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humanismo. Estas
Introduccin:
Este trabajo aborda el concepto de libertad presente en el pensamiento filosfico
de Jean Paul Sartre. Concepto que se estudiar en correlacin al humanismo
existencialista, principio sobre el que fundamenta su discurso en torno a la
libertad, la existencia y los hombres. Esto teniendo presente que en la
envergadura del pensamiento sartreano, la libertad comprende mbitos reflexivos
que no slo se mueven en torno al humanismo (); la libertad como categora
tambin forma parte del pensamiento sartreano para establecer reflexiones en
torno al ser, la nada, la ontologa y la trascendencia. No obstante, si bien tales
tpicos merecen ser estudiados, en este trabajo no se demarcaran las condiciones
de libertad correlativas a lo que el filsofo comprende por ser, ontologa o
trascendencia, pues el propsito aqu consignado, se establece en la
comprensin antropolgica de la libertad en consonancia con el humanismo.
Por ello se toma como principal referente el Existencialismo es un humanismo,
obra fundamental en la que el autor presenta las consignaciones referentes a la
libertad y al humanismo existencialista. De all, que pueda referenciarse en este
contexto una libertad sustentada bajo el marco de la responsabilidad y el
compromiso, asumido por cada uno de los existentes como forma de sustentar su
construccin como proyecto.
humanismo crtico, que haca del hombre un ser responsable de las prcticas
emergentes que se consolidaban con el auge de la segunda guerra mundial, pues
en medio de este cuadro de realidades azarosas, el caos de la beligerancia era
por las mismas dinmicas de sus acciones y resultados 1 el fracaso ms grande del
ser humano. Con este panorama de fondo, la tarea de construir un humanismo
que reflejara la imagen de un hombre dueo de s y de la construccin de su
propia historia, requerir de un entramado discursivo en el que entran a
confrontarse dos rdenes del mundo axiolgicamente contrapuestos, que en el
humanismo existencialista de Sartre se alinea sobre un pndulo anti-humanista,
que procura la libertad como valor irremediable.
Por una parte, el pensamiento sartreano, al considerar la idea de hombre como
fundamento constitutivo del mundo lo ubicaba en un marco narrativo que se
actualiza constantemente en virtud del pensamiento, punto sobre el cual, Sartre
considera la historia como fuente expresiva de los problemas concretos que hacen
parte de toda sociedad. De all, que el hombre mismo se plante como ser
problemtico, como hombre histrico que traza sus desafos al medio material que
cohabita con los otros, instaurando as un proceso que se entiende en virtud de
una construccin constante, en la que se ve reflejada la incondicionalidad humana.
Esto, entendiendo que nada en el hombre est determinado dentro de una
estructura esencial en la que puedan hallarse rasgos invariables respecto a sus
modos de vida2. Sartre (1999) no da nada por supuesto, sus afirmaciones se
1 Tengamos en cuenta que los campos de concentracin, no fueron ajenos a
la experiencia de Sartre quien en 1940 pasara nueve meses como prisionero
en los campos de Nancy y Stalag. Conociendo de primera mano el trato y los
mtodos sistemticos de aniquilacin que aplicaba el rgimen nazi, sobre sus
prisioneros de guerra.
2 En este aspecto Sartre, se distancia de una lectura histrica antropolgica al
modo de Levis Estraus (1988), en la que se plantea una historicidad evolutiva,
que de una generacin a otra se perfecciona. Para el filsofo francs, la historia
no habla ms que de la contingencia humana, de su carcter anti-universal y
su trasfondo discontinuo. (Sartre, 1999, p. 65).
cimientan sobre una serie de dudas que le llevan a preguntarse por la existencia
de la naturaleza humana. Nada surge de manera espontnea, nada se extiende
de modo universal en la geografa humana; la naturaleza no es una realidad
plausible inscrita (p. 65).
Sartre vincular al hombre a una nocin de libertad fundamental, libertad que,
segn Jos Luis Arias (2006):
Es un punto de partida absoluto, pura espontaneidad sin causa, es
fundamento de todas las esencias, puesto que el hombre debela las
esencias intramundanas trascendiendo el mundo hacia sus posibilidades
propias, en este sentido es a travs de esa nada que es la libertad que el
ser humano, que el existente, construye su esencia en el tiempo a medida
que elige entre las posibilidades que tiene, es decir, se ve en la obligacin
de hacerse en vez de ser (p. 92).
Bajo este orden se establece un punto de partida, desde el cual, el hombre deber
asumirse como parte de un todo compuesto por sus acciones donde cada
acontecimiento histrico se radicaliza por el pensar y el obrar. En esta medida, la
libertad pensada por Sartre trata de responder por qu el hombre se encuentra
condenado a decidir, siendo responsable de s y los otros; expresando de forma
concisa lo que el existencialismo plantea al destino solidario del hombre,
implica una actitud de abierto compromiso, en la que se establece el dilogo
como actitud consecuente de una libertad inapelable como condicin de
vida.
Dentro de esta postura, la reflexin se orienta sobre una concepcin del hombre
que plantea un universo totalmente humanizado, el hombre es el futuro del
hombre (Sartre, 1999, p. 55), es decir, que el orden de la reflexin no se halla en
una vuelta interior de s, en un hombre aislado que renuncia al mundo de los otros
para consolidar una vida propia; todo proyecto se hace real a fuera, en el mundo
sobre el que transcurre la historia de las acciones humanas. De all que la
como ser responsable de todo lo que realiza, por lo tanto, este est para cada
situacin concreta ligado a la libertad, libertad de ser humanos, de hombres, de
sociedad, de historia.
Esta idea de hombre-libre nos plantea un punto de fuga sobre la tendencia secular
a predefinir de modo esttico el canon de la vida misma, en un conjunto asociado
a parmetros normativos que se instauran en nombre de una naturaleza esttica
que condiciona anticipadamente toda accin humana. Ante tal quietismo Sartre
responde definiendo este trmino de la siguiente manera:
El quietismo es la actitud de la gente que dice: los dems pueden hacer lo
que yo no puedo hacer. La doctrina que yo les presento es justamente la
opuesta al quietismo, porque declara: slo hay realidad en la accin; y va
ms lejos todava, porque agrega: el hombre no es nada ms que su
proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza; por lo tanto, no
es otra cosa que el conjunto de sus actos, nada ms que vida (1999, p.
56).
En este conjunto, la libertad se suma a un proceso indivisible de realizacin;
contrario a la crtica de Boisdeffre (1969), que asume el concepto de libertad como
un fallido intento de instaurar a una autonoma contradictoria y desaforada del
plano real de una lgica material, en tanto las implicaciones del ser libre, segn
este ltimo autor, slo se ponan en contraste con referentes no reales, pues
segn su criterio el existencialismo mediado por la idea de un hombre pleno de
responsabilidades no remite a una condicin real de la vida misma, estas no
pueden ser ms que ideas mediadas por la exageracin. Lo cierto es que
Boisdeffre sigue una lectura del existencialismo inconsecuente a su propsito, si
tenemos presente que el inters primordial de esta corriente filosfica, es la de
reflexionar sobre los condicionamientos sociales que configuran lo real sobre el
espacio que los hombres comparten y en que construyen sus proyectos, sus
realidades materiales. Por ello cuando Boisdeffre (1969) dice:
La libertad que Sartre- propone contra los dioses, la historia, los estados,
la sociedad, la familia y toda estructura no est, exenta de grandeza. Pero
no es ms que el poder de una razn helada. Al negar toda jerarqua entre
los seres y los actos humanos, queda impotente para modificar el curso del
destino: trgica asuncin de una existencia que sabe de antemano incapaz
de rescatar (p. 92).
Puede refutarse fcilmente su argumento, pues nada ms distante al cuerpo
argumentativo de la experiencia que acompaa la libertad tal y como es planteada
por Sartre. Dos aspectos hacen girar en torno al hombre planteado como un
ser libre que lo alejan de esta crtica inconsecuente al pensamiento
Sartreano, primero, la libertad no es el producto independiente de una razn
instrumental y aislada. Como lo explica Zamora (2005) la libertad sartreana no
se da en la indeterminacin absoluta, sino que implica al mundo y, por ello, se
ejerce en cierta condicin, en cierta poca, con los otros (p. 126).
En este contexto, la libertad pasa a ser ms que un concepto central incluido en
un discurso, porque en ella estn depositadas las condiciones materiales bajo las
cuales se desarrolla la vida misma, en cuyas dinmicas escapamos a la
artificialidad de ser meros productos en la lista de espera de un entorno social que
legitima su autoridad en la coercin moral de su sistema de castigos. De all que
para el pensador francs, el humanismo ligado sobre la condicin del ser-libre
sea un modo de vida donde confluyen diversos aspectos sociales como la poltica,
la religin, la economa que reflejen en parte aquello que somos, aquello que nos
moviliza y que refleja nuestra manera de vivir como hombres. Por estos motivos,
para Sartre (1999):
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como
l se quiere, y como l se concibe despus de la existencia, como l se
quiere despus de este impulso de la existencia; el hombre no es otra cosa
que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo (p. 31).
lleva a abordar
lo que queda del residuo de la fe, ya que por fuera de esta todo modo de vida
sucumbe en un vaco insuperable que angustia y aliena (pp. 152-153).
Por otra parte, Ignace Lepp (1963) considera en su filosofa cristiana al
humanismo entre una psicologa del individuo que comprende al otro como
producto de la amistad, instaurando prcticas como el cuidado s, a partir de
intereses que slo pueden descubrirse colectivamente, pues segn este, una
existencia autentica, es la que vivimos en compaa, a travs del vnculo que
enlazamos y, en el que reflejamos las razones de una inteligencia superior que
nos torna ms humanos. Dice:
La contemplacin es, con certeza, indispensable para que la realidad
humana se convierta en una existencia autentica; solo ella puede permitir
un conocimiento realmente vivido sobre s mismo, de los otros, del universo,
de Dios. Mas la accin en todas sus formas es por lo menos igualmente
necesaria, pues por medio de ella afirma el hombre su dominio sobre la
naturaleza, toma posicin de sta y le da un sentido en el conjunto del plan
divino (Lepp, 1963, pp. 26-27).
Con Kierkegaard, un anlisis de la existencia resulta mucho ms complejo, pues
sus consideraciones son abiertamente fideistas; dios es el caballo de batalla con el
que puede superarse y adquirirse una conciencia de la angustia, de tal manera
que si el individuo obvia la pregunta por la experiencia de dios se inmerge en una
angustia de ignorantes, no obstante, conocer a dios como camino y verdad es vivir
angustiosamente sosegado, es decir, hacer frete a la existencia humana viviendo
como hombres con conciencia de dios y de finitud. La cumbre del pensamiento,
de la razn humana y de sus expectativas, est precisamente en vivir una
angustia sagrada, en vivir a dios como si de s mismo se tratara, y para ello una
clara conciencia del pecado es necesaria pues como dice Kierkegaard (1982):
El pecado apareci en medio de la angustia; pero trajo a su vez una nueva
angustia. De all- que la realidad del pecado sea, en efecto, una realidad
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relacin, de forma tal, que en esta medida se construya una humanidad en medio
de la libertad, la responsabilidad y el compromiso.
No hay otro universo que este universo humano, el universo de la
subjetividad humana. Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del
hombre no en el sentido de que Dios es trascendente, sino en el sentido
del rebasamiento-, y de la subjetividad, en el sentido de que el hombre no
est encerrado en s mismo sino presente siempre en el universo humano,
es lo que llamamos humanismo existencialista (Sartre, 1999. P 85).
Es en este sentido, donde estas consideraciones de lo humano, presentan una
importancia considerable, en la medida en que el hombre que se concibe arrojado
y abandonado en el mundo, es totalmente responsable en primera instancia de s
y luego de los dems y, del mismo modo, en la que este se concibe en cada
instante como un agente de eleccin y accin. El hombre procura proyectarse en
todo momento a travs de lo que hace, este ejercicio constante segn las
acciones concretas en las que se encuentra el hombre es lo que lo va definiendo,
construyendo en los avatares de la vida humana.
El hombre pues, est condicionado, condenado a ser libre lo cual genera una
angustia inherente que se desprende de la posibilidad de elegir entre una y otra
cosa, amordazando al sujeto a determinar con
deliberar los parmetros sobre su vida, lo cual conlleva a construir sentido sobre
aquellos valores bajo los cuales se movilizarn las acciones, compromisos y
responsabilidades de la actividad humana, es decir, que en la existencia de cada
sujeto prepondera la importancia de cada realidad individual.
Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que l
mismo, y que es en el desamparo donde decidir sobre s mismo; y porque
mostramos que no es volviendo hacia s mismo, sino siempre buscando
fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin particular,
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reflexivo sin sus repercusiones materiales. Pero cabe aclarar que tal proyecto
no se finaliz en el pensamiento que Sartre plantea. (Sartre, 2011, p.654.)
5 Con el panorama de la guerra como acontecimiento mundial,
(especficamente la segunda guerra mundial y la guerra fra) Sartre piensa no
slo en las repercusiones econmicas, en el impacto psicolgico de la muerte
masiva, l hace girar este conflicto sobre una dimensin ms personal, la del
grado de responsabilidad de cada hombre adherido a su sociedad (2011).
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travs de sus rituales, sus construcciones urbanas o artsticas, aspectos con los
que se asociaba el humanismo como lo hacan antroplogos de gran influencia en
su momento7. Sartre procura un alcanzar otro panorama; las comunidades sociohumanas para l tiene un trasfondo que no puede observarse en tanto la mera
manifestacin de sus hbitos, si bien en estos se expresa parte de su vida y sus
problemas, el humanismo es solo una fuente de problemas, pero el ser humano es
el lo problemtico, de ellos surge la dinmica prctica del pensamiento que
acenta un panorama amplio de razones bajo las que se construyen modos vida y
se delimitan los espacios para expresar y modificar culturalmente sus hbitos, es
sobre este tipo de intereses de cambio que Sartre procura una nueva lectura en la
que el condicionamiento de la libertad antecede el humanismo como construccin
social.
6 En ser y la nada Sartre (2011) tiende hacer una desarrollo temtico de las
repercusiones que consigo trae el pensamiento, dando una gran relevancia a la
idea sobre su posterior accin, a esto l le llama cogito, en lo que claramente
puede notarse una inversin del pensamiento cartesiano, esto atendiendo el
orden bajo el cual Renato Descartes lo haba considerado pienso luego
existo, que para Sartre ser existo porque soy consciente de lo que pienso. As
las cualidades antropolgicas que el filsofo francs da al pensamiento le
permite hacer una historia de los problemas a parte de una historia lineal de
los acontecimientos (p.17-18).
7 Al respecto puede leerse el interesante trabajo comparativo que Maristany
realiza entre el pensamiento antropolgico de Sartre, Bataille y Live Strauss
(1987).
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.Ahora bien esta experiencia es tratada como una actitud creadora en la que se
encuentra presente y se manifiesta la libertad del otro, a decir, que slo se est
empleando
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De aqu nace un compromiso por querer la libertad de los otros que permite
superar el conflicto originario (p. 18)8.
Conflicto que repercute en una fragmentacin del hombre, ubicndolo como
monarca y esclavizador de los otros, centro de toda mirada y aniquilador de todas
las existencias. En este sentido, emerge en el hombre una de las necesidades que
establece esta manera de obtencin de consciencia en la libertad, este se ve
comprometido en pasar de la imaginacin de lo irreal a la constitucin de la
experiencia, a decir, el hombre en su realizacin como proyecto debe evidenciar
con sus acciones la consumacin de la responsabilidad y el compromiso que hay
con la humanidad en general.
Si la libertad no est determinada por ninguna esencia, sino que de su
profunda nulidad crea los valores, la libertad entonces es un puro proyecto.
La tarea del hombre es la de constituirse a s mismo en su libertad, pasar
de su irrealidad de su nada a la realidad del ser: <<el hombre no es otra
cosa que su proyecto, no existe sino en cuento se realiza, existe en todo el
conjunto de sus actos, no es otra cosa que su misma vida>> (Biord, 1990,
p. 15).
El hombre con respecto a los dems seres vivos: empezar existiendo, lo que
implica pensar la existencia por fuera de un objetivo preestablecido. En principio
todo empieza siendo una nada y posteriormente todo se construye a partir del
8 Biord comprende el trmino de conflicto originario como aquello que se
presenta en primera medida en el hombre existencial, se postula el conflicto
como forma originaria del ser para los - dems. El hombre con su libertad
lo que trata de hacer a travs de sus actos es la aniquilacin de los otros,
siendo as una forma moderna de la interpretacin del hombre es el lobo
del hombre de Hobbes. A decir, el otro puede ser evidenciado por la
posesin, el rebajamiento por medio de la mirada y cosificacin a travs de ella
y la esclavitud, ya que estos se configuran como una oposicin y resistencia a
la libertad del hombre. Este conflicto originario es superado por medio del
compromiso y la responsabilidad que se adquiere con los otros a travs de la
libertad. (1990).
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