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Matheus Paiva 30/08/2014

Estudo sobre Justificao

Introduo
Pois qu? Somos ns mais excelentes? De maneira nenhuma, pois j dantes
demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado; Como
est escrito: No h um justo, nem um sequer. Rm 3:9-10
A bblia nos diz, de forma muito clara, que todos os homens esto debaixo do pecado
e que todos so injustos perante Deus. No den, aos lermos Gnesis, vemos que,
quando Ado e Eva pecaram, a morte passou a ser uma realidade a todos os seres
viventes, o mundo foi amaldioado e a raa humana separou-se de Deus (Gn 3:17-19;
Is 59:2; Rm 6:23; Ef 2:1-3).
Assim, nesse estado de perdio, o homem necessita de salvao. Mas como um Deus
justo salvar o homem pecador e o deixar entrar no cu, se tudo o que o homem d
a Ele so motivos para o condenar? At mesmo as nossas justias, o que fazemos de
bom e de melhor, so reputadas por Ele como trapos de imundcia (Is 64:6). Nossos
esforos so inteis (Rm 3:20). Nossas obras no ganham mrito suficiente para
sermos salvos (Ef 2:8-9; Rm 4:2). Ns que somos pecadores, comparando-se uns com
os outros, podemos no perceber bem o nosso pecado, mas contemplando um Deus
puro e santo, certamente perceberemos o quo sujo somos e o quo longe dEle
vivemos (Is 6:5).
Mas a pergunta feita merece um pouco mais de nossa ateno: como um Deus santo,
puro, perfeito, justo em todas as suas decises, justificar (declarar justo) o injusto e
o deixar entrar no cu, sem comprometer a sua santidade, sem deixar de ser justo?
Como Deus far o que Ele mesmo abomina, sem se corromper (Pv 17:15; Dt 25:1; Ex
23:7)? Se o homem que faz isso peca diante da Lei de Deus, Ele tambm pecaria,
transgredindo o que mesmo ordenou.
Todos so injustos e no podem herdar o reino de Deus (1 Co 6:9; Rm 3:10; 1 Pe 3:18;
Rm 5:12 e 18). Ainda que o homem se arrependa, ele ainda continua sendo pecador e
injusto. Seu arrependimento no apaga os seus pecados nem os diminui. No os
compensa. O salrio do pecado a morte (Rm 6:23; Ez 18:4). S se pode pagar por
pecados com a morte. A morte o nico pagamento vlido (Rm 6:7). S se paga pelos
pecados com a pena que Deus instituiu para eles. Se na lei dos homens, o
arrependimento no impede as pessoas de serem condenadas, quanto mais diante da
Lei de um Deus santo (Dt 25:1; Ex 23:7)!
Que sada ento h para o homem? Se todos foram afetados pela depravao do

pecado, quem pode ajudar o homem para que seja salvo? A ajuda deve vir de
algum que no foi afetado por essa corrupo, algum sem pecado. Esse ser
tambm deve ser homem, pois a dvida humana. Esse ser, alm de ser santo
e de ser homem, tem de ser Deus, porque apenas Deus pode oferecer um
pagamento eficaz por todos os pecados da humanidade. Anjos nem homens
nem animais so capazes disso.

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Deus ento enviou o seu Filho, para salvar a humanidade. Deus enviou Jesus, o
nosso perfeito substituto, o qual morreu em nosso lugar, recebendo a punio
dos nossos pecados, para nos salvar. E o seu sacrifcio foi perfeito, no
necessitando mais que morra segunda vez (Hb 9:24-28; Tt 2:13; Rm 1:1-4; 2Pe
1:1; 1 Jo 5:20; Mc 10:45; 1 Pe 3:18; Rm 5:6-8; 2 Co 5:21; Gl 3:13).
Mas a humanidade indigna desse favor de Deus (Rm 5:6-8; Ef 2:8-9). algo
muito grandioso Deus enviar o nico Filho que Ele tem para morrer em favor
de pessoas injustas como ns, mas essa foi a forma que Deus teve de
manifestar o que chamamos de graa salvadora (Tt 2:11). A graa o favor
imerecido de Deus. O homem alvo dessa graa e salvo s se receb-la. No
h obra que ele possa fazer, para contribuir com essa graa, pois tudo o que
tinha para ser feito foi realizado por Cristo na cruz (Jo 3:16-18; Rm 11:6).
A ponte de acesso a Deus ainda est acessvel, mas o homem tem que passar
por ela, porque Deus d a ele a liberdade de decidir o caminho a seguir. Ele
ento que tem que vir a Deus. Ele que tem que abrir o seu corao a Cristo
para Ele entrar (Ap 3:20; Mt 11:28; Jo 1:12).

A exposio de Tg 2:14-26
Vemos, no entanto, uma passagem em Tiago que gera polmica acerca deste
assunto da justificao (Tg 2:14-26). Em uma parte desse texto diz assim:
E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso
imputado como justia, e foi chamado o amigo de Deus. Vedes ento que o
homem justificado pelas obras, e no somente pela f. Tiago 2:23-24
Aparentemente, analisando essa passagem fora do seu contexto, vemos que
Abrao foi declarado justo, por meio da sua f e de suas obras. Mas ser que o
sentido de justificao pelas obras e pela f nesse texto est se referindo a
salvao dele atravs de toda vida obediente que ele levou e que ele tem
mritos e contribuio nisso e que Deus est lhe devendo, j que ele justo
por suas obras?
H algumas passagens que contradizem isso claramente. Vejamos:
Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque
pela lei vem o conhecimento do pecado. Rm 3:20
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Rm
3:28
Que diremos, pois, ter alcanado Abrao, nosso pai segundo a carne? Porque,
se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de
Deus. Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado
como justia. Ora, quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo
segundo a graa, mas segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, mas cr

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naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. Assim
tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia
sem as obras, dizendo: bem-aventurados aqueles cujas maldades so
perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o
Senhor no imputa o pecado. Rm 4:1-8
Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em
Jesus Cristo, temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados
pela f em Cristo, e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei
nenhuma carne ser justificada. Gl 2:16
E evidente que pela lei ningum ser justificado diante de Deus, porque o
justo viver da f. Gl 3:11
Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes
cado." Gl 5:4
O que realmente esse texto de Tg 2:23-24 est querendo dizer?
Analisemos o seu contexto (Tg 2:14-26).
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as
obras? Porventura a f pode salv-lo? V.14
Para nada aproveita algum dizer que tem f sem ter as obras que a
demonstre, porque essa f no pode salvar. Na verdade, essa f nem existe,
porque essa pessoa afirma ter, mas no tem.
*Para Deus uma f no concretizada, que no posta em prtica, intil e
inexistente.
E, se o irmo ou a irm estiverem nus, e tiverem falta de mantimento
quotidiano, e algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e
no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito vir da? V.
15 e 16
Se algum estiver com fome e estiver sem roupa para se cobrir e se aquentar,
e dissermos: vo em paz; aqueam-se, saciem-se; e no suprirmos as suas
necessidades, no h proveito nenhum, porque agimos como se no crssemos
que quem se compadece do prximo de Deus e est fazendo a sua vontade.
Dissemos palavras de compaixo, mas no a demonstramos. Professamos a f
de um jeito, mas agimos completamente ao oposto dela nessa atitude que
tomamos.
Da mesma forma que a minha crena de que devo me compadecer do prximo
no condisse com a minha atitude, no corresponde com ela, uma f
verdadeira no pode condizer com obras que a negam. Uma f sem obras que
a concretizem, que dela resultem, morta em si mesma, inexistente, sem
validade.

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* Lio: a minha crena em Deus ter como consequncia levar um estilo de

vida baseado nela, pois s pode haver uma f viva e operosa em mim se esta
for concretizada e exteriorizada atravs das minhas aes. A f no um mero
exerccio intelectual sem compromisso com a obedincia prtica (Mt 7:16-18).
Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma. V. 17
Assim como a compaixo professada sem aes falsa, o tipo de f que carece
de obras uma mera profisso vazia, e no a genuna f que salva.
Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as
tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. V.18
Tiago no est comparando dois mtodos de salvao (F x obras). Tiago est
comparando dois tipos de f: a f viva e operosa e a f morta, que no salva.
Qual ser a f verdadeira? A que s foi professada ou a que foi professada e
concretizada pelas obras? A que foi professada e concretizada pelas obras,
porque a nica evidncia possvel da verdadeira f so as obras, j que a f
transforma a vida das pessoas (1 Jo 3:10; 2 Co 5:17).
Tu crs que h um s Deus; fazes bem. Tambm os demnios o creem, e
estremecem. Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras
morta? V. 19 e 20
Os demnios creem que h um s Deus e at estremecem por ter que um dia
t-lo que enfrentar em juzo. Eles so ortodoxos em sua doutrina (Mc 5:7; Lc
4:41; At 19:15), mas s uma crena intelectual e no os fazem se arrepender
de praticar o mal e continuam a odiar a Deus e as escrituras. Por qu? Porque,
embora conheam a bblia, ainda acham que indo contra Deus vo se d bem
no fim das contas. Acham que na rebeldia deles e na sua perversidade
encontram-se as melhores decises. Assim como os demnios empedernidos
sero condenados, assim tambm so as pessoas com uma f sem obras, que
vivem a f apenas como um mero formalismo religioso.
Porventura o nosso pai Abrao no foi justificado pelas obras, quando
ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? Bem vs que a f cooperou com as
suas obras, e que pelas obras a f foi aperfeioada. E cumpriu-se a Escritura,
que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado como justia, e foi
chamado o amigo de Deus. Vedes ento que o homem justificado pelas
obras, e no somente pela f. E de igual modo Raabe, a meretriz, no foi
tambm justificada pelas obras, quando recolheu os emissrios, e os despediu
por outro caminho? Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto,
assim tambm a f sem obras morta. V. 21 a 26
Tiago cita 3 ilustraes da f viva: 1) Abrao (V. 21 a 24); Raabe (V. 25) e o
corpo humano (V. 26).

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Matheus Paiva 30/08/2014

1) Abrao
Tiago no est dizendo que Abrao se fez justo diante de Deus, por causa de
suas obras. Ele no contradiria Paulo (Rm 4:1-8; Gl 2:16). Ele est afirmando
que a evidncia e os resultados da justificao na vida de uma pessoa a
obedincia a vontade de Deus. Por qu? Por vrios motivos. A) Porque Tiago
enfatizou em sua carta que a salvao um dom gracioso e se um presente
o homem no a consegue por seus esforos (Tg 1:17-18). B) Porque Tiago cita,
no verso 23, Gn 15:6, que afirma rigorosamente que Deus imputou sua justia
a Abrao com base na f que ele mostrou em suas promessas. C) Porque,
segundo Tiago, a obra que justificou Abrao (a oferta de Isaque - Gn 22:9-12)
comprovou a sua f e no a fez surgir pela primeira vez, j que esse
acontecimento ocorreu mais de 30 anos depois de ter Abrao exercido a sua f
pela primeira vez e ser declarado justo diante de Deus (Gn 12:1-7 e Gn 15:6).
Abrao j era salvo e estava apenas demonstrando a autenticidade de sua f e
a realidade de sua justificao perante Deus.
Obs1: Note que o texto de Gn 15:6 considera uma ao pontual de Abrao em
que, como resultado dela, ele foi justificado por Deus e salvo. Assim tambm
hoje: se o homem crer em Cristo para a salvao, ele salvo e recebe o
presente da vida eterna instantaneamente (Jo 3:16).
Obs2: Abrao era pecador assim como todos os homens. No era inocente.
Como podia ser justificado por Deus se tinha culpa? Gente culpada no pode
ser justificada. Isso abominao para Deus. Ele no tomaria uma atitude que
Ele mesmo abomina (Pv 17:15). A justia de Abrao no veio de uma vida
impecvel como a de Cristo, mas de uma f concretizada e santificadora
baseada nos mritos do Messias que viria para morrer pelos homens no futuro,
porque o sacrifcio de Cristo o que torna a todos os homens, de todas as
pocas, o acesso ao cu possvel.
2) Raabe
Raabe, ao contrrio de Abrao, era, antes de ser salva, uma prostituta pag
com uma conduta desprezvel. No entanto, a bblia diz que ela foi justificada e
foi salva. Isso, porque o AT registra a essncia de sua f, que foi a base de sua
justificao diante de Deus (Js 2:11). Ela demonstrou a realidade de sua f
salvadora ao se arriscar para proteger os mensageiros de Deus (Js 2:4,15; 6:17;
Hb 11:31). A sua f foi concreta.
3) O corpo humano
Assim como o corpo no tem vida sem um esprito dentro dele, a f no tem
vida sem obras que a tornem operosa. A f deve ser concretizada, para que se
mostre real.

Concluses

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Matheus Paiva 30/08/2014

1. Justificar, como foi dito, significa declarar algum justo. Ambas as palavras
em Hebraico (sadaq) e em grego (dikaiou) significam anunciar ou pronunciar
um veredicto favorvel: declarar algum justo. Esse conceito no implica fazer
com que algum SEJA JUSTO, mas sim anunciar a sua justia. um conceito
usado nos tribunais, portanto justificar dar um veredicto de justia. Assim
como anunciar a condenao no faz necessariamente com que algum seja
mau, tampouco a justificao faz necessariamente com que uma pessoa seja
boa. O ato de condenar ou justificar anuncia s o estado de uma pessoa (Gn
18:25; Dt 32:4; 2 Tm 4:8; Tg 4:9) (Rm 3:20-28).
Somos pecadores. Isso fato, mas quando um pecador recebe a Cristo, recebe,
ao mesmo tempo a sua justia, e o Deus o v, no mais em um estado
pecaminoso, mas o v como v a Cristo: justo e santo (2 Co 5:21; 1 Co 6:11).
2. Certamente Tiago, o autor da epstola, presenciou o que chamamos de
cristianismo nominal. Ele deve ter visto pessoas falando bonito sobre Deus,
mas sem viver o que criam. No podemos sair julgando as pessoas, dizendo
quem salvo e quem no , pois s Deus conhece a histria de cada um por
completo, mas o fato que impossvel que algum seja cristo e viva a vida
toda como algum que nunca conheceu a Deus (2 Co 5:17). Os homens so
salvos pela graa de Deus e nada mais, mas no quer dizer que isso seja
motivo para pecarem cada vez mais, porque a f salvadora, quando
concretizada, sempre resulta em um estilo de vida agradvel a Deus (Rm 6:12).
3. Deus juiz. Ele ir nos julgar. Nada passar despercebido. Onde houver
pecado, Ele ir punir (Rm 14:10; Ap 20:11-15; Rm 2:16). A nossa nica
esperana buscarmos a Deus e confiarmos somente em sua graa salvadora
(Tt 2:11). Estamos em um estado de total falncia e no h nada que
possamos fazer a no ser clamar por Ele. S reconhecendo-se perdido e
condenado, para clamar por salvao (Ex: incndio). Essa a nossa
necessidade. Qual ser sua deciso (Jo 14:6; Is 55:5; Rm 10:9-10, 13; At 16:3031; Rm 3:20-26)?
A ltima hora
Ao findar o labor desta vida
Quando a morte ao teu lado chegar
Que destino h de ter tua alma
Qual ser o futuro teu lar
Meu amigo hoje tu tens a escolha
Vida ou morte tu vais aceitar
Amanh pode ser muito tarde
Hoje Cristo te quer libertar
Tu procuras a paz neste mundo
Em prazeres que passam em vo

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Matheus Paiva 30/08/2014

Mas na ltima hora da vida

eles j no te satisfaro
Se decides deixar teus pecados
e entregar sua vida a Jesus
Trilhars sim na ltima hora
Um caminho brilhante de luz

E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre
os homens, pelo qual devamos ser salvos. At 4:12

Matheus Paiva