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DRAFT in progress / ESBOO em desenvolvimento

Para que servem as instituies culturais em


pocas de crise ?
Todos sofremos agora mais do que em qualquer outro momento
pela falta total de agentes, de instituies coletivas capazes de atuar efetivamente.
Zygmunt Bauman1

[ Data e autor desconhecidos. ]

Ao longo da histria da humanidade, a formao da cidade enquanto territrio poltico de


uma comunidade (polis) ou das mais diversas instituies (polticas, sociais, culturais, cvicas, etc),
surge como resultado da interao entre pessoas e a envolvente contextual com o propsito de
organizar a vida colectiva em torno de princpios, valores e bens comuns (paz, sade, liberdade,
segurana, igualdade, educao, cultura,...) orientadas para promover a vida boa (bios) na sua
pluralidade de situaes, e assim salvaguardar o futuro.
Sem um nvel adequado de interao social e simblica que permita gerar laos de
pertena cultural, estimular novos vnculos sociais e simultaneamente produzir a capacidade para
1 http://outras-palavras.net/outrasmidias/?p=102739
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partilhar novas ideias e novos mundos, uma instituio no cumpre o seu desgnio de nutrir e
sustentar as relaes sociais. Neste sentido, uma instituio pode tambm ser vista como uma
tecnologia social que possibilita a durabilidade e sustentabilidade de uma determinada sociedade.
Uma instituio assim um coletivo de elementos em interao permanente com maior
ou menor inrcia-, composto por actores humanos e no-humanos (mquinas), os quais em
conjunto favorecem o desenvolvimento de estratgias de ao. No caso das redes telemticas,
veja-se, por exemplo, o papel das tecnologias de mediao, nomeadamente nas redes sociais
(facebook, twitter,etc.) e o potencial que comportam para criar ligaes online e offline.
Na esfera pblica cultural uma das mais relevantes funes sociais das instituies,
especialmente por via das prticas artsticas, a capacidade de criticar e propor alternativas ao
status quo vigente, o qual se expressa na cristalizao das hierarquias, dos privilgios e das
desigualdades. por esse motivo que uma sociedade democrtica no pede instituies
paternalistas com modelos pr-concebidos, inculcados e administrados de cima para baixo,
designadamente em pocas de crises mltiplas. As instituies devem antes conjugar as vontades
coletivas e representar a sociedade civil (ou parte dela) face aos poderes polticos previamente
institudos no mbito das constituies polticas republicanas, contribuindo desse modo para o
desenvolvimento das sociabilidades, das solidariedades e para a intensificao da democracia.
As instituies devem (re)conhecer e agir mediante os problemas concretos que afetam as
sociedades em cada poca, funcionando como um dispositivo coletivo de resoluo/mitigao
desses mesmos problemas. Os pblicos das instituies seriam ento mobilizados pelo
pragmatismo e por uma tica que no fundada na noo de obrigao mas na noo de valor,
porque para lidar com os problemas as pessoas teriam de ajustar o seu comportamento (atitudes,
motivaes, estratgias, etc.) em relao situao concreta.
Ao mesmo tempo que sustentam a coeso e o equilbrio necessrio construo social do
mundo, as instituies (em geral) deveriam ser catalisadores do debate plural de ideias e projetos
distintos - acolhendo o agonismo inerente s dissenses- de forma regular e sistemtica, pois a
isso obriga a diversidade sociocultural. Neste aspeto fulcral que as instituies articulem
estratgias de resistncia contra fenmenos extremos, em especial contra toda e qualquer
configurao do fascismo, seja poltico, social, financeiro ou de outro gnero. Desse modo, abrem
espao inovao social e ao questionamento radical, no ficando exclusivamente ao servio de
esquemas reprodutores do condicionamento social e de comportamentos mimticos.

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INSTITUIES CULTURAIS / CAPITALISMO SEMITICO

O que capitaliza o capital poder semitico.


Flix Guattari (A Revoluo Molecular)

[ Damien Hirst, Lullaby, the Seasons (2002) -fragmento. ]

O campo cultural, como qualquer outro campo, no o podemos esquecer, atravessado


por foras de dominao e poder que atuam em diversos espaos sociais, com grande relevo no
prprio aparelho de Estado e administrao pblica. Se entendermos que um equipamento
cultural pblico (teatro, museu, etc.) representa a materializao histrica de um certo tipo de
instituio cultural (material e simblica, espacial e semitica) - to antiga como o thatron grego
podemos afirmar que tudo o que anteriormente referimos se aplica com maior acuidade ao
sector cultural. Porqu? Porque importa reconhecer a indubitvel importncia da dimenso
cultural (simblica) nos processos de individuao psicolgica e coletiva, certamente com
diferentes nuances ao longo da histria, mas com um maior grau de complexidade nas atuais
sociedades ditas do conhecimento e da informao.
sabido que o capitalismo ps-fordista reveste-se de um investimento generalizado na
flexibilidade dos processos, dos produtos, dos padres de consumo, dos mercados e da
organizao do trabalho. Nesta situao, a crescente mercadorizao da cultura sob a gide do
capitalismo tardio globalizado vem determinando a capitulao incondicional da cultura face aos
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imperativos do capital global, numa lgica de comercializao generalizada de todos os aspetos da


vida e do conjunto das relaes sociais.
Sob estas condies, o cidado tratado simultaneamente como consumidor e como
produto, como empreendedor que se explora a si mesmo de modo a produzir mais valias para o
capital. Como Debord vaticinou, o espectculo o capital a um tal grau de acumulao que se
torna imagem, e a imagem um objeto mediador das relaes sociais, o que significa que as
relaes sociais mediadas pela cultura (imagens, artes, conhecimentos, etc.) ficam capturadas pela
mesma lgica de mercantilizao infinita, que nos seus aspetos fundamentais significa:
privatizao dos servios pblicos, precariedade generalizada, aumento da misria e pobreza...
No horizonte do Capitalismo Cognitivo, Franco Berardi Bifo avana com o conceito de
Cognitarian Subjectivation (Bifo, 2010) apropriando-se da noo de intelecto geral delineada por
Marx no manuscrito Grundrisse. Actualizando a concepo inicial de Marx, Bifo incide a sua anlise
nos excessos do trabalho semitico em torno da linguagem, do conhecimento e da informao,
i.e., na produo daquilo que designa como info-mercadoria ou semiocapital: O semiocapital
apropria-se das energias neuro-psquicas e coloca-as ao seu servio, submetendo-as s velocidades
maqunicas e compelindo a atividade cognitiva a seguir o ritmo da produtividade das redes
telemticas. (idem, traduo nossa).
Tal como os peixes num aqurio dependem da qualidade da gua em que esto imersos,
ns dependemos da atmosfera cultural existente a cada momento e daquela que soubermos
produzir. As instituies devem por isso zelar pela boa qualidade da vida cultural, pela qualidade
da vida mental e espiritual dos cidados, ou seja, pela defesa de um meio-ambiente cultural
revitalizante, criativo, crtico e emancipador. Mas que processos de subjetivao individual
(individuao psquica) e coletiva podem ocorrer no contexto do capitalismo cultural?
Questionando de outro modo, qual o papel das instituies culturais num ambiente globalmente
dominado pela ditadura dos mercados?
Numa outra dimenso da cultura formas da religio -, a ideologia financeira apropriou-se
e incutiu sobre os povos do sul (catlicos) a ideia de que a dvida pblica equivale a um pecado
cometido contra o deus dinheiro, a anlise de Walter Benjamin em torno do Capitalismo como
Religio esclarecedora, o capitalismo provavelmente o primeiro exemplo de um culto que no
expiatrio (entshnenden), mas culpabilizador, evocando a ambiguidade da palavra alem
Schuld, que significa ao mesmo tempo dvida e culpa. Neste sentido, o que o capitalismo tem de
historicamente indito que, enquanto religio, no representa a ideia crist de salvao, mas
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antes, a de runa do ser humano.


Ainda que as instituies culturais forneam os meios (espao, tempo, pessoas, tecnologias,
etc.) que possibilitam a interao social-simblica e a experincia esttica, tal funo no est
isenta da sujeio aos mltiplos poderes e violncias simblicas que operam condicionamentos
individuais e coletivos. Convm por isso ter um entendimento da instituio cultural (material:
espao fsico ou intangvel -comunicao-) enquanto dispositivo sociotcnico transdutor, ou seja,
enquanto ecossistema produtor de equilbrios meta-estveis (nem estveis, nem instveis) e
interface por onde circulam as codificaes e as descodificaes das palavras-de-ordem e dos
textos, em sentido lato.
em interao com este meio-ambiente-cultural (o tal aqurio semitico) e espao de
socializao secundria, que em parte se modulam as formas de pensar e agir dos indivduos, a
individualidade e auto-identidade (self). A profundidade desta interao transdutiva, sabe-se hoje,
no apenas entre individuo e ambiente, mas alcana o estrato neuronal e alteraes na
neuroplasticidade induzidas pela intensa imerso em ambientes tecnolgicos. O homem assim o
nico animal, diz Berardi Bifo, que desenvolve ambientes que por sua vez moldam o crebro
humano.
pois legitimo afirmar que as instituies culturais so co-responsveis pela qualidade das
transaes, das interaes e das experincias, no podendo por isso demitir-se do seu papel
mobilizador dos agenciamentos crticos que permitam a auto-reflexo individual e coletiva, em
especial em pocas de crise e desorientao como aquelas que vivemos. Caso contrrio perdem
valor institucional e no servem (ou pouco servem) funo de contribuir para o desenvolvimento
e aperfeioamento das capacidades humanas e florescimento do bem-estar, solidariedade,
liberdade, justia, democracia, etc.
Se as instituies culturais pblicas, inerentes categoria do comum, no (re)agirem s
dinmicas coercivas lanadas na sociedade - dinmicas que assumem contornos cognitivos,
emocionais, afectivos e simblicos, mas que promovem igualmente a despolitizao de largas
camadas da populao-, recriando novos paradigmas de interao e mediao cultural, ficam
refns dos sistemas de dominao e controlo (mercados e governao).
O reposicionamento das instituies culturais dever partir do reconhecimento dos
problemas existentes a cada momento: para alm dos problemas locais, a questo da
economia/hipertrofia da ateno, hipermediatizao, despolitizao, exausto psicolgica,
precariedade laboral, angstia social, depresso econmica, alteraes climticas, guerra infinita,
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etc, etc, etc. S reconhecendo, agindo e comunicando a partir da problematizao criativa dos
problemas concretos que as instituies culturais validam a sua pertinncia junto dos pblicos
emancipados os que potenciam a comunidade que vem.
A comunicao assume assim a condio prvia de toda a participao e tambm da
formao dos pblicos. O pblico neste contexto , na esteira do pragmatismo de John Dewey, um
pblico poltico no sentido forte e associativo. No sendo um grupo ou comunidade naturalizado e
dado antecipadamente, o pblico co-emerge atravs das interaes e transaes, e por isso
mesmo no preexiste s condies e situaes que provocam essa emergncia. Ou seja, os
pblicos so plurais e dinmicos, no so uma identidade cristalizada, existem em potncia,
podendo ter existncia real caso se verifiquem as condies e os contextos necessrios interao.
Por outro lado, as pessoas que integram esses pblicos - todos ns na medida em que
somos simultaneamente leitores e produtores de textos - requerem um quadro de interao e
participao, bem como delineiam um horizonte de expectativas que exige ateno e dedicao
genuna por parte das instituies culturais. Os pblicos no so actores neutros e incapazes, antes
pelo contrrio, transportam consigo toda um patrimnio de conhecimentos e capacitaes
adquiridas ao longo da vida que lhes permitir averiguar e avaliar o valor das instituies. E o facto
de estarmos hoje mais afastados da participao cvica e da interao social-simblica diz muito
acerca do fracasso das instituies e do seu contributo para a vitalidade social e urbana.

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CRTICA INSTITUCIONAL / PRTICAS INSTITUINTES

Anger is an Energy.
John Lydon

Artistic freedom today should be tied to a different ideological project: an exploration


of a principled fundamental democracy in which the imaginative force of art is
a primary tool do defy rather than secure democratist monopolies of power.
Jonas Staal

[ Thomas Hirschhorn, Gramsci Monument (2013)]

No decurso das primeiras vanguardas, designadamente do dadasmo, desenvolveram-se


prticas artsticas sustentadas pela vontade de transformar as estruturas sociais, aproximando arte
e vida num mesmo plano atravs de estratgias de arte crtica e poltica. A histria da arte
contempornea prolixa na diversidade e intensidade de aes e processos que visam alterar a
correlao de foras e poder no campo artstico e social. Joseph Beuys criou a Universidade Livre
fundada sobre princpios de autonomia e autogesto. Hans Haacke vem trabalhando
subversivamente por dentro das instituies, desconstruindo formas de dominao financeira e
ideologias totalitrias. Mais recentemente, artistas como Christoph Schlingensief (1960-2010) ou
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colectivos como Rimini Protocol criaram projectos que provocam instabilidade na perceo de
fenmenos sociais, econmicos e polticos. Outros criam instituies e movimentos
verdadeiramente implicados em problemticas sociais como Filip Noterdaeme e o seu Homeless
Museum of Art, o Institute For Human Activities de Renzo Martens, a Church of Stop Shopping do
Reverendo Billy ou o Imigrant Movement Internacional impulsionado por Tania Bruguera.
Na vertente da Crtica Institucional so os artistas quem desencadeia as aes numa luta de
tomada de posies na esfera das artes contemporneas, no combate contra a mercadorizao
absoluta ou privatizao do valor artstico pelo mercado. A instalao GERMANIA de Hans
Haacke para o pavilho alemo da Bienal de Veneza de 1993 considerada paradigmtica pela
maneira como exps as relaes entre ideologia, histria e instituies de arte.
O pensamento e a ao crtica relevam do questionamento da obedincia absoluta e da
submisso dos sujeitos s formas autoritrias de governao. Nesse sentido a crtica requer uma
prtica autocrtica que produza a transformao das subjetividades, implica por isso uma vontade
de no querer ser governado atravs de polticas injustas e ilegtimas, mas tambm recusar as
verdades ou as narrativas impostas de forma autoritria.
Uma das linhas de interveno neste campo o denominado artivismo, cujas prticas vm
sendo implementadas dentro e foras das instituies culturais, tornando-se muitas das vezes
aliadas dos protestos cvicos ocorridos nas cidades. Em 2014 Rui Mouro criou mltiplas
performances artivistas no confronto direto com instituies culturais pblicas, designadamente
no Museu de Arte Contempornea - Museu do Chiado com a exposio Os Nossos Sonhos No
Cabem nas Vossas Urnas! Apesar de nas ltimas dcadas o activismo artstico performativo estar
praticamente desaparecido da rua, o colectivo Felizes da F (1985) trouxe entre os anos 80 e 90
uma forma peculiar de provocar a ordem burguesa conservadora ligada ao regime de Cavaco Silva.
No sector das artes visuais portuguesas, apesar de serem escassas as exposies com
abordagens crticas e interventivas, a recente exposio O Tempo e o Modo, para um Retrato da
Pobreza em Portugal, afirma que o pensamento cultural e artstico deve contribuir para uma
reflexo e observao do estado da Pobreza, analisando a sua evoluo histrica, de forma a
permitir um entendimento esclarecido e crtico da mesma, que seja til sociedade e aos
cidados...numa proposta clara de pensamento como interveno. (Emlia Tavares e Paulo
Mendes, 2014).
A prtica crtica, seja em que campo for, no emana automaticamente de uma pressuposta
liberdade inata da alma, nem fruto da espontaneidade individual, pelo que a sua existncia de
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facto s vivel em contextos culturais propcios reflexo e interrogao das formas de poder,
anlise dos discursos e das prticas de governao, ou desordenao das regras institucionais de
produo e distribuio de conhecimento. Agir criticamente no actual contexto requer um
entendimento de que os mecanismos de coero e condicionamento do capitalismo tardio e da
tecnopoltica (biopoltica, biopoder, neuropoder,...) so hoje substancialmente distintos e
atravessam integralmente os corpos e as mentes humanas, como Foucault, Deleuze ou Guattri
souberam demonstrar. A passagem da sociedade disciplinar (Foucault) a uma sociedade de
controle (Deleuze) introduziu novos dispositivos tcnicos que estendem as possibilidades de
vigilncia ao infinito e aceleram as ligaes ao mundo virtual e tecnolgico. O controle hoje um
dispositivo global contnuo e ilimitado, baseado na rapidez e no curto prazo, ao passo que a
disciplina era administrada na longa durao. O homem ps-moderno j no exclusivamente
disciplinado pelas estruturas hierrquicas de poder, mas passou a ser tambm o homem
endividado pela fluidez abstracta do capitalismo.
Na nossa atualidade ps-poltica, em que o discurso dominante tenta obstruir a prpria
possibilidade de uma alternativa ordem atual (there is no alternative, j dizia a baronesa
Margaret Thatcher em 1970), todas as prticas que possam contribuir para a subverso e a
desestabilizao do consenso neoliberal hegemnico so certamente bem-vindas. isso que
Chantal Mouffe advoga quanto se questiona acerca da conceo de estratgias artsticas na
poltica e estratgias polticas na arte, mas tambm sobre o tipo de relao a ser estabelecida com
as instituies: devem as prticas artsticas crticas estar envolvidas com as atuais instituies, com
o objetivo de transform-las ou devem abandon-las por completo?
O conceito de prticas instituintes, permite-nos reformular as relaes ente crtica e
instituio cultural, vendo na crtica uma condio necessria aos processos de gesto, produo e
mediao cultural, e na possibilidade de re-instituir a partir da intensificao da democracia e da
participao. Desde logo isto significa, tal como referido anteriormente, partir do reconhecimento,
anlise e problematizao criativa dos problemas concretos que afetam sociedades e grupos
sociais concretos. Debater os problemas e elaborar estratgias e narrativas alternativas, construir
vises contra-hegemnicas que favoream as transformaes desejadas.
Diramos ento que a passagem de um paradigma fundado no protagonismo e iniciativa do
artista (Crtica Institucional) para uma outra viso mais abrangente onde o artista, o activista entre
outros actores sociais colaboram na construo de imaginrios sociais alternativos ou na
democratizao das instituies (Prticas Instituintes), se deve necessidade de reagir a um
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agravamento global das condies de vida e intensificao complexa das crises no decurso da
histria catastrfica do capitalismo. A mobilizao da imaginao radical (imaginar desde a raiz
dos problemas) atravs de aes que convoquem a participao da arte na esfera sociopolitica e
na vida comum. A imaginao radical, diz Max Haiven, surge na maioria das vezes de forma mais
vibrante em quem encontra a maior ou a mais aguda opresso e explorao, e muitas vezes
atrofiada e diluda em quem goza de maiores privilgios.
O fundamental na ideia de prticas (artsticas/culturais) instituintes a confrontao com o
democratismo, que por um lado representa o dispositivo global de manuteno de monoplios
de poder (poltico, militar, financeiro) sob uma aparncia superficial (meditica) de democracia
cada vez mais exposta nas suas verdadeiras intenes de dominao e controle; e por outro, est
incorporado nos nosso habitus e estruturas de pensamento individuais e colectivas. Trata-se
portanto de abrir espaos glocais de crtica e criao, momentos constituintes da democracia
fundamental (Jonas Staal), logo, da democratizao de todos os campos, da ecologia, economia,
poltica, arte, etc. Algumas dessas novas prticas instituintes tero passado, para alm de noutros
territrios, tambm por aqui:
Truth is Concrete um acontecimento que durou 24 horas/7 dias, e que reuniu mais de 200
artistas, ativistas e tericos para produzir e discutir estratgias e tticas em arte e poltica.
Beyond Allegories um debate no qual participaram 250 artistas, polticos, representantes
sindicais, professores universitrios, dramaturgos, representantes de organizaes de refugiados e
ONGs, jornalistas e estudantes. Reuniram durante sete horas na Cmara Municipal de Amesterdo
para discutir o papel da arte no mbito da governana, mobilizao poltica e ao .
Artist Organisations International rene mais de vinte representantes de organizaes
fundadas por artistas cujo trabalho enfrenta as actuais crises na poltica, economia, educao,
migrao e ecologia. Apresenta igualmente uma agenda sociopolitica que liga o campo da tica
com a esttica. No sendo apenas um meio de "questionamento" e "confrontao", a organizao
situa-se no campo da luta poltica diria.
ECLETIS (European Citizens' Laboratory for Empowerment: Cities Shared) um projeto de
cooperao entre diversas estruturas artsticas e culturais europeias, visando a implementao de
processos para favorecer a integrao dos cidados na tomada de decises urbanas, valorizao da
diversidade europeia, o dilogo intercultural e as novas tecnologias como fontes para estimular a
criatividade e novas prticas.

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