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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

No temais...
Id a ver... y anunciad.
Mujeres en el Evangelio de Mateo
Ivoni Richter Reimer
El presente artculo analiza textos centrales del Evangelio de
Mateo, en los cuales las mujeres son protagonistas en su relacin
con Jess y los discpulos. Las mujeres no son apenas referenciales
de prcticas liberadoras en el movimiento de Jess y en la
comunidad de Mateo, sino que son tambin paradigmas de fe y de
discipulado. Vinculan vida, testimonio y servicio. As, las
tradiciones de mujeres preservadas en este evangelio fueron y son fuente de sustentacin para el
ministerio y el discipulado de mujeres y simultneamente fuente de denuncia contra prcticas
jerrquico-patriarcales que marginan y excluyen a las mujeres de ese campo de actuacin. Este
estudio evidencia, por lo tanto, la visin y la vivencia del Reino de Dios de forma inclusiva y
liberadora, y abre un horizonte inspirador para la recreacin de nuevas prcticas no patriarcales
ni jerrquicas en nuestro tiempo.
The present article analyses central texts of the gospel of Matthew in which women are
protagonists in their relation with Jesus and the disciples. Women are not only related to liberating
acts in the Jesus movement and the community of Matthew but are also paradigms of faith and
discipleship. They join together life, testimony and service. So the women traditions preserved in
the gospel were and still are a source of support for the ministry and discipleship of women and at
the same time a source of denunciation of the hierarchical and patriarchal practics which
marginalize and exclude women from this field of acting. This study makes evidence of a vision
and experience of the Kingdom of God in an inclusive and liberating form and opens an
inspirating horizon for the creation of new non patriarchal and non hierarchic practices in our
time.

En la bsqueda por el rescate de un sentido menos dogmtico y no patriarcal de los orgenes

cristianos a partir del Evangelio segn Mateo, es preciso preguntar cmo ste refleja las
experiencias de nios, mujeres y hombres. Es necesario percibir los discursos de los personajes y
los discursos respecto de los mismos. Se hace necesario observar el momento del despertar de los
personajes. Acciones, silencios, discursos, crtica. Es imprescindible visibilizar las relaciones
entre los personajes. Y preguntar por la funcin de la presencia de stos a nivel literal, histrico y
utpico hace despertar la historia, de modo de ser recreada hacia dentro de nuestras vidas.
La presencia y el protagonismo de mujeres en el Evangelio segn Mateo refleja su participacin

plena en el movimiento de Jess y en la comunidad de Mateo, as como los conflictos y

tensiones ligadas al discipulado de iguales, desde el inicio hasta los tiempos de Mateo. Las
tradiciones de mujeres son rescatadas en el evangelio para dar soporte a la prctica liberadora y no
patriarcal de mujeres en las comunidades de casa, a partir y hacia dentro de las cuales es escrito
ese evangelio.
Por eso, las mujeres son mencionadas y tradas a la superficie solamente cuando eso es relevante
para la construccin de la comunidad como espacio de inclusin en el cual nios, mujeres y
hombres son llamados para vivir el discipulado de servicio. Se trata del rescate de la tradicin
fundante. A lo sumo, las mujeres estn insertas en el todo, en la multitud (chloi: por ejemplo,
4,24-25; 5,1), estn escondidas en el lenguaje androcntrico, tpico tambin del Evangelio segn
Mateo.
En este artculo trabajo las historias de mujeres que juzgo paradigmticas para el movimiento de
Jess y para la comunidad de Mateo. En un primer momento, sin embargo, gustara de enlistar
todos los pasajes que mencionan explcitamente mujeres. En el cuadro que sigue coloco a la
derecha algunas observaciones respecto de la ausencia de mujeres, o tambin cuando ellas
aparecen como objeto o como interrogacin.
1. Mujeres mencionadas en el Evangelio segn Mateo
1,3 Tamar
1,5 Rajab
genealoga de Jess
Rut
1,6 Betsab
Evangelio de la Infancia de Jess
1,16 Mara
1,18-25 Mara
2,18Memoria de Raquel
en todo el Sermn del Monte no aparecen
mujeres explcitamente como sujeto, sino
slo como objeto: 5,27.31-32
en 6,28 se transparenta el trabajo de mujer
en 6,30 Dios viste funcin de mujer
en 6,31 Dios provee igual que la madre
en 7,9ss nthropos da lo que el hijo pide
8,14-15 la curacin de la suegra de Pedro
9.18-26 la curacin de una hemorrosa
la curacin de la hija de Jairo
10,21; 10,34 problemas en la casa patriarcal
12,42 la reina del sur
12,46-50: 13,55 la familia de Jess
13,33 parbola de la levadura: trabajo de mujer
14,3 Herodas
14,21 primera multiplicacin de los panes: hombres, mujeres y nios
15,4-6 cuarto mandamiento: padre y madre
15,21-28 la mujer cananea y su hija
15,38 segunda multiplicacin de panes: hombres, mujeres y nios
19,3-12 la mujer en la cuestin del divorcio
19,29 mujeres abandonan familia (?)

20,20-21 la mujer de Zebedeo, madre de Santiago y Juan

22,23-33 cmo quedan las mujeres en la
resurreccin?
24,19 Ay de las que estn encinta o de las que amamanten en el da de la tribulacin!
25,1-13 las diez vrgenes
26,6-13 la mujer que unge a Jess en Betania
26,69-72 las criadas/siervas
27,55-56.61 mujeres al pie de la cruz y delante de la sepultura de Jess
28,1-11 mujeres testigas y apstolas de la resurreccin
Es interesante observar que las mujeres en Mateo nicamente son mencionadas con sus nombres
en la parte inicial y final del evangelio: en la genealoga y al pie de la cruz y en la resurreccin.
De ellas se preserv, junto a la actuacin, tambin el nombre. De la mayora, no obstante, qued
la memoria histrica de las excluidas que, con su vida, fueron forjando una nueva historia de
inclusin participativa en el Reino de Dios manifestado en la historia. De este modo, ellas
prcticamente abren y cierran el evangelio, actuando tambin en su parte central (15,21-28).
2. Las mujeres en la genealoga de Jess: Mt. 1,1-16
El Evangelio de Mateo se inicia con un Libro de la Genealoga, del origen de Jess, hijo de
David, hijo de Abraham (Mt. 1,1-17). Tambin el Evangelio de Lucas conoce una Genealoga de
Jess (Lc. 3,23-38). Hay dos diferencias notables entre ambas: Lucas se remonta hasta Adn,
mostrando una tendencia ms universal. Mateo se remonta hasta Abraham, lo que est de acuerdo
con el propsito del evangelio de incluir la realidad y el proyecto del movimiento jesunico y de
la iglesia dentro de la tentativa de reconstruccin de la tradicin de Israel despus de la
destruccin del Templo. La segunda diferencia fundamental es que en la genealoga en Mateo
aparecen algunas mujeres, y en Lucas, no. Hasta parece una contradiccin.
En el Evangelio de Mateo son las mujeres las que van a abrir de par en par la historia de Jess,
realizando una ruptura patriarcal fundamental en la vida y en el ministerio de Jess desde el inicio
y para siempre1. Veamos un poco respecto de esa tradicin de mujer:
Tamar (Gn. 38) es una mujer de origen cananeo. En tanto viuda, tiene sus derechos negados. Se
hace prostituta para tenerlos asegurados. Se torna adltera para ser madre. Teniendo que transitar
esos caminos al margen, desenmascara la historia patriarcal del clan de Jud. Y desvendado el
lado no-oficial de la historia est participando de la historia de la salvacin. Y lo hace
reivindicando la realizacin de leyes y constumbres de aquella sociedad, criticndolas
simultneamente en relacin a su estructura familiar patriarcal.
Rajab (Js. 2) es una mujer de origen cananeo que mora en Jeric. All trabaja como prostituta.
Quiz ella tambin sea fruto de la expoliacin de los campesinos en un desplazamiento hacia la
ciudad, donde desarrollan actividades necesarias pero no calificadas. Se hace prostituta por su
proceso de marginacin. Ella tiene varias funciones en la ciudad, en su espacio geopoltico:
prostituta, tejedora, y posee una especie de hostera. El texto no encierra ninguna evaluacin
moral o moralizante de lo que ella realiza o dice. Lo importante para su memoria es el hecho de
que su transgresin no la transforma en vctima, sino que le confiere poder. Ella acta como
protagonista en la historia de la salvacin a travs de la solidaridad, en la contramano de la
historia patriarcal.
Rut es una mujer moabita que casa con el hijo de la migrante Noem. Sus hombres mueren y ellas
quedan viudas, desposedas de garantes masculinos para la realizacin de sus derechos. No tienen
acceso a los medios de produccin y, sin hombre, ni siquiera podan reproducir. Necesitan de la
solidaridad mutua, y a ella apuestan. En Jud las dos trabajan mucho para su sobrevivencia,

espigando en el campo de Booz, pariente distante de Noem. Crece una relacin amorosa entre
Rut y Booz e, inspirados por Noem, el busca vencer obstculos legales y estructurales para
realizar el levirato y casarse con Rut. De este modo Rut hace historia, tornndose migrante,
extranjera marginada por causa de la solidaridad y fidelidad para con Noem. Por causa de la
astucia y el amor participa de la historia de la salvacin.
Betsab (2Sm. 1112) es la mujer de Uras, el hitita. Fue codiciada por el rey David quien
mand traerla para hacer el sexo con ella. De esa relacin patriarcal de adulterio result la
gravidez de Betsab. Despus de la muerte de Uras, planeada por David, ste se casa con ella.
Betsab es una mujer silenciada. Sus nicas palabras son estoy encinta. Aparte de eso, ella no
hace nada, limitada por el aparato monrquico-militar. No es ese embarazo no planeado, ni
querido, el que la convierte en participante de la historia de la salvacin. Con eso ella es colocada
indirectamente en el camino de la historia salvfica. Entra en ella por causa de su segundo hijo con
David, Salomn.
Son cuatro mujeres. Cuatro tradiciones de mujeres. Historia de salvacin en cuanto procesos
salvficos que pasan por la historia y por los cuerpos de esas mujeres. Hacen parte de sus
experiencias, denuncias y esperanzas. Son rescatadas como tradicin de mujer y es as que van a
hacer parte de la vida y de la memoria de la(s) comunidad(es) de Mateo, y es por eso que van a
entrar en el Evangelio de Mateo, bien al inicio.
Todas ellas Tamar, Rajab, Rut y Betsab son mujeres marginadas dentro de estructuras de
poder patriarcal. Todas ellas van (re)creando espacios de poder en la contramano de la historia
oficial. Esa tradicin de mujer es tan importante para la comunidad y el Evangelio de Mateo,
porque as otras extranjeras, prostitutas, adlteras, pueden reflejarse en ellas. Pueden mirar hacia
esa tradicin de la historia salvfica y (re)construir su vida en solidaridad con aquellas personas
que, en la contramano de la historia, fueron acogidas tambin por Jess y viven en seguimiento de
l.
De Mara sabemos poca cosa. Tiene a Isabel y a Zacaras como parientes (Lc. 1,36). En lo que se
refiere a la genealoga, ella se distingue en un aspecto importante de las otras cuatro mujeres. Esto
es visto en el verbo genno. Hasta aqu el hombre es siempre el sujeto de la accin: Abraham
engendr a Isaac... Jud engendr de Tamar a Fares, etc. Asimismo, donde las mujeres son
mencionadas, ellas lo son en funcin del hombre y de su historia. Aun cuando con su presencia
rompan con la estructura patriarcal de la invisibilizacin de mujeres, ellas todava se encuentran
dentro de toda una dinmica patriarcal de organizacin de las relaciones en la familia y en la
sociedad.
Aqu aparece la novedad a travs de Mara: el verbo genno no tiene ms a un hombre como
sujeto, sino a una mujer. Eso apunta hacia la ruptura patriarcal de toda la percopa: Jacob
engendr a Jos, hombre de Mara, de la cual fue engendrado Jess (1,16). De este modo, en la
exposicin narrativa del nacimiento de Jess (1,18-25), se afirma que lo que de ella fue
engendrado es del Espritu Santo. Lo que Mara hace nacer no est al servicio de ninguna
estructura patriarcal, no sirve como instrumento de poder para legitimar mecanismos de
marginacin, ni para sustentar jerarquas dominadoras de padres, reyes y seores.
3. El nacimiento de Jess: Mt. 1,18-25
Esta percopa va a elucidar y problematizar lo que fue dicho en 1,16.
El texto comienza resaltando que Mara se encuentra fuera de la estructura patriarcal. El
nacimiento de Jesucristo es la mxima novedad inaugurada por medio del Espritu Santo en la
historia de Mara. Jos aparece como una figura secundaria. Inclusive desposados, aunque no
haban cohabitado. Por lo tanto, solamente Mara es portadora y mantenedora de la esperanza y
realizacin mesinica.

En 1,19, no obstante, el acento narrativo asume la forma androcntrica tpica: Jos es colocado en
el centro. El es justo, alguien que vive de acuerdo con el derecho y la Ley. En la perspectiva
androcntrico-patriarcal est implcita la sospecha de infidelidad por parte de Mara. La justicia
sera el divorcio, algo tal vez considerado por Jos, pero sin la participacin activa de la mujer en
esa decisin. An en la perspectiva androcntrica, el ngel se revela nicamente a Jos (ver cmo
el relato difiere en Lc. 1,26-56). En respuesta a la revelacin, Jos recibi a su mujer (1,24),
esto es, Mara ser incorporada dentro de una estructura familiar patriarcal. Jos es hijo de
David y el dar el nombre de Jess al nio de Mara. En Jos est garantizado el mesianismo
davdico. La genealoga de Jess necesita ser situada en la tradicin patrilineal. Pese a que Mara,
de hecho, es la nica persona central en la historia, ella es marginada por la narrativa.
Mara asume una funcin central nuevamente a travs de la cita de la profeca de Is. 7,14 en Mt.
1,22-23. Aqu de nuevo la figura del hombre/patriarca es irrelevante, innecesaria. El nombre que
se dar a ese nio ser Emmanuel, Dios con nosotros. Ese nombre ser dado por las
muchedumbres (kalsousin). Estos versculos, en conexin con 1,16.18, no quieren dar
continuidad a una lnea mesinica patriarcal, sino que presentan una ruptura crtica de
discontinuidad con la misma.
Tanto 1,1 cuanto 1,17 son tenidos como aadidos secundarios debido a su inters teolgicopoltico de ligar la historia de Jess a la historia de Israel, directamente a los patriarcas y al rey
David. La lnea proftica, no patrilineal, est expresada en 1,22-23. La comunidad de Mateo
conoce, por consiguiente, dos tradiciones genealgicas de Jess. Una que sustenta la tradicin
patriarcal e incorpora en ella la historia de Jess. Aqu se refleja asimismo el hecho de que en la
comunidad de Mateo predomina una teologa davdica. La segunda tradicin enfatiza no esa
teologa real, sino que est impregnada de una cristologa liberadora: Jess es el Emmanuel, Dios
con nosotros. La historia de Dios con su pueblo se da en la vida de nios, mujeres y hombres
que, en sus relaciones sociales y familiares, corren peligro frente a las estructuras legales, sociales
y religiosas. Si el Evangelio de Mateo incorpora tambin esa tradicin, es seal de que en las
comunidades existe, por parte de mujeres y quiz hombres, una crtica muy grande a la teologa
real que ideolgicamente va legitimando las diversas expresiones del patriarcado.
La cuestin del nacimiento virginal ha sido visto de manera positiva por la investigacin
feminista, como una profunda crtica a la perspectiva y a la interpretacin clsica y androcntrica
de esa genealoga, que siempre se esforz en situar a la mujer como medio reproductor
invisibilizado por la historia, en el cual el hombre siempre aparece como sujeto principal. El
poder creativo y reproductivo de la mujer en la funcin de engendrar el Mesas acontece fuera de
cualquier estructura patriarcal de dominacin y marginacin. Esa tambin es la novedad de la
historia de Mara en relacin a las otras cuatro mujeres de la genealoga de Jess. La situacin de
Mara es anormal. Esa anormalidad crtica hace parte de la historia salvfica. Dios est con esa
mujer que, junto con su hijo, corre peligro dentro de una sociedad patriarcal que inclusive con sus
leyes se quiere proteger, librarse y perpetuarse contra todo y todos los que no se enmarcan en su
sistema. As, Mara pasa a ser igualmente un smbolo que critica mecanismos que crean toda
especie de exclusin.
4. Mara, el pequeo Jess y Jos: Mt. 2,1-23
Mara es la figura clave que da una apertura especial al Evangelio de Mateo, porque ella tambin
debe haber sido una agente importante en la vida comunitaria, que permanece en la memoria de la
comunidad. Sin embargo no es el inters de Mateo darle mayor fuerza de expresin. Veamos
cmo y en qu relaciones Mara aparece fuera de la genealoga.
En primer lugar, salta a la vista que en Mateo, tan diferente de Lucas, Mara no habla. Con ella y a
travs de ella se quiebran profundas reglas patriarcales, pero no omos su voz y no se da realce a

su accin. En 2,11, en el contexto del plan de Herodes para saber dnde est el recin nacido Rey
de los Judos, Mara (sin Jos!) aparece con su hijo en la casa (no en el pesebre!) en Beln,
donde llegan los magos del Oriente.
En el relato sobre la huda a Egipto, es Jos quien contina siendo el agente activo, receptor de la
revelacin del ngel. Junto con tantos otros nios, mujeres y hombres, tambin Jess, Mara y
Jos corren peligro por causa de la persecucin de Herodes. En ese contexto de la matanza de las
creaturas acontece el rescate de la memoria de Raquel: ella est de luto y llora. Para Mateo no
interesa hablar de la situacin de miedo y pavor que se abate sobre el pueblo, ni tampoco sobre
probables manifestaciones de solidaridad. El menciona apenas lo esencial. Y en eso Mara y el
pequeo aparecen como objetos de la accin de Jos: l los toma, durante la noche, para iniciar la
huda a Egipto. Y despus, cuando el peligro ha pasado, ella y Jess son trados de vuelta a Israel
por Jos, y van a vivir a Nazaret (2,19-23).
5. Mara como discpula, juntamente con su familia:
Mt. 12,46-50 y 13,55-56
Apenas aqu Mara vuelve a ser mencionada. Como sujeto, Jos desaparece del escenario. Mara
asume el papel de protagonista, junto con sus hijas y sus hijos. Socialmente, esa familia de Jess
pertenece a la clase pobre, no privilegiada en la sociedad. La familia es artesana en Nazaret: Jess
es conocido como hijo del carpintero, su madre y sus hermanos son conocidos por el nombre,
sus hermanas son annimas, pero viven entre nosotros (13,55-56).
Es interesante observar que la familia de Jess es mencionada en el final de la parte sobre la
misin de Jess (9,3612,50), ms especficamente en la parte narrativa. A diferencia de Mc.
3,21, Mateo no tiene inters en polemizar con la familia de Jess. Jess tampoco rechaza a su
familia. Lo que l quiere acentuar es que lo ms importante no es el ser madre, hermano o
hermana en el sentido familiar-patriarcal (el padre ni siquiera entra en la reflexin). Lo que es
revolucionario es el carcter inclusivo de la participacin en el proceso liberador del Reino de
Dios. La nueva familia se basa en los valores del Reino: el discipulado de servicio, la prctica de
la voluntad de Dios. Jess no excluye a su madre, sus hermanas y sus hermanos. El inaugura una
nueva relacin con ellos en la medida en que tambin los acoge en su discipulado, extendiendo
tambin sobre ellos sus manos. Gesto que significa vocacin y proteccin. Con eso queda claro
igualmente que Jess evidencia que mujeres y hombres, de manera indistinta, participan del
discipulado de personas igualadas. Elabora y vivencia un nuevo concepto de familia no
jerrquico-patriarcal.
6. Mujeres en una relacin de curacin con Jess
Son muchos los pasajes de curacin en el Evangelio de Mateo. Nios, hombres y mujeres son
curados. Se trata siempre de rescatar la integridad de la dignidad humana. Las personas son
plenamente curadas y reconstruyen su vida. En ese proceso acontece la salvacin. La curacin
inaugura algo nuevo en la vida de personas socialmente excluidas y marginadas en la vida
religiosa. Cul es la relacin que se establece entre Jess, las mujeres enfermas y los discpulos?
6.1. La curacin de la suegra de Pedro: Mt. 8,14-15
Este es el relato de la primera curacin de una mujer en el evangelio. Son apenas dos versculos.
Un relato pequeo en comparacin con los anteriores. Sin embargo no fue silenciado. Sera
debido a la importancia de Pedro, figura prominente en Mateo? O sera por la importante
presencia y actuacin de la propia suegra? Adems, es slo la suegra de Pedro la que es

mencionada. De su esposa nada sabemos. Aun as, la suegra se convirti en una annima ms. A
pesar del eje antipatriarcal que es introducido y que recorre el evangelio, la historiografa
androcntrica deja sus marcas en todos los lugares y en todos los cuerpos, y estos pronto van
desapareciendo de la historia. Pero siempre es hora de rescatarlos para la reconstruccin de
nuestra herencia completa.
La suegra vive en la casa de Pedro. Est enferma. Quin cuida de ella? Son slo ellos dos los
que viven en la casa? Tambin los discpulos desaparecern del escenario. Lo que resalta es la
diferencia de la narrativa en relacin a las dos curaciones anteriores: all haba un pedido expreso
dirigido a Jess (8,2 y 8,6). Aqu, ninguna palabra. Slo accin. Jess ve a la mujer en cama y con
fiebre. Eso no es motivo de distanciamiento. Eso en nada modifica la relacin de Jess con la
mujer. El la toma por la mano, ella queda libre de la fiebre, se levanta y sirve a Jess. Como en
otras historias de curacin, el toque de Jess es esencial. Su poder de curacin tambin se
manifiesta en la relacin afectivo-corporal. La accin-respuesta de la mujer es levantarse y servir.
En la comparacin sinptica (Mc. 1,29-31 y Lc. 4,38-39) llama la atencin que en Mateo la
historia es ms corta y simple. Son tres los detalles importantes que la diferencian de los textos
paralelos:
a) Marcos y Lucas recurren a intermediarios que hablan a Jess respecto de la mujer;
b) Mateo expresa que Jess ve (iden) a la mujer;
c) la iniciativa es de Jess.
Estos tres aspectos apuntan hacia el hecho de que en Mateo no tenemos apenas una historia de
curacin, sino que aqu nos es transmitida una antigua y original historia de vocacin. Esto es ms
evidente si comparamos Mt. 8,14-15 con Mt. 9,9, la (re)conocida historia de la vocacin del
discpulo Mateo. Por tanto, Jess llama a la mujer para el seguimiento!
Algunas cuestiones literarias vienen a confirmar este rescate de la tradicin. El uso del verbo
tocar (hpto) tambin aparece en conexin con el verbo seguir (akoluto). Otro detalle
importante que sustenta esta interpretacin es la afirmacin final: y ella lo sirvi (8,15). Los
comentarios clsicos ven en la accin de la mujer el servir la mesa. Ella habra recuperado las
fuerzas y fue a hacer una comida para Jess, lo que sera una prctica comn en la clase
empobrecida y obligacin de mujer... Esa connotacin, sin embargo, no existe en Mateo.
Observemos que ella sirve a Jess. Unicamente a l! Aqu, su servicio es respuesta al
llamamiento que Jess le hace. El seguimiento a Jess es servicio. Es discipulado de servicio de
mujeres y de hombres, sin distinciones.
En la comunidad de Mateo, la memoria de esa mujer estaba ligada y preservada como vocacin
de mujer que tambin fue curada2. Memoria vaga, casi apagada, pero todava presente, resistente.
Ella hara, por ende, la funcin de apoyar, sustentar o hasta de reivindicar la participacin activa y
paritaria de mujeres y de hombres en la comunidad.
6.2. La curacin de dos mujeres: Mt. 9,18-26
El primer detalle que se percibe es que la historia de la hemorrosa y la historia de la nia que
acababa de fallecer estn literariamente interligadas.
Mateo cuenta las historias de forma sucinta, excluyendo mayores detalles y la participacin o
intromisin de los discpulos en el evento, relatados en los textos paralelos3. Mateo guarda
silencio respecto de la edad de la nia; tampoco es posible saber si para l el rchon (jefe) es un
jefe de la sinagoga o cualquier otro jefe en el sentido socio-poltico. Claro est que l contina
siendo el jefe de una familia patriarcal4. En consecuencia, se puede tratar de un jefe cualquiera
y de cualquier nia, sin que ella deba estar en edad de casarse (doce aos). Cualesquiera analogas
y alegoras con el nmero doce son superfluas para Mateo.

En la historia de la mujer que padeca de hemorragia haca doce aos, hay una relacin directa, no
intermediada ni empedida, entre ella y Jess. Ella aparece totalmente sola, excluida de la sociedad
y de la religin patriarcales.
Las dos historias entrelazadas evidencian las desigualdades y al mismo tiempo las semejanzas
entre esas dos mujeres. Una es empobrecida (ver Mc. 5,26), la otra probablemente pertenece a una
familia rica. Una es nia y la otra es adulta. Una tiene quien interceda por ella (el jefe se postra
ante Jess), la otra no (ella viene por detrs de Jess y le toca la orla de su manto). Ambas son
mujeres. Ambas estn muriendo/muertas, fsica y socio-religiosamente. Y por eso ambas pueden
contaminar, si leemos el texto en la perspectiva de la impureza religiosa (Nm. 19,11-22; Lv. 15,133).
La accin acogedora, liberadora y salvfica de Jess es la que va a unir esas historias diferentes.
Jess no reprime la bsqueda de aquella mujer totalmente marginada y excluida. Al contrario,
agradado por su tentativa basada en la fe y en la esperanza de curacin, l dice: Ten nimo! Tu
fe te ha salvado. La fe de esa mujer pasa a ser paradigmtica para la comunidad. Fe y gracia que
generan inconformidad, osada, accin persistente. La nia no puede, de momento, mostrar su fe.
Su padre la expres confiantemente en su pedido. Jess no dice nada a la nia. Pero su toque es
palabra-accin.
La relacin profunda e ntima, manifestada en el toque, aparece en esas dos historias, al igual que
estaba presente en 8,14-15. El poder de Jess es un poder relacional. A veces l busca, otras veces
es buscado. Para la tradicin de mujer en Mateo es importante percibir que a la hemorrosa no se
le impide llegar hasta Jess.
En la narracin de 9,18-26 hay algo que llama la atencin de modo especial. Dos veces el autor
menciona la palabra thigter (hija) (9,18 y 9,22). Ese es un elemento ms que entrelaza las dos
historias. Pero de manera cualitativamente diferente. Una es caracterizada como hija dentro de
una familia estructurada de forma patriarcal. La otra es una mujer que no tiene ningn vnculo con
tal estructura, y Jess la llama hija. Qu significa eso? Jess est creando un nuevo espacio de
vida, una nueva posibilidad de vida dentro del espacio no jerrquicamente estructurado del Reino
de Dios. Aqu tambin las mujeres son llamadas al discipulado. El Reino de Dios es hecho de
hijas e hijos que viven su discipulado como personas liberadas y libres de estructuras de
dominacin. Ambas mujeres, liberadas por Cristo, son aptas para vivir como hijas del Reino.
Una de las caractersticas bsicas de las historias de curacin y milagro en Mateo, es el
testimoniar acerca del Emmanuel5. Para la comunidad eso significa que la iglesia se
fundamenta cristolgicamente en aquel Jess que curaba y amaba a su pueblo y que contina
siempre presente como Dios con nosotros. Esto es de suma importancia para la tradicin de
mujeres (ver la genealoga).
Concluyendo, me gustara preguntar por la funcin de esas historias en el texto y en la comunidad
de Mateo. Dos aspectos son cruciales: una mujer es paradigma de fe; personas, estructuras o
incluso la comunidad cristiana no pueden poner impedimentos de gnero o de clase al acceso a la
salvacin. Por consiguiente su funcin es liberadora, pues en esa memoria estn registradas la
certeza y la lucha de mujeres contra tentativas de excluirlas social y religiosamente por medio de
mecanismos de dominacin patriarcal. En esa lucha, al mismo tiempo ellas celebran y anuncian
para todas las generaciones, tambin para nosotros, el acceso directo e irrestricto al poder
acogedor y salvfico de Jess Emmanuel. Es esto lo que legitima nuestra plena e independiente
pertenencia y participacin en el Reino de Dios.
6.3. La mujer cananea: Mt. 15,21-28
Esta es una de las ms centrales tradiciones de mujeres para el Evangelio segn Mateo. Aquella
mujer extranjera y pobre se hace partcipe del dilogo con Jess. La insistencia, perseverancia y

capacidad argumentativa son caractersticas de su fe. Esa fe es paradigmtica no slo para la

comunidad, sino para todas las personas de origen no judo.
La importancia y la centralidad de esa historia queda evidenciada en la estructura en forma de
quiasma, cuyo centro se encuentra en Mt. 15,21-28. Elaine M. Wainwright6 lo describe as,
siguiendo dos caminos:
1) En el bloque temtico sobre el pan se presenta la siguiente estructura:
A
multiplicacin de los panes (hombres, mujeres y nios) 14,12-21
+ discpulos de poca fe 14,22-23
B
Jess cura a multitudes 14,34-36
La tradicin de los antiguos 15,1-20
C
La mujer cananea 15,21-28
B1
Jess cura a multitudes 15,29-31
A1
multiplicacin de los panes (hombres, mujeres y nios) 15,32-39
+ discpulos de pequea fe 16,5-12
2) Tomando el bloque de las historias dobles, el quiasma se repite, mostrando la centralidad de la
historia de la mujer cananea:
A
la curacin de los dos ciegos 9,27-31
B
la seal de Jons 12,38-42
C
la multiplicacin de los panes 14,13-21
D
la mujer cananea 15,21-28
C1
la multiplicacin de los panes 15,30-38
B1
la seal de Jons 16,1-4
A1
la curacin de dos ciegos 20,29-34
Ambas estructuras evidencian que la mujer es protagonista apenas en 15,21-28. En el resto, las
mujeres y los nios son mencionados slo al margen, estn mezclados en las muchedumbres o
insertos como objeto en las discusiones acerca de las leyes y costumbres. Por lo tanto, ese texto
presenta una ruptura significativa. Las estructuras muestran el lugar de realce que esa historia
ocupa en esta parte del evangelio. Por qu, a final de cuentas, ella es tan importante?
Al igual que con la suegra de Pedro, la hemorrosa y la hija del jefe, la mujer en 15,21-28
tampoco es mencionada por su nombre. Su caracterizacin tiene un cuo geogrfico-tnico. La
cananea ocupa un lugar central en el evangelio, as como la cananea Rajab fue la protagonista que
facilit la entrada del pueblo de Israel en la tierra de Canan.
Su historia tiene otros paralelos en el Evangelio de Mateo. Veamos algunos: ella es una mujer de
origen no judo, cuya hija est enferma. Mt. 8,5-13 presenta la historia del centurin de
Cafarnaum, igualmente de origen no judo, cuyo criado/hijo (pas) est enfermo. Ambos, mujer y
hombre de otros orgenes tnicos, interceden junto a Jess por la curacin de sus nios que son
sus dependientes. La mujer aparece fuera de la estructura de la familia patriarcal. Las palabras de
la mujer: Ten compasin de m, Seor, Hijo de David, son las mismas que fueron usadas para
describir el pedido de los dos hombres ciegos en Mt. 9,27. Los tres personajes son movidos por la
fe juda, no importando su origen tnico.
No obstante hay algo que causa una sensacin extraa e incomprensible en la historia de la mujer.
Por otra parte, solamente recuerdo esa historia en la cual la reaccin de Jess es evasiva o
negativa en relacin al pedido de curacin. Lo que caracteriza la accin de Jess en el Evangelio
de Mateo es la frase: y l respondi; aqu, sin embargo, de modo expreso se dice: no le
respondi palabra (15,23). Por qu ser que acontece eso?

En el camino hacia la misin entre los gentiles, Jess ya haba curado al siervo del centurin y
realizado curaciones de muchas personas (14,34). Por qu se niega ahora? Mi sospecha es que
eso ocurre porque es la primera vez que una mujer se dirige a l para interceder por su accin de
curacin para otra persona. Ella no est ah para abrir la misin entre los gentiles, sino tal vez
para asumir una funcin parecida a la de la cananea Rajab, la de facilitadora. Su ministerio es el
de facilitar tanto la comprensin de los distintos accesos a la accin salvfica de Dios, cuanto la
comprensin de la propia salvacin en distintos contextos.
Al igual que los ciegos en 9,27 y la esclava en Hch. 16,17, la mujer cananea iba detrs de Jess y
clamaba en alta voz. El imperfecto kradzen expresa la idea de que ella lo hace repetidas veces.
Con ese clamor ella estaba anunciando la presencia del Mesas en aquella regin. Ya est
ejerciendo el ministerio de proclamacin. Lo que ella dice es verdadero. A partir de esa accin de
la mujer, Jess tiene varias reacciones. La primera es la de no reaccionar, no responder. Al
contrario de los discpulos que desaprueban la accin de la mujer. Ellos quieren que Jess la
despache rpido por causa de ese clamor-anuncio. Competencia femenina! Ahora Jess responde.
Es su segunda reaccin. Se abre el dilogo. El expresa verbalmente la negacin, restringindose al
pueblo sufrido y perdido de Israel. Es una negacin categrica. En Mateo, a diferencia de Marcos,
no hay nada que sustente una interpretacin tipo primero para Israel y despus para los gentiles.
La escena es profunda. La mujer no se da por satisfecha ni vencida. Ella viene, e igual que el
jefe en 9,18, se postra ante l para adorarlo y renueva su peticin de socorro. Jess elabora su
tercera reaccin en forma de parbola. Su tercera negativa:
No es bueno tomar el pan de los nios (tkna) y echrselo a los perritos. Jess toma esa imagen
de la vida cotidiana de la gente empobrecida que tiene apenas lo suficiente para sobrevivir. Jess
observa la realidad y formula la sentencia de manera correcta. La prioridad son los nios. Donde
no hay hartura el pan est reservado para ellos. Tampoco ahora la mujer desiste. Ella reacciona en
concordancia con la imagen de la experiencia de Jess. La perspectiva de Jess ve el pan que debe
ser dado a los nios. La mujer entra con su experiencia cotidiana, ampliando el horizonte de la
perspectiva. Ella recibe la imagen, la reelabora y la devuelve a Jess. Ella ve el pan, los nios
comiendo del pan y los perritos comiendo las migajas que caen de la mesa. Ella radicaliza la
experiencia de la pobreza, porque debe conocerla muy bien. Nada se dice sobre hartura, sobre
hartarse. El tema es la falta de hartura7.
Si tomamos la parbola de 15,25-27 como alegrica, como normalmente se hace, entonces el pan
simbolizara el Reino de Dios, los hijos seran el pueblo de Israel y los perritos seran los
gentiles. La respuesta de la mujer: S, Seor, denuncia y desarma la discriminacin, porque
ella y su nia estn incluidas en ella. Y a partir de esta perspectiva ella sabe lo que acontece con
los perritos. Jess entonces percibe que se encuentra ante una marginada y discriminada. Ella es
mujer, no juda, pobre. No obstante, no es tan humilde como quieren los comentaristas. Se trata de
una mujer humillada que reacciona con su poder argumentativo que brota de su experiencia
cotidiana. Y pone ste su poder en favor de la vida. Eso es lo que importa. No se trata de una mera
discusin acerca del pan y de quin debe comerlo. Se trata de la vida que est implcita en ese pan
o en la falta del mismo.
Jess, quebrando su silencio, se abre a un fructfero y profundo dilogo con la mujer. No la
despide rpido, como queran los discpulos. Jess va superando, va modificando su concepcin
en el transcurso del dilogo, en respuesta a la iniciativa osada y persistente de la mujer. Ella revee
su tradicin (15,24) y va derribando barreras tambin en relacin al gnero. La mujer se impone
como partcipe del dilogo. Aqu, en toda la escena, acontece teologa. Teologa con sentido
pedaggico, como herencia dejada para la comunidad de Mateo y para nosotros.
Oh mujer, grande es tu fe!. Con esa frase Jess muestra su proceso de conversin. El reconoce
la iniciativa, fidelidad y perseverancia de la mujer. Esa fe critica la actitud no piadosa de los
discpulos. Mientras que stos no entendan las parbolas de Jess (15,16), la mujer la

comprendi y la recre, aplicndola a su situacin, y con esto recibe el reconocimiento de Jess.

Es la nica vez que se dice de alguien grande es tu fe. En otra ocasin Jess dice hombres de
poca fe (8,26), dirigindose a los discpulos, y a Pedro le dice hombre de poca fe (14,31). La
mujer cananea es protagonista de la fe que agrada a Jess.
Tambin esta historia de mujer nos muestra cmo mujeres annimas y anmalas, excluidas del
sistema patriarcal, tienen participacin transformadora activa en el ministerio de Jess. El proceso
de marginacin y exclusin de las mujeres, sin embargo, comienza muy pronto: est presente en
el movimiento de Jess, en el proceso de fijacin escrita de la tradicin, en el proceso de
canonizacin y en la historia de la iglesia. La historia de la mujer cananea es central para el
Evangelio de Mateo, en la historia de la misin y del ministerio de Jess. Ella es parte del
ministerio de Jess y de la herencia de las mujeres, los nios y los hombres en el discipulado.
Debe convertirse en un paradigma en el proceso inclusivo de las mujeres, los pobres y las
personas de origen no judo. Es asimismo un modelo para las personas que se ubican en la lucha
en favor del rescate de la vida y la dignidad de otras personas. Es un modelo de poder
argumentativo, que no slo ve, sino muchas veces tiene en las migajas su fuente de sobrevivencia,
inspiracin y esperanza. Esa mujer posibilit que su hija fuera salva, porque apost a ese ltimo
residuo del pan. Hizo de eso un motivo de esperanza. Abri la ventana del Reino de Dios en un
lugar que por lo general es pisado, son las sobras de las sobras. Nada ha de ser menospreciado.
Todo puede ser creativamente potenciado para la vida.
Es por esto que esa cananea est ah en el Evangelio de Mateo, y ella precisa ser rescatada en
nuestras prcticas pastorales y teolgicas. Ella es madre en la fe. Sobre su esperanza es posible
construir una iglesia solidaria.
7. La mujer en Betania: Mt. 26,6-13
Mujeres van participando del movimiento ministerial de Jess. Ellas van a aparecer siempre en
momentos claves, cruciales de esa historia. Esto tambin es evidente en esta historia.
Ya nos hallamos en un bloque estructural nuevo en Mateo, en la historia de la Pasin, anunciada
por Jess en 26,2. Por otra parte, en la historia de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess,
mujeres son protagonistas en diversos momentos: en el inicio es la mujer en Betania y en el final
estn las mujeres como testigas y apstolas de la resurreccin. Entre esos dos momentos, que
abren y cierran ese bloque, se encuentran mujeres no ligadas al movimiento de Jess, pero que
tienen conocimiento de l y sienten simpata por l. Se trata de las esclavas que reconocen a Pedro
(26,69-72) y de la mujer de Pilatos, la cual reconoce a Jess como el Justo e intercede en favor
suyo.
Dentro de ese bloque, la mujer en Betania, y no los discpulos, es el primer personaje que recibe
realce. Jess se halla en la casa de un excluido, el leproso Simn. La mujer tambin entra all.
Jess y la mujer no se preocupan con el problema de la contaminacin, con la impureza. La casa
del excluido es el lugar real y simblico de la comunidad restaurada e inclusiva de Mateo. La
mujer no aparece como alguien marginado, o como alguien que quiere algo para s. Ella acta
como sujeto, como protagonista que quiere dar algo de s para testimoniar acerca del Mesas
Emmanuel.
Son dos los momentos de la accin de la mujer: se aproxima a Jess y le derrama el blsamo que
estaba dentro del vaso de alabastro que traa consigo. Su accin causa indignacin en los
discpulos. En Mateo, el verbo aganaktein (indignarse) aparece tambin en 20,24 (los discpulos
se indignaron contra el pedido de los hijos de Zebedeo) y en 21,15 (los sumos sacerdotes y los
escribas se indignaron contra la alabanza de los nios). Ese trmino refleja siempre la reaccin de
alguien que se encuentra o se juzga en posicin de poder y autoridad en relacin a la accin de
alguien, generalmente considerado inferior o indigno de la misma. Se hace un juicio excluyente.

Jess reacciona de forma positiva, inclusiva y denunciadora.

En qu consiste la crtica de los discpulos? Su sentencia es desperdicio. Ellos juzgan a la
mujer a partir de la economa patriarcal. No aceptan que ella decida qu hacer con el producto de
su trabajo 8. Usan a los pobres como argumento (pobres a los que ellos anteriormente, en las
historias de la multiplicacin de los panes, queran despedir). Ese argumento no satisface a Jess.
Y l los recrimina. Por qu molestis a esta mujer? tiene la misma connotacin de No les
impidis venir hasta m, en Mt. 19,14. Los trminos griegos que aparecen en boca de Jess dejan
transparentar un trabajo arduo en dos sentidos: la accin de los discpulos dificulta el acceso de la
mujer a Jess. Ellos le causan mucho trabajo (kpus parchete); ella necesita esforzarse
sobremanera para poder realizar su intento. Jess caracteriza entonces la accin trabajosa de la
mujer como buen trabajo, buena obra (kaln rgon). Aqu, sin duda, est reflejada tambin la
situacin de las mujeres en la comunidad de Mateo. Quieren y saben trabajar en el ministerio del
testimonio, de revelar al mundo el amor del Emmanuel, sin embargo los lderes eclesisticos, en
el momento ya en proceso de jerarquizacin patriarcal, les ponen obstculos que implican un
desgaste vano de energas. Energas que podran ser puestas al servicio de la construccin del
Reino, son gastadas en el trabajo de conseguir autorizacin, reconocimiento y legitimidad frente a
la jerarqua.
A los pobres siempre los tendris con vosotros. No se debe argumentar con los pobres para
marginar y excluir a las mujeres. No se puede poner a marginados contra marginadas. Este es el
gran mensaje de Jess que rescata la accin y el significado de la accin de la mujer, porque ella
supo distinguir los momentos y los tiempos. Ella puso prioridades. Ella opt por ungir al Mesas y
anunciar de forma pblica y para siempre que se es el Dios con nosotros de todas las personas
marginadas.
En tanto que los discpulos ven apenas la emergencia, lo momentneo, lo asistencial, la mujer y
Jess ven tambin el presente abierto hacia el futuro, la eternidad. Jess vincula la accin
proftica y ministerial de esa mujer con la historia del propio testimonio acerca de s mismo. El v.
13 comienza con la sentencia en verdad os digo. Es preparacin para el anuncio. Jess quiere la
memoria de esa mujer presente en el anuncio del Evangelio en todo el mundo, en todos los
tiempos. Jess quiere que todas las generaciones cristianas se acuerden de ella y de lo que ella
hizo con l: lo ungi, lo prepar para la muerte. Afectiva y efectivamente se solidariz con l. Le
prest un servicio ms. Se puso de su lado. Profiri su confesin de fe por medio de gestos que
hablan para siempre.
Es innecesario afirmar que su memoria fue silenciada durante la historia de la iglesia. Pero ella
est ah, para siempre de nuevo ser rescatada y recreada. Est ah como testimonio de fe y como
testimonio de que Jess no hace distincin de gnero. Las mujeres estn incluidas en el trabajo
ministerial de anuncio y de servicio, en el trabajo proftico y diaconal. Y continan actuando por
el Evangelio, concretizndolo junto a los pobres y excluidos. Continan desperdiciando sus dones
y sus bienes junto a aquellas y aquellos que siempre estuvieron junto al Dios Emmanuel. As es
que la memoria de esa mujer contina viva en la comunidad de Mateo, y tambin entre nosotros.
8. Mujeres junto a la cruz,
testigas y apstolas de la resurreccin de Jess:
Mt. 27,5528,11
Es en el final de Mateo que se hace un resumen del seguimiento de mujeres. Ellas estn ah.
Muchas mujeres. Venan siguiendo a Jess desde Galilea. Desde el principio hasta el fin, en
fidelidad y dedicacin. Contra todos los obstculos.
El seguimiento a Jess se da mediante el servicio. Nuevamente esas dos palabras inseparables:
akoluthein y diakonein. Ellas son discpulas, porque siempre mantuvieron esa unidad. Ellas son

las mayores, porque siempre sirvieron. Ellas son las primeras, porque siempre fueron
consideradas las ltimas. El servicio a Jess se expresa en fidelidad, en amor al prjimo. Servicio
realizado durante el camino, en todos los lugares. Peregrinacin. Mujeres que todo lo dejaron para
seguir a Jess. En ese seguimiento, testimonio. Proclamacin. Todo eso es servicio, diacona9.
Y estaban all, observando de lejos. La situacin era peligrosa. Jess haba sufrido la pena de
muerte romana. Quien se aproximase a l era considerado por los poderosos, tan peligroso y
subversivo cuanto l lo fuera. Las mujeres no estaban exentas de prisiones, torturas y pena de
muerte. Tambin ellas corran peligro de su vida. Por eso observan de lejos. Escondidas. Pero
presentes. Quieren ver lo que pasa con su Emmanuel. No quieren abandonarlo. Necesitan saber
hacia dnde ser llevado.
Algunas de esas muchas mujeres son las ms conocidas, mencionadas por su nombre. Mara
Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos10, y la madre de los hijos de Zebedeo.
En 28,1 aparecen Mara Magdalena y la otra Mara, una an no mencionada. Quin es ella, no
lo sabemos. Pero era tambin discpula de Jess. Al final son muchas mujeres y tantas Maras... El
encuentro que las mujeres tienen con el ngel, la epifana que acontece sin intervencin de
hombres, les transmite una palabra de encorajamiento y de invitacin para el testimonio: No
temis... venid ved. Y entonces siguen las palabras del comisionamiento de las mujeres. Es su
llamado, su vocacin para el apostolado. Sern apstolas de los apstoles.
Nada ms acontece en el sepulcro. Las mujeres van a realizar de prisa su encargo, a anunciar la
Buena Nueva a los discpulos. Mezcla de miedo y de alegra. El corazn saliendseles por la
boca. Y en el camino... acontece la segunda epifana. Jess les sale al encuentro, diciendo:
Alegraos!. Jess echa fuera el miedo. Queda slo la alegra. Alegra que ellas desperdician,
siempre de nuevo positivamente, aproximndose a l, abrazndole los pies en seal de adoracin.
Y Jess repite las palabras del ngel, reforzando la victoria sobre el miedo: No temis, y
reafirma el llamado al apostolado: Id, anunciad (apaguilate) a mis hermanos para que se dirijan
a Galilea, donde me vern.
Y ellas van.
Aqu termina la mencin de la participacin de las mujeres en el Evangelio de Mateo.
Acompaarn a Jess durante todo su camino. Lo seguirn y servirn. Vern al Resucitado y
testimoniarn para los otros discpulos. Continan siendo las primeras, protagonistas en la vida,
muerte y resurreccin de Jesucristo Emmanuel. No obstante, para Mateo, ellas no estn ms junto
a l en el comisionamiento en Galilea. All solamente estn los Once. Volvern a ser las ltimas o
inexistentes. Tradiciones que co-existen. Inclusivas y excluyentes.
9. Una palabra para continuar reflexionando y buscando
Hay mucho ms que decir y descubrir. Es importante reafirmar algunos descubrimientos.
La prctica igualitaria de Jess en relacin a las mujeres, hace percibir que en todo el Evangelio
de Mateo existen conflictos y tensiones en relacin a la presencia y participacin plena de mujeres
en el ministerio y liderazgo en la comunidad de Mateo. Por eso es que la preservacin y el rescate
de tradiciones de mujeres es importante para expresar simultneamente las dificultades
enfrentadas por las mujeres en el hoy de Mateo, al igual que sus utopas para el futuro de la
iglesia.
Las mujeres aparecen como paradigmas de la comunidad no por el lugar que ocupan en la familia
patriarcal, sino debido a su participacin activa en la visin del Reino de Dios manifestado en
Jess.
Se cuentan historias as para que mujeres, nios y hombres, venidos tanto del judasmo cuanto de
otras religiones, puedan referirse a aquellas mujeres, a las madres y hermanas en la fe, para
fortalecer su lucha en la iniciativa de transformar normas y estructuras patriarcales. Pues tanto

ayer cuanto hoy es posible vivir y elaborar alternativas de vida.

Puedo comprender esas historias de forma liberadora, sabiendo que ellas constan en el Evangelio
por causa de la participacin activa y significante de mujeres en el liderazgo y en el discipulado
de iguales. Esas tradiciones de mujeres fueron preservadas en la comunidad de Mateo. La
herencia de esas tradiciones nos puede fortalecer en dos sentidos: en la recreacin de nuestro
poder en el ministerio y en el discipulado de testimonio y servicio, y en la denuncia de todos y
cualesquiera sistema y estructura de opresin, marginacin y exclusin de mujeres de ese
ministerio y discipulado.
Queda, por lo tanto, tambin para nosotros, la palabra del ngel y de Jesucristo Emmanuel
resucitado: No temis... id ved... y anunciad.
Ivoni Richter Reimer
Alameda Alcides 102
24230-120 Niteri - RJ
Brasil
1 Sobre el rescate de las tradiciones de mujeres en la Biblia Hebrea, ver Cardoso 1994.
2 Mayores detalles y comentarios en Wainwright 1991, pgs. 178ss.
3 Acerca del proceso de transmisin en las diferentes fuentes, ver ibid., pgs. 191ss.
4 No obstante, la escena en la cual ese jefe aparece y el hecho de l estar implorando de hinojos
por la curacin, por el rescate de su hija, nos da asimismo una nueva clave de lectura del
patriarcado judo: la hija es importante!
5 Ver Lutz 1990, pg. 64.
6 Wainwright 1991, pgs. 100s.
7 Los comentarios, entre ellos tambin la monumental obra de Strack-Billerbeck, analizan los vv.
26-27 a partir de una perspectiva de hartura, de riqueza y de superfluos. Apuntan hacia ejemplos
de la antigedad, donde aparecen las mesas llenas y el buen bocado que generosamente se da a los
perros. Slo que las casas mencionadas por ellos son casas de gente rica y no de gente pobre
como se transparenta en el texto y en el contexto de Mt. 15,21-28. Ver Lutz 1990, pgs. 435ss.
Para otro tipo de interpretacin ver Richter Reimer 1994, pgs. 73-75.
8 Mujeres producan perfumes, blsamos y aceites preciosos. El hecho de la mujer portar un vaso
de alabastro lleno de blsamo no significa que ella tuviese que ser rica. Ella puede muy bien estar
dedicando lo ms precioso del fruto de su trabajo en el reconocimiento y la uncin de su Seor.
Sobre el trabajo de la mujer en la antigedad, ver Schottroff 1995b, pgs. 79ss.; Richter Reimer
1995, pgs. 69ss.
9 Ver Schottroff 1995a, pgs. 40ss.; Schssler Fiorenza 1992, principalmente las pgs. 196-200.
10 Aqu se puede tratar de dos Maras: la (mujer o madre) de Santiago y la madre de Jos.

Bibliografa
Cardoso Pereira, Nancy. Messianismo transgressor, en Revista Teolgica No. 9 (1994).
Lutz, Ulrich. Das Evangelium nach Matthus (Mt. 8-17). Zrich/Neukirchen-Vluyn,
Bezinger/Neukirchener Verlag, 1990 (Evangelisch-Katholischer Kommentar I/2).
Richter Reimer, Ivoni. O po na crise. Alimentando a resistncia criativa, en Estudos Bblicos
No. 42 (1994), pgs. 71-77.

Richter Reimer, Ivoni. Vida de mulheres na sociedade e na igreja. Uma exegese feminista de Atos
dos Apstolos. So Paulo, Paulinas, 1995.
Schottroff, Luise. Maria Madalena e as mulheres junto ao sepulcro de Jesus, en Schottroff,
Luise. Mulheres no Novo Testamento. Exegese numa perspectiva feminista. So Paulo, Paulinas,
1995a.
Schottroff, Luise. Lydias Impartient Sisters. A feminist social history of Early Christianity.
Louisville, John Knox Press, 1995b.
Schssler Fiorenza, Elisabeth. As origens crists a partir da mulher. Uma nova hermenutica. So
Paulo, Paulinas, 1992.
Torres, Mercedes Lopes. Mulheres que se inventam sadas, en RIBLA No. 25 (1996), pgs. 5562.
Wainwright, Elaine Mary. Towards a Feminist Critical Reading of the Gospel According to
Matthew. Berlin-New York, De Gruyter, 1991 (Beihefte zur Zeitschrift fr die neutestamentliche
Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche, 60).
El Consejo Latinoamericano de Iglesias es una organizacin de iglesias y movimientos
cristianos fundada en Huampan, Lima, en noviembre de 1982, creada para promover la unidad
entre los cristianos y cristianas del continente. Son miembros del CLAI ms de ciento cincuenta
iglesias bautistas, congregacionales, episcopales, evanglicas unidas, luteranas, moravas,
menonitas, metodistas, nazarenas, ortodoxas, pentecostales, presbiterianas, reformadas y
valdenses, as como organismos cristianos especializados en reas de pastoral juvenil, educacin
teolgica, educacin cristiana de veintin pases de Amrica Latina y el Caribe.