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A Commentary on Daniel
by Leon J. Wood
Copyright 1973 by Leon J. Wood
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, armazenada em sistema de
processamento de dados ou transmitida em qualquer forma ou por qualquer
meio eletrnico, mecnico, fotocpia, gravao ou qualquer outro exceto
para citaes resumidas com o propsito de rever ou comentar, sem prvia
autorizao dos Editores. Publicado no Brasil com a devida autorizao.
Reviso: Simone Granconato; Thiago Andr Monteiro
Superviso de produo: Edimilson Lima dos Santos
Diagramao / Capa: Edvaldo Cardoso Matos
Primeira edio, 2014
1. Bblia Comentrio.
2. Antigo Testamento Daniel. I. Ttulo
CRB004/2012
CDD: 224
CDU: 27-273
Prefcio................................................................................................................. 6
Abreviaes.......................................................................................................... 8
Introduo........................................................................................................... 9
A. Lugar na histria de Israel
B. Daniel, o homem
C. Lnguas e a diviso judaico-gentlica do livro
D. O Autor do livro
E. Propsito do livro
F. Contexto histrico do livro
G. O cativeiro de Daniel
Captulo 1.......................................................................................................... 26
(Os nmeros que seguem cada subttulo indicam versculos)
A. Nabucodonosor ataca Jerusalm (1-2)
B. Introduo de Daniel, Hananias, Misael e Azarias (3-7)
C. Daniel e seus companheiros recusam a comida do rei (8-16)
D. A bno de Deus sobre os quatro jovens (17-21)
Captulo 2.......................................................................................................... 48
A. O sonho perturbador de Nabucodonosor (1-13)
B. O sonho revelado a Daniel (14-30)
C. O sonho e sua interpretao (31-45)
D. Daniel honrado (46-49)
Captulo 3.......................................................................................................... 81
A. A ordem de Nabucodonosor (1-7)
B. A coragem de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego (8-18)
C. O livramento milagroso (19-27)
D. A reao louvvel de Nabucodonosor (28-30)
Captulo 4........................................................................................................ 104
A. A introduo significativa (1-3)
B. O segundo sonho de Nabucodonosor (4-8)
C. O contedo do sonho (9-18)
D. A interpretao do sonho (19-27)
E. A insanidade de Nabucodonosor (28-33)
F. Nabucodonosor honra o Altssimo (34-37)
O livro de Daniel como um monumento a uma das personalidades
marcantes do Antigo Testamento. Daniel, um executivo numa das grandes
cortes do tempo antigo, obteve uma elevada posio em f e obedincia
a Deus, mantendo um testemunho brilhante apesar da perversidade
pag envolvente. Um estudo de suas experincias d exemplo e desafio
contnuos para o cristo de qualquer poca. Deus honrou Daniel
inspirando-o a escrever o livro que leva o seu nome, e lhe deu informaes
importantes relativas ao futuro atravs de uma srie de vises. Por causa
dessas informaes, o livro de Daniel tem sido chamado de contraparte,
no Antigo Testamento, do livro de Apocalipse, no Novo Testamento. Ele
fornece verdades centrais que nos ajudam entender grandes pores da
profecia preditiva encontrada em outras partes das Escrituras.
Numerosos comentrios de Daniel tm sido escritos, mas poucos em
anos recentes. As obras usadas na redao desta exposio esto alistadas
nas notas de rodap e/ou na bibliografia. Essas, se agrupam em quatro
categorias. Algumas so liberais, representadas pelo volume monumental
de James A. Montgomery. Outras so conservadoras, mas amilenistas em
sua escatologia, representadas pelas timas obras de C. F. Keil, Albert
Barnes, H. C. Leupold, e E. J. Young. Algumas so pr-milenistas, porm
mais populares em estilo, representadas pelos estudos teis de A. C.
Gaebelein e H. A. Ironside. Uma conservadora, pr-milenista, erudita, e
de data recente: a de John Walvoord. O desejo do autor que esta ltima
obra tivesse aparecido a tempo de us-la mais.
A inteno deste livro prover um comentrio gramtico-histrico
do ponto de vista pr-milenar, usando informao recentemente descoberta por pesquisa arqueolgica e lingustica. Muito mais sobre o contexto
histrico de Daniel conhecido hoje do que era h alguns anos. Especialmente importante tem sido a leitura das Crnicas Babilnicas, nas quais se
encontra a histria oficial da Babilnia do ponto de vista da corte real. Na
Introduo faz-se um esforo especfico de correlacionar esta informao
com a histria revelada no livro de Daniel.
O autor prefere comentrios que seguem versculo por versculo
e frase por frase. Um comentrio deste tipo deve tratar de cada questo
significativa, ainda que seja para dizer muito pouco sobre ela ou mesmo
para declarar que nenhuma resposta conhecida. Ele tambm aprecia
comentrios que apresentam argumentao detalhada para pontos de vista
tratados. Este procedimento visto como particularmente importante em
Daniel, uma vez que posies escatolgicas, que desempenham um papel
maior no ponto de vista de algum sobre o livro, diferem marcantemente.
Ele tambm gosta de comentrios que gastam menos tempo refutando
um escritor de oposio e d mais tempo apresentando evidncia positiva
para a interpretao defendida. Um pouco de ateno deve ser dada,
claro, a escritores oponentes, pois o ponto de vista prprio pode ser melhor
visto em sua singularidade quando comparado a outro; no entanto, o
esforo primordial deve ser analisar, no refutar. Essas consideraes tm
fornecido orientaes na redao deste comentrio.
A traduo usada a de Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada,
2 edio. Algumas referncias s palavras originais foram consideradas
inevitveis. Entretanto, a inteno foi dar explicao suficiente para que
a pessoa que no tem conhecimento das lnguas originais possa seguir o
pensamento sem dificuldade. O uso do pargrafo traz a seguinte lgica:
inicia-se um pargrafo com cada versculo, e mais de um pargrafo usado
para um nico versculo se o comentrio for extenso. A grafia Yahweh
empregada, ao invs da mais comum Jeov para o nome (tetragrama)
de Deus. Conforme explicado mais amplamente nos comentrios dos
versculos 2 e 4 do captulo 9, essa grafia mostra a pronncia original do
nome de modo mais preciso. O livro de Daniel emprega esse nome para
Deus somente no captulo 9.
ANET
ASV
BD
BDB
DLD
DM
DP
GD
IABD
KDC
KJV
LCD
LED
MICC
NB
NIP
SD
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WD
YPD
Comentrio de Daniel
10
Vale notar que o tempo de Daniel marca o terceiro de quatro grandes
perodos de milagres na histria das operaes de Deus com os homens.
O primeiro perodo veio com Moiss e a libertao de Israel do Egito; o segundo, com os profetas notveis, Elias e Eliseu; e o quarto, com o advento
de Cristo. Todas essas pocas foram caracterizadas por desenvolvimentos
significativos, precisando de demonstrao de credenciais autnticas. O
primeiro e o quarto foram ocasies do estabelecimento do Antigo e Novo
Testamentos, respectivamente; e o primeiro e o terceiro, as duas pocas
de cativeiro e libertao de um poder estrangeiro. O segundo perodo,
quando Elias e Eliseu operaram milagres, foi o comeo de um ministrio
proftico maior. Profetas haviam ministrado outrora, ainda que no numa
base nacional, advertindo a nao, como um todo, da punio iminente
por causa do pecado caso a correo no estivesse a caminho. Deus estava agora instituindo essa forma de ministrio, e ele queria que as pessoas
reconhecessem que Elias e Eliseu, e aqueles que os sucederiam, fossem de
fato, seus servos autorizados.
A poca de Daniel exigia especialmente credenciais para que os pagos, entre os quais os judeus foram forados a viver, tivessem motivo
para pensar de forma elevada a respeito do Deus de Israel, Yahweh. Isso foi
significativo porque os fatores normais de avaliao levariam os pagos
a pensar de modo contrrio, uma linha de raciocnio a ser explorada de
modo mais extenso atualmente. As credenciais foram necessrias tambm
ao prprio povo de Daniel. Eles precisavam ser encorajados e permanecer
firmes em sua f, sob circunstncias difceis. Deve ser observado, alm disso, que a presena de Deus foi evidente no s em milagres de obras, mas
tambm em milagres de palavras. Foi necessrio que o povo ouvisse de
Deus, bem como testemunhasse o seu poder. As pessoas ao redor estavam
dizendo que Deus havia deixado Israel de lado (Jr 33.24), e elas precisavam ouvir, de fato, que Deus realmente tinha em mente um futuro longo
e atrativo para os israelitas. Atravs de Daniel, a informao bem-vinda
foi revelada e registrada no seu livro, caracterizando-o como o livro que
contm as predies mais explcitas de todo o Antigo Testamento.
B. Daniel, o Homem
Daniel se posiciona como um dos servos de Deus mais admirveis
no Antigo Testamento. Seu nome significa Deus meu juiz ou Deus
juiz, dependendo se o i do meio for considerado como um sufixo da
primeira pessoa ou meramente um conectivo (yd compaginis). Pouco se
sabe dos primeiros anos da vida de Daniel. Seus pais no so nomeados,
Introduo
11
mas ele claramente era descendente real ou nobre (Dn 1.3)1, e seus pais
devem ter sido pessoas piedosas a quem podemos atribuir sua marcante
dedicao a Deus. Sua primeira casa foi provavelmente na capital, Jerusalm, e de l, ele foi levado cativo para Babilnia, junto com seus amigos
mais prximos Hananias, Misael e Azarias. Cada um provavelmente
no tinha mais que 15 anos de idade.
O livro apresenta cinco eventos de destaque na vida de Daniel na Babilnia. Primeiro, a deciso que ele e seus amigos tomaram de pedir comida diferente daquela que fora prescrita pelo rei Nabucodonosor (cap. 1).
Isso veio quase imediatamente aps a chegada dos quatro na terra estrangeira. O segundo, ocorrido cerca de dois anos depois, relativo revelao
de Daniel ao rei, do sonho que ele havia tido e a sua interpretao (cap. 2).
O terceiro tem a ver com a interpretao de Daniel de um segundo sonho
de Nabucodonosor, o qual provavelmente ocorreu trinta anos aps o primeiro. Esse evento refere-se ao perodo de 7 anos de insanidade de Nabucodonosor, o qual considera-se melhor ter ocorrido prximo ao fim do seu
reinado de 43 anos (cap. 4). O quarto foi a leitura da escrita milagrosa na
parede do palcio de Belsazar. Esse evento ocorreu na vspera da queda da
Babilnia sob os persas (539 a.C.), quando Daniel estava com pelo menos
80 anos de idade (cap. 5). O quinto, ocasio em que ele foi lanado na cova
dos lees, veio provavelmente depois de trs anos da captura da Babilnia
por Ciro (cap. 6). Nesse tempo, Daniel havia escolhido honrar a Deus ao
invs de obedecer ao decreto inadequado e tolo do rei Dario. O regente
persa considerou necessrio executar a punio designada no decreto assinado por ele, mesmo que artimanhas tenham sido usadas pelos inimigos
de Daniel para convenc-lo a assinar. O episdio mencionado no diz respeito a Daniel, mas sim aos seus trs amigos que se recusaram a se inclinar
diante da esttua que Nabucodonosor mandara construir e foram lanados
na fornalha ardente (cap. 3). Assim, todos os primeiros seis captulos do
livro se referem principalmente a eventos histricos na vida de Daniel e/
ou seus trs amigos.
Interligados com esses eventos, esto quatro perodos de revelao,
dados por Deus a Daniel. Eram eventos futuros envolvendo o povo de
Deus. Os primeiros dois vieram nos primeiro e terceiro anos, respectivamente, do reino de Belsazar, quando Daniel tinha cerca de 64 a 66 anos; e
os dois ltimos, nos primeiro e terceiro anos do reinado de Ciro, quando
1
Josefo (Antiq. X,10,1) diz que Daniel e seus amigos foram todos parentes do Rei
Zedequias.
12
Comentrio de Daniel
o profeta tinha cerca de 81 e 83 anos. Os primeiros trs perodos do recebimento das revelaes so registrados, respectivamente, nos captulos 7,
8 e 9, e o quarto, nos captulos 10, 11 e 12. Uma diviso bsica do livro
sugerida pelo fato de que os primeiros seis captulos so principalmente
histria, e os ltimos seis, profecia preditiva.
Fora do seu prprio livro, Daniel mencionado cinco vezes nas Escrituras: Ezequiel 14.14, 20; 28.3; Mateus 24.15; e Marcos 13.14. Nas primeiras
referncias, Daniel associado a No e J como exemplo notvel de retido; na terceira, como um modelo de sabedoria, com quem o rei de Tiro
no poderia esperar se medir.2 As duas referncias do Novo Testamento
fornecem evidncia sobre a interpretao apropriada de um aspecto das
revelaes de Daniel; pois Jesus identifica a abominao da desolao
mencionada por Daniel (9.27; 12.11), que se cumprir no tempo da Grande
Tribulao.
As trs referncias de Ezequiel so importantes pelo que dizem do
carter de Daniel.3 O prprio livro de Daniel o apresenta como homem de
retido e sabedoria notveis, e as referncias de Ezequiel reforam significantemente essa apresentao. Para valorizar esse reforo, importante
notar que Ezequiel foi contemporneo de Daniel, chegando como um cativo Babilnia oito anos depois. Nessa poca, Daniel j alcanara a importante posio que obteve no governo, e Ezequiel, pode-se supor, teria
investigado, na chegada, sobre o jovem judeu que subira to rapidamente
a tal posio. Ele provavelmente pensou, no incio, que algum teria de
servir aos modos pagos para fazer isso. Mas Ezequiel claramente descobriu que foi diferente e ficou impressionado a ponto de mencionar Daniel,
em paralelo com No e J, como um grande homem de retido. Este fato
ainda mais marcante quando se reconhece que pessoas que vivem numa
gerao anterior tendem a se destacar mais brilhantemente do que seus
contemporneos. Tanto No quanto J viveram sculos antes de Ezequiel
list-los com Daniel.
2
A viso de alguns estudiosos de que o Daniel mencionado por Ezequiel tem que ser
As duas primeiras foram dadas seis anos aps Ezequiel ter chegado ao pas (Ez 8.1), e
a outra, onze anos aps sua chegada (Ez 26.1), dando tempo suficiente para a investigao e concluso de Ezequiel.
Introduo
13
H evidncias de outras boas qualidades de Daniel. Seus trs anos de
educao na Babilnia que, sem dvida, se seguiram a um bom treinamento em Jerusalm, equiparam-no bem para sua vida de trabalho. Junte-se
a isso uma habilidade natural para administrao, porque uma vez concedida uma alta posio na corte, ele l permaneceu. Posteriormente, ele
alcanou uma posio entre os principais presidentes do governo persa de
Dario. Esta honra foi claramente o resultado da bno especial de Deus,
mas o Senhor regularmente usa meios naturais para executar sua vontade.
Outra qualidade foi sua f admirvel em Deus. Enquanto ainda um jovem
de 17 anos, ele e seus trs amigos tiveram f que Deus lhes revelaria o sonho de Nabucodonosor, e os quatro se reuniram em orao para pedir isso
a Deus (2.14-23).
Em vista do tipo de pessoa que Daniel era e do grau em que Deus se
agradou de faz-lo prosperar no governo estrangeiro, segue-se que Deus
desejou realizar algo especfico atravs dele. Duas reas de trabalho se
apresentam. A primeira refere-se a Daniel ser usado para manter a honra do
Deus verdadeiro na terra pag, quando desenvolvimentos naturais tendem
a fazer com que os babilnios pensem em Deus de maneira desonrosa. Os
pagos avaliavam qualquer divindade pelo tamanho do pas cujas pessoas
o adoravam, o grau de prosperidade daquele pas, e o tamanho e o sucesso
do exrcito. Quando Jud foi levado cativo pela Babilnia, o seu Deus no
se equiparou bem a esses padres. Para os babilnios, suas divindades
pareciam mais fortes. Esta situao no agradou a Deus, e ele usou Daniel
como seu instrumento especial para trazer uma mudana.4 Particularmente,
atravs da interpretao de dois sonhos para Nabucodonosor, da leitura
da escrita milagrosa na parede do palcio de Belsazar, e do livramento
da cova dos lees no reinado de Dario, Deus usou Daniel para despertar
adorao dos lbios desses regentes estrangeiros. (cf. Dn 2.46-49; 3.28-30
[que se refere tambm ao uso que Deus fez dos trs amigos]; 4.1-3, 34-37;
5.29; 6.25-27).
A outra rea de trabalho se refere ao desenvolvimento por parte de
Daniel do bem-estar dos judeus, enquanto eles estavam em cativeiro. Algum poderia naturalmente esperar que a sorte dos cativos fosse difcil e
opressiva, mas esse no foi o caso para a maioria, dos judeus na Babilnia.
H evidncias de que eles viviam numa boa rea rural do pas, tinham
4
Da mesma forma, sculos antes, no Egito, Deus usou Jos e posteriormente Moiss.
Comentrio de Daniel
14
Dois outros livros do Antigo Testamento apresentam sees mais curtas: Esdras 4.86.18; 7.12-26; e Jeremias 10.11.
Introduo
15
O primeiro captulo do livro claramente se coloca na categoria judaica, porque aqui quatro jovens judeus so levados cativos de sua terra e colocados numa posio onde devem decidir se vo permanecer fiis ao seu
Deus ou no. O oitavo captulo tambm desse grupo, porque se refere
opresso dos judeus por um regente mpio, Antoco Epifnio (chamado
aqui de chifre pequeno), e pelo Anticristo muito depois, durante o tempo da Grande Tribulao. O captulo 9 pertence ao mesmo grupo, porque
se refere s sete semanas de anos na histria dos judeus, indo do tempo de
Esdras at o do Anticristo (com um intervalo considervel entre a sexagsima nona e a septuagsima semana). Ento, o dcimo, dcimo primeiro e
dcimo segundo captulos devem tambm ser classificados, porque apresentam as opresses dos judeus efetuadas primeiro por Antoco Epifnio,
e depois pelo Anticristo novamente.
Os sete captulos interpostos, entretanto, colocam os assuntos pertencentes histria dos gentios em evidncia. O segundo e stimo captulos,
que, respectivamente comea e termina a seo, so paralelos em contedo
e mostram outra nfase ao apresentar o propsito geral da histria gentlica, seguindo o tempo de Daniel. O segundo captulo faz isso atravs
do simbolismo da esttua do sonho de Nabucodonosor, que previa o surgimento e a queda de quatro imprios gentlicos sucessivos (Babilnico,
Medo-Persa, Grego, Romano) e ento a destruio do ltimo, manifesto
em forma restaurada, pelo surgimento do reino pr-milenar de Cristo. O
stimo captulo apresenta informao semelhante, sob o simbolismo de
quatro animais sucessivos, destacando os mesmos quatro imprios gentlicos com um clmax vindo novamente no futuro reino dominante de Cristo.
Entre esses dois captulos, quatro captulos interpem-se, os quais retratam o poder gentlico em ao, com suas limitaes definidas diante
do poderoso Deus. Os quatro captulos se dispem em dois pares, com
respeito ao tipo de retrato que eles apresentam. O terceiro e sexto captulos
apresentam o poder gentlico trazendo perseguio ao povo de Deus. O
anterior conta como Nabucodonosor quis forar os trs amigos de Daniel
a se inclinarem sua imagem, e o posterior descreve como os oficiais sob
o rei Dario tentaram tirar a vida de Daniel por meio de uma conspirao
traioeira. Ambas as ocasies envolvem punio injusta aplicada sobre os
representantes de Deus, com o correspondente livramento sobrenatural
efetuado em favor deles como recompensa por sua fidelidade. O quarto
e o quinto captulos relatam as revelaes sobrenaturais de Deus dadas
aos reis gentios e a necessidade em cada momento de um homem de Deus
para interpret-las. O primeiro refere-se ao segundo sonho de Nabucodo-
Comentrio de Daniel
16
nosor, que permanece um enigma at que Daniel chega para dar seu significado; e o ltimo, a escrita milagrosa na parede do palcio de Belsazar,
que novamente precisa da interpretao de Daniel, agora muito idoso. O
primeiro par de captulos ilustra o fato de que o mundo tem trazido perseguio ao povo de Deus h tempos e que Deus, por sua vez, concedeu
proteo graciosa aos que eram fiis. O segundo ilustra a dependncia do
mundo do Deus poderoso e a necessidade dos filhos de Deus dizerem s
pessoas do mundo sobre a verdade de Deus, se eles tiverem de conhec-la.
D. O Autor do Livro
A erudio crtica moderna nega a autoria de Daniel deste livro. Eles
creem que um escritor desconhecido escreveu-o cerca de 165 a.C. com o
propsito de encorajar judeus desanimados que haviam sofrido recentemente sob Antoco Epifnio. A principal razo para este ponto de vista
que o livro apresenta a histria, pelo menos at o tempo de Antoco, com
detalhes marcantes, e o pensamento liberal declara que tal material poderia ter sido escrito somente aps os eventos terem ocorrido. Aqueles que
aceitam a ideia de revelao sobrenatural no tm esse problema.
H razes para crer, contrrio a esse pensamento liberal, que o prprio Daniel foi mesmo o autor do livro.
1. O livro diretamente apresenta Daniel como o autor de pelo menos a
segunda metade dele, porque ele feito o recipiente das revelaes divinas
dadas repetidamente, e ele, como o autor, fala regularmente na primeira
pessoa nos captulos sete a doze. Tambm em 12.4, Daniel recebe a direo
de preservar o livro, uma referncia a, pelo menos, uma poro substancial do livro, se no todo.
2. Que Daniel deve ter escrito tambm a primeira metade supe-se
pela unidade do livro, conforme demonstrado por vrias consideraes.
(1) As duas metades do livro so interdependentes, o que visto, por
exemplo, numa comparao da interpretao feita por Daniel do sonho
de Nabucodonosor no captulo dois com as revelaes dadas diretamente
atravs dele nos captulos sete at o doze. (2) A terminologia usada em
2.28; 4.2, 7, 10 da primeira metade semelhante usada em 7.1, 2, 15 da
segunda. (3) A unidade que existe na apresentao de Daniel como uma
pessoa no livro todo. (4) Todos os captulos combinam no propsito de
mostrar a supremacia do Deus do cu sobre todas as naes e suas supostas divindades. (5) A unidade literria do livro reconhecida at por
importantes eruditos liberais, tais como Charles, Driver, Pfeiffer e Rowley.
Introduo
17
(New York: Harper and Brothers, 1941), pp. 758,59 para comentrio, como um liberal.
18
Comentrio de Daniel
Daniel, que viveu antes de cessar a pronncia do nome (como de fato ocorreu depois do exlio). No captulo nove, entretanto, o nome usado pelo
menos sete vezes. Na mesma base, ento, isso argumenta contra uma autoria ps-exlica. Este raciocnio dos liberais no leva em conta o fato de que o
emprego de nomes para Deus no Antigo Testamento depende do contexto
de pensamento, cada nome carregando uma determinada conotao apropriada ao texto.
3. Apresentam-se evidncias de que o livro de Daniel tem um estilo
literrio semelhante ao dos livros apcrifos, cujas datas so muito posteriores a Daniel. Pode-se responder que, embora a semelhana realmente
exista, poderia muito bem ser porque os livros posteriores copiaram o estilo estabelecido antes por Daniel. Esta explicao encontra apoio na possibilidade de que os escritores do perodo macabeu (do qual esses livros
datam), tendo visto a correspondncia exata das predies de Daniel com
a histria recentemente experimentada, teriam respeitado o livro grandemente e teriam sido levados a seguir o padro do livro para seus prprios
livros.
4. Faz-se referncia frequente a algumas palavras persas e gregas no
livro, afirmando-se que estas poderiam ter sido conhecidas apenas por um
escritor que viveu aps o tempo de Daniel. O prprio Daniel, entretanto,
escreveu nos tempos iniciais da Prsia e teria conhecido o vocabulrio persa; e as palavras gregas limitam-se ao nome de trs instrumentos musicais,
que podem ter sido importados anteriormente, pela Babilnia. Descobertas arqueolgicas mostram que havia comrcio considervel e intercmbio
cultural nesse tempo entre os pases da regio, incluindo Grcia e Babilnia. Tambm foi dito que o aramaico de Daniel ocidental e no o tipo usado na Babilnia no tempo de Daniel. Descobertas recentes de documentos
aramaicos do quinto sculo, entretanto, mostraram que Daniel foi, como
Esdras, escrito numa forma de aramaico imperial (Reichsaramisch), um
dialeto oficial ou literrio que era corrente em todas as partes do Oriente
Prximo.10
10
Archer, SOTI, p. 376. Cf. E. M. Yamauchi, Greece and Babylon (Grcia e Babilnia)
(Grand Rapids: Baker Book House, 1967), pp. 17-24; tambm R. D. Wilson, The
Aramaic of Daniel, in Biblical and Theological Studies. (O Aramaico de Daniel em
Estudos Bblicos e Teolgicos), p. 296, que afirma que, se Daniel tivesse vivido depois, muitas outras palavras gregas teriam aparecido no livro do que so de fato
encontradas.
Introduo
19
5. Faz-se objeo alegada teologia avanada do livro, especialmente
com respeito aos anjos e ressurreio dos mortos. Diz-se que as ideias
apresentadas foram desenvolvidas apenas por volta dos tempos dos
macabeus. Esse argumento supe, no entanto, um tipo de evoluo no
conceito teolgico contrrio s Escrituras. O povo de Deus chegou mesmo
a entender tais conceitos em maior plenitude medida que Deus revelou
mais a respeito deles, mas Deus dera muita informao sobre anjos e
ressurreio, bem antes mesmo de Daniel (cf., sobre anjos Gn 19.1-22; 2Sm
24.16,17; 2Rs 19.35; J 1.6; 2.1; Sl 91.11; Zc 1.9,12-14 e, sobre ressurreio J
14.11-14; 19.25-27; Sl 16.10; 49.15; Is 25.8; 26.19; Os 13.14; Hb 11.17-19).
6. Diz-se que o fato do livro de Daniel aparecer no Antigo Testamento
com os escritos da terceira seo, em vez de com os profetas da segunda, indica autoria posterior; supondo que o livro teria sido includo na segunda seo, se escrito antes de seo ser encerrada, e notando que a seo
no foi encerrada at o terceiro sculo a.C., aps o qual somente a terceira
seo continuou aberta. Outra razo possvel para a colocao do livro,
entretanto, que Daniel, servindo numa posio secular como administrador no palcio, no foi classificado como um profeta; e somente os livros
escritos por aqueles que vieram a ser colocados na seo dos profetas.
Daniel chamado de profeta por Cristo em Mt 24.15 (Mc 13.14), mas isso
deve-se s predies marcantes dadas atravs dele, no por causa de sua
ocupao.
7. Diz-se que o fato do escritor apcrifo, Jesus Sirach, no seu bem conhecido livro Eclesistico, captulo 44, no mencionar Daniel quando
cita muitos outros heris bblicos, indica que ele desconhecia Daniel. Replicando, pode ser afirmado que esse escritor tambm no menciona certas
outras figuras bblicas bem conhecidas tal como os juzes, exceto Samuel;
e nem mesmo Esdras, que foi de fato mais prximo dele em tempo do que
Daniel. No se sabe por que ele omitiu Daniel, mas isso no prova que ele
no o conhecia.
8. Um argumento construdo sobre erros histricos apontados no
livro no usado com a mesma frequncia hoje como era anteriormente,
porque descobertas arqueolgicas tm repetidamente demonstrado que
tais erros no eram erros de modo nenhum. Por exemplo, dizia-se que
o relacionamento pai-filho entre Nabucodonosor e Belsazar, conforme
indicado em 5.2, 11, 13, 18, era impossvel, uma vez que os dois foram
de diferentes dinastias, mas a possibilidade de que isso era verdadeiro
atravs da me de Belsazar reconhecida agora. Mesmo que esse no fosse
o caso, um texto assrio mostra que um sucessor real de um trono poderia
Comentrio de Daniel
20
E. Propsito do Livro
Quatro propsitos principais do livro so revelados pela natureza de
seu contedo. Primeiro, o livro apresenta ilustraes desafiadoras do que
significa a verdadeira dedicao a Deus e mostra o que Deus quer fazer
atravs e por aqueles que so comprometidos com ele. Segundo, o livro retrata o interesse de Deus e seu cuidado com o seu povo escolhido, mesmo
quando os judeus esto sendo punidos pelo pecado. Isso mostrado na
parte histrica pelos eventos descritos, e na parte preditiva pela natureza
das profecias, nas quais os interesses judaicos so continuamente colocados frente. Terceiro, o livro, dessa forma, trouxe para os judeus da poca
uma base slida para o conforto. Embora estivessem sendo punidos numa
terra estrangeira, puderam saber que Deus no os havia esquecido e que,
de fato, tinha planos maravilhosos para eles em dias futuros; esses planos
incluam especialmente a vinda de seu Messias libertador. Quarto, o livro
paralelo ao livro de Apocalipse no Novo Testamento ao dar informaes
sobre os ltimos dias. Estudos escatolgicos seriam grandemente empobrecidos se o Antigo Testamento no inclusse o livro de Daniel.
O rei Salmaneser III, no seu Obelisco Negro, fala de Je como filho de Onri; cf.
ANET, p. 281.
12
Para tratamento extenso de assuntos histricos, cf. Pusey, DP, 1891; ou Wilson, SD,
1917. Embora ambas sejam antigas, essas obras so muito valiosas.
Introduo
21
Nnive, capital do imprio anterior, o assrio, caiu em 612 a.C. sob
uma fora aliada de babilnios, medos e citas. A cidade foi devastada, mas
alguns assrios, aparentemente sob a liderana do ltimo regente, Assuruballit, escaparam para o ocidente. No outono do mesmo ano, esse grupo
que escapou reivindicou soberania sobre toda a Assria a partir de um centro
em Harran, cerca de 400 Km a oeste de Nnive. No ano seguinte, 611 a.C.,
Nabopolassar, rei da Babilnia, liderando somente as foras babilnicas,
fez campanha nas proximidades de Harran, mas sem realmente lutar
contra os prprios assrios. No ano seguinte, 610, os aliados se juntaram
novamente aos babilnios, e os assrios, mesmo reforados por tropas
egpcias, retiraram-se de Harran para o oeste, para o outro lado do Eufrates,
enquanto os aliados entraram e saquearam Harran. Em 609, os assrios,
aparentemente apoiados por mais tropas egpcias, atravessaram de novo
o Eufrates numa tentativa de tomar Harran outra vez, mas fracassaram.
O prprio Nabopolassar voltou seu interesse principal naquele ano para
campanhas no nordeste de Harran, sugerindo que, possivelmente, Assur-uballit, aps seu fracasso em Harran, fugira para aquela direo. Pelo
menos, As Crnicas no o mencionam em outro conflito depois dessa
poca.
Neste ponto, a histria bblica d alguma informao. Josias, bom rei
de Jud, tentou impedir as tropas egpcias, sob Fara Neco, de ir em auxlio dos assrios para a campanha de 609 a.C. Josias levou seu exrcito para
Megido a fim de interceptar a grande potncia na passagem estratgica do
Carmelo, mas foi derrotado e morto em sua tentativa (2Rs 23.28-30; 2Cr
35.20-24). Com essa medida, o rei judeu estava aparentemente buscando o
favor babilnico, acreditando que o futuro de Jud estava com a potncia
oriental. Fara Neco continuou ento rumo ao norte, aps essa derrota de
Josias, para se juntar aos assrios no ataque mal-sucedido a Harran, acima
citado.
Aps 609 a.C., as foras assrias no desempenharam nenhuma funo importante na luta contnua. O Egito era agora o oponente principal da
Babilnia, que tambm entrou plenamente na luta s a partir dessa poca.
Por trs anos, os dois gigantes se contentaram meramente em empreender
pequenas batalhas um contra o outro, sem se engajarem em uma guerra
maior. Disputas menores ocorreram, com cidades estratgicas localizadas
de um e de outro lado do Eufrates mudando de mos mais de uma vez,
mas os exrcitos principais no se enfrentaram. Os babilnios empreenderam grandes esforos para fortalecer sua posio na rea de Izalla, no
nordeste. Vale a pena notar que o prncipe real, Nabucodonosor, ganhou
Comentrio de Daniel
22
G. O Cativeiro de Daniel
Comparando essa histria com a de Daniel, conforme registrado em
seu livro, pode-se descobrir quando ele e seus companheiros foram levados cativos de Jerusalm. Foi durante o vero de 605 a.C., algum tempo entre a batalha de Carquemis e o retorno de Nabucodonosor Babilnia para
receber sua coroa. Os seguintes fatores so mencionados como evidncia
disso:
13
Introduo
23
Cf. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Os Nmeros Misteriosos dos
Reis Hebreus), rev. ed. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1965), pp. 16f.,
165-66.
15
Comentrio de Daniel
24
A prpria terminologia de Nabucodonosor, cf. Thomas, ed., Documents From Old Tes-
tament Times (Documentos dos Tempos do Antigo Testamento), (New York: Harpers
& Brothers, 1958), p. 79.
17
Introduo
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18
Nabucodonosor pode ter pensado deles como refns, servindo para advertir o povo
em casa contra revolta.