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Historia

Jean Jacques Rousseau

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NDICE

Su pensamiento .................................................. 5
a) Naturalismo. .......................................... 7
b) Vitalismo ............................................. 10
c) Activismo............................................. 11
d) Libertad en la educacin ................... 11
e) Psicologizacin de la educacin ....... 12
Conclusin ........................................................ 13
Rousseau y la educacin.................................. 14

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SU PENSAMIENTO

Jean Jacques Rousseau vive en el perodo iluminista. Estuvo relacionado con la Enciclopedia,
rgano de difusin de las ideas de la poca, y con
sus escritores. Sin embargo, no podemos colocarlo sin ms dentro de esta corriente. Se ha dicho
que ha sido, por un lado, el ms radical representante y por otro uno de sus ms decidios adversarios.
Se puede decir que coincide con ella en
cuanto al tema y a la actitud. Difiere en cuanto a
la solucin dada a los problemas. El tema de la
poca eran los problemas sociales y la ubicacin

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de la cultura dentro de la sociedad. Todo el pensamiento de Rousseau gira en torno a estos problemas. Su actitud era polmica y decididamente a
favor de la liberacin del espritu del hombre de
todo tipo de trabas. Desde este punto de vista, es
el ms radical representante. Pero sus diferencias son ms notables, por eso es que se ha podido decir que se abre con l la perspectiva romntica.
El siglo de Rousseau es un siglo de decadencia moral. La cultura y los progresos intelectuales no pudieron detener esa decadencia. Y es
aqu donde se puede ver el punto de partida de su
pensamiento: no es la cultura la que lleva al hombre a su verdad, como lo afirmaba la Ilustracin,
sino que, por el contrario, desva al hombre de su
naturaleza, que es lo nico que puede llevarlo a la
tranquilidad de nimo. No es la razn ilustrada lo
esencial del hombre, sino el sentimiento. stas on

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las diferencias que lo convierten en el ms decidido adversario de la Ilustracin.


En Rousseau podemos encontrar cinco
ideas principales sobre las cuales gira su pensamiento. Ellas son:

a) Naturalismo.
Una de las tendencias esenciales de la Ilustracin es el naturalismo. Pero no es el naturalismo de los Enciclopedistas. Para los Iluministas la
naturaleza era un mecanismo exterior de materia y
movimiento, al cual haba que acercarse con el
intelecto, para captar sus leyes racionales y llegar a
los principios ms abstractos que la definen. Dice
Mondolfo:

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El iluminismo....slo sabe admirar las maravillas del intelecto y operar con aquellas ideas
generales y abstractas, que son para Rousseau el
origen de los mayores errores
Mondolfo, Rodolfo, Rousseau y la conciencia moderna, Buenos Aires, Eudeba, 1962
Rousseau se acerca a la naturaleza con el
sentimiento y encuentra en este camino el modo
de acceder a la interioridad. Por eso, para Rousseau, la naturaleza, en un sentido, es lo fsico, lo
externo, pero a eso originario y primitivo no se lo
comprende con el intelecto, sino con el sentimiento individual subjetivo, que nos la presenta
en su autntica grandeza. Si el intelecto se acerca a
ella, slo lograr convertirla en un conjunto de
frmulas y principios que est muy lejos de su
realidad. Ese sentimiento mstico de la naturaleza
nos acerca a nosotros mismos; es por eso que
para Rousseau la naturaleza es tambin lo esencial
del hombre, la verdadera interioridad humana.
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Los dos sentidos mencionados de naturaleza son dos perspectivas de un mismo proceso.
La verdadera fuente de nuestra conducta est en
los dictados del corazn y en este sentido es que
Rousseau quiere devolver al hombre a la naturaleza. l mismo asegura que ya no podemos volver
al estado primitivo del hombre; la civilizacin y la
cultura nos han colocado en un punto que no
podemos desconocer; slo nos basta la sinceridad
y la espontaneidad de sentimientos.
De este modo parecera que Rousseau est
totalmente en contra de la cultura. Pero no es as;
slo critica y seala la cultura que impide al hombre su desarrollo natural, lo aleja de l mismo
hundindolo en un mundo de artificios. La vuelta
a la naturaleza resulta ser en Rousseau una vuelta
al hombre mismo, que se ha encontrado enajenado por los bienes exteriores.

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b) Vitalismo
Segn lo expresado, lo fundamental es ensear al hombre a vivir, vivir en tanto hombre, desarrollando su naturaleza y desenvolviendo su personalidad. De nada sirve que le enseemos un
trabajo determinado para que se desenvuelva eficazmente en la sociedad, si no ha aprendido a
realizar la esencia humana. Si no lo hacemos, la
educacin colocar al hombre en un tipo de cultura determinado que le impedir comprenderse a s
mismo y a los dems en tanto seres humanos. No
es difcil ver que el vitalismo de Rousseau no es
ms que una consecuencia de su concepcin de
hombre, una consecuencia de su naturalismo.

Vivir es el oficio que quiero ensearle, entendiendo por vivir no slo el respirar, sino ante
todo, el sentir, querer y pensar.
Rousseau, J.J., Emilio o la educacin, Trad. De Ricardo Vias, Pars, Garnier.

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c) Activismo
Se entiende ahora que, para Rousseau, nunca
podemos adquirir conocimientos en forma pasiva,
sino, por el contrario, slo haciendo se aprende, y
es la actividad la que posibilita la formacin de la
personalidad humana. Slo por la actividad el
hombre aprende a vivir, aprende a ser hombre o,
lo que es lo mismo, a sentir la naturaleza y llegar
al sentimiento de su propia interioridad.
Slo por este camino el hombre llega a ser
libre, y slo con la autntica actividad libre el
hombre llega a poseer un desarrollo integral; condiciones stas indispensables para la formacin de
la personalidad.

d) Libertad en la educacin
Si queremos ensear al hombre a vivir, es decir, a ser uno, es indispensable entonces que posea libertad para desarrollar su actividad natural.
No es extrao que Rousseau preconice la libertad
en la educacin, cuando su nico fin es educar al
hombre para ser hombre y no abogado o carpintero.
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e) Psicologizacin de la educacin
Pero para estar capacitado para educar deben
conocerse cules son las actividades que debemos
desarrollar en la niez; esto se logra estudiando
detenidamente la infancia, observando sus necesidades, comprendindola, en ltima instancia.

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CONCLUSIN

Para Rousseau el hombre debe ser formado respetando sus actividades, para lograr una
personalidad total, armnica y capaz de sentir en
su interioridad la armona del universo y la grandeza de su libertad. Capaz de comprender la naturaleza con el corazn y capaz, por este medio, de
sentir un autntico sentimiento de solidaridad
humana.

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ROUSSEAU Y LA EDUCACIN

Ubicar a un autor en una corriente pedaggica


determinada no deja de ser un encasillamiento
que limita y resta grandeza a su pensamiento. De
este modo, colocar a Rousseau en una corriente
determinada tendr el sentido de favorecer su
estudio , marcar la influencia predominante en l,
pero no eliminar otras posibilidades de su pensamiento que lo pueden hacer entrar en otras direcciones.
A Rousseau se lo consider por mucho tiempo, representante mximo del individualismo.
Pero si tomamos la totalidad de su pensamiento y

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tratamos de interpretarlo en su originalidad, decir


que Rousseau es el mximo representante del
individualismo, no es del todo cierto.
El error de estas interpretaciones parte de
haber considerado a su libro Emilio, como la
obra pedaggica por excelencia de Rousseau, descuidando sus otras obras en donde tambin se
hace referencia al problema educativo. El Emilio,
ms que una pedagoga podra considerarse como
una doctrina de la personalidad. Doctrina que est
exenta de un individualismo extremo, ya que, siguiendo el pensamiento de Rousseau, se entiende
que el desarrollo armnico e integral del individuo
lo lleva a sentirse unido con sus semejantes por
un sentimiento de solidaridad que no se manifiesta educndolo o formndolo en la frvola y opresora sociedad de su poca. Es por esto que Emilio
es educado fuera de toda influencia de esa sociedad.

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Pero Rousseau no opinaba que en toda


poca deba ser educado el nio fuera de la sociedad. Por el contrario, en una sociedad reformada
de acuerdo con los principios de su Contrato Social,
es el Estado quien debe encargarse de la educacin de los ciudadanos, sobre la base de la formacin humana dad por la primera educacin. Lo
que ocurre es que se mezcla y confunde la formacin de la personalidad, que muestra en el Emilio,
con la formacin social de que habla en sus otras
obras.
De este modo, colocaremos a Rousseau dentro de la corriente individualista en la medida
que inspira la corriente pedaggica que tiene como punto de partida, como centro y como fin, al
individuo. Es decir, lo ubicaremos como iniciador
de una nueva problemtica educativa, en la medida que comprendemos su pensamiento basado en
el principio de la personalidad universal.

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Emilio o la educacin es una obra que consta


de cinco libros. En cada uno de ellos su autor
trata distintos momentos de la educacin del nio
hasta hacerlo hombre. En el ltimo libro se ocupa
preferentemente de la educacin de la mujer. Para
Rousseau, la educacin de la mujer debe ajustarse
al papel que desempear en el futuro. Este papel
es el de esposa y madre. Toda la educacin de las
mujeres debe ser relativa a los hombres: agradarles, serles tiles, cuidarlos, etc. son algunas de las
obligaciones de las mujeres en todos los tiempos,
y esto es lo que, segn Rousseau, desde su niez
se les debe ensear.

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