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SOCIOBIODIVERSIDADE NA PESCA ARTESANAL DO LITORAL DA BAHIA

FRANCISCO JOS BEZERRA SOUTO2

Universidade Estadual de Feira de Santana, Departamento de Cincias Biolgicas, Laboratrio de

Etnobiologia e Etnoecologia
E-mail: franze.uefs@gmail.com
RESUMO (Sociobiodiversidade na pesca artesanal do litoral da Bahia): A Sociobiodiversidade vem
sendo definida como a diversidade resultante da fuso dos significados de biodiversidade (variabilidade
gentica) e sociodiversidade (diversidade cultural). A despeito de sua maior ou menor aceitao, o presente
texto tem como objetivo aproveitar seu conceito para tentar mostrar algumas de suas claras manifestaes na
pesca artesanal. A associao da biodiversidade com a sociodiversidade no se traduz em mera coexistncia,
mas pode adquirir um carter de retroalimentao, quando a primeira atua na gerao da segunda e esta na
manuteno da primeira. A seleo por sexos dos indivduos na captura, a seleo do tamanho de espcimes
capturados, o uso da tcnica do descanso, o corte seletivo de rvores de mangues, a territorialidade, alm
de uma viso integradora por parte de pescadores no litoral baiano so apresentadas como prticas que
podem ter conseqncias etnoconservacionistas. Ainda assim necessrio abordar cuidadosamente prticas
tradicionais sob a ptica conservacionista.
PALAVRAS-CHAVE: Sociobiodiversidade, pesca artesanal, etnoconservao
ABSTRACT (Social biodiversity in the Bahia Coastland Artisanal Fishery): The social biodiversity has
been defined like a biodiversity (genetic variation) and social diversity (cultural diversity) fusion. The aiming
of this paper is use social biodiversity concept to show some of its expressions at the artisanal fishery. The
social biodiversity is not only a coexistence subject, but it can present feedback features also, when the
biodiversity collaborates to culture diversification and when the social diversity acts on the biodiversity
maintenance. The catching by sex and size selection, the use of rest technique, the select wood cutting, the
territoriality, besides the integrative vision of the Bahia coastal land fishermen are presented like possible
behaviors conservatives. Nevertheless, it is necessary prudence on traditional practices approaches.
KEYWORDS: Social biodiversity, artisanal fishery, ethnoconservation
INTRODUO
Saudaes colegas! vidos de cultura e ecologia! Duas faces da mesma moeda, eu diria. Pode
parecer estranho comear este texto parafraseando de forma empolgante a primeira fala3 de uma pea de
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SOUTO, F.J.B. Sociobiodiversidade na pesca artesanal do litoral da Bahia. In: KUBO, R.R, BASSI, J.B., SOUZA, G.C.,
ALENCAR, N.L., MEDEIROS, P.M. ALBUQUERQUE, U.P. (Orgs.). Atualidades em Etnobiologia e Etnoecologia. Vol. 3.
Recife: NUPEEA/SBEE, 2006.
2
Universidade Estadual de Feira de Santana, DCBio, Laboratrio de Etnobiologia e Etnoecologia
3
Janelas ao Vento: Boa noite senhoras e senhores/vidos de Paixo e Poesia/ Duas ptalas da mesma flor/ Eu diria.

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teatro que assistimos h vrios anos. Esta empolgao, embora contida e escaldada por mais ou menos
recentes decepes (Viso Holstica, Desenvolvimento Sustentvel, Lula Presidente..., essas coisas!)
tem sua razo de ser. Em tempos de paradigma mecanicista-cartesiano bastante salutar, em um evento
cientfico sermos convidados a escrever/falar sobre algo que, diferente da regra geral que a da diviso, da
decomposio em partes, da compartimentao, traz em sua definio a associao, a juno, a unio, que a
Sociobiodiversidade, dita como a diversidade resultante da fuso dos significados de biodiversidade
(variabilidade gentica) e sociodiversidade (diversidade cultural).
Se pensarmos: Ih, mais uma palavra fcil a ser usada pelo etnoecologus4

no seria

necessariamente um equvoco de julgamento, dada a freqncia no uso de expresses/termos neologsticas

(vide decepes acima, entre outras), cuja intensidade no uso s se compara s suas inconsistncias e
efemeridades. Talvez o caso da sociobiodiversidade venha a ser diferente por se tratar de uma palavra que
bem definiria nosso objeto de trabalho. Bem, como se diz no Nordeste, no podemos saber se tal palavra
vai vingar, mas em um exerccio de otimismo, vamos dar tempo ao tempo. No joguemos todas as nossas
fichas nesta nova verso de diversidade, mas tambm no percamos essa oportunidade de acreditar em algo
que denota integrao. Integrao de diversidades, alis, to caras s nossas no menos caras
Etnobiologia e Etnoecologia.
O presente texto, entretanto, no tem a inteno de justificar ou recomendar o uso do termo
Sociobiodiversidade. Deixemos isso para quem tem competncia para faz-lo. Pretende apenas aproveitar seu
conceito para tentar mostrar algumas de suas claras manifestaes em uma rea de pesquisa que vem
recebendo cada vez mais ateno por parte de etnocientistas que a pesca artesanal (e.g. Diegues, 1983;
Begossi, 1992; Nordi, 1992; Begossi & Figueiredo, 1995; Marques, 1991, 1995; Costa-Neto, 1998; ;
Mouro, 2000; Nishida, 2000; Hanazaki, 2001; Fernandes-Pinto, 2002; Montenegro, 2002; Th, 2003; Alves,
2002; Cardoso, 2004; Souto, 2004).
A SOCIOBIODIVERSIDADE NO CONTEXTO DA PESCA ARTESANAL
Ao observarmos a proposta de descrio dos grupos de populaes tradicionais feita por Diegues e
Arruda (2001), encontramos no Brasil pelo menos treze tipos diferentes de populaes no indgenas e cerca
de 206 povos indgenas. Entre as no indgenas, pelo menos dez tipos populacionais descritos pelos autores
(aorianos, caboclos/ribeirinhos amaznicos, caiaras, caipiras sitiantes, jangadeiros, pantaneiros, pescadores
artesanais, praieiros, quilombolas, varjeiros), tm na pesca a principal ou uma das principais fontes de
subsistncia e renda. Ainda que no tenham sido descritos todos os grupos indgenas no referido trabalho
amplamente sabido que a pesca, juntamente com a caa, representa uma importante fonte de protenas para a
grande maioria destes.
4

Termo mencionado, ironicamente, pelo prof. Jos Geraldo W. Marques para denominar o amplo leque de expresses do
vocabulrio utilizado por etnoeclogos e etnobilogos.

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interessante notar que, no por acaso, estas populaes historicamente ocupam regies/territrios
que abarcam a maior parte das principais reas de biodiversidade do Brasil. Nestas reas so encontrados
biomas (Floresta Amaznica, Mata Atlntica, Pantanal Mato-grossense, Cerrado e Caatinga) e ecossistemas
que se destacam no apenas por sua variedade em espcies, mas tambm pela abundncia em termos de
biomassa. Nestas regies se encontram, segundo classificao apresentada em Diegues (2002), as reas
midas naturais continentais (vrzeas, plancies de inundao, pntanos, lameiros, lagoas superficiais, lagos,
igaps, igaraps e aningais) e costeiras (esturios, deltas, manguezais, lagunas costeiras, praias, ilhas,
marismas, pntanos salgados e plancies de mars), alm das reas midas artificiais (audes e represas
hidroeltricas).
A associao da biodiversidade com a sociodiversidade, entretanto, no se traduz em mera
coexistncia, mas pode adquirir um carter de retroalimentao (Fig. 1), se imaginarmos uma ponte com
duas pistas entre elas. No sentido bio-socio, temos os muitos aspectos de uma determinada cultura sendo
forjados pela ampla gama de relaes com diferentes ecossistemas e seus componentes (Rappaport, 1982).
Na cultura da pesca artesanal isto pode se manifestar em mitos (Vov do Mangue5 em Maragogipe-BA),
lendas (A boca torta da solha6), festas7 (Festa da Tainha na Barra da Lagoa, Florianpolis-SC) e
linguagem8 (vide inmeros

termos e nomes utilizados por pescadores) alm do vasto corpo de

conhecimentos e prticas acumulados em sculos de contato e observao de diversos recursos pesqueiros. J

no sentido socio-bio, temos a possibilidade de conservao resultante da aplicao destes conhecimentos
tradicionais em prticas aparentemente de baixo impacto negativo que em muitos casos contribui para a
prpria manuteno da biodiversidade/sustentabilidade ecolgica.
ETNOCONSERVAO NA SOCIOBIODIVERSIDADE: CASOS DO LITORAL BAIANO
Diferente da forma desordenada que a sociedade industrializada vem fazendo dos recursos naturais,
muitas comunidades tradicionais, entre as quais as pesqueiras, vm utilizando os recursos de forma mais
adequada, sem coloc-los em risco de esgotamento, o que vem sendo chamado de etnoconservao

Uma lenda difundida e respeitada entre os pescadores da regio de Maragogipe (Baa de Iguape, Recncavo Baiano), segundo a
qual todos os mangues so protegidos por uma "vov" que deve ser reverenciada com presentes como dente de alho ou um pedao
de fumo de corda. Para os pescadores, essa uma entidade protetora do ecossistema do mangue", informa a pedagoga Ana
Barbosa integrante da ONG Vov do Mangue.
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Diz a lenda que Nossa Senhora pediu solha ou linguado para atravess-la de uma margem a outra. A solha, desdenhando do
pedido, arremedou a Santa entortando a boca. Como castigo, a Santa manteve a boca do peixe naquela posio, ou seja de forma
assimtrica no corpo, o que, de fato, uma caracterstica em alguns peixes pleuronectiformes.
7
Festa popular originalmente promovida por pescadores de origem aoriana na praia da Barra da Lagoa,em Florianpolis. Ocorre
no mes de julho, poca de maior captura da tainha.
8
A Anomalocardia brasiliana, um molusco bivalve, talvez seja um dos animais que mais nomes populares recebem ao longo da
costa do Brasil: berbigo (SP), vngoli (SP,PR), chumbinho (BA), bebe-fumo (BA), papa-fumo (BA), marisco (PB), marisco-pedra
(PE), maunim (AL), sernabitinga (PA). Catar marisco na Paraba significa coletar, enquanto na Bahia corresponde ao ato de
separar a polpa (carne) da concha, o que por sua vez na Paraba recebe o nome de descatembar.

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(Diegues, 2000). Na base desta interao com a natureza est um vasto arcabouo cultural que inclui
cosmologias, ideologias, crenas, alm de um vasto corpo de conhecimentos que, segundo Chassot (1994),
no esto nos livros e que o meio acadmico desconhece, (...) transmitidos oralmente de gerao a gerao,
MANUTENO

BIODIVERSIDADE

SOCIODIVERSIDADE

GERAO

Fig.1 Representao grfica da retroalimentao entre a Biodiversidade e Sociodiversidade na pesca

artesanal no litoral baiano
fruto de experincias diretas e de contato com o meio ambiente por vrios povos indgenas e locais atravs
dos sculos. Em linguagem popular, podemos expressar isto utilizando o dizer de um pescador de camaro
da comunidade pesqueira de Acupe (SantoAmaro-BA):
Ns pescador tambm a gente tem que reparar as coisa. Tem que pesquisar tambm porque
a gente tem que saber como que trabalha o marisco. A gente tem que ter a curiosidade de
procurar saber como t trabalhando o marisco. Eu num pesco toa no... porque a pesca
uma pesquisa na natureza. Voc tem que procurar pesquisar ela. Voc tem que saber como o
marisco anda, como o marisco dorme, aonde ele vai dar. C tem que pesquisar isso tudo, t
entendendo?.

Para Diegues (2000), a valorizao do conhecimento e das prticas de manejo de comunidades

tradicionais indgenas e no-indgenas deveria constituir uma das pilastras de um novo conservacionismo nos
pases do Sul, atravs da integrao dos conhecimentos tradicionais e acadmicos no planejamento e
execuo de aes conservacionistas. O autor ainda enfatiza que a conservao freqentemente definida
somente em seus aspectos tcnicos e cientficos, sem inseri-las nas teorias mais amplas relativas aos estudos
das relaes entre seres humanos e a natureza. Entretanto, segundo Hanazaki (2003), mesmo em diversos

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estudos de cunho antropolgico e etnogrfico que documentam o conhecimento de sociedades e populaes
locais, tradicionais ou indgenas no Brasil, so poucos os que enfocam claramente a conexo entre o
conhecimento ecolgico local, a conservao e o manejo. Se observarmos a situao para trabalhos sobre
pesca artesanal esta carncia fica ainda mais acentuada. O motivo disto pode ser o fato da etnoconservao
consistir uma forma de abordagem relativamente recente ou mesmo, no caso da pesca, por ser
metodologicamente bastante difcil, tendo em vista a necessidade de se lidar com dados de esforo de pesca,
levantamento de produo pesqueira, resilincia do ecossistema em questo e at mesmo com capacidade de
suporte. Diante disto, no presente artigo sero enfocados apenas alguns casos no litoral da Bahia em que
conhecimentos e prticas de pesca no litoral baiano podem estar associados conservao.
Seleo por sexos na captura
senso comum na biologia pesqueira que a captura de fmeas, em tese, pode comprometer estoques
pesqueiros, tendo em vista que ocorrendo a diminuio de matrizes no ambiente, tambm se diminui o
recrutamento. Na pesca do caranguejo (Ucides cordatus) no manguezal de Acupe (Bahia), h uma
preferncia generalizada pelos machos, pois so maiores que as fmeas e tem mais aceitao no mercado. A
seleo dos machos para a captura feita utilizando um refinado conhecimento da morfologia do animal. Os
caranguejos tm os sexos mais facilmente diferenciados pela forma do abdome (imbigo ou tampo), pelo
tamanho e a forma do corpo, pela presena de gonpodos e gonporos e tambm pela quantidade de plos ou
cabelos nas patas:
O macho tem o umbigozinho estreito e comprido e as fmae tm o umbigozinho mais largo e
redondo.
Os machos so maiores e so mais compridos e as fmeas so menores e mais
arredondadas.
Na perna dele tem sempre mais cabelo do que na dela. A carangueja quase num tem cabelo.
As perna dela quase lisa.

A identificao de machos e fmeas de caranguejos no mangue, tambm feita pelo rastro deixado
por eles na entrada da toca e, por alguns pescadores, pela forma das fezes:

Tem tambm a cincia do caranguejo macho e da carangueja fmea que a gente j conhece
o rastro.
A fmea pisa na ponta da unha e o macho arreia a unha toda na lama. Fica saliente. Ento,
ele largou o peso dele todo ali. A unha dele fica toda deitada ali. Ento, ns v aquele lapo,
a esse o macho. E a fmea no, vai na pontinha. Fica tudo calanhado na boca do buraco

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O coc do macho comprido e o coc da fmea curtinho. S eu ver o buraco eu conheo logo.

Alves (2002), testando esse conhecimento, chegou a uma percentagem de 74% de acerto nesta
diferenciao entre catadores da Paraba. Botelho et al. (2000), tambm verificaram entre pescadores
nordestinos a capacidade de distinguir os machos e fmeas atravs da forma das fezes e dos rastros deixados
pelos indivduos. A identificao dos sexos dos caranguejos em Acupe adquire uma grande importncia
produtiva e, possivelmente etnoconservacionista, pois possibilita aos pescadores realizarem uma coleta
seletiva. Nesta situao, a coleta de machos gera mais renda, j que por serem maiores, atingem maior valor
de mercado; e fmeas podem ser poupadas, ampliando as chances de reposio dos estoques.
Seleo do Tamanho de espcimes capturados
O tamanho dos caranguejos, independente dos sexos, tambm se mostrou um importante critrio para
a captura em Acupe (Num todo caranguejo que a gente mete o brao e traz no!). Ainda que motivaes
ecolgicas tenham aparecido (s vez a gente acha que um grande e quando v um pequenininho, a eu
solto), novamente prevaleceram razes comerciais, uma vez que os indivduos maiores so mais aceitos no
mercado (Porque marisco grado muito vende, n?). Este critrio foi comprovado localmente, pois durante
um perodo de um ano, dos 810 espcimes medidos com um carangumetro9 em Acupe, 795 (98,2%)
tinham o comprimento da carapaa igual ou superior aos 6,0 cm exigidos pelo IBAMA.
Mesmos as fmeas, quando capturadas, passam por uma seleo de tamanho (A gente escolhe o
caranguejo maior. As fmea pequena a gente solta pra criao. A gente num pega de todo tamanho no.
Seno a criao acaba toda). Em 1587, Gabriel Soares de Souza (Souza, 2000) se espantava com os ndios
mariscadores em como tiravam as fmeas fora as tornam logo a largar para que no acabem, e faam
criao. Mesmo que a misria crescente e a desorganizao de seu modo de vida por uma integrao
perversa com a economia capitalista tenha mudado a forma com que muitas comunidades tradicionais
lidavam com os manguezais (Diegues, 1995, 2001), no deixa de ser interessante perceber ainda alguma
semelhana entre duas frases, cunhadas na mesma regio, mas com um intervalo de 416 anos.
As marisqueiras em Acupe tambm alegaram evitar a captura de indivduos pequenos durante a
mariscagem. A escolha de indivduos de tamanho maior para captura na comunidade em estudo est
associada principalmente a dois fatores: o primeiro de cunho ecolgico, ou seja, com a inteno de conservar
o recurso; e o segundo, de cunho ergonmico/econmico, aonde as pessoas afirmam que no compensa
coletar animais que mesmo aps ferventado, dem trabalho de abrir e no ofeream rendimento quase
nenhum. Freqentemente foram registradas as motivaes ecolgica e econmica associadas em um nico
discurso:
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Um tipo de medidor de caranguejos confeccionado pelo Ncleo de Educao Ambiental do IBAMA/Sergipe e idealizado para
orientar pescadores.

Se pegar os pequenininho vai acabar os marisco.

No pego os miudinho demais no, porque eles no abre, fica difcil pra tirar, quando tira
todo esbagaado.
No tem nada dentro, tem que deixar crescer seno desperdia.
Eu no gosto de tirar as pequenas demais porque deixo as bichinha se criar, muito melhor...
Porque quando a gente come e guarda, come duas vezes.
Se no tem nada dentro, pra que levar, n? Porque no deixa pra se criar, n?

A preferncia das marisqueiras pelos indivduos maiores tambm uma exigncia de mercado, fruto
da preferncia dos consumidores (Ningum compra ostra pequena!). Este fator certamente favorece a
conservao local de espcies de bivalves capturadas, tendo em vista que boa parte da coleta destinada
venda. Alm disso, a motivao econmica est tambm associada a uma economia energtica, uma vez que
coletar indivduos pequenos implica em ter que transportar at s residncias um peso que, segundo as
entrevistadas, no compensa, j que esses animais no oferecem o retorno desejado (Vai trazer peso, quando
chegar em casa no tem marisco). Independentemente da intencionalidade, o fato de marisqueiras evitarem
a captura de indivduos jovens, poderia gerar conseqncias positivas sob o ponto de vista da conservao.
Tendo em vista esta premissa, Martins & Souto (2006) investigaram os tamanhos de ostras
(Crassostrea rhyzophorae) e de bebe-fumos (Anomalocardia brasiliana) coletados por marisqueiras em
Acupe. Os resultados obtidos demonstraram que a quase totalidade das marisqueiras coleta indivduos com
tamanhos acima daqueles em que se atinge a maturidade sexual. Segundo Smith & Wishnie (2000) a
conservao em sociedades de pequena escala (caracterizadas essencialmente por possuir algumas centenas a
poucos milhares de habitantes e autonomia poltica) existe quando h preveno ou mitigao de depleo de
recurso, de extirpao de espcies ou de degradao de habitat. No caso da coleta destes bivalves j
sexualmente maduros favorece a reproduo da espcie. Este comportamento, portanto, pode ser interpretado
como uma prtica conservacionista, uma vez que pode prevenir a depleo de recursos e extirpao de
espcies.
Tcnica do Descanso
Na pesca dos siris alguns pescadores fizeram meno utilizao da tcnica de descanso de reas
de pesca. Trata-se do comportamento de mudar de rea, aps alguns lances de groseira10 no local, e deixar de
pescar ali por um determinado tempo para que o estoque de siris possa se restabelecer:

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Um tipo de espinhel utilizado localmente na pesca dos siris

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porque voc t pescando aqui hoje, quando voc sente que o siri t mais fraco, t dando menos quantidade,
ento voc deixa descansar. Aquele lugar que voc t pescando voc deixa descansar. J vai pra
outro lugar que ningum pescou. Ali voc j pesca mais despreocupado. C panha mais
quantidade. Porque se voc ficar pescando no mesmo lugar, aquele lugar fica escasso. Ento,
voc tem que pescar uma ou duas vezes, depois parar de pescar naquele lugar pro marisco
encostar, voltar novamente praquele lugar.

Esta estratgia, se pensada como uma consciente regulao do esforo de pesca, pode ser interpretada
como conservacionista. Se confirmada sua eficincia, esse comportamento poderia ser tratado como
intencional e conseqencial, tendo em vista que as motivaes (produo e conservao), nunca apareceram
dissociadas nas falas. Alheios a estas discusses, pescadores reconhecem que nem sempre a estratgia
funciona, pois, sem saber, um pescador pode pescar naquela rea j explorada, pouco tempo depois:
s vezes a gente pescou aqui e passou pra c. Quando a gente volta praqui, j tem outro que
num deixou descansar. E a, aquela correria... muitas das vez, um mesmo lance trabalha quatro,
cinco pessoas naquele mesmo setor, variando dois turnos, o de dia e o de noite.

Corte seletivo de rvores de mangues

O uso de madeiras de mangue sustenta muitas comunidades, cujas economias esto baseadas na
pesca, na coleta de mariscos e de outros recursos (Hamilton & Snedaker, 1984). Segundo Diegues (2001),
esses recursos tradicionais ainda representam uma importante fonte de produo de alimento, de material de
construo, sobretudo para pequenas comunidades de pescadores artesanais espalhadas pelas centenas de
esturios ao longo do litoral brasileiro Um aspecto interessante da utilizao dos mangues nesta modalidade
conexiva, e bastante enfatizado por marisqueiras, a restrio ao uso de madeira seca, cortada de troncos ou
galhos mortos e/ou recolhidas nas linhas de deixa da mar para fins energticos (ferventao dos
mariscos).
Elas s corta as parte seca.
pra cozinhar o pessoal s tira o mangue morto.
A gente pega aqueles que to ali na praia. Aquelas seca que to ali no cho. Ali naquela areia,
a mar que leva, aqueles pedacinho de pau ali. A gente pega pra lenha.

Nas falas de marisqueiras, pode-se encontrar trs nuanas que norteiam e/ou motivam a utilizao
somente de madeira seca, e no da madeira verde: a ergonomia, que se refere ao menor esforo em conseguir
a madeira j solta e disponvel no solo (A madeira verde pesa muito na hora de carregar); a adequabilidade
que a madeira seca tem para uma combusto mais fcil e mais rentvel (Pau de mangue s presta quando ele

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t seco. Ele verde no pega fogo); e a conservao dos bosques, utilizados pelas prprias marisqueiras
para a retirada de seu sustento (Lenha verde no mangue eu nunca vi tirando no. Eu s vi tirar seca. Se tirar
verde, acaba com os p do mangue, do manguezal. A num pode! Vai criar as ostra onde?!).
Em Acupe, apesar de algumas falas contrrias, a madeira verde tambm retirada para confeco de
cercas, armao de paredes de casas de taipa (pau-a-pique) e linhas para o telhado. Um fato digno de nota
que, mesmo nesta aparente ao deletria sobre o manguezal, foram registrados trs indcios que permitem a
especulao sobre um provvel manejo sustentvel na extrao de madeira da rea, ou, pelo menos, sobre
uma preocupao da comunidade com a racionalidade da explotao. O primeiro diz respeito a uma possvel
seleo das partes a serem cortadas, o que no implicaria na morte de toda a planta:
O pessoal que tira pra fazer casa tira mais selecionada. Por exemplo, tem um lugar ali que
tem um p de mangue com quatro, cinco perna, ento, s tem ali uma ou duas que vai servir
pra o que ele quer, o resto fica l. A o mangue se recompe.

O segundo est no entendimento que vrios entrevistados demonstraram de que a falta de um bom
senso nesta atividade, pode prejudicar sua prpria subsistncia:
O IBAMA proibiu. T certo! O lugar que num tem mangue, o caranguejo muda dali. Ele
num gosta de ficar no descoberto no.
Se desmatar um pedacinho de mangue ali, o marisco sai daquele lugar. Pra mim, pra minha
produo prejudica porque o lugar que eu panho o siri, j num vou passar mais naquele lugar.
O siri num produz mais naquele lugar. Vai produzir em outro lugar.
porque muito destampado e a num tem condies de criar qualquer marisco. Quer dizer,
fica assim no sol. Na diria, assim no sol, a quentura mata.

Por ltimo, baseando-se em observaes feitas em andadas pelo mangue ou em acompanhamento em

vrias pescarias, no foram observadas reas de clareiras que indicassem um desmatamento mais intenso.
Segundo Schaeffer-Novelli & Cintrn-Molero (2000), manejo sustentvel significa a utilizao de recursos
de maneira que a resilincia do sistema no comprometida e a produtividade protegida para o benefcio
das geraes presentes e futuras. A chave para um manejo como este, portanto, a manuteno das
propriedades resilientes do sistema (Schaeffer-Novelli, 1999; Schaeffer-Novelli et al., 2000).
Territorialidade
De acordo com Odum (2001), territorialidade seria qualquer mecanismo ativo que afaste os
indivduos ou os grupos uns dos outros. O autor ainda enfatiza que a liberdade de acesso pode representar
um problema para regular a captura a um nvel adequado sua manuteno no tempo e no espao, de certa
forma possibilitada pela territorialidade. Em estudos sobre comunidades pesqueiras, porm, alm da defesa

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de espaos de pesca, tem-se levado em considerao tambm os direitos de propriedade e os usos
exclusivos de recursos, regidos por regras de variadas organizaes e formas de aplicao (e.g., Marques,
1991, 1995, 2001; Begossi, 1995; 2001; Cordell, 2001; Th, 2003). Diferentemente do que foi encontrado
por estes autores, em Acupe no foi detectada uma territorialidade expressa na forma de posses de stios ou
pontos de pesca (Tudo aqui de todo mundo), o que no quer dizer que no haja uma organizao informal
que norteie os comportamentos de pesca.
Fenny et al. (2001) definem quatro categorias de direito de propriedade, no mbito das quais recursos
de propriedade comum so manejados: o livre acesso, a propriedade privada, a propriedade comunal e a
propriedade estatal, com possibilidade de haver sobreposies dessas categorias de regime no manejo dos
recursos. Em Acupe, observa-se a sobreposio, j que possvel observar caractersticas tanto do regime de
livre acesso (ausncia de regulao ativa do acesso aos recursos por membros da comunidade), quanto de
propriedade comunal (igualdade de direitos aos recursos no seio da comunidade). Ainda que no tenha sido
observada uma regulao social atravs da excluso ativa de indivduos externos, uma restrio de acesso
ocorre por meio da competncia cultural, uma vez nem todos possuem habilidades prticas ou conhecimentos
suficientes para a explotao de determinados recursos:
Tem umas parte que a gente j t freqentado naquilo. Se eu for pro mangue eu num vou
fazer nada l dentro porque eu num tenho intimidade. Cada um tem o seu ritmo. a mesma
coisa de um trabalho, que tem sua profisso, n? Ele trabalha l no mangue e sabe mais do
que eu que, se for l, vou fazer papel de otrio, entendeu? E se ele vier pra c (trabalhar com
groseira) ele toma pau! Ele num sabe tambm.

Indiretamente esta restrio tambm acontece atravs de limitao de infra-estrutura, uma vez que
nem todos possuem ou tm acesso a apetrechos de pesca (redes, armadilhas e/ou canoas). Parafraseando
Cunha (1988), a apropriao de um recurso simultaneamente um ato produtivo e cultural.
Cordell (2001) registrou este respeito em comunidades pesqueiras, considerando-o como um
cdigo de honra que forma e regula as relaes da pesca local. A existncia deste cdigo em Acupe
justificada por uma disputa por espaos de pesca e representa um sinal evidente de uma territorialidade na
pesca local, embora, pelo menos aparentemente, sem um sistema de posse de stios de captura.
Uma expresso de territorialidade que tambm ocorre na pesca em Acupe o ato de se manter (ou
tentar manter) segredo em relao a informaes sobre stios de pesca/mariscagem com boa produtividade.
Trata-se de uma forma de procurar evitar a presena de competidores, e assim garantir um maior rendimento
na explotao. Os segredos, entretanto, nem sempre conseguem ser mantidos, mesmo quando desejado pelos
atores.

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Hardin (1968), em seu polmico artigo sobre a tragdia dos comuns, afirmou que a liberdade
em relao a recursos comuns gera runa de todos. De acordo com Berkes (1985), o paradigma dos
comuns de Hardin til para analisar muitos casos de colapso de recursos pesqueiros, mas a tragdia no
uma caracterstica aplicvel a todo universo da pesca. O paradigma proposto passou a ser alvo de muitas
crticas por no levar em considerao as habilidades de grupos de usurios e comunidades locais em
organizar e manejar recursos locais de forma efetiva, subestimando, inclusive, o papel de fatores culturais
(Fenny et al., 2001). Apesar de inexistir um sistema de posses de stios de pesca, parece ter se estabelecido
em Acupe um regime comunitrio, no qual um conjunto de regras sociais e/ou culturais, manifestando-se em
comportamentos territorialistas, pode ter conseqncias conservacionistas, uma vez que tendem a minorar a
competio e, indiretamente, a sobrexplotao de recursos. Se de fato isto ocorre, pode ser um forte indcio
de que, como afirmou Cordell (2001), a pesca tradicional de canoa no se enquadra no esquema competitivo
enunciado pela Tragdia dos Comuns. Estudos mais detalhados, entretanto, so necessrios para uma
anlise mais aprofundada do tema.
Segundo Hanazaki (2003), as Reservas Extrativistas (RESEX) e as Reservas de Desenvolvimento
Sustentvel (RDS), inseridas no Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), representam um
modelo de conservao de ecossistemas compatvel com o desenvolvimento sustentvel e articulado com a
populao humana local, valorizando o manejo participativo. Historicamente, a criao destas unidades est
fortemente relacionada a lutas de comunidades tradicionais organizadas para garantir posse e/ou uso do
territrio e seus recursos (biodiversidade) e a manuteno de seus modos devida (sociodiversidade), o que
pode ser interpretado tambm como manifestaes territorialista e conservacionistas. No litoral da Bahia j
foram criadas as Reservas Extrativistas Marinhas de Corumbau (litoral Sul) e de Iguape (Recncavo baiano),
onde se encontram diversas comunidades que vivem da pesca e da mariscagem inseridas em ecossistemas de
grande importncia ecolgica (recifes de corais e manguezais).
Viso integradora
Entre pescadores e marisqueiras de Acupe foi registrada uma viso integradora entre os componentes
do manguezal. Esta integrao se manifestou atravs do entendimento da dependncia existente entre
componentes biticos, incluindo os prprios entrevistados, e abiticos:
A mar como se fosse uma famlia. O mangue faz parte... se voc corta o mangue voc atinge
a gua... acho que tudo faz parte. Um depende do outro... quando voc mata uma coisa, as outras
coisa vo sentir. Voc no ver mar sem mangue....
Se tirar o marisco do mangue ele no vai sobreviv. a mesma coisa assim da gente. A gente
no somos seres humanos? Se rancar o corao da gente, a gente num vai sobreviv. a mesma
coisa ali, o mangue o corao dos marisco. A vida deles ali, a gua, a lama e os pau.
Se acabar o mangue... Acaba comigo tambm! O mangue vai sempre me acompanhar. minha
me, meu pai! Toda vida eu me servi da! Toda vida! Desde pequeno!

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Eu fao parte do mangue e o mangue faz parte de mim!

Ainda que nem todo conhecimento se traduza necessariamente em uma prtica (Souto et al., 2001),
possvel que em determinadas situaes ocorra um acoplamento cognitivo-comportamental. Seria o caso no
apenas da conservao do ambiente ou dos recursos, mas uma manifestao do instinto de autopreservao, o
que, de uma forma ou de outra, pode levar a um comportamento conservacionista.
ALGUMAS CONSIDERAES NECESSRIAS
Diegues (1994, 1995, 2001) faz uma crtica incisiva ao paradigma conservacionista vigente no Brasil,
no qual populaes tradicionais, com conhecimentos e prticas valiosos, so totalmente alijadas do processo
de proteo de reas naturais. O prprio autor (Diegues, 2000), entretanto, com cuidado e responsabilidade,
chama ateno para que nos afastemos da viso romntica de que comunidades tradicionais so
conservacionistas natas. Rou (2000) afirma que existe a uma tendncia forte por parte de alguns
etnoeclogos para fazerem uma apologia aos saberes tradicionais, atravs de uma idealizao
desproporcional dos chamados saberes exticos. A autora refere-se a este etnocentrismo s avessas como
um resgate do mito do bom selvagem de Rousseau.
Diante disto, para evitar romantizaes, faz-se imperioso abordar cuidadosamente prticas
tradicionais sob a ptica conservacionista, incluindo as neste texto trabalhadas. Sim, pois no litoral da Bahia
existem pescadores e pescadores, marisqueiras e marisqueiras. Em Acupe, como em todas as
sociedades, tambm encontramos no seio da comunidade vivncias, percepes, sentimentos e interesses
diferentes que se refletem direta ou indiretamente em suas prticas. Para a maior parte dos comportamentos
citados acima, portanto, existem excees e, at mesmo, deturpaes. Ou seja, se um dos axiomas da
etnoecologia de que os conhecimentos no esto igualitariamente distribudos em uma populao, o mesmo
pode se dizer dos comportamentos. Portanto, preciso estar atento e resistir s tentaes da sereia das
generalizaes, tais quais OS informantes disseram... , OS nativos sabem... ou, neste caso, OS
pescadores se comportam....
Diegues (2000) chama ateno ainda para o fato de muitas das comunidades tradicionais tm sofrido,
nas ltimas dcadas, processos de desorganizao social e cultural decorrentes de sua insero crescente nas
sociedades urbano-industriais, com perda tambm crescente de suas tecnologias patrimoniais assim como do
acesso aos recursos naturais, o que patente em comunidades pesqueiras no litoral da Bahia. Neste
contexto, podemos voltar figura 1 e concluir, com pesar, que a retroalimentao tambm pode se
manifestar em um ciclo de destruio e pobreza, quando a perda de sociodiversidade pode levar a perda de
biodiversidade e vice-versa.
AGRADECIMENTOS

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Ao Prof. Dr. Jos Geraldo W.Marques, pela Amizade e rpida reviso do texto; e a Bruna Teixeira.
Jacintho, pelo Amor, por Cau e pela confeco da figura.
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