GUERRA Y PAZ

Mara Montessori
(1.870 1.953)
Pedir a alguien hablar sobre la paz
parece un fenmeno bien extrao en
nuestro tiempo, pues pensamos que no
vale la pena or sobre un tema a menos
que la persona sea especialista sobre la
materia. Respecto a la paz, de qu
valen los diversos conocimientos de la
humanidad? La verdadera vida de las
naciones depende de la paz, y aun el
progreso o decadencia de la civilizacin
entera.

estn ansiosas de escapar de semejante

plaga, pero son los mismos hombres
quienes la ponen en movimiento y de
comn acuerdo se someten a ella. Hay
quienes se dedican a estudiar las causas
de cataclismos naturales como los
terremotos, pero no hay quien indague
sobre el fenmeno de la guerra el cual
depende
exclusivamente
de
la
humanidad. Es extrao que el concepto
de paz no est an claro y no haya sido
debidamente definido; el hecho nos deja
atnitos. El hombre ha resuelto muchos
enigmas del universo, ha reglamentado
la tierra y ha conquistado muchas
fuerzas ocultas. Esta reglamentacin del
mundo externo no ha dado el xito en la
conquista de sus energas internas.

Cun extrao es entonces que no exista

una ciencia de la paz comparable al
visible desarrollo en la ciencia de la
guerra en lo que se refiere a armamentos
y estrategia. La guerra, vista como un
fenmeno debido a la humanidad, es un
misterio, puesto que todas las gentes
1

Generalmente entendemos por paz la

cesacin de la guerra, y esto no es el real
concepto de paz. La historia de la
humanidad no nos ensea que lo que
llamamos paz es la forzosa adaptacin
del vencido a un estado de
sometimiento, a perder todo aquello que
l ha amado, a terminar con los frutos de
su trabajo y de sus conquistas? La
nacin vencida es llevada a la
renunciacin como si ella sola mereciera
castigo porque ha sido vencida, mientras
los vencedores claman supremaca sobre
el pueblo vencido el cual tal vez parece
ser la vctima del desastre. A tal
situacin que marca el fin de la lucha no
se le puede dar el nombre de paz; por el
contrario:
es
precisamente
esa
adaptacin lo que constituye la
verdadera tragedia moral de la guerra.

guerras. Verdaderamente la plaga cobr

ms vctimas que la guerra y caus ms
desastres econmicos.
En el siglo XIV hubo una plaga que slo
en China abati diez millones de
vctimas. Esa misma ola devastadora
cay sobre Rusia, Asia Menor, Egipto, y
alcanz a Europa amenazando con la
destruccin de toda la humanidad. Se
habla de ms de veinticinco millones de
vctimas de la plaga y los desastres
fueron peores que los de una guerra, aun
de los de la Gran Guerra. Cada
aparicin
de
este
flagelo
fue
acompaada por una paralizacin
general de la labor productiva
estableciendo as perodos de profunda
miseria, as el hambre sigui despus de
la plaga acompaada por el fenmeno de
alucinacin, pues un notable nmero
de sobrevivientes qued mentalmente
desequilibrado. Este hecho aument las
dificultades para el retorno a las
condiciones normales y por largo tiempo
pusieron un final al trabajo constructivo
de la civilizacin.
Es interesante
examinar las explicaciones que han sido
dadas sobre esta calamidad, increble e
impactante imagen de guerra en el plano
fsico, y sacar a luz los intentos que se
han hecho para proteger al hombre
contra ello. Desde Homero y Tito Livio
a las crnicas de la Edad Media, siempre
encontramos la misma explicacin: la
plaga es causada por hombres dbiles
quienes diseminan venenos.
Dion
Cassius, describiendo la plaga de ese ao
despus de Cristo, relata que en todo el

La guerra es comparable al incendio de

un palacio lleno de tesoros y obras de
arte; si ese palacio ha sido reducido a
una masa de ceniza y humo llena de
emanaciones venenosas, el desastre ha
llegado a sus ltimas consecuencias y es
terrible.
La plaga se propag por
ignorancia, la cual fue dominada
solamente cuando fue cientficamente
estudiada aun en sus causas ms ocultas.
La plaga, como sabemos, apareca a
intervalos lo mismo que las guerras.
Desapareca espontneamente, y la
sociedad que no conoca sus causas, no
poda interferir activamente para acelerar
su desaparicin. Irrumpa como un
espantoso castigo y causaba desastres
que se han vuelto histricos, como las
2

imperio hombres crueles haban sido

enrolados y por dinero, regaron agujas
envenenadas por todas partes. En otro
perodo, en los das del Papa Clemente
VI, los judos fueron acusados de
propagar estas enfermedades y fueron
masacrados.

hombres totalmente impotentes para

causar tan espantoso desastre. Esto
parece absurdo en nuestros das cuando
pensamos acerca de la plaga, pero no lo
es en el caso de la guerra pretender echar
la responsabilidad del cataclismo
mundial sobre un individuo, el Kaiser, la
Zarina, el sacerdote Rasputn o el
regicida de Sarajevo?

Durante el sitio de Npoles, cuando la

plaga destruy cuatrocientos mil
habitantes de la ciudad, o sea casi la
totalidad de la poblacin, y tres cuartos
del ejrcito sitiador, los napolitanos
creyeron ser envenenados por los
franceses, y los franceses por los
napolitanos.

Otra clase de fenmeno causado por el

instinto de autoconservacin fue
observado durante la ms devastadora
irrupcin de la plaga; esto fue la
asociacin conjunta de aquellos que
permanecan inmunes. Multitudes en
plazas pblicas llenaron las iglesias y
organizaron procesiones en las calles
cantando himnos, llevando estandartes,
imgenes sagradas y religiosas. Estas
reuniones ayudaron a propagar la
enfermedad rpidamente entre aquellos
que se haban librado. Finalmente el
flagelo ces abruptamente y los
supervivientes se reconciliaron con la
vida, sus corazones se hincharon con la
esperanza de que nunca moriran
convencidos de que la humanidad haba
sorteado un proceso necesario, tal vez el
ltimo.

Aun ms interesantes son los

documentos que han sido encontrados en
la antigua biblioteca Ambrosiana de
Miln; tratan sobre las postreras Cortes
de Justicia con el proceso llevado contra
dos envenenadores acusados de haber
comenzado la famosa plaga de Miln,
proceso que termin condenndolos a
muerte para dar un ejemplo con ellos.
Este ejemplo de proceso legal se hizo
para dejar entendido que bajo tan
excepcionales circunstancias el castigo
pblico no podra dejarse a la venganza
popular. Varios escritores comentaron
los
procedimientos
del
proceso,
preservado en los archivos del Estado.

No nos recuerda este estado mental las

alianzas hechas entre naciones con el fin
de evitar la guerra? El propsito de las
alianzas de pre-guerra fue establecer un
balance europeo contra la guerra. Ahora
se nos plantea que fue precisamente este
sistema el que caus el peor desastre,
porque un gran nmero de naciones

Es un hecho significativo que un asunto

tan patentemente patolgico podra
haber sido discutido como si debido a un
hecho sujeto a la sancin de la Ley tena
que dar origen a un proceso contra
3

fueron lanzadas dentro del conflicto por

el mero hecho de estar aliadas a las
otras.

campo de cultivo de la temida plaga sino

para un infinito nmero de enfermedades
menos aparentes en sus manifestaciones
porque slo atacaron individuos o
familias y no interfirieron con la vida
diaria de la humanidad. De aqu que
cuando los hombres triunfaron en su
lucha contra la plaga, necesariamente
emprendieron contra toda enfermedad
causada por grmenes y acometieron al
mismo tiempo una enrgica campaa de
limpieza pblica y privada en las
ciudades y en cada casa. Y ese fue el
primer captulo de la gloriosa historia de
la defensa de la humanidad contra la
ltima y ms pequea criatura viviente
que an amenazaba su existencia. Pero
la higiene personal, el ltimo logro de
esa larga lucha, tuvo an otro aspecto.
La salud como tal tom un nuevo valor
porque un hombre perfectamente
saludable, bien desarrollado y fuerte,
puede correr el riesgo de infeccin sin
contaminarse. La salud personal est
relacionada con el propio control y con
el culto a la vida en toda su natural
belleza; el autocontrol que trae felicidad,
juventud renovada y larga vida. La
salud personal ha adquirido enorme
importancia y ha colocado en lugar
prominente como meta para ser
alcanzada el ideal del hombre
perfectamente saludable.

Y si hoy todas las naciones en el mundo

se unieran con el propsito de alejar la
guerra, pero dejaran intocadas dentro de
ellas las mismas tendencias y las mismas
omisiones de las primeras causas, la
guerra no solamente se extendera por
todo el mundo, sino que los hombres
continuaran
teniendo
esperanza,
imaginando que sta fue la ltima guerra
necesaria para el final establecimiento de
la paz.
Hubo investigacin cientfica en el reino
de lo invisible la cual descubri las
causas
directas
de
la
plaga:
microorganismos especficos y sus
agentes de propagacin, que eran las
ratas. Como estos pequeos mamferos
no formaban parte de la humanidad,
nunca fueron objeto de sospecha. Una
vez conocidas las causas de la plaga
apareci como una de las innumerables
enfermedades
que
continuamente
quebrantan la salud de la humanidad y
encuentran en un ambiente viciado un
permanente campo de infeccin.
En la Edad Media la gente vivi
indiferente e ignorante en medio de
condiciones antihiginicas, yendo y
viniendo por entre la basura acumulada
en las calles, sin agua en sus casas,
durmiendo en cuartos sin ventilacin a
donde no llegaba el sol. Esto cre un
ambiente favorable no solamente para

Cuando la humanidad comenz esta

nueva conquista, la salud individual
perfecta simplemente no fue encontrada.
Ya
fuera
que
l
estuviera
sobrealimentado, el hombre estaba
4

siempre lleno de venenos. Podemos ir

tan lejos como queramos, l se envenena
deliberadamente a s mismo. Poco a
poco y con gran deleite, l atrajo sobre s
sufrimiento y muerte. Encontr su ms
grande placer en una superabundancia de
comida, en los venenos del alcohol, en la
ociosidad. La ciencia revel que lo que
l consider como deleites, aun el ms
especial y envidiable privilegio, traa
dentro de s los grmenes de la muerte.
La renunciacin voluntaria de comidas
interminables, solemnes y suntuosas, de
los placeres refinados y tentadores de la
bodega, o de la indolencia inimaginable,
fue vista no como un medio de escapar
de la mala salud, sino como un
sacrificio, un castigo y la ms alta virtud
posible. Pareca como si renunciar a
inmediatos placeres fuera sacrificar al
mismo tiempo la vida en s. Aun
aquellos placeres construidos bajo bases
de insospechada degradacin. Estos
fueron los placeres de hombres unidos
en enfermedades y que perdieron todo
gusto por la vida activa.

fsico, la total entrega de s mismo a las

fuerzas de la vida natural, es hoy en da
la forma de vida de aquellos que saben
cmo disfrutar la existencia moderna, de
aquellos que desean larga y sana vida.
Un santo de la antigedad vera esta
existencia como el modelo de perfecta
penitencia.
La idea de higiene personal invirti as
los valores aceptados corrientes: ha
suprimido los placeres que acompaaban
la
carrera
hacia
la
muerte,
reemplazndolos por los placeres de la
carrera por la vida.
Pero en el campo tico no hemos dado
un paso adelante. Respecto a moralidad
estamos tan atrasados como los hombres
de la Edad Media respecto a higiene.
Nuestra conciencia an no sospecha qu
cantidad de peligro desconocido existe
en el campo de la tica; ella slo se da
cuenta de reacciones superficiales. La
moralidad perdida de hoy da se explica
como una forma de moderna libertad,
una sacudida de viejos grilletes ticos los
cuales haban permanecidos intactos
desde los das cuando se pens que la
salvacin estaba fundada en el sacrificio.

Cuando las legiones de microorganismos

atacaron al hombre, l ya estaba
infectado, debilitado y casi en
condiciones de muerte. Pero cuando
finalmente el amor a la vida revivi y se
hizo dominante, el hombre se aterroriz
por
las
consecuencias
de
su
degeneracin y busc el sol y la
actividad como una liberacin. La vida
simple, comidas moderadas dando
preferencia a la dieta vegetariana y aun a
la comida cruda, gozo en un esfuerzo

Trabajar menos, dejando que las

mquinas hagan todo el esfuerzo
necesario, tal es el ms alto ideal que
inspira nuestros tiempos modernos. Y en
el substrato de nuestra catica tica de
vida est fundado el poderoso deseo de
riqueza, el cual revela la existencia de
esa voz irresistible llamada avaricia y
5

que es la paralela en el plano tico de la

ociosidad del plano fsico.
Ambos
implican la ilusin de que uno est
acumulando un tesoro y ambos dan la
ilusin de regocijo. Pero placeres que
tienen sus races en esos dos vicios de
una poca decadente, estn en realidad
envenenados y son mortalmente
peligrosos. El ancho mundo abierto a
una vida sana y victoriosa permanece
escondido; el hombre, con sus vicios
secretos dentro de s se aparta de l,
ruega por s mismo en la oscura caverna
de su subconsciencia. Si fuera posible,
en esta materia usar un paralelo
patolgico, esta situacin moral podra
ser comparada a la sutil penosa
enfermedad que insospechada pende
amenazadora sobre nuestra vida: la
tuberculosis. En sus primeras etapas la
tuberculosis causa un frentico deseo de
placeres y permanece latente e
imperceptible
por
largo
tiempo.
Mientras la plaga sigue un curso rpido
y sbito, la tuberculosis va consumiendo
lentamente al debilitado cuerpo.

no hay quien dude que hoy reina

triunfante la razn como suprema
soberana. Y aun es precisamente la
razn del hombre la que ahora est
oscurecida y cae vencida. En realidad el
caos prevaleciente de nuestra tica es
meramente un aspecto de nuestra
degeneracin squica, el otro aspecto de
la prdida de la razn. Es esta prdida
de razn, esta propagacin e incremento
de locura lo que caracteriza nuestro
tiempo. El retorno a la razn es la cosa
ms urgente para nosotros.
Si deseamos establecer una sana
reconstruccin squica de la humanidad
debemos retomar al nio. Pero en el
nio no debemos ver solamente al hijo,
el ser en quien estn concentradas
nuestras responsabilidades: debemos
considerar al nio en s y no en su
relacin con nosotros, la cual es de
dependencia. Debemos ir al nio como
hacia un Mesas, un ser inspirado, un
regenerador de nuestra raza y de la
sociedad. Debemos triunfar en enfatizar
esta idea dentro de nosotros hasta que
nos llenemos de ella; entonces ir al nio
como los hombres sabios del Oriente,
colmados de poder y de ddivas y
guiados por la estrella de la esperanza.

Considerndolo
todo,
vivimos
moralmente
en
un
estado
de
degeneracin dentro de un ambiente
oscuro, asfixiante, y muchos de nosotros
haciendo afirmaciones falsas. Cuntos
moralistas, por ejemplo, van hoy
repitiendo que el error de la poca
consiste en una determinacin que basa
todo en la razn humana. Cuntos estn
convencidos de que el progreso no
puede ser logrado por mera lgica sino
experimentndolo todo. Pero al parecer

Como tcnicamente lo imagin Juan

Jacobo Rousseau, en el nio podemos
encontrar las caractersticas naturales del
hombre antes de ser cambiadas y
daadas por las influencias banales de la
sociedad, y alrededor de este problema
terico la fantasa del genio creara un
6

romance. Semejante tema interesara a

la sicologa abstracta y su estudio podra
ir ms lejos para crear una embriologa
de la mente. Pero, por otra parte, cuando
estudiamos al nuevo nio, quien ha
manifestado insospechadas caractersticas squicas, sorprendidos porque
an sean desconocidas, descubrimos
algo ms que una embriologa de la
mente. Lo que nos ha golpeado en
particular ha sido la existencia de un
conflicto actual, de una perenne lucha
que espera al hombre desde su
nacimiento y lo acompaa a travs del
curso de su crecimiento, y esto es el
conflicto entre el adulto y el nio, entre
el fuerte y el dbil, y aun debemos
aadir, entre el ciego y el vidente. El
adulto en sus delineamientos con el nio
es verdaderamente ciego y el nio es
verdaderamente vidente. l nos trae el
regalo de una pequea luz para
iluminarnos. Adultos y nios, ambos
inconscientes
de
sus
propias
caractersticas, estn comprometidos en
largas pocas de lucha, ms aguda que
nunca hoy debido a nuestra compleja y
rebajada civilizacin. El adulto triunfa
sobre el nio; as que, cuando el nio ha
llegado a hombre, lleva grabadas por
siempre dentro de s las marcas de esa
famosa paz que sigui a la guerra, la
cual es por un lado destruccin y por el
otro una penosa adaptacin.
Es
imposible para el nio ayudar al cado
adulto a levantarse inculcndole su
propia frescura, nueva vida, ya que el
adulto viejo va hacia l oprimindolo.

Esta situacin no fue tan desastrosa en el

pasado como lo es ahora que el hombre,
creando un medio ambiente alejado a un
ms all del estado natural, y por ende
menos y menos adaptado al nio, ha
incrementado su poder y dominacin
sobre el nio. Nuevos refinamientos
morales han venido a salvar al adulto de
su ciego egosmo, pero ningn nuevo
entendimiento de esta cambiante
situacin tan poco favorable para el nio
ha iluminado su inteligencia. La antigua
idea
superficial
del
crecimiento
progresivo y uniforme de la personalidad
humana ha permanecido inalterable y
persiste la errnea creencia de que el
deber del adulto es formar al nio de
acuerdo al patrn requerido por la
sociedad. Esta incomprensin venida
desde tiempo inmemorial caus la
primera guerra entre aquellos que ms
deban amarse; una guerra entre padres e
hijos, entre maestros y alumnos.
La clave de este problema debe basarse
en el hecho de que la personalidad
humana no es simple; por el contrario,
hay dos formas y dos propsitos
separados: aquellos pertenecientes a la
niez y aquellos pertenecientes al
hombre. No encontramos en el nio las
mismas caractersticas que en el adulto;
excepto en una pequea escala: el nio
posee su propia vida caracterstica la
cual tiene sus fines en s misma. Este fin
puede ser expresado por la palabra
emanacin la cual significa que en el
nio debe realizarse la encarnacin de la
personalidad. Sin embargo el carcter y
7

ritmo de la vida del nio ser totalmente

diferente de aquellos del adulto, quien
est principalmente empeado en
modificar su ambiente, y es un ser
preeminente social. Si pensamos en el
nio no nacido, al momento esta idea se
vuelve ms clara: la vida del embrin en
el vientre de la madre tiene un solo fin
que es madurar hacia el nacimiento del
nuevo nio. As es llamado el primer
perodo de la vida del hombre, y la
fuerza vital ser mayor en el nio
moderno cuyo crecimiento prenatal ha
sido fortalecido con las mejores
condiciones posibles que una madre
saludable pueda darle, aunque ella no
tiene nada ms que hacer fuera que dejar
que esa vida nueva se desarrolle dentro
de ella.

etapa de encarnacin y de gestacin

espiritual sea completamente diferente
de la etapa de actividad social del adulto.
Por el contrario, nos ha acompaado a
travs de la vida con alguna solemnidad
y nos ha sido proclamada como una gran
verdad durante centurias; incluso en ritos
sagrados.
Todos celebramos dos festividades en el
ao: Navidad y Pascua. Las admitimos
en nuestros corazones y las celebramos
dentro de un cese de actividad social.
Muchos de nosotros las observamos
religiosamente. Qu traen a nuestra
memoria esas dos antiguas festividades?
Ellas nos recuerdan un solo hecho
preciso. En la historia de Jess el
perodo de encarnacin dur hasta la
pubertad, es decir, hasta el tiempo
cuando cerca de los doce aos l dijo a
sus padres: Por qu me buscis? No
sabis que tengo otros asuntos fuera de
vosotros? Y durante esa poca Su
comportamiento fue el de un nio que no
adquiri Su conocimiento de adultos
sabios, sino que por el contrario, los
asombr y confundi. Fue solamente
ms tarde que principi la vida oculta
del Hijo obedeciendo a sus padres,
aprendiendo el oficio de su padre y
adaptndose a S mismo a esa sociedad
de hombres entre los cuales l deba
llevar a cabo su misin.

Pero la gestacin del hombre no est

confinada al corto perodo prenatal. An
hay otra forma de gestacin; aquella
lograda por el nio en el mundo exterior.
El reto de encarnar el espritu cuyos
grmenes estn en l, aunque en una
forma latente e inconsciente. Delicada
crianza es necesaria para proteger este
proceso, el cual gradualmente se vuelve
consciente y se va perfeccionando a
travs del conocimiento adquirido en el
mundo
exterior.
El
proceso
correctamente llevado por el nio quien
es guiado por leyes como lo estn todos
los seres en la naturaleza, y quien
obedece un ritmo de actividad que no
tiene medidas comunes con aquellas del
egosta y combativo adulto. Realmente
no es una idea nueva aquella de que la

Cuando la vida independiente del nio

no es reconocida con sus propias
caractersticas y sus propios fines,
cuando el hombre adulto interpreta estas
8

caractersticas y fines, los cuales son

diferentes de los suyos como si fueran
errores en el nio y que l debe estar
pronto a corregir, entonces surge una
lucha entre el fuerte y el dbil la cual es
fatal para la humanidad. De aqu que de
la vida espiritual perfecta y tranquila del
nio depende la salud o enfermedad del
alma, la fortaleza o debilidad del
carcter, la claridad u oscuridad del
intelecto. Y si, durante el delicado y
precioso perodo de niez, una forma
sacrlega de sometimiento ha sido
infligida sobre los nios, nunca ser
posible para los hombres efectuar
grandes hechos exitosamente; y ah
tenemos el sentido simblico de la
historia bblica de la Torre de Babel, la
lucha entre el adulto y el nio encuentra
su expresin en aquello que an es
llamado con el viejo nombre de
educacin.
Pero cuando el valor
intrnseco de la personalidad infantil ha
sido reconocido y ha tenido ocasin de
explayarse como en el caso de nuestro
colegio, cuando el nio crea por s
mismo un ambiente apropiado para su
crecimiento espiritual, hemos tenido la
revelacin de un nio completamente
nuevo cuyas increbles caractersticas
son las opuestas de aquellas que hasta
ahora haban sido observadas. Podemos
entonces asegurar que sera posible por
la renovacin de la educacin, producir
un mejor tipo de hombre, un hombre
dotado con caractersticas superiores
como si perteneciera a una nueva raza: el
superhombre de quien Nietzsche capt
una vislumbre. En esto se basa la parte

que la educacin tiene que jugar en el

conflicto entre la guerra y la paz y no en
su contenido cultural; sobre todo debe
notarse que el nio tiene un amor
apasionado por el orden y el trabajo y
posee cualidades intelectuales muy
superiores a lo que poda haberse
esperado. Es evidente que sometido a la
educacin usual, el nio no slo ha
tenido que retirarse dentro de s mismo,
sino tambin disimular sus poderes con
el fin de adaptarse al juicio del adulto
que lo domina. El nio desempe la
cruel tarea, primero de esconder su ser
real y luego olvidarlo, enterrando en su
subconsciente una riqueza de vida y
desarrollo cuyas aspiraciones fueron
frustradas. Entonces, soportando esta
carga escondida, l enfrent los errores
corrientes en el mundo.
He aqu el problema de la actual
educacin en s cuando lo enfocamos
desde el punto de vista de la guerra y de
la paz, no como un asunto del que
debiera o no debiera pensarse. Sea que
hablemos o no de guerra a los nios, sea
que adaptemos la historia para su uso en
esta forma, esto no hace cambiar el
destino de la humanidad. Pero una
educacin que es meramente una ciega
lucha entre el fuerte y el dbil solamente
puede producir un hombre inepto,
incapaz, debilitado y esclavizado, un
hombre cuyo crecimiento ha sido
pasmado. Que el nio en su propia
naturaleza individual posee diferentes
caractersticas de las que se han credo
comnmente ha sido demostrado
9

plenamente
por
la
experiencia
ininterrumpida de un cuarto de siglo,
sacada no solamente de entre la mayora
de las naciones civilizadas, sino de las
ms diversas razas, entre los Pielesrojas
de Amrica, los nativos de frica, los
siameses, los javaneses, los lapones.
Cuando la experiencia principi mucho
fue dicho bajo la influencia del corriente
progreso educacional acerca de un nuevo
mtodo de educacin capaz de dar
increbles resultados. Pero poco despus
se reconoci la completa realidad e
importancia del fenmeno, y fue
entonces cuando apareci en Inglaterra
un libro: Nuestros Nios.
La
importante revelacin fue la existencia
de una diferente clase de humanidad, la
confortante aparicin de una mejor
calidad de ser humano.

En el campo de la tica el hombre an

goza con sutil veneno, y su ambicin
busca ventajas que estn llenas de
peligro para el espritu. Con frecuencia
disfraza sus vicios heredados o
trasmitidos por educacin y les permite
enmascararse como virtud, deber u
honor.
Las necesidades insatisfechas del nio
dejan su marca sobre el adulto en quien
se manifiestan como inhibiciones
impidiendo su desarrollo intelectual, en
desviaciones de carcter moral y en
innumerables anomalas squicas que
hacen la personalidad dbil e indecisa.
El nio que nunca ha aprendido a actuar
solo, a dirigir sus propias acciones, a
gobernar su propia voluntad, llega a ser
un adulto fcilmente manejable y casi
siempre dependiente de los dems.

Ser posible entonces mejorar la

naturaleza humana? Eso es en verdad
una realizacin posible proporcionando
el ambiente apropiado. Los errores
inculcados hasta ahora durante el
perodo de crecimiento deben ser
sustituidos por condiciones normales si
deseamos que el alma alcance su
completo y rico desarrollo. Un hombre
saludable desde el punto de vista squico
es raro en nuestros das, realmente es
casi desconocido lo mismo que un
hombre fsicamente saludable fue un
fenmeno raro antes de establecerse la
higiene personal, la cual mostr a la
humanidad cmo encontrar el camino
perdido a la buena salud.

El nio escolar, siendo continuamente

descorazonado y herido, termina por
adquirir esa mezcla de desconfianza en
sus propios poderes; y de ese miedo
llamado timidez, y el cual ms tarde en
el adulto toma la forma de
descorazonamiento, conformidad y
sumisin, se desprende incapacidad para
levantar su escasa resistencia moral. La
obediencia que se espera del nio tanto
en el hogar como en el colegio, una
obediencia que no admite razones ni
justicia, prepara un hombre para ser fcil
presa de fuerzas ciegas. El castigo tan
frecuente en los colegios y que consiste
en someter al delincuente a pblica
reprimenda y es casi equivalente a la
10

tortura de la picota, llena el alma con un

loco e irrazonable miedo de la opinin
pblica,
aun
a
una
opinin
manifiestamente injusta y falsa.

que le permiten a uno pasar de un ao a

otro de una montona existencia de
perpetua
esclavitud.
Hombres
levantados en esta forma no han sido
preparados ni para luchar y ser
victoriosos, ni para conquistar la verdad
y poseerla, ni para amar a otros y junto
con ellos procurar una vida mejor; su
educacin los ha preparado ms bien
para un incidente, un mero episodio de la
vida real comunal: guerra. Porque en
realidad la causa de la guerra no yace en
armamentos, sino en los hombres que
hacen uso de ellos.

En medio de estas adaptaciones y de

muchas otras que establecen un
permanente complejo de inferioridad,
nace el espritu de devocin, no digamos
de idolatra al adalid, a los lderes que
por esta reprimida personalidad son los
padres y los maestros; quiero decir, las
figuras que se imponen ante el nio
como perfectas e infalibles. As la
disciplina se vuelve casi un sinnimo de
esclavitud.

Si el hombre ha crecido con un alma

saludable
gozando
el
completo
desarrollo de un carcter fuerte y de un
intelecto claro, no podra haber
soportado que existieran dentro de l, a
un mismo tiempo, contradictorios
principios morales, ni habra resistido ser
simultneamente sostenedor de dos
clases de justicia, una protectora de la
vida y otra destructora, ni habra
consentido en cultivar en su corazn
ambos: amor y odio. Ni habra tolerado
dos disciplinas, la una acumulando
juntas energas humanas para propsitos
constructivos y la otra acumulando esas
mismas energas para la destruccin de
lo que ha sido construido. En otras
palabras, un hombre fuerte no podra
soportar tener una doble conciencia y
an menos soportar actuar en dos
direcciones opuestas.
Pero la
personalidad humana es tan diferente
simplemente porque los hombres son
pasivos y permiten ser arrastrados de ac

El nio nunca ha podido ensayar y

seguir los senderos morales que su
latente impulso vital podra haber
buscado ansiosamente en un mundo
nuevo para l; l nunca ha podido poner
su propia energa creativa para la prueba.
Pero ha triunfado en establecer dentro de
l un orden que se convirti en una
segura e incambiable disciplina. Cuando
l ha intentado encontrar el camino de la
justicia, se ha sorprendido y quedado
perplejo y finalmente ha sido castigado
por haber intentado llevar a cabo actos
de amor ayudando a compaeros an
ms oprimidos y confusos que l. Por el
contrario, l ha recibido pruebas de
aprobacin cuando ha sido espa y
delator. La virtud ms encomiable de
todas, de aplauso pblico y digna de
recompensa, ha sido siempre el triunfo
en competencias sobre los compaeros y
ganar en exmenes de decisiva victoria
11

para all como las hojas muertas por el

viento.

conquista de civilizacin acumulada por

sus antepasados para encontrar un medio
que pusiera fin al furor de la guerra.
Cul ha sido hoy el uso del intelecto y
el
propsito
de
poseer
tanto
conocimiento
acumulado
por
la
sabidura de nuestros antepasados?

Las guerras de hoy no han nacido del

odio por el enemigo.
Quin se
atrevera a aseverar tal cosa cuando
vemos naciones luchando unas contra
otras, y aquellos que hoy son enemigos
maana son amigos?

La guerra no sera del todo un problema

para el alma del hombre bueno: l la
vera simplemente como un estado
brbaro en contraste con la civilizacin,
un absurdo e incomprensible fenmeno.
Hoy da la guerra es realmente un azote
que no puede tener otro significado que
el de ser un eterno castigo ligado a los
errores morales que oscurecen la mente
humana. Para vencer la guerra, una
sincera e inspirado voz sera suficiente
clamando como Jons: Convertos y
arrepentos, o Ninive ser destruida.

Verdaderamente el hombre blanco, el

hombre de orgullosa civilizacin, est
reducido a la mentalidad de antiguos
ejrcitos de mercenarios que peleaban
indiferentemente contra suministrados
enemigos, ya que eran pagados para
hacerlo. Las cosas no son diferentes hoy
da y los hombres gastan sus esfuerzos y
su salud, ellos permanecern abiertos a
la
destruccin de
sus
propias
realizaciones y corrern el riesgo del
hambre simplemente porque ellos han
recibido la orden de hacerlo.

Parece tan evidente en s como una

narracin infantil, asegurar que slo dos
cosas son necesarias para establecer paz
en l mundo; sobre todo un nuevo tipo de
hombre, una mejor humanidad; entonces
habra un ambiente que a corto plazo
establecera un lmite al infinito deseo
del hombre. Sera necesario que la
riqueza
no
se
concentrara
en
determinado pas sino fuera igualmente
accesible a todos. Cmo podemos
garantizar que las naciones permitan a
otras naciones pasar por las carreteras
que ellos han hecho,. cuando saben que
esto habilitara a los otros para usar el
tesoro contenido en su suelo? Si el total
de la humanidad se unificara en una

Los egipcios de la antigedad saban

cmo mantener una diferencia entre
cuestiones de civilizacin y cuestiones
de guerra.
Ellos enrolaban tropas
fenicias para luchar y conservaban al
pueblo egipcio para la labranza del
campo y el trabajo de la civilizacin.
Pero nosotros, los de la orgullosa
civilizacin, confundimos los dos.
Un hombre mejor que nosotros,
encarado a la complejidad de nuestros
problemas sociales y diagnosticando
confusiones con las que nos enfrentamos
cada da, usara su intelecto en la
12

fraternidad todos los obstculos deberan

desaparecer para que los hombres sobre
toda la faz de la tierra pudieran ser nios
jugando en un jardn.

que son una fuente de riqueza l logra

alcanzar la estratosfera, quin ser su
dueo? quin poseer los derechos
sobre la gravitacin o sobre el ter en el
espacio ms all de los lmites de la
atmsfera? Estas ondas largas y cortas,
el medio de comunicaciones misteriosas,
invisibles pero sin embargo llevando
eficientemente la voz del hombre y los
pensamientos de toda la humanidad, de
una manera absolutamente inmaterial,
sin pluma ni tinta, sin peridicos, dnde
estn? a quin pertenecen? quin ser
capaz de agotarlas?

La pequea susurrante voz del hombre

debe ser capaz de hacerse or por s
misma por sobre todo el mundo con sus
entonaciones, sea que l cante de alegra
o clame o pida ayuda y espere una voz
confortante
que
le
responda.
Verdaderamente yo creo que las leyes y
los tratados no son suficientes: lo que
necesitamos es un mundo lleno de
milagros como si fuera milagroso ver a
los adolescentes buscando trabajo e
independencia y manifestando una
riqueza de entusiasmo y amor. Un
mundo nuevo para un hombre nuevo:
esto es lo que angustiosamente
necesitamos hoy.

La energa solar finalmente ser

transformada en una clase ms
substancial de alimento que los nuestros
y en calor para la habitacin del hombre.
Qu nacin se declarar la duea de la
energa solar? No hay lmites, no hay
localizacin de la nueva riqueza que el
hombre adquiere cuando busca en el
campo del ter de los cielos infinitos de
la rutilante alma del universo.

Si esto fuera utopa sera sacrlego aun el

mencionarlo, cuando estamos al borde
de un abismo en el fondo del cual
percibimos la catstrofe latente en espera
de la humanidad.

En tales tiempos, cul sera el sentido

de los conflictos entre los hombres?
Ellos solan pelear por las apariencias de
la as llamada materia, pero ahora han
descubierto sus orgenes, han encontrado
que stas eran fuerzas y se han
convertido en expertos de las causas
ocultas e infinitas lo mismo que de sus
efectos limitados.
Como Dios, el
hombre las ha medido y as ha producido
una revolucin en la vida social. Un
maravilloso e increble movimiento
hacia adelante ha colocado el campo de

Pero No es utopa que dentro de poco

tiempo, a principios de este siglo, una
chispa de la vida milagrosa surja en
nuestro mundo? No es un hecho que el
hombre vuela?
Mirad, obstculos
terrestres no separan ms una tierra de
otra y el hombre puede ir alrededor de
todo el mundo sin construir caminos y
sin atravesar tierras de otros. Y si el
hombre triunfa en la conquista de la
gravitacin, y si al hacer rpidos viajes
13

la conquista humana en un ms alto

nivel que el de la tierra. La superficie de
la tierra pareca tener dos dimensiones
para
la
humanidad,
hoy
est
comenzando a tener tres, y la historia de
una humanidad viviendo en un mundo
bidimensional ha concluido. Una edad
de miles de aos est llegando a su fin,
un perodo retrocede a los principios de
la historia y ms all a los das que nos
cuenta la leyenda, y an ms atrs, a los
perodos de los cuales slo quedan raros
vestigios de huellas grabadas en su
suelo. La poca que comenz con el
origen del hombre, un inmenso captulo
que se ha desarrollado lentamente a
travs de un inmensurable espacio de
tiempo, ha terminado. Hasta ahora el
hombre ha tenido que trabajar
penosamente con el sudor de su frente,
como designio bajo un mandato de
trabajo duro, l ha tenido que humillarse
a s mismo como un esclavo. Aunque
con un interior de naturaleza elevada l
ha permanecido atado a la tierra. l, la
criatura de amor, ha sido constreido a
permitir el ser encadenado por los
grilletes de un intercambio de objetos
materiales. Pero ahora que el hombre ha
entrado en el campo de las estrellas,
puede elevarse a su plena altura; puede
presentarse ante el universo como un
nuevo ser. He aqu el nio, el nuevo
nio. He aqu el nuevo hombre entrando
en la tercera dimensin. El hombre
predestinado a tomar las riendas de la
conquista del infinito. Tal conquista es
un trabajo de gran magnitud y requiere
la colaboracin de todos los hombres.

Pero para mantenerlos unidos ellos no

encontrarn otro cemento que el amor.
Tal es el panorama que vemos en los
hechos reales de hoy da. Nosotros que
somos los ltimos hombres que vivimos
en un mundo de dos dimensiones
tenemos que hacer un tremendo esfuerzo
para alcanzar a comprender la visin.
Estamos bajo un perodo de crisis,
intercalado entre un viejo mundo que
est llegando a su final y un nuevo
mundo que apenas comienza y que ha
revelado los tres elementos que los
construirn. La crisis de la cual somos
testigos no es una que simplemente
seala el paso de una era a otra, puede
solamente compararse con la apertura de
un nuevo perodo biolgico o geolgico,
cuando nuevos seres vienen a escena,
ms evolucionados y ms perfectos,
mientras sobre la tierra se presentan
condiciones de vida como nunca
existieron antes. Si perdemos de vista
esta situacin nos encontraremos
envueltos en una catstrofe universal la
cual nos traer a la mente las profecas
del ao mil, a ese ao del cual se dijo
que el mundo se acabara. Si las fuerzas
siderales son usadas ciegamente por el
hombre que no sabe nada acerca de ellas,
el hombre de un mundo de dos
dimensiones, en mira de destruirse unos
a otros, lograra ese intento rpidamente
porque las fuerzas a disposicin del
hombre son infinitas y accesibles a todos
en todos los tiempos y en todos los
lugares.
14

Si el hombre, que posee el secreto de

enfermedades contagiosas, teniendo en
sus manos sus agentes invisibles que
puede cultivar y multiplicar ad infinitum,
usa tan sublime conquista sobre la
enfermedad para regar la plaga de
epidemias y veneno sobre el mundo,
fcilmente tendra xito en su empeo.
De aqu en adelante no hay obstculo
que le impida alcanzar cualquier regin
hasta los lmites ms extremos de la
tierra. Ni montaas, ni desiertos, ni
mares, lo detendrn ahora que puede
volar sobre ellos. Qu vamos a hacer?
Ninguna trompeta sonar para despertar
al hombre que yace dormido en el suelo
mientras la tierra se alista a devorarlo.

Debemos preparar hombres para el

nuevo mundo que se construye
espontneamente a nuestro alrededor
como un fenmeno de evolucin;
debemos hacerlos conscientes de la
nueva vida que se acerca para que
trabajen por ella. Al mismo tiempo
debemos reunir juntos los elementos de
este nuevo mundo y organizarlos en una
ciencia de paz.
La Liga de las Naciones y las
sociedades para promover la paz
formarn el centro para una nueva
orientacin de la humanidad?

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