eu se pot pune, n Misterii, n
legtur cu anumite fore spiritual-sufleteti, apoi ei radiaz n spaiul din jur i prin aceasta pot
deveni pentru cei din jurul lor tmduitori.

Dac presupunem c un astfel de om ar fi devenit un discipol al lui Christos Iisus, el ar fi spus:


Noi am trit acum ceva foarte curios. n timp ce nainte nu puteau deveni tmduitori sufleteti
dect nite oameni care au primit forele spirituale n Misterii prin diminuarea contienei de Eu,
acum noi am cunoscut pe cineva care a devenit aa ceva fr niciun fel de procedur misterial,
pstrndu-i Eul. Ceea ce era neobinuit, ceea ce era bttor la ochi, nu era ntr-att faptul c se
fceau vindecri spirituale.
Dac n capitolele din Evanghelia dup Matei s-ar fi povestit despre un tmduitor spiritual,
acest lucru nu l-ar fi impresionat n mod deosebit pe acel om. E1 ar fi spus: Ce este curios n
faptul c astfel de oameni vindec pe cale spiritual? Acest lucru este de la sine neles! Iar
enumerarea unor astfel de vindecri n-ar fi reprezentat o minune deosebit pentru acele timpuri.
Ceea ce este ns deosebit este c autorul Evangheliei dup Matei ne spune: Aici exist cineva
care a adus n omenire o for esenial nou, care a realizat vindecri dintr-un impuls al Eului
su, din care mai nainte nu se putea face aa ceva. El vindeca antrennd aceast for cu ajutorul
creia mai nainte nu se puteau face vindecri. n Evanghelii se povestete deci cu totul altceva
dect credem noi n mod obinuit. Se pot aduce nenumrate dovezi, chiar i istorice, n sprijinul
afirmaiei c este corect ceea ce constat tiina spiritului pe baza unor surse oculte. Noi nu vom
meniona dect una.
Dac este adevrat ceea ce s-a spus acum, nseamn c n Antichitate chiar s-a reprezentat faptul
c n anumite condiii cei orbi puteau fi vindecai printr-o influen spiritual. i pe drept s-au
menionat picturi vechi ce nfieaz astfel de lucruri. Chiar i domnul John M. Robertson,
despre care am pomenit n conferina precedent, indic faptul c la Roma exist o lucrare, o
reprezentare a lui Esculap care st n faa a doi orbi [ Nota 15 ]; de unde, n mod natural, el trage
concluzia c prin aceasta este artat o vindecare i c ea a fost preluat apoi de ctre
evangheliti i introdus n scenele din Evanghelii. Dar aici esenial nu este c vindecrile
spirituale reprezint ceva minunat, ci c cel care a pictat tabloul voia s spun prin aceasta:
Esculap este unul dintre iniiaii care au ajuns s-i nsueasc forele tmduitoare spirituale n
Misterii prin diminuarea contienei de Eu.
Autorul Evangheliei dup Matei a vrut ns s spun: La Christos vindecrile nu se petreceau n
acest fel. Ceea ce a trit n Christos ca impuls unic i trebuie s fie dobndit treptat, treptat, de
ntreaga omenire este ceva ce Eul va ajunge s realizeze gradat, prin propria sa for. n prezent
oamenii nu pot ajunge nc la aa ceva, deoarece acest lucru urmeaz s se nrdcineze n
omenire ntr-un viitor mai ndeprtat. Ceea ce s-a ntmplat ns cu Christos la nceputul erei
noastre va fi deprins i de ctre oameni, iar acetia vor deveni treptat capabili s o exprime. ncet,
ncet acest lucru se va ntmpla. Aa ceva voia s spun autorul Evangheliei dup Matei prin
vindecrile sale minunate.
Astfel, din contiena ocult eu pot s spun: Autorul Evangheliei dup Matei n-a vrut ctui de
puin s zugrveasc o minune, ci ceva cu totul natural, de la sine neles. El n-a vrut dect s
arate c aceasta s-a petrecut i n alt fel. Aa se prezint lucrurile, dac le nfim ntr-adevr cu
rigoare tiinific. Astfel, cea mai profund nenelegere s-a nfiripat tocmai n ceea ce privete
Evangheliile.
Cum trebuie acum s se continue povestirea, dac ea este conform realitii? Noi am vzut c
tot ceea ce s-a petrecut n viaa lui Christos Iisus prin aa-numita Ispitire a fost o cufundare n
acele procese pe care le cunoate omul atunci cnd coboar n corpul fizic i n corpul eteric. Noi
am vzut c fora care eman de la corpul fizic i eteric a fost capabil s acioneze n felul n
care a acionat n Predica de pe munte i, de asemenea, n vindecrile care au urmat. Apoi am
vzut c aceast for a lui Christos Iisus aciona la nceput n acelai fel n care o fcea de obicei
fora unui iniiat n Misterii, i c aciona astfel nct atrgea discipoli. i, desigur, Christos Iisus
trebuia s-i atrag pe discipoli ntr-un fel aparte.

Dac vrem s nelegem Evanghelia dup Matei mai departe, din punctul care urmeaz Predicii
de pe munte i Vindecrilor, o pregtire n acest sens pot fi unele cunotine dobndite de-a
lungul anilor despre faptele oculte. Este vorba de faptul c omul, dac se ridic cu adevrat prin
iniiere n lumile superioare, ajunge la un fel de contemplare imaginativ, la o contemplare ce
triete n imagini.
Cei care se aflau n jurul lui Christos Iisus nu trebuiau deci s-i nueasc doar capacitatea de a
asculta cele mprtite ntr-un astfel de discurs, ntr-o astfel de proclamare maiestuoas cum este
Predica de pe munte, nu trebuiau deci doar s participe la acele vindecri realizate prin Christos
Iisus nsui; trebuia ca fora puternic ce aciona n Christos Iisus s treac, s se transfere treptat,
treptat asupra prietenilor i discipolilor cei mai apropiai. i acest lucru ne este nfiat. Mai
nti ni se arat c dup Ispitire Christos Iisus este n stare s prezinte vechile nvturi cu o
nuan nou i s realizeze vechile vindecri printr-un impuls nou.
Apoi ns ni se arat cum El acioneaz ntr-un mod deosebit asupra ucenicilor Si, cum fora pe
care El a ncorporat-o n cel mai nalt grad n sine acioneaz asupra mediului din jurul ucenicilor
Si. Cum se realizeaz aceasta? n aa fel nct lucrurile pe care El le nfia n cuvinte puteau
avea sens i pentru cei nereceptivi. Pentru cei receptivi ns, pe care i-a ales i i-a condus El
nsui, fora aciona altfel. Ea aciona insuflndu-le imaginaiuni, stimulnd n ei treapta imediat
urmtoare de cunoatere.
Aadar, ceea ce pornea de la Christos Iisus putea aciona n dou feluri: asupra celor din afar, n
aa fel nct acetia i ascultau cuvintele i prin aceste cuvinte primeau un fel de teorie; asupra
celorlali, ce au vieuit n ei fora Sa i pe care El nsui i-i alesese, care puteau, datorit karmei
lor speciale, s transfere asupra lor fora Sa, care elibera din sufletul lor imaginaiuni, cunotine,
ce ntr-un fel indic o treapt mai nalt n lumile superioare.
Acest lucru este exprimat prin cuvintele: Cei din afar aud doar pilde adic expresii plastice
pentru cele ce se ntmpl n lumea spiritual , voi ns nelegei ce nseamn pildele, nelegei
limba care v conduce n sus, n lumile spirituale (Matei 13, 11). Nici aceste lucruri nu trebuie
concepute n mod simplist, ci n sensul unei ndrumri ascendente a ucenicilor n lumile
superioare.
Iar acum s ncercm s ne aplecm mai mult asupra modului n care poate fi realizat
ndrumarea ucenicilor pe calea care duce n lumile spirituale. Desigur, pentru a nelege ceea ce
urmeaz s spun acum nu este suficient numai s ascultai, ci este nevoie i de puin bunvoin
care s nsoeasc ceea ce poate fi adus prin cunotinele de tiin spiritual. Mai exact, a dori
s v conduc ct se poate de clar spre cele ce vrea s spun, de fapt, Evanghelia dup Matei prin
descrierile care urmeaz.
S ne amintim nc o dat c iniierea are dou laturi. Una este aceea n care omul coboar n
corpul fizic i eteric, n care face deci cunotin cu propriul su interior, n care este introdus n
nsei forele creatoare din om. Iar cealalt latur a iniierii este aceea n care omul este condus
afar, n lumea spiritual, unde el se revars n Macrocosmos. Dumneavoastr tii acum c
acesta, relativ la realitate nu relativ la contien , reprezint un proces care are loc de fiecare
dat la adormire: omul i extrage corpul su astral i Eul din corpurile fizic i eteric i le revars
afar, n lumea stelar, n felul acesta putnd absorbi fore din ntreaga lume stelar; de aici i
numele de corp astral.
Acel tip de iniiere n care omul se afl cu corpul su astral i Eul n afara corpului fizic i eteric
nu nseamn doar o cuprindere a cunotinelor despre cele ce exist pe Pmnt, ci i o revrsare
n Cosmos, o cunoatere a lumii stelare i o captare a forelor care ne vin din lumea stelar. Acest
lucru, care poate s nsemne ceva pentru noi, pe care omul i-l cucerete treptat printr-o revrsare
n Cosmos, a aprut ns prin constituia interioar special cptat de entitatea christic dup
Botezul de ctre Ioan. i ea exista acolo nu numai n acea stare asemntoare somnului, ci i

atunci cnd el nu dormea, atunci cnd se afla n corpurile lui fizic i eteric; n aceast stare el
putea s-i uneasc entitatea sa cu forele lumii stelare i s introduc n aceast lume fizic
forele lumii stelare.
Ca urmare, aciunea ntreprins de Christos Iisus poate fi descris i n felul urmtor: prin fora
de atracie a corpurilor lui fizic i eteric, pregtite n mod special pentru El, prin ntreaga Sa
entitate Christos atrgea fora Soarelui i a Lunii, a lumii stelare, a Cosmosului, n general, care
ine de Pmntul nostru. Forele prin care aciona Christos Iisus erau revrsate din Cosmos pe
Pmnt datorit atraciei corpului Su, transmise mai departe prin corpul Su i turnate asupra
ucenicilor Si. Ucenicii ncep acum, datorit receptivitii lor, s poat simi, s poat simi n
mod just: Da, acest Christos Iisus din faa noastr este o entitate prin care nou ne parvin,
precum o hran spiritual, forele Cosmosului; ele se revars peste noi.
Ucenicii nii erau ntr-o stare de contien bivalent, deoarece ei nu erau nc oameni evoluai
pn la cel mai nalt nivel, ci abia cu ajutorul lui Christos reueau s se ridice la un nivel mai
nalt de evoluie; ntotdeauna ei erau ntr-o stare de contien bivalent, comparabil cu veghea
i somnul omului. De aceea se poate spune despre ucenici c ei, avnd posibilitatea s oscileze
ntre veghe i somn i, ntr-o stare sau alta, s lase s acioneze asupra lor fora magic a lui
Christos, puteau lsa s acioneze aceast for asupra lor ziua, atunci cnd El i ntlnea, dar i n
somn, atunci cnd ei erau n afara corpurilor fizic i eteric.
Dac, n mod obinuit, n somn omul este revrsat n stare incontient n lumea stelar i nu tie
nimic despre aceasta, n cazul lor fora christic era lng ei; atunci ei au nceput s-o vad. Ea era
cea despre care putem spune: Ea ne d nou hrana din lumile stelare.
Dar aceast stare de contien dubl a ucenicilor mai avea i un alt aspect. n fiecare om, deci i
ntr-un ucenic al lui Iisus, noi trebuie s vedem, s zicem aa, ceea ce este el n prim instan i
ceea ce aduce el cu sine, ca un fel de predispoziie pentru viitorul su, pentru ncarnrile
urmtoare. n dumneavoastr, n toi, exist deja de pe acum ceva care, de exemplu, ntr-o epoc
de cultur viitoare, atunci cnd va aprea ntr-o nou ncorporare, va vedea lumea nconjurtoare
cu totul altfel. Dac acest ceva, existent nc de pe acum n dumneavoastr, ar deveni clarvztor,
ar vedea mai nti, ca un fel de prim impresie clarvztoare, viitorul imediat.
Primele experiene clarvztoare, dac sunt pure, veritabile i adevrate, vor conine fapte ce se
vor ntmpla n viitorul cel mai apropiat. Acestea erau valabile n special pentru ucenici. n
contiena normal de zi n ei curgea fora lui Christos. Ei puteau s spun: n stare de veghe,
fora lui Christos curge n noi ca n orice stare de contien treaz normal. Ce se ntmpla cu
ei n starea de somn? Datorit faptului c erau ucenicii lui Iisus i asupra lor acionase fora lui
Christos, n starea de somn ei deveneau mereu, la anumite intervale de timp, clarvztori. Atunci
ei ns nu vedeau ceea ce se ntmpla n prezent, ci vedeau de ce vor avea parte oamenii n viitor.
Ei se cufundau oarecum n oceanul vederii astrale i vedeau anticipat cele ce urmau s se
ntmple.
Astfel, pentru ucenici existau dou stri. Una, n care i puteau spune: Este contiena noastr
diurn. n aceast contien diurn Christos ne aduce din deprtrile cosmice forele lumilor
cosmice i ni le mprtete ca hran spiritual. El, pentru c este fora solar, ne aduce pe
Pmnt tot ceea ce am artat c a fost preluat n sensul zarathustrismului preluat n cretinism. El
mijlocete, transmite, forele pe care le poate trimite Soarele de la cele apte constelaii diurne.
Aici, jos, ajunge hrana pentru zi. n ce privete starea nocturn, ucenicii i puteau spune:
Atunci noi percepem cum prin intermediul forei christice Soarele de noapte, s zicem aa,
Soarele invizibil n timpul nopii, care trece prin celelalte cinci constelaii, trimite n sufletul
nostru hrana cereasc.

Aadar, ucenicii, n clarvederea lor imaginativ, puteau resimi urmtoarele: Noi suntem unii cu
fora christic, cu fora solar. Ea ne trimite ceea ce este just pentru oamenii din prezent, adic
pentru oamenii celei de-a patra perioade de cultur.
n cealalt stare de contien fora christic ne transmite ceea ce ne poate trimite ea, n calitate
de Soare de noapte, ca for de la cele cinci constelaii nocturne. Dar acest lucru este valabil
pentru urmtoarea perioad de cultur, adic pentru perioada a cincea de cultur. Asta este ceea
ce aflau ucenicii. Cum puteau fi exprimate toate acestea? n ora urmtoare vom evidenia n
cteva cuvinte unele detalii legate de modurile de desemnare; deocamdat vom meniona doar un
aspect.
Conform modurilor de desemnare din trecut, o mulime de oameni era desemnat cu numele de
mie, iar dac se voia o desemnare special se mai aduga un numr, care corespundea
caracteristicilor cele mai importante. De exemplu, oamenii perioadei a patra de cultur erau
desemnai drept mia a patra, iar cei care triau deja n stilul perioadei a cincea de cultur erau
desemnai drept mia a cincea. Sunt pur i simplu termini technici.
De aceea, ucenicii puteau s spun: n timpul strii diurne noi percepem forele Soarelui pe care
ni le trimite fora christic dinspre cele apte constelaii diurne; aceasta este hrana destinat
oamenilor celei de-a patra perioade de cultur, adic pentru mia a patra. n starea de clarvedere
imaginativ nocturn noi percepem prin cele cinci constelaii ale nopii lucrurile valabile pentru
viitorul imediat, pentru mia a cincea.
Aadar, oamenii epocii a patra cele patru mii sunt hrnii de sus, din cer, prin cele apte pini
cereti, prin cele apte constelaii de zi; iar oamenii epocii a cincea cele cinci mii sunt hrnii
prin cele cinci pini cereti, prin cele cinci constelaii de noapte. Totodat, aici se face mereu
trimitere la linia de demarcaie, unde constelaiile diurne se ating cu cele nocturne, la Pete.
Aici se atinge o tain. Se face trimitere la un proces misterial important, este vorba de un raport,
de o comunicare magic a lui Christos cu ucenicii. Acest lucru l explic Christos atunci cnd le
spune c El nu vorbete de aluatul vechi al fariseilor, ci le mijlocete o hran cereasc din forele
solare ale Cosmosului, pe care El o aduce pe Pmnt, dei nu are altceva la dispoziie dect,
prima dat, cele apte pini de zi, cele apte constelaii diurne i, a doua oar, cele cinci pini de
noapte, cele cinci constelaii nocturne. La mijloc, mereu Petele, ce formeaz linia de
demarcaie; se pomenete o dat chiar de doi Peti, pentru ca s fie foarte clar (Matei 14, 13-21 i
15, 32-38).
Cine s-ar mai putea ndoi, odat ce s-a adncit astfel cu privirea n aceste profunzimi ale
Evangheliei dup Matei, c avem de-a face aici ntr-adevr cu vestirea pe care a fcut-o demult
Zarathustra, la care Evanghelia trebuia s se refere deoarece el a fost primul care a artat spre
Spiritul Soarelui, i, de asemenea, ca unul dintre primii misionari, a ncercat s explice celor
receptivi fora solar magic ce se apropia de Pmnt!
Ce fac ns exegeii frivoli ai Bibliei? Ei gsesc n Evanghelia dup Matei o dat o hrnire a
patru mii de oameni cu apte pini i a doua oar o hrnire a cinci mii de oameni cu cinci pini i
consider cea de-a doua hrnire o simpl repetare a celei dinti. Ei spun: Cel care a transcris
documentele le-a transmis neglijent, aa cum se ntmpl de multe ori cnd copiezi ceva. De
aceea el descrie o dat o hrnire a patru mii de oameni cu apte pini i alt dat o hrnire a cinci
mii de oameni cu cinci pini; acest lucru se poate ntmpla dac copiezi ceva n mod neglijent!
Eu nu m ndoiesc c n epoca actual, atunci cnd se concep cri, se poate ntmpla aa ceva.
Dar Evangheliile n niciun caz n-au luat fiin n felul acesta. Dac n ele o povestire se repet de
dou ori, acest lucru are un temei profund, pe care tocmai l-am indicat. Dac vrem realmente s
nelegem Evanghelia dup Matei trebuie s cutm n ea aceste profunzimi tocmai din cauz c
a fost scris din aceste profunzimi, dup indicaiile marelui nvtor esenian Jeshu ben Pandira,

care a trit cu un secol naintea apariiei Soarelui christic, pentru ca acest Soare christic s poat
fi neles ulterior. Dar s mergem mai departe.
Iniial, Christos a fcut s iradieze din Sine asupra ucenicilor fora privirii imaginative, a
contemplrii astrale, pe care El o putea aduce pe Pmnt dintr-o contemplare astral. Acest lucru
este indicat de asemenea foarte clar. S-ar putea spune: Cine are ochi de citit s citeasc! dup
cum mai nainte, atunci cnd nu exista obiceiul ca totul s se atearn pe hrtie, se spunea: Cine
are urechi de auzit, s aud! Cine are ochi s citeasc, s citeasc Evangheliile! Se indic
undeva c aceast for a Soarelui christic a aprut ucenicilor ntr-un fel ziua i n alt fel noaptea?
Da, aceasta se indic foarte clar. Citii n Evanghelia dup Matei un pasaj important; acolo se
spune:
ntr-o a patra straj din noapte aceasta nseamn deci ntre orele trei i ase dimineaa
ucenicii, care dormeau, L-au zrit umblnd pe mare pe Cel pe care iniial L-au luat drept o
fantom. Ei au vzut deci fora solar nocturn care se reflecta prin intermediul lui Christos
(Matei 14, 25-26). Aici se indic chiar momentul precis, pentru c ei nu puteau fi avertizai dect
la o anumit or c din Cosmos le poate parveni aceast for prin intermediul unei fiine de
natura lui Christos. Faptul c Christos Iisus i poart paii prin Palestina i c n timpul acestei
peregrinri a unei personaliti i individualiti unice exista un mijloc prin care fora solar
aciona n interiorul Pmntului nostru, este indicat prin aceea c peste tot se face referire la
raportul acestuia fa de Soare, la raportul lui fa de constelaii, fa de pinile cereti. Ceea ce
se nfieaz peste tot este aceast natur cosmic, aceast intervenie a forelor cosmice pe
Pmnt prin intermediul lui Christos. i mai departe.
Christos Iisus urma, de asemenea, s-i iniieze n mod aparte pe ucenicii Si adic pe cei dotai
special pentru aceasta , astfel nct ei s poat privi lumea spiritual nu doar imaginativ,
aproximativ ca n imaginile astrale, ci i ntr-un fel n care s poat vedea, chiar auzi lucru
discutat de noi adesea i considerat a reprezenta urcarea n Devachan , cele ce se petrec n
lumile spirituale. n felul acesta, prin ridicarea pe plan spiritual ei puteau cuta aceast
personalitate, pe care o vedeau pe planul fizic drept Christos Iisus, direct n lumile spirituale. Ei
urmau s devin clarvztori i n domenii mai nalte dect planul astral. Acest lucru nu-l puteau
face toi, ci doar civa care aveau cea mai mare afinitate pentru fora care putea emana de la
Christos. Acetia erau, n sensul Evangheliei dup Matei, cei trei ucenici, Petru, Iacov i Ioan.
De aceea ni se spune (Matei 17, 11-13) c Christos i ia deoparte pe aceti trei ucenici, cei mai
influenabili de ctre el, i i transport pe un plan superior planului astral, n domeniul
devachanic, acolo unde puteau contempla imaginile arhetipale, pe Christos Iisus nsui, dar
pentru a putea vedea i raporturile n care El se situa i pe cei aflai n legtur imediat cu
Christos Iisus: pe vechiul profet Ilie, care s-a rencarnat ca nainte-mergtorul lui Christos Iisus,
ca Ioan Boteztorul scena se petrecea dup ce Ioan Boteztorul fusese decapitat, cnd Ioan deja
fusese rpit n lumile spirituale i pe nainte-mergtorul spiritual, pe Moise. Aceasta s-a putut
ntmpla abia dup ce cei trei, cei mai alei dintre ucenici, au fost nlai pn la contemplarea
spiritual, nu doar pn la cea astral.
Urcarea lor n Devachan, faptul c ei s-au ridicat realmente pn la acest nivel, ne este
confirmat de ceea ce st scris n Evanghelia dup Matei: ei nu doar L-au vzut pe Christos, cu
fora Sa solar altfel spus: i faa Sa lumina ca Soarele , ci chiar au asistat la discuia pe
care o purtau cei trei. Aadar, este vorba de o urcare n Devachan; ei auzeau cum se ntreineau
cei trei. Totul este redat ct se poate de obiectiv, la fel de obiectiv cum o face cercetarea spiritualtiinific cnd ne descrie caracteristica lumii spirituale. Nicieri nu exist nicio contradicie ntre
ceea ce am nvat noi i ceea ce trebuie s rezulte atunci cnd se face o descriere obiectiv
referitoare la Christos: conducerea ucenicilor n afar de ctre El nsui, mai nti n domeniul
astral, apoi n domeniul devachanic, n domeniul spiritului.

Aadar, n Evanghelia dup Matei Christos Iisus este reprezentat cu claritate drept vasul, drept
purttorul acelei fore despre care odinioar Zarathustra a profeit c este purttorul forei solare.
Iar n Evanghelia dup Matei se descrie cu fidelitate c aceast for a Soarelui, Spiritul Soarelui
Ahura Mazdao sau Ormuzd , despre care Zarathustra nu putea spune dect c i avea slaul
n Soare, a trit pe Pmnt prin mijlocirea lui Iisus din Nazaret i s-a unit cu Pmntul, n aa fel
nct ntr-o singur via ntr-un corp fizic, corp eteric i corp astral a devenit un impuls al
evoluiei pmnteti i treptat, treptat se va nstpni, se va consolida n aceast evoluie
pmnteasc.
Cu alte cuvinte, aceasta nseamn: Odat egoul unei personaliti a trit pe Pmnt n aa fel,
nct treptat i oamenii, n ncarnri succesive, i vor nsui, dup exemplul ei, forele acestui
ego, devenind prtai la Christos sau primind n sine entitatea christic n sensul lui Pavel. i
pe msur ce oamenii, din ncarnare n ncarnare, vor parcurge restul evoluiei pmnteti, cei
care vor s i ptrund sufletul cu fora personalitii care a trit atunci pe Pmnt vor urca la
nlimi tot mai mari. Atunci, civa alei l-au putut vedea cu ochii lor fizici pe Christos n trupul
lui Iisus din Nazaret. O dat, n cursul evoluiei pmnteti, a trebuit ca Christos, care anterior
putea fi contemplat doar ca Spirit al Soarelui, s coboare pe Pmnt pentru ntreaga omenire i
astfel s se uneasc cu forele Pmntului.
Omul este fiina n care ar trebui s triasc din plin afluxul forei solare care a trebuit s coboare
o dat pe Pmnt i s locuiasc ntr-un corp fizic. Prin aceast coborre s-a inaugurat epoca n
cursul creia se va revrsa fora solar. Treptat ea va infuza din ce n ce mai mult n oameni, care
triesc n ncarnri succesive, i, n msura n care corpul lor pmntesc o va permite, ei se vor
ptrunde cu fora christic.
Desigur, nu orice corp fizic, doar un corp fizic deosebit a putut s-o fac, un corp care a fost
pregtit ntr-un mod complicat n ce privete alctuirea sa, prin cei doi copii Iisus, i care a fost
adus apoi pe o anumit treapt superioar prin intermediul lui Zarathustra, pentru ca o dat
Christos s se poat exprima cu adevrat n plenitutdinea Sa. O dat!
Oamenii care consimt s fac acest lucru se vor ptrunde cu fora christic, mai nti interior,
apoi din ce n ce mai mult i exterior. Astfel, viitorul nu doar va nelege entitatea lui Christos, ci
se va ptrunde cu ea. Iar pentru un mare numr dintre dumneavoastr eu am i prezentat deja
cum va urma s se produc, pentru evoluia pmnteasc a omenirii, acest proces de a fi prtai
la Christos.
n Misteriul rosicrucienilor mi-am permis chiar s prezint prin personajul Theodorei, vztoarea
care a dezvoltat n ea fora de a ptrunde cu privirea n viitorul apropiat, faptul c noi ne
ndreptm spre o perioad, nu foarte ndeprtat, n care vom putea contempla realmente fptura
lui Christos la nceput doar civa oameni, dar apoi din ce n ce mai muli , de aceast dat n
lumea eteric nu n cea fizic, iar ntr-un viitor mai ndeprtat i n alt form.
Vom putea face aceasta fr a mai urma etapa de ucenicie spiritual, ci pur i simplu datorit
gradului de evoluie atins de omenire. O dat Christos a putut fi vzut n form fizic, pentru c
oamenii care se gseau pe planul fizic trebuiau s-l vieuiasc aa. Dar impulsul christic nu i va
fi ndeplinit aciunea dac nu ar continua s acioneze, dac nu ar putea s se dezvolte mai
departe.
Noi ne ndreptm spre o epoc aceasta trebuie luat ca o confesiune n care forele superioare
ale oamenilor l vor putea contempla pe Christos. Acest lucru, ca un numr mic de oameni s
devin ntr-adevr Theodora, adic s fi avut aceeai vieuire cu a lui Pavel n faa Damascului,
la Pavel ns ca la un nscut nainte de vreme (I Corinteni 15, 8), acest lucru de a li se deschide
ochiul spiritual se va ntmpla nc nainte s se sfreasc secolul al XX-lea.

nc nainte de sfritul secolului al XX-lea va exista un numr de oameni care va avea vieuirea
christic pe care a avut-o Pavel pe drumul Damascului (Fapte 9, 1-22), iar ei nu vor avea nevoie
de Evanghelii sau de alte documente, dup cum nici Pavel nu a avut nevoie de ele pentru a afla
de Christos. Ei vor cunoate prin vieuire interioar ceea ce trebuie s tie despre Christos, care
va aprea atunci din norii eterici.
Aceasta este un fel de reapariie a lui Christos n vemnt eteric, prin care El se va arta aa cum
i s-a artat lui Pavel, la acesta ns ca o vestire prematur. Noi avem sarcina de a accentua cu
toat tria c este n natura evenimentului christic ca cel care o dat, la nceputul erei noastre, a
trit ntr-un corp fizic ca Christos Iisus s se arate din nou, chiar nainte de sfritul epocii
noastre, ntr-un vemnt eteric, aa cum i s-a artat lui Pavel naintea Damascului.
Iar cnd oamenii i vor dezvolta capaciti i mai nalte, ei vor cunoate ntreaga bogie a
naturii lui Christos. Dac Christos ar trebui s apar i a doua oar ntr-un corp fizic, n-ar mai
exista niciun progres; atunci, prima dat, El ar fi aprut degeaba. Prima Sa apariie n-ar fi fcut
ca n om s se dezvolte fore superioare.
Urmarea evenimentului christic este c n om se dezvolt fore superioare i c Christos poate fi
contemplat cu aceste fore noi afar, acolo unde El acioneaz din lumea spiritual.
Iar noi, dac nelegem btlia istoric a prezentului, avem sarcina de a ateniona asupra acestui
eveniment, de a ateniona acum asupra acestui eveniment precum odinioar nvtorul esenian
Jeshu ben Pandira, care a profeit despre Christos c are s se nasc ca un Leu n seminia lui
David, prin aceasta fcndu-se trimitere la fora solar, la constelaia Leului.

Iar dac ar fi ca omenirea s aib azi norocul spun asta doar aluziv ca acel Jeshu ben Pandira,
care odinioar a fost inspirat de marele Bodhisatva, care cndva va deveni Maitreya Buddha, s
se ncarneze din nou n epoca noastr, el ar considera ca cea mai important sarcin a sa s atrag
atenia asupra Christosului eteric, care apare n norii eterici. i ar accentua c evenimentul
christic s-a petrecut o dat pe plan fizic.
Dac presupunem c acea figur a lui Iisus, fiul lui Pandira, care a fost lapidat cu aproximativ o
sut cinci ani naintea evenimentului din Palestina, ar ateniona ntr-o ncorporare din epoca
noastr asupra evenimentului christic, ea nu ar arta spre un Christos care s apar n planul fizic,
ci spre unul care ar trebui s apar ntr-un vemnt eteric, la fel cum i-a aprut lui Pavel pe
drumul Damascului.
Doar aa va putea fi recunoscut Jeshu ben Pandira, care eventual s-a rencarnat. Pe de alt parte
ns este esenial s fie recunoscut noul esenianism, s zicem aa, s nvm de la cel ce cndva
va deveni Maitreya Buddha cum va aprea Christos pentru epoca noastr i c trebuie s ne ferim
ct se poate de mult s primim o judecat fals de la acel esenianism care ar urma, eventual, s
renasc n epoca noastr.
Poate fi indicat i un semn sigur dup care acest Jeshu ben Pandira, eventual renscut n epoca
noastr, ar putea fi recunoscut, s zicem aa; acest semn sigur este c el nu se va prezenta drept
Christos. Toi cei care ar aprea n epoca noastr i ar ncerca s spun c n ei exist aceeai
for care a trit odinioar n Iisus din Nazaret pot fi recunoscui pe baza acestei afirmaii c sunt
false individualiti ale acelui precursor care a trit cu o sut de ani naintea lui Christos. Aceast
afirmaie ar fi cel mai sigur semn c nu este El i c, dac se pune pe sine ntr-un raport oarecare
cu Christos, este un fals profet. Dar pericolul s se poat ntmpla aa ceva este extrem de mare,
cci n epoca noastr omenirea oscileaz ntre dou extreme.

Pe de o parte se accentueaz cu trie c n epoca noastr omenirea nu este nclinat s recunoasc


forele spirituale care acioneaz printre oameni. A devenit un adevr trmbiat pe toate strzile,
asupra cruia atenioneaz chiar i ziarele n fiecare zi, c spia noastr nu ar avea darul i fora
s recunoasc dac ar fi s se arate o for spiritual originar. Acesta este unul dintre aspectele
negative ale epocii noastre. Este adevrat c n aceast epoc s-ar putea petrece cea mai mare
rentrupare iar secolul nostru s fie opac pentru ea, s o lase s treac fr s se sinchiseasc!
Cellalt aspect negativ, nu mai puin frecvent dar asemntor, ce-i drept, cu al multor alte epoci,
este acela c pe ct de desconsiderate sunt individualitile spirituale, nct nu sunt recunoscute,
pe att de rspndit printre oameni este nevoia de a idolatriza, de a ridica pn n slvi ceva ce
se ntmpl. Uitai-v cum peste tot n ziua de azi comunitile care i au Mesiile lor aparte simt
nevoia s idolatrizeze. Este un aspect care se repet de sute i sute de ani.
Maimonide [ Nota 16 ], de exemplu, povestete despre un astfel de fals Christos aprut n Frana
pe la anul 1087, care a avut numeroi adepi, dar dup aceea a fost condamnat la moarte de ctre
autoritile lumeti de atunci. Acelai Maimonide povestete [1172] n continuare c cincizeci i
cinci de ani mai devreme [ 1117] altcineva care s-a dat drept Christos a aprut n Spania.
Tot aa, dup cum spune el, patruzeci i cinci de ani mai devreme, deci pe la 1127, un alt fals
Mesia, care ateniona asupra unuia i mai mare, a aprut la Fez, n Maroc. Se relateaz, n sfrit,
o ntmplare din anul 1174 [ Nota 17 ], cum c n Persia a aprut cineva care, e drept, nu s-a
numit pe sine Christos dar a indicat spre Christos. Iar exemplul cel mai cras este cel pe care l-am
menionat deja: apariia lui Sabbatai Zewi [ Nota 18 ] n anul 1666, la Smyrna.
n aceast figur, care afirma despre sine c a fi o rentrupare a lui Christos, se poate studia cu
precizie natura unui fals Mesia i efectul asupra celor din jur. Astfel, de la Smyrna a ieit vestea
apariiei unui nou Christos n persoana lui Sabbatai Zewi. i s nu credei c micarea care s-a
produs atunci a fost una minor.
Din toate prile Europei, din Frana, Spania, i Italia, din Polonia, Ungaria, din sudul Rusiei,
nordul Africii i din Asia Central, de peste tot veneau la Smyrna oameni n pelerinaj pentru a-l
cunoate pe noul Christos, Sabbatai Zewi.
A fost o micare mondial extrem de ampl. i dac cineva ar fi spus oamenilor, care vedeau
atunci n Sabbatai Zewi un nou Christos pn ce el nsui s-a dat de gol, pn ce s-a ajuns s se
cunoasc tertipurile sale , dac cineva ar fi spus acelor oameni c nu este Christosul adevrat,
acea persoan ar fi nimerit-o ct se poate de prost, cci ar fi nclcat dogma n care credea un
numr extrem de mare de oameni. Acesta este cellalt aspect negativ, unul pe care probabil nu
l ntlnim n regiunile cretine, dar se arat zilnic n alte pri.
Exist o nevoie de a scoate la iveal Mesii n ntrupri pmnteti. n rile cretine fenomenul se
petrece de obicei n cercuri mai restrnse; dar i aici se ivesc tot felul de Christoi.
Se pune problema ca omul, prin cunoaterea sa spiritual-tiinific, prin iluminarea sa spiritualtiinific, prin nelegerea exact a materialului faptic oferit de ocultism, s nu cad nici ntr-o
extrem nici n cealalt. i dac se neleg nvturile care se dau n acest sens vom ti s ne
ferim att de o greeal ct i de cealalt i vom ptrunde n realitatea cea mai profund a
prezentului, i anume c dac intrm mai adnc n viaa spiritual ne va fi dat s vedem un fel de
rennoire a esenianismului, care odinioar, pe o cale ocolit, prin gura lui Jeshu ben Pandira a
anunat primul evenimentul christic ca un eveniment fizic.
i dac trebuie ca n epoca noastr s fie rennoit nvtura esenian, dac vrem s trim nu n
spiritul unei tradiii despre un Bodhisatva vechi, ci n sensul spiritului viu al unui nou
Bodhisatva, trebuie i noi s ne lsm inspirai de acel Bodhisatva ce cndva va deveni Maitreya
Buddha. i acest Bodhisatva ne inspir atrgndu-ne atenia c timpul n care Christos, n form

nou, n trup eteric, va fi un har pentru cei care i dezvolt n prezent noile fore printr-o nou
nelepciune esenian, n care rentoarcerea lui Christos n vemnt eteric va aciona nsufleitor
asupra oamenilor, se apropie.
Noi vrem s vorbim absolut n sensul inspiraiei acestui Bodhisatva ce urmeaz s devin
Maitreya Buddha. Mai tim apoi c noi nu vorbim despre Christos n sensul unei anumite
confesiuni religioase, c El ar urma s fie din nou perceptibil n planul fizic, i nu ne sfiim s
spunem: Pentru noi ar fi indiferent dac ar trebui s spunem altceva, fiindc o recunoatem ca
adevr. De asemenea, nu avem o preferin pentru o doctrin religioas oriental anume, ci trim
doar pentru adevr. Noi spunem, prin formulele de care am luat cunotin prin inspiraia lui
Bodhisatva nsui, cum va fi urmtoarea apariie a lui Christos.
CONFERINA a XI-a
Berna, 11 septembrie 1910
Episodului Ispitirii, pe care noi l-am putut nfia ca impuls pentru un anume tip de iniiere, i-a
urmat istorisirea etapei de propovduitor de nvturi vechi ntr-o form complet nou a lui
Christos Iisus ctre ucenicii Si, i apoi descrierea posturii nu doar de propovduitor de
nvturi ci i, dac putem folosi aceast expresie, de for, de for vindectoare pentru oameni.
Acestea sunt povestite n vindecrile care au avut loc.
Apoi, ieri am fcut trecerea care, dup cum spuneam, presupune o oarecare bunvoin pentru
nelegere. Aceast bunvoin rezult dintr-o prelucrare a cunotinelor spiritual-tiinifice
asimilate n cursul anilor. Am facut trecerea spre acel tip aparte de nvtur vie, prin
transmitere de fore, fore ce porneau de la Christos Iisus i radiau, s zicem aa, n sufletele
ucenicilor Si. i am mai ncercat, att ct s-a putut prin cuvinte omeneti, s exprimm un
puternic mister. Am nercat s atragem atenia asupra particularitii acestei doctrine pe care
Christos Iisus avea s le-o mprteasc ucenicilor Si.
El era un fel de punct de convergen, o fiin care cumuleaz, care concentreaz forele venite
din Macrocosmos n sfera Pmntului. Aceste fore, ce urmau s se reverse n sufletele
ucenicilor, nu puteau fi adunate la un loc dect ca urmare a nsuirilor ce au putut fi reunite n
entitatea lui Christos Iisus. Forele care de obicei i parvin omului doar incontient n timpul
strii de somn afluau din deprtrile cosmice spre ucenici prin intermediul entitii lui Christos
Iisus ca fore de instruire i de vivifiere ale Cosmosului nsui.
Desigur, nu putem caracteriza n detaliu aceste fore, care sunt fore luminatoare despre existena
cosmic, dect dac ne referim la diversele constelaii care exist n Cosmos. Asupra acestui
mister vom mai face referire astzi, n msura n care Evanghelia dup Matei l menioneaz.
Mai nainte ns s ncercm s nelegem n ce fel trebuiau ucenicii s sporeasc n nelepciune
pmnteasc, n nelepciune raportat la condiiile pmnteti, prin faptul c forele lui Christos
Iisus se revrsau asupra lor. Ei trebuiau s creasc, s zicem aa, n ei nii, trebuiau s creasc
n modul cel mai divers n ce privete viaa lor, n ce privete nelepciunea lor vie.
Acum, ni se arat un lucru de-a dreptul curios n ce privete creterea unuia dintre ucenici sau
apostoli. Dar noi vom putea nelege acest lucru aparte, cu totul special n viaa unui apostol,
doar dac l extragem dintr-un context mai larg. Trebuie s ne fie clar c omul, n cursul evoluiei
omenirii, progreseaz. Noi nu am parcurs degeaba o ncarnare dup alta n cadrul primei
perioade de cultur postatlanteean, n perioada hindus, n perioada de cultur persan, apoi n
cea egipteano-caldeean, n cea greco-latin i aa mai departe; noi parcurgem aceste ncarnri ca
pe o mare coal a vieii, pentru ca n fiecare dintre aceste ncarnri s asimilm ceva din
condiiile existente n aceste perioade de cultur, s asimilm ceva de la lumea nconjurtoare.
Prin aceasta noi cretem treptat. n ce const aceast cretere a omului de-a lungul diferitelor
epoci ale evoluiei omenirii?

Dup cum tim din noiunile elementare dobndite din antroposofie, entitatea omeneasc se
compune din mai multe mdulare fiiniale. Enumerate n sensul nostru, acestea sunt: corp fizic,
corp eteric, corp astral, unit cu corpul astral sufletul senzaiei, apoi sufletul nelegerii sau
afectivitii, sufletul contienei. Avem apoi mdularele superioare ale naturii omeneti, spre care
urmeaz s ne nlm. Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit. n fiecare dintre epocile de
cultur postatlanteeane ne-a fost dat efectiv cte ceva pentru aceste mdulare ale naturii noastre
omeneti. Astfel, n prima epoc, n epoca veche indian, omului i s-au ataat unele fore prin
care a devenit, n corpul su eteric, mai mult dect fusese nainte.
Ceea ce i fusese imprimat sub acest raport corpului su fizic se petrecuse deja n ultima perioad
a epocii atlanteene. Odat cu corpul eteric ncep ns s se dezvolte acele daruri ce urmeaz s-i
parvin omului n timpul perioadei postatlaneene. Astfel, n timpul epocii indiene vechi i-au fost
date forele ce trebuiau s-i fie implantate corpului su eteric; apoi, n epoca strveche persan iau fost conferite forele ce trebuiau s-i fie implantate corpului su astral, corpului senzaiilor; n
timpul epocii egipteano-caldeeane i-au fost date forele pentru sufletul senzaiei.
n timpul celei de-a patra perioade de cultur, n epoca greco-latin, i s-au imprimat forele
sufletului nelegerii sau afectivitii; acum noi trim n epoca n care sufletului contienei
urmeaz s-i fie imprimate n mod gradual forele corespunztoare pe aceast linie. Deocamdat
omenirea nu a progresat foarte mult n acest demers. Va veni apoi o a asea epoc
postaltanteean, n care n natura omeneasc se vor imprima forele Sinei spirituale, iar ntr-a
aptea stare de cultur forele Spiritului vieii. Dup aceasta noi privim spre epoci viitoare
ndeprtate, n care n omenirea normal urmeaz s fie imprimat Omul-spirit sau Atma.
i acum s privim aceast evoluie omeneasc raportat la omul individual. Modul n care
trebuie s-l privim pe om n prezent a fost practicat dintotdeauna de cei care tiau, din Misteriile
sacre, anumite lucruri despre raporturile adevrate ce trebuie s domneasc aici. La fel au trebuit
i ucenicii, treptat, treptat, s nvee s-l priveasc pe om prin intermediul forei nsufleitoare,
povuitoare, ce emana de la Christos Iisus i era transferat asupra lor.
De aceea noi putem spune: Dac privim omul cum este el acum sau cum era pe vremea lui
Christos Iisus , vedem c n el sunt sdite predispoziii, asemntor cu ce se ntmpl cu o
plant, care exist chiar dac nu are dect nite frunze verzi, nu nc floare i fruct. Dac privim
o astfel de plant care nu are dect nite frunze verzi, noi tim: att timp ct exist, planta are
sdite n ea predispoziiile spre floare i fruct, pe care le va dezvolta dac totul decurge normal.
Pe ct de sigur este c dintr-o plant, chiar dac deocamdat nu are dect nite frunze verzi, va
crete floarea i fructul, tot att de sigur este c din om, care pe vremea lui Christos Iisus nu avea
dect sufletul senzaiei i sufletul nelegerii sau afectivitii, va crete sufletul contienei, care
apoi se va deschide Sinei spirituale, pentru ca treimea cea mai nalt s poat s se reverse ca
ceva nou, ca un dar divin spiritual, n el. De aceea noi putem spune: Omul se dezvolt din ceea
ce exist n el ca zestre, ca nsuiri sufleteti.
Dup cum planta care nu are dect frunze verzi ajunge s dezvolte floare i fruct, tot aa omul,
din sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei, dezvolt un fel de floare a fiinei
sale, pe care o aduce n ntmpinarea a ceea ce se pogoar de sus ca dar divin, astfel ca dup
primirea Sinei spirituale s poat strbate o cale nou n nlimile evoluiei omenirii.
n acest fel oamenii, care pe vremea lui Christos Iisus ajunseser s-i dezvolte normal doar
latura exterioar, puteau spune: Abia acum sufletul nelegerii sau afectivitii este dezvoltat n
mod normal. El ns nu poate primi deocamdat o Sine spiritual. ns din acelai om care a
dezvoltat pn acum cel mult sufletul nelegerii sau afectivitii se va nate ca un copil al su, ca
rezultat al eforturilor sale, sufletul contienei, care ulterior se va putea deschide Sinei spirituale.

Dar ceea ce trebuia s dezvolte omul conform ntregii sale entiti, ca s spunem aa, ca floare a
lui, ceea ce a rsrit din el acolo, ceea ce a rezultat din natura sa, cum se numea acest lucru n
Misterii? Cum trebuia numit el, prin urmare, i n cercul din preajma lui Christos Iisus, dac
ucenicii voiau cu adevrat s avanseze? El era numit dac vrem s-l traducem n limba noastr
cu expresia Fiul omului; cci cuvntul grecesc nu are nicicum
semnificaia restrns pe care o atribuim noi cuvntului fiu, ca fiu al unui tat, ci aceea de
urma, de vlstar al unei entiti, de ceva ce rsare dintr-o entitate precum floarea care iese dintro plant care pn atunci nu avusese dect frunze.
De aceea, ct timp oamenii normali nu dezvoltaser nc n sufletul contienei acea floare a
entitii lor, ct timp nc nu aveau n ei nimic din acel , se putea spune: Da,
oamenii normali nu au dezvoltat deocamdat nimic din Fiul omului, dar, desigur, ntotdeauna
trebuie s existe oameni care devanseaz specia lor, care dein deja ntr-o epoc timpurie tiina
i viaa unei epoci ulterioare.
Printre conductorii omenirii trebuie s existe astfel de exemplare care, exterior, arat ca toi
ceilali oameni, care interior au dezvoltat deja n epoca a patra, unde n mod normal este
dezvoltat doar sufletul nelegerii sau afectivitii, aptitudinea sufletului contienei, n care
lumineaz Sinea spiritual. i astfel de Fii ai omului au existat. Ucenicii lui Christos Iisus
trebuiau, prin urmare, s se apropie de nelegerea naturii i entitii acestor conductori ai
omenirii.
Atunci Christos Iisus, pentru a se convinge mai nti cum gndesc discipolii Si cei mai intimi,
ucenicii Si, i ntreab: Spunei-mi un lucru, despre ce fiin, despre ce om se poate spune c
este Fiu al omului pentru acest neam? Cam n felul acesta ar trebui pus ntrebarea, dac am
formulat-o n sensul documentului aramaic sacru care este Evanghelia dup Matei; cci eu am
atras deja atenia c n traducerea greceasc, dac ea este corect neleas, lucrurile se prezint
mai bine dect n interpretarea noastr de astzi, dar c, n ciuda acestui fapt, n mod necesar
unele lucruri au devenit neclare prin traducerea din documentul original aramaic.
Aadar, s ni-L imaginm pe Christos Iisus stnd naintea ucenicilor Si i ntrebndu-i: Care
este prerea care predomin referitoare la ntrebarea: Care dintre oamenii de dinaintea acestei
seminii, aflat deja n epoca greco-latin, ar fi Fii ai omului? Atunci ei i-au enumerat pe Ilie,
Ioan Boteztorul, Ieremia i ali profei de odinioar. Ucenicii tiau, datorit forei povuitoare
transmis lor prin Christos, c acei conductori primiser n ei fore prin care s-au nlat pn la
a deveni purttori ai Fiului omului. Cu aceeai ocazie unul dintre ucenici, care de obicei este
numit Petru, a dat un alt rspuns (Matei 16, 13-16).
Pentru a nelege acest alt rspuns trebuie s lsm s fie incrustate n sufletul nostru cele ce
tocmai am artat n zilele din urm c reprezint misiunea lui Christos Iisus n sensul
Evangheliei dup Matei, i anume c prin impulsul christic pentru omenire s-a oferit posibilitatea
de a dezvolta contiena deplin a Eului, de a aduce la maxim nflorire ceea ce st ascuns n
acest Eu sunt.
Cu alte cuvinte, n viitor i n iniiere ar trebui ca oamenii s se integreze n aa fel n lumile
superioare, nct contiena de Eu, pe care astzi, ca oameni normali, o avem doar pentru lumea
fizic, s se menin pe tot timpul aflrii noastre n lumile superioare. Pentru a fi posibil acest
lucru a fost necesar ca Christos Iisus s parcurg o existen n lumea fizic. n consecin, putem
spune: Christos Iisus este reprezentantul acelei fore ce i-a conferit omenirii contiena deplin a
Eu sunt-ului.
Am artat deja n mod special c de obicei interpretrile de factur liberal ale Evangheliilor, sau
chiar de orientare antievanghelic, nu accentueaz lucrul cel mai important. Ele observ mereu
c anumite succesiuni de cuvinte din Evanghelii, i aa mai departe, apruser deja mai nainte
undeva. Aa, de pild, ele ar putea arta c nsui coninutul Fericirilor exista deja anterior. Dar

i noi trebuie mereu s atragem atenia asupra acestui lucru ceea ce mai nainte nu exista, ceea
ce nu putea fi atins prin pstrarea contienei de Eu va putea fi o caracteristic a tuturor
oamenilor prin impulsul lui Christos! Acest lucru este deosebit de important.
Am examinat fiecare element al Fericirilor i am artat c n prima fraz trebuie s zicem:
Fericii sunt ceretorii de spirit, deoarece, ca urmare a evoluiei omenirii, srac ntru spirit este
cel ce nu mai poate ptrunde cu privirea n lumea spiritual n sensul vechii clarvederi.
Consolarea i iluminarea le-o d ns Christos: Chiar dac nu mai pot privi n lumea spiritual
prin vechile organe de clarvedere, ei vor putea privi acum prin ei nii, prin Eul lor, cci: Ei vor
gsi mpriile cerurilor prin ei nii! (Matei 5, 3).
La fel i a doua fraz: Fericii cei ce ndur aici suferin (Matei 5, 4). Ei nu mai au nevoie s
se ridice n sferele lumii spirituale prin vechea capacitate de clarvedere; ei i vor dezvolta Eul de
aa manier, nct pot accede n lumea spiritual. Pentru aceasta ns Eul trebuie s asimileze din
ce n ce mai mult fora care a ancorat o dat pe Pmnt n Christos ca ntr-o entitate unic.
Oamenii din prezent ar trebui s cugete cu adevrat tocmai la astfel de lucruri: Nu degeaba este
folosit n fiecare fraz a Fericirilor din Predica de pe munte un cuvnt grecesc care este foarte
important: . Dac lum deci prima fraz: Ferici i sunt
ceretorii de spirit, n continuare ar trebui s se spun: n ei nii sau prin ei nii vor
cunoate mpriile cerurilor.
Peste tot se insist asupra acestui n ei nii; n a doua fraz, n a treia fraz i aa mai departe
mereu se repet acest lucru. mi cer scuze dac acum am s fac o referire ceva mai trivial
pentru ceva mre din epoca noastr. Epoca noastr va trebui s se hotrasc n a aplica cuvntul
auton folosit de noi pentru automobil nu doar pentru maini, s neleag acest
cuvnt nu doar n cel mai exterior mod. Ea va trebui s se hotrasc s neleag i n mod
spiritual sensul de exclusivitate al lui folosit de noi pentru punere n funciune.
Epoca noastr poate s-o ia ca o atenionare: Referitor la maini ei i place s foloseasc punre n
funciune prin sine nsui; ct privete ns acel lucru care mai nainte se afla n afara contienei
de Eu i care n toate Misteriile antice de pn la Christos era vieuit n afara contienei de Eu,
omenirea ar trebui, de asemenea, s nvee punerea n funciune prin sine nsui, astfel nct
ncet, ncet omul s poat deveni el nsui creator al acestor lucruri. Omenirea actual va nva
s neleag tocmai acest lucru, dac se va ptrunde de impulsul christic.
Dac avem n vedere acest lucru, vom spune: ntrebarea pe care Christos Iisus a pus-o pe de alt
parte ucenicilor mai nseamn ceva, un lucru cu totul special. Prima dat El a ntrebat: Cine din
cei care au fost conductorii acestui neam poate fi considerat Fiu al omului? Iar ucenicii rspund
artnd diveri conductori. Dup aceea mai ntreab ceva. El voia s-i fac pe ucenici s
neleag treptat natura Sa proprie, s neleag ce reprezint El pentru egoitate.
Aceasta se afl ascuns n cealalt ntrebare: Cin credei voi c sunt Eu? i Eu sunt-ul trebuie
accentuat de fiecare dat n mod deosebit n Evanghelia dup Matei. Atunci Petru d un rspuns
care voia s spun c el nu l desemneaz pe Christos doar ca Fiul omului, ci i ca noi putem
traduce acest cuvnt aa cum se obinuiete Fiul Dumnezeului cel viu. Ce nseamn Fiul
Dumnezeului cel viu n opoziie cu Fiul omului? Pentru a nelege acest concept trebuie s
aducem unele completri la cele discutate anterior.
Spuneam c omul evolueaz ascendent, n aa fel nct dezvolt n entitatea lui sufletul
contienei, n care poate s-i fac apariia Sinea spiritual. Odat ce el a dezvoltat ns sufletul
contienei, ar trebui ntr-un fel ca din partea cealalt s-i vin n ntmpinare Sinea spiritual,
Spiritul vieii i Omul-spirit, astfel nct floarea sa ce se deschide s poat primi aceast Triad
superioar. Aceast evoluie ascendent a omului noi o putem reprezenta i grafic, ca pe o plant
ce se dezvolt de jos n sus:

Omul se deschide n sufletul contienei i din partea cealalt i vine n ntmpinare Sinea
spiritual sau Manasul, Spiritul vieii sau Buddhi i Omul-spirit sau Atma. Aceasta este deci ceva
ce-i vine oarecum n ntmpinare omului de sus, ca un spirit fecundator. n timp ce cu restul
mdularelor omul crete de jos n sus i se deschide ca floare n ceea ce este Fiul omului, din
partea cealalt, de sus, trebuie s-i vin n ntmpinare, dac el vrea s progreseze i s primeasc
contiena deplin a Eului, cel ce i aduce Sinea spiritual, Spiritul vieii i Omul-spirit. i cine
este reprezentantul a ceea ce i este adus de sus, care indic spre cel mai ndeprtat viitor al
omului?
Primul dar pe care l primim este Sinea spiritual. Al cui reprezentant este cel care va aduce la
noi darul Sinei spirituale? Acesta este Fiul Dumnezeului care triete, este Spiritul vieii, Fiul
Dumnezeului cel viu!
Christos Iisus ntreab deci n acea clip: Ce trebuie s le parvin oamenilor prin impulsul meu?
Trebuie s le parvin acel principiu spiritual nsufleitor superior! Astfel Fiul omului, ce crete
de jos n sus, st fa n fa cu Fiul lui Dumnezeu, Fiul Dumnezeului cel viu, ce crete de sus
n jos. Noi trebuie s-i deosebim. Aceasta era ns o ntrebare grea i pentru ucenici. Dificultatea
acesteia v va aprea cu toat claritatea dac v gndii c ucenicii sunt primii care primesc tot
ceea ce au primit deja oamenii cei mai simpli prin Evanghelii dup venirea lui Christos Iisus.
Ucenicii au trebuit s primeasc toate acestea prin forele moralizatoare, prin fortele de instruire
vii ale lui Christos Iisus. Printre forele pe care ei deja le dezvoltaser nu exista capacitatea de
nelegere pentru ceea ce putea s dea un rspuns la ntrebarea: Al cui reprezentant sunt eu? Aici
se indic faptul c unul dintre ucenici, pe nume Petru, rspunde: Tu eti Christos, Fiul
Dumnezeului cel viu (Matei, 16, 16). n acel moment acesta era un rspuns care, dac ne este
permis s spunem aa, nu venea din forele spirituale normale ale lui Petru.
i Christos Iisus ncercm s prezentm lucrurile ct mai viu, apelnd ntr-un anumit sens la
capacitatea de a vizualiza plastic , privindu-l pe Petru, a trebuit s-i spun: Faptul c din
aceast gur a ieit acest rspuns, care, s zicem aa, trimite spre o epoc viitoare foarte
ndeprtat, este deja mult. i prin ceea ce era n contiena lui Petru, dac prin intelect sau prin
forele la care s-a ridicat prin iniiere a putut da acest rspuns, Christos trebuie s fi spus:
Rspunsul nu a ieit din ceea ce Petru tie n mod contient, aici vorbesc acele fore mai profunde
din om pe care el le poate transforma abia treptat n fore contiente.

Purtm n noi un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un Eu. Prin transformarea forelor
corpului astral, ale corpului eteric i ale corpului fizic noi ne nlm la Sinea spiritual, Spiritul
vieii i la Omul-spirit. Aceste lucruri sunt prezentate foarte des n tiina spiritului elementar.
ns forele pe care le vom dezvolta cndva n corpul nostru astral drept Sine spiritual se gsesc
deja n el; numai c ele sunt acolo de la puterile divin-spirituale i nu au fost dezvoltate de noi.
La fel, i n corpul nostru eteric exist deja un Spirit al vieii divin-spiritual. De aceea i spune
Christos privindu-l pe Petru: Ceea ce a vorbit acum n contiena ta nu a vorbit din tine; acest
ceva tu l vei dezvolta abia n viitor; de fapt, el este n tine, dar tu nu tii deocamdat nimic
despre el. Ceea ce exist deocamdat n carnea i sngele tu nu poate s vorbeasc n felul n
care ai grit: Tu eti Christos, Fiul Dumnezeului cel viu, ci aici vorbesc forele divin-spirituale
situate adnc sub pragul de contien, chiar cele mai profunde din cte exist n om. n Petru a
vorbit n acel moment principiul tainic sublim, cel pe care Christos l numete Tatl din ceruri,
forele din care de fapt s-a nscut Petru i de care el nu este nc contient. De aici i cuvintele:
Nu ceea ce eti tu acum ca om, din carne i snge, i-a descoperit ie aceasta, ci Tatl meu din
ceruri (Matei 16, 17).
Totodat Christos se simte nevoit s mai adauge ceva. El a trebuit s spun: n Petru am n fa o
natur, un ucenic avnd o constituie omeneasc n aa fel ntocmit, nct prin forele dezvoltate
deja de contien, prin ntreaga modalitate de a aciona a spiritului, fora-Tat din el nu este
deranjat; aceast for omeneasc subcontient este att de puternic, nct el poate cldi pe ea,
dac se las cu totul n seama acestei fore omeneti subcontiente.
Acest lucru este partea important din el, a putut spune Christos. Ceea ce exist astfel n el exist
ns n fiecare, numai c omul nu este nc suficient de contient de aceasta; acest lucru se va
dezvolta abia n viitor. Dac ceea ce am de adus omenirii, pentru care eu sunt impulsul, urmeaz
s se dezvolte n continuare i s-i cuprind pe oameni, aceasta trebuie s se bazeze pe ceea ce
Petru tocmai a exprimat: Tu eti Christos, Fiul Dumnezeului cel viu!
Pe aceast stnc din om, pe care nc n-au distrus-o talazurile contienei deja dezvoltate ce o
izbesc mereu, pe acest spirit-Tat care vorbete aici vreau s cldesc ceea ce urmeaz s rsar
din ce n ce mai mult din impulsul meu. i dac oamenii dezvolt acest fundament, va rezulta
ceea ce va fi omenirea impulsului christic. Acest lucru este spus n cuvintele: Tu eti Petru i
pe aceast stnc vreau s cldesc ceea ce poate s dea natere unei comuniti umane, ceea ce
poate s alctuiasc o sum de oameni ce se va situa de partea impulsului lui Christos! (Matei
16, 18).
Aceste cuvinte din Evanghelia dup Matei nu trebuie luate att de uor pe ct o arat discuiile
din ziua de azi cci aproape n toat lumea sunt dispute aprinse n jurul lor. Ele nu pot fi
nelese dect dac sunt extrase din adncurile acelei nelepciuni ce constituie totodat
nelepciunea misterial.
i acum s spunem clar i rspicat nc un lucru, i anume c, realmente, Christos Iisus cldete
pe baza forei mai profunde, incontiente existent n Petru, cci n clipa urmtoare Christos
pomenete despre evenimentele care se vor ntmpla imediat dup aceea. El ncepe s vorbeasc
despre ceea ce urmeaz s se desfoare ca Misteriu al Golgotei. Dar trece i momentul n care a
vorbit partea mai profund din Petru; acum vorbete ceva ce este deja contient. El nu poate
nelege, nu poate crede ceea ce vrea s spun Christos cnd arat c urmeaz s vin suferin i
moarte.
i cnd vorbete contientul din Petru, care i dezvoltase deja propriile fore contiente, Christos
trebuie s-l dojeneasc, spunnd: Acum nu vorbete niciun Dumnezeu, ci ceea ce tu ai dezvoltat
deja ca om; extinderea acestei contiene nu are nicio valoare; ea provine de la o nvtur care
vrea s amgeasc, ea vine de la Ahriman, de la Satana! Acest lucru se afirm prin cuvintele:
Mergi napoia mea, Satano! Sminteal mi eti; cci tu nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele

ale oamenilor (Matei 16, 23). Christos l numete pe loc Satan; el folosete chiar cuvntul
Satan pentru Ahriman, n timp ce n restul Bibliei pentru luciferic se folosete cuvntul Diavol.
Aici, n realitate Christos folosete cuvntul potrivit pentru iluzie, creia Petru nc trebuie s i se
druiasc.
Aa se petrec lucrurile realmente. Ce face din asta critica modern, literatura de popularizare a
Bibliei? Ea a descoperit: Este totui imposibil ca Christos Iisus s stea fa n fa cu Petru i o
dat s spun despre el: Doar tu ai neles c n faa ta se afl un Dumnezeu! i alt dat, imediat
dup aceea, s-l numeasc Satan. Dup care comentatorii Bibliei spun: De aici trebuie s
conchidem c numele de Satana, pe care Christos trebuie s i-l fi adresat lui Petru, a fost
intercalat ulterior de altcineva, deci avem de-a face cu un fals. Adevrul este c prerea
referitoare la sensul mai profund al acestor cuvinte, format n prezent pe baza cercetrii
filologice, nu are nicio valoare dac nu este precedat de nelegerea obiectiv a textelor biblice.
Abia dup nelegerea real a Bibliei este posibil ca omul s poat spune i ceva real despre
istoria naterii textelor respective.
ntre cele dou afirmaii pe care le-am menionat se mai afl ns nc una. Pe aceasta o vom
putea nelege doar dac avem n vedere o nvtur misterial strveche i totui mereu actual,
i anume c omul, aa cum se afl el pe Pmnt, dar nu numai omul n sine, ci orice comunitate
omeneasc, este ntr-un fel o imagine a ceea ce se petrece n Cosmosul mare, n Macrocosmos.
Am putut descrie aceasta n mod special atunci cnd am discutat despre descendena lui Iisus din
Nazaret. Am vzut cum cuvntul rostit lui Avraam nseamn, de fapt: Urmaii ti trebuie s fie o
imagine a ordinii stelare din cer (1 Moise 22, 17). Ordinea din cer a celor dousprezece
constelaii i a traiectoriilor planetelor cnd parcurg zodiacul trebuie s se repete prin cele
dousprezece triburi i ceea ce triete poporul iudaic de-a lungul a de trei ori paisprezece
generaii. Aadar, n succesiunea generaiilor, cu modul ei particular de ereditate prin legturile
de snge din cele dousprezece neamuri , trebuie s fie o reflectare a raporturilor
macrocosmice. Acest lucru i-a fost spus lui Avraam.
n clipa n care l are n fa pe Petru, care n natura sa mai profund nelege ce anume este dat
odat cu impulsul christic respectiv fora spiritual revrsat de sus prin intermediul Fiului
Dumnezeului cel viu , Christos Iisus tie c El i poate face ateni pe cei din jur c pe Pmnt
ncepe ceva nou, c acum poate fi dat o nou imagine. Dac pentru Avraam n legturile de
snge a fost dat imaginea raporturilor cosmice, acum trebuie format o imagine n raporturile
etic-moral-spirituale a ceea ce poate deveni omul prin Eul su.
Dac oamenii vor nelege, n acelai sens n care nelege Petru prin natura sa superioar, ce este
Christosul, ei nu vor ntemeia numai comuniti sau ornduiri bazate pe legturile de snge, ci i
comuniti n care vor ese n mod contient legtura iubirii de la suflet la suflet. Aceasta
nseamn: aa cum n sngele iudaic, prin firele ce au strbtut generaiile, s-a mbinat ceea ce
trebuia s se uneasc n neamul omenesc dup modelul Macrocosmosului, i dup cum ceea ce sa separat n seminia omeneasc s-a separat tot dup ordinea din ceruri, la fel acum ar urma s se
nasc din Eul contient, sub raporturi etic-moral-spirituale, ceea ce i separ sau i adun n iubire
pe oameni.
Ornduirile oamenilor ar trebui formate sau armonizate pornind din Eul contient. Acest lucru
este subneles n continuarea rspunsului pe care El i 1-a dat lui Petru: Ceea ce tu vei lega pe
Pmnt ceea ce va lega natura mai profund din tine este acelai lucru cu ceea ce este legat n
ceruri, i ceea ce aceeai natur dezleag aici jos este dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19).
n vechime, ntreaga importan a legturii dintre oameni sttea n rudenia de snge. Omul
trebuie ns s se integreze din ce n ce mai mult n uniuni spirituale, morale, etice. Dac avem n
vedere aceasta, putem spune: Pentru om trebuie s ajung s nsemne ceva ceea ce el ntemeiaz
drept comunitate. n limbaj antroposofic, aceasta nseamn: karma individual a omului trebuie

s se uneasc cu karma comunitilor. Acest lucru l putei afla cu prisosin din cele ce s-au
realizat n anii care au trecut.
Dup cum prin faptul c druiesc ceva unui srac nu se contravine ideii de karm, tot aa nu se
contravine ideii de karm atunci cnd karma individual a unui om este preluat de ctre o
comunitate. Comunitatea poate prelua destinul fiecrui individ. Unirea karmei poate fi n aa fel
fcut nct comunitatea s mprteasc, s suporte mpreun, karma individului. Cu alte
cuvinte, poate interveni urmtoarea situaie n ce privete ordinea moral: un membru al unei
comuniti comite o fapt injust. Acest lucru, fr ndoial, se va nscrie n karma fiecrei
persoane, i ea trebuie mplinit n cadrul conexiunii mari, a ntregii lumi.
Se poate gsi ns un alt om care s spun: Te ajut eu s duci pn la capt karma! Karma
trebuie mplinit, ns un altul l poate ajuta. Tot aa, comuniti ntregi l pot ajuta pe cel ce a
fcut un lucru injust. Individul poate avea o karm strns mpletit cu cea a comunitii, astfel
nct comunitatea, considerndu-l un membru al su, accept contient s comptimeasc cu el i
s pun umrul la indreptarea lui, accept contient s preia ceva ce l privete personal; astfel
comunitatea poate spune: Tu, individ, ai fcut un lucru injust, ns noi intervenim pentru tine!
Noi prelum ceea ce poate duce la indreptarea karmei. Dac acea comunitate vrea s se
numeasc Biseric, atunci Biserica i asum obligaia s ia asupra ei pcatele individului, s
poarte n comun karma lui. Nu este vorba de ceea ce se numete astzi iertarea pcatelor, ci de o
legtur real, de o luare asupra sa a pcatelor. De aceea, se pune problema ca o comunitate s ia
n mod contient aceste pcate asupra ei.
Dac este neleas n aceast modalitate legarea i dezlegarea, atunci la fiecare iertare a
pcatelor, dac este just neleas, ar trebui s te gndeti la obligaia ce i revine de aici
comunitii. Prin faptul c firele individului sunt mpletite cu karma ntregii societi se ese o
reea.
i aceast reea trebuie, prin ceea ce a adus Christos pe Pmnt din lumile spirituale, s fie, n ce
are ea mai caracteristic, o imagine a ordinii din ceruri, cu alte cuvinte karma individului trebuie
s se uneasc cu karma general conform ordinii lumii spirituale, adic nu ntmpltor, ci astfel
nct organismul comunitar s devin o reflectare a ordinii din ceruri. Prin aceasta, aceast scen
a aa-zisei mrturisiri a lui Petru capt pentru cei ce ncep s o neleag un sens infinit de
profund. Ea este fondarea, s zicem aa, ctitoria omenirii viitorului cldit pe natura de Eu. n
aceast convorbire intim dintre Christos i ucenicii Lui cei mai apropiai se petrece un transfer
al forei pe care Christos o aduce pe Pmnt din Macrocosmos spre ceea ce uce- nicii urmeaz s
fondeze.
De aici nainte n Evanghelia dup Matei este dat, pas cu pas, o ndrumare spre trepte superioare
a ucenicilor, spre fora solar i fora cosmic ce poate intra n ei, for pe care entitatea christic
o adun pentru a o transfera ucenicilor. Dup cum bine tim, o latur a iniierii nseamn ieirea
n afar, n Macrocosmos. i pentru c Christos este impulsul ctre o astfel de iniiere, El i
conduce pe ucenici, nsoindu-i afar, n Cosmos. Aa cum fiecare candidat, atunci cnd parcurge
aceast iniiere, crete contient n cuprinsul Macrocosmosului i puin cte puin face cunotin
cu el, la fel Christos msoar cu pasul, s zicem aa, Macrocosmososul, arat pretutindeni forele
ce intr n joc acolo i le transfer ucenicilor.
Ieri am artat deja ntr-un loc cum se ntmpl aceasta. S ne reprezentm ct mai exact scena:
Un om adoarme. n pat rmn corpul fizic i corpul eteric, n timp ce corpul lui astral i Eul sunt
revrsate n Cosmos, iar forele Cosmosului ptrund n aceste mdulare. Dac Christos ar veni
acum spre el, El ar fi acea entitate ce i apropie i i lumineaz, ce i contientizeaz aceste fore.
Exact asta se ntmpl n scena despre care v spuneam: Ucenicii cltoresc n ultima straj a
nopii; ei vd atunci c ceea ce au considerat la nceput a fi o nluc este Christos, care las s se

reverse n ei fora Macrocosmosului (Matei 14, 25-26). Aici este prezentat n mod palpabil faptul
c Christos i conduce pe ucenici spre forele Macrocosmosului.
Urmtoarele scene din Evanghelia dup Matei nu prezint altceva dect felul n care Christos i
conduce pe ucenici pas cu pas n afar, pe cile pe care merge cel ce urmeaz a fi iniiat. Este ca
i cum Christos nsui parcurge aceasta i i conduce pe ucenicii Si de mn spre lcaurile spre
care este dus cel ce trebuie iniiat. Am s v art ceva prin care dumneavoastr vei putea vedea
ct se poate de bine cum Christos i conduce pe ucenici pas cu pas n afar, n Macrocosmos.
Atunci cnd ai concepte vii despre lumea spiritual i cnd forele clarvztoare i-au crescut
ndeajuns iei cunotin de foarte multe lucruri pe care mai nainte nu le-ai cunoscut. Recunoti,
de exemplu, legtura care exist ntre raporturile succesive de cretere ale plantei. Materialistul
va spune despre plant: Aici am o floare presupunem c este o floare ce produce fructe , din
ea se va nate smna. Smna poate fi luat, poate fi pus n pmnt, acolo ea putrezete i
apare o plant nou ce poart la rndul ei semine.
Se trece aa de la un proces vegetal la altul. Gndirea materialist va spune c ceva anume din
bobul de smn care putrezete trece n noua plant. Materialistul nu poate gndi altfel dect c
ceea ce trece mai departe nu poate fi dect ceva material, desigur, ceva mic i nensemnat. Dar nu
este aa. n realitate, ntreaga plant este distrus din punct de vedere material. Se produce un salt
n ce privete materialul, iar noua plant, material vorbind, este ceva cu totul nou. Efectiv are loc
o replsmuire.
Cnd vom cunoate raporturile cele mai importante din Univers vom ajunge s nelegem i s
aplicm la ntregul Macrocosmos aceast lege deosebit, i anume c n ce privete raporturile
materiale se produc efectiv salturi. Acest lucru a fost exprimat n Misterii ntr-un mod cu totul
deosebit. Acolo se spunea: Cel ce urmeaz a fi iniiat trebuie, la ieirea n Macrocosmos, s
cunoasc pe o anumit treapt forele ce provoac aceste salturi. Dac mergem ntr-o anumit
direcie n Cosmos, facem cunotin cu ceva ce poate fi exprimat prin cuvintele: Se iau n ajutor
constelaiile. Ele sunt ca un fel de litere.
Dac ne extindem n acest fel ntr-o anumit direcie, putem vieui saltul de la strmo la urma,
fie pe trmul vegetalului, al animalului, al umanului, sau chiar al existenei planetare; cci i la
trecerea de la Saturn la Soare, de exemplu, s-a produs o dispariie complet a ceea ce era
material. Spiritualul a rmas, tot ceea ce era material a disprut. Spiritul a fost cel care a provocat
saltul. La fel s-a ntmplat la trecerea de la stadiul Soare la stadiul Lun i de la stadiul Lun la
stadiul Pmnt.
Acelai lucru se ntmpl cu lucrurile cele mai mari ct i cu cele mai mici. Exist dou semne
care simbolizeaz fenomenul de salt, unul vechi, care ofer o reprezentare mai plastic, mai
imaginativ, i unul nou. Pe cel nou l putei gsi n calendare. Pe msur ce evoluia nainteaz,
vechiul se ncolcete spre interior, aproximativ n form de spiral, iar evoluia cea nou se
nate din cea veche ca o a doua spiral, care evolueaz de la interior spre exterior. Evoluia nou
nu se produce ns n sensul c ea se racordeaz direct la cea veche, ci ntre sfritul celei vechi
i nceputul celei noi exist un mic salt, dup care ea merge mai departe.

Obinem astfel aceast figur: dou spirale ncolcite una n alta, n mijloc existnd un mic salt.
Este semnul zodiei Racului, care vrea s ne simbolizeze creterea nspre afar, n Macrocosmos,
i de asemenea naterea unui nou vlstar n cadrul unei evoluii.
Mai exista ns i un alt semn pentru reprezentarea acestor raporturi. Orict de curios vi s-ar
prea, el era figurat printr-un mgar i mnzul su, strmoul i urmaul. Aceasta voia s
simbolizeze tranziia propriu-zis de la o stare la alta. De fapt i n vechile simbolizri semnul
Racului era reprezentat deseori printr-un mgar i mnzul su. Nu este lipsit de importan s
tim acest lucru.
Pentru om este foarte important ca el s neleag c i la urcarea n Macrocosmos, cnd omul se
extinde n lumea spiritual, exist o astfel de tranziie important, ns dup aceea el trebuie s se
conecteze la tipuri de iluminare cu totul noi. Acest lucru este nfiat foarte corect n limbaj
stelar dac ne reprezentm Soarele fizic trecnd prin constelaia Racului i, dup ce atinge
punctul culminant, cobornd din nou. La fel se ntmpl i atunci cnd candidatul la iniiere
efectueaz nti urcarea n lumea spiritual pentru a face cunotin cu aceste fore i apoi, dup
ce le-a cunoscut, le coboar pe Pmnt pentru a le pune n slujba omenirii.
Acest discurs al lui Christos n faa ucenicilor este relatat att n Evanghelia dup Matei (Matei
21, 1-11), ct i n celelalte Evanghelii. Felul cum o spune ucenicilor nu este doar prin cuvnt, ci
nfindu-le imaginaiunea, imaginea vie a ceea ce El nsui face atunci cnd se ndreapt spre
acea nlime spre care omenirea urmeaz s se ridice treptat, n cursul evoluiei sale. Aici El
folosete imaginea mgarului i a mnzului su; aceasta nseamn c i conduce pe ucenici la
nelegerea celor ce n lumea spiritual corespund constelaiei Racului.
Aceasta este deci o expresie pentru ceva petrecut n cadrul raportului spiritual-viu dintre Christos
i ucenicii Si. Faptul este de o maiestate i mreie ce nu pot fi exprimate prin cuvintele
omeneti ale unei limbi oarecare, ci prin aceea c Christos i introduce pe ucenici n raporturile
lumii spirituale, iar n raporturile fizice le creeaz copiile pentru lumea macrocosmic. Aici El i
conduce pe pn n punctul n care forele celui iniiat devin din nou utile pentru omenire.
Aceast nlime pe care st acum nu poate fi indicat dect spunnd: El se afl la nlimea
Soarelui n semnul Racului!
De aceea nu trebuie s ne mire c Evanghelia dup Matei atrage atenia n acest loc c viaa lui
Christos pe Pmnt a ajuns n punctul ei maxim. Ea ne indic acest lucru cu toat fora prin
cuvintele: Osana ntru cele de sus! Aici fiecare sunet este astfel ales nct prin ceea ce se
ntmpl acum ucenicii se maturizeaz, pentru ca tot aa, prin cele ce se petrec n ei, n omenire
s poat s se maturizeze ceea ce a putut fi introdus n evoluia omenirii prin Christos Iisus.
i episodul Patelui evreiesc care urmeaz nu este atunci altceva dect o revrsare, de data
aceasta real-vie, a ceea ce trebuia s se reverse n ucenici ca nvtur i apoi s se reverse
magic n omenire prin forele ce au izvort din Misteriul de pe Golgota. n felul acesta trebuie
neles tot ceea ce urmeaz n Evanghelia dup Matei. Vom nelege atunci c autorul Evangheliei
dup Matei a fost tot timpul contient c trebuie s atrag atenia asupra contrastului, s zicem
aa, dintre nvtura vie care a fost auzit n nlimile cosmice i care este valabil pentru
ucenici i ceea ce poate fi revelat celor din afar, care nu sunt receptivi la forele lui Christos
Iisus nsui.
De aceea i acele afirmaii din discuiile cu rabinii i fariseii, pe care le vom analiza mine.
Astzi ns vom mai atrage atenia asupra faptului c Christos Iisus, dup ce i-a ndrumat pe
ucenici att ct s-a putut i i-a condus la lcaurile la care ajunge cel ce este iniiat, le-a mai pus
n vedere c dac merg pe acest drum vor vieui ei nii integrarea n lumea spiritual a
Macrocosmosului.

El le spune c ei nii au predispoziia spre iniiere, c ea i ateapt i c ei se vor avnta n


lumea macrocosmic, unde vor putea cunoate din ce n ce mai bine natura adevrat a lui
Christos, ca a unei fiine ce umple toate spaiile spirituale i care i-a avut imaginea n Iisus din
Nazaret. Christos trebuia s le spun discipolilor Si c ei se maturizeaz n sensul acestei
iniieri, c devin iniiai ai omenirii. El i-a mai putut ateniona pe discipoli c spre o iniiere
independent se poate avansa doar lsnd ca interiorul s se maturizeze cu rbdare i
perseveren.
Ce anume trebuie s se maturizeze n interiorul omului atunci cnd acest interior devine tot mai
puternic i omul i dezvolt fora superioar, fora de clarvedere? Trebuie s se maturizeze
predispoziiile sale, n aa fel nct el s poat primi forele Sinei spirituale, ale Spiritului vieii i
ale Omului-spirit. Cnd anume acea for de sus va strlumina n el, cnd anume va face ea din
om un iniiat, un participant la mpriile cerurilor, asta depinde de momentul n care omul
poate deveni matur; depinde de karma fiecruia.
Cine cunoate acest lucru? l cunosc doar cei mai mari iniiai. Cei aflai pe treptele inferioare de
iniiere nu l tiu nc. Dac o individualitate oarecare este matur s se integreze n lumea
spiritual, vine i ora acestei integrri. Ea sosete, desigur, dar vine cnd omul nu se ateapt,
vine ca un fur n noapte (Matei 24, 43). Dar n ce fel se integreaz omul n lumea spiritual?
Misteriile vechi, i ntr-o oarecare msur i Misteriile mai noi, aveau trei trepte pentru iniierea
macrocosmic. Prima treapt era cea n care omul se integra astfel nct percepea tot ceea ce se
poate percepe prin Sinea spiritual. Aici el nu este numai un om n sensul nou, ci s-a ridicat la
ceea ce, n sensul Ierarhiilor, se cheam natura de nger; este Ierarhia aflat imediat deasupra
omului.
Astfel, n Misteriile persane cel ce se integra n Macrocosmos astfel nct n el devenea activ
Sinea spiritual era numit fie Persanul, deoarece unul ca el nu mai era un individ separat ci
aparinea ngerului poporului persan, fie era numit direct nger, sau Natur divin. Urmtoarea
treapt este cea n care Spiritul vieii se trezete n mod corespunztor. Un om aflat pe o astfel de
treapt era numit, n sensul Misteriilor persane, fie Erou solar, fiindc el primea atunci fora
Soarelui, se nla de jos pn la forele Soarelui, de unde se transmite Pmntului fora spiritual
a Soarelui, fie ,,Fiu al Tatlui.
Iar cel n care rzbtea Atma sau Omul-spirit era numit n vechile Misterii Tat. Acestea erau
cele trei trepte pentru cel ce urma s fie iniiat: nger, Fiu sau Erou solar i Tat.
Doar iniiaii de cel mai nalt rang au putina de a judeca cnd se poate trezi n om iniierea. De
aceea Christos spunea: Iniierea va veni atunci cnd voi vei avansa pe calea pe care eu v-am
condus acum. Voi vei accede n mpriile cerurilor, ns ceasul nu este cunoscut nici ngerilor,
iniiai cu Sinea spiritual, nici Fiului, iniiat cu Spiritul vieii, ci doar iniiailor de cel mai nalt
grad, iniiaii cu Tatl. De aceea, aici rsun din nou ctre noi un cuvnt al Evangheliei dup
Matei, ntru totul conform cu tradiia misterial. i vom vedea c vestirea mpriei cerurilor nu
este altceva dect o prezicere care se face ucenicilor c ei vor vieui iniierea.
Faptul c El are n vedere acest lucru reiese n special i din cele ce exprim Christos Iisus n
Evanghelia dup Matei (Matei 24). Dac citim corect pasajul despre care este vorba aici putem
aproape palpa faptul c Christos vrea s fac trimitere la anumite precepte referitoare la ridicarea
n mpriile cerurilor vehiculate n acea vreme. Aceast ridicare n mpriile cerurilor era
luat n sens material, existnd credina c ntreg Pmntul ar trebui s se nle la cer, cnd de
fapt ar fi trebuit s tii c doar unii candidai la iniiere reuesc aceasta prin iniierea lor; ceea ce
nseamn c unii i formau prerea c n curnd va avea loc o transformare a Pmntului n
ceruri n sens material.

i Christos mai atrage atenia n mod special c vor veni muli care vor afirma aceasta. El i
numete profei mincinoi i Mesia fali (Matei 24, 24). De aceea este extrem de ciudat c i n
ziua de azi exist unii comentatori ai Evangheliilor ce fabuleaz, spunnd c concepia despre o
mprie divin ce se apropie n sens material ar fi fost o nvtur a lui Christos Iisus nsui.
Cine poate citi ntr-adevr Evanghelia dup Matei tie c ceea ce are n vedere Christos Iisus este
un proces spiritual spre care se nal candidatul la iniiere, spre care ns, n cursul evoluiei
Pmntului, se nal i restul omenirii ce urmeaz lui Christos, se nal ns n timp ce i
Pmntul nsui se spiritualizeaz.
i dinspre aceast latur este necesar s scrutm mai adnc ntreaga structur a Evangheliei dup
Matei. Vom nutri atunci fa de aceast Evanghelie acea mare veneraie, n special i pentru c n
nicio alt Evanghelie nu putem fi condui att de uor n situaia de a trage pur i simplu cu
urechea la felul n care Christos Iisus mai nti i instruiete pe discipolii Si din punctul de
vedere al Eului. i vedem pe ucenici stnd n jurul Lui i vedem cum prin trupul omenesc
acioneaz forele Cosmosului.
Vedem cum El i conduce de mn, pentru ca ei s poat lua cunotin de ceea ce poate s nvee
un candidat la iniiere. Spionm tot felul de raporturi omeneti, aa cum se pot ele forma n jurul
lui Christos Iisus. Aceasta face din Evanghelia dup Matei un document att de apropiat nou ca
oameni. Prin Evanghelia dup Matei nvm s-1 cunoatem cu adevrat pe omul Iisus din
Nazaret, purttorul lui Christos. Facem cunotin cu tot ceea ce determin el pe msur ce se
coboar n natura omeneasc. Da, chiar i aspectele cereti sunt mbrcate n Evanghelia dup
Matei n raporturi ct se poate de omeneti.
CONFERINA a XII-a
Berna, 12 septembrie 1910
Dac privim evoluia omenirii n sensul tiinei spiritului, felul n care avanseaz ea din treapt n
treapt, cel mai important lucru n cadrul acestei evoluii omeneti ar trebui s ne apar faptul c
omul, ncorporndu-se mereu i mereu de-a lungul diferitelor epoci, urc, atinge grade de
perfeciune superioare, pentru ca n cele din urm, ncet, ncet, s fac astfel nct elurile
adecvate fiecrei trepte de dezvoltare planetar s devin fore active n interiorul cel mai
profund al su. Vedem astfel pe de-o parte omul n ascensiune, care n aceast evoluie
ascendent are n vedere elul su divin.
Omul ns nu ar putea niciodat ajunge la astfel de nlimi dac nu i-ar veni ntru ctva n ajutor
anumite entiti, care n cadrul Totului universal au strbtut alte ci dect el. Din timp n timp,
n evoluia noastr pmnteasc coboar fiine din alte sfere aa am putea exprima aproximativ
acest lucru i se unesc cu evoluia pmnteasc, pentru a-l ridica pe om la nlimea la care se
afl ele nsele. Acest lucru l putem exprima groso-modo, chiar i pentru strile planetare
anterioare ale existenei noastre pmnteti, n felul urmtor: nc pe treapta vechiului Saturn
entiti sublime, Tronurile, i-au jertfit substana lor de voin pentru ca din aceasta s poat fi
format primul germene al corpului fizic omenesc.
Acesta este doar un exemplu n mare. ns tot timpul exist fiine care o iau naintea omului n
evoluie, care se coboar pn la nivelul su expresia poate fi foarte bine folosit n acest caz ,
se unesc cu evoluia omeneasc prin faptul c din timp n timp locuiesc ntr-un suflet omenesc,
ntr-o entitate omeneasc, cum se spune, primesc nfaiare omeneasc sau, exprimat mai trivial,
se manifest ca o for n sufletul omenesc, ptrunznd acest suflet, inspirndu-l; o astfel de
fiin nsufleit de un zeu poate aciona mai eficient n cadrul evoluiei umane dect o face de
obicei un om.
Epoca noastr, ce caut s niveleze totul, s ptrund totul cu reprezentri materialiste, nu
privete cu plcere astfel de lucruri. Vreau s spun c epoca noastr nu mai pstreaz dect un

ultim rudiment din aceast concepie. Faptul c un om oarecare ar fi ptruns ntr-un anume fel de
ctre o entitate cobort din lumile superioare, care i vorbete lui, omului, nseamn pentru omul
modern, dac vreodat cineva este dispus s cread aa ceva, o superstiie ngrozitoare. Totui
omul a pstrat un rudiment din aceast credin chiar i n epoca noastr materialist, dei el
mbrac acest rudiment ntr-o credin n minuni ce-i rmne incontient; adic i-a pstrat o
disponibilitate de a crede n genii, n personaliti geniale ce apar cnd i cnd.
Din masa mare de oameni rzbat la suprafa i pentru contiena modern obinuit genii despre
care se spune: n sufletul lor germineaz alte faculti dect ntlnim de obicei n natura
omeneasc. n timpul nostru cel puin se mai crede n astfel de genii. Sunt ns i cercuri n care
nu se mai crede n genii i se vrea scoaterea lor din discuie, cci n cadrul modului de gndire
materialist nu mai exist un sim real pentru viaa spiritual.
Totui, n cercuri largi exist aceast credin n genii. i dac nu vrem s ne oprim la o credin
goal trebuie s spunem c printr-un geniu care vrea s duc mai departe evoluia omenirii
vorbete o alt for din natura uman dect forele omeneti obinuite. Desigur, dac avem n
vedere nvtorii ce cunosc cu adevrat aceast stare de geniu, nelegem c ntr-un astfel de caz
n care apare un om de o asemenea factur, care devine dintr-odat posedat de ceva bun, mre i
puternic, o for spiritual a cobort i a luat oarecum n stpnire locul n care trebuie s
acioneze asemenea entiti, i anume interiorul omului nsui.
Gnditorului antroposof ar trebui de-aici nainte s-i fie limpede existena acestor dou
posibiliti: o nlare a omului ctre nlimile divine i o coborre a entitilor divin-spirituale n
corpuri omeneti sau suflete omeneti. n Misteriul rosicrucian, ntr-un anumit pasaj, s-a atras
atenia c dac n evoluia omenirii urmeaz s se ntmple ceva important trebuie, s zicem aa,
ca o fiin divin s se uneasc cu un suflet omenesc i s-l ptrund. Aceasta este o cerin a
evoluiei omenirii.
Pentru a nelege relaia dintre acest fapt i evoluia noastr spiritual terestr, s ne amintim c
la nceputurile sale Pmntul era nc unit cu Soarele, care astzi exist separat n Cosmos.
Ulterior, ntr-un trecut str-strvechi, Soarele i Pmntul s-au desprit. Firete, antroposoful tie
c n cazul unor asemenea fenomene nu este vorba doar de o separare material a materiilor
pmnteasc i solar, ci de o plecare a entitilor divin-spirituale unite cu Soarele sau cu alte
planete materiale.
Dup separarea Pmntului de Soare anumite fiine spirituale au rmas unite cu Pmntul, n
timp ce alte fiine spirituale au rmas unite cu Soarele, deoarece ele, aflndu-se pe o treapt de
dezvoltare superioar condiiilor terestre, nu-i puteau continua evoluia cosmic pe Pmnt.
Avem astfel situaia n care un tip de entiti spirituale a rmas mai mult unit cu Pmntul, n
timp ce alte entiti i exercitau de pe Soare aciunile lor asupra existenei terestre.
Dup separarea Soarelui avem, s zicem aa, dou scene de desfurare a evenimentelor: scena
terestr cu entitile sale i scena solar cu entitile sale. Acum, acele entiti spirituale ce pot
sluji omului dintr-o sfer superioar sunt tocmai acele entiti ce i-au mutat, mpreun cu
Soarele, scena lor de activitate n afara Pmntului. Dintre entitile ce aparin scenei solare fac
parte entitile care din timp n timp se unesc cu oamenii de pe Pmnt, pentru a conduce mai
departe evoluia i dezvoltarea pmnteasc a umanitii.
n miturile popoarelor gsim mereu i mereu astfel de Eroi solari, astfel de entiti ce vin din
sferele spirituale i acioneaz n cadrul evoluiei omenirii. Un om strbtut, ptruns de o astfel
de entitate solar este, n ce privete aspectul exterior sub care ni se nfieaz n prim instan,
o entitate care, de fapt, este mult mai mult dect ne arat ea nou. Exteriorul este o iluzie, este
maya, i ndrtul mayei se afl fiina propriu-zis, pe care nu o poate depista dect cel ce
scruteaz adncurile cele mai profunde ale unei astfel de naturi.

n Misterii se tia i se tie nc de acest aspect dual al mersului evoluiei omenirii. Se deosebeau
i se deosebesc, s zicem aa, spirite divine ce coboar din sferele spirituale pe Pmnt i oameni
ce se strduie s se ridice de pe Pmnt, oameni care caut iniierea n tainele spirituale. Cu ce
fel de entitate avem de-a face ns n cazul lui Christos?
Am vzut ieri c n ceea ce am numit Christos, Fiul Dumnezeului cel viu avem de-a face cu o
entitate care coboar. Dac ar fi s o desemnm cu un cuvnt din fllosofia oriental, am putea-o
numi o entitate avataric, un zeu care coboar. Avem de-a face ns cu o astfel de entitate
cobortoare doar de la un anumit punct ncolo. Ce anume ne face s ne apar astfel ne-o arat toi
cei patru evangheliti, Matei, Marcu, Luca i Ioan.
n momentul Botezului n Iordan aceast entitate coboar, s zicem aa, din domeniul existenei
solare pe Pmntul nostru i se unete cuo entitate omeneasc. Trebuie s ne fie ns clar c
aceast entitate solar este, n sensul celor patru evangheliti, mai mare dect toate celelalte
entiti avatarice, dect toate celelalte fiine solare care au cobort vreodat. De aceea ea
pretinde, s zicem aa, ca dinspre om s vin n ntmpinare o entitate omeneasc special
pregtit.
Aadar, despre fiina solar, despre Fiul Dumnezeului cel viu care vine n ntmpinarea omului
n scopul evoluiei sale ne vorbesc toi cei patru evangheliti. Despre omul care crete din cellalt
sens pentru a putea primi aceast fiin solar nu ne vorbesc ns dect autorii Evangheliilor dup
Matei i Luca. Ei ne relateaz modul n care omul de treizeci de ani nzuiete spre clipa cea
mare, n care el nsui poate s primeasc n sine Fiina solar. i pentru c entitatea pe care noi o
desemnm drept entitatea christic este una att de universal, att de atotcuprinztoare, nu este
suficient ca nveliurile corporale i trupeti ce pot primi aceast Fiin solar s fie pregtite n
mod simplu.
Pentru aceasta este necesar ca Fiinei solare ce coboar s-i vin n ntmpinare un nveli fizic i
un nveli eteric pregtite n mod cu totul special. De unde au venit ele, acest lucru l-am vzut
cnd am analizat Evanghelia dup Matei. ns din acea entitate din care au fost formate, n sensul
Evangheliei dup Matei, nveliurile fizic i eteric pentru acea Fiin solar, din sngele a
patruzeci i dou de generaii ale poporului ebraic, din aceleai nveliuri nu puteau fi pregtite n
acelai timp i nveliul astral i nici purttorul Eului propriu-zis.
Pentru aceasta era necesar o organizare special, ce a fost obinut printr-o alt entitate
omeneasc, despre care vorbete Evanghelia dup Luca atunci cnd ne descrie anii de tineree ai
aa-numitului Iisus nathanic. Am vzut apoi c cei doi, Iisusul Evangheliei dup Matei i cel al
Evangheliei dup Luca, devin una n momentul n care entitatea despre care vorbete Evanghelia
dup Matei, i anume individualitatea lui Zarathustra, care a luat mai nti n posesie nveliurile
trupeti ca entitate-Eu, l prsete pe Iisusul de doisprezece ani al lui Matei i ptrunde n Iisusul
nathanic al Evangheliei dup Luca pentru a tri mai departe acolo i pentru a dezvolta corpul
astral i purttorul de Eu cu ajutorul nsuirilor pe care i le-a cucerit n trupul fizic i trupul
eteric special pregtite ale Iisusului lui Matei, pentru ca apoi s se poat maturiza mdularele
superioare i n al treizecilea an n ele s poat cobor din sferele superioare Entitatea lui
Christos.
Dac am vrea s descriem ntregul mers al evenimentelor n sensul Evangheliei dup Matei ar
trebui s spunem c autorul Evangheliei a avut n vedere n primul rnd ntrebarea: Ce corp fizic
i corp eteric sunt necesare pentru a permite Entitii christice s se preumble cndva pe Pmnt?
i din tot ceea ce aflase n aceast privin el rspunde n felul care urmeaz.
Pentru ca s poat fi pregtite aceste corpuri a fost necesar ca n poporul ebraic, timp de
patruzeci i dou de generaii, s se dezvolte plenar toate predispoziiile sdite odinioar n
Avraam, astfel ca prin aceast ereditate s se poat nate acel corp fizic i acel corp eteric
necesare. i el rspunde mai departe la aceast ntrebare spunnd: Un astfel de corp fizic i un

astfel de corp eteric ar putea oferi aceste instrumente numai dac ele sunt folosite mai nti de
individualitatea lui Zarathustra, individualitatea cea mai mare pe care a pregtit-o omenirea n
vederea primirii i nelegerii lui Christos.
Ea le poate folosi doar ct timp ele ofer posibilitatea unei evoluii, adic pn la doisprezece
ani; dup aceea ea trebuie s prseasc corpul Iisusului lui Matei i s treac n corpul Iisusului
lui Luca. Acum, autorul Evangheliei dup Matei i ntoarce privirea din direcia spre care fusese
orientat pn atunci spre Iisusul lui Luca, urmrind n continuare viaa lui Zarathustra pn la
treizeci de ani. Acesta este momentul n care Zarathustra a reuit s aduc i corpul astral i
purttorul de Eu la un nivel suficient de nalt nct s poat jertfi acum totul, pentru ca de sus
Spiritul solar, esena sferelor spirituale, s le poat lua n posesie. Acest lucru ne este indicat n
episodul Botezului n Iordan.
Dac ne mai aducem nc o dat aminte de acea desprire a Soarelui de Pmnt i de faptul c
odat cu aceasta s-au separat de Pmnt i acele entiti al cror conductor suprem este Christos,
vom spune: Exist entiti care i extind aciunea asupra Pmntului doar treptat, dup cum i
Christos i-a putut impune influena Sa asupra Pmntului abia n decursul timpului. De
separarea Soarelui mai este legat un episod. Aici trebuie s ne amintim ceva care, de asemenea, a
fost menionat n repetate rnduri: faptul c vechea existen saturnian era una relativ simpl n
ce privete substanialitatea. Era o existen de foc sau cldur.
Pe vechiul Saturn nu existau nc aer i ap, dar nici eterul luminii. Acesta aprut abia n timpul
existenei solare. Apoi, n timpul existenei lunare s-a adugat, ca o stare ulterioar de
condensare, elementul ap i, ca o nou stare de rafinare, eterul sunetului. i, n cursul existenei
pmnteti, s-a adugat ca stare de condensare solidul, starea pmnteasc, iar ca stare de
diluare, de rarefiere, ceea ce noi numim eterul vieii. Avem, aadar, pe Pmnt cldura, aerul sau
forma gazoas, starea apoas sau fluid i starea solid sau pmnteasc, iar ca stri de rarefiere
eterul luminii, eterul sunetului i eterul vieii, starea cea mai fin de eter pe care o cunoatem.
Pe de alt parte, odat cu separarea Soarelui a avut loc nu numai o dislocare din Pmnt a
materiei solare, ci i o plecare a spiritualului. El a revenit pe Pmnt, ns abia treptat i niciodat
complet. Acest lucru l-am expus deja la Mnchen cu ocazia analizei referitoare la Cele ase zile
ale Creaiunii, motiv pentru care nu voi face aici dect o scurt trecere n revist.
Dintre strile mai nalte, oarecum eterice, omul percepe pe Pmnt cldura, eterul cldurii i, de
asemenea, lumina. Ceea ce percepe el ca sunet este doar un reflex al sunetului propriu-zis, care
exist n lumea eteric; este o materializare. Cnd vorbim de eterul sunetului avem n vedere
suportul acestuia, ceea ce este cunoscut drept armonie a sferelor, care poate fi auzit doar prin
claraudiie. Soarele, n starea fizic de acum, trimite, desigur, pe Pmnt lumina sa, dar n Soare
triete i aceast stare superioar.
S-a spus deja de mai multe ori: Cnd oamenii ajung s tie acest lucru vorbesc precum Goethe;
ceea ce spune el nu este o vorb goal:
Prin zvon de sfere nfrite
Planete, Soare, sun-ntruna,
S-aude ca un mers de tunet
Cutreierul dintotdeauna.
Aici se face aluzie la armonia sferelor, la ceea ce triete n eterul sunetului. Acest lucru ns
omul nu-l poate vieui dect dac el nsui se nal prin iniiere, sau dac o Fiin solar se
coboar pentru a mprti aceasta unui om ales s devin un instrument al evoluiei pentru
ceilali oameni.

Pentru un astfel de om Soarele rsun, armoniile sferelor ncep s devin parceptibile.


Deasupra eterului sunetului se mai afl eterul vieii. i dup cum la baza sunetului obinuit st ca
un coninut superior, ca ceva interior, sufletesc, cuvntul, rezonana sau sensul, tot aa, de eterul
vieii este legat sensul, cuvntul, acelai care n persana mai trzie era numit Honover i pe
care evanghelistul Ioan l numete Logos, un sunet plin de sens, care i este propriu Fiinei
solare.
Printre oamenii druii cu har, care n cursul timpului au stat naintea acestui Soare rsuntor, a
acestui Soare vorbitor, cu toate entitile lui, nu ca nite surzi, s zicem aa, s-a aflat nc de la
nceputurile evoluiei noastre postatlanteneene Zarathustra. i nu este deloc un simplu mit, ci
purul adevr c Zarathustra a fost instruit i el de ctre Cuvntul solar. El devenise capabil s
primeasc, s recepteze acest Cuvnt solar. Ce erau, n fond, toate acele nvturi impresionante,
maiestuoase pe care vechiul Zarathustra le oferea discipolilor si? Ele pot fi caracterizate
spunnd: Zarathustra era un instrument i prin el rsuna sunetul, sensul cuvntului solar nsui.
De aceea, legenda persan vorbete despre Cuvntul solar ce se vestete prin gura lui
Zarathustra, vorbete despre Cuvntul tainic aflat ndrtul existenei solare. Astfel, atunci cnd
vorbete de corpul astral al Soarelui ea vorbete de Ahura Mazdao; ea vorbete ns i de
Cuvntul solar, care ulterior a fost numit Logos, n traducere greceasc.
Dac ne uitm la vechiul Zarathustra vedem c el, chiar dac era o personalitate att de nalt, nu
era pe atunci att de iniiat pentru a primi n mod contient ceea ce trebuia s fie spus omului,
vedem c o astfel de personalitate era nsufleit oarecum de un Preanalt, pn la care ea nu
reuise s se nale.
Zarathustra putea transmite nvturi de la Ahura Mazdao pentru c lui i s-a dezvluit Ahura
solar, pentru c n el rsuna entitatea spiritual Ahura Mazdao, pentru c prin el vorbea
Cuvntul solar, Marea aur, Lumina lumii. Exterior-corporalul Dumnezeului solar, care triinitea
anticipat oamenilor efectele sale, exista ntr-un fel nc de cnd oamenii nii nu aveau un
corporal pe Pmnt.
Cuvntul solar era atunci mai mult interiorul. Am putea spune astfel, oarecum n sensul lui
Zarathustra, c el i nva pe ucenicii si n felul urmtor: Vou trebuie s v fie limpede c
ndrtul luminii solare fizice se afl o lumin spiritual. Dup cum n spatele omului fizic exist
astralul su, aura sa, tot aa, n spatele Soarelui se afl Marea aur.
Acest Soare fizic trebuie privit ns, ntr-un fel, drept corpul de lumin al unei entiti ce cndva
va cobori pe Pmnt; el este ntru ctva exterior-trupescul unei fiine pe care o putem cunoate
prin contemplare spiritual, i n acest trupesc mai exist un interior, un sufletesc. Aa cum prin
sunet se exprim un sufletesc, tot astfel prin intermediul Aurei solare ptrunde Cuvntul solar,
Logosul solar.
Zarathustra i-a putut promite omenirii c o dat va cobor din sferele divin-spirituale Marea aur,
Fiina de lumin i c sufletul Fiinei de lumin va fi Cuvntul solar. Iat care este primul lucru
izvorul prim ce trebuie cutat la vechiul Zarathustra. La Zarathustra noi trebuie s cutm un
fel de nelepciune profetic despre venirea Aurei solare i a Cuvntului solar.
n continuare, din epoc n epoc, s-a transmis prin Misterii faptul c omenirii i-a fost profeit
venirea Logosului solar, a Cuvntului solar. i, nentrerupt, aceasta a fost marea consolare i
speran a celor ce n cursul evoluiei omenirii tnjeau dup un nalt. Iar spiritele solare mai mici
ce s-au unit cu Pmntul, care n principiu erau mesageri ai Cuvntului solar, ai spiritului
Luminii solare, ai Aurei solare, puteau da nvturi tot mai exacte.
Aceasta era una dintre laturile tradiiei misteriale, aa cum s-a transmis ea de-a lungul epocilor.
Cealalt latur era aceea c oa- menii trebuie s nvee, i chiar s exerseze practic, c se poate

urca treptat n ntmpinarea a ceea ce coboar aici pe Pmnt. n perioada precretin nimeni nui putea imagina ns c un om slab, un om oarecare ar putea s se ridice fr probleme la
nlimea marii Fiine solare, a Conductorului spiritelor solare, a lui Christos. Era imposibil ca
un individ s poat atinge printr-o iniiere oarecare aa ceva.
De aceea, Evanghelia dup Matei spune c pentru a da natere unui asemenea om au fost
necesare toate sevele poporului ebraic. Pe de alt parte, n Evanghelia dup Luca se arat c n
aptezeci i apte de trepte succesive a fost filtrat cel mai bun exemplar de om din cte ar fi putut
exista pentru a se asigura trupul corespunztor pentru Fiina cea mai aleas ce avea s coboare pe
Pmnt.
Acum, desigur, cei care trebuiau instruii n Misterii, asupra crora trebuia acionat, nu erau
ntotdeauna oameni care i puteau nsui totalitatea sarcinilor aflate naintea omenirii sau care
trebuiau fi atinse de ctre un om n toat evoluia sa, ci mai degrab se avea de-a face cu oameni
slabi. De aceea, n Misteriile vechi cei care urmau s fie iniiai n tainele misteriale se mpreau
n anumite clase, ce trebuiau s se apropie de taine n modul cel mai diferit. Existau unii care
erau ndrumai n special spre cum ar putea tri exterior un om, spre ce ar trebui s svreasc
omul exterior ca s poat fi un instrument potrivit, un templu al Fiinei solare care cobora.
Existau ns i altfel de discipoli ai Misteriilor, cei ce trebuiau atenionai mai mult asupra a ceea
ce ar trebui s dezvolte sufletul n sine n total linite, dac el ar vrea s ajung la nelegerea, la
simirea i vieuirea unui Spirit solar. Putei oare s v imaginai c n Misterii era ceva natural s
existe discipoli care aveau, s zicem aa, sarcina de a-i organiza viaa exterioar ntr-un anume
mod i care din fraged pruncie erau n mod corespunztor supravegheai pentru ca trupul lor s
cunoasc o astfel de evoluie nct ei s poat deveni purttori, temple ale Fiinei solare ce
cobora? Aa se ntmpla n timpurile de odinioar i aa a rmas n principiu i n timpurile mai
noi, numai c acest lucru nu este remarcat de ctre concepiile materialiste exterioare.
S presupunem c vine vremea n care din sferele spirituale urmeaz s coboare o fiin
superioar pentru a da din nou un impuls omenirii. Cei ce slujesc n Misterii trebuie s atepte
momentul n care are s se produc un astfel de eveniment; ei au sarcina s tlmceasc semnele
timpului. n total linite i renunare i fr s fac mare caz de aceasta ei ateapt momentul n
care Dumnezeu va cobori din nlimile cereti pentru a-i da omenirii un imbold spre nainte.
Sarcina lor este ns i aceea de a observa dac printre oamenii din exterior nu exist o
personalitate care s poat fi dirijat i ndrumat, astfel nct ea s fie n stare s primeasc o
astfel de entitate.
Dac fiina ce urmeaz s coboare este una deosebit de nalt trebuie, n principiu, ca omul
respectiv s fie ndrumat din cea mai fraged pruncie pentru a deveni templu al unei astfel de
fiine. Aceasta se i ntmpl, numai c faptul rmne neobservat. Abia ulterior, cnd se descrie
viaa acestor oameni, se descoper n ea anumite repetabiliti. Chiar dac din punct de vedere
exterior condiiile de via sunt diferite, vieile lor prezint totui o anumit similitudine.
De aceea se poate indica acest lucru: Dac ne ndreptm privirea n urm n cursul evoluiei
omenirii, descoperim ici i colo entiti ce prezint o anumit asemnare chiar i n ce privete
biografia exterioar. Acest lucru nu poate fi contestat. Faptul a atras atenia chiar i cercettorilor
moderni. Iar n operele erudite de uz curent, nu ns foarte profunde, dumneavoastr putei gsi
tabele cu asemnrile care apar n biografiile unor astfel de personaliti. Aa, de exemplu, la
profesorul Jensen [ Nota 19 ] din Marburg putei gsi sintetizate asemnrile dintre biografiile lui
Ghilgame din vechiul Babilon, a lui Moise, a lui Iisus, a lui Pavel. Acolo el expune nite tabele
foarte nostime.
El extrage anumite trsturi din viaa tuturor acestor personaliti aceste trsturi individuale se
pot compara foarte bine , de unde rezult nite asemnri paradoxale, care te uimesc, asemnri
n faa crora spiritul nostru materialist rmne consternat. Desigur, concluzia care se trage de

aici este c un mit a fost copiat dup un altul, c autorul care a descris viaa lui Iisus a copiat
biografia babilonianului Ghilgame, c biografia lui Moise nu este dect o pasti a unui epos
antic. i ultima concluzie care se trage este aceea c niciunul dintre acetia, nici Moise, nici
Iisus, nici Pavel, nu ar fi existat ca persoan fizic! De obicei oamenii nici nu bnuiesc ct de
departe a ajuns astzi aa-numita cercetare n ceea ce privete aceast interpretare materialist a
problemei.
Aceast similitudine a biografiilor provine din faptul c aceste personaliti, pregtite s
primeasc o fiin dumnezeiasc, trebuie efectiv s fie conduse, dirijate, chiar din copilrie. i nu
trebuie s ne mirm ctui de puin de acest lucru cnd ptrundem sensul mai profund al
mersului evoluiei Cosmosului i al omenirii. De aceea mitologia comparat, i n principiu orice
ncercare de a stoarce cu orice pre similitudini din mituri, nu reprezint dect un joc mai elevat.
De aici nu rezult nimic important. Cci la ce ajut s constai c viaa eroului neam Siegfried
prezint trsturi asemntoare cu viaa unui erou grec sau a oricrui alt erou? Este de la sine
neles s existe aa ceva. Nu este absolut deloc important cum arat vemintele cuiva ci
persoana care le mbrac! Nu este important c viaa lui Siegfried decurge ntr-un anumit fel, ci
individualitatea care se gsete nuntru. Dar aceste lucruri nu pot fi constatate dect prin
cercetare ocult.
Aadar, ceea ce trebuie s analizm noi acum este c astfel de oameni, pregtii s devin temple
pentru o fiin ce trebuie s duc omenirea pe o treapt superioar, trebuie s fie condui n via
ntr-un anume mod i c de aceea, n linii mari, viaa lor este necesar s cunoasc un mers
asemntor, paralel.
De aceea, din timpuri strvechi n templele misteriale au existat ntotdeauna prescripii
referitoare la ce trebuie s se ntmple cu astfel de oameni: Printre astfel de prescripii existau i
n cadrul comunitilor de esenieni unele ce se referau la Christos Iisus. Ele artau cum ar trebui
s fie fiinele umane care mai trziu s-au dezvoltat ca Iisus solomonic i Iisus nathanic pentru a
putea veni n ntmpinarea inaltei Fiine solare, Christos.
Nu toi ns erau iniiai n toate. Existau diferite clase, tipuri de iniiai. Existau unii crora le era
clar n special ce anume trebuia s ndeplineasc o fiin omeneasc ce se pregtea n vederea
coborrii lui Dumnezeu, pentru a putea fi demn s-L primeasc pe Dumnezeu. i existau alii
care, trivial vorbind, cunoteau cum se comport Dumnezeu atunci cnd se arat ntr-un om,
cnd se arat sub forma unui geniu, s zicem aa. Cci nici acest lucru nu reuesc s ptrund
oamenii n ziua de azi, faptul c i geniile au elemente asemntoare cnd iau n posesie un om.
Dar astzi nu se scriu biografii din punctul de vedere al spiritului. Dac, de exemplu, ai vrea s
descrii geniul lui Goethe pornind din spirit, ai descoperi similitudini paradoxale, de exemplu, cu
geniul lui Dante, Homer, Eschil. Astzi ns nu se scriu biografii care s porneasc de la spirit, ci
se ntocmesc fiiere ce indic toate nimicurile din viaa unor astfel de oameni. Acestea i
intereseaz mult mai mult pe oameni. i avem astfel o culegere copioas de fie referitoare la
viaa lui Goethe, dar nc nicio descriere adevrat a ceea ce a fost Goethe de fapt. Da, ntr-o
anumit privin omenirea se declar astzi, i asta cu o uria superioritate, incapabil s
urmreasc evoluia geniului din personalitatea omeneasc.
Exist foarte mult tendina de a evidenia la marii notri poei cele mai timpurii forme ale unei
creaii poetice i de a preamri n aceste forme adolescentine prospeimea i spontaneitatea, care
triesc ca ceva elementar, n timp ce n anii de mai trziu ei le-ar fi pierdut i ar fi mbtrnit.
Realitatea care se ascunde ns aici este aceea c oamenii, n arogana lor, nu vor s-i neleag
dect pe poeii adolescentini i nu s cunoasc cum au evoluat ei de-a lungul vieii.
Oamenii i fac o virtute din a susine c ei se opresc la tineree; ei l dispreuiesc pe btrn i nu
bnuiesc ctui de puin c nu btrnul a devenit btrn, ci ei nii au rmas nite copii!

Acesta este un flagel foarte rspndit. Dar, fiind att de adnc nrdcinat, nici nu trebuie s ne
mirm c exist att de puin nelegere pentru faptul c o fiin dumnezeiasc poate s ia n
posesie o personalitate omeneasc i c exprimarea acestor diviniti n diferite fiine umane n
epoci diferite este, n fond, asemntoare.
Tocmai pentru c este greu s cunoti aceste corelaii profunde, s-au mprit aceste domenii pe
clase. De aceea nu trebuie s ne mirm c n anumite grupe ale Misteriilor se nva cum trebuie
s se pregteasc omul pentru a accede la Fiina divin, n timp ce n alte clase se nva modul n
care interiorul Fiinei de lumin, Logosul, Cuvntul solar, coninut n aura Fiinei solare, coboar
spre Pmnt.
n Christos avem, aadar, cel mai complicat proces de coborre din cte exist. i n-ar trebui s
ne mirm ctui de puin dac, pentru a nelege aceast fapt uria, puternic, ar fi fost necesari
chiar mai mult de patru oameni. Patru ns au ncercat aceasta. Doi dintre ei, autorul Evangheliei
dup Matei i cel al Evangheliei dup Luca, s-au strduit s prezinte personalitile ce urcau n
ntmpinarea Fiinei solare ce cobora; Matei n ce privete corpurile fizic i eteric, iar Luca n ce
privete corpul astral i suportul Eului.
Marcu, n schimb, nu se preocup de ceea ce urc n ntmpinarea Fiinei solare. El descrie Aura
solar, Marea aur, Corpul de lumin, Lumina spiritual ce acioneaz prin spaiile cosmice i
nuntrul fpturii lui Christos Iisus. De aceea el ncepe direct cu Botezul n Iordan, unde se
pogoar Lumina lumii. Iar n Evanghelia dup Ioan ni se nfieaz sufletul acestui Spirit solar,
Logosul, Cuvntul solar, Interiorul. Tocmai de aceea Evanghelia dup Ioan este cea mai esoteric
dintre Evanghelii.
Avei astfel faptele distribuite i entitatea complicat a lui Christos Iisus zugrvit dinspre patru
laturi. De aceea toi cei patru evangheliti ni-L descriu pe Christos n Iisus din Nazaret. ns
fiecare dintre cei patru autori ai Evangheliilor este silit ntr-o oarecare msur s rmn la
punctul de vedere de la care a plecat; cci de acolo i-a ctigat privirea clarvztoare pentru a
putea descrie mai bine aceast Fiin complicat. S aducem nc o dat n faa ochilor acest
lucru, pentru ca el s ne ptrund cu adevrat n suflet.
Matei este silit s-i ndrepte privirea spre naterea Iisusului solomonic i s urmreasc modul
n care sunt pregtite forele corpurilor fizic i eteric, cum aceste nveliuri sunt lepdate de
Zarathustra i cum apoi el transfer n Iisusul Evangheliei dup Luca ceea ce a dobndit n
corpurile fizic i eteric ale Iisusului solomonic. Aici autorul Evangheliei dup Matei trebuie s
urmreasc ceva ce nu a prezentat la nceput.
El are n vedere n principal elementul de la care a pornit: destinele celor ce au fost dobndite i
cucerite de Iisusul solomonic i transferate n Iisusul nathanic. El urmrete mai puin
elementarul din corpul astral i suportul de Eu al Iisusului Evangheliei dup Luca i mai mult
ceea ce s-a transmis mai departe din Iisusul su.
Iar cnd zugrvete Fiina solar care a cobort, el are n vedere n special facultile pe care
Iisus le-a putut dobndi prin faptul c i-a dezvoltat corpul fizic i corpul eteric n Iisusul
solomonic. Acestea mai erau nc vizibile la Christos; cci aceste nsuiri existau n El, iar Matei
urmrete cu o atenie deosebit aceast latur a lui Christos Iisus pe care a avut-o n vedere la
neput, deoarece era important pentru el.
Autorul Evangheliei dup Marcu i ndreapt de la bun nceput atenia asupra Spiritului solar
care s-a cobort din cer. El nu urmrete o fiin pmnteasc; ceea ce se preumbla acolo n corp
fizic nu reprezint pentru el dect un mijloc pentru a nfia ceea ce a acionat n ea ca Spirit
solar. El atrage de aceea atenia asupra a ceea ce poate s urmreasc, i anume asupra modului
n care acioneaz forele Spiritului solar. Iat de ce att de multe lucruri par s fie identice la
Matei i la Marcu; ei au ns puncte de vedere diferite.

Matei zugrvete mai mult caracterul de nveli i atrage atenia n special asupra felului n care
se prezint n anii din urm nsuirile cptate n primii ani; i face aceast descriere urmrind,
de asemenea, modul deosebit n care acioneaz aceste nsuiri. Autorul Evangheliei dup Marcu,
n schimb, se folosete doar formal de Iisusul fizic ce i poart paii pe Pmnt, pentru a arta ce
poate svri Spiritul solar pe Pmnt. n aceast privin se merge pn la detaliu. Dac vrei s
nelegei cu adevrat Evangheliile pn n ultimele detalii ale lor trebuie s inei seama de
faptul c evanghelitii aveau permanent n atenie obiectivul pe care i l-au fixat la nceput.
Autorul Evangheliei dup Luca va avea de aceea n mod deosebit n atenie latura mai important
pentru el: corpul astral i suportul de Eu, deci nu ceea ce aceast entitate vieuiete ca
personalitate fizic exterioar, ci ceea ce ea vieuiete drept corp astral, care este purttorul
sentimentelor i senzaiilor. Corpul astral mai este i purttorul nsuirilor creatoare.
Din corpul astral se revars tot ceea ce nseamn compasiune i milostenie, iar Christos Iisus a
putut fi acea fiin milostiv tocmai pentru c El avea corpul astral al Iisusului nathanic. De
aceea Luca i ndreapt privirea de la bun nceput spre tot ceea ce nseamn mil, spre tot ceea
ce poate svri Christos Iisus ca urmare a faptului c poart n sine acest corp astral.
Iar autorul Evangheliei dup Ioan are n vedere faptul c lucrul cel mai nalt ce poate aciona pe
Pmnt, interiorul Spiritului solar, este adus prin intermediul lui Iisus. Pe el nu-l intereseaz n
primul rnd viaa fizic a lui Christos. Privirea lui se ndreapt de la neput spre tot ce poate fi
mai sublim, spre Logosul solar, iar Iisusul fizic nu reprezint pentru el dect un mijloc de a
urmri modul n care se comport Logosul solar n omenire. i acest aspect spre care i-a aintit
privirea la neput rmne mereu n atenia sa.
Noi privim nveliurile noastre exterioare, corpul fizic i corpul eteric, ca nite oameni care
dorm. n aceste dou elemente triesc toate forele ce provin de la entitile divin-spirituale care
au lucrat timp de milioane i milioane de ani pentru a edifica acest templu al corpului fizic. n
acest templu noi trim din era lemurian i de atunci nu am ncetat s-l ubrezim. Dar el a ajuns
iniial la noi dup ce a trecut prin etapele Saturn, Soare i Lun.
Pe atunci n el triau i eseau naturi divine. i dac ne uitm la corpul nostru fizic, putem spune:
El este un templu pe care ni l-au pregtit zeii din materie solid. Iar n corpul nostru eteric
avem ceva ce conine, desigur, substanialitile mai fine ale entitii omeneti, numai c omul nu
le poate vedea deoarece a devenit incapabil s le perceap datorit influenelor luciferice i
ahrimanice. n acest corp eteric triete i ceea ce aparine Soarelui.
n el rsun ceea ce aciona ca armonie a sferelor, ceea ce este perceptibil n spatele elementului
pur fizic de la zei. De aceea noi putem spune despre el: n corpul eteric triesc diviniti nalte, n
special cele nrudite divinitilor solare. Privim astfel spre corpul fizic i spre corpul eteric ca
spre cele mai desvrite mdulare ale entitii noastre. Dac le-am abandonat n timpul
somnului sau dac ele s-au desprins de noi, ele rmn aa cum sunt plmdite i esute n noi de
entitile divine.
Autorul Evangheliei dup Matei a trebuit s-i ndrepte cu prioritate atenia i n continuare
asupra corpului fizic al lui Christos Iisus, asupra cruia privise la neput. Dar corpul fizic,
material, nu mai exista, cci el fusese prsit nc de la doisprezece ani. Divinul ns, forele, ele
s-au transferat odat cu el n cellalt corp fizic, cel al Iisusului nathanic. Acest corp fizic al lui
Iisus din Nazaret era att de desvrit deoarece El i-a mbibat corpul cu forele pe care le-a
adus cu sine din corpul Iisusului solomonic. S ne reprezentm acum felul n care autorul
Evangheliei dup Matei i ndreapt privirea spre Iisus care moare pe cruce. Tot timpul el
avusese privirea aintit spre obiectivul pe care l urmrea cu prioritate, spre acel punct pe care
i-l fixase de la bun nceput.

Spiritualul prsete acum corpul fizic i odat cu el iese i ceea ce fusese preluat ca element
divin. Autorul Evangheliei dup Matei i-a ndreptat atenia spre momentul separrii interiorului
lui Christos Iisus de acest divin din natura lui fizic. Iar vechile cuvinte misteriale, ce
ntotdeauna rsunau atunci cnd natura spiritual a omului ieea din corpul fizic pentru a putea
privi n lumea spiritual: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, Tu m-ai preamrit, m-ai glorificat!
el le preschimb, privind spre corpul fizic, spunnd: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce
m-ai prsit? (Matei 27, 46). i autorul Evangheliei dup Matei i-a ndreptat toat atenia spre
acest moment, spre acest cuvnt prsit.
Autorul Evangheliei dup Marcu ne descrie ns felul n care se apropie forele exterioare ale
Aurei solare, modul n care Aura solar, corpul Fiinei solare, se unete cu corpul eteric. Corpul
eteric se afl n aceeai situaie n care se afl corpul nostru eteric n timpul somnului. Aa cum
n timpul somnului forele exterioare ies odat cu noi n afar, tot aa ele au ieit mpreun cu
Iisus la moartea fizic a acestuia. De aceea i n Evanghelia dup Marcu gsim aceleai cuvinte
(Marcu 15, 34).
Autorul Evangheliei dup Luca i ndreapt, de asemenea, privirea, la moartea lui Christos Iisus,
spre ceea ce avusese de la bun nceput n atenie: spre corpul astral i purttorul de Eu. De aceea
el nu ne spune aceleai vorbe. El i ndreapt toat atenia spre celelalte nsuiri legate de corpul
astral, ce n acel moment cunoate maxima sa dezvoltare, milostenia i iubirea. i de aceea el
consemneaz cuvintele: Tat, iart-le lor, cci nu tiu ce fac! (Luca 23, 34).
Acesta este un cuvnt de iubire ce nu poate veni dect din corpul astral, asupra cruia autorul
Evangheliei dup Luca i-a ndreptat atenia de la bun neput. Iar ceea ce poate exista mai nalt ca
smerenie i devotament izvorte din acest corp astral, asupra cruia Luca i menine aintit
privirea pn la sfrit. De aici i cuvintele sale de ncheiere: Tat, n minile tale ncredinez
duhul meu! (Luca 23, 46).
Ioan ns descrie ceva ce de fapt este mprumutat de la pmnt, dar care urmeaz s fie intregrat
de om n ordinea pmnteasc: sensul ordinii pmnteti, ce slluiete n Cuvntul solar. De
aceea el i-a ndreptat atenia n principal spre ceea ce se mplinete pe Golgota dinspre cruce n
jos ca element ordonator. El ne descrie faptul c n acel moment Christos instaureaz o frie
superioar celei ce se bazeaz pe rudenia de snge.
Friile anterioare au dinuit prin legturile de snge. Maria este mama ce a avut copilul, ca
mam dup snge. Prin Christos Iisus se statueaz ceva care vrea s uneasc n iubire un suflet
cu altul. Discipolului pe care El l iubea nu i-o d pe mama dup snge, ci i d n spirit pe
propria mam.
nnoind astfel legturile vechi, pe care omenirea le-a pierdut de la origini, de pe cruce rsun n
jos: Acesta este fiul tu! i Aceasta este mama ta! (Ioan 19, 26-27). Astfel, ceea ce ca sens
ordonator fonda comuniti noi, iat ceea ce se revars n pmnt prin fapta lui Christos ca sens
al eterului vieii, care ordoneaz viaa.
ndrtul a tot ceea ce zugrvesc evanghelitii avem aadar o fapt, fapta lui Christos. Fiecare
ns face o descriere din punctul de vedere adoptat de el de la bun neput, deoarece modul n care
era solicitat mintea fiecrui evanghelist era de aa manier, nct acesta trebuia s-i ndrepte
privirea clarvztoare spre ceea ce fusese pregtit; i atunci el nu mai ddea atenie la altceva. De
aceea noi trebuie s spunem: Acest eveniment de larg cuprindere nu ne apare contradictoriu prin
faptul c este zugrvit din patru unghiuri diferite ci, din contr, abia atunci cnd reuim s l
cuprindem din toate cele patru unghiuri l nelegem mai bine. i tot acum gsim ct se poate de
natural ca mrturisirea lui Petru, asupra creia am atras atenia ieri, s se gseasc doar n
Evanghelia dup Matei, nu i n alte Evanghelii. Marcu ni-l zugrvete pe Christos ca for
solar, ca fora cosmic universal ce a acionat aici, n Pmnt, numai c ntr-un mod nou.

Aadar Marcu ne descrie fora maiestuoas a Aurei solare n efectele ei elementare. Iar
Evanghelia dup Luca, atunci cnd ne descrie interiorul lui Christos Iisus, ne zugrvete n
special corpul astral, individualitatea omeneasc separat, felul cum triete omul pentru sine.
Cci n corpul astral omul triete pentru sine. Aici se gsete aspectul individual cel mai
profund, aici el crete n sine nsui.
n ceea ce privete corpul astral, omul nu este iniial sociabil; fora de socializare, prin care omul
intr n relaie cu ali oameni, se afl n corpul eteric. De aceea, Luca nu are niciun fel de
afinitate, niciun fel de disponibilitate pentru a vorbi de vreo comunitate ce ar trebui ntemeiat.
Iar cel care descrie entitatea-Eu, autorul Evangheliei dup Ioan, nici mcar att.
n schimb, autorul Evangheliei dup Matei, care ni-l descrie pe Christos Iisus ca om, are o
nclinaie cu totul deosebit de a ne nia chiar i acele ntmplri omeneti ce rezult prin faptul
c un Dumnezeu s-a perindat cndva pe Pmnt n form omeneasc. Evanghelistul care ni-l
zugrvete pe Christos Iisus n entitatea Sa cea mai omeneasc trebuia s descrie tot ceea ce a
putut fonda aici Dumnezeu ca om printre oameni, ca raporturi ntre oameni ce pot fi desemnate
prin cuvntul comunitate sau grup de apartenen, deoarece el de la bun nceput i-a ndreptat
privirea spre cum acioneaz Christos ca om prin ceea ce ia din corpul fizic i din corpul eteric.
De aceea, dac avem o nelegere interioar pentru aceste lucruri, vom gsi ct se poate de
natural ca doar n Evanghelia dup Matei s apar aceste cuvinte foarte controversate: Tu eti
Petru, i pe aceast stnc vreau s cldesc comunitatea mea (Matei 16, 18). Dac ne uitm la
toate discuiile referitoare la aceste cuvinte din Evanghelia dup Matei purtate de teologi de cele
mai diverse coloraturi din ziua de astzi, vom gsi ntotdeauna doar nite motive cu totul
particulare, cu totul aparte de a accepta sau a respinge aceste cuvinte, ns n niciun caz o
nelegere a sensului lor profund.
Cei care le contest fac acest lucru pentru c ele sunt reprezentate de comunitatea exterioar a
Bisericii catolice, pentru c organizarea Bisericii catolice s-a ntemeiat pe ea. Prin aceasta ele pot
fi, eventual, folosite n mod abuziv; dar asta nu este o dovad c trebuie interpretate nti n
favoarea Bisericii catolice. Cei care le combat nu tiu nici ei s aduc vreun argument mpotriv,
pentru c nu vd rstlmcirile. Aceti domni sunt ntr-o postur foarte ciudat. Astfel, unul arat
c Evanghelia dup Marcu ar fi cea care s-ar afla la originea tuturor celor patru Evanghelii; apoi
ar fi Evangheliile dup Matei i Luca, care ar fi ntr-un anumit fel copiate i completate dup
Evanghelia dup Marcu; i ar fi explicabil ca autorul Evangheliei dup Matei, ca i autorul
Evangheliei dup Luca, s fi adugat ceva diferit la cele transcrise. Autorului Evangheliei dup
Matei i-a venit, de exemplu, ideea, ntruct voia n mod special s sprijine comunitatea, s
introduc acele cuvinte: Tu eti Petru, i pe aceast stnc vreau s cldesc comunitatea mea.
Desigur, pentru unele cuvinte textul ajuns pn la noi nu ne este de folos, deoarece nu se poate
dovedi c n anumite texte vechi ar exista aceste cuvinte sau acele cuvinte. n ce privete ns
aceste cuvinte ale Evangheliei dup Matei, ele fac parte din bunul cel mai sigur al Evangheliilor;
cci nu exist nici cea mai mic posibilitate de a le contesta sub raport filologic. Multe cuvinte,
prin modul foarte complicat de transmitere a lor, se pot ntr-adevr pune sub semnul ntrebrii;
dar n ce privete cuvintele mrturisirii lui Petru: Tu eti Christos, Fiul Dumnezeului cel viu i
celelalte cuvinte: Tu eti Petru i pe aceast stnc vreau s cldesc comunitatea mea, iar porile
iadului nu o vor birui mpotriva lor nu se poate obiecta din punct de vedere filologic nimic. i
nici nu se obiecteaz.
Nu exist nicieri un text vechi pe baza cruia s se poat obiecta ceva mpotriva acestor cuvinte.
S-ar putea eventual spera ca din textele gsite n ultima vreme s rezulte nite obiecii; dar
tocmai n aceste texte nu putem citi paragraful respectiv, ntruct acel pasaj este foarte deteriorat.
Aa spune cel puin expertiza filologic. Firete, dumneavoastr trebuie s v bazai pe cele
relatate de cei ce au vzut aceste manuscrise.

Astfel, despre acest paragraf noi nu putem afirma c ar fi o reproducere dup altceva. Aceste
cuvinte, chiar conform filologiei exterioare, fac parte din fondul cel mai sigur, lucru pe care noi l
nelegem ct se poate de bine din nsi natura Evangheliei dup Matei. Aici vedem ct de bine
este descris Christos Iisus ca om. i dac am ctigat aceast cheie, putem ncerca la orice u:
atunci Evanghelia dup Matei nu va mai avea secrete pentru noi. Vom nelege chiar i parabolele
pe care le spune Christos ctre discipolii Si i, de asemenea, ctre cei mai din afar.
Ieri am artat c omul se dezvolt de jos n sus, c el urc treptat pn la sufletul contienei, care
reprezint floarea la care se poate nla sufletul omenesc, c el se nal n aa fel nct i vine n
ntmpinare impulsul lui Christos. Cele cinci componente fiiniale ale sufletului omenesc, corpul
eteric, corpul astral, sufletul senzaiei, sufletul nelegerii sau afectivitii, sufletul contienei,
primite n cursul a cinci epoci de cultur, cresc de jos n sus. Omul le poate folosi pentru a le
forma, a le dezvolta, a le utiliza, astfel nct ele s capete n el acel coninut care s permit ca, la
momentul potrivit, s poat fi ptrunse de impulsul christic.
Omenirea se poate dezvolta n aa fel nct n viitor toi oamenii s fie de partea lui Christos. Ei
trebuie ns s dezvolte de jos n sus aceste cinci componente n mod corespunztor. Dac nu fac
aceasta, nu vor putea deveni maturi pentru a-L primi pe Christos. Dac n decursul diferitelor lor
ncarnri ei nu se vor ocupa de aceste mdulare, dac nu le vor forma n mod corespunztor
pentru a-L primi pe Christos, atunci Christos poate s vin, ns ei nu se pot uni cu El ei nu iau turnat ulei n lmpile lor!
Aceste cinci mdulare pot fi lsate, de asemenea, fr ulei. Toi aceia care nu au luat ulei n
lmpile lor sunt simbolizai printr-o frumoas i minunat parabol, cea a celor cini fecioare
fr minte, care, pentru c nu au avut grij la timpul potrivit s-i aprovizioneze lmpile cu ulei,
nu se pot uni cu Christos; ns cele cinci care au uleiul se pot uni la ceasul potrivit cu Christos
(Matei 25, 1-13). Toate aceste parabole ce se bazeaz pe cifre au un tlc adnc, luminnd
nuntrul acelui impuls pe care Christos l-a putut aduce omenirii.
i mai departe. Pe cei ce asistau din exterior la nvtura Sa, El i-a fcut, de asemenea, s
neleag c i ei privesc unele lucruri exterioare nu chiar pur material, dup aspectul lor
nemijlocit, ci ca un semn pentru altceva. El voia s le atrag atenia asupra propriei lor gndiri,
asupra propriului lor mod de a gndi. El cere s i se dea o moned, le arat imaginea mpratului
ncrustat pe ea, pentru a-i face ateni c prin moned se mai exprim ceva deosebit, ceva ce nu
exist intrinsec n metalul gol, respectiv apartenena la o stpnire deosebit, apartenena la o
anumit stpnire. Ceea ce este al Cezarului, dai Cezarului; este al Cezarului, iar acest lucru
este artat prin imagine, nu prin metalul gol. Dar nvai, voia el s spun, s-l privii pe om i n
felul acesta, s considerai cele din el ca suportul i templul Dumnezeului cel viu.
Privii-l pe om la fel cum ai privi o moned; nvai s vedei n el imaginea lui Dumnezeu;
atunci vei recunoate c omul aparine lui Dumnezeu (Matei 22, 15-22).
Toate aceste parabole au i o latur mai profund dect cea comun, banal, care li se atribuie de
obicei. Aceast latur mai profund o descoperim dac tim c Christos nu s-a slujit de ele aa
cum se obinuiete adesea astzi, n epoca hrtiei de ziar. Christos scoate aceste parabole din
nsi natura omeneasc, El le folosete astfel nct, dac omul merge mai departe cu gndirea,
dac o extinde la ntreaga sa natur, s fie silit s fac peste tot ceea ce este obinuit s realizeze
ntr-un anumit domeniu. Dac am vrea s-i artm omului modul iraional n care se poate
prezenta un lucru, ar trebui s-i spunem c e nevoie ca el s treac cu gndirea sa de la un anumit
domeniu la altul.
Cnd, de exemplu, au aprut pentru prima dat persoane care au nscocit tot felul de mituri
solare despre Buddha, Christos i aa mai departe, oamenii au nceput s se sature. Astzi se
ntmpl din nou ca toate aceste figuri s fie prezentate ca mituri solare. Atunci respectivii i-

au spus [ Nota 20 ]: Prin aceast metod, prin care unui anumit eveniment mai important i se
alipete n mod exterior o imagine mitic, un semn stelar, putem face orice.
Dac cineva vine i demonstreaz c n spatele vieii lui Christos se ascunde un mit solar, pentru
a demonstra c Christos Iisus nu ar fi trit, prin aceeai metod putem dovedi c Napoleon n-ar fi
existat niciodat. i acest lucru se poate face cel mai uor spunnd: Napoleon are numele zeului
solar Apollon. Litera N dinaintea numelui nu nseamn n grecete o negaie, ci o ntrire; de
aceea, Napoleon N'Apollon ar fi chiar un fel de Supra-Apollon.
Se poate merge dup aceea mai departe i face o analogie curioas. Gndii-v la descoperirea
fcut de profesorul german de filosofie Drews [ Nota 21 ], care pornind de la asemnarea unor
nume precum Iisus, Iosua, Iason i aa mai departe a descoperit c Iisus n-a existat. Tot aa
putem gsi nite rezonane curioase la numele mamei lui Napoleon, Letiia, care se aseamn cu
Leto, mama lui Apollon.
Se poate merge i mai departe i spune: Apollon, Soarele, are n jurul su dousprezece
constelaii Napoleon a avut n jurul su doisprezece mareali, care nu vor s fie altceva dect
expresii simbolice ale constelaiilor zodiacale distribuite n jurul Soarelui. i nu degeaba eroul
mitologic Napoleon a avut exact ase frai i surori, pentru c mpreun cu ei rezulta cifra apte,
exact numrul apte cte planete sunt. Aadar, Napoleon nu a trit n realitate!
A fost o satir spiritual la adresa interpretrilor simbolice, ce joac un rol att de mare astzi.
Oamenii nu nva, n fond, niciodat ceva; altfel ei ar fi trebuit s tie c aceeai metod care se
folosete astzi pentru a demonstra c Napoleon n-a existat a aprut cu mult timp n urm. Dar
omenirea nu nva nimic; cci dup aceeai metod se demonstreaz astzi c Iisus n-ar fi trit
niciodat.
Aceste lucruri ne arat, prin urmare, c fa de ceea ce ne relateaz Evangheliile referitor la cel
mai mare eveniment al lumii este necesar, desigur, s ne apropiem cu o anumit pregtire, chiar o
pregtire interioar. Totodat trebuie s ne fie clar c n aceast problem nii antroposofii pot
pctui foarte uor.
Micarea antroposofic nu este ctui de puin scutit de acel joc cu tot felul de simboluri
mprumutate din lumile stelare. Tocmai de aceea am vrut n acest ciclu de conferine, unde de
asemenea am vorbit despre marile evenimente din evoluia omenirii fcnd referire la limbajul
stelar, s art modul cu adevrat just n care a fost folosit acest limbaj, n care corelaiile au fost
nelese cu adevrat.
Apropiai-v cu aceast pregtire de punctele de culminaie ale Evangheliilor. Am atras deja
atenia asupra Botezului i asupra episodului vieii i morii, ca fiind dou etape ale iniierii.
A mai avea de adugat c Christos Iisus, dup ce i-a condus pe ucenicii Si la punctul n care
acetia au putut privi ieirea n Macrocosmos a fiinei celei mai intime a omului, n care ei au
putut contempla dincolo de moarte, nici aici nu nfieaz o nviere n sensul comun, aa cum
este neleas ea de multe ori.
Este cu totul n sensul Evangheliei dup Matei ceea ce spune Pavel luai cuvintele i nelegeile cu adevrat, exact ca n Evanghelia dup Ioan, unde de asemenea se arat foarte clar acest
lucru. Pavel l-a vzut pe Christos ca nviat prin evenimentul Damascului, i el accentueaz n
plus c a avut aceeai trire de care au avut parte i ceilali frai, cei doisprezece i cei cinci sute,
n acelai timp (1 Corinteni 15, 3-8). Aa cum L-a vzut pe Christos tot aa L-au vzut i ceilali
dup nviere.
Acest lucru ne este indicat suficient de clar n Evanghelie, acolo unde ni se spune c Maria din
Magdala, care l vzuse pe Christos doar cu cteva zile n urm, dup niere l ia drept

grdinarul, deoarece nu observ nicio asemnare cu El (Ioan 20, 11-18). Dac El i s-ar fi nfiat
aa cum arta cu cteva zile n urm, confuzia ar fi fost exclus; ar fi fost imposibil s se
ntmple. Nici dumneavoastr nu putei crede c poate exista cineva care l vede pe un altul i
dup cteva zile nu l mai recunoate sub aceeai figur.
De aceea nou trebuie s ne fie clar c de fapt s-a produs o transformare. i dac urmrim
Evangheliile cu exactitate ne apare drept o consecin necesar s recunoatem c prin tot ceea
ce s-a petrecut n Palestina, prin Misteriul de pe Golgota, ochii ucenicilor s-au deschis i L-au
putut recunoate pe Christos aa cum era El, Spiritul ce ese i este activ fr ntrerupere n lume,
cum era El dup ce i-a predat corpul fizic pmntului, dar rmnnd la fel de activ cum fusese i
n corpul fizic, acum ns pentru pmnt.
Evanghelia dup Matei ne spune i ea suficient de clar, cuvintele sale fiind poate printre cele mai
semnificative ce pot fi ntlnite ntr-un document vechi, c ceea ce ar trebui remarcat n special
este faptul c Christos a trit o dat aici ntr-un corp fizic omenesc; c acesta nu este ns un
simplu eveniment, el este o cauz, un impuls. De aici decurge un efect. Cuvntul solar, Aura
solar, despre care vorbea cndva Zarathustra ca despre ceva existent n afara Pmntului, a
devenit prin Christos Iisus ceva ce s-a cununat, s-a unit cu Pmntul i aa va rmne. Ceea ce sa unit atunci cu Pmntul nu fusese unit cu el i nainte.
Nou, antroposofilor, ne revine sarcina s nelegem acest lucruri. Ca urmare, noi contientizm
c Christosul nviat S-a fcut neles ca spirit ochilor devenii clarvztori ai ucenicilor, a putut
arta c El strbate acum ca spirit ntreaga existen pmnteasc i a putut spune: Mergei
acum i luai-v drept ucenici toate neamurile i botezai-le pe ele n numele Tatlui, al Fiului i
al Sfntului Duh i nvai-le s pzeasc toate cte v-am poruncit eu vou! i iat, eu sunt cu
voi n toate zilele, pn la sfritul Pmntului (Matei 28, 19-20).
tiina spiritului vrea s ne aduc la cunotin ce anume a nceput s se produc atunci, faptul c
Aura solar s-a unit cu Aura pmnteasc, c ea poate fi vzut de cel al crui ochi spiritual s-a
deschis i c aceast Aur solar din Aura pmnteasc, devenit vizibil pentru Pavel, poate fi
auzit, dac auzul nostru interior se deschide pentru a nelege Cuvntul solar, aa cum a fost
posibil pentru Lazr, cel iniiat de Christos Iisus nsui. tiina spiritului are scopul de a ne
pregti i a ne arta c acest lucru este un fapt. tiina spiritului este o interpret a ceea ce s-a
ntmplat sub raportul evoluiei spirituale a lumii. i fiind aa ceva, ea va fonda n realitate ceea
ce i Christos Iisus a vrut s fondeze, n sensul n care reiese i din Evanghelia dup Matei.
O fraz din Evanghelia dup Matei este tradus de obicei cu totul fals. Este vorba de frumoasa,
minunata fraz: Eu nu am venit pe acest Pmnt pentru a alunga pacea, ci pentru a alunga
sabia! (Matei 10, 34). Cel mai frumos, cel mai minunat cuvnt de pace a fost, din pcate,
preschimbat n cursul timpului n contrarul su.
Entitatea christic s-a impregnat n existena spiritual terestr pentru a izbvi treptat Pmntul
de tot ceea ce introduce discordie i dizarmonie n omenire. Iar tiina spiritului va fonda pacea
dac va putea fi cu adevrat cretin, s zicem aa, adic s uneasc religiile. i dac nelege
fapta celui mai mare fondator de pace, ea va putea uni nu numai ce exist n regiunile din
imediata noastr apropiere, ea va putea aduce pace realmente pe ntreaga ntindere a Pmntului.
Fr ndoial, nu este n spiritul celui mai mare fondator de pace ca tot felul de fanatici s mearg
de la un col la altul al Pmntului i s impun cu de-a sila o nvtur cretin ngust unui
popor cu totul diferit, care nu deine niciuna dintre premisele de a primi o doctrin cretin n
forma n care s-a conturat ea la un alt popor.
S-ar face o mare greeal dac n epoca noastr s-ar ncerca s se transmit n Orient doctrina
cretin aa cum s-a cristalizat ea ntr-un loc sau altul. Noi, ca antroposofi, am atras atenia de
multe ori c Christos nu aparine numai cretinilor, c El este, n fond, aceeai fiin spre care

arta Zarathustra ca fiind Ahura Mazdao i spre care artau cei apte Rishi indieni ca fiind
Vishva Karman. Noi ne aflm n Vest i tim cnd se vorbete de Christos, atunci cnd n Est se
ntrebuineaz alte cuvinte.
Noi vrem s-L nelegem pe Christos astfel nct aceast nelegere s fie n concordan cu
evoluia omenirii, cu progresul oamenilor. i ne este limpede c despre Christos nu ne pot lmuri
documente i cunotine care l resping pe Christos, ci doar aceia care pot purta contient n ei
nrurirea vie a lui Christos nsui. i mai tim c dac vorbim ntr-un mod adecvat unor popoare
care l resping pe Christos, dac vorbim n spiritul nostru cretin despre Vishva Karman, despre
Ahura Mazdao, ei ne neleg, chiar dac nu ncercm s le impunem vreun nume, i c vor ajunge
de la sine la nelegerea lui Christos. Noi nu vrem s le impunem pe Christos ca nume.
Dac nu suntem doar antroposofi, ci ocultiti, ne este clar c numele sunt absolut indiferente i c
important este fiina ce se afl ndrtul numelui. Dac n acest moment ne-am putea convinge
c putem desemna fiina aflat n Christos cu un alt nume am face-o. Cci ne intereseaz
adevrul i nu o anume preferin a noastr, pentru c locuim ntr-un anume col al Pmntului
sau aparinem unui anumit popor. De asemenea, nu trebuie nici s nu ni se spun c l putem
nelege pe Christos cu mijloace inadecvate, cu mijloace ce s-au sustras influenei lui Christos;
acest lucru nu-l poate face nimeni. Christos poate fi gsit i la alte naiuni, dar El trebuie studiat
cu mijloacele ce decurg de la Christos nsui.
Nimeni nu trebuie s le reproeze antroposofilor c Ei nu vor s studieze cretinismul cu ajutorul
unor forme ce nu provin din cretinismul nsui. Christos nu poate fi neles cu nume orientale;
nu-L vedem deloc pe Christos n acest caz, ci trecem pe alturi, creznd c probabil L-am vzut.
Ce ar fi dac ni s-ar pune n seam c vrem s-L nelegem pe Christos pe trm teosofic din
punctul de vedere al concepiei orientale?
Ar trebui s ne mpotrivim ideii c Christos ar fi adus din Orient. Aa ceva nu vrem; am fi silii
ns prin aceasta s aducem Occidentul dup Orient i s crem noiunea de Christos dup tipicul
acestuia. Aa ceva nu poate i nu trebuie s se ntmple, nu dintr-o aversiune fa de Orient, ci
pentru c noiunile orientale, ce i au o origine mai veche, nu sunt suficiente pentru a-L nelege
pe Christos.
Christos nu poate fi neles dect pornind de la acea linie evolutiv care ncepe cu Avraam i n
care intr apoi Moise. Dar n Moise a ptruns entitatea lui Zarathustra. i atunci noi trebuie s-l
cutm mai departe pe Zarathustra, s vedem modul n care el i extinde influena asupra lui
Moise. Iar mai departe nu trebuie s-l cutm pe Zarathustra n scrierile vechi ale
zarathustrismului, ci trebuie s vedem cum el se rencorporeaz ca persoan n Iisus din Nazaret.
Noi trebuie s avem n vedere mereu evoluia!
Tot aa, nici pe Buddha nu trebuie s-l cutm n locul n care era cu ase sute de ani naintea erei
noastre, ci acolo unde ni-l zugrvete Evanghelia dup Luca, cnd el strlucete din nlimi dup
ce din Bodhisatva a devenit Buddha, i strlucete n corpul astral al Iisusului Evangheliei dup
Luca. Acolo l avem pe Buddha i cunoatem felul n care a avansat.
Vedem, de aici, efectiv cum se armonizeaz i conlucreaz religiile pentru a determina progresul
adevrat al omenirii. Nu se pune problema s predicm doar nite principii antroposofice, ci s le
convertim n sentiment viu, sau s vorbim de toleran i s fim intolerani pentru c avem o
preferin pentru un anume sistem religios de pe Pmnt.
Devenim tolerani atunci cnd l msurm pe fiecare cu propria lui msur i orice lucru l
nelegem din el nsui. Cu siguran nu este vina noastr i nicio preferin special a noastr
c diferitele sisteme religioase au conlucrat n mod evident pentru a da natere cretinismului.

n mod cert, n nlimile spirituale, unde au acionat marile entiti spirituale, lucrurile se petrec
cu totul altfel dect aici pe Pmnt, unde au lucrat adepii lor. Aceti adepi de pe Pmnt au
convocat, de exemplu, n perioada n care adevratul Buddha coborse pentru a inspira corpul
astral al Iisusului Evangheliei dup Luca, un conciliu n Tibet pentru a alipi de numele lui
Buddha o doctrin ortodox.
Aa se ntmpl de fiecare dat: adepii de pe Pmnt cred n ceva ce i face efectul cu
ntrziere; fiinele spirituale acioneaz ns ntre timp n continuare pentru ca omenirea s poat
avansa. Omenirea avanseaz ns cel mai bine atunci cnd oamenii ncearc s-i neleag
divinitile, cnd ncearc s parcurg un progres asemntor cu cel al zeilor, pe cnd acetia
privesc n jos, spre oameni. Aceasta trebuie s ne produc un sentiment viu, o n elegere vie
pentru ceea ce am vzut c st scris n diferitele Evanghelii.
Ai vzut c, legat de cele trei Evanghelii, n fiecare din ele noi am putut vedea ceva diferit.
Odat, cnd vom studia i Evanghelia dup Marcu, vom avea ocazia s descoperim o cosmologie
deosebit de intim, ntruct Ahura Mazdao, ce acioneaz n tot spaiul cosmic, poate fi zugrvit
de fapt printr-o corelaie just cu Evanghelia dup Marcu, dup cum secretele sngelui omenesc,
legturile de ereditate ale individului cu filonul popular din care se trage ne-au aprut n faa
sufletului n descrierile Evangheliei dup Matei.
Considerai cele descrise de mine n aceste zile ca fiind o latur a marelui eveniment christic i
fii convini c nici pe departe nu a fost spus nc totul. Probabil nu a sosit nc timpul de a se
spune poate doar n cercurile cele mai restrnse s fie posibil tot ceea ce poate fi dezvluit
despre aceste mari Misterii. ns lucrul cel mai bun ce poate decurge din toat aceast niruire
de fapte este c noi le primim nu numai cu raiunea i intelectul nostru, ci le unim cu fibrele cele
mai intime ale vieii noastre sufleteti, cu ntreaga noastr afectivitate i cu ntreaga noastr
inim i le lsm s triasc mai departe.
Cuvintele Evangheliilor, dac le imprimm n inim, devin fore care ne strbat cu totul i care,
dac le nelegem cu adevrat, dezvolt o for de via extraordinar. i vom vedea c aceast
for o ducem cu noi afar, n via. Iar astzi, cnd sunt nevoit, n cadrul acestui ciclu, s spun
ultimele cuvinte, cum am fcut adesea la sfritul ciclurilor noastre de var, a dori s fac aceasta
referindu-m la cel mai frumos, din punct de vedere uman, dintre documentele cretine, la
Evanghelia dup Matei.
Ce ne spune n mod deosebit Evanghelia dup Matei, n care de la bun nceput ne apare vizat
nsui omenescul lui Christos Iisus? Chiar dac considerm c distana dintre un om oarecare de
pe Pmnt i acel om ce l-a putut primi pe Christos este nc enorm de mare, n Evanghelia dup
Matei ni se dezvluie dac o privim cu smerenie valoarea omului i de ce este el demn.

Cci chiar dac propria noastr natur este nc foarte, foarte departe de natura lui Iisus din
Nazaret, noi putem totui s ne spunem: Purtm n noi natura uman, iar aceasta se arat prin
aceea c ea poate primi n sine pe Fiul lui Dumnezeu, pe Fiul Dumnezeului cel viu; din aceast
primire poate izvor fgduina c Fiul lui Dumnezeu poate de aici nainte rmne unit cu
existena spiritual a Pmntului i c, atunci cnd Pmntul va ajunge la final, toi oamenii vor
fi ptruni de substana i entitatea christic, n msura n care ei nii o vor n fiin a lor cea mai
profund.
Avem nevoie de smerenie, ndeosebi atunci cnd cultivm un asemenea ideal. Cci dac nu-l
cultivm n smerenie putem deveni orgolioi i arogani, putem s ne gndim doar la ceea ce am
putea deveni noi ca oameni i s nu ne amintim ct de puin suntem nc n stare s facem pentru
a ajunge acolo. Smerenie i modestie, de asta este nevoie n vieuirea acestui ideal.

Dac l nelegem n felul acesta, el ne apare att de mre i copleitor, att de maiestuos i
puternic n strlucirea sa, nct ne invit, cu toat gravitatea, la smerenie. Smerenia ce ne
cuprinde pentru c am ntrevzut adevrul acestui ideal nu ne poate ns coplei cu totul. Dac
am ntrevzut adevrul, orict ar fi de mic fora n noi, ea ne va purta mereu mai sus i mai sus,
spre elul nostru divin.
n Misteriul rosicrucian sunt atinse toate tonalitile de care avem nevoie pentru aceasta: o dat,
n scena a doua, n care Johannes Thomasius, aflat sub impresia cuvntului O, omule, cunoatete pe tine!, rmne ca i zdrobit, i alt dat cnd sub imperiul cuvntului O, omule, vieuietete pe tine!, jubilnd de bucurie, este nlat n deprtrile Cosmosului. Dac pstrm aceasta n
faa ochilor ni se va dezvlui totodat i maiestatea i mreia ce ne ntmpin n Iisusul
Evangheliei dup Matei, care ne oblig la smerenie i ne arat micimea noastr, dar care ne
indic i adevrul interior i realitatea interioar care ne smulg acelor neputine ce ne apar ca un
abis al micimii noastre, n comparaie cu ceea ce ar trebui s fim i putem deveni.
i dac prin cunoatere, vreodat, vom vrea s ne simim copleii fa de ceea ce poate s
nsemne mreia divin-uman n om, va trebui totui, dac avem bunvoina necesar, s vieuim
ceva din impulsul divin, din Fiul Dumnezeului cel viu, s ne amintim de Christos Iisus, care, n
momentele n care noi ne putem vieui acest Eu, al crui suprem reprezentant este El, ne-a
adresat n cuvinte lapidare pentru toate timpurile ce vin ndemnul: O, omule, vieuiete-te!
Dac nelegem astfel omenescul din Evanghelia dup Matei de aceea ne i este ea cea mai
apropiat dintre Evanghelii , din ea vom primi curaj pentru a tri, for i speran pentru a sta
drept n munca noastr de zi cu zi. Vom nelege atunci cel mai bine ce au vrut s fie aceste
cuvinte.
Luai cu dumneavoastr aceste cuvinte i ncercai s cugetai la ele. Niciodat nu poate fi spus
foarte mult. Vei fi ns mereu mboldii n inima i sufletul dumneavoastr s extragei din ele
ceea ce urmeaz. i putei fi convini: cnd ai gsit sensul just legat de evenimentul christic, ele
sunt dou cuvinte vii. i dac lsai s rsune n inimile dumneavoastr ecoul acestor cuvinte,
vei gsi n ele mai mult dect atunci cnd v adresai doar memoriei exterioare. Cele ce s-au
spus trebuie s fie un impuls. Cutai ns rezultatele, efectele acestui impuls n propria
dumneavoastr inim. Este posibil s mai gsii n ele i altceva, cu totul diferit fa de ce a fost
spus i ai putut afla aici n acest timp foarte scurt.
Note
Conferinele au fost stenografiate de ctre Walter Vegelahn, Berlin. La baza acestei tiprituri a
stat transcrierea n clar-text fcut de el. Stenograma original nu mai exist.
Cu ocazia ediiei a cincea s-a fcut o revizuire a conferinelor pe baza originalului transcrierilor,
la care am avut acces abia dup ediia a 4-a. Prin aceasta s-au putut face unele mbuntiri ale
textului.
Pasajele din Evanghelii folosite au fost redate de Rudolf Steiner dup traducerea luteran a
Bibliei. Pe lng aceasta s-a mai utilizat i traducerea lui Weizscker.
1. ... bine cunoscutele figuri de rezonan Chladni...: Numite astfel dup fizicianul
german Ernst F.F. Chladni, 1756-1827, unul dintre principalii ntemeietori ai acusticii.
2. Prin zvon de sfere... : Faust I, Prolog n cer / Rafael. Traducere L. Blaga.
3. n aceast legend... : Steaua lui Avraam, redat n Legendele evreilor, culese de
Micha bin Gorion, ediie nou de Emanuel bin Gorion, Frankfurt a. M. 1962; cap. I,
cartea a IV-a, pp. 182 i urm.

4. ... putem demonstra c n anul 71 [...] exista deja un original n aramaic al


Evangheliei dup Matei: La aceast meniune din Talmud, Schabbath 116 a, se refer
Rudolf Steiner, ca aluzie la lucrarea lui Daniel Chwolson, Referitor la ntrebarea dac
Iisus a trit, Leipzig, 1910, pe care o redm aici n extras (pp. 13-14):
Rabinii cunoteau i ei nc din anul 71 d.Ch. o Evanghelie, care era probabil
Evanghelia originar a lui Matei; n Talmud se spune explicit: R. Gamaliel II a purtat cu
sora sa un proces pentru o motenire de la tatl lor R. Simeon ben Gamaliel, executat n
anul 70 alturi de ali rabini care au participat la rscoal. Ei au comprut n faa
judectorului, care n mod vdit fusese numit de romani. Acest judector era, fr
ndoial, un cretin evreu de orientare paulinic, cu toate c nu este numit explicit ca
atare*. El le-a spus celor doi frai s-i mpart motenirea. La aceasta R. Gamaliel
rspunde c dup legea mozaic fiica nu poate beneficia de motenire. Judectorul i
replic: De cnd v-ai pierdut ara**, Tora lui Moise este abrogat i s-a dat
Evanghelia. Drept urmare, Gamaliel i face un cadou judectorului, iar n ziua
urmtoare, cnd revine la judecat, judectorul citeaz n limba aramaic versetul 5, 17
din Matei, n care se spune c Christos nu vrea s strice legea mozaic, ci s o
completeze,
i
i
atribuie
ntreaga
motenire.
Din aceast informaie important se observ nu numai c n anul 71 d.Ch. exist deja o
Evangelium Matthi, ci i c ea le era perfect cunoscut cretinilor de atunci.
* n text el este numit filosof, un nlocuitor pentru numele de cretin (Nozerim), pe care
evreii, de frica cenzurii, cutau s-1 evite.
** Textual: suntei exilai. Aici ns aceast traducere ar fi nepotrivit, deoarece dup
distrugerea celui de-al doilea templu evreii n-au fost propriu-zis exilai.
5. Filo (din Alexandria) sau Filon, de asemenea Filon Iudeul, 20 .Ch.-50 d.Ch., filosof i
scriitor greco-iudeu din Alexandria; lucrarea scris de acesta Despre viaa contemplativ
este sursa cea mai important privitoare la terapeui (traducere integral n Cezari i
apostoli, E. Bock, ediia 1937 i urmtoarele). Privitor la esenieni a se vedea i capitolul
12 din lucrarea lui Filos Omul virtuos este liber.
6. ... cele discutate de noi cu un an n urm cu ocazia conferinelor despre Evanghelia
dup Luca: Evanghelia dup Luca, GA nr. 114, conferinele a II-a i a III-a.
7. Despre asta vorbete i vechea legend indian... : Redat n Lalitavistara; vezi aici i
Hermann Beckh, Budismul, vol. I (Colecia Gschen, 174), p. 32, care expune n felul
urmtor coninutul legendei: Apoi [dup ce Bodhisatva s-a adresat nc o dat adunrii
zeilor] i ia rmas bun de la spiritele cereti, l desemneaz pe Bodhisatva Maitreya,
Buddha al viitoarei epoci cosmice, drept succesor al su ca nvtor al zeilor i,
aezndu-i pe cap cununa sa, se hotrte [...] s intre n trupul matern....
8. ... au participat la Mnchen la reprezentaia dramei Misteriul rosicrucian... ":
Poarta iniierii, prima dram-misteriu, creat de Rudolf Steiner n anul 1910 i
reprezentat pentru prima dat pe scen la Mnchen, pe 15 august 1910. Publicat n
Patru drame-misterii (1910-1913), GA nr. 14.
9. Fritz Mauthner, 1849-1923, Contribuii la o critic a limbii, IIII, Stuttgart, 1901-1902,
ediia a 3-a, Leipzig, 1923.
10. ... ciclul inut cu un an n urm la Mnchen, Copiii lui Lucifer i fraii lui Christos...
: Tiprit sub titlul Orientul n lumina Occidentului, GA nr. 113.
11. n alte Evanghelii... : n manuscrisele mai vechi ale Evangheliilor. Vezi i Evrei 1, 5 i
expunerile din conferina din 21 septembrie 1909 (Evanghelia dup Luca, GA nr. 114,
conferina a 7-a).
12. ... n conferinele inute de mine la Mnchen despre Cele ase zile ale Creaiunii... :
Tainele creaiunii biblice, GA nr. 122.

13. John M. Robertson, nscut n 1856, Miturile Evangheliilor, Jena, 1910, cap.: Tatl
nostru, pp. 191 i urm.
14. ... nou Fericiri ale lui Enoh slavonul : Vezi cartea lui Robertson mai sus
menionat, pp. 200-201.
15. ...o reprezentare a lui Esculap care st n faa a doi orbi... : Vezi Robertson, op. cit.,
cap.: Vindecarea celor doi orbi, pp. 80 i urm.
16. Maimonide: Moses ben Maimon, 1135-1204, cel mai cunoscut filosof evreu al Evului
Mediu, i-a adresat n anul 1172 corespondentului su Jakob ibn Alfajumi din Jemen o
scrisoare deschis, cunoscut sub numele de Iggeret Teman, n care vorbete despre
apariia unor Mesia fali. J. Mnz, n cartea sa Moses ben Maimon. Viaa i opera sa,
Frankfurt a. M., 1912, red coninutul paragrafului despre Mesia fali (p. 76) dup cum
urmeaz:
Aa, de exemplu, la nceputul perioadei de timp islamite, dincolo de Eufrat (Persia) a
aprut un fanatic mesianic (Obadja Abu Isa), care prin vindecarea sa brusc de lepr vrea
s-i ateste nalta misiune. El a gsit o mare adeziune, circa zece mii de oameni s-au
strns n jurul lui; planul su ns nu a reuit, iar evreii din acea regiune au ajuns datorit
lui n mizerie (755).* Un alt predicator mesianic ar fi aprut cu douzeci i cinci de ani n
urm (n jurul anului 1127) n Fez i, cu aproximativ un deceniu mai n urm (1117), un
altul n Cordoba; amndoi ns se pare c au adus mult nenorocire poporului lui Israel
din localitile lor. Cu aproximativ treizeci de ani nainte de aceste ntmplri (pe la 1087)
ar fi aprut un fals Mesia n Frana, el i muli din partizanii lui cznd jertf francilor.
Primele patru capitole ale acestei lucrri pasajul citat face parte din capitolul 3 au
aprut deja n anul 1902 ca partea I; este, aadar, foarte posibil ca Rudolf Steiner s se
refere la aceast relatare. Mai amintim aici anii cu totul neregulai ai apariiei falilor
Mesia la A. Fr. Gfrrer, Istoria cretinismului originar, partea a III-a, Sanctuarul i
adevrul, Stuttgart, 1838, p. 9.
17. Se relateaz, n sfrsit, o ntmplare din anul 1174: Rabbi Gedaliah povestete n cartea
sa Schalschleth hakkabla (fol. 34, col. 1): n jurul anului 1174 un evreu din Persia s-ar
fi dat drept Mesia, ceea ce, dup cum o atest sursa respectiv, a produs o mare mhnire
n rndul poporului lui Israel. Adepii acestui Mesia sau ntemeietor al sectei s-au
meninut chiar pn n secolul al X-lea, fiind numii, dup numele oraului Isfahan,
isavii. Vezi despre aceasta Grtz, Istoria evreilor, vol. V, p. 167 i nota 15 a acelui volum.
18. Sabbatai Zewi, 1626-1675. Vezi J. Kastein, Sabbatai Zewi. Mesia din Ismir, Berlin, 1930.
19. ... profesorul Jensen...: P. Jensen, Moise, Iisus, Pavel. Trei variante ale omuluiDumnezeu babilonian Ghilgame. O acuzare i un apel, ediia a 3-a, Frankfurt , 1910.
20. Atunci respectivii i-au spus... : Referire la bibliotecarul J. B. Prs din Agen i lucrarea
sa aprut anonim Grand erratum, source d'un nombre infini d'errata, noter dans
l'histoire du XIX-e sicle. Ediia a patra, care iniial a purtat numele autorului, se
intituleaz: Comme quoi Napolon n'a jamais exist, ou grand erratum source d'un
nombre infini d'errata, noter dans 1'histoire du dix-neuvime sicle (Paris 1838), i de
atunci aceast lucrare a aprut n multe ediii i traduceri. O traducere german este
cuprins n A trit Napoleon? de Friedrich M. Kircheisen, Stuttgart, 1910, pp. 179 i urm.
Kircheisen relateaz i amnunte mai intime referitoare la felul n care s-a nscut lucrarea
lui J. B. Prs: De fapt, Prs a fost mpins spre redactarea acestui curios opus de o
disput avut la un moment dat cu un tnr despre Origine de tous les cultes a lui
Dupuis.
Dup cum se tie, Dupuis identific zeitile din mitologie cu constelaiile i afirm n
cele din urm c Iisus Christos ar fi Soarele, iar cei doisprezece apostoli ai Si ar fi cele
dousprezece semne ale constelaiilor zodiacale. Tnrul era un fervent adept al

renumitului astronom i nu admitea niciun fel de contraargument. S-a iscat o polemic


aprins ntre Prs i el, care s-a sfrit prin aceea c Prs i-a promis tnrului s scrie o
carte n care, cu aceleai mijloace pe care le-a folosit Dupuis, s-i demonstreze contrarul.
Tnrul vistor a consimit, iar cteva zile mai trziu Prs i-a citit opusculul su ce
ncerca s combat n ntregime opera de zece volume a lui Dupuis (pp. 49-50).
21. Arthur Drews, 1865-1935, Mitul lui Christos, prima i a doua parte, Jena, 1909 i 1911;
ediia a 2-a 1924.

S-ar putea să vă placă și