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La libertad como experiencia humanista en el pensamiento de

Jean Paul Sartre.


Freedom as a humanistic experience in thinking Jean Paul Sartre.
Resumen:
El presente trabajo investigativo tiene como pretensin abordar el concepto de
libertad en el pensamiento filosfico de Jean Paul Sartre, y la influencia de este en
el humanismo existencialista, proceso que ser facilitado por medio del anlisis del
discurso de la obra El existencialismo es un humanismo en donde se depositan
caractersticas relevantes acerca de la libertad y el

humanismo. Estas

consideraciones que permiten realizar una reflexin en torno al hombre y su


vnculo con la libertad, el humanismo y la responsabilidad, situacin que se
evidencia en la construccin y en la realizacin del proyecto que se encuentra en
el hombre existencial.

Palabras clave: Libertad, existencialismo, humanismo, hombre, responsabilidad.


Abstract:
This research work has as its intention to address the concept of freedom in the
philosophical thought of Jean Paul Sartre, and the impact that this concept
provides the existentialist humanism, a process that will be facilitated by means of
discourse analysis of the play "Existentialism humanism where relevant features
are placed on freedom and humanism. Considerations to allow a reflection on the
man and his link with freedom, humanism and responsibility, denoted situation
evident in the construction and implementation of the project is in the existential
man.
Keywords: freedom, existentialism, humanism, man, responsibility.

Introduccin:
Este trabajo aborda el concepto de libertad presente en el pensamiento filosfico
de Jean Paul Sartre. Concepto que se estudiar en correlacin al humanismo
existencialista, principio sobre el que fundamenta su discurso en torno a la
libertad, la existencia y los hombres. Esto teniendo presente que en la
envergadura del pensamiento sartreano, la libertad comprende mbitos reflexivos
que no slo se mueven en torno al humanismo (); la libertad como categora
tambin forma parte del pensamiento sartreano para establecer reflexiones en
torno al ser, la nada, la ontologa y la trascendencia. No obstante, si bien tales
tpicos merecen ser estudiados, en este trabajo no se demarcaran las condiciones
de libertad correlativas a lo que el filsofo comprende por ser, ontologa o
trascendencia, pues el propsito aqu consignado, se establece en la
comprensin antropolgica de la libertad en consonancia con el humanismo.
Por ello se toma como principal referente el Existencialismo es un humanismo,
obra fundamental en la que el autor presenta las consignaciones referentes a la
libertad y al humanismo existencialista. De all, que pueda referenciarse en este
contexto una libertad sustentada bajo el marco de la responsabilidad y el
compromiso, asumido por cada uno de los existentes como forma de sustentar su
construccin como proyecto.

La libertad posible en el conjunto indivisible de los otros.


Cuando en el panorama cultural de las acciones que movilizaron el siglo XX, el
filsofo Jean Paul Sartre (1999), propone un nuevo humanismo transversalizado
por la idea de una libertad incondicional, (p.78), pensaba sobre todo desde un anti-

humanismo crtico, que haca del hombre un ser responsable de las prcticas
emergentes que se consolidaban con el auge de la segunda guerra mundial, pues
en medio de este cuadro de realidades azarosas, el caos de la beligerancia era
por las mismas dinmicas de sus acciones y resultados 1 el fracaso ms grande del
ser humano. Con este panorama de fondo, la tarea de construir un humanismo
que reflejara la imagen de un hombre dueo de s y de la construccin de su
propia historia, requerir de un entramado discursivo en el que entran a
confrontarse dos rdenes del mundo axiolgicamente contrapuestos, que en el
humanismo existencialista de Sartre se alinea sobre un pndulo anti-humanista,
que procura la libertad como valor irremediable.
Por una parte, el pensamiento sartreano, al considerar la idea de hombre como
fundamento constitutivo del mundo lo ubicaba en un marco narrativo que se
actualiza constantemente en virtud del pensamiento, punto sobre el cual, Sartre
considera la historia como fuente expresiva de los problemas concretos que hacen
parte de toda sociedad. De all, que el hombre mismo se plante como ser
problemtico, como hombre histrico que traza sus desafos al medio material que
cohabita con los otros, instaurando as un proceso que se entiende en virtud de
una construccin constante, en la que se ve reflejada la incondicionalidad humana.
Esto, entendiendo que nada en el hombre est determinado dentro de una
estructura esencial en la que puedan hallarse rasgos invariables respecto a sus
modos de vida2. Sartre (1999) no da nada por supuesto, sus afirmaciones se
1 Tengamos en cuenta que los campos de concentracin, no fueron ajenos a
la experiencia de Sartre quien en 1940 pasara nueve meses como prisionero
en los campos de Nancy y Stalag. Conociendo de primera mano el trato y los
mtodos sistemticos de aniquilacin que aplicaba el rgimen nazi, sobre sus
prisioneros de guerra.
2 En este aspecto Sartre, se distancia de una lectura histrica antropolgica al
modo de Levis Estraus (1988), en la que se plantea una historicidad evolutiva,
que de una generacin a otra se perfecciona. Para el filsofo francs, la historia
no habla ms que de la contingencia humana, de su carcter anti-universal y
su trasfondo discontinuo. (Sartre, 1999, p. 65).

cimientan sobre una serie de dudas que le llevan a preguntarse por la existencia
de la naturaleza humana. Nada surge de manera espontnea, nada se extiende
de modo universal en la geografa humana; la naturaleza no es una realidad
plausible inscrita (p. 65).
Sartre vincular al hombre a una nocin de libertad fundamental, libertad que,
segn Jos Luis Arias (2006):
Es un punto de partida absoluto, pura espontaneidad sin causa, es
fundamento de todas las esencias, puesto que el hombre debela las
esencias intramundanas trascendiendo el mundo hacia sus posibilidades
propias, en este sentido es a travs de esa nada que es la libertad que el
ser humano, que el existente, construye su esencia en el tiempo a medida
que elige entre las posibilidades que tiene, es decir, se ve en la obligacin
de hacerse en vez de ser (p. 92).
Bajo este orden se establece un punto de partida, desde el cual, el hombre deber
asumirse como parte de un todo compuesto por sus acciones donde cada
acontecimiento histrico se radicaliza por el pensar y el obrar. En esta medida, la
libertad pensada por Sartre trata de responder por qu el hombre se encuentra
condenado a decidir, siendo responsable de s y los otros; expresando de forma
concisa lo que el existencialismo plantea al destino solidario del hombre,
implica una actitud de abierto compromiso, en la que se establece el dilogo
como actitud consecuente de una libertad inapelable como condicin de
vida.
Dentro de esta postura, la reflexin se orienta sobre una concepcin del hombre
que plantea un universo totalmente humanizado, el hombre es el futuro del
hombre (Sartre, 1999, p. 55), es decir, que el orden de la reflexin no se halla en
una vuelta interior de s, en un hombre aislado que renuncia al mundo de los otros
para consolidar una vida propia; todo proyecto se hace real a fuera, en el mundo
sobre el que transcurre la historia de las acciones humanas. De all que la

expresin el hombre se elige (Sartre, 1999, p. 33) acente al mismo tiempo un


trasfondo de responsabilidades compartidas. El Hombre se elige y al hacerlo
establece un vnculo que supone cercana y relacin con la humanidad entera.
Argumento que Lo anterior, permite posesionar al hombre como ser responsable
de su propio proyecto. Ser humanizado, que tiene frente a s una identidad
histrica que no slo se narra como un mero producto accidental del pasado, sino
ms bien, como parte de un todo sociolgico en el que se da cuenta de su
existencia como hombre. Instancia sobre la cual, Sartre propone una existencia
precedente a todo esencialismo:
Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar
por referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo no
hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra
parte dios no existe no encontramos frente a nosotros valores u rdenes
que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de
nosotros, el dominio luminoso de los valores ni justificaciones ni escusas
(1999, p. 42).
En este orden, el pensamiento de Sartre presenta una clara posicin, en ella se
encuentra situado el hombre (Sartre, 1999, p. 30), que se va fortaleciendo segn
las situaciones concretas en las que se ve involucrado este creador de s, (de los
hombres, de la humanidad) a travs de la libertad.
En esta medida, este hombre que presenta un carcter creador posibilitado por la
libertad, se aleja de la constitucin establecida de un hombre que se fija en los
valores u rdenes enmarcados dentro de tradiciones religiosas, en las cuales
pueda encontrarse algn tipo de escudo a la hora de actuar por sus propias
determinaciones. El pretendido del filsofo francs, es dotar a este mortal creador
de una posicin vital en la que pueda actuar sin la necesidad de recurrir algn tipo
de justificacin que le preceda. Incisivamente el hombre es en cuanto se asume

como ser responsable de todo lo que realiza, por lo tanto, este est para cada
situacin concreta ligado a la libertad, libertad de ser humanos, de hombres, de
sociedad, de historia.
Esta idea de hombre-libre nos plantea un punto de fuga sobre la tendencia secular
a predefinir de modo esttico el canon de la vida misma, en un conjunto asociado
a parmetros normativos que se instauran en nombre de una naturaleza esttica
que condiciona anticipadamente toda accin humana. Ante tal quietismo Sartre
responde definiendo este trmino de la siguiente manera:
El quietismo es la actitud de la gente que dice: los dems pueden hacer lo
que yo no puedo hacer. La doctrina que yo les presento es justamente la
opuesta al quietismo, porque declara: slo hay realidad en la accin; y va
ms lejos todava, porque agrega: el hombre no es nada ms que su
proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza; por lo tanto, no
es otra cosa que el conjunto de sus actos, nada ms que vida (1999, p.
56).
En este conjunto, la libertad se suma a un proceso indivisible de realizacin;
contrario a la crtica de Boisdeffre (1969), que asume el concepto de libertad como
un fallido intento de instaurar a una autonoma contradictoria y desaforada del
plano real de una lgica material, en tanto las implicaciones del ser libre, segn
este ltimo autor, slo se ponan en contraste con referentes no reales, pues
segn su criterio el existencialismo mediado por la idea de un hombre pleno de
responsabilidades no remite a una condicin real de la vida misma, estas no
pueden ser ms que ideas mediadas por la exageracin. Lo cierto es que
Boisdeffre sigue una lectura del existencialismo inconsecuente a su propsito, si
tenemos presente que el inters primordial de esta corriente filosfica, es la de
reflexionar sobre los condicionamientos sociales que configuran lo real sobre el
espacio que los hombres comparten y en que construyen sus proyectos, sus
realidades materiales. Por ello cuando Boisdeffre (1969) dice:

La libertad que Sartre- propone contra los dioses, la historia, los estados,
la sociedad, la familia y toda estructura no est, exenta de grandeza. Pero
no es ms que el poder de una razn helada. Al negar toda jerarqua entre
los seres y los actos humanos, queda impotente para modificar el curso del
destino: trgica asuncin de una existencia que sabe de antemano incapaz
de rescatar (p. 92).
Puede refutarse fcilmente su argumento, pues nada ms distante al cuerpo
argumentativo de la experiencia que acompaa la libertad tal y como es planteada
por Sartre. Dos aspectos hacen girar en torno al hombre planteado como un
ser libre que lo alejan de esta crtica inconsecuente al pensamiento
Sartreano, primero, la libertad no es el producto independiente de una razn
instrumental y aislada. Como lo explica Zamora (2005) la libertad sartreana no
se da en la indeterminacin absoluta, sino que implica al mundo y, por ello, se
ejerce en cierta condicin, en cierta poca, con los otros (p. 126).
En este contexto, la libertad pasa a ser ms que un concepto central incluido en
un discurso, porque en ella estn depositadas las condiciones materiales bajo las
cuales se desarrolla la vida misma, en cuyas dinmicas escapamos a la
artificialidad de ser meros productos en la lista de espera de un entorno social que
legitima su autoridad en la coercin moral de su sistema de castigos. De all que
para el pensador francs, el humanismo ligado sobre la condicin del ser-libre
sea un modo de vida donde confluyen diversos aspectos sociales como la poltica,
la religin, la economa que reflejen en parte aquello que somos, aquello que nos
moviliza y que refleja nuestra manera de vivir como hombres. Por estos motivos,
para Sartre (1999):
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como
l se quiere, y como l se concibe despus de la existencia, como l se
quiere despus de este impulso de la existencia; el hombre no es otra cosa
que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo (p. 31).

Con el concepto de libertad se alude de manera directa a la eleccin y a la accin,


aspectos que configuran el carcter necesario para la fundamentacin del hombre
como realidad; por consiguiente, estas dos categoras se tornan relevantes en la
medida que permite la ejecucin de un compromiso dirigido al reconocimiento
existencial del otro en el que se conocen sus posibilidades de eleccin y accin.
En primer momento, la eleccin posibilita la realizacin del proyecto global que es
el hombre, en ese sentido, pretende un recorrido vertiginoso que va dirigido hacia
la construccin de cada uno de los seres humanos. En segundo lugar, sita la
accin bajo el marco de la otredad, es decir, que el obrar traducido en hechos
concretos se encuadra en un plano moral que se refleja necesariamente en
relacin con los otros. Siendo as, el reconocer se desplaza hacia una
responsabilidad y compromiso con los dems, instituyendo una libertad que no
desatiende las relaciones que se presentan entre los hombres, es por eso que
Sartre (1999) dice que: el hombre se encuentra en una situacin organizada,
donde est l mismo comprometido, -y- compromete con su eleccin a toda la
humanidad y no puede evitar elegir (p.71).
Punto sobre el cual, Sartre considera la historia como compromiso, pues si el
hombre es libre, si a cada momento construye el mundo, si este mundo no es ms
que lo que l ha hecho con su eleccin y accin, el compromiso se torna
ineludible, porque en l se expresa la voluntad de querer estar vivos, de asumir
una existencia reconocible y responsable en la que acentuamos una otredad que
siempre somos nosotros y los dems, por consiguiente la historia se configura en
tanto el obrar del hombre construye su cultura, su pensamiento, pues para Sartre
(1999) la existencia precede la esencia (p.34) de tal modo, que en su
pensamiento no hay una teologa predominante que puede evidenciarse en las
acciones de una sociedad compuesta por hombres, tampoco la predisposicin a
un thelos del mundo, con esto el existencialismo humanista de Sartre posiciona al
hombre como un agente activo en la construccin del sentido sobre su propia vida,
donde dicho sentido, generar una angustia interior ineludible en la cual debe

formarse el individuo para la libertad, visin de una existencia que no podemos


asumir ms que como hombres.
El pensamiento sartreano: la distancia en torno al humanismo cristiano.
Pensar el humanismo existencialista

lleva a abordar

posturas como las de

Gabriel Marcel, Ignace Lepp y Soren Kierkegaard. En su filosofa, estos autores


proponen una lectura donde la existencia humana ligada a un conjunto
espiritual que pregona los valores del cristianismo como doctrina: el amor al
prjimo, la solidaridad, la caridad y la responsabilidad del otro a travs de la
comunidad, son garantes de una experiencia de vida ms lcida, pues su
fundamento que es Dios, constituye la cspide de toda reflexin a la que el
hombre debe llegar, estableciendo as una norma como fin de la vida misma, pues
si Dios se mantiene como principio creador el dogma 3 avalado en la norma se
instituye en mecanismo normativo y legtimo para asumir la vida, reconocer al otro,
participar en todo mbito del mundo que el hombre ha recibido.
Argumento en el que desde el punto de vista existencialista reside una
descentralizacin; descentralizacin porque el proyecto de hacerse hombre se
deposita en un canon de deberes previamente establecido a la eleccin; los
mandamientos priman, el deber gobierna, la reflexin se encuentra ya hecha, pues
Dios no slo ocupa el lugar de creador, adems deposita un fin preestablecido que
suspende toda accin (Sartre, 1999, p. 30).
Esto si aceptramos con los humanistas de corte cristiano, que la condicin del
hombre se razona pero no se alcanza sino es a travs del amor divino. Condicin
humana que movilizaba el pensamiento filosfico de aquellos que como Gabriel
Marcel (2002) reflexionan y nos hablan como humanistas cristianos; el hombre es
3 Recordemos que el dogma vela por el cumplimiento radical de los preceptos
bblicos, pero no son en su cuerpo estructural mandamientos bblicos, estos
pretenden ms bien comunicar una manera adecuada de poner en prctica un
modo de vida doctrinalmente religioso e incuestionable (2005). Cul es el
autor de esta cita???

lo que queda del residuo de la fe, ya que por fuera de esta todo modo de vida
sucumbe en un vaco insuperable que angustia y aliena (pp. 152-153).
Por otra parte, Ignace Lepp (1963) considera en su filosofa cristiana al
humanismo entre una psicologa del individuo que comprende al otro como
producto de la amistad, instaurando prcticas como el cuidado s, a partir de
intereses que slo pueden descubrirse colectivamente, pues segn este, una
existencia autentica, es la que vivimos en compaa, a travs del vnculo que
enlazamos y, en el que reflejamos las razones de una inteligencia superior que
nos torna ms humanos. Dice:
La contemplacin es, con certeza, indispensable para que la realidad
humana se convierta en una existencia autentica; solo ella puede permitir
un conocimiento realmente vivido sobre s mismo, de los otros, del universo,
de Dios. Mas la accin en todas sus formas es por lo menos igualmente
necesaria, pues por medio de ella afirma el hombre su dominio sobre la
naturaleza, toma posicin de sta y le da un sentido en el conjunto del plan
divino (Lepp, 1963, pp. 26-27).
Con Kierkegaard, un anlisis de la existencia resulta mucho ms complejo, pues
sus consideraciones son abiertamente fideistas; dios es el caballo de batalla con el
que puede superarse y adquirirse una conciencia de la angustia, de tal manera
que si el individuo obvia la pregunta por la experiencia de dios se inmerge en una
angustia de ignorantes, no obstante, conocer a dios como camino y verdad es vivir
angustiosamente sosegado, es decir, hacer frete a la existencia humana viviendo
como hombres con conciencia de dios y de finitud. La cumbre del pensamiento,
de la razn humana y de sus expectativas, est precisamente en vivir una
angustia sagrada, en vivir a dios como si de s mismo se tratara, y para ello una
clara conciencia del pecado es necesaria pues como dice Kierkegaard (1982):
El pecado apareci en medio de la angustia; pero trajo a su vez una nueva
angustia. De all- que la realidad del pecado sea, en efecto, una realidad

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que no tenga existencia. Donde - por una parte es la continuidad del


pecado una angustiosa posibilidad; por otra parte, la posibilidad de una
salvacin figura como - una nada que el individuo ama y teme a la vez,
pues as se conduce todo tiempo la posibilidad con respecto a la
individualidad (p. 72).
En medio de este panorama, pensar un humanismo ateo significaba romper una
tradicin, abrirse espacio con un discurso que de forma directa desvirtuaba los
valores de un humanismo cimentado en la amistad, la bondad, la moral de una
sociedad para la cual el otro como persona se hace imprescindible por esa
experiencia de aquellos altos valores que lo posesionaba como ser pensante y
responsable. Con Sartre la incisin hecha ya no escatima discursos donde se
pospone la experiencia material de aquellas cosas que hacen del hombre un
producto de la humanizacin. En este sentido, los valores cristianos deben ser
necesariamente devaluados por esa experiencia vital del ser hombres, por todas
aquellas experiencias sociales en las que el individuo se construye como persona;
el amor, la amistad, lo que se denomina experiencia de dios son, segn Sartre
(1999), construcciones configuradas a partir de las acciones del hombre que se
posicionan como una experiencia que segn las acciones humanas pueden formar
modos de vida. Con esto Sartre connota que no hay nada posterior sobre lo que
pueda reposar algo as como la esencia del hombre (pp. 32-33).
En este contexto, la palabra existencialismo har alusin a las condiciones
materiales bajo las cuales se desarrolla la cultura de la cual no seremos un mero
producto, sino sus artfices y su evidencia, de all que para dicho pensador el
humanismo sea una manera de vida donde hay diversos aspectos sociales como
la poltica, la religin, la economa que reflejen en parte aquello que somos,
aquello que nos moviliza, de all que nuestra manera de vivir como hombres no
puede depositar la disposicin y el predominio de nuestro proceder racional en
valores metafsicos donde sobre un alto poder divino descansa la construccin y
el rumbo de la existencia humana.

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Al respecto el humanismo existencialista toma distancia (), pues este se


orienta en otro orden, donde el ser humano que sea construido como
hombre, ya no est supeditado a la autoridad divina, su vida no depende de
una norma que avale sus acciones, su razn no se encuentra mediada por
una ley moral que le ordene el mundo. El nuevo orden del existencialista afirma
la vida en un proceso creador que refleja el carcter constructivo de la existencia
como algo propio de los hombres. Es por esto que, el humanismo planteado por el
filsofo francs se puede comprender como un anti-humanismo, donde el orden
de su discurso se contrapone al humanismo cristiano. A decir, la ruta de
construccin del hombre no se evidencia dirigida al interior de los humanos, esta
se expresa en direccin opuesta, como una forma de proyectarse hacia lo exterior,
posibilitndole en cierta medida su ser como proyecto, es por esto que en la obra
el Existencialismo es un humanismo (1999) se encuentra plasmada la afirmacin:
Hay otro sentido del humanismo que significa en el fondo esto: el hombre
est continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y perdindose
fuera de s mismo como hace existir al hombre y, por otra parte, es
persiguiendo fines transcendentales como puede existir; el hombre, es esto,
el rebasamiento mismo (Sartre, 1999, p. 85).
Ahora bien, se debe prestar atencin a esta forma de trascender que se
encuentra expresada en el humanismo existencialista propuesto por el francs, ya
que esta configuracin de lo trascendental no tiene ninguna referencia a la
trascendencia entendida del modo fideista, como un elevarse hacia dios, sino ms
bien como el carcter de poder sobrepasar los lmites de s mismo y, con esto,
incluir al otro como fin para su relacin y construccin; es en toda medida, un
salirse de s teniendo en cuenta todo el panorama general de la subjetividad o, en
trminos sartreanos, una intersubjetividad en la que el otro tambin haga parte
del proyecto que es el hombre, donde la libertad no solamente se encuentre
direccionada hacia el cuidado de s, sino que esta se encuentre en constante

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relacin, de forma tal, que en esta medida se construya una humanidad en medio
de la libertad, la responsabilidad y el compromiso.
No hay otro universo que este universo humano, el universo de la
subjetividad humana. Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del
hombre no en el sentido de que Dios es trascendente, sino en el sentido
del rebasamiento-, y de la subjetividad, en el sentido de que el hombre no
est encerrado en s mismo sino presente siempre en el universo humano,
es lo que llamamos humanismo existencialista (Sartre, 1999. P 85).
Es en este sentido, donde estas consideraciones de lo humano, presentan una
importancia considerable, en la medida en que el hombre que se concibe arrojado
y abandonado en el mundo, es totalmente responsable en primera instancia de s
y luego de los dems y, del mismo modo, en la que este se concibe en cada
instante como un agente de eleccin y accin. El hombre procura proyectarse en
todo momento a travs de lo que hace, este ejercicio constante segn las
acciones concretas en las que se encuentra el hombre es lo que lo va definiendo,
construyendo en los avatares de la vida humana.
El hombre pues, est condicionado, condenado a ser libre lo cual genera una
angustia inherente que se desprende de la posibilidad de elegir entre una y otra
cosa, amordazando al sujeto a determinar con

o sin razones suficientes, a

deliberar los parmetros sobre su vida, lo cual conlleva a construir sentido sobre
aquellos valores bajo los cuales se movilizarn las acciones, compromisos y
responsabilidades de la actividad humana, es decir, que en la existencia de cada
sujeto prepondera la importancia de cada realidad individual.
Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que l
mismo, y que es en el desamparo donde decidir sobre s mismo; y porque
mostramos que no es volviendo hacia s mismo, sino siempre buscando
fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin particular,

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como el hombre se realizar precisamente en cuanto a humano. (Sartre,


1999. p. 86).
Es por esta razn que el humanismo existencialista pondera al hombre como
creador y hacedor de su proyecto como ser que se encuentra en el mundo, donde
la libertad atendida con cierto carcter de responsabilidad y compromiso no slo
de s, sino de toda la humanidad entera, lo hace responsable de todo lo que logre
hacer, ya que lo que realiza segn

las circunstancias concretas es lo que le

permite definir las acciones libres de justificaciones o excusas; son la permanente


realizacin del hombre, no para llegar ser un hombre finalizado en su construccin
como ser humano, sino en el que se posibilite un constante movimiento en la
bsqueda de ser como proyecto.

Ser uno mismo irremediablemente: la libertad y el humanismo.


Slo en contacto con el mundo nos construimos como hombres y, como tales
estamos hechos de todos los hombres. Posicin radical en la cual nos
posicionamos para colonizar las altas esferas del pensamiento (Sartre, 1999,
p.32). Por esta razn, pensar es alumbrarnos, es traer de ese lugar remoto que
somos el sentido radical de lo irremediable, es decir, nuestra libertad, aspecto
sobre el cual Sartre acenta la libertad, una libertad expresiva sobre las
condiciones socio- polticas en las que el individuo delibera. Es por esto, que el
humanismo sartreano considera la realidad como aquello que puede hacerse
especfico y material en la conciencia 4, de tal forma que aquellas expectativas de
4 Para Sartre el tema de la conciencia, obedece a un orden prctico pero no
productivo de la vida, pues la actividad de quien es propiamente consciente se
estructura segn este pensador en un modo de saber que dilucida varios
aspectos de la vida individual de cada ser humano, a decir: cul es el sitio
(condicin pre-reflexiva), Mi pasado( condicin histrica) Mis entornos
(condicin de desarrollo), Mi prjimo (condicin de identidad), Mi muerte
(condicin intelectual). As Sartre pretende abordar un anlisis social del
hombre en un plano que l considera ontolgico, es decir propiamente

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ser hombre libre se definen antes que nada

en aquello que hacemos, que

buscamos, que planificamos. Por ello, el fundamento humanista de la existencia


no busca ms que reconocer en el otro esa posibilidad. Pensar ser luego
pensarme en relacin, aspecto imprescindible para consolidar una filosofa del
hombre como ser que existe y se expresa dentro del marco cultural que les propio,
es decir, con su lenguaje y sus cargas de significados emocionales, tal razn
llevar a Sartre a consolidar una imagen interdependiente del hombre, como l
mismo lo dice: el origen de mis relaciones concretas con el prjimo: estn
determinadas ntegramente por mis actitudes respecto al objeto que soy para
otro (Sartre, 2011, p 497).
Esto en tanto la expresin, la comunicacin mediada por la razn y el dialogo
hacen de todos los hombres personas en constante relacin con los otros, una
relacin que posibilita el reconocimiento, de las personas con las que se cohabita
en el mundo, del humanismo puesto frente a la libertad. Idea que contiene ante
todo una fuerte visin de crtica social si la asumimos dentro del efervescente
panorama poltico de su momento 5. Desde esta perspectiva, las bases del
humanismo que Sartre propone se mueven proporcionalmente en correlacin a la
expectativa del ser libre, lo cual quiere decir, que en torno a toda sociedad
humana, en todo ncleo humanista existe una suerte de determinacin a la que
nadie escapa, esto es la libertad de cada uno de sus miembros. En este sentido, la
libertad se liga al humanismo con el propsito especfico de mostrar a cada
hombre que los vnculos de su unin como agentes sociales, depende en cada

reflexivo sin sus repercusiones materiales. Pero cabe aclarar que tal proyecto
no se finaliz en el pensamiento que Sartre plantea. (Sartre, 2011, p.654.)
5 Con el panorama de la guerra como acontecimiento mundial,
(especficamente la segunda guerra mundial y la guerra fra) Sartre piensa no
slo en las repercusiones econmicas, en el impacto psicolgico de la muerte
masiva, l hace girar este conflicto sobre una dimensin ms personal, la del
grado de responsabilidad de cada hombre adherido a su sociedad (2011).

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caso no de la sociedad, del grupo, de sus costumbres sino, de la instancia racional


bajo la que han decidido construirse como hombres, del resultado de su libertad.
Si bien en un principio, el anlisis sartreano parte del carcter contenido en el
humanismo, este se diluye en la medida en que la libertad incursiona como eje
de una antropologa del pensamiento humano 6. Pues lo fundamental, no est
consignado en hacer una historia

de las costumbres humanas evidenciada a

travs de sus rituales, sus construcciones urbanas o artsticas, aspectos con los
que se asociaba el humanismo como lo hacan antroplogos de gran influencia en
su momento7. Sartre procura un alcanzar otro panorama; las comunidades sociohumanas para l tiene un trasfondo que no puede observarse en tanto la mera
manifestacin de sus hbitos, si bien en estos se expresa parte de su vida y sus
problemas, el humanismo es solo una fuente de problemas, pero el ser humano es
el lo problemtico, de ellos surge la dinmica prctica del pensamiento que
acenta un panorama amplio de razones bajo las que se construyen modos vida y
se delimitan los espacios para expresar y modificar culturalmente sus hbitos, es
sobre este tipo de intereses de cambio que Sartre procura una nueva lectura en la
que el condicionamiento de la libertad antecede el humanismo como construccin
social.

6 En ser y la nada Sartre (2011) tiende hacer una desarrollo temtico de las
repercusiones que consigo trae el pensamiento, dando una gran relevancia a la
idea sobre su posterior accin, a esto l le llama cogito, en lo que claramente
puede notarse una inversin del pensamiento cartesiano, esto atendiendo el
orden bajo el cual Renato Descartes lo haba considerado pienso luego
existo, que para Sartre ser existo porque soy consciente de lo que pienso. As
las cualidades antropolgicas que el filsofo francs da al pensamiento le
permite hacer una historia de los problemas a parte de una historia lineal de
los acontecimientos (p.17-18).
7 Al respecto puede leerse el interesante trabajo comparativo que Maristany
realiza entre el pensamiento antropolgico de Sartre, Bataille y Live Strauss
(1987).

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En este sentido, el propsito ser el de conocer al hombre por fuera de la


comunidad, pero dentro de lo que esta significa para el como hombre. A partir de
este momento a la relacin humanismo-libertad, se dar un orden que supone
primero la libertad y despus el humanismo, esto con la firme intencin de llegar a
comprender que no se trata en modo alguno de relaciones unilaterales con un
objeto-en-s, sino de relaciones recprocas y mutables (Sartre, 2011, p. 499). Lo
que para crticos como Mristany (1987) implica una contradiccin del pensamiento
sartreano, ya que cuando Sartre considera el objeto-en-s, lo hace como si este se
trata de una realidad material que se encuentra por fuera del plano social en el
que se mueven los hombres (81-82). Pero lo que al parecer no tuvo en cuenta
Maristny, fue que Sartre comprenda el objeto-en-s, como una realidad que se
adaptada al plano social, como creaciones propiamente humana, punto sobre el
que hay que aclarar que no se trata de una negacin material del objeto, se trata
ms bien, del lugar que se le da al objeto dentro de los diversos espacios
culturales en los que cada hombre moviliza su existencia.
Sobre este plano el anlisis que Sartre ejecuta se lo lleva a plantear el
existencialismo, que antes que una postura categrica en funcin del discurso
humanista y las implicaciones de libertad que en el residen, es aplicado como una
suerte de mtodo, esto en tanto se aplica el termino (existencialismo) para
proponer una forma de compromiso con el que se ligue a los hombres entre s a
objetivos comunes como el de convivir afirmando la vida como el ms alto de
todos bienes o mantener ncleos sociales como el de la familia. Existencialismo es
en su funcin secular una forma de mantener vigente las costumbres sociales,
pero tambin un modo discursivo que plantea a los hombres la necesidad de
comprometerse con las normas que se establecen en el medio social que cohabita
con los otros para mantener una medida establecida de orden y reconocimiento,
por ello Sartre considera que:
la aparicin del prjimo en mi experiencia se manifiesta por la presencia de
formas organizadas, tales como la expresin, los actos y la conducta. Estas

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formas organizadas remiten a una unidad organizadora que se sita por


principio fuera de nuestra experiencia. La clera del prjimo, en tanto que
aparece en su sentido ntimo se deniega por naturaleza a mi apercepcin,
constituye la significacin y es quiz la causa de la serie de fenmenos que
cacto en mi experiencia con el nombre de expresin o de mmica. El
prjimo, en cuanto unidad de sus experiencias y en cuanto a voluntad tanto
en cuanto pasin, viene a organizar mi experiencia (Sartre, 2011, p. 319).

.Ahora bien esta experiencia es tratada como una actitud creadora en la que se
encuentra presente y se manifiesta la libertad del otro, a decir, que slo se est
empleando

la libertad como posicin individual, es adems una libertad ajena

esto en el la medida que trata de reconocerse al otro, su presencia, el cuerpo, la


mirada, la existencia en toda su manifestacin. Bajo esta ptica el hombre es un
ser de creacin e invencin, de realizacin como proyecto que se encuentra
arrojado en el mundo, una construccin plena de inventar, crear y asumir una
forma de valor en la que al hacerse hombre por medio de su experiencia
existencial le resulte viable forjar una libertad humanizada y autnoma donde se
deposite la elaboracin de un valor

de autntica inclusin mediado por el

compromiso y la responsabilidad. Biord (1990) dice que:


El destino del hombre se funda exclusivamente sobre el hombre mismo:
slo puede querer la libertad por amor de la libertad y realizarla en las
situaciones concretas. Con la libertad se da tambin la voluntad de libertad:
que hace que mi libertad quiera tambin la libertad del otro. Mi libertad
depende de la libertad del otro, y sta de aquella. Por lo tanto yo no puedo
tomar como fin mi libertad si no tomo tambin como fin la libertad del otro.

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De aqu nace un compromiso por querer la libertad de los otros que permite
superar el conflicto originario (p. 18)8.
Conflicto que repercute en una fragmentacin del hombre, ubicndolo como
monarca y esclavizador de los otros, centro de toda mirada y aniquilador de todas
las existencias. En este sentido, emerge en el hombre una de las necesidades que
establece esta manera de obtencin de consciencia en la libertad, este se ve
comprometido en pasar de la imaginacin de lo irreal a la constitucin de la
experiencia, a decir, el hombre en su realizacin como proyecto debe evidenciar
con sus acciones la consumacin de la responsabilidad y el compromiso que hay
con la humanidad en general.
Si la libertad no est determinada por ninguna esencia, sino que de su
profunda nulidad crea los valores, la libertad entonces es un puro proyecto.
La tarea del hombre es la de constituirse a s mismo en su libertad, pasar
de su irrealidad de su nada a la realidad del ser: <<el hombre no es otra
cosa que su proyecto, no existe sino en cuento se realiza, existe en todo el
conjunto de sus actos, no es otra cosa que su misma vida>> (Biord, 1990,
p. 15).
El hombre con respecto a los dems seres vivos: empezar existiendo, lo que
implica pensar la existencia por fuera de un objetivo preestablecido. En principio
todo empieza siendo una nada y posteriormente todo se construye a partir del
8 Biord comprende el trmino de conflicto originario como aquello que se
presenta en primera medida en el hombre existencial, se postula el conflicto
como forma originaria del ser para los - dems. El hombre con su libertad
lo que trata de hacer a travs de sus actos es la aniquilacin de los otros,
siendo as una forma moderna de la interpretacin del hombre es el lobo
del hombre de Hobbes. A decir, el otro puede ser evidenciado por la
posesin, el rebajamiento por medio de la mirada y cosificacin a travs de ella
y la esclavitud, ya que estos se configuran como una oposicin y resistencia a
la libertad del hombre. Este conflicto originario es superado por medio del
compromiso y la responsabilidad que se adquiere con los otros a travs de la
libertad. (1990).

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proyecto trazado; el hombre puntualmente es aquello que proyecta, aquello que


quiere ser. De este modo, Sartre piensa una relacin de libertad y humanismo a
partir de la falta, es decir, que si no hay naturaleza, no hay un principio que
anteceda la conducta misma del hombre, pues tener naturaleza (o esencia)
implica que el mbito de conductas posibles en los hombres est ya determinado;
por ello la naturaleza es algo que escapa al hombre que direcciona su proyecto de
vida como ser propio. En esta misma medida, no tener naturaleza instaura una
libertad radical que elimina todo aquello que se impone como un esencialismo que
apela a una forma predeterminada de ser, de obrar, de pensar.
Siguiendo el hilo argumentativo de la libertad en desarrollo al humanismo como
ms arriba se expuso, puede encontrarse que los aspecto discursivos de la
filosofa sartreana apelan a categoras propiamente fenomenolgicas, claro
referente es aquel que Sartre consigna en aquello que considera sustancia, que es
todo aquello que est en-s9 ya determinado, lo que implicara tener una
naturaleza que conlleva al determinismo entendiendo por dicho trmino una falta
insoluble de posibilidades de cambio, pues, para l el hombre escapa al lmite de
lo consabido, negando todo tipo de fin teolgico, biolgico y social; el hombre
queda desnudo, es decir, sin esencia ni naturaleza, por lo que es libre y es lo que
el mismo ha decidido ser (Sartre, 1999, p. 42).
Sobre este punto, Maristany (1987) considera que la envergadura del pensamiento
sartreano escapa a la tentativa de instaurar una visin tica o moral del mundo,
esto en tanto que tales valores no existen como realidades independientes de la
voluntad, voluntad de elegir, voluntad de ser libres, sino por el contrario todo plano
9 A consideracin de Joaqun Maristany Sartre retoma de la tradicin alemana
los aspectos fenomenolgicos de la filosofa de Husserl y Heidegger para tratar
de clarificar en qu medida el en-s y el para-s constituyen un pensar del
obrar, de la accin de aquello que se construye en el mundo; pues su propsito
reside en considerar, y este aspecto se aleja de la tradicin alemana, que nada
nos es dado por el contrario el mundo es aquello que construimos, que
habitamos, que se define constantemente. (1987).

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valorativo, tico o moral hacen su incursin en la vida cotidiana slo en el


momento que un hombre bajo sus circunstancias reales apela a ellos hacindolos
palpables a travs de la consciencia de su libertad.
De esta forma, la contundente sentencia el hombre est condenado a ser libre
(Sartre, 1999, p. 43) adquiere todo su peso, toda su carga significativa ya que el
ser libre se constituye como un hecho de que el hombre siempre est mediado por
la posibilidad de elegir diversos caminos que constituyen el fundamento de su
propia vida, validando as una libertad auto - reflexiva en la cual acenta la vida
como principio y como fin. De acuerdo con Sartre, lo que somos, lo que es el
hombre no podra ser ms que la consecuencia de sus propios actos, somos los
nicos seres responsables de nosotros mismos y debido a esto afrontar
consecuentemente los resultados de nuestras acciones nos liga a aquello que
construimos. Lo cual quiere decir que la libertad-humanista tal y como lo piensa
Sartre, es siempre una filosofa de la accin 10. Pues en su trasfondo implica el
obrar reflexivo, el contacto con los dems, la relacin constante del saber serpara- otro; perspectiva desde la cual, la accin se inmerge en un doble
significado, por una parte est la accin del pensamiento (condicin ontolgica),
en el que cada hombre establece los lmites de su libertad, por otro lado se
encuentra la accin del obrar concreto, la manifestacin social del carcter que
cada hombre imprime sobre el espacio cultural al que est ligado y en el que se
asume como hombre para los dems (condicin trascendente), por ello Sartre
expresa lo siguiente :
ah se encuentra precisamente el motivo de la experiencia del nosotros
sujeto: es, finalmente nuestro ritmo. Pero ello no puede ser, a menos que la
aceptacin de un fin comn y de instrumentos comunes, yo me constituya
10 La accin que Sartre(2011) propone esta medida por dos condiciones, una
ontolgica que obedece a un plano plenamente reflexivo, en el que se logra
comprender la experiencia del nosotros-sujeto y la otra condicin que es la
de trascendencia, plano en que se configura el ser-para-otros, es decir el
mbito de relaciones convencionales (383).

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como trascendencia indiferenciada posponiendo mis fines personales a los


fines colectivos actualmente perseguidos. As, mientras que la experiencia
del ser- para- otro el surgimiento de una dimensin de ser concreta y real es
la condicin del experimentar la experiencia misma del nosotros sujetos es
un puro acontecimiento psicolgico y subjetivo en una conciencia singular.
Se trata aqu de sentirme en medio de los otros, de ser parte de ellos
(Sartre, 2011, p 263).
Panorama que dota la expresin humanismo de un carcter que slo se puede
dilucidarse en la complejidad que fundamenta toda libertad. En este sentido, en el
interior de la experiencia humanista reside el estar en el mundo con los otros, lo
que se desencadena una inmensa angustia. Angustia de saber que somos
responsables de cada acontecimiento que se escribe en la historia y que algunos
hombres pretenden obviar obrando de mala fe 11, que en el contexto humanista
sartreano no es otra cosa que renunciar a la libertad, aceptar que en el lugar
propio de un hombre con plena consciencia no hay ms que palabras ajenas.
Conclusiones.

11 Cabe destacar, que la mala fe tambin se evidencia en el contenido de las


decisiones que por omisin de unos provoca que otros hombres determinen el
rumo de manera hermtica, de toda una sociedad.

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