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Fernando Errandonea
Frugoni desempe muchos roles con sentido de la excelencia. Fue constructor de
instituciones (fue fundador del Partido Socialista en 1910, refundador del Partido
Socialista en 1921 y fundador del Movimiento Socialista en 1963), fue director de
varios rganos de prensa partidarios (entre ellos Justicia, Germinal y El Sol), fue terico
socialista de primera lnea en Amrica Latina y el mundo, 2 fue parlamentario y redactor
de leyes fundamentales, fue editorialista, periodista y crtico de teatro, fue abogado, fue
titular de la Ctedra Legislacin del Trabajo, fue decano de la Facultad de Derecho de
la Universidad de la Repblica, fue un duro polemista, fue autor de monumentales
ensayos polticos y tambin de libros de poesa dos de ellos dedicados a
Montevideo, fue diplomtico plenipotenciario, fue dirigente poltico. Fue, por ende,
un renacentista. Fue alguien que dialog con todas las pocas que le toc vivir, desde
las luchas caudillescas hasta la Revolucin Cubana. Fue un hombre que sostuvo sin
inclinarse. Fue un hombre que vivi en la verdad.
No me voy a detener ac en estos inabordables aspectos de su vida ni de su obra.
Simplemente quiero marcar algunas cuestiones relacionadas con su rol de terico y
pensador poltico. En su caso no es simplemente un terico sino un terico que adems
fund y dirigi el primer partido de la izquierda uruguaya. Me quiero detener en
algunos aspectos parciales de su obra de arquitectura ideolgica, que amalgam
corrientes doctrinarias distintas y que ensay una interpretacin original del marxismo,
del cual enfatiza, al igual que Antonio Gramsci, los factores superestructurales.
En materia de pensadores, intelectuales o tericos (no son trminos intercambiables
sern tomados tentativamente como sinnimos), existen segn el politlogo anglo-ruso
Isaiah Berlin dos clases: los pensadores zorras y los pensadores erizos. Segn la
fbula del poeta Arquloco la zorra sabe muchas cosas pero el erizo una sola. Este
aforismo sirve a Berlin para diferenciar dos tipos de pensadores: por un lado, los que
piensan a partir de una nica idea central, un principio ordenador; y por otro lado, los
que persiguen multiplicidad de fines que en general no concuerdan entre s y muchas
veces se contraponen mutuamente. 3 Si damos por buena esta tipologa, podr afirmarse
que Emilio Frugoni no pertenece a ninguna de las dos sino a una tercera categora de
pensadores que, pensando con varios ejes al mismo tiempo, logra integrar en un mismo
cuerpo de pensamiento ideolgico robustos logros civilizacionales en materia de
pensamiento poltico: el del liberalismo poltico, el de la democracia y el del socialismo.
Adems, integra tempranamente a su planteo el de la equidad de gnero y el feminismo.
Sus legados, pues, se cuentan por varios y adems aparecen articulados e integrados
orgnicamente en un mismo cuerpo central de pensamiento original. En efecto, Frugoni,
en dilogo con su poca y con vertientes de pensamiento poltico-social, combin
1
El ttulo es tributario del msico Hugo Fattoruso, que as defini a Eduardo Mateo en una
entrevista: 50 aos adelante. Y tambin surge de un dilogo con Fernando Da Rosa, que
expresara en una conversacin informal que Frugoni se haba adelantado varias dcadas a
muchos de sus contemporneos en un conjunto de tems. Lo que hice fue unir el concepto de Da
Rosa con la definicin de Fattoruso.
2
As lo entiende, entre otros, el politlogo alemn Hans Jrgen Puhle.
3
As lo expone Ralf Dahrendorf en su libro La libertad a prueba. Los intelectuales frente a la
tentacin totalitaria. Editorial Trotta, 2009.
En Emilio Frugoni, Las tres dimensiones de la democracia, 1944. Buenos Aires, editorial
Claridad.
5
En Las libertades y deberes en la democracia, conferencia pronunciada el 26 de agosto de
1943, Frugoni defiende la iniciativa tendiente a forjar lo ms pronto posible una mentalidad
tendiente a la ciudadana mundial.
Frugoni la defina como "indigna, subalterna, sensual, frvola, marcada por el fraude, la
corrupcin, la demagogia y la venalidad, caracterizada por la vaguedad y la heterogeneidad
ideolgicas, por la explotacin de los intereses personales ms ilegtimos, por el espritu de
apuesta', la inmoralidad, el caudillaje y las viejas idolatras, el fanatismo, el tradicionalismo
irracional".
busc desde el partido la alianza con los desamparados para iluminarse mutuamente en
la larga tarea de hacer una sociedad que sustituyera la necesidad por la libertad.
Pasemos ahora al socialismo de Frugoni. El socialismo de Frugoni recibe influencias
mltiples. Adems de la s influencias del campo liberal y democrtico, el ideario
frugonista es tributario inequvoco de ideas del dominio propiamente socialista. En
primer lugar de Marx y de Engels. Y en segundo trmino de aportes provenientes de
diversos autores y latitudes: de la obra del marxista ruso Nicolai Bujarin, del laborismo
britnico, del georgismo, del socialismo democrtico y pacifista de Jean Jeaurs, del
socialismo italiano, del vector democrtico y socialista de la Segunda Internacional, y
de ciertos aportes de Juan B. Justo, entre otros.
Respecto de Eduard Bernstein, Frugoni mantiene implcitamente una relacin ms
ambigua que el que, por ejemplo, Real de Aza le asignara. Por un lado, entiende igual
que Bernstein que el Estado ya no es el comit excluyente y exclusivo de la burguesa
sino que en ciertos pases el Estado ha incorporado y contemplado a travs de la
legislacin social los intereses de los sectores subalternos junto con los de las clases
econmicamente dominantes. Tambin comparte con Bernstein el gradualismo
reformista. Pero son reformistas distintos. En efecto, Frugoni no es tributario del
reformismo de Bernstein en lo que hace la manera especfica de concebir la transicin
gradual del capitalismo al socialismo. Y no lo es porque, por ejemplo, para el
revisionista alemn el movimiento socialista debera prefigurar en el interior de las
estructuras capitalistas formas cooperativas y asociacionistas que compitieran en el
plano econmico con las grandes empresas y terminaran, en el largo plazo, venciendo al
gran capital. Frugoni no solo no comulg con ese aspecto de la obra revisionista sino
que sostuvo que el socialismo deba dar la batalla en los planos sociales, culturales y
polticos, pero nunca habl de entablarlo en el plano de la competencia econmica.
Las lneas centrales del socialismo son desarrolladas fundamentalmente en Ensayos
sobre el marxismo, de 1936. Frugoni se pronunci contra el dogmatismo marxista,
contra la tendencia de limitar al marxismo a un materialismo raso y mecanicista. En este
sentido, Frugoni fue tributario de la misma actitud de los fundadores del socialismo
cientfico. Marx, por ejemplo, se negaba a fundar una nueva religin y dijo a los
marxistas franceses: Lo nico que s es que yo no soy marxista. Eduardo Jaurena nos
recuerda que Marx rechazaba la existencia de iniciados funcionando en el movimiento
socialista como una nueva compaa de Jess o como sacerdotes de una ciencia
secreta, como lo dej claro en su polmica con Bakunin. Y en la misma lnea Engels
como tambin escribe Jaurena condenaba una ortodoxia rgida que los obreros
deberan tragarse como un artculo de fe. Tambin cita a Engels, que escribe:
Nuestra teora no es un dogma () que hay que aprenderse de memoria y repetir
mecnicamente () sino una gua para la accin () una teora del desarrollo. En
definitiva, Marx y Engels estuvieron en contra de equiparar teora socialista y religin, y
abogaron por un campo de ideas abierto, frtil y en construccin. Y esa misma actitud
es la que va a adoptar Frugoni al formular su posicin doctrinaria sobre el socialismo en
general y su interpretacin sobre el marxismo en particular.
Sin rendir cuenta a las ortodoxias, Frugoni manifest una interpretacin original sobre
el socialismo marxista, de la que trataremos de dar cuenta en lo que resta de esta
exposicin.
En primer lugar, Frugoni, igual que Marx y Engels, levanta los principios clave del
materialismo histrico: primero, la materia domina sobre el espritu, sobre todo en los
albores de la humanidad; segundo, las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin propios de la infraestructura estn en la raz de las superestructuras polticas,
jurdicas y culturales; tercero, el antagonismo entre las clases son el motor de la historia;
cuarto, las superestructuras, esto es, las leyes, las instituciones, las costumbres, las
ideologas y las restantes obras del espritu no proceden mecnicamente de la estructura
econmica sino que estn condicionadas slo en ltima instancia por sta; quinto, a su
vez, las superestructuras reaccionan dialcticamente sobre la base econmica y tambin
la determina, en un proceso sutil, tortuoso y no siempre descifrable, como lo ha dicho
Antonio Labriola.
En segundo lugar, Frugoni dejar constancia de una lectura del marxismo que se ubica
en las antpodas de la interpretacin que ensayaran liberales como Karl Popper, quin
endosaba a Marx el germen del totalitarismo. Frugoni, por el contrario, percibe en el
materialismo histrico como una corriente de pensamiento eminentemente democrtica.
Dice: (El materialismo histrico) apea al hroe individual de su pedestal de magnfico
forjador supremo y espontneo de los acontecimientos histricos: pero en cambio eleva
a la funcin de colaborador ms o menos eficiente en la obra de abrir caminos al paso
de la humanidad o de impulsarla en alguna direccin de su vida, al modesto, al oscuro,
al insignificante ciudadano que gana el pan de cada da con el sudor de su frente como
parte integrante de la enorme masa trabajadora y como tal contribuye a poner en
movimiento la pesada rueda de la produccin, tras de la cual marcha toda la vida de la
sociedad, an en sus manifestaciones ms brillantes e ideales. Este es el hondo sentido
democrtico de esta teora. Y de aqu arranca sin duda el elemento dinmico que la
integra, en cuanto quiere ser no slo una explicacin de la historia sino asimismo una
incitacin a realizarla. Pero este sentido democrtico se acenta todava ms cuando
el hombre modesto, el pacfico hroe del trabajo asume una intervencin ms directa y
comienza a tomar parte de la lucha de clases. Porque cuando al trabajador no lo mueve
la nocin instintiva de su inters, lo orienta la conciencia colectiva de su clase hacia el
logro de una sociedad ms justa.
En tercer lugar, Frugoni asigna un lugar protagnico a los ideales y al factor
espiritual en el materialismo histrico. Frugoni asume que las propias fuerzas
productivas y el propio til de trabajo, por rudimentarios que sean, son ya una
condensacin de la materia y el espritu. Dice que en los primeros tiempos de la
humanidad la sumisin del espritu a la materia es absoluta. Agrega que a medida que
la personalidad moral se fortifica y ahonda, esa dependencia se hace menos directa y
estricta. El espritu, dice Frugoni, pasa a ser cada vez ms un producto complejo de
mltiples factores: las ideas, las creenc ias, las teoras, las doctrinas. Y stas, si bien
surgen en planos de la vida humana condicionados en ltimo anlisis por la evolucin
econmica, obran a su vez sobre sta. Frugoni trae al anlisis las palabras de Engels en
el Anti-Dhring donde reconoce como factores preponderantes de la evolucin histrica
las teoras jurdicas, polticas, filosficas y religiosas. Y en una carta de Engels fechada
el 15 de octubre de 1895 dice: La condicin econmica es la base; pero los varios
elementos de la superestructura, las formas polticas de la lucha de clases y sus
resultados, las constituciones, las formas jurdicas y todos los reflejos de estas luchas
en los cerebros de los participantes, lo poltico, lo jurdico, las teoras filosficas, los
puntos de vista religiosos todo ejerce una influencia sobre el desarrollo de las luchas
histricas, y en muchos casos, determinan su forma. Hay que decir junto a Real de
Del otro lado habra que decir que Frugoni no ignor el fenmeno imperialista y que defini la
temprana vocacin imperialista estadounidense como voraz expansin capitalista y territorial
(), que se intern en prcticas de un imperialismo estrangulador de soberanas nacionales
desde el advenimiento de la poltica del great stick esgrimida por Teodoro Roosevelt.
Tambin seal el ascenso del imperialismo estadounidense en la segunda posguerra en los
siguientes trminos: Pero despus de la segunda conflagracin, mientras el podero
econmico y poltico del imperialismo britnico decrece, predomina la influencia del
capitalismo monopolista yanqui personificado sobre todo en las grandes compaas fruteras y
petroleras (entre otras de enorme gravitacin econmica), asimismo con derivaciones
polticas. Emilio Frugoni, en Meditacin poltica sobre Latinoamrica, en revista Combate,
mayo y junio de 1959, San Jos de Costa Rica.
9
Ver su nota Infanticidas, de 1909. En Cuadernos de Marcha nmero 39, de julio de 1970.
10
Es conocida la polmica periodstica en el diario El Da durante 1917 entre Jos Batlle y
Ordoez y Celestino Mibelli, quin habl en nombre del Partido Socialista.
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