A(u)tesmo y creencia

Miquel Bassols

Si la cuestin del autismo* hoy se volvi tema de la poltica es porque el fenmeno autista es el
que hace objecin de la manera ms radical de todas a la suposicin de un sujeto de la palabra y de la estructura del lenguaje, a la suposicin, pues, de un sujeto del inconsciente. Es una
objecin a la creencia de que, tanto la palabra como el lenguaje, quieren decir algo para alguien;
que tienen un sentido, ms o menos ignorado, dirigido a un otro sujeto y que, por este rodeo, resuenan en su experiencia de goce ms ntima. Es por esta va que la cuestin planteada por el
autismo toca tambin un hecho de civilizacin, un hecho que podemos designar como el revoque
del uso de la palabra y del lenguaje en sus efectos sobre el goce del cuerpo del ser hablante. Hemos encontrado tambin testimonio de este revoque por parte de los jvenes que por estos das
llamamos los indignados. Uno de sus voceros en Espaa pona el acento, por ejemplo, en el
hecho de que las palabras del discurso poltico haban perdido su sentido en la calle, que la fuerza
de los significados se haba debilitado en su uso, que la llamada crisis era sobre todo una crisis
del sentido del lenguaje, una especie de crisis de creencia de confidencia en el poder de la
palabra y del Otro del lenguaje. He aqu ya un punto de interseccin entre la poltica y la clnica del
autismo que toca tambin el estatuto mismo del sujeto de nuestra poca. Es este estatuto el que
hemos abordado con acierto en estas Jornadas, en el autismo concebido como estatuto primero
del ser hablante, un estatuto que hace objecin al Otro, a su lazo de discurso, un Otro, pues, del
cual deberemos esperar su nacimiento, o incluso producirlo para retomar el ttulo del texto inaugural en el tema, El nacimiento del Otro de Rosine y Rober Lefort. De hecho, es preciso producir cada vez un nacimiento del Otro, tanto en la clnica como en la poltica, cada vez que las palabras de la tribu como deca Paul Valry pierden su sentido por su uso revocado. Y conocemos
precisamente la importancia en la clnica del autismo de ese momento casi inaugural en el que el
alcance de una palabra aislada de la cadena, un significante solo, viene a poner de manifiesto el
corazn de la palabra, su poder de creacin del Otro para el sujeto, siempre a la inversa de su
objecin primera.

Un rechazo de la alteridad
En la clnica de los sujetos llamados autistas, esta objecin primera aparece de entrada, en el extenso abanico de trastornos del espectro autista, como una indiferencia hacia el otro y hasta
como un rechazo a la alteridad. Podramos decir que el sujeto autista es quien no cree en absoluto

Intervencin a sala llena en las 42 Jornadas de lcole de la Cause Freudienne Autismo y psicoanlisis,

Paris, 6 y 7 de octubre de 2012. Publicada en el blog de Miquel Bassols el 8 de octubre de 2012:

http://miquelbassols.blogspot.com.ar/2012/10/autheisme-et-croyance.html

en el Otro concebido como un otro sujeto. No cree en eso! Est marcado por esta incredulidad
(Unglauben) en la que ya Freud haba reparado en la causalidad de las psicosis y que involucra,
en el caso del autismo, toda forma de alteridad, en una especie de atesmo fundamental del Otro.
En este sentido, el sujeto llamado autista es el ateo por excelencia. Es, tal vez, el nico verdadero
ateo en un mundo que, a pesar de todo, intenta hacer existir al Otro y eso a pesar de partir de su
inexistencia.
Esta especie de atesmo del autismo dice tambin algo fundamental sobre este sujeto posthumano del siglo XXI que el psicoanlisis encuentra; este siglo marcado por un desorden en lo
real, como fue subrayado por el tema escogido para el prximo Congreso de la AMP en Paris, en
2014. La creencia en el sujeto, especialmente en el sujeto del inconsciente, en el sujeto como un
efecto de la palabra y del lenguaje, no es para nada evidente. Este sujeto est ms bien replegado
sobre su goce que calificamos de autista en la medida en que la pulsin, en su recorrido de ida y
vuelta en el cuerpo, no supone un sujeto, en la medida en que ella es acfala del lado de este
sujeto como, en su momento, Jacques Lacan lo pudo indicar.
El fenmeno autista hoy se presenta, pues, en una generalizacin siempre ms extensiva, como
una falta de lazo social con el otro, como una ausencia de comunicacin verbal, como una falta de
reciprocidad intersubjetiva y afectiva, como la insistencia repetitiva e insensata de ciertos comportamientos. Si todo eso parece profundamente perturbador e incluso intolerable no es, en ltimo
trmino, sino como siendo el signo de una gran dificultad para concebir un sujeto un significado
para lo que, sin embargo, nos parece un hecho irreductible del lenguaje, la pulsin replegndose
en el cuerpo en sus propios bordes. Por lo tanto, se trata tambin de nuestra dificultad para creer
que, en el fenmeno autista, hay un sujeto supuesto, un sujeto tomado como significado. Y es
esta misma dificultad la que nos empuja a reducir el fenmeno a una conducta o bien a un trastorno orgnico. Es, en efecto, la pendiente que tom todo una serie de mtodos de adiestramiento
del individuo cuando esta funcin del sujeto queda borrada de su accin. Esta aproximacin se
banaliza y se difunde a un punto tal que como lo indic recientemente ric Laurent en el boletn
Lacan Cotidiano1 se plantea la cuestin de saber si, en lo que el trmino autismo recubre hoy,
se trata finalmente de una epidemia, o bien, precisamente, de un estado ordinario del sujeto.

Un sujeto supuesto
As, la objecin autista al sujeto supuesto va de la mano, en su radicalidad, con la cuestin que el
mismo Jacques Lacan se plante en los aos sesenta como una cuestin de principio en la experiencia analtica: Una vez reconocida en el inconsciente la estructura del lenguaje, deca l en
1964 qu clase de sujeto podemos concebirle?2 Y, en efecto, hoy la cuestin decisiva en la
clnica y en el tratamiento del autismo es finalmente la de saber si suponemos o no un sujeto a los

Laurent, E. Autisme: pidmie ou tat ordinaire du sujet?, Lacan Quotidien n 194, 10 de abril de 2012.

Lacan, J. (1960) Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Bue-

nos Aires, 2002, p. 761.

fenmenos clnicos recubiertos por este trmino y qu clase de sujeto podemos suponerle. Se
trata en la eleccin subraymoslo de una cuestin tanto poltica como clnica y no vemos cmo
salir de all sin de algn modo recurrir a la creencia.
Incluso el discurso de la ciencia no llega a arreglrselas sin el recurso a esta creencia. Sostener,
por ejemplo, que los ratones mutantes pueden tener conductas como las de los nios autistas
autistic-like behaviors se lee en una literatura actual que se pretende cientfica3 y tomar pues la
conducta de estos ratones como base para la demostracin de una causalidad gentica del autismo, es tambin una creencia, ms o menos inconsistente, pero muy comparable a cualquier otra
en la medida en que supone un significado, un sujeto, a una conducta cualquiera. De hecho, es la
creencia en una extensin generalizada del Dios creador de la palabra y del lenguaje que llega
hasta el ms pequeo recoveco de la naturaleza, hasta suponerlo en el gen mismo del ratn mutante que podra entonces hacer signo de un lazo al Otro, o bien tambin de su ruptura. La perspectiva crtica que surgi en la propia ciencia con respecto a tales argumentos, de un tono siempre animista, design esta creencia con el trmino de mereological fallacy una falsedad mereolgica , un espejismo que atraviesa una parte importante de las neurociencias de hoy y que
consiste en decir, por ejemplo, que el cerebro piensa, pero tambin que el ratn responde.
Son enunciados que parecen evidentes pero que es preciso interrogar ms detenidamente. Maxwell Bennet y Peter Hacker,4 por ejemplo, en un debate que se prosigue hace ya algn tiempo
en el campo de las neurociencias , pudieron sealar que tales afirmaciones confunden la funcin
de una parte con la funcin de la totalidad del individuo. Decir que el cerebro piensa o bien que
una neurona responde a un mensaje cuando en realidad observamos solamente una reaccin a
un estmulo, es una falsedad mereolgica del mismo orden que decir, por ejemplo, que la torta
de cumpleaos fue cortada por los nervios eferentes cervicales 5 y 8 de la mdula espinal. Se
trata de la misma suposicin implcita, de la misma creencia que Jacques Lacan ya haba criticado
en los aos cuarenta del siglo pasado, en su debate con el rgano-dinamismo de Henri Ey, respecto de la famosa actividad psquica concebida como correlato atribuido a la reaccin observada en cualquier parte del sistema nervioso. Si, por otra parte, tenemos en cuenta el hecho de
que el 95% de la actividad del neurotransmisor de la serotonina pasa no por el cerebro sino por
los intestinos, entonces podramos concluir tambin en la certeza de un pensamiento intestinal,
a fuerza solamente de suponer all un sujeto de ese pensamiento. Es, de hecho, lo que el propio
Jacques Lacan respondi al cognitivismo naciente de Noam Chomsky en su encuentro con l en
los aos 70: usted cree que piensa con el cerebro, pero yo, personalmente, pienso con mis pies.
A pesar de todo, suponer un sujeto al ratn, un sujeto que podra por otra parte rechazar al Otro,
no debera tener consecuencias tan funestas sino por el hecho de que eso puede autorizar al
mismo tiempo a tratar al sujeto mismo como un ratn. En todo caso, ser una creencia mucho

Ver por ejemplo: Pea J. et al., Shank3 mutant mice display autistic-like behaviours and striatal dysfunc-

tion. Nature, 2011 Apr 28: 437-42.

4

Bennet, M. R. y Hacker, P.M.S., (2003) La naturaleza de la conciencia, Paids, Barcelona, 2008.

ms degradante para el sujeto en cuestin que otras creencias que apelan a un humanismo ya
pasado de moda.

Creer en o creerle
En este Otro, el sujeto llamado autista no cree. Es de hecho una diferencia con el sujeto psictico,
del cual Lacan deca que, aunque estuviera tambin afectado por el Unglauben, por el descreimiento en el smbolo fundamental, eso no le impeda creer en su sntoma, y no solamente creer
en l [y croire] sino tambin creerle [le croire] cuando se trata, por ejemplo, de voces alucinadas.
El sujeto psictico puede llegar entonces a creerle a su voz alucinada. Creer en o creerle es una
diferencia muy til que nos permite la lengua francesa y que Lacan comentaba as en su Seminario RSI: La diferencia es sin embargo manifiesta entre creer en el sntoma o creerle. Es lo que
hace la diferencia entre la neurosis y la psicosis. En la psicosis, las voces, todo est all, creen en
ellas. No solamente creen en ellas, sino que les creen. Ahora bien, todo est all, en ese lmite.5
Detengmonos en lo que Lacan precisa sobre esta creencia: Creer en eso [y croire] no puede
querer decir semnticamente sino esto: creer en seres en tanto que pueden decir algo.6 El fundamento de la creencia es pues esta posibilidad de atribucin de un ser al Otro en la medida en
que puede decirnos algo, algo del significante que se dirige entonces al sujeto en el registro del
significado y de la significacin. Eso no implica necesariamente creer en lo que dice, eso no implica necesariamente creerle; muy por el contrario, no es sino por la posibilidad de creer en l que se
podra llegar a poner en duda lo que dice. En el caso del sujeto llamado autista, no cree en l, no
escucha sino a s mismo y es por esta razn, por este hecho de no escucharse sino a s mismo,
que Lacan indica que hemos llegado a nombrarlo autista. Pero es justamente por no poder creer
en l que no puede, tampoco, poner en duda lo que escucha, lo que escucha de s mismo o bien
de todos los otros s mismos que se dirigen a l.
As, es importante preguntarse qu puede suceder cuando alguien no puede poner en duda lo que
escucha; lo que escucha sin poder creer que eso viene de un ser que se supone que le dice algo.
Podemos creer y digo bien, creer que es una especie de tortura obligarlo a escuchar y a obedecer a algo del otro de una manera sistemtica, es decir, obligarlo a creerle sin creer en l. Aqu
tienen la cuestin que se debera plantear a las tcnicas del adiestramiento del sujeto que a veces
se difunden bajo el nombre de ciencia.

Un sinthome
La prctica del psicoanlisis se funda, es cierto, en una creencia, la del sujeto del inconsciente. Es
de hecho lo que designamos como transferencia, la creencia e incluso el amor al sujeto del inconsciente. Pero el acto, por el contrario, el acto analtico, apunta a separar a este sujeto de los

Lacan, J. El Seminario. Libro XXII, RSI, clase del 21/01/1975, indito.

Lacan, J., Ibidem.

significantes que lo han hecho creyente, un creyente sin que lo sepa, sin saber de qu significantes inconsciente es siervo. Y es en esta lgica de la transferencia, despus de haber hecho la experiencia en el anlisis, que se llega a encontrar una manera de tratar al sujeto llamado autista sin
querer hacerle creer, eso quiere decir tambin sin querer convertirlo en una norma o bien sin
querer educarlo a cualquier precio. En cada caso, se trata de encontrar las condiciones para construir con l un objeto particular, el llamado objeto autista, del cual testimonia de modo absolutamente concluyente la clnica del caso por caso, tal como lo hemos visto tambin en estas Jornadas , un sinthome que pueda funcionar para l como punto de apoyo en su vida, siempre como
una suplencia de toda creencia posible.

Traducido por Lorena Buchner.