ABC de La Masoneria Tomo II Filosoficos 4-14

Washington Luis Ulloa Vargas
Ediciones Caballo de Mar, es el Centro de Produccin Editorial del Centro de Estudios Sociales
Dagoberto Prez Vargas. Su lnea Editorial est orientada a la difusin de poetas y a
investigaciones propias del Centro.
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Chile
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MM.. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA
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MM.. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA.

SUPREMO CONSEJO HERMETICO INTERNACIONAL 33.
SUPREMO GRAN MAESTRO DEL CONSEJO ORGANIZACIN AUTONO
MASONICO INTERNACIONAL.
VM.. DE LA RESP..LOG..PABLO ARTEAGA FIGUEROA.
ILUMINATI BAVIERA.
MINISTRO PASTORAL LUTERANO SEMINARIO REINA VALERA HOUSTON
TEXAS.
MAESTRO OCULTISTA.
MIEMBRO DE LA LOGIA BLANCA.
MIEMBRO DE LA LOGIA NEGRO.
SANTERO CASA IFA.
FUNDADOR DE LA ORDEN DE LUZ Y LA OSCURIDAD, ORGANIZACIN
ILUMINATI.
ING. EN SISTEMAS, FISICO MATEMATICO, ABOGADO, POSGRADO EN
IMPUESTOS.
FUNDADOR DE ARTES MARCIALES MIXTAS EXTREMAS SWIFT HAND
KICK DO.
PRESIDENTE DEL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO SOCIAL( MRS)
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Agradesco a la editorial Ediciones Caballo de Mar a

mi Q..H.. Washintong Luis Ulloa Vargas, a mis
QQ..HH..M.. a mis padre JORGE RUBIO
ZEPEDA al ejemplo mi madre muy en espicial
MARIA DE LOS ANGELES ARTEAGA
VALENCIA a mi abuelo PABLO ARTEAGA
FIGUERO, a y mi hermano JORGE RAFAEL
RUBIO ARTEAGA.
EL
ABC DE LA MASONERIA 4-14
VOLUMEN II
Masonera Lo que debes saber (Grados 4 al 14)
A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..
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DURACIN DE LITURGIA
Apertura: desde el medioda, cuando el sol se halla
en su zenit y la sombra es la ms corta.
Clausura: hasta la medianoche correspondiente.
PRLOGO
Este manual lo escribo con todo el respeto para mis QQ..HH.. como medio de apoyar y
reforzar un poco el conocimiento dentro de los grados Filosficos 4-14
E..T..AP.. M .. Eterno Aprendiz Mason.
Introducicion
En este pequeo apoyo para los hermanos en general te ayudara al conocimiento y la reflexin
llevndote a lo filososfico del 4 al 14 el temario es el CONOCIMIENTO.
(OMI) ORGANIZACIN AUTONOMA MASONICA INTERNACIONAL
Los Siete Principios Hermticos

"Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto perfectamente, posee la clave
mgica ante la Cual todas las puertas del Templo se abrirn de par en par".
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EL KYBALION.
Los siete principios sobre los que se basa toda la Filosofa Hermtica son los siguientes:
I. - El principio del Mentalismo
II. - El principio de Correspondencia
III.- El Principio de Vibracin
IV. - El Principio de Polaridad
V. - El Principio del Ritmo
VI. - El Principio de Causa y Efecto
VII. - El Principio de Generacin.
I. EL PRINCIPIO DEL MENTALISMO
"El TODO es Mente; el universo es mental". EL KYBALION.
Este principio encierra la verdad de que "todo es mente". Explica que el TODO, que es la realidad
sustancial que se oculta detrs de todas las manifestaciones y apariencias que conocemos bajo los
nombres de "universo material", "fenmenos de la vida", "materia", "energa", etc., y en una
palabra, todo cuanto es sensible a nuestros sentidos materiales, es espritu, quien en s mismo es
incognoscible e indefinible, pero que puede ser considerado como una mente infinita, universal y
viviente. Explica tambin que todo el mundo fenomenal o universo es una creacin mental del
TODO en cuya mente vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Este principio, al establecer
la naturaleza mental del universo, explica fcilmente los varios fenmenos mentales y psquicos
que tanto han preocupado la atencin del pblico, y que sin tal explicacin no son comprensibles
y desafan toda hiptesis cientfica. La comprensin de este principio hermtico de mentalismo
habilita al individuo a realizar y conocer la ley que rige el universo mental, aplicndola a su
bienestar y desarrollo. El estudiante de la Filosofa Hermtica puede emplear conscientemente las
grandes leyes mentales, en vez de usarlas por casualidad o ser usado por ellas. Con la clave
maestra en su poder, el discpulo puede abrir las puertas del templo del conocimiento mental y
psquico y entrar en el mismo, libre e inteligentemente.
Este principio explica la verdadera naturaleza de la energa, de la fuerza y de la materia, y el
cmo y el porqu todas estas estn subordinadas al dominio de la mente. Uno de los antiguos
Maestros escribi largo tiempo ha: "El que comprenda la verdad de que el universo es mental,
est muy avanzado en el sendero del adepto". Y estas palabras son tan verdad hoy en da como lo
eran cuando fueron escritas. Sin esta clave maestra el adeptado es imposible, y el estudiante que
no lo posea, en vano llamar a la puerta del Templo.
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II. - EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA

"Como arriba es abajo, como abajo es arriba".
EL KYBALION.
Este principio encierra la verdad de que hay siempre una cierta correspondencia entre las leyes y
los fenmenos de los varios estados del ser y de la vida, y el antiqusimo axioma hermtico se
refiere precisamente a esto, y afirma: "Como arriba es abajo, como abajo es arriba", y la
comprensin de este principio da una clave para resolver muchos de los ms obscuros problemas
y paradojas de los misteriosos secretos de la Naturaleza. Hay muchos planos que no conocemos,
pero cuando aplicamos esa ley de correspondencia a ellos, mucho de lo que de otra manera nos
sera incomprensible se hace claro a nuestra conciencia. Este principio es de aplicacin universal
en los diversos planos, mental, material o espiritual del Kosmos: es una ley universal. Los
antiguos hermetistas consideraban este principio como uno de los ms importantes auxiliares de
la mente, por cuyo intermedio se puede descorrer el velo que oculta lo desconocido a nuestra vida.
Su aplicacin puede desgarrar un tanto el Velo de Isis, de tal manera que nos permita ver, aunque
ms no sea, algunos de los rasgos de la diosa.
De igual manera que el comprender los principios de la geometra habilita al hombre para medir
el dimetro, rbita y movimiento de las ms lejanas estrellas, mientras permanece sentado en su
observatorio, as tambin el conocimiento del principio de correspondencia habilita al hombre a
razonar inteligentemente de lo conocido o lo desconocido; estudiando la mnada se llega a
comprender al arcngel.
III. - EL PRINCIPIO DE VIBRACION
"Nada est inmvil; todo se mueve; todo vibra".
EL KYBALION.
Este principio encierra la verdad de que todo est en movimiento, de que nada permanece
inmvil, cosas ambas que confirma por su parte la ciencia moderna, y cada nuevo
descubrimiento lo verifica y comprueba. Y, a pesar de todo, este principio hermtico fue
enunciado cientos de aos ha por los Maestros del antiguo Egipto. Este principio explica las
diferencias entre
las diversas manifestaciones de la materia, de la fuerza, de la mente y aun del mismo espritu, las
que no son sino el resultado de los varios estados vibratorios.
Desde el TODO, que es puro espritu, hasta la ms grosera forma de materia, todo est en
vibracin: cuanto ms alta es esta, tanto ms elevada es su posicin en la escala. La vibracin del
espritu es de una intensidad infinita; tanto, que prcticamente puede considerarse como si
estuviera en reposo, de igual manera que una rueda que gira rapidsimamente parece que
est sin movimiento. Y en el otro extremo de la escala hay formas de materia denssima, cuya
vibracin es tan dbil que parece tambin estar en reposo. Entre ambos polos hay millones de
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millones de grados de intensidad vibratoria. Desde el corpsculo y el electrn, desde el tomo y la

molcula hasta el astro y los Universos, todo est en vibracin. Y esto es igualmente cierto en lo
que respecta a los estados o planos de la energa o fuerza (la que no es ms que un determinado
estado vibratorio), y a los planos mentales y espirituales.
Una perfecta comprensin de este principio habilita al estudiante hermtico a controlar sus
propias vibraciones mentales, as como las de los dems. Los Maestros tambin emplean este
principio para conquistar los fenmenos naturales. "El que comprenda el principio vibratorio ha
alcanzado el cetro del poder", ha dicho uno de los ms antiguos escritores.
IV. - EL PRINCIPIO DE LA POLARIDAD
"Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagnicos
son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se
tocan; todas las verdades son semi verdades todas las paradojas pueden reconciliarse".
EL KYBALION.
Este principio encierra la verdad de que todo es dual; todo tiene dos polos; todo su par de
opuestos, afirmaciones que son de otros tantos axiomas hermticos. Explica y dilucida las
antiguas paradojas que han dejado perplejos a tantsimos investigadores, y que literalmente
decan: "La tesis y la anttesis son idnticas en naturaleza, difiriendo solo en grado"; "los
opuestos son idnticos en realidad, diferencindose en su gradacin"; "los pares de opuestos
pueden conciliarse, los extremos se tocan"; "todo es y no es al mismo tiempo", "toda verdad no
es sino media verdad"; "toda verdad es media falsa", etc.
Este principio explica que en cada cosa hay dos polos, dos aspectos, y que los "opuestos" no son,
en realidad, sino los dos extremos de la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en
diversos grados entre ambos. El calor y el fro, aunque opuestos, son realmente la misma cosa,
consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados de aquella. Mirad un termmetro y
tratad de averiguar donde empieza el calor y donde termina el fro. No hay nada que sea calor
absoluto en realidad, indicando simplemente ambos trminos, fro y calor, diversos grados de la
misma cosa, y que sta se manifiesta en esos opuestos no es ms que los polos de eso que se llama
Calor, o sea la manifestacin del principio de polaridad que nos ocupa. El mismo principio se
manifiesta en la "luz" y la "obscuridad", las que, en resumen, no son sino la misma cosa, siendo
ocasionada la diferencia por la diversidad de grado entre los dos polos del fenmeno. Dnde
termina la obscuridad y dnde empieza la luz? Cul es la diferencia entre grande y pequeo?
Cul entre duro y blando? Cul entre duro y blando? Cul entre blanco y negro? Cul entre
alto y bajo? Cul entre positivo y negativo? El principio de polaridad explica esta paradoja.
El mismo principio opera de idntica manera en el plano mental. Tomemos, por ejemplo, el amor
y el odio, dos estados mentales completamente distintos aparentemente, y notaremos que hay
muchos grados entre ambos; tantos, que las palabras que nosotros usamos para designarlos,
"agradable" y "desagradable", se esfuman una en la otra, hasta tal punto que muchas veces
somos incapaces de afirmar si una cosa nos causa placer o disgusto. Todas no son ms que
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gradaciones de una misma cosa, como lo comprenderis claramente por poco que meditis sobre
ello. Y aun ms que esto, es posible cambiar o transmutar las vibraciones de odio por vibraciones
de amor, en la propia mente y en la mente de los dems, lo que es considerado como lo ms
importante por los hermetistas.
Muchos de los que leis estas pginas habris tenido experiencias en vosotros mismos y en los
dems de la rpida e involuntaria transicin del amor en odio y recprocamente. Y ahora
comprenderis la posibilidad de efectuar esto por medio del poder de la voluntad, de acuerdo con
las frmulas hermticas. El "Bien" y el "Mal" no son sino los polos de una misma
y sola cosa, y el hermetista comprende y conoce perfectamente el arte de transmutar el mal en el
bien aplicando inteligentemente el principio de polaridad. En una palabra, el "arte de polarizar se
convierte en una fase de la alquimia mental, conocida y practicada por los antiguos y modernos
Maestros hermticos. La perfecta comprensin de este principio capacita para cambiar la propia
polaridad, as como la de los dems, si uno se toma el tiempo y estudia lo necesario para dominar
este arte.
V. - EL PRINCIPIO DEL RITMO
"Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende;
todo se mueve como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que
la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin".
EL KYBALION.
Este principio encierra la verdad de que todo se manifiesta en un determinado movimiento de ida
y vuelta; un flujo y reflujo, una oscilacin de pndulo entre los dos polos que existen de acuerdo
con el principio de polaridad, descripto un momento ha. Hay siempre una accin y una reaccin,
un avance y un retroceso, una ascensin y un descenso. Y esta ley rige para todo; soles, mundos,
animales, mente, energa, materia. Esta ley lo mismo se manifiesta en la creacin como en la
destruccin de los mundos, en el progreso como en la decadencia de las naciones, en la vida, en
las cosas todas, y, finalmente, en los estados mentales del hombre, y es con frecuencia a esto
ltimo que creen los hermetistas que este principio es el ms importante. Los hermetistas han
descubierto este principio, encontrndolo de aplicacin universal, y han asimismo descubierto
ciertos mtodos para escapar a sus efectos, mediante el empleo de las frmulas y mtodos
apropiados. Emplean para ello la ley mental de neutralizacin. No pueden anular el principio o
impedir que opere, pero han aprendido a eludir sus efectos hasta un cierto grado, grado que
depende del dominio que se tenga de dicho principio.
Saben como usarlo, en vez de ser usados por l. En este y en otros parecidos mtodos consiste la
ciencia hermtica. El Maestro se polariza a s mismo en el punto donde desea quedarse, y
entonces neutraliza la oscilacin rtmica pendular que tendera a arrastrarlo hacia el otro polo.
Todos los que han adquirido cierto grado de dominio sobre s mismos ejecutan esto hasta cierto
punto, consciente o inconscientemente, pero el Maestro lo efecta conscientemente, y por el solo
poder de su voluntad alcanza un grado tal de estabilidad y firmeza mental casi imposible de
concebir por esa inmensa muchedumbre que va y viene en un continuado movimiento
ondulatorio, impulsada por ese principio de ritmo. Este, as como el de la polaridad, ha sido
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cuidadosamente estudiado por los hermetistas, y los mtodos de contrabalancearlos,

neutralizarlos y emplearlos, forman una de las partes ms importantes de la alquimia mental
hermtica.
VI. - EL PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO
"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte
no es ms que el nombre que se le da a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad,
pero nada escapa a la Ley".
EL KYBALION.
Este principio encierra la verdad de que todo efecto tiene su causa, y toda causa su efecto. Afirma
que nada ocurre casualmente y que todo ocurre conforme a la Ley.
La suerte es una palabra vana, y si bien existen muchos planos de causas y efectos, dominando
los superiores a los inferiores, aun as ninguno escapa totalmente a la Ley. Los hermetistas
conocen los medios y los mtodos por los cuales se pude ascender ms all del plano ordinario de
causas y efectos, hasta cierto grado, y alcanzando mentalmente el plano superior se convierten en
causas en vez de efectos. Las muchedumbres se dejan llevar, arrastradas por el medio ambiente
que las envuelve o por los deseos y voluntades de los dems, si stos son superiores a las de ellas.
La herencia, las sugestiones y otras mltiples causas externas las empujan como autmatas en el
gran escenario de la vida.
Pero los Maestros, habiendo alcanzado el plano superior, dominan sus modalidades, sus
caracteres, sus cualidades y poderes, as como el medio ambiente que los rodea, convirtindose de
esta manera en dirigentes, en vez de ser los dirigidos.
Ayudan a las masas y a los individuos a divertirse en el juego de la vida, en vez de ser ellos los
jugadores o los autmatas movidos por ajenas voluntades. Utilizan el principio, en vez de ser sus
instrumentos. Los Maestros obedecen a la causacin de los planos superiores en que se
encuentran, pero prestan su colaboracin para regular y regir en su propio plano. En lo dicho
est condensado un valiossimo conocimiento hermtico: que el que sea capaz de leer entre lneas
lo descubra, es nuestro deseo.
VII. - EL PRINCIPIO DE GENERACION
"La generacin existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generacin se
manifiesta en todos los planos.".
EL KYBALION.
Este principio encierra la verdad de que la generacin se manifiesta en todo, estando siempre en
accin los principios masculino y femenino. Esto es verdad, no solamente en el plano fsico, sino
tambin en el mental y en el espiritual.
En el mundo fsico este principio se manifiesta como "sexo", y en los planos superiores toma
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formas ms elevadas, pero el principio subsiste siempre el mismo. Ninguna creacin fsica,
mental o espiritual, es posible sin este principio. La comprensin del mismo ilumina muchos de
los problemas que tanto han confundido la mente de los hombres. Este principio creador obra
siempre en el sentido de "generar", "regenerar" y "crear". Cada ser contiene en s mismo los dos
elementos de este principio. Si deseis conocer la filosofa de la creacin, generacin y
regeneracin mental y espiritual, debis estudiar este principio hermtico, pues l contiene la
solucin de muchos de los misterios de la vida. Os advertimos que este principio nada
tiene que ver con las perniciosas y degradantes teoras, enseanzas y prcticas, que se anuncian
con llamativos ttulos, las que no son ms que una prostitucin del gran principio natural de
generacin. Tales teoras y prcticas no son ms que la resurreccin de las antiguas doctrinas
flicas, que solo pueden producir la ruina de la mente, del alma y del cuerpo, y la
Filosofa Hermtica siempre ha alcanzado su verbo de protesta contra esas licencias y
perversiones de los principios naturales. Si lo que deseis son tales enseanzas, debis irlas a
buscar a otra parte: el hermetismo nada contiene sobre ellas. Para el puro todas las cosas son
puras; para el ruin todas son ruines.
INTRODUCCION AL HERMETISMO
Parte I
Teora
1. Acerca de los Elementos
Cada cosa que ha sido creada en el macrocosmos es igual como el microcosmos,
consecuentemente, el mundo grande y el mundo pequeo han sido concebidos por el efecto de
los elementos. Por esta razn, correcta desde el comienzo de la iniciacin, yo atender estos
poderes y enfatizar su profundidad y mltiples significados en particular. En la literatura
oculta
muy poco se ha sido dicho acerca del poder de los elementos, as que hice de ello mi objetivo
para tratar este campo del conocimiento an desconocido y levantar el velo que cubran estas
reglas. No es en absoluto muy fcil iluminar a los no iniciados, pues ellos no estn
completamente informados acerca de la existencia y de la actividad de los elementos, pero
sern capaces de trabajar prcticamente con estos poderes en el futuro.
Todo el universo es similar a un reloj con todas sus ruedas en malla e interdependiente una de
otra. Incluso la idea de la Divinidad como la ms alta y comprensible entidad puede ser
dividida
en aspectos anlogos a los elementos. Detalles acerca de ello se encuentran en el captulo
relacionado con la Idea-Dios.
En las escrituras orientales ms antiguas, los elementos son designados como Tattwas. En
nuestra literatura Europea, son solamente considerados con base a sus buenos efectos, as
como estamos advertidos en contra de sus influencias desfavorables, lo cual significa que se
pueden asumir ciertas acciones bajo las influencias de los tattwas, o adems deben ser
omitidas. La exactitud de este hecho no permite dudas, pero todo lo que ha sido publicado
hasta la fecha, solamente apunta a un ligero aspecto de los efectos de los elementos. Cmo
encontrar los efectos de los elementos con relacin a los tattwas para uso personal, se
aprender suficientemente de los libros astrolgicos.
Estoy penetrando en lo ms profundo del secreto de los elementos y, por lo tanto, he elegido
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una clave distinta que, aunque siendo anloga a la clave astrolgica, de hecho, no tiene nada
que ver con ella. El lector, a quien esta llave es completamente desconocida, aprender a
usarla de varias maneras. As para las nicas tareas, analogas y efectos de los elementos, los
guiar con temas por turnos y en detalle en los siguientes captulos, los cuales no solamente
develaran la parte terica, sino directamente su uso prctico, porque aqu se hallar el ms
grande Arcano.
En el libro ms antiguo de sabidura, el Tarot, ya se ha escrito algo acerca de este gran
misterios de los elementos. La primera carta de esta obra representa al mago apuntando al
conocimiento y al dominio de los elementos. En la primera carta los smbolos son: la vara como
el elemento fuego, la espada como elemento aire, el cliz como el elemento agua y la moneda
como el elemento tierra. Esto prueba sin ninguna duda que ya en los Misterios de Yore, el
mago estaba destinado para la primera carta del Tarot, porque el dominio de los elementos se
escogi como el primer acto de iniciacin. En honor a esta tradicin dar mi principal atencin
a
los elementos, como ver, la clave de los elementos es la panacea, con la ayuda de la cual
todos los problemas pueden ser resueltos.
De acuerdo a la sucesin hind de los tattwas, sta es la siguiente:
Akasha: principio del ter
Tejas: principio del fuego
Vaju: principio del aire
Apas: principio del agua
Prithivi: principio de la tierra.
De acuerdo a la doctrina hind, se dice que los cuatro son como los tattwas ms groseros y
descienden del quinto tattwa, el principio Akasha. Consecuentemente, akasha es la ltima
causa y est relacionada con el quinto poder, la llamada Quintaesencia. En unos de los
siguientes captulos, orientar al lector acerca de este elemento ms sutil en detalle. Las
cualidades especificas de cada uno de los elementos comienzan con los ms planos elevados
hasta bajar al nivel de la materia grosera, sern mencionados en los siguientes captulos. Por
ahora el lector se ha dado cuenta de ello y no es tarea fcil analizar el gran misterio de la
creacin y prueba de ello es que no todos obtienen la oportunidad de penetrar en este tema
para formar una imagen plstica de todo esto.
Tambin sern discutidos el anlisis de los elementos y el gran valor prctico de ellos
entrelneas, as que cada cientfico, si es un qumico, un fsico, un magnetizador, un ocultista,
un mago, un mstico, un cabalista o un yogui etc., pueda derivar sus beneficios prcticos de
esto. Debo tener xito en ensear a los lectores, capaz de guiar el tema de la manera
apropiada y encontrar la clave prctica para la rama de conocimiento ms adecuada para l. as
estar feliz al ver que el propsito de mi libro se ha logrado.
El Principio del Fuego
Como se ha sido dicho antes, akasha o el principio etrico es la causa del origen de los
elementos. De acuerdo a las escrituras orientales, el primer elemento nacido del akasha es
Tejas, el principio del Fuego. Este elemento tanto como los otros, no solamente manifiesta su
influencia en nuestro plano de materia grosera sino tambin en cada cosa creada. Las
cualidades bsicas del principio fuego son el calor y la expansin. En el comienzo de todas las
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cosas creadas, por lo tanto, deben haber estado el fuego y la luz, y en la Biblia leemos: "Fiat
Lux" Hgase la Luz. El origen de la luz, por supuesto, est visto en el fuego. Cada elemento y
por lo tanto, el fuego, tambin, tiene dos polaridades es decir, la activa y la pasiva, lo cual
significa positivo (+) y negativo (-). Ms (+) siempre significar lo constructivo, lo creativo, los
recursos productivos, mientras que menos (-) es para todo lo que es destructivo o divisorio.
Hay siempre dos cualidades bsicas, que deben ser claramente distinguidas en cada elemento.
Las religiones han siempre imputado al lado bueno lo activo y lo malo al lado pasivo. Pero
hablando fundamentalmente, tales cosas no son buena o malas, no son nada, sino
concepciones humanas. En el Universo no existe ni lo bueno ni lo malo, porque cada cosa ha
sido creada de acuerdo a las reglas inmutables, donde se refleja el Divino Principio y slo por
conocer estas reglas, seremos capaces de llegar cerca de la Divinidad.
Como mencion antes, al principio del fuego pertenece la expansin, la cual llamar fluido
elctrico para una mejor comprensin. Esta definicin no solo apunta al material elctrico
grosero, a pesar de tener cierta analoga con ste. Cada uno de llegar a darse cuenta, por
supuesto, que la cualidad de expansin es idntica a la de extensin. Este principio elemental
del fuego est latente y activo en todas las cosas creadas, de hecho, en todo el Universo
comenzando desde el grano de arena ms pequeo hasta la ms sublime sustancia visible o
invisible.
El Principio del Agua
En el captulo anterior hemos estudiado el origen y las cualidades del positivo elemento fuego.
En este captulo, describir el principio opuesto, el agua. Es tambin derivado del akasha el
principio etrico. Pero en comparacin con el fuego, tiene cualidades muy contrarias. Estas
cualidades bsicas son frialdad y contraccin. La cuestin es que tambin tiene dos polos: el
activo que es constructivo, dador de vida, nutriente y protector, mientras que el polo negativo
es similar al del fuego, destructivo, agitador y divisorio. Como a este elemento pertenecen las
cualidades bsicas de encogimiento y contraccin, produce el fluido magntico. Tanto el fuego
como el agua, operan en todas las regiones. De acuerdo a las leyes de la creacin, el principio
del fuego no sera capaz de existir por s mismo, si no tiene oculto en su interior como polo
opuesto, el principio del agua. Estos dos elementos, fuego y agua, son los elementos bsicos y
con la ayuda de ellos se ha creado todo. En consecuencia de estos hechos, tenemos que en
todas partes reconocemos estos dos elementos principales. Adems de los fluidos elctricos y
magnticos los cuales presentan polaridades contrarias.
El Principio del Aire
Otro elemento derivado del akasha es el aire. Gente iniciada no relaciona este principio como
un elemento real, pero ellos otorgan el rol de mediador entre los elementos fuego y agua, as el
principio del aire, en cierta manera, establecer un equilibrio neutral actuando como mediador
entre las actividades activas del fuego y pasivas del agua. A travs de la interaccin de los
elementos activo y pasivo del fuego y agua respectivamente, toda la vida creada se puso en
movimiento.
En su mediacin el principio del aire ha asumido la cualidad de clido a partir del fuego y de
hmedo desde el agua. Sin estas dos cualidades ninguna vida seria concebible. Estas dos
cualidades tambin otorgan dos polaridades al principio aire, lo cual en lo positivo resulta en la
polaridad de dar vida y en el aspecto negativo la polaridad destructiva.
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Adems de eso, djeme decirle que los elementos mencionados no deben ser considerados
como los ordinarios, fuego, agua y aire los cuales solamente representaran aspectos groseros
del plano material, sino en este caso las cualidades universales de todos los elementos estn
relacionados.
El Principio de la Tierra
Se dijo que el principio del aire no representa propiamente un elemento y esta afirmacin
asimismo va tambin para el elemento tierra. Ahora, esto significa que a fuerza de la
interaccin de los tres elementos mencionados, nace el principio tierra como el ltimo
elemento, el cual por su especfica cualidad de solidificacin compromete a los otros tres. Es
esta cualidad en particular ha dado una forma concreta a los tres elementos mencionados. Pero
al mismo tiempo la accin de los tres elementos ha sido limitada por el espacio, la medida, el
peso y el tiempo cuando nace. La accin recproca de los tres elementos juntos ms este de la
tierra, se ha vuelto tetrapolar as que el principio de la tierra puede ser catalogado como el 4
polo magntico. El fluido de la polaridad del elemento tierra es electromagntico. Toda la vida
creada puede, por lo tanto, ser explicada por el hecho de que todos los elementos estn activos
en el cuarto, es decir, el elemento tierra. A travs de la realizacin en este elemento viene el
Fiat, "Hgase"
Detalles concernientes a la influencia especfica de los elementos en varias esferas y reinos,
tales como el reino vegetal, animal o seres humanos sern vistos en los siguientes captulos.
El punto principal es que el lector obtenga una impresin general acerca del trabajo y el efecto
de
los principio elementales en todo el Universo.
La Luz
La luz est establecida en el principio del fuego. Es inconcebible la luz sin el fuego y por esta
particular razn sta es un aspecto del fuego. Cada elemento derivado del fuego puede ser
convertido en luz o en otras sustancias similares. Por lo tanto, la luz abarca todas las cualidades
especficas tales como brillantez, penetracin y expansin.
Lo contrario de luz es la oscuridad, la cual viene con el principio del agua. La oscuridad tiene lo
contrario de las cualidades especficas de la luz. Sin oscuridad, la luz no solo quedara
irreconocible sino, que sin oscuridad nunca habra alguna luz en absoluto. Evidentemente luz y
oscuridad han sido producidas por el juego mutuo de los dos elementos, el fuego y el agua. Por
lo tanto, la luz en su derivacin tiene la cualidad positiva mientras que la oscuridad tiene la
negativa. Este nterjuego evidentemente funciona en todas las regiones.
Akasha o el Principio Etrico
Varias veces mientras describa los elementos mencion que ellos proceden del principio
etrico. El principio etrico es el ltimo, el supremo, la cosa ms poderosa, algo inconcebible, la
causa ltima de todas las cosas existentes o creadas. Dicho en pocas palabras, es la Esfera
Causal. Por lo tanto, akasha es lo que no tiene espacio ni tiempo. Es lo no-creado, lo
incomprensible, lo indefinible. Varias religiones le han dado el nombre de Dios. Es el quinto
poder, el poder original. Cada cosa ha sido creada y es mantenida en balance por ste. Es el
origen y la pureza de todos los pensamientos e intenciones, es el Mundo Causal donde subsiste
toda la creacin, comenzando desde las ms altas esferas y descendiendo hasta la ms bajas.
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Es la Quintaesencia del alquimista, es todo en todo.

Karma
Una ley Inmutable, la cual tiene su aspecto justo en el principio de akasha, es la Ley de Causa y
Efecto. Cada causa libera un correspondiente efecto. Esta ley trabaja donde sea como la ms
sublime regla. Consecuentemente, cada acto procede de una causa o es seguida por algn
resultado. Por lo tanto, no slo deberamos aceptar el Karma como una regla por nuestras
buenas acciones, as lo dice la Filosofa Oriental, sino que su significacin va ms all y es de
mucha profundidad. Instintivamente todos los hombres tienen el sentimiento de que alguna
cosa buena puede traer buenos resultados solamente y todo lo malo debe terminar en lo malo,
o en las palabras de un proverbio "Aquello que un hombre siembra, eso cosechar". Todos
estamos obligados a conocer esta ley y respetarla. Esta Ley de Causa y Efecto gobierna los
principios elementales tambin. No tengo intencin de entrar en detalles de esta ley, lo cual
podra ser expresado en unas pocas palabras, puesta que est muy clara que cada hombre
razonable la entender. El tema de esta Ley de Causa y Efecto es tambin la ley de evolucin o
desarrollo. Por lo tanto, el desarrollo es un aspecto de la ley del Karma.
Hombre
- Acerca del cuerpo
El hombre es una imagen verdadera de Dios; l ha sido creado en la similitud del Universo.
Todas las cosas grandes encontradas en el Universo son reflejadas, en pequeo grado, en el
hombre. Por esta razn, l es considerado como un Microcosmos en contraste con el
Macrocosmos del Universo. Estrictamente hablando, toda la naturaleza se manifiesta de la
misma forma en el hombre y sta ser la tarea de esta seccin informar acerca de este tema.
No intento describir los resultados fsicos en el cuerpo porque cada uno puede encontrar
informacin acerca de ello en cualquier trabajo respectivo. Lo que ensear est en relacin al
hombre desde el punto de vista hermtico, y explicar a la gente interesada cmo conocer y
usar la clave fundamental, la influencia de los elementos en el hombre en la forma correcta.
Una mxima bien conocida dice "Mente sana en cuerpo sano". La genuina verdad de este
aforismo representa en si misma inmediatamente todo lo relacionado con los problemas del
hombre. De ah seguramente saldr la pregunta, qu es la salud desde el punto de vista
hermtico. Nadie es capaz de responder esta pregunta en el primer instante. Visto desde el
ngulo hermtico, la salud es la perfecta armona de todas las fuerzas operando adentro del
cuerpo con respecto a las cualidades bsicas de los elementos. No hay necesidad que
prevalezca como una gran desarmona de los elementos, para liberar un efecto visible llamado
enfermedad. Porque la desarmona en forma de enfermedad es ya un desorden esencial en el
trabajo de los elementos dentro del cuerpo. La principal condicin para el novicio es
concentrarse l mismo, absolutamente en su cuerpo. Las expresiones visibles externas del
cuerpo muestran que es un bello adorno, una belleza, en todos sus aspectos, es asimismo un
aspecto de la Belleza de la naturaleza divina, propiamente hablando, no es solamente lo que
nos agrada o parece ser simptico a nuestro gusto, porque la simpata o la antipata son
dependientes de la interaccin de los elementos. La salud genuina es ms bien una condicin
bsica de nuestro crecimiento espiritual. Si nos gusta vivir en la belleza, debemos formar
nuestro hogar, nuestro plano, o en este caso, nuestro cuerpo bellamente y lleno de armona.
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De acuerdo con las leyes universales, los elementos tienen que realizar ciertas funciones dentro
de nuestro cuerpo. stas son principalmente, construir el cuerpo, mantenerlo vivo y disolverlo.
La parte positiva del cuerpo, la construccin, es provista por el enlace o la parte conectiva de
los elementos. La parte preservativa es trada por la unin o conexin de parte de los
elementos, es decir, lo neutral, donde la parte destructiva o disolutiva del cuerpo es realizada
por las cualidades negativas de los elementos.
Es obvio que el principio fuego en la forma activa con su fluido elctrico ejerce la influencia
activa, expansiva y constructiva. Lo contrario ser el caso en la forma negativa.
El principio agua, en su forma activa, influenciar la actividad constructiva; en su forma
negativa, producir la desintegracin o disolucin de la actividad de todos los fluidos del
cuerpo.
Con el principio aire descansa la tarea de controlar el fluido elctrico del fuego y el fluido
magntico del agua en el cuerpo, manteniendo el equilibrio entre ellos. Por esta razn el aire ha
sido caracterizado como un elemento neutral o de mediacin.
Se ha dicho que la clave fundamental acerca de la fuerza del principio tierra, es que tiene la
funcin dentro del cuerpo de mantener juntas las influencias de los tres elementos restantes.
En la forma activa, el principio tierra tiene una influencia animante, vivificante, vigorizante y,
en la forma negativa ser de modo contrario. El principio tierra es responsable del crecimiento
y del envejecimiento del cuerpo. Podramos mencionar un montn de analogas con respecto a
las influencias de los elementos dentro del cuerpo, pero es suficiente con las explicaciones
precedentes.
Los adeptos de todos los perodos nunca describieron los efectos de los elementos en
particular, probablemente para evitar cualquier mal uso, pero ellos los conocieron muy bien.
Ellos dividieron al hombre en tres concepciones bsicas, atribuyendo a la cabeza el principio
fuego, el abdomen al agua y al pecho el elemento aire como el principio mediador entre el
fuego y el agua. Como fueron acertados en esta divisin del hombre, resulta obvio a la primera
mirada, porque todo lo que es activo o fogoso tiene lugar en la cabeza. En el abdomen ocurre
lo contrario, lo acuoso, la secrecin, el trabajo de las savias, etc. El pecho sustenta el aire y
tiene una parte de mediacin, porque aqu la respiracin toma lugar mecnicamente. El
principio tierra con su poder o capacidad cohesiva de mantener junto, representa el todo del
cuerpo humano con sus huesos y msculos.
Ahora la pregunta ser dnde y cmo toma lugar el principio akasha o etrico en la materia
grosera del cuerpo. Haciendo un pensamiento profundo, todos sern capaces de responder esta
pregunta por s mismos, ya que el principio etrico est escondido principalmente en su forma
de materia grosera en la sangre, en la semilla y en la accin reciproca de estas dos substancias
en la materia vital o en la vitalidad.
Como hemos aprendido, el elemento fuego produce el fluido elctrico y el agua el fluido
magntico. Cada uno de estos fluidos tiene dos polos de radiacin, uno activo y uno pasivo, y
las influencias mutuas y las interacciones de todas las radiaciones de los cuatro polos se
parecen a un magneto tetrapolar, el cual es idntico al secreto del Tetragrmaton, el Yod-HeVau-He de los cabalistas. Por lo tanto, el fluido electromagntico en el cuerpo humano, en su
emanacin, es el magnetismo animal, el Od o cualquier nombre que se le haya dado. El lado
derecho del cuerpo humano es el elctrico-activo siempre que el individuo se maneje
correctamente. El lado izquierdo es pasivo-magntico. As para la persona izquierda, tomar
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lugar lo contrario. El poder emanado de esto fluidos electromagnticos depende de la

capacitancia, es decir, la intensidad de accin de los elementos dentro del cuerpo. Lo ms
armonioso de esta accin de los elementos se realiza en el cuerpo, todo lo ms fuerte y ms
puro ser la emanacin.
Con la ayuda de ciertos ejercicios as como de una actitud correcta y una exacta observacin de
estas reglas, la capacitancia, la fuerza y la influencia de este fluido electromagntico u Od
pueden ser incrementadas o disminuidas de acuerdo a lo sea necesario. La manera de hacerlo
ser exhaustivamente ilustrada en la parte prctica del presente trabajo.
El fluido elctrico as como el magntico en el cuerpo humano no tienen nada que ver con el
tipo de electricidad o magnetismo que conocemos, aunque existe cierta analoga. Esta Ley de la
Analoga es un factor muy importante en la Ciencia Hermtica y el conocimiento de ella
permite al adepto realizar grandes milagros con la ayuda de esta clave.
El alimento contiene los elementos mezclados mutuamente. El resultado al tomar alimento es
un proceso qumico por el cual los alimentos son conservados en nuestro cuerpo. Desde el
punto de vista mdico, el tomar cualquier tipo de alimento, junto con la respiracin causa un
proceso de combustin. El Hermetista va mas lejos en este proceso que tan slo un simple
evento qumico. l no considera esta combustin como la mutua disolucin de los alimentos,
tal como el fuego es quemado como combustible. Por lo tanto, toda la vida depende del
continuo suplemento de combustible que dan el alimento y la respiracin. Para suministrar
cada elemento con las necesarias substancias preservadas, es aconsejable una combinacin de
alimentos la cual contiene los fundamentos materiales de los elementos. Si restringiramos toda
nuestra vida a un slo tipo de comida, nuestro cuerpo, sin ninguna duda, se enfermara, lo cual
significa que un slo tipo de comida producira desarmona en el cuerpo. Por la desintegracin
del aire y los alimentos, los elementos son suministrados con las substancias soportantes y de
esta manera s mantiene su actividad. Tal es el modo de vida natural del hombre. Si se pierde
un elemento, como si fuera combustible, todas las funciones dependientes son inmediatamente
afectadas. Si p. Ej., el elemento fuego trabaja en el cuerpo excesivamente, sentimos sed; el
elemento aire nos hace sentir hambre, el elemento agua nos causa una sensacin de fro y el
elemento tierra produce cansancio. Por otro lado, cada sobresaturacin de los elementos causa
efectos reforzados en el cuerpo. Un exceso del elemento fuego crea un anhelo por movimiento
y la actividad. Si es el caso del elemento agua, los procesos secretores son ms fuertes.
Cualquier sobresaturacin del elemento aire indica que debemos ser moderados al tomar
alimento en absoluto. Una sobresaturacin del elemento tierra afecta el aspecto sexual de la
vida, lo cual no necesariamente halla expresin en los instintos sexuales de los sentidos
carnales. Es muy posibley esto ocurrir especialmente en el caso de gente vieja que ellos
sentirn un anhelo para incrementar la actividad y para la agilidad productiva.
En su polaridad activa y pasiva los fluidos elctricos y magnticos tienen la tarea de formar
combinaciones cidas en todos los cuerpos orgnicos e inorgnicos, desde el punto de vista
qumico y eventualmente desde el punto de vista del alquimista tambin. En el sentido activo
ellos son constructivos y en el sentido negativo son destructivos, disolventes y desintegradores.
Todo esto explica las funciones biolgicas del cuerpo. El resultado final es la circulacin de la
vida, la cual es trada a la existencia, prospera, madura y pierde intensidad. Este es el sentido
de la evolucin de todas las cosas creadas.
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a.- Dieta
Una razonable lnea de vida mantiene la armona de los elementos en el cuerpo. Tan pronto
como se manifiesta una desarmona en el efecto de los elementos, los elementos existentes se
muestran como una debilidad o de una manera predominante; se deben tomar medidas
especiales tanto como pueda ser, para que el alimento comprometido lleve al elemento a su
curso normal o al menos influencie favorablemente a este respecto. Por lo tanto, para estos
casos se prescriben las dietas ms variadas. Hace mucho tiempo numerosas observaciones han
llevado a los hombres a esta opinin, de lo cual ellos ignoraban la exacta razn.
Si el desorden de los elementos es tal que presentan una visible desarmona, no es slo una
desarmona sino que tenemos que tratar con una enfermedad. Esto significa que sern
necesarios remedios ms drsticos para restablecer la armona indispensable, por lo que
tratamos de devolver al cuerpo a su funcin normal y completar su recuperacin. Todos los
mtodos de curacin conocidos hasta la fecha se basan en este fundamento. Desisto de
particularizar tales mtodos, aunque la mayora de ellos son generalmente conocidos. La
terapia natural emplea efectos trmicos tales como baos, hierbas, masajes, etc. El alpata
utiliza medicinas concentradas las cuales causan los efectos correspondientes a los elementos y
se destinan a reponer la salud. El homepata emplea el elemento contrario de acuerdo al lema
"Similia similibus curantur" para alcanzar el equilibrio de todo lo que est en peligro, de
conformidad con las Leyes de la Polaridad. El electro-homepata por el uso de sus remedios,
influencia los fluidos elctricos y magnticos directamente para equilibrar los elementos
desequilibrados, de acuerdo al tipo de enfermedad, por un apropiado reforzamiento de estos
fluidos.
As cada sistema de curacin sirve al propsito de restaurar el equilibrio de los elementos. Al
estudiar estas influencias de los elementos en nuestro cuerpo el magnetpata o magnetizador,
tiene mucho ms posibilidades de influenciar el cuerpo a travs de sus poderes, especialmente,
si es capaz de despertar los fluidos elctricos o magnticos concientemente en l mismo,
incrementndolos y transfirindolos en de la parte del cuerpo que est en desarmona. He
dedicado un especial captulo de este libro al aspecto prctico de este tratamiento.
Hasta ahora se han declarado en detalle las funciones totales del cuerpo talle. Pero cada parte
del cuerpo est tambin, en analoga con los efectos de los elementos en el cuerpo,
influenciados por un elemento especfico, el cual encuentra su expresin en la polaridad de la
parte respectiva del cuerpo. Esto es un hecho muy interesante en el entrenamiento,
respectivamente en el funcionamiento o mecanismo del reloj biolgico, es decir, en el
organismo humano, algunos rganos, desde el interior al exterior, recprocamente poseen
fluido elctrico y desde el exterior al interior fluido magntico, los cuales afecta las funciones
del organismo entero de manera anloga y de manera desarmnica. En otros rganos toma
lugar un proceso reverso., el fluido elctrico opera desde el exterior hacia el interior, y el fluido
magntico desde el interior hacia el exterior. Este conocimiento de la emanacin polar se llama
en el Arte Hermtico la "anatoma oculta del cuerpo". Y el conocimiento de los efectos de esta
anatoma oculta es extremadamente importante para cada adepto que quiere conocer su
cuerpo, influenciarlo y controlarlo.
Por lo tanto, describir esta anatoma oculta del cuerpo humano con respecto a los fluidos
elctricos y magnticos, es decir, en la esfera de accin positiva o negativa.
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Estos argumentos se tronarn en una gran ventaja al magnetpata, porque l tratar la parte
enferma del cuerpo marchita con los fluidos elctricos o magnticos, de acuerdo al centro de la
enfermedad. Pero este conocimiento traer gran beneficio para todos tambin.
La Cabeza: La frente es elctrica, la parte de atrs de la cabeza es magntica y tambin el lado
derecho; el lado izquierdo es elctrico como tambin lo es la mitad.
Los Ojos: El frente es neutral y tambin la parte posterior. El lado derecho es elctrico y
tambin lo es el lado izquierdo. El interior es magntico.
Las Orejas: El frente neutral y tambin la parte de atrs. El lado derecho es magntico, el lado
izquierdo elctrico, el interior neutral.
Boca y Lengua: El frente neutral, atrs tambin. Los lados derecho e izquierdo son neutrales, el
interior magntico.
El Cuello: El frente, la parte de atrs y el lado derecho son magnticos, el lado izquierdo y el
interior son elctricos.
El Pecho: El frente es electromagntico, la parte de atrs es elctrica, el lado derecho y el
interior neutrales, el lado izquierdo es elctrico.
El Abdomen: El frente elctrico, la parte de atrs y lado derecho magnticos, el lado izquierdo
elctrico, y el interior magntico.
Las Manos: El frente neutral, la parte de atrs tambin, el lado derecho magntico, el lado
izquierdo elctrico, el interior neutral.
Los Dedos de la Mano Derecha: El frente y la parte de atrs neutrales, el lado derecho elctrico,
el lado izquierdo tambin, el interior neutral.
Los Dedos de la Mano Izquierda: El frente y la parte de atrs neutrales, el lado derecho
magntico, el lado izquierdo elctrico, el interior neutral
Los Pies: El frente y la parte de atrs neutrales, el lado derecho magntico, el lado izquierdo
elctrico, el interior neutral.
Los Genitales Masculinos: El frente elctrico, la parte de atrs, el lados derecho e izquierdo
neutrales, el interior magntico.
Los Genitales Femeninos: El frente magntico, parte de atrs, los lado derecho e izquierdo
neutrales, el interior elctrico.
La Ultima Vrtebra y el Ano: El frente y la parte de atrs neutrales, los lados derecho e
izquierdo tambin, el interior magntico.
Con la ayuda de esta anatoma oculta y la clave del magneto tetrapolar, el adepto puede
compilar ms analogas, si lo desea. El alquimista reconocer que el cuerpo humano representa
un genuino Atanor en el cual son visiblemente construidos los ms perfectos procesos
alqumicos para la Gran Obra o la preparacin de la Piedra Filosofal.
Este tema relacionado con el cuerpo est terminado. No afirmo que se ha considerado todo,
pero en cualquier caso, con respecto a los elementos, quiero decir, el magneto de cuatro polos,
he tratado los ms importantes problemas y revelado el secreto del Tetragrmaton en la visin
del cuerpo.
El Plano Material Grosero o el Mundo Material
En este captulo no describir el mundo material grosero, los reinos: mineral, vegetal y animal,
ni lo har con los procesos fsicos de la naturaleza, porque cada uno de ellos ya ha sido
aprendido en la escuela ya que ah estn tales cosas como los polos sur y norte, cmo se
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origina la lluvia, cmo se forman las tormentas, etc. El inicial adepto no debera estar
interesado en estos temas, sino ms bien esforzarse en conocer todo acerca del mundo
material con relacin a lo que significan los elementos y sus polaridades. Es necesario
mencionar que en nuestro planeta, hay fuego, agua, aire y tierra, un hecho absolutamente
claro para cada persona razonablemente pensante. No obstante, ser muy til, si el adepto
llega a conocer la causa y efecto de los cuatro elementos y aprende cmo usarlos
correctamente, de acuerdo a las correspondientes analogas en los otros planos. La manera
como es posible contactar los planos ms altos a travs del conocimiento de los elementos de la
materia grosera, ser reservada para un captulo ms adelante el uso prctico de la Magia. Por
el momento, es importante conocer que en nuestra tierra el trabajo de los elementos en la
forma ms sutil est evolucionando exactamente en la misma manera que en el cuerpo
humano. Al presentar una analoga con el cuerpo humano, uno ciertamente encontrar como
ilustrar el paralelo con los elementos, y establecer que la analoga con el cuerpo humano parece
justificada. En el captulo relacionado con el cuerpo humano se hizo notar el modo de vida y las
funciones de los elementos, con respecto al cuerpo. Si el adepto tiene xito en usar los
elementos en la forma ms sutil, ser capaz de alcanzar cosas maravillosas en su propio
cuerpo, y no solamente esto, l puede, con toda conciencia, afirmar que nada es imposible a
este respecto.
El elemento tierra implica el magneto de cuatro polos con su polaridad y el efecto de los otros
elementos. El principio fuego, en su forma activa, produce el principio vivificante en la
naturaleza y en su forma negativa el principio destructivo y desintegrador. El principio agua,
en su forma negativa, opera los efectos contrarios. El principio aire con su bipolar polaridad,
representa lo neutro, el balance y la preservacin de la esencia en la naturaleza. El elemento
tierra, de acuerdo con su caracterstica de cohesin, tiene como base los dos grandes
elementos fundamentales del fuego y el agua junto con la neutralizacin del principio aire. Por
lo tanto, debe ser considerado como el elemento material ms grosero. Por la interaccin del
elemento fuego y agua, tenemos, como ya mencion, en conexin con el cuerpo, los fluidos
elctrico y magntico, los dos fluidos bsicos originados de acuerdo a las mismas leyes en el
cuerpo y que tienen sus efectos mutuos. Ambos elementos, con sus fluidos, son la causa de
todo lo que pasa materialmente en nuestra tierra, su influencia en todos los procesos qumicos
al interior y exterior en el reino mineral, vegetal y animal. Por lo tanto, vemos que el fluido
elctrico lo encontramos en el centro de la tierra, en cambio el fluido magntico lo encontramos
en la superficie de nuestra tierra.. El fluido magntico de la superficie de la tierra, aparte del
propio principio de cohesin del agua, atrae y mantiene todas las cosas materiales y
compuestas.
De acuerdo a las especificas propiedades de un cuerpo, que dependen de la composicin de los
elementos, cada objeto, con respecto al fluido elctrico posee ciertas emanaciones, las llamadas
vibraciones electrnicas que son atradas por el fluido magntico general de todo el mundo
material. Esta atraccin es llamada peso. Consecuentemente, el peso es una apariencia del
poder de atraccin de la tierra. El bien conocido poder de atraccin del acero y del nquel es
una pequea muestra respecto a la imitacin de lo que est pasando en gran medida en toda
nuestra tierra. Aquello que entendemos, en nuestra Tierra, como magnetismo y electricidad, no
es nada ms que una apariencia del magneto de cuatro polos. Como ya conocemos, por un
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arbitrario cambio de polos, la electricidad puede ser obtenida del magnetismo y, de manera
mecnica obtener magnetismo a travs de la electricidad. La transmutacin de un poder en
otro, propiamente hablando, es ya un proceso alqumico o mgico, lo cual, sin embargo, en el
curso del tiempo, ha sido generalizado tanto que no ya no es relacionado como alqumico o
mgico, sino que simplemente es atribuido como fsico. Por esta razn, es obvio que se puede
emplear aqu tambin el magneto de cuatro polos. De acuerdo a las leyes concernientes los
problemas del magnetismo y la electricidad no solamente en el cuerpocomo mencion
anteriormentesino tambin en el mundo material grosero, cada uno de los hermetistas
conoce exactamente que lo que est arriba como lo que est abajo. Cada adepto que sabe
cmo emplear el poder de los elementos o el gran secreto del Tetragrmaton en todos los
planos es tambin capaz de alcanzar grandes cosas en nuestro mundo material, cosas que el
observador externo calificara como milagros. El adepto, sin embargo, no ve milagros en ellos,
basado en su conocimientos de las leyes, l ser capaz de explicar incluso la ms notoria
curiosidad.
Cada cosa en nuestra Tierra, todo lo que crece, madura, la vida y la muerte dependen de los
postulados hechos en estos captulos. Ya que el adepto concibe completamente que la muerte
fsica no significa desintegracin, pasar a la nada, sino que, lo que consideramos como
aniquilacin o muerte es nada ms que la transicin de un estado en otro. El mundo material
ha emergido desde el principio akasha, o sea el conocido ter. El mundo tambin es controlado
y mantenido por este mismo principio. Por lo tanto, es entendible que en la transmisin del
fluido elctrico o magntico estn basadas todas las invenciones relacionadas con la
comunicaciones a distancia, a travs del ter, tales como la radio, el telgrafo, la telefona, la
televisin y todos los otros inventos inicos que sean alcanzados en el futuro, con la ayuda del
fluido elctrico o magntico del ter. Pero los principios y leyes fundamentales fueron, son y
sern siempre las mismas.
Se podra escribir un libro muy extenso y excitante, solamente acerca de los efectos de los
diversos fluidos magnticos y elctricos en el plano material grosero. Pero el lector interesado
que ha decidido recorrer el camino de la iniciacin no ser disuadido del estudio de los
principios, l encontrar por s mismo todo acerca de la variedad de poderes y propiedades. Los
frutos y las perspicacias que l aprendi, en el curso de este estudio, lo ayudarn ampliamente.
El Alma o el Cuerpo Astral
A travs de vibraciones sutiles de los elementos, a travs de la polaridad de los fluidos
elctricos y magnticos, del hombre mismo, el alma ha procedido desde el principio akasha o
de las ms finas vibraciones etricas. De la misma manera como los elementos estn
funcionando en el cuerpo material, as se comportaran en el alma o el as llamado cuerpo astral.
El magneto de cuatro polos, con sus especficas cualidades, conecta o amalgama el alma con el
cuerpo. Esta amalgamacin toma lugar, con analoga al cuerpo, por las influencias
electromagnticas de los elementos. Nosotros, los adeptos, llamamos matriz astral o vida a este
comportamiento activo de los elementos o los llamados fluidos electromagnticos del alma.
Esta matriz astral o fluido electromagntico del alma no es idntica con el aura de los
ocultistas, de la que hablar ms adelante. La matriz astral o fluido electromagntico es el
enlace conector entre el cuerpo y el alma. El principio fuego produce en el alma lo que es
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constructivo, el principio agua produce la animacin, el principio aire es el equilibrio, y el

principio tierra produce lo que es fructfero (prspero), componiendo y preservando el alma. El
cuerpo astral realiza exactamente las mismas funciones que el cuerpo material.
El hombre ha sido provisto con los cinco sentidos correspondientes a los cinco elementos, con
los cuales el cuerpo astral o el alma, con la ayuda de los sentidos del cuerpo, recibe las
percepciones del mundo fsico. Nuestro espritu inmortal realiza esta percepcin y operacin de
los cinco sentidos a travs del cuerpo astral y del cuerpo material. El porqu este espritu es
inmortal ser explicado en captulo posterior. Sin ninguna actividad del espritu en el alma, el
cuerpo astral estara sin vida y se disolvera en sus componentes.
Como el espritu no sera capaz para operar sin la intervencin del alma, el cuerpo astral es el
asiento de todas las cualidades que tiene el espritu inmortal. De acuerdo a su desarrollo y
madurez, el espritu tiene una vibracin diferente de los fluidos elctricos o magnticos, los
cuales llegan a ser externamente patentes, en el alma, en los cuatro temperamentos. De
acuerdo con los elementos predominantes, distinguimos los temperamentos, colrico,
sanguneo, melanclico y el flemtico. El temperamento colrico es debido al elemento fuego, el
sanguneo debido al elemento aire, el melanclico debido al agua y el flemtico al elemento
tierra. La fuerza y vibraciones de los respectivos elementos corresponden en varias de sus
propiedades a la fuerza, vigor, y expansin de las vibraciones de los respectivos fluidos.
Cada uno de estos cuatro elementos, determina el temperamento del hombre, en la forma
activa, posee buenas propiedades y en su forma pasiva, lo contrario o malas cualidades. Sera
demasiado prolijo informar aqu acerca de los efectos de los elementos y es mejor para el
adepto naciente encontrar l mismo ms efectos por su propia meditacin. Esta forma tambin,
tiene una razn muy especial en el paso a la iniciacin. Aqu mostrar unos pocos ejemplos
solamente:
El temperamento colrico, en su polaridad activa, tiene las siguientes cualidades: actividad,
entusiasmo, impaciencia, resolucin, fuerza, productividad, etc. En la forma negativa las
cualidades son: glotonera, celos, pasin, irritabilidad, intemperancia, tendencia a destruccin,
etc.
El temperamento sanguneo en su forma activa muestra: capacidad de penetracin, diligencia,
alegra, habilidad, bondad, claridad, prdida del dolor o pena, alegra, optimismo, impaciencia,
independencia, familiaridad, etc. En la forma negativa : contino sentimiento de ser ofendido,
lentitud, propensin al chisme, prdida de resistencia, astucia, charlatanera, deshonestidad,
inconstancia, etc.
El temperamento melanclico en su activa forma: respetabilidad, modestia, compasin,
devocin, seriedad, docilidad, fervor, cordialidad, comprensin, meditacin, calma, rpido en
dar confianza, perdn, ternura, y as sucesivamente. En la forma negativa: indiferencia,
depresin, apata, timidez, pereza, etc.
El temperamento flemtico en su forma activa: respetabilidad, reputacin, resistencia,
consideracin, resolucin, firmeza, seriedad, escrupulosidad, acuciosidad, concentracin,
sobriedad, puntualidad, reserva, objetividad, infalibilidad, responsabilidad, confianza,
circunspeccin, resistencia, auto-confianza, y as sucesivamente. En la forma negativa:
inspido,
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inescrupuloso, misntropo, aburrido, tardo, perezoso, no confiable, lacnico, etc.

Las cualidades de los temperamentos de acuerdo a la cualidad preponderante, forman la base
del carcter humano. La intensidad de estas cualidades se muestra externamente, dependiendo
de la polaridad, de los fluidos elctrico o magntico. La influencia total de los efectos del
temperamento resulta en una emanacin profesionalmente llamada aura. Por lo tanto, este tipo
de aura no es comparada con la matriz astral, porque entre estas dos concepciones hay una
notoria diferencia. La matriz astral es la sustancia que conecta al cuerpo y el alma, el aura es la
emanacin de la accin o de las varias cualidades de los elementos, teniendo su origen en su
forma activa o pasiva. Esta emanacin en toda el alma produce una cierta vibracin
correspondiente a un cierto color. En el fondo de este color, el adepto puede reconocer
exactamente su propio aura o la de otros seres con los ojos astrales. Detrs de este aura, el
observador puede establecer no solamente los caracteres bsicos del hombre, sino tambin
puede percibir la accin o la polaridad de las vibraciones del alma e influenciarla
eventualmente. Hablar de estos temas de una manera ms detallada en un captulo aparte
relacionado con la introspeccin. Por lo tanto, el temperamento de un hombre est influenciado
por su carcter, y juntos, en su efecto como resultado total, producen la emanacin del alma o
el aura. Esta es tambin la razn por la cual los altos adeptos o santos siempre son
representados en las imgenes con un halo idntico al aura que hemos descrito.
Adems del carcter, el temperamento y la actividad del fluido electromagntico el cuerpo
astral tiene an dos centros en el cerebro. El cerebro es el asiento de la conciencia normal,
mientras que el cerebelo, es lo contrario a la conciencia normal, el subconsciente. Para sus
funciones ver el captulo concerniente al "Espritu".
Como se ha dicho antes, de acuerdo a los elementos, el alma est dividida en exactamente la
misma forma que el cuerpo. Las funciones psquicas, los poderes y propiedades tambin tienen
su asiento en el alma respectivamente, y ciertos centros anlogos a todos los elementos, los
cuales en la Filosofa Hind se designan como Chakras. El despertar de estos chakras es
llamado Kundalini Yoga en la doctrina Hind. Desisto, sin embargo, de un comentario de esos
lotos o centros, porque el estudiante interesado en el tema, encontrar todo lo necesario para
aprender en la literatura respectiva. Tocar el tema en forma sutil y dir que el centro ms bajo
es el llamado Muladhara o Centro de la tierra, el cual tiene su asiento en la parte ms baja del
alma. El prximo centro es el del agua, con asiento en la regin de los rganos sexuales y
designados en la terminologa Hind como Swadisthana. El centro del fuego, como el centro del
alma, est en la regin umbilical y se llama Manipura. El centro del aire, como elemento
compensatorio est en la regin del corazn y se llama Anahata. El centro del ter o principio
de Akasha, est ubicado en la regin del cuello y se llama Visudha. Otro centro, el de la volicin
y el intelecto, est entre las cejas y se llama Ajna. Como el centro ms supremo, divino y que
es considerado como el loto de mil ptalos, est Sahasrara desde el cual influencia todos los
otros poderes de los centros. Comenzando por arriba, desde el centro supremo, a lo largo del
cuello, hasta al centro ms bajo corre un canal llamado Susumma o el principio Akasha ya
conocido por nosotros, responsable de la conexin y control de todos los centros. Ms adelante,
regresar al tema de la evocacin del poder serpentino en cada centro. Para describir el alma,
la principal tarea ser establecer la conexin de los elementos con sus polaridades positivas y
negativas en la misma y dar una idea pulcra de sta. Uno ver que el cuerpo, as como el alma,
con sus efectos, estn vivos y trabajando, que su preservacin y destruccin estn sujetos a las
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inmutables leyes del magneto cuadripolar, es decir, el secreto del Tetragrmaton, y gobernado
por ellos. Si el que est para ser iniciado medita atentamente acerca de esto, obtendr una idea
clara no solamente de las funciones corporales, sino tambin de aquellas del alma y viene por
una nocin de sonido de la mutua interaccin de acuerdo a las leyes originales.
12.- El Plano Astral
El plano astral, a menudo designado como la cuarta dimensin, no ha sido creado fuera de los
cuatro elementos, sino que es un grado de la densidad del principio akasha, consecuencia de
todo esto, el ahora, donde el mundo material se produjo, est actualmente ocurriendo, y
ocurrir, y tiene su origen, regulacin y existencia. Como dije antes, akasha, en su forma ms
sutil es el ter, bien conocido para todos nosotros, en el cual son propagadas, entre otras
vibraciones, las elctricas y las magnticas. En consecuencia, esta esfera de vibracin es el
origen de la luz, sonido, color, ritmo y vida en todas las cosas creadas, as en akasha est el
origen de todas las cosas existentes, todo lo que fue producido, est siendo producido y ser
producido en el futuro est reflejado en el mismo. Por lo tanto, en el plano astral para ser visto
hay una emanacin del eterno, que no tiene principio ni fin, as como tampoco tiene tiempo ni
espacio. El adepto que ve de esta forma este plano puede encontrar todas las cosas aqu, no
hay problema si el punto es cuestin est en el pasado, el presente o el futuro. Cuan lejos
alcance esta visin depender del grado de su percepcin.
Los ocultistas, los espiritualistas y la mayora de las religiones nombran al plano astral el
Mundo del ms All. Sin embargo, el adepto conoce muy bien que no hay tal cosa como Ahora
y Ms All y no siente temor de la muerte, concepto que es muy extrao para l. Si por el
trabajo de desintegracin de los elementos o una repentina ruptura, se ha perdido la matriz
astral la cual esta conectando el cuerpo material grosero con el cuerpo astral, entonces pasa lo
que comnmente llamamos muerte, lo cual, sin embargo, no es en realidad nada ms que un
pasaje desde el mundo terrestre al mundo astral. Basado en esta ley, el adepto no conoce
temor a la muerte, est convencido de que no se aproximar de forma incierta. A travs de su
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control de los elementos, adems de varias otras cosas, tambin puede alcanzar una prdida de
la matriz astral, lo cual resultar en una separacin espontnea del cuerpo astral del cuerpo
mortal, as ser capaz de visitar las ms remotas regiones, transferirse l mismo a varios planos
en la forma de su cuerpo astral. Esta es la explicacin positiva de varios relatos en los cuales
los santos han sido vistos al mismo tiempo en diferentes lugares e incluso han estado
trabajando ah.
El plano astral tiene varios tipos de habitantes. Ante todo, ah estn los muertos quienes han
dejado la Tierra, estn permanente en el correspondiente grado de densidad, de acuerdo a su
madurez espiritual, el cual est designado por las distintas religiones como Cielo o Infierno, el
adepto ve solamente smbolos dentro de ello. Lo ms noble, lo ms puro y lo ms perfecto que
una entidad llega ser, todo lo ms pura y mejor ser el grado de densidad del plano astral
habitado. Poco a poco, el cuerpo astral se est disolviendo hasta que llega a ser apropiado para
el grado de vibraciones del respectivo paso del nivel astral, o idntico con el mismo. Como se
puede ver, esta identificacin depende de la madurez y la perfeccin espiritual que la entidad
relacionada alcanz en esta Tierra.
Adems, el plano astral est habitado por varios otros seres de los cuales menciono solamente
algunas especies aqu. Ah estn los llamados Elementarios, entidades con una o muy pocas
cualidades, de acuerdo a las vibraciones dominantes de los elementos. Ellos viven en
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vibraciones similares propias al hombre y transmitidas por l en el plano astral. Entre ellos,
estn algunos de los cuales ya han alcanzado algn grado de inteligencia, y que algunos magos
emplean esos seres de bajo poder para sus propios propsitos. Otro tipo de seres son las
Larvas, los cuales han sido tradas a la vida conciente o inconscientemente por intensos
pensamientos sensoriales, a travs de la matriz astral. Ellas no son seres reales, sino solamente
formas que crecen de la pasin del mundo animal, en el ms bajo peldao del nivel astral. Su
instinto de auto-preservacin las lleva a la esfera de aquellos hombres cuyas pasiones estn en
respuesta a ellas. stas trataran, directa o indirectamente, de alcanzar y manejar las pasiones
dormidas en el hombre. El hombre cargado con varias pasiones atraer y hospedar tales larvas
en la esfera ms baja del plano astral. Se produce una gran pelea toma lugar y, en el tema de
la magia, este hecho juega un papel importante. Ms acerca de esto se encuentra en el capitulo
de Introspeccin. Hay tambin otros Elementarios y Larvas, los cuales pueden ser producidos
de manera mgica. Para ms detalles, ver la parte prctica de este libro.
Otro tipo de seres con los que el adepto a menudo tiene que contactar en el plano astral que
no deben ser pasados por alto, son los llamados Seres de los Cuatro Elementos Puros. En el
elemento fuego reciben el nombre de Salamandras, en el elemento aire son los Silfos, en el
elemento agua las Ondinas, y en le elemento tierra los Gnomos o Duendes. Estos seres
representan, la conexin entre el plano astral y los elementos terrenales. Cmo establecer la
conexin con estos seres, cmo controlarlos, qu puede ser alcanzado con su ayuda, todo esto
ser explicado en la parte practica del presente libro, a lo cual dedicar un capitulo especial,
"La Magia de los Elementos".
Adems, hay un hospedaje para otros seres tales como stiros, doncellas, duendes acuticos,
etc. que podran ser especificados. Incluso si todo esto suena como un cuento de hadas, en el
plano astral los seres previamente descritos son de la misma realidad que todos los otros seres
terrenales. El adepto clarividente del adepto puede ver los a todos, si l lo desea as, y es capaz
de establecer conexin con ellos, excluyendo as cualquier duda de la existencia de estos seres
desde el comienzo. Esto es as porque el adepto tiene que primero aprender y examinar, antes
de ser capaz de juzgar.
El Espritu
Como se ha dicho antes el espritu del hombre ha sido creado a la imagen de Dios y formado de
cuerpo, alma y espritu. Los captulos precedentes han hecho evidente que el cuerpo y el alma
sirven solamente como un velo o vestido del espritu. El espritu es la parte inmortal y la
imagen
de Dios. No es fcil definir una cosa divina, inmortal, imperecedero y establecer los trminos
correctos. Pero aqu, tan bien como con otros problemas, la clave del magneto tetrapolar ser
de gran ayuda para nosotros.
Desde el supremo prototipo (akasha) la fuente original de todos los seres, ha procedido el
espritu, el Ego espiritual con las cuatro cualidades especficas elementales, propias al espritu
inmortal, las cuales se crearon a la imagen de Dios.
El principio fuego, en la parte impulsiva, significa la voluntad (volicin). El principio aire
presenta el intelecto (mente). El principio agua en la vida y en el sentimiento respectivamente.
El principio tierra representa la unin de estos tres elementos en la conciencia del ego.
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Todas las otras cualidades del espritu estn basadas sobre estos cuatro principios originales. La
parte tpica del quinto, es decir el principio etrico (akasha) se manifiesta a s mismo, en el
aspecto ms alto, en la fe y en la forma ms baja, en el instinto de auto-preservacin. Cada
uno de estos cuatro principios elementales mencionados tiene otros aspectos correspondientes
a la Ley de la Analoga de la Polaridad o los elementos positivo y negativo. Todos ellos juntos
forman el ego o el espritu. Por esta razn, podemos hacer al elemento fuego responsable por
la fuerza, el poder y la pasin; la memoria, el poder de discriminacin y juicio se adscriben al
elemento aire; la conciencia y la intuicin al principio agua, y el egosmo y el instinto de
conservacin y la propagacin a la parte terrestre del espritu.
Sera demasiado extenso mostrar todas las propiedades del espritu con relacin a los
elementos. El adepto incipiente puede alargar estas cualidades con estudios serios y profunda
meditacin, con respecto a las leyes de la analoga del magneto tetrapolar. Esto es un trabajo
muy meritorio el cual nunca tiene que ser descuidado, porque lo guiar a un gran xito y a
resultados seguros.
Estos tres captulos relacionados al cuerpo, alma y espritu han representado al hombre en su
forma ms perfecta. Por ahora, el discpulo tiene que haberse dado cuenta cun importante es
conocer su propio microcosmos para la iniciacin y especialmente para la magia y las prcticas
msticas, de hecho, para todos los secretos. La mayora de los autores, desde su completa
ignorancia o por otras razones convincentes, han omitido esta extremadamente importante
parte, la fundacin.
El Plano Mental
Como el cuerpo tiene su plano terrenal, y el cuerpo astral o alma tiene su plano astral, el
espritu tiene su propio plano, el llamado plano mental o esfera mental. Esta es la esfera mental
con todas sus virtudes.
Ambas esferas, la material as como la astral son nacidas del akasha o principio original de la
respectiva esfera, a travs de los cuatro elementos y como la esfera mental es construida sobre
la misma esfera, por lo tanto, es similar a un producto del principio akasha del espritu. Igual al
espritu, desarrollado en un magneto tetrapolar por el correspondiente trabajo y mostrando un
fluido electromagntico anlogo al cuerpo astral, en relacin con los efectos de los elementos,
como un fenmeno secundario de la polaridad en el exterior, el cuerpo mental se desarrolla en
la esfera elemental o espiritual. Justo en la misma manera como el cuerpo astral, a travs del
fluido electromagntico del mundo astral, forma una matriz astral, el llamado Od, el fluido
electromagntico del mundo mental forma una matriz mental uniendo el cuerpo mental con el
cuerpo astral. Esta matriz mental o el Od mental, llamada sustancia mental, es la ms sutil
forma del akasha la cual controla y preserva la actividad espiritual en el cuerpo astral.
Al mismo tiempo, esta sustancia mental es electromagntica y est considerada como inquilina
de las ideas de la conciencia del espritu, desde donde ellas son puestas en actividad a travs
del cuerpo astral y del cuerpo material grosero. As esta matriz mental o el Od mental, con su
fluido doble-polar, es la ms sutil sustancia que podemos imaginar en el cuerpo humano.
Simultneamente, la esfera mental es la esfera de los pensamientos los cuales tienen su origen
en el mundo de las ideas, consecuentemente en el akasha espiritual. Cada pensamiento es
precedido por una idea bsica la cual, de acuerdo a su propiedad, acepta una forma definitiva,
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y llega a la conciencia del ego a travs del principio etrico, consecuentemente la matriz
mental, como expresin de los pensamientos en la forma de una imagen plstica. Por lo tanto,
el Hombre en s mismo no es el que encuentra los pensamientos, sino el origen de cada
pensamiento es visto en la esfera del akasha supremo o plano mental. El espritu del Hombre,
como lo fue, es el recibidor, la antena de los pensamientos desde el mundo de las ideas, de
acuerdo a la situacin en la cual el Hombre parece estar. El mundo de las ideas est en todo,
cada nueva idea, nueva invencin en resumen, todo lo que el Hombre cree haber creado por
si mismoha sido trado de este mundo de ideas. Esta produccin de nuevas ideas depende de
la madurez y actitud del espritu. Cada pensamiento involucra un elemento absolutamente
puro,
especialmente si el pensamiento implica ideas abstractas. Si el pensamiento est basado en
varias combinaciones del mundo ideal, sern efectivos diferentes elementos tanto en su forma
como en su emanacin mutua. Solamente las ideas abstractas tienen elementos puros y
emanaciones polares puras, porque ellas descienden directamente desde el mundo causal de
una idea.
Desde este conocimiento podemos llegar a la conclusin que ah son puros elctricos, puros
magnticos, las ideas indiferentes y las neutrales desde el punto de sus efectos. De acuerdo a
esta idea, cada pensamiento en la esfera mental tiene su propia forma, color y vibracin. A
travs del magneto tetrapolar del espritu, los pensamientos llegan a la conciencia, desde donde
son adelantados para su realizacin. Cada cosa creada en el mundo material tiene
consecuentemente su causa en el mundo ideal a travs del pensamiento en la conciencia
espiritual y es reflejada dentro en si interior. Si el punto en cuestin no es exactamente una
idea abstracta, se pueden expresar varias formas de ideas. Tales pensamientos son elctricos,
magnticos o electromagnticos, de acuerdo a las propiedades elementarias de la idea.
El plano material est vinculado al tiempo y al espacio. El plano astral, esfera del alma
perecible
o mutable, est vinculado al espacio, el plano mental no tiene lmites de tiempo ni de espacio.
La misma cosa pasa con todas las propiedades mentales. La recepcin de un pensamiento en el
cuerpo mental, a travs de la unin de la matriz astral y mental vinculada al espacio y el
tiempo
en la forma total, necesita una cierta cantidad de tiempo para llegar a ser conciente de su
pensamiento. De acuerdo a la madurez mental, la cadena de pensamientos es diferente en
cada individuo. El ms avanzado, el hombre ms culturizado es el que desarrollar en la mente
pensamientos ms rpidos.
Asimismo como est habitado el plano astral, tambin lo est el plano mental. Adems de
formas ideales, estn principalmente los muertos cuyo cuerpo astral ha sido disuelto por los
elementos en el curso de su madurez y asignados, segn el grado de perfeccin a la regin
correspondiente a su esfera mental.
Adems la esfera mental es la esfera de los llamados Elementales, seres creados
concientemente o inconscientemente por el hombre, como resultado de un intenso y repetido
pensamiento. Un ser elemental no est an condensado para formar o asumir alguna forma
astral por s mismo. Su influencia est limitada a la esfera mental. La diferencia entre una
forma ideal y un elemental descansa en el hecho de que la forma ideal est basada en una o
varias ideas. Por otro lado, el elemental est equipado con una cierta cantidad de conciencia y,
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por lo tanto, con el instinto de preservacin, pero por otro lado no se distingue mucho de otros
seres mentales vivos, y puede incluso tomar la misma representacin como una forma ideal. El
adepto a menudo opta por estos seres elementales. El problema de cmo crear tales
elementales, cmo preservarlos y cmo utilizarlos para ciertos propsitos, sern explicados en
la seccin prctica de este libro.
Habra mucho que decir acerca de las sobre las propiedades especficas y particulares de
algunos seres. Pero todo lo que hemos apuntado previamente ser suficiente para estimular el
trabajo y contribuir para una sucinta iluminacin acerca del plano mental.
La Verdad
Permtanos dejar el microcosmos, quiero decir, al hombre con sus cuerpos mental, astral y
fsico, y cambiar a otros problemas los cuales tambin son inminentes de ser resueltos por el
incipiente adepto. Primero de todo, est, problema de la verdad. Una gran cantidad de filsofos
han puesto seria atencin a este problema, nosotros tambin tendremos una aproximacin de
esta tarea.
Veremos aqu solamente con ciertos tipos de verdad acerca de los cuales debemos estar
completamente informados. La verdad depende del punto de vista de cada individuo y es as
que no podemos tener el mismo punto de vista o percepcin, es imposible generalizar el
problema de la verdad. Por lo tanto, desde este punto de vista y en conformidad con el grado
de su madurez, cada uno tendr su propia verdad, considerando que lo ve muy honestamente.
Solamente el que conoce y maneja las leyes absolutas del microcosmos y macrocosmos esta
capacitado para hablar de una verdad absoluta. Ciertos aspectos de la verdad absoluta sern
seguramente conocidos por cada uno. Nadie, en cambio, duda que haya vida, volicin, memoria
e intelecto y se abstendrn de reargumentar acerca de estos hechos. Adeptos no sinceros
impondrn su verdad a alguien que no est todava maduro para ello. La persona
comprometida no hara nada ms que considerarlo nuevamente desde su propio punto de vista.
Por tanto seria intil argumentar con no profesionales en tipos de verdad ms altos, excepto en
gente ansiosa para investigar las alturas de la verdad y comenzar a madurar con ello. Alguna
cosa mas sera una profanacin y desde el punto de vista mgico, absolutamente incorrecto. En
este punto, todos de nosotros tendrn que recordar las palabras del gran Maestro del
Cristianismo No arrojes tus perlas ante los cerdos, porque ellos las hollarn con sus pies
A la verdad tambin pertenece la capacidad de correctamente diferenciar entre las palabras
conocimiento y sabidura. El conocimiento depende, en todos los dominios de la existencia
humana, en la madurez, receptividad y entendimiento de la mente y la memoria sin considerar
que si o no hemos sido capaces de enriquecernos por leer, transmitir u otras experiencias.
Existe una amplia diferencia entre conocimiento y sabidura y es mucho ms fcil obtener
conocimiento que sabidura. La sabidura depende, ni en lo menos del conocimiento, aunque
ambos son idnticos de obtener en un cierto grado. La fuente de la sabidura esta en Dios, lo
que es decir, en el principio causal (akasha) en todo los planos de los mundos mental, astral y
fsico. Por lo tanto la sabidura no depende de la mente y de la memoria, sino que en la
madurez, pureza, y perfeccin de la personalidad individual. La sabidura tambin puede ser
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considerada como un desarrollado estado del ego.

Por lo tanto, los puntos de vista no son pasados en pensamientos mentales, sino- en este caso
particular- a travs de la intuicin y la inspiracin. El grado de sabidura por lo tanto esta
determinado por el estado de desarrollo del individuo.
Esto no significa, por supuesto, que no tenemos que descuidar el conocimiento, muy por el
contrario, el conocimiento y la sabidura van de la mano. El adepto por lo tanto debe esforzarse
en obtener el conocimiento tanto como la sabidura, para que ninguno de los dos se quede
atrs en el desarrollo.
Si el conocimiento y la sabidura mantienen el mismo nivel en el desarrollo, al adepto le est
permitido tomar todas las leyes del microcosmos y del macrocosmos, no solo desde el punto de
vista de la sabidura, sino que tambin del lado intelectual, esto es, en una manera bipolar,
para percibir u utilizar ellos para su propio desarrollo.
En todos los planos, hemos ya aprendido como conocer una de las numerosas leyes, la primera
llave principal, el secreto del Tetragrmaton o el magneto tetrapolar. Siendo una llave
universal, ella puede ser usada para resolver todos los problemas, todas las leyes, todos los tipos
de verdad-en resumen-, cada cosa, siempre que, el adepto conozca como usarlos
apropiadamente, as el tiempo pasa y su desarrollo se revela y el est avanzando en la
hermtica, conocer varios aspectos de esta llave, y est forzado a aceptar ello como una ley
incambiable. El no andar ms en la oscuridad y lo incierto, sino que llevar una antorcha en
su mano, la luz de la cual penetrar en la noche de la ignorancia.
Este breve resume n ser suficiente para el adepto para instruirlo de cmo enfrentar el
problema de la verdad.
Religin
El incipiente mago confesar su fe a una religin universal. El encontrar que cada religin
tiene tanto puntos buenos como malos. El por lo tanto mantendr lo mejor de ello para si
mismo e ignorar los puntos dbiles, lo cual no necesariamente significa que el debe profesar
una religin, sino que el expresar sobrecogimiento para adorar a cada una, porque cada
religin tiene su propio principio de Dios, si el punto en cuestin es Cristianismo, Budismo,
Islamismo, o cualquier otro tipo de religin. Fundamentalmente el puede tener fe por su propia
religin.
Pero no estar satisfecho con la doctrina oficial de su Iglesia e intentar profundizar dentro del
trabajo de Dios y tal es el propsito de nuestra iniciacin. De acuerdo a las leyes universales el
mago formar su propio punto de vista acerca del universo el cual por lo tanto ser su
verdadera religin. El establecer que, aparte de las deficiencias, cada defensor de una religin
se esfuerza para presentar su religin como la mejor de todas. Cada verdad religiosa es relativa
y la comprensin de ello depende de la madurez de la persona comprometida. Por lo tanto el
adepto no interferir con nadie al respecto, ni tratar de poner a alguien al lado de su verdad,
criticndolo ni decir nada que condene a esta persona. En el fondo de su corazn el puede
sentir pena por fanticos o atestas sin mostrar ello externamente. Dejar a cada uno en lo que
crea y estar con l feliz y contento. Todos golpean su mxima, y estar sin odios ni disensin
religiosa en su corazn. No habra razn para disputas y todos los tipos de mente podran
existir
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felizmente de un lado y del otro.

Una cosa muy diferente es, si un investigador, insatisfecho por el materialismo, doctrinas, y
anhelando por soporte espiritual, pide consejo e informacin de un adepto. En tal caso es
adepto est obligado a entregarle al buscador, luz espiritual, y punto de vista de acuerdo a su
poder mental. Entonces el mago dar sin tiempo ni dolor para comunicar su tesoro espiritual y
llevar al buscador a la luz.
Dios
Desde tiempos remotos, la Humanidad ha credo siempre en alguna cosa mas all del humano
entendimiento, alguna cosa trascendental que el idolatr no con motivo si era una cuestin de
personificar o no personificar la concepcin de Dios. Alguna cosa que el hombre era incapaz de
entender o comprender que era imputada a los poderes de arriba tal como su virtud intuitiva se
lo permita. De esta manera todas las deidades de la humanidad, buenas y malas (demonios)
han sido creadas. As el tiempo pas en, dioses, ngeles, demiurgos, demonios y fantasma han
sido adorados sin tener en cuenta que hubieran estado vivos en la realidad o hubieran existido
solamente en su fantasa. Con el desarrollo de la Humanidad, la idea de Dios se fue encogiendo
especialmente en el tiempo cuando, con la ayuda de las ciencias, los fenmenos fueron
explicados lo que previamente se atribua a los dioses. Un montn de libros podran ser escritos
si uno desea entrar en detalles de las distintas ideas de Dios en la historia de las naciones.
Djenos aproximarnos a la idea de Dios desde el punto de vista del mago. Para el hombre
comn la idea de Dios sirve como un soporte para su espritu no solo para enredarse el mismo
en la incertidumbre o quedarse afuera de su profundidad. Por lo tanto siempre queda su Dios
como una cosa inconcebible, intangible e incomprensible para l. Ello es muy distinto con el
mago quien conoce su Dios en todos los aspectos. El mantiene su Dios con sobrecogimiento ya
que el se conoce asimismo por haber sido creado a su imagen, consecuentemente ser una
parte de Dios. El ve su sublime ideal, su primera obligacin y su sagrado objetivo en unin con
la Cabeza de Dios, y llegar a ser el hombre Dios. Este subir a su sublime meta ser descrito
mas adelante. La sntesis de esta mstica unin con Dios consiste en desarrollar las ideas
Divinas, desde lo mas bajo a los mas altos peldaos, en tal grado como para obtener la unin
con el universal. Cada uno tiene la libertad para abandonar su individualidad o para retenerla.
Tales genios usualmente regresan a la tierra encargados de una definida tarea o misin.
En este alcance, el mago iniciado es al mismo tiempo un mstico. Solamente efectuando esta
unin y dando su individualidad, el voluntariamente entra en la disolucin el cual en palabras
msticas es llamada la muerte mstica.
Es evidente que la verdadera iniciacin no conoce solo un paso mstico o mgico. Hay
solamente una iniciacin unida a ambas concepciones, en oposicin a la mayora de las
escuelas msticas y espirituales las cuales estn guiando los mas altos temas, a travs de la
meditacin y otros ejercicios espirituales, sin haber ido a travs del primer paso primero. Esto
sera muy similar a alguien partiendo con los estudios universitarios sin haber tenido, primero,
las clases elementales. El resultado de tal entrenamiento, en algunos casos, son desastrosos,
algunas veces muy drsticos, de acuerdo a los talentos individuales. Generalmente el error es
encontrado en el hecho que la mayora de las materias viene desde Oriente, donde el mundo
material tanto como el mundo astral estn considerado como maya (ilusin), y
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consecuentemente ponen poca atencin a ellos. Es imposible apuntar los detalles, porque
sobrepasara el marco de este libro. Yendo por un cuidadoso, planeado, paso por paso, el
desarrollo, no ser deforme, ni fallado ni con malas consecuencias, por la simple razn que la
madurez tomara lugar lento pero seguro. Es una materia muy individual si el adepto elegir
como idea de Dios a Cristo, Buddha, Brama, Allah o alguien ms. Todo depende de la idea, en
la iniciacin. El mstico puro desea aproximarse a su Dios solamente en un todo abrazo de
amor. El yoghi tambin, camina hacia un nico aspecto de Dios. El bhakti- yogi se mantiene
por el camino del amor y la devocin, el raja y hatha yoga eligen el paso de auto-control o
volicin, el jnani yogi seguir la sabidura y el conocimiento.
Ahora djenos considerar la idea de Dios desde el punto de vista mgico, de acuerdo a los
cuatro elementos, el as llamado Tetragrmaton, el innombrable, el supremo: el principio fuego
compromete al todopoderoso y la omnipotencia, el principio aire dueo de la sabidura, pureza
y claridad, desde tales aspectos proceden las leyes universales. El amor y la vida eterna son
atribuidos al principio agua y la omnipresencia, inmortalidad y consecuentemente la eternidad
pertenecen al principio tierra. Estos cuatro aspectos juntos representan la suprema Cabeza de
Dios. Djenos andar sobre este camino a la suprema Cabeza de Dios prcticamente y paso por
paso, comenzando desde la esfera mas baja, para llegar a la verdadera realizacin de Dios en
nosotros mismos. Djenos elogiar al hombre feliz que alcanzar esto aun en su existencia
terrenal. Desvanezcamos el temor del dolor, porque todos alcanzaremos esa meta.
Ascetismo
Desde tiempos remotos, todas las religiones, sectas, cambios de mentalidades y sistemas de
entrenamiento han considerado al ascetismo como un problema muy importante. Varios
sistemas del Oriente cambiaron el ascetismo por el fanatismo., causando gran dao por la
exageracin y salvajes excesos que no fueron naturales ni legales. La mortificacin de la carne,
generalmente hablando, es solo como un lado desarrollando una parte del cuerpo solamente,
descuidando todas las otras partes. Si el ascetismo sirve al cuerpo humano, dice en el modelo
de una dieta, para poder librarse de la escoria y otras impurezas, o para salvar al cuerpo de
enfermedades y para compensar desarmonas, entonces el sistema asceta puede ser
razonablemente usado, pero cuidando de cualquier exageracin.
Alguien haciendo un fuerte trabajo fsico, en cambio, ser estpido que prive al cuerpo de las
substancias absolutamente necesarias para su preservacin, solo porque el est privadamente
en el yoga o misticismo. Tales extremos sin duda terminaran en un serio y peligroso dao para
la salud.
El Vegetarianismo no implica importancia para el progreso mental o el desarrollo intelectual, a
lo menos ello est supuesto para ser un remedio para limpiar el cuerpo de la escoria. Una
abstinencia temporal de carne o alimentos animal es indicada solamente para muy especficas
operaciones mgicas como un tipo de preparacin e incluso entonces solamente por ciertos
perodos. Todo esto debe ser considerado con respecto a la vida sexual.
La idea que por comer la carne de un animal, el poder o facultad del animal podra ser
transmitida para uno mismo es una tontera y se origina en una ignorancia mental de la
perfecta y genuina ley primitiva. El mago no pone atencin a tales falsos conceptos.
En el inters de su desarrollo mago- mstico, el mago debe ser moderado en comer y beber y
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observar un razonable modo de vida. Es imposible arreglar reglas o prescripciones precisas, la

manera mgica de vivir es muy individual. Cada uno y todos deben conocer con que estn de
acuerdo o en desacuerdo con ello. Es una sagrada obligacin mantener el equilibrio donde sea.
Hay tres tipos de ascetismo: 1) ascetismo intelectual o mental, 2) ascetismo fsico y astral 3)
ascetismo fsico o material. El primer tipo tiene que ver con la disciplina de los pensamientos, el
segundo tipo con el ennoblecimiento del alma a travs del control de las pasiones y los
instintos, y el tercer tipo est relacionado con armonizar el cuerpo a travs de la moderada y
natural forma de vida. Sin estos tres tipos de ascetismo, los cuales deben ser relacionados en el
mismo atado y paralelos uno con otros, un correcto ascenso mgico es impensable. Para evitar
algn desarrollo colateral, nada de estos tres tipos pueden ser descuidados, y ninguno de ellos
puede prevalecer. Ms all de la informacin acerca como cumplir esta tarea ser dada en la
prctica de entrenamiento de este libro.
Antes de terminar la parte terica para lo cual han sido ilustrados los principios yo aconsejo a
todos que esta parte no solo debera ser ledo, sino debe llegar a ser la posesin mental de la
persona considerada de una intensa reflexin y meditacin. El que est yendo a ser un mago
reconocer que la vida es dependiente en el trabajo de los elementos en los distintos planos y
esferas. Ello debe ser visto en grandes y pequeas cosas, en el microcosmos tanto como en el
macrocosmos, temporalmente y eternamente, donde sea haya poderes en accin. Comenzando
de este punto de cognicin, encontrar que no hay muerte en absoluto, en el verdadero sentido
de la palabra, pero cada cosa que esta en vida, va transmutando y llegando a ser perfecta de
acuerdo a las leyes primitivas. Por lo tanto un mago no teme a la muerte, por que el cree que
la muerte fsica es solo una transicin a una esfera mas alta, el plano astral y de ah al nivel
espiritual y as sucesivamente. Consecuentemente no cree en el cielo ni el infierno. Los
predicadores de varias religiones tocan estas fantasas solamente para mantener sus hijos en el
punto. Su moralidad sirve solamente para provocar temor del infierno o purgatorio y para
prometer el cielo a gente moralmente buena. El promedio de la gente, tan lejos como ellos
estn religiosamente inclinados, sern favorablemente influenciados por tal punto de vista, por
el temor del infierno, trataran de ser buenos.
Pero para el mago, el ve el propsito de la leyes de la moral en ennoblecer la mente y el alma,
para que ella sea una alma ennoblecida solamente el poder universal puede hacer su trabajo,
especialmente si el cuerpo, mente y alma han sido igualmente entrenados y desarrollados.
Iniciacin Al Hermetismo
Entrenamiento Mental (I)
1.- Control del Pensamiento: Disciplina del pensamiento y subordinacin de los
pensamientos.
Toma asiento en una silla confortable o acostado en un sof. Relaja todo el cuerpo, cierra tus
ojos y observa la cadena de tus pensamientos por cinco minutos, tratando de retenerlos.
Primero, encontrars que estn apareciendo pensamientos concernientes a asuntos de cada
da, problemas profesionales, y otros. Toma el comportamiento de un silencioso observador
hacia esta cadena de pensamientos, libremente e independientemente. De acuerdo a la
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mentalidad y a la mental situacin mental que ests en ese momento, este ejercicio ser ms o
menos fcil para ti. El punto principal es no olvidarse de si mismo, no perder la cadena de
pensamientos, sino perseguirlos atentamente. Cuida de quedarte dormido mientras ests
haciendo este ejercicio. Si comienzas a sentirte cansado, para inmediatamente y pospone el
ejercicio para otra vez, cuando el intento no te lleve al cansancio. Los Indios rocan agua fra en
sus caras o frotan su cara y la parte de ms arriba de sus cuerpos para quedar frescos y no
perder el precioso tiempo. Algunas profundas respiraciones antes del comienzo tambin
prevendrn el cansancio y el sueo. Como pase el tiempo cada discpulo encontrar pequeos
trucos. Este ejercicio de controlar los pensamientos tiene que ser asumido en la maana y en la
noche. Esto tiene que ser extendido cada da por un minuto para permitir que el tren de
pensamientos sea perseguido y controlado sin la mas ligera digresin por un tiempo de 10
minutos al menos la primera semana de entrenamiento.
El espacio del tiempo esta destinado al promedio del hombre. Si no fuera suficiente, cada uno
puede extender de acuerdo a su propia percepcin. En cualquier caso, es aconsejable proceder
muy concientemente, porque no es de uso apurado, el desarrollo es muy individual en los
hombres. El no ir mas all de los ejercicios precedentes esta perfectamente bajo control.
La atenta disciplina se realizar, en el comienzo, en pensamientos que vienen y, como pasan
rpidamente ante l, as que tendr dificultad para recolectar varios de los mltiples
pensamientos. Pero desde un ejercicio al prximo, el establecer que los pensamientos vienen
menos caticos, moderndose de a poco, hasta que al fin solo unos pocos pensamientos
emergen en su conciencia, llegando, como desde una larga distancia.
La ms aguda atencin tiene que ser dada a este trabajo de control del pensamiento, es muy
importante para el desarrollo mgico, un hecho que cada uno se dar cuenta ms tarde.
Considerando que el mencionado ejercicio ha sido completamente trabajado y cada uno tiene
un completo comando de ello en la prctica, pasamos sobre el entrenamiento mental.
Ahora que hemos aprendido a controlar nuestros pensamientos. El prximo ejercicio consistir
en no permitir en nuestra mente a pensamientos no deseados u obstinados estn obstruyendo
nuestra mente. Por ejemplo, debemos ser capaces de no ocupar un largo tiempo con las tareas
y preocupaciones de nuestra profesin cuando vamos a casa desde el trabajo y regresamos al
crculo familiar y a la privacidad. Todos los pensamientos no pertenecientes a nuestra
privacidad deben ser puestos a un lado y tenemos que llegar a manejar una muy diferente
personalidad instantneamente. En el otro lado: todos los pensamientos tienen que estar
concentrados en el exclusivamente, y no debemos permitir a ellos regresar o divagar en el
hogar, problemas privados, u otra cosa mas. Esto tiene que ser practicado una y otra vez hasta
que se haya convertido en un hbito. Despus de todo, uno tiene que acostumbrarse para
alcanzar lo que sea que uno hace con toda la conciencia, si en trabajo profesional o privado, sin
considerar si el punto es un gran trabajo o una bagatela. Este ejercicio debera ser mantenido
de por vida, porque esta afilando la mente y fortaleciendo la memoria y la conciencia.
Habiendo obtenido cierta habilidad en este ejercicio, debes cambiar al siguiente: El propsito
ahora ser mantener un pensamiento o idea nica por un rato largo, y suprimir cualquier otro
pensamiento asociado y obstructivo con fuerza en la mente. Elige para este propsito cualquier
cadena de pensamientos o ideacin o una conveniente presentacin de acuerdo a tu eleccin
personal. Mantiene esta presentacin con toda tu fuerza. Vigorosamente rechaza todos los
otros pensamientos que no tienen nada que hacer con el pensamiento elegido. Primero
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probablemente tendrs xito por solo unos segundos, mas tarde por minutos. Debers manejar
la concentracin en un nico pensamiento y seguirlo por 10 minutos por lo menos.
Si estas teniendo xito en hacerlo, estars listo para un nuevo ejercicio. Dejemos aprender
como producir un absoluto vaco mental. Acostado confortablemente en una cama o sof o
sentado en un silln y con todo tu cuerpo relajado. Cierra tus ojos. Enrgicamente rechaza
cualquier pensamiento que venga a ti. Nada en absoluto es permitido pasar en tu mente, un
absoluto vaco mental debe reinar. Ahora mantente en este vaco de mente sin digresin u
olvido. Primero, manejarlo hacindolo solo por unos segundos, pero practicando mas a
menudo, seguramente tendrs mejor xito en ello. El propsito del ejercicio ser obtenido si tu
tienes xito en quedar en ese estado por unos 10 minutos completos sin perder tu autocontrol
o durmindose.
Cuidadosamente anota tu xito, fallas, duracin de los ejercicios y eventual molestias en tu
cuaderno mgico (Ve detalles en el capitulo "Entrenamiento Mgico del Alma"). Como un
diario ser til para chequear nuestro progreso. Las mas grande escrupulosidad usars en
hacerlo, lo mas fcilmente experimentars todos los otros ejercicios. Prepara una lista de
trabajos para el siguiente da o semana, y ms que todo, indulgencia y autocrtica.
Entrenamiento Psquico (I)
1.- Introspeccin o Auto-Conocimiento
En nuestra propia mansin, significando nuestro cuerpo y muestra alma, debemos encontrar
nuestra va acerca de ellos en cada momento. Por lo tanto, nuestra primera tarea ser
conocernos nosotros mismos. Cada sistema de iniciacin, no importa cual tipo pueda ser, pone
esta condicin en primer lugar. Sin autoconocimiento no habr un real desarrollo en un alto
nivel.
En los primeros das del entrenamiento psquico, iremos con la parte prctica de la
introspeccin o autoconocimiento. Ordena un diario mgico y anota todos los lados malos de tu
alma en el. Este diario es para tu uso solamente y no debe ser mostrado a nadie ms.
Representa el llamado libro control para ti. En el autocontrol de tus fallas, hbitos, pasiones,
instintos y otras feas caractersticas o rasgos, tienes que observar una dura y severa actitud
hacia ti mismo. S despiadado hacia ti mismo y no embellezcas cualquiera de tus fallas y
deficiencias. Piensa acerca de ti mismo en tranquila meditacin, ponte t mismo atrs en
diferentes situaciones de tu pasado y recuerda como te comportaste entonces y que error o
fallas ocurrieron en las situaciones diversas. Toma nota de todas tus debilidades, bajo todos los
matices y variaciones. Lo ms que ests descubriendo, todo lo mejor para ti. Nada debe quedar
escondido, nada no revelado, ya sean grandes o insignificantes tus faltas o fragilidades puedan
ser. Algunos discpulos especialmente dotados han sido capaces de descubrir cientos de fallas
en sus ms escondidas sombras. Discpulos como esos poseen una buena meditacin y una
profunda penetracin en sus propias almas. Lava tu alma perfectamente limpia y arrastra todo
el polvo de ella.
Este auto-anlisis es uno de los ms importantes preliminares mgicos. Varios de los sistemas
ocultos han descuidado ello, y es por ello que no alcanzan buenos resultados. Este trabajo
psquico preliminar es indispensable para obtener el equilibrio mgico, y sin ello, no hay un
regular progreso para el desarrollo de manejar los pensamientos. Por lo tanto tienes que
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dedicar unos minutos de tiempo al auto crtica en la maana y en la noche. Si tienes la chance
de algunos minutos libres en el da, aprovchalos y hace algunos intensivos pensamientos, si
hay algunas escondidas faltas donde sea, y si los descubres, grbalos para as no olvidarlos.
Donde sea encuentres cualquier deficiencia, no demores anotarlo inmediatamente.
Si dentro de una semana no tienes xito en descubrir todas tus faltas, usa otra semana en
inquirir hasta que hayas definitivamente establecido tu lista de ofensas. Habiendo alcanzado
esta meta dentro de una o dos semanas, has alcanzado el punto para comenzar con el prximo
ejercicio. Ahora por un intenso pensamiento, trata de asignar a cada falta uno de los cuatro
elementos. Apunta una columna en tu diario para cada elemento y anota tus faltas dentro de
el. No estars seguro a cuales elementos deben ser asignadas a las faltas. Antalos bajo el
titulo de indiferente. En el progreso del desarrollo sers capaz de determinar el elemento
correspondiente a tu deficiencia.
Por ejemplo adscribirs, celos, odio, venganza, ira, y furia al elemento fuego. Frivolidad,
presumido, despilfarro al elemento aire, indiferencia, pereza, insolencia, e inestabilidad al
elemento agua. Perdida de conciencia, melancola, aburrido al elemento tierra.
En la siguiente semana meditaras en cada uno de los rubros, dividindolos en tres grupos. En el
primer grupo estarn las ms grandes fallas, especialmente aquellos que te influenciaron ms
fuerte o pasaron en la oportunidad ms suave. El segundo grupo abarcara las faltas que
ocurrieron menos frecuentemente y en grado suave. En el ultimo grupo tu estas anotando
aquellas faltas que pasan solo ahora y nuevamente. Ir haciendo esto con las faltas indiferentes,
tambin. Trabaja concientemente todo el tiempo, es muy valioso!
Repite todo el procedimiento con todas tus cualidades fsicas, anotando ellas en la respectiva
categora de los elementos. No olvides las tres columnas aqu tambin. Por ejemplo, tu
asignaras actividad, entusiasmo, firmeza, valenta, y osada al elemento fuego, diligencia,
alegra, destreza, bondad, y optimismo al elemento aire, modestia, abstencin, fervor,
compasin, tranquilidad, ternura, y perdn al elemento agua y respeto, resistencia,
concienzudo, minucioso, sobriedad, puntualidad y responsabilidad al elemento tierra.
Por hacer esto obtendrs los llamados espejos mgicos, uno negro con las malas cualidades y
uno blanco con las caractersticas buenas y nobles. Estos dos espejos mgicos son correctos
espejos mgicos y nadie sino el propio dueo tienen derecho a mirarse en ellos en absoluto.
Djenme repetir una vez ms que el dueo debe esforzarse para elaborar estos espejos
mgicos precisa y concientemente. Si en el curso del desarrollo el recordara alguna buena o
mala cualidad, la puede aun anotar en el respectivo tem. Estos dos espejos mgicos permitirn
al mago reconocer mas bien exactamente cual de los elementos esta prevaleciendo en su
espejo negro o blanco. Este reconocimiento es absolutamente necesario para obtener el equipo
mgico y ms all el desarrollo depende de ello.
Entrenamiento Fsico (I)
1.- El Cuerpo Fsico o Material
De la mano con el profundo desarrollo del espritu y del alma tiene que ir tambin el que es
mas externo, el cuerpo. Ni una parte de tu Ego debe quedar detrs o ser descuidado. Bien en la
maana, despus de levantarse, cepillaras tu cuerpo con un cepillo suave hasta que tu piel se
torne francamente rojiza. Por esto, tus poros se abrirn y sern capaces de respirar ms
libremente. Adems, los riones son echados de la mayora de las partes. Entonces lava todo tu
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cuerpo o la parte de ms arriba, por lo menos, con agua fra y frtalo con una toalla gruesa
hasta sentir calor. Personas sensitivas pueden usar agua tibia, especialmente en la estacin fra.
Este procedimiento tiene que llegar a ser una rutina diaria y ser mantenida de por vida. Esto
refresca y remueve el cansancio.
En resumen, debes practicar gimnasia en la maana, al menos por algunos minutos al da, para
mantener tu cuerpo flexible. No pondr un especial programa de tales ejercicios gimnsticos,
cada uno puede escoger de acuerdo a su edad y gusto personal. El motivo mayor es mantener
tu cuerpo elstico.
2.-El Misterio de la Respiracin
La respiracin tiene que tener una muy cuidosa consideracin. Normalmente cada criatura
viviente est obligada a respirar. No hay vida en absoluto sin respirar. Es obvio que el mago
tiene que conocer mas que el mero hecho de inhalar oxigeno y nitrgeno los cuales lo absorben
los pulmones y los exhala como dixido de carbono y nitrgeno. Los pulmones no pueden
existir sin respiracin y alimento. Todo lo que necesitamos para nuestra vida y que preserva
nuestra vida, es, respiracin y alimentacin, es tetrapolar, cuatro elementos mas un quinto, el
elemento vital o principio akasha, como hemos dicho en la parte terica acerca de los
elementos. Pero el aire que estamos respirando tiene un grado mas fino de densidad que lo que
tiene el alimento material grosero. Pero de acuerdo a las leyes universales, ambos tienen la
misma naturaleza, son tetrapolar y sirven para mantener el cuerpo vivo. Regresemos por lo
tanto, a la respiracin.
El oxgeno est sujeto al elemento fuego y el nitrgeno al elemento agua (o nitrgeno = aire,
hidrgeno = agua). El elemento aire es el elemento mediador y el elemento tierra (carbono o
dixido de carbono) es el que mantiene juntos el oxigeno y el nitrgeno. El elemento akasha o
etrico es la causa legal o principio divino, as como en el gran universo de la naturaleza, aqu
los elementos tambin tienen su polaridad, la elctrica as como el fluido magntico. Para la
normal o inconsciente respiracin, el cuerpo es alimentado solo con tantas substancias
elementales como sea necesario para su normal preservacin. Aqu tambin el suplemento
depende del consumo de la sustancia elemental. Ello es muy diferente con la respiracin
conciente.
Si ponemos un pensamiento, una idea o una imagen, no importa si es concreta o abstracta, en
el aire a ser inhalado, ello tomar en el principio akasha del aire afectado y lo transportar a
travs de los fluido elctricos y magnticos a la sustancia aire. Este aire impregnado jugar un
doble papel cuando es transportado a los pulmones a travs del barco sanguneo. En primer
lugar, las partes materiales de los elementos estn destinadas a preservar el cuerpo, segundo,
el fluido electromagntico cargado con la idea o imagen conducir al aire electromagntico
coloreado con la idea desde los canales sanguneos a travs de la matriz astral al cuerpo astral
y de ah al espritu inmortal a travs de la reflectora matriz mental.
Y esta es la solucin del secreto de la respiracin desde el punto de vista mgico. Varias
teologas utilizan la respiracin conciente para propsitos instructivos, como por ejemplo el
sistema hatha yoga, sin conocer el proceso correcto. Varias personas han sufrido serios daos a
su salud, un hecho solo para culpar a ejercicios extremos de respiracin pedidos por estos
sistemas, especialmente cuando tales prcticas han sido realizadas sin la gua de un
experimentado lder (gur). En la mayora de los casos, el lector inexperto ha sido persuadido
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para hacer estos ejercicios porque ellos han prometido una rpida adquisicin d poderes
ocultos. Si el quiere, el mago puede alcanzar este objetivo mucho mas fcilmente y mas pronto
con la ayuda del sistema inicitico universal descrito completamente en el presente libro.
Consecuente con ello es muy evidente que no es la cantidad de aire inhalado el motivo, sino
que la calidad respectiva, la idea impregnando la sustancia aire. Por lo tanto no es necesario ni
incluso aconsejable bombear los pulmones a full con un montn de aire, poniendo una tensin
innecesario en ellos. Consecuentemente hars tus ejercicios de respiracin lentamente y
calmadamente, sin ningn apresuramiento.
Sentado confortablemente, relaja todo el cuerpo y respira a travs de la nariz. Imagina que con
el aire inhalas, salud, tranquilidad, paz, xito o cualquier cosa que estas necesitando, ello pasa
a travs de tus pulmones y de la sangre. La imagen hecha de tu idea debe ser tan intensa que
el aire que ests inspirando est fuertemente impregnado con tu deseo que ya lleg a ser una
realidad. No permitirs la ms ligera duda acerca de esto. Evitar debilidad, ser suficiente
comenzar con siete inhalaciones en la maana tanto como en la noche. Incrementa el numero
de respiraciones gradualmente a una ms en la noche y en la maana. No pauses o exageres,
parque cada cosa necesitas tiempo. En cualquier caso, no deberas proceder con la imaginacin
de otro deseo hasta que el primero elegido haya sido completamente realizado. En pupilos
dotados con talento de alto orden, el xito se manifestara en si mismo, lo mas temprano
despus de siete das, todo depende del grado de imaginacin y aptitud. Algunos necesitarn
semanas, incluso meses para la realizacin de su deseo, porque el tipo de deseo tambin
jugara un importante rol. Por lo tanto, es deseable no formular deseos egotistas para
comenzar, sino que confinar ellos a los mencionados arriba, tales como tranquilidad, salud, paz
y xito. No extiendas ejercicios por ms de media hora. Mas adelante diez minutos ser la
norma para ti.
3.- Recepcin Conciente de los Alimentos
Lo que ha sido dicho acerca de la respiracin es lo mismo para la nutricin. Aqu tambin el
elemental proceso es como cuando el aire es inhalado, pero el efecto de los elementos es ms
fuerte y ms material. Los deseos impregnados en los alimentos tienen una considerable
influencia en el plano material, donde ellos estn expuestos a ms emanaciones materiales de
los elementos. Por lo tanto, har bien en considerar este aspecto si se quiere alcanzar alguna
cosa concerniente al cuerpo u otros deseos materiales.
Ahora sentado frente de tu plato o alimento que ests yendo a comer, y con la imaginacin
ms intensa posible, concntrate en tu deseo que ser encarnado en el alimento y tan efectiva
como si el cambio ya ha sido realizado. Si ests solo, sin molestias y no observado por nadie,
mantiene tus manos a manera de estar rezando sobre tu alimento. Si no tienes esta
oportunidad, al menos impregna tu deseo sobre el alimento que ests tomando o cierra tus
ojos. Debes dar la impresin de estar diciendo una oracin antes de comer tu comida, un gesto
que es muy verdadero, como una realidad. Luego come la comida lentamente pero
concientemente con la intrnseca conviccin, que junto con el alimento, tu deseo actualmente
esta pasando adentro de todo tu cuerpo, a los nervios mas finos. El tomar los alimentos tiene
que ser un acto sagrado para ti, similar a la comunin del Cristianismo.
Para la mgica constitucin no es aconsejable comer apurado. Todos los tipos de comidas y
bebidas son apropiados para la mgica impregnacin con deseos. Aun todos los alimentos y
bebidas tienen que ser consumidos completamente, y nada debera ser dejado. No leer durante
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una comida. Desafortunadamente una gran cantidad de personas tiene este mal hbito.
Cualquier tipo de conversacin es tambin indeseable. Uno comera solo con la manutencin de
su propio deseo. Debe ser notado que un deseo contrario no sea asociado. Por ejemplo, si
estas aspirando salud a travs de la conciencia o respiracin mgica, no debes concentrarte en
aspirar xito durante tal comida. Es muy ventajoso para acoger el mismo deseo tanto en
respirar como en la comida para evitar cualquier vibracin contraria o emanacin de tu cuerpo.
Recuerda el proverbio: "El que caza dos liebres al mismo tiempo nunca agarrar una".
Quienquiera en la recepcin conciente del alimento toma el ejemplo del misterio de la
Eucarista, encuentra la analoga aqu, y recuerda las palabras de nuestro Seor Jess Cristo:
"Toma y come, porque este es mi cuerpo, toma y bebe, porque esta es mi sangre"; l
aprovechar su verdad y significado primario.
4.- La Magia del Agua
El agua juega uno de los mas importante roles, no solamente en el diario vivir, es
absolutamente indispensable para tomarla, preparar alimentos, lavar, producir vapor en
fabricas, etc. pero tambin en nuestro desarrollo mgico, el elemento agua puede probar ser un
gran factor. As ya hemos planteado en la parte terica, las reglas del alimento agua, el
magnetismo o la fuerza de atraccin y es justo esta propiedad que utilizaremos en el desarrollo
de nuestras facultades. Todos los libros guan con el magnetismo animal, emanacin de Od y
otros que son adquiridos con el hecho que el agua puede ser magnetizada u Od-izada. Pero es
menos conocida como agrandar esta cualidad para usarla en diferentes maneras. No solo el
agua, sino que cada tipo de liquido tiene una especial propiedad de atraccin y acorde a la
contraccin, mantenindolo rpido, no hay motivo si buenas o malas influencias sern
comprometidas. Por lo tanto podemos considerar al elemento agua, especialmente el tipo
material de ella, como un acumulador. El agua mas fra, tiene su ms grande capacidad
acumulativa. Con su completo peso especifico, a 39 F (4 C) sobre cero, tiene la mejor
respuesta. Esta nocin no es decisiva, por la diferencia de receptividad del agua (u otros
lquidos) sobre 43 F (6 C) sobre cero es insignificante y as dbilmente visible que solo un
mago completamente entrenado puede reconocer esta diferencia. Si por el incremento del
calor, el agua pasa a tibia, su rapidez es rpidamente disminuida. Entre 97-99 F (36-37C)
llega a ser neutral al magnetismo. Atencin. Aqu, considere solo con su especfica propiedad
del poder de atraccin y su valor prctico con respecto al magnetismo el cual resulta de la
interaccin de los elementos cono innegable.
La impregnacin(a travs del principio akasha presente en cada sustancia y consecuentemente
en el agua fsica tambin) con un deseo puede ser operada en cualquier objeto y en la
temperatura que sea. Un pedazo de pan tanto como una sopa caliente o una taza de caf o te,
podran ser cargados mgicamente. Pero esta carga no depende de la capacidad acumulativa
del elemento agua, sino que toma lugar a travs del principio causal del quinto poder de los
elementos y es trado cerca por el fluido electromagntico de los elementos comprometidos.
Es importante poner atencin a esta diferencia para evitar errores. Por ejemplo, es muy
imposible magnetizar un plato de sopa caliente, porque el poder acumulado del elemento agua
es equilibrado o incrementado por la expansin del calor presente en el agua si ello sube arriba
de 99 F ( 37C). La sopa, sin embargo, la sopa puede ser impregnada con el correspondiente
deseo.
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Ahora vamos a considerar la magia del agua desde el lado prctico. Cada vez que ests lavando
tus manos, piensa intensamente que estas lavando no solamente para hacer tu limpieza de la
suciedad del cuerpo, sino que tambin la limpieza de tu alma. Piensa en fallas, problemas,
insatisfacciones, enfermedades y como son lavadas y arrastradas por el agua. Si es posible,
lvate bajo la ducha de manera que el agua sucia pueda salir inmediatamente y en ese
momento piensa que toda tu debilidad va flotando con el agua. Si tienes un lavatorio, no
olvides arrojar el agua usada inmediatamente, as nadie mas puede contactarse con ella
despus. Puedes tambin, hundir tus manos en agua fra por un pequeo rato y concentrarte
en el magneto astral, fuerza atractiva, arrojando toda la debilidad fuera de tu cuerpo y alma.
S firmemente convencido que todas tus fallas estn pasando al agua. Estars sorprendido del
xito de este ejercicio despus de un corto tiempo. El agua tambin debe ser arrojada lejos de
una vez. Este ejercicio es extraordinariamente efectivo si tu puedes manejarlo en el verano
mientras te baas en el ro, cuando todo el cuerpo (excepto por la cabeza por cierto) esta
debajo del agua.
Puedes hacer este ejercicio de otra manera tambin, por magnetizar el agua que vas a usar o
por impregnar ella con tu deseo, quedando firmemente convencido que a travs del lavado el
poder pasara a tu cuerpo y el deseo ser realizado. El que tiene tiempo para dar puede
combinar ambos ejercicios por sacar todo lo malo en una agua (bajo la ducha o en un tiesto
separado) y luego lavarse en otro tiesto con el agua impregnada con su deseo. En este caso, en
el primer ejercicio, tienes que usar jabn cuando te laves para sacar lo malo. Adeptas mujeres
tienen una tercera oportunidad adems de las dos antes mencionadas: ellas concentraran su
magnetismo en el hecho que el agua le hace a la cara y piel lucir mucho ms joven y ms
elstica y as ms atractiva. Es por lo tanto, aconsejable no solamente lavar la cara, sino que
hundir toda la cara dentro del agua por algunos segundos. Este procedimiento debe ser
repetido al menos siete veces por cada vez. Una pizca de brax puede ser agregada al agua
para este propsito.
Hay una oportunidad mas dada al mago que tiene que ser tomada en cuenta. Quiero decir el
bao de ojos magntico. En la maana el mago hunde su cara dentro del agua que ha sido
hervida el da anterior (usando un tiesto llena hasta la mitad) y abre sus ojos en el agua. l
mueve sus ojos en el agua, repitiendo este ejercicio igualmente siete veces. Primero, l tendr
la sensacin de un suave escozor en sus ojos, pero esto desaparecer tan pronto como los ojos
estn acostumbrados a este ejercicio. Cualquiera tenga debilidad de la vista puede agregar un
poco de coccin de eufrasia (Herba Euphraisa) al agua. Este bao de ojos hace a los ojos
resistentes a cambios en el tiempo y consecuentemente fortalece la facultad de la visin,
mejorando visin dbil y los ojos llegan a ser claros y brillantes. No olvides respectivamente
magnetizar el agua destinada a este propsito e impregnarla con tu concentrado deseo. Pupilos
avanzados que estn entrenando para la clarividencia se ofrece aqu la oportunidad para
promover sus facultades clarividentes.
Eso es todo por el momento, acerca del desarrollo material y entrenamiento del cuerpo.
Resumen de Ejercicios del Paso I:
concentracin lo obtendran a lo largo de este espacio de tiempo. Aquellos que aun no han
experimentado tendrn que extender su periodo de entrenamiento, el xito depende
principalmente de la individualidad del pupilo. Por la prctica, seria intil para el, pasar de un
paso al prximo sin haber completado el paso precedente de tal manera que el est bien
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entrenado sobre cada uno.

Paso II
1.-Autosugestin o el Secreto del Subconsciente
Antes de proceder a describir el ejercicio del segundo paso, djenme explicar el secreto del
subconsciente y sus consecuencias prcticas. De la misma manera que una conciencia normal
tiene su asiento en el alma y es activada en el cerebro del cuerpo, consecuentemente la
cabeza, el subconsciente es una propiedad del alma, residiendo en el cerebelo, o sea la parte
de atrs de la cabeza. Con respecto a la parte practica de la magia, veremos con el estudio de
la funcin psicolgica del cerebelo, consecuentemente el subconsciente.
En cada individuo que est en el sentido correcto, la esfera normal de la conciencia esta
intacta, i.e., l siempre y en cualquier tiempo es capaz de hacer uso de las funciones de la
conciencia normal. Como resultado de nuestras investigaciones no hay poder en el universo ni
en el hombre que no haga variaciones entre los contrarios. Por lo tanto debemos considerar la
subconciencia como el contrario de la conciencia normal. Esto que en la conciencia normal
subsumimos por el concepto de pensamiento, sentimiento, estar dispuesto a, memoria, razn, y
intelecto esta reflejado en nuestro subconsciente en forma contraria. Prcticamente hablando,
podemos considerar nuestro subconsciente como nuestro oponente. El incentivo o el impulso
para todo lo que es indeseable, tal como nuestras pasiones, nuestras fallas, nuestra debilidad,
se originan justo en esta esfera de la conciencia. Para el pupilo ahora cabe la tarea de
introspeccin para develar el trabajo de su subconsciente, de acuerdo a la llave del elemento o
el magneto tetrapolar. Esta es una tarea satisfactoria en tanto como el pupilo adquiera
autoconfianza por su propia reflexin o meditacin.
Por lo tanto, subconsciente es el incentivo de todo lo que no deseamos. Aprendamos como
transmutar esto, as hablando, los aspectos antagonistas de nuestro ego, que solamente no
daa, sino que por el contrario ayudara a realizar nuestros deseos. Subconsciente necesita
tiempo y espacio en el mundo material para su realizacin, dos principios bsicos validos para
todas las cosas que tienen que ser transmutadas adentro de la realidad desde el mundo causal.
Sacando tiempo y espacio del subconsciente, la polaridad contraria cesar de traer su influencia
sobre nosotros y ser capaz de realizar nuestros deseos a travs del subconsciente. Esta
repentina eliminacin del subconsciente ofrece la llave para el uso prctico de la autosugestin.
Si p. Ej., inculcamos en nuestro subconsciente el deseo de no darle en la maana o en
cualquier otro tiempo, cualquiera de nuestras pasiones, digo fumar o beber alcohol, el
subconsciente tendr bastante tiempo para poner algn estorbo, directa o indirectamente, en
nuestro camino. En la mayora de esos casos, principalmente, en la presencia de dbil o bajo
desarrollo de la voluntad, el subconsciente cercanamente siempre tendr xito en tomarnos por
sorpresa o causando fallas o cadas. Por otro lado, de excluir el concepto de tiempo y espacio
desde el subconsciente mientras la impregnamos con un deseo, solamente el polo positivo del
subconsciente nos afectar, siendo la conciencia normal equiparada y nuestro deseo
impregnado tendr el xito que estamos esperando. Este conocimiento y las posibilidades
relacionadas con ello, son de la ms grande importancia para el desarrollo mgico y tiene, por
lo tanto, que ser considerada tan lejos como la autosugestin es afectada.
La frase a elegir para la autosugestin debe ser expresada siempre en forma presente o
imperativa. No deberas decir, "Yo parar de tomar o fumar" o lo que sea. La correcta forma es:
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"Yo no fumo, Yo no bebo", o mejor, "Yo no gusto de fumar, o tomar". Y as sucesivamente, de

acuerdo a lo que sea que quieras sugerir en un positivo o negativo sentido. La llave o clave de
autosugestin tiene que ser encontrada en la forma de la frase. Esto es lo que, siempre y en
cada aspecto, tiene que ser considerado si deseas hacer autosugestin a travs del
subconsciente.
El subconsciente esta actuando en la forma mas activa y penetrante durante la noche, cuando
el hombre esta dormido. En estado de sueo, la actividad de la conciencia normal est
suspendida, el subconsciente trabaja en su lugar. El mas apropiado tiempo para la receptividad
de la autosugestin, por lo tanto, es el momento cuando el cuerpo esta descansando
somnoliento en la cama, i.e., inmediatamente antes de dormirse, tanto como inmediatamente
antes de despertarse, cuando aun est a medio despertar. Esto no significa que en un tiempo
diferente sera inconveniente para la autosugestin, sino que esos momentos son ms
prometedores, para que el subconsciente sea ms receptivo. Esto es porque le mago nunca ir
a dormir en una actitud emocional tal como enojo o depresin, problemas que tendran un
desfavorable influencia en su subconsciente, yendo en el mismo tren de pensamientos con los
cuales el se qued dormido. Siempre tienes que ir a dormir en paz y con armnicos
pensamientos o ideas acerca de xito, salud, y sentimientos placenteros.
Antes de tu prctica de autosugestin, hace una pequea cadena de 40 nudos. Una pieza
anudada o un cordn o cadena tambin sern excelentes. Este expediente es solo para evitar
contar cuando estas reiterando la formula sugestiva una y otra vez, as no desvas la atencin.
Este pequeo artculo tambin servir para estar seguro cuantas veces te distraes cuando ests
practicando los ejercicio s de concentracin y meditacin. Todo lo que tienes que hacer es
mover un nudo o cuenta para conocer cada interrupcin.
El uso prctico de la autosugestin es muy simple. Si tienes listo lo que tu quieres alcanzar en
una precisa frase en la forma presente o imperativa, tal como, "Yo me sentir mejor y mejor
cada da", o "Yo no gusto de fumar o beber", o "Yo estoy saludable, contento, feliz", entonces
puedes proceder con la practica real. Inmediatamente antes de quedarse dormido, toma tu
cordn de cuentas o nudos y en bajo tono, suavemente, o en tu mente, de acuerdo a lo que te
rodea, repite la frase que has elegido y cambia una cuenta o nudo en cada repeticin hasta que
llegues al final del cordn. Ahora sabes con seguridad que repetiste la formula 40 veces. El
principal punto es que imagines tu deseo, as siendo ya realizado y teniendo existencia actual.
Si no te sientes aun dormido despus de 40 repeticiones, aumenta por un rato mas largo con la
idea que deseas haya sido completada y mantiene hacindolo hasta que al fin te quedes
dormido con tu deseo aun en mente. Debes probar transferir tu deseo al sueo. Te duermes
mientras reiteras la formula, el propsito ser alcanzado.
En la maana, cuando no estas muy despierto y tienes algn tiempo para dar, tiene que tomar
el cordn de nudos y repetir el ejercicio una vez mas. Algunas personas se levantan en la noche
a orinar o por otras razones. Si es as, puedes repetir el ejercicio tan bien, y puedes obtener el
deseo ms pronto [Nota del Editor: Un ejercicio ms moderno es usar un cassette para repetirlo
y lograrlo automticamente].
Ahora la pregunta es: Qu tipo de deseos pueden ser logrados por la autosugestin?
Principalmente, cada deseo puede ser completado tan lejos como la mente, alma y el cuerpo
estn considerados, por ejemplo: refinar el carcter, represin de feas cualidades, debilidades,
desordenes, recobrar la salud, remocin y promocin de varias actitudes, desarrollo de
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facultades y as sucesivamente. Ciertamente, los deseos que no tienen nada que hacer con la
personalidad como nmeros de la lotera y otros similares nunca pueden ser completados.
Entrenamiento Mental (II)
En el primer paso de nuestro entrenamiento mgico mental, hemos aprendido como controlar y
manejar nuestros pensamientos. Ahora te vamos a ensear como alcanzar la capacidad de
concentracin mental en orden a fortalecer la voluntad.
Pone algn objeto en frente de ti, digo, cuchillo, tenedor, un lpiz, una caja de fsforos y fija
tus ojos en esos objetos por un rato. Trata de recordar su forma y colores exactamente.
Entonces cierra tus ojos y esfurzate en imaginar el objeto plsticamente, en la misma forma
exacta, como es en la realidad. Si el objeto se desvanece en tu imaginacin, prueba a traerlo
nuevamente. En el comienzo obtendrs xito en este experimento solo por algunos segundos,
pero con perseverancia y repeticin de este ejercicio, el objeto aparecer ms distinto y
desaparecer y reaparecer, tomar lugar ms raramente desde un ejercicio al otro. No te
enojes por fallas iniciales y si ests cansado, cambia al prximo objeto. Al comienzo no ejercites
ms de 10 minutos, pero despus de un tiempo puedes extender el ejercicio poco a poco arriba
de 30 minutos. En orden a chequear distracciones, usa el cordn de nudos descrito en el
captulo acerca de l autosugestin. Mueve cada nudo en cada distraccin o interrupcin. As
mas tarde sers capaz de decir cuantos desrdenes pasaron en el curso del ejercicio. El
propsito de este ejercicio est completado si puedes mantener un objeto por 5 minutos sin
ninguna interrupcin.
Si has obtenido este punto, puedes pasar, en tu imaginacin del objeto con los ojos abiertos.
Ahora, el objeto tiene que hacer la impresin de estar colgando en el aire y ser visible antes tus
ojos en tal forma plstica que parezca tangible. Aparte del objeto que has imaginado, nada ms
alrededor deber ser notado. Chequea distracciones con la ayuda del cordn de nudos o
cuentas. Si has tenido xito en mantener cualquier objeto colgando plsticamente en el aire por
5 minutos sin el menor incidente, la tarea para este ejercicio est completada.
Despus de la concentracin visual, inquiriremos acerca de la concentracin auditiva. En el
comienzo la imaginacin creativa marca un cierto rol. Ello es, imposible decir, "Imagina el
tictac de un reloj" o alguna cosa como que el concepto de la imaginacin generalmente
involucra una representacin pictrica, la cual no puede ser dicha acerca del ejercicio auditivo.
Por el bien de un mejor entendimiento, tenemos que decir "Imagina el tic-tac de un reloj". Por
lo tanto emplearemos este tipo de expresin. Ahora imagina que estas escuchando el tic-tac de
un reloj de pared. Tendrs xito en hacerlo solo por unos pocos segundos en el comienzo, solo
como un ejercicio previo. Pero por persistir en tu ejercicio, escuchars el sonido ms y ms
claramente sin ninguna distraccin. El cordn de nudos ser beneficioso aqu tambin para
chequear las distracciones. Despus, prueba a escuchar el tic-tac de un reloj de bolsillo o uno de
pulsera, o el taido de las campanas en distintas armonas. Puedes tambin practicar otras
concentraciones auditivas experimentales como el sonido de un gong, los diferentes sonidos del
martillar, golpeando, rasgando, arrastrando, truenos, el suave susurro del viento
incrementndolo hasta el aullido de la tormenta, la meloda de un violn o un piano u otros
instrumentos. Cuando hagas estos ejercicios, lo ms importante para mantenerse dentro de los
lmites de la concentracin auditiva, no permitir una imaginacin pictrica. Cualquier
imaginacin que emerja desvancela inmediatamente. El taido de la campana nunca debe
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evocar la campana en si misma. El ejercicio est completado tan pronto como puedas mantener
la imaginacin por 5 minutos.
Otro ejercicios la concentracin sensorial. Prueba o producir la sensacin de fri, calor,
gravedad, liviandad, hambre, sed, y cansancio y mantiene su sentimiento por al menos 5
minutos sin la mas ligera imaginacin visual o sensitiva. Si has adquirido la facultad de
concentracin en tal grado como para ser capaz de producir cualquier sensacin que quieras y
mantenerla rpidamente, puedes pasar al prximo ejercicio.
Ahora arrojaremos alguna luz sobre la concentracin olfatoria. Imagina que estas oliendo la
esencia de varias flores tales como rosa, lilas, violetas u otros perfumes, y mantenla en tu
imaginacin sin permitir la imagen pictrica de la respectiva flor, emerja. Prueba practicar con
olores desagradables de diferentes tipos. Ejercita este tipo de concentracin hasta que seas
capaz para imaginariamente traer cualquier esencia a voluntad y mantenerla por lo menos 5
minutos.
Nuestro ltimo ejercicio tiene que ver con la concentracin del sabor. Sin pensar en ningn
alimento o bebida o sin imaginarlos, tienes que concentrarte en un tipo de sabor. Elige la
sensacin de sabor tal como dulce, amargo, salado, y cido y cominzalo. Habiendo obtenido
cierta tcnica, puedes probar a experimentar con el sabor de diversas especias, a tu discrecin.
Si has tenido xito en producir cualquier sensacin de lo elegido y mantenido por lo menos 5
minutos, el propsito de este ejercicio ha sido completado.
Uno u otro entrenado se encontrarn con pequeas o ms grandes dificultades en la prctica
de estos ejercicios. Esto significa que la funcin cerebral con respecto al sabor considerado ha
sido descuidada o imperfectamente desarrollada. La mayora de los sistemas de enseanza
ponen atencin en uno o dos, o tres funciones como lo mejor. Ejercicios de concentracin
hechos con los cinco sentidos fortalecen tu mente, tu voluntad, y aprendes, no solo como
controlar tus sentidos, sino tambin desarrollar y finalmente afinarlos perfectamente. Los
sentidos de un mago deben estar todos igualmente desarrollados y el debe de ser capaz de
controlarlos. Estos ejercicios tienen una suprema importancia para el mgico desarrollo y por lo
tanto no deben ser omitidos.
Entrenamiento Psquico (II)
En la primera fase, el pupilo ha aprendido como practicar la introspeccin. El ha guardado sus
buenas y malas propiedades de acuerdo con lo s cuatro elementos y ha dividido ellos en tres
grupos. De esta manera el ha hecho dos espejos del alma, uno bueno (blanco) y uno malo
(negro). Estos dos espejos del alma representan su carcter psquico. Ahora el debe encontrar
desde estos grabados cual poder elemental esta prevaleciendo, en el bueno tanto como en el
lado malo y esforzarse por establecer el equilibrio de esta influencia elemental en todos los
eventos. Sin un equilibrio de todos los elementos en el cuerpo astral o en el alma, no hay
posible progreso mgico. Consecuentemente, en este paso debemos establecer este equilibrio
psquico. Si el mago novicio posee una suficiente cantidad de voluntad, el puede pasar a
manejar la pasin o cualidad que ejerce la mas grande influencia en l. Si no tuviera la
suficientemente fuerza de voluntad, debe comenzar desde el lado contrario para equilibrar
pequeas debilidades primero, y sacar grandes faltas y debilidades poco a poco hasta que las
tenga bajo control. Al estudiante le estn ofrecidas tres posibilidades para manejar las
pasiones:
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1.- Sistemtica utilizacin de la autosugestin en la manera que describimos

anteriormente.
2.- Transmutacin de pasiones en la cualidad contraria, obtenidas a travs de la
autosugestin o a travs de repetidas meditaciones y continuo aseguramiento de las buenas
cualidades.
3. - Atencin y volicin. Para usar este mtodo, tienes que luchar en forma correcta en
el brote o nacimiento, ante cualquier quiebre de la pasin. Este mtodo es ms dificultoso y es
apropiado solo para personas que poseen un buen nivel de volicin, o estar dispuesto a
alcanzar una poderosa voluntad para luchar en contra de sus pasiones.
Si el novato tiene bastante tiempo a mano y desea avanzar tan rpido como sea posible en su
desarrollo, el puede usar los tres mtodos. La ms beneficiosa manera es orientar todos los
procesos hacia una nica direccin, por ejemplo, comida conciente, magia del agua y as fuerte.
El xito no estar lejos.
El propsito de este paso es equilibrar los elementos en el alma. El estudiante, por lo tanto,
tiene que rpidamente y seguramente esforzarse para poder manejar aquellas pasiones que
dificultan ms en ser exitoso en el arte mgico. Bajo ninguna circunstancia el partir con
ejercicios pertenecientes a pasos posteriores sin poseer en absoluto los ejercicios del segundo
paso habiendo reservado dramtico xito, especialmente en el equilibrio de los elementos. Que
el refinamiento del carcter no sea una aspiracin para despus, sino durante el curso entero, y
tan tempranamente como en este nivel, faltas y malas cualidades que son desventaja al
desarrollo tienen que ser erradicadas.
Entrenamiento Mgico Fsico (II)
Las tareas del entrenamiento mgico del cuerpo de acuerdo al Paso I deben ser retenidas y
tienen que llegar a ser un hbito diario, tal como lavarse con agua fra, frotarse el cuerpo desde
la cabeza al dedo gordo del pie, ejercicios atlticos en la maana, magia del agua, respiracin
conciente y as fuerte. El entrenamiento del segundo paso del cuerpo ordena un cambio del
ejercicio de respiracin. En el paso previo, hemos aprendido como respirar concientemente y
transmitir el deseo inhalado junto con el aire (a travs del principio akasha) al sistema
sanguneo va los pulmones. En este captulo Yo esto yendo a describir el conciente respiracin
por lo poros.
Nuestra piel tiene una doble funcin, o sea la respiracin y la secrecin. Por lo tanto, debemos
considerar a la piel como una segunda pieza de pulmones y como un segundo rin del cuerpo.
Todos entendern ahora, por que importante razn, hemos recomendado el cepillado seco,
frotacin, lavado con agua fra y todas las otras direcciones. Primero de todo, se est intentado
para limpiar nuestros pulmones completamente y parcialmente nuestros riones, y segundo
estimular los poros a una ms grande actividad. Es ciertamente superfluo explicar como muy
provechoso es todo esto para la salud. Desde el punto de vista mgico, la conciente respiracin
por los poros es del ltimo inters para nosotros, y por lo tanto, inmediatamente pasaremos a
la prctica.
Sintese confortablemente en un silln o recostado en un sof y relaje todos sus msculos.
Trate de pensar que, con cada inspiracin, no solo tus pulmones estn respirando i.e.,
inhalando aire, sino que todo el cuerpo lo est haciendo. S convencido firmemente que, junto
con tus pulmones, cada uno de los poros de tu cuerpo simultneamente recibe el poder vital y
lo transmite al cuerpo. T tienes que sentir como una esponja seca la cual, cuando se hunde
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dentro del agua, la chupa a ella golosamente. Debes tener el mismo sentimiento cuando
respiras hacia adentro. De esta manera el poder vital pasara del principio etrico a todo tu
alrededor. De acuerdo a este carcter, cada individuo sentir esta entrada del poder vital a
travs de los poros de diferentes maneras. Cuando despus de cierta cantidad de tiempo y
repetidos ejercicios, este capacitado en inhalar a travs de los pulmones y con todo el cuerpo
simultneamente, conecta los dos sistemas de respiracin para tu deseo inhalado, i.e., respirar
por salud, xito, paz, manejo de pasiones o lo que sea necesites con ms urgencia. El
cumplimiento de tu deseo (impartido en el presente y modos manejados) tiene que ser
realizado no solo a travs de los pulmones y el sistema sanguneo sino a travs de todo el
cuerpo. Si has obtenido una cierta destreza en este experimento, puedes tambin exhalar
mgicamente por imaginar que, en cada una de las respiraciones para afuera, tu estas
secretando lo contrario a tu deseo tal como debilidad, fallas, problemas, y as sucesivamente. Si
has tenido xito en exhalar e inhalar a travs de tus pulmones y todo el cuerpo, el ejercicio esta
completado.
El prximo ejercicio ver con el control de tu cuerpo. Necesita una gran destreza para sentarte
quietamente y confortablemente, y por lo tanto, es necesario aprender como hacerlo. Sentarse
en una silla, en tal manera que tu espina dorsal que de derecha. En el principio, est permitido
estar plegado atrs en la silla. Mantiene los pies juntos de manera que formen un ngulo recto
con tus rodillas. Sintate relajado, sin ningn compromiso de los otros msculos, ambas manos
descansan suavemente en tus muslos. Pone un reloj alarma para que suene 5 minutos
despus. Ahora cierra tus ojos y observa todo tu cuerpo. Lo primero que notaras que los
msculos llegan a estar cansados en consecuencia del estimulo nervioso. Fuerza tu mismo tan
energticamente como puedas para estar sentado quietamente. Sin embargo, este ejercicio que
parece fcil de ser, en realidad es muy dificultoso para el principiante. Si las rodillas tienden a
separarse constantemente, tu puedes atarlas juntas con una cuerda. Si eres capaz de sentarte
sin sacudidas y sin ningn esfuerzo especial por 5 minutos, cada nuevo ejercicio tiene que ser
extendido un minuto ms. Si has manejado sentarte por al menos 30 minutos quietamente,
confortablemente y sin ningn problema, este ejercicio estar terminado. Cuando hayas llegado
a este punto, comprenders que no hay mejor posicin para el cuerpo para relajarse y
descansar.
Si alguien desea usar estos ejercicios de transporte fsico para el propsito de desarrollar el
poder de la voluntad, el puede hacer varios transportes a su propia discrecin, siempre que el
sea capaz de sentarse relajado y confortable sin ninguna distraccin en absoluto por toda una
hora. El sistema yoga Indio recomienda y describe un montn de tales posiciones ( asana),
afirmando que uno puede ganar varios poderes ocultos por manejarlos. Uno no debe decidir si
en la fuerza de estos asanas ese tal poder se libera. Necesitamos una cierta posicin para
nuestro desarrollo mgico, no importa cual sea, el mas simple puede ser el que describimos
arriba. Ello significa tranquilizar el cuerpo y fortalecer la voluntad. El principal punto siempre
ser que la mente y el alma estn en necesidad de una no distractora accin del cuerpo, un
problema para ser discutido en ejercicios especiales ms adelante. Aquellos estudiantes que
llegan a estar muy cansados, mental tanto como fsicamente en hacer los ejercicios del primer y
segundo paso, y se duerme regularmente durante la concentracin y meditacin, har mejor
practicarlos en la mencionado posicin.
El estudiante tiene que practicar este tipo de control del cuerpo en cada da de su vida. El
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encontrar una gran gua de oportunidad por observacin y atencin. Por ejemplo si te sientes
cansado, esfurzate para hacer alguna cosa ms, a pesar de tu cansancio, sin tener en cuenta
de esto, que sea cualquier hobby o un paseo corto. Si sientes hambre, pospone la comida por
media a una hora, si sientes sed, no bebas de inmediato sino espera un tiempo. Si sueles andar
apurado todo el tiempo, prueba a actuar ms lento y de otra manera. Quienquiera sea lento
intente trabajar mas rpido. Es enteramente importante para el estudiante controlar y forzar el
cuerpo y los nervios por la voluntad.
GRADO 4 FILOSOFICO
Maestro Secreto
Segunda Clase Cuarto Grado

Primero Capitular
1. Consideraciones generales
Maestro Secreto
Grado Cuarto del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
Primer Grado de la Logia Capitular de Perfeccin
Primero de los Grados Inefables o Sublimes
Primer Grado de la Segunda Clase o Serie
Niveles de enseanza
Comienza aqu el segundo nivel de la Masonera Escocesa, su enseanza secundaria
1Nivel:Logias Simblicas
2Nivel: Logias Capitulares de Perfeccin, Consejos de Prncipes de Jerusaln y
Captulos de Rosa-Cruz
3Nivel: Consejos de Caballeros Kadosh
4Nivel: Tribunales de Grandes Inspectores, Consistorios de Prncipes del Real Secreto,
Supremos Consejos
El segundo nivel de enseanza se divide, entonces, en tres talleres. Aqu comienza la Logia
Capitular de Perfeccin, que abarca los grados 4a 14.
Originalmente, las Logias de Perfeccin eran fundadas y dirigidas por los Consejos de Prncipes
de Jerusaln, hoy desaparecidos.
Hacia 1940, la mayora de los Grados Inefables se impartan en los Captulos de Rosa-Cruz, lo
que era un error desde el punto de vista simblico, histrico y filosfico
Pero hoy, en numerosos pases, vuelven a tener importancia las Logias Capitulares de
Perfeccin, como cuerpos independientes
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Algunos Supremos Consejos han establecido una estructura del Rito Escocs diferente a la
presentada aqu. Pero esta es la versin ms generalmente aceptada.
Al principio, slo se admitan ex-Venerables de Logias Simblicas. El Ritual de
Federico Dalch (1801) exige que el candidato a Maestro Secreto sea examinado en los
contenidos de los grados de Aprendiz, Compaero y Maestro y en los secretos de la Silla
(Maestra de la Logia).
Al principio, su ubicacin en el Rito era confusa, colocndoselo indistintamente al
comienzo o al final de la serie. Pero a partir del siglo XIX siempre se lo coloc al principio de la
jerarqua de grados escoceses, y fue considerado uno de los ms importantes entre los Altos
Grados.
Se lo encuentra tambin, con pocas variantes, en el Rito de Memphis y en el de
Mizraim, donde a veces se lo denomina Maestro Discreto.
Est muy relacionado con el grado que le sigue (Maestro Perfecto) de forma tal que
algunos los consideran como dos partes de un solo grado.
Varios de sus smbolos lo vinculan con la Orden Martinista; de hecho, el concepto del
Maestro Secreto es equivalente al de Filsofo Desconocido.
El Maestro Secreto es el anillo de unin entre los Grados Simblicos y los Grados Inefables
Mandil, cordn Y el Maestro Secreto es la llave que abre la puerta de la Logia Capitular de
Perfeccin
.*-Qu significa esta llave? El silencio
Su funcin es, por lo tanto, dual: es el Guardin del Umbral que custodia
la entrada a la Logia de Perfeccin y, al mismo tiempo, la llave que permite
el ingreso en la misma
El Maestro Secreto y el Martinismo

Existen varios smbolos y conceptos comunes
Principalmente, la idea de trabajar en forma desconocida, bajo el velo del secreto
Por qu decimos que es un Grado Inefable?
Porque la Palabra Perdida que buscamos en los Grados de la Logia Capitular se conoce
como la Palabra Inefable
Inefable es lo inexpresable, lo trascendente
Es una Palabra que va ms all de las palabras
Y por ello se la comprende en el Silencio
De ah la denominacin de Maestro Secreto
Por qu decimos que es un Grado Sublime?
Porque la Palabra Perdida que buscamos en los Grados de la Logia Capitular tambin
se conoce como la Palabra Sublime
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Sublime es lo ms elevado, lo ms alto

Sublime es lo que se ha despojado de lo impuro
Sublime es, entonces, la materia que se ha sublimado
Este es un grado sublime por que en l se comienza el proceso de transmutacin de los
metales bajos en el Oro Filosfico
=Los objetivos exotricos del grado son
* Estudiar el funcionamiento de la consciencia humana.
* Buscar que los Maestros adquieran libertad y determinacin propia.

* Combatir el fanatismo y la intolerancia religiosa.
*Lograr celo, fidelidad y constancia. Rectitud, justicia y verdad.
*Discutir la relacin entre el deber y la libertad.
*Capacitar Maestros que puedan impartir instruccin en las Logias Simblicas.
Los objetivos esotricos del grado son

*Estudiar el significado cabalstico del esplendor que emana del Principio.
*Visualizar el Arca como el smbolo del Huevo Csmico, la matriz primordial.
*Dividir la obra del Principio en siete Principios Secundarios.
*Comprender lo Inmanifestado como fuente de lo Manifestado.
2. El Templo
La Logia se denomina Santuario de los Maestros Secretos
* Exotricamente, representa el Santo de los Santos en el Templo de Salomn
Msticamente, es el Santuario interior de la consciencia
Esotricamente, es el lugar secreto donde se renen los Iniciados a estudiar los
Misterios del Universo
*En los Rituales del siglo XVIII se dice que se asciende al Templo por una escalera de
caracol El Antiguo Templo
Destaca, en Oriente, la estrella de nueve puntas rodeada por el Ouroboros, con las
iniciales de nueve palabras cabalsticas.
Los mismos Rituales dicen que estas palabras son Adonai, Jehov, Elohim, Ail, ElShaday, Iseabut, Gnizus, Gibour, Echad; de los cuales se forman 888 letras y 72 nombres, que
pueden escribirse en el alfabeto de la Cbala y en el Alfabeto de los ngeles, pero cules eran
exactamente las palabras y su significado es confuso. Investigaciones actuales indican: Eliah,
Adonai, Jehov, Jahv, Yod, Elohim, El-Shaday, Yakar, Oshea.

Dentro de la estrella de nueve puntas, la Estrella Flamgera de cinco puntas (invertida)
con la Yod en el centro. Los nueve nombres
En las primeras versiones del grado, los nueve nombres son: Eloah, Adonai, Jehovah,
Jahv, Job, Aloin, Achab, Osem y Jesous (Manuscrito Francken, siglo XVIII).
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Todos ellos son corrupciones del hebreo, muy mal traducidas y mezcladas con trminos
derivados del latn.
Algunos Rituales los califican de las nueve emanaciones de la Shekinah.
Se dice que cada nombre contiene ocho atributos divinos, de donde resultan los 72
Nombres de la Cbala.
Pero no podemos establecer qu significan las 888 letras.
Una perla: el Manuscrito Francken dice que el Nombre Divino fue conocido por Alec,
Aarn y Salomn.Los dos ltimos son perfectamente conocidos, pero, hasta ahora, ningn
historiador masnico ha podido determinar a quien se refieren con Alec.
Los smbolos en el Este, segn los Rituales antiguos
Ntese el cambio en los smbolos del Oriente.
Se ha perdido el smbolo de la estrella de nueve puntas, y la Estrella Flamgera aparece
derecha.
Si bien hay una gran riqueza simblica, el eje parece desplazarse hacia lo sentimental,
y perderse lo mgico-cabalstico.
Pero debe reconocerse, sin embargo, que la versin actual de los smbolos ya apareca
en algunos Rituales europeos del siglo XVIII.
Es un crculo
Rodeando a un tringulo
Este a la Estrella Flamgera
Y esta encierra la letra Yod
Es decir: el crculo reemplaz al Ouroboros, el tringulo a la estrella de 9 puntas y se
cambi el sentido de la Estrella Flamgera.
En todos los casos, el Oriente est separado por una balaustrada con una puerta en su
centro del resto del Templo. Es la balaustrada que separa el Palacio del Rey cabalstico del
Cosmos manifestado.
En la mesa del Maestro,al Oriente
Hay un mazo cubierto por una funda negra, porque los trabajos se han suspendido tras la
muerte de Hiram Abiff.
En general, no puede haber ningn tipo de herramienta (las herramientas estn
guardadas en las columnas).
Los colores del grado son el blanco y el negro
Como se aprecia en el pavimento y en la tapicera (negra con lgrimas blancas o
plateadas). Todo se cubre con telas de esos colores.
Algunos opinan que las lgrimas de plata representan el Mercurio alqumico.
El altar, en el centro
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Es de forma triangular
Sobre l, se coloca la corona de olivo y laurel
Hay un rollo de pergamino, atado con una cinta de la que pende la llave
Segn el Ritual, el pergamino puede ser el Pentateuco o el Libro de las Constituciones
de las Logias de Perfeccin
Altar y smbolosdel Cuarto Grado, La vela que lleva el Candidatorepresentaque en su
interior existeun fragmentode la Luz
Las luces
Los primeros rituales prescriben 81 luces, en nueve candelabros de 9 luces cada uno.
Pero luego este nmero se redujo a 9, en tres candelabros de 3 luces cada uno.
Albert Pike lo redujo a 8.
Y otros Rituales indican 7, como el candelabro de 7 brazos, uno por cada Maestro
Secreto.
Pero el correcto simbolismo del grado admite 7, 9 u 81 luces, aunque nunca 8.
La silla del 2Vigilante est vaca
Pues es la que ocupaba el Respetable Maestro Hiram Abiff
La silla vaca tambin se encuentra en los Rituales del Martinismo
3. Oficiales, ttulos y decoraciones
El Maestro se titula Tres Veces Poderoso Maestro
Es anlogo a Hermes, el Tres Veces Grande.
Si bien representa a Salomn, est ms cerca del Salomn de las leyendas mgicas que
del Salomn bblico.
Corresponde al Rey simblico de la Cbala y la Alquimia.
El Tres Veces Poderoso Maestro
En lugar de mazo, tiene un cetro real (la vara del mago).
Est vestido con una tnica negra, forrada de armio (blanco), que representa un
luctuoso manto real.
Lleva una cinta azul, ribeteada de negro, desde el hombro derecho a la cadera
izquierda, de la que pende un tringulo dorado que lleva inscripta, de un lado, la Palabra
Inefable formada por tres letras griegas (iota, alpha y omega) y del reverso, en caracteres
samaritanos, el Nombre Inefable de cuatro letras (Tetragrmmaton).
Segn A. Pike las letras yod, he y vau del Nombre Inefable representan los sephiroth
Gedulah (misericordia o piedad), Geburah (justicia o rigor) y Tiphereth (belleza o armona).
Tiene sobre su cabeza una corona real. No usa mandil.
Smbolos asociados con el Tres Veces Poderoso Maestro
El Venerable Inspector representa a Adonhiram
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Fue el primer Maestro Secreto

Era el Inspector de las obras en el Monte Lbano
Lleva una espada desnuda
Adonhiram es un personaje ambiguo; la Biblia lo presenta como recaudador de impuestos de
Salomn, la leyenda del Gremio como Inspector de la tala de cedros y el Rito Adonhiramita, cuyo
smbolo se muestra, con presencia en Brasil y otros pases, como herrero y Gran Iniciado.
Los restantes Oficiales son
El Orador.
El Secretario.
El Tesorero.
El Experto.
El Maestro de Ceremonias.
El Capitn de Guardias o Guarda Templo. Los tres ltimos Oficiales estn siempre
armados con una espada.
El Centinela o Guarda Templo Externo quien, como es de costumbre, no se cuenta en
el nmero de los oficiales (que, sin incluir a Salomn, representan a los siete Maestros Secretos
originales); armado con una Espada Flamgera desnuda custodia la puerta exterior del Templo.
Los miembros se titulan Venerables Maestros Secretos
Segn los Rituales ms antiguos, los miembros llevan tnica negra y los oficiales
tnica blanca.
Hoy ese simbolismo, en general, se ha perdido.
El Mandil
La letra Z es, en realidad, la letra hebrea zain, sptima de ese alfabeto. Es la inicial de
la palabra de pase y corresponde a los siete Maestros Secretos.
El Cordn
El negro simboliza el dolor por la muerte de Hiram Abiff, y el blanco el hecho de no

haber participado de su crimen. En algunos Rituales el cordn es azul.
Las letras C y M (que se usan en el Rito Escocs de Estados Unidos) significan Clavis
ad Mysterium, la clave (llave) de los Misterios.
Para todos los grados: el cordn se denomina collarcuando se coloca en torno al cuello y
banda cuando va de un hombro a la cadera opuesta.CM
La Joya
La llave de marfil abre la puerta del Sancta Sanctrum del Templo de Salomn
En su guarda o palanca est la inicial de la Palabra de Pase
En otros grados, el material de la llave se modifica

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La Joya: una antigua interpretacin

P.: Cul es el signo?
R.: Se muestra la llave
En los Rituales del siglo XVIII la llave se compara a la lengua, y se la toma como
smbolo del silencio
Y se dice que la lengua es la llave de la Logia
Los guantes son blancos con las muecas negras (como en el smbolo del Yin-Yang, en la
parte blanca hay un punto negro)
Por qu no vemos en esta imagen el ribete negro?
Porque est del lado de adentro y se ve al doblar la mueca del guante; todo esto encierra un
profundo simbolismo
4. Simbologa Los smbolos principales del grado son
El signo del silencio
La corona de olivo y laurel
La llave de marfil
La letra Yod
La letraZain
La tumba de Hiram
El Sancta Sanctrum y los objetos sagrados que contiene
La balaustrada
El escudo del Maestro Secreto En el escudo del grado podemos ver otros smbolos
El candelabro de 7 luces
El Arca de la Alianza
El tringulo
El crculo
Las Tablas de la Ley
El ojo
La Estrella Flamgera
La corona de olivo y laurel
El laurel representa la victoria alcanzada en el dominio de s mismo
El laurel, como smbolo de la gloria posterior a la victoria, explica por qu, a la pregunta:
Eres Maestro Secreto?, se responde: Tengo esa gloria
El olivo es el estado de armona que resulta de tal victoria
El olivo se consagrabaa Palas Atenea
El laurel se consagraba a ApoloEl Misteriode la Conjuncin
La llave de marfil
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Es la llave que abre la puerta de los Misterios

Es la llave del Santo de los Santos
Es la llave de la balaustrada, en el Este
La letra Yod
Es la dcima del alfabeto hebreo.
Es el punto o falo creador, el poder del que emana el Universo, la mnada.
De donde la mnada y la dcada son equivalentes.
A veces se la reemplaza por la G, que significara Gloria, Grandeza y Gomel; esta ltima
palabra es de origen hebreo y se interpreta como belleza y recompensa.
Gomel, Gomez o Gomes se dice que es la primera palabra que pronunci Adn, justamente
despus de ver a Eva.
Ms all de lo inverosmil de esto, tiene sentido como referencia a una Palabra primordial,
vinculada con el Arquetipo de la Belleza.
La letra Zain
Es la sptima del alfabeto hebreo
Es la espada
Simboliza lo que divide, separa; en este caso, la balaustrada que separa el Oriente del resto
del templo
La balaustrada
Est hecha de columnas blancas y negras

Debera tener una puerta (la puerta estrecha) en el centro
Es la puerta entre los Tres Sephiroth superiores y los Siete de la manifestacin
El candelabro de 7 luces
Cada Maestro Secreto es una de las luces
Todos los sptimos son queridos (proverbio cabalstico)
Cada lmpara es uno de los Siete Elohim (Potencias Creadoras)Se dice que
estabaconstruido con70 piedrasA las que se las hacecorresponder a los 7 planetas conocidosen la
poca, en cada unode los 10 decanatosde cada signo del Zodaco
El candelabro de siete luces, en una Logia Simblica
El Arca de la Alianza
Estaba hecha con madera de acacia
Contena la vara de Aarn, el vaso de man y las Tablas de la Ley. Proviene del atad de
Osiris, de los Misterios Egipcios?
La tradicin masnica del Rito de York dice que, adems del Arca oficial, haba un
Arca Substituta en las Cmaras subterrneas del Templo
Las Tablas de la Ley
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Son palabras escritas en piedra

La historia bblica es confusa, y habla de dos conjuntos de tablas, que no se sabe si tenan el
mismo contenido
Haba algo ms en las Tablas aparte de los Diez Mandamientos? Haba alguna
enseanza esotrica?
El ojo: clara influencia del jesuitismo
Se dice que el ojo representa que los Maestros Secretos deben vigilar constantemente a los
hermanos en las Logias Simblicas, como Adonhiram, el Inspector siempre Vigilante
O que es el ojo que ve todas nuestras faltas
Todo esto no es ms que influencia jesutica
El ojo: una lectura esotrica
Cuando alguien abre sus ojos, est recuperando la consciencia. El ojo que se abre, entonces,
es la consciencia que se despierta.
O el Universo que despierta de la Inmanifestacin.
Es el Tao inconsciente transformndose en el Tao expresado.
5. Signos, toques y palabras
El Signo de Orden, la Marcha y la Aclamacin
Son los mismos que los del grado de Maestro Masn

Lo cual subraya la continuidad entre ambos grados
El Signo del Silencio
Se colocan los dedos ndice y medio de la mano derecha sobre los labios
Se responde efectuando el mismo signo con la mano izquierda
Harpcrates, hijo de Isis y Serapis, haciendo el signo del silencio
Harpcrates es, en realidad, el nombre griego del Dios egipcio Harpajered
Originalmente, se lo consideraba el Horus Nio, y presida sobre el Sol del amanecer. Es
decir, Harpajered rene dos smbolos del Maestro Secreto: el Signo del Silencio y la luz del
amanecer. Los griegos asimilaron Isis a Afrodita. A partir de all, Harpajered (ahora llamado
Harpcrates) fue considerado hijo de Isis y Serapis, se lo hizo equivalente a Eros y rein sobre
el silencio y la discrecin.
En ambos grados se nombra un grupo de Maestros que custodian o guardan secretos.
Y en el Maestro Selecto hay un signo que podra incorporarse al Maestro Secreto:
colocar la palma de la mano derecha sobre el corazn, pronunciar la palabra Secreto, elevar
la mano izquierda y colocarla sobre la boca, en posicin casi horizontal, con un pequeo ngulo
hacia abajo, el ndice sobre el labio superior y el pulgar contra el lado de la nariz, pronunciar
Silencio, llevar la mano derecha a los ojos y decir Silencio y Obscuridad.
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De hecho, este es un signo muy completo (corazn, boca y ojos) e implica una
concepcin muy profunda del secreto y del silencio.
El Toque
Tomarse las manos derecha sengarra, como en el grado de Maestro; despus se deslizan
las manos hasta el codo y se balancean los brazos sie teveces; durante este movimiento se unen
las piernas derechas y se tocan por la parte interior.
Implica un mayor grado de fraternidad ,que pasa del compaerismo de gremio a la
hermandad (invisible) de egrgora.

Toma algunos elementos de los Cinco Puntos del Compaerismo, a los que agrega el
simbolismo del nmero siete.
En los Rituales del siglo XVIII el toque era ms complejo; la mano izquierda de un
Herma no se colocaba sobre el hombro izquierdo del otro, y se especificaba con mayor
definicin el movimiento de las piernas.
El toque del Maestro Secreto y el Signo del Silencio en la obra de Blanchard (2002),muy
crtica del Rito Escocs
La Batera
7golpes(6+1),que representan los6 primeros Maestros Secretos y el que completa el
nmero de siete en la Iniciacin. Siempre se da la batera dedolor, esdecir, segolpea con la palma
delamano sobre el antebrazo derecho.
La edad
81 aos cumplidos (nuevevecesnueve,tresveces27)

Como la edad de Hiram cuando fue asesinado
Como el nmero de luces en el Templo
Como el nmero de meses que duraba el Ritode Perfeccin, en el siglo XVIII
Segn Dante, 81 aos es el tiempo de vida de un hombre perfecto
La Palabra de Pase (Ziza o Zizon)
Los antiguos Rituales dicen que significa balaustrada. Pero no existe una palabra
hebrea similar con ese significado.
Ziz significa `abundancia, riqueza, fuerza, poder .
Otras palabras similares significan flores, brillante, alas, plumaje.
Sis, un abismo.
Sits, `mrmol blanco.
Zzi una piedra preciosa.
Pike cree imposible encontrar la derivacin correcta de esta palabra pero, de todas
formas, varios de los significados expuestos tienen relacin con el simbolismo del grado.
Otro significado para Ziza
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Ziz (pronunciado no como con z sino como si imitramos al sonido de un mosquito)

significa protuberancia, algo que sobresale de una superficie.
En el Talmud, Ziz define a una viga, o una pequea viga. Al agregrsele una a al
final, en hebreo el significado de Zizah podra ser hacia el ziz.
La nica explicacin comprensible es que la palabra ZIZA quiere significar hacia el
entablado, o hacia la tarima, refirindose a la parte ms elevada con relacin al piso, que se
ubica dentro del Templo masnico, al Oriente, y donde se sientan el Venerable Maestro y los
Dignatarios.
Esa tarima, simblicamente, representa al Sancta Sanctorum del Templo del Rey
Salomn, donde se guardaba el Arca de la Alianza As, pues, Zizah (hacia la Tarima)
significara hacia el Oriente o hacia el Debir o hacia el Arca. Eso explicara tambin el
por qu al hacer el retejado, los Hermanos estn de cara al Oriente.
Ziza = resplandeciente
Algunos Rituales interpretan que Ziza significa resplandeciente.
Y eso podra aludir al esplendor que emana del Rey cabalstico, separado por una
balaustrada de los restantes Sephiroth.
Quien cruza esa balaustrada, entonces, accede al Palacio Cerrado del Rey, y contempla
su esplendor.
Ziza = Zizon = Zohar?
As opinan algunos estudiosos actuales.
De acuerdo con esto, la Palabra de Pase original era Zohar, aluda al tratado
cabalstico de ese nombre y se fue deformando en Zizon y Ziza.
Esto es razonable, pues Zohar significa Esplendor y Gloria, significados muy
vinculados al simbolismo de este grado.
Las Palabras Sagradas
Hay bastante confusin; los Rituales de Amrica Latina dan: Yod, Adonai, Ivah
Pike da Jua, Adonai, Jea, Iao

El Monitor de Richardson (1860) agrega El-Shaddai
Todas tienen significado, pero deberan uniformarse su escritura y pronunciacin
Las Palabras Sagradas
Yod: es el punto creador primordial
Adonai: plural de Adn (Seor, Maestro)

Ivah: contraccin del nombre de la Deidad (es, por lo tanto, una palabra incompleta,
slo una aproximacin a la Palabra Inefable)
Jua: El Seor en s mismo, similar a Ivah
Jea: Otra contraccin del Nombre Divino

Pgina 55
Iao: Iota Alpha Omega, es un Nombre Ternario en la lnea de AUM

El-Shaddai: el gran Dios-Naturaleza de los antiguos, el impersonal Poder de la
Naturaleza, posiblemente derivado del Dios-Sol fenicio Shadid o Shadad (Pike)
Adonai, El-Shaddai, IAO (permutada), Yod
Las equivalencias entre los lenguajesIao=IAAdonai=Jua=Ivah=Hemos hechola
equivalencia letra a letra, en hebreo las palabras deberan escribirse al revs de cmo las
consignamos
Yod, Yahv, Adonai

Yod, Yahv y Adonai forman un ternario sagrado que corresponde a los Sephiroth:
Chesed (Gracia), Tiphereth (Belleza) y Malkuth (Reino).
Segn el rabino Isaac el Ciego, estos a su vez corresponden a la mano de Dios, a la Tor
escrita y a la Tor oral.
Ms all de los significados religiosos, otra vez encontramos la misma idea: el poder
creador del lenguaje, de la palabra escrita y de la palabra hablada
Yod = La mano creadora Cabalsticamente, Yod corresponde a la mano, la Mano
Creadora. En este grado, eso es una paradoja, porque no se permiten instrumentos de creacin.
Pero estas paradojas son habituales en el simbolismo. Es la lgica de los sueos!
El nombre del grado, en carcter es samaritanos,segn A. Pike.

El nombre del grado, en caracteres hebreos(arriba) y samaritanos, segn A. Pike.
El Universo se construye con letras y palabrasEstamos hechos de palabras atrapadas en
el cuerpo Jacques Lacan
Pero se sostiene con el secreto (de El Zohar) Pgina de ttulos de la primera edicin
del Zohar, Mantua, Italia,1558.Como dijimos,el mismo nombre delZohar (Libro de los
Esplendores) lo vinculacon la Palabra de Pasedel grado.
Examen de Reconocimiento
P.: Eres Maestro Secreto?
R.: Fui honrado con esa Gloria.
P.: Cmo fuistes recibido?
R.: Pasando de la escuadra al comps.
P.: Dnde fuiste recibido?
R.: Debajo del laurel y del olivo.
P.: Quines te recibieron?

R.: Salomn y Adonhiram, el Inspector de los trabajos en el Monte Lbano.
P.: A qu hora se abre la Logia?
R.: Cuando los primeros rayos del Sol quiebran las tinieblas de la noche.
P.: A qu hora se cierra?
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R.: Al anochecer.
(en los Rituales del siglo XVIII se saludaba al Maestro colocando la mano derecha
sobre el corazn).
6. Ritual La evolucin del Ritual
Los primeros Rituales se cernan esencialmente al Antiguo Testamento, y se basaban
en las imgenes bblicas, con algunos elementos cabalsticos
La reforma ritualstica de Albert Pike les dio un contenido ms filosfico, incorporando
ms elementos de Cbala y Alquimia
En Amrica Latina se trabaja con Rituales ms centrados en lo psicolgico, tico y
social
Un Ritual mejorado hoy debera incorporar todos estos elementos, hechos aceptables
para personas de cualquier religin, o de ninguna
Los trabajos se abren al amanecer
Las tinieblas han huido ante la aurora y los primeros rayos del Sol brillarn
pronto en nuestra Logia
La claridad del da disipa las tinieblas, y la luz del Sol empieza a iluminar
esta Logia
La Gran Luz ilumina el Santuario
Y se cierran al anochecer
El Sol se oculta a nuestra vista
El fin del da
El Sol se oculta por el horizonte

Cuando la Gran Luz desaparece de la Logia
Porque el amanecer simboliza el regreso de la consciencia (el ojo que se abre = el Sol que
sale) Y al anochecer regresan el sueo, la obscuridad, el inconsciente
El Ritual de Iniciacin
Podemos dividirlo en 12 fases sucesivas:
I. Apertura de la Logia
II. Solicitud de ingreso al Templo.
III. Ingreso al Templo.
IV. Impresin del sello sobre los labios.
V. Examen.
VI. Viajes.
VII. Visita a la tumba de Hiram.
VIII. Juramento.
IX. Consagracin.
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X. Ingreso al Sancta Sanctrum.

XI. Revelacin de los objetos sagrados.
XII. Clausura de la Logia.
I. Apertura de la Logia Como dijimos, tiene lugar al amanecer. Sin embargo, al tratarse de
Iniciaciones, la Logiase debe abrir un tiempo antes del amanecer, paraque el momento
culminante del Ritual ocurra exactamente a la salida del Sol.
II. Solicitud de ingreso al Templo.Quin llama a la puerta?
Es un Maestro perdido que buscaba la acacia utilizando la escuadra y se extravi, por

haber olvidado el comps
Como astros lanzados fuera de sus rbitas y deslumbrados por el fulgor de sus propios
rayos, los Maestros perdidos corren al acaso en las regiones del Infinito, y claman por un gua que
los libre de situacin tan las timosaEl Candidato representa a un Maestro Masn perdido y
desorientado, tras la muerte deHiram Abiff
III. Ingreso al Templo. El Candidato es recibido:

Descalzo
Vestido con una tnica negra
Una escuadra de plata sobre la frente,
sostenida por una venda (semi-transparente) que le cubre los ojos en forma de velo
Con los dedos ndice y medio de la mano derecha sobre los labios
Una cuerda blanca atada al cuello, con la que se lo conduce hasta la puerta de la Logia
Una vela en la mano izquierda
Al ingresar al Templo, el candidato es un conjunto viviente de siete smbolos
IV. Despus de ingresar al Santuario, se le oprimen los labios con un sello
Reafirma an ms el secreto y el silencio
Esos sellos se impriman, segn Ragn, en los animales destinados al sacrificio
Pero hay un simbolismo ms profundo: se est sellando el matraz alqumico, el que,
por lo tanto, es el interior del Candidato
V. Examen
Se realiza con el Candidato sentado sobre un banquillo triangular.
Tiene que ver con el significado de la consciencia, del pensamiento, del deber y de la
libertad.
Se plantean cuestiones sobre el libre albedro, el significado del bien y el sentido del
mal.
VI. Hace cuatro viajes, en los que se trata la relacin entre monotesmo y politesmo
Tanto uno como otro son mscaras para lo Inefable
El monotesmo se vuelve politesta inventando ngeles, santos y demonios

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El politesmo se vuelve monotesta cuando concibe un Dios superior a los otros dioses
El Iniciado debe superar ambas tendencias
Algunos opinan que la trayectoria de los viajes debera ser curvilnea (paso de la
escuadra al comps),aunque eso puede complicar el simbolismo de los grados subsiguientes
VII. Visita la tumba de Hiram, y llora su prdida (una sensacin de prdida similar al
destierro del Martinismo)
VIII. El Candidato es Juramentado y comienza a ser Consagrado
En el Altar,
de rodillas,
la mano izquierda sobre el rollo de pergamino,
toma la llave con la mano derecha y la coloca sobre el corazn, teniendo siempre
extendidos los dedos ndice y medio,
bajo la bveda de acero,

con la vela con la que ingres al Santuario junto a l
Falta un sptimo smbolo: la tumba de Hiram?
La consagracin el Candidato coloque la mano derecha en la frente, como protegindose
de una luz muy intensa, definida como la Luz que proviene de la Estrella Flamgera
El Juramento
Secreto
Fidelidad
Hacerse digno de la confianza de los Hermanos que hayan depositado en su corazn
algunos de sus secretos
Trabajar para perfeccionarse
Luchar por la libre expresin de la consciencia humana
La penalidad consiste en todos los castigos impuestos en mis Juramentos anteriores, es
decir, el total de la Masonera Simblica
IX. Despus del Juramento, el Maestro da la batera, con el cetro, sobre la bveda de acero
Y cae la venda de los ojos
Qu ve el Candidato?
La balaustrada
Con la llave de marfil, tiene que abrir la puerta e ingresar al Sancta Sanctrum En
algunos Rituales se exige una purificacin previa al ingreso al Sancta Sanctrum, por lo cual el
Candidato debe lavar se las manos antes de tomar la llave.
X. En los Rituales actuales se omite, pero la Iniciacin terminaba con el Candidato ingresando
al Sancta Sanctrum y viendo los objetos sagrados
Y eso ocurra al amanecer, tanto en sentido real como simblico

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La luz iluminaba el Santuario (la consciencia)

Y el simbolismo era mucho ms consistente
XI. Los objetos sagrados Siempre fue una caracterstica universal de las Iniciaciones, desde los
tiempo prehistricos, concluir con la exhibicin de objetos sagrados, a veces de naturaleza tribal,
cuya contemplacin estaba reservada slo a los Iniciados.
XII. Clausura Finalmente, se clausura cuando anochece, cuando la Luz se retira, cuando Osiris
inicia el viaje por el Mundo de las Sombras.
7. Instruccin
El Maestro Secreto
Pasa de la escuadra al comps

Ha visitado la tumba de Hiram y, en unin con sus hermanos, ha llorado su prdida
Ha visto crecer la acacia, y ahora desea verla florecer
Ha visto el interior del Santo de los Santos
Ha sido designado uno de los siete, y guardin de los objetos sagrados del Templo
Pero esto ltimo es incoherente, pues el Arca, las Tablas, etc., an no haban sido
colocadas en el Templo. O haba otros objetos sagrados?
De la escuadra al comps Es decir
Del pavimento a la cpula
De la lnea recta a la curva
De la base a la coronacin del edificio
De la tierra al cielo, simblicamente entendidos
De los fenmenos a los principios que los explican
El corazn de Hiram
Algunos Rituales dicen que el Iniciado, al visitar la Tumba de Hiram, embalsama su
corazn y lo coloca en la Urna de Oro.
Esto es ms adecuado para el grado siguiente (Maestro Perfecto), pero la ntima
asociacin entre ambos grados explica su presencia en el Maestro Secreto.
El corazn, como punto central de la manifestacin, es similar al ojo.
El corazn de Hiram
El corazn que comienza a latir es equivalente al ojo que se abre.
El corazn transmite la idea de algo oculto, secreto, profundo.
Una vez colocado en la Urna, ningn profano volvi a ver el Corazn de Hiram.
El corazn de Hiram
La Urna de Oro es el Athanor alqumico
Qu transformaciones sufre el Corazn de Hiram en el Athanor?
Esto sera el primer paso hacia el renacimiento Ha visto crecer la acacia, y ahora desea
verla florecer
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O sea, ha completado el grado de Maestro y espera obtener sus frutos

Recordemos que la vara de Aarn haba florecido mgicamente
Y en forma ms esotrica: ha visto la muerte de Hiram (acacia) y ahora espera verlo
renacer
Ntese que en todo el grado se repite la nocin de VER
Ver
Slo es posible gracias a la Luz
El ojo que se abre
Ver lo oculto, lo secreto
Ntese que se trabaja del amanecer al anochecer (cuando hay luz, cuando se puede ver)
Ver o perecer(Teilhard de Chardin)
Cuando se incorpora el smbolo del Corazn de Hiram, se realiza un traslado ritual al
Sancta Sanctrum
La Llave abre el Sancta Sanctrum
La Llave abre la Urna de Oro
La Llave abre el Corazn de Hiram
La Llave nos muestra el contenido, nos permite ver
El significado esotrico de la vigilanciaEl alquimistavigila su Obra,siempredespierto,
con sus ojosabiertos.
Vigilancia y Perseverancia, como dice la inscripcin en el Cuarto de Reflexin del
Aprendiz
El tema de los Levitas
Algunos Rituales, cuando es consagrado el nuevo Maestro Secreto, dicen te doy
entrada entre los Levitas.
Esto no tiene sentido histrico, porque para ser Levita haba que pertenecer a la Tribu de
Lev. No poda hacerse Levita alguien de otra tribu y menos an alguien que no fuese judo.
Era, por lo tanto, una condicin hereditaria y no de eleccin o que se lograse con el esfuerzo.
Pero puede tener algn sentido simblico. Porque los levitas, que ejercan el sacerdocio
en el antiguo reino de Jud, eran una tribu que no tena tierra ni heredad puesto que su nica
funcin era la de encargarse de todo lo relacionado al Templo (adoracin, alabanza, sacrificios,
ofrendas, etc.) y vivan de las ofrendas que el pueblo ofreca a Dios, tomando una parte de estas
para sus necesidades. Eran personas dedicadas exclusivamente al servicio de la religin, y no
tenan que hacer otra cosa ms que encargarse de todo lo relativo al servicio. Era un pueblo
apartado de las dems personas y su sistema econmico era distinto al de los dems israelitas.
Independientemente de la cuestin religiosa, Levita entonces puede significar
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Alguien que posee conocimientos secretos, y est ms all de las mezquindades de la

sociedad profana.
Alguien que se ha apartado del camino de los profanos.
Quines eran, entonces, los Maestros Secretos?
Poco despus de la muerte de Hiram, Salomn design Siete Maestros Secretospara que,
segn algunos Rituales, condujesen las obras y, segn otros, fuesen guardianes de los objetos
sagrados del Sancta Sanctrum.
Salvo Adonhiram, en general no se precisan sus nombres.
Algunos Rituales dicen que el Candidato representa a Jerobon (que luego fue Rey de
Israel), y dejan vacante el puesto de Tesorero, que Jerobon luego ocupa.
Y dan los nombres de los otros Maestros, entre los que figuran, segn las
versiones:Jehoshaphat, Zadoc, su hijo Azaras, Elihorephs, Aliah, Bernaia, Abiathar, etc.
Pero ninguno de estos personajes desempea algn rol importante en la Leyenda
Masnica.
Por lo que esto no puede ser correcto
Lo ms lgico es recordar que son MaestrosSecretos!
Por eso no se dicen sus nombres
Secreto = Desconocido
Son Maestros que trabajan detrs de la Mscara
Sera interesante que en los Rituales estuviesen, efectivamente, enmascarados
El grado trabaja permanentemente con el contraste blanco-negro
Es un grado sombro (estn de luto por la muerte de Hiram), pero se trabaja durante
la horas de la luz
Se lo considera una dignidad, pero los que lo recibieron por primera vez ocultan su
nombre
Se lo puede relacionar con la Obscuridad Visible de la que se habla en el Rito de
York
Algunos conceptos que faltaban

El da consagrado a los Maestros Secretos es el sptimo, donde se dedicaban al estudio
en silencio y secreto
El ojo puede tomarse tambin como emblema de la Consciencia Universal, del
concepto que todas las cosas tienen algn grado de consciencia
El Sanctum Sanctorum tena forma de cubo, con el Arca en el centro
Un concepto para investigarSe ha investigado pocola analoga entre losMaestros Secretos y los
Siete Chakras oCentros Psquicos.Como estos son intermediarios entre la consciencia objetiva
y,supuestamente, las facultades superiores, se puede pensar que corresponden a los Maestros
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Secretos, intermediarios entre el Sancta Sanctrum y el resto del Templo. De acuerdo con esto,
los objetos sagrados del Sancta Sanctrum seran tales facultades superiores. La condicin de
Secretos es consistente con la invisibilidad de los Chakras. De todas formas, esto slo puede
tomarse como una lectura moderna del grado, pues en el siglo XVIII los Chakras no eran
conocidos en Europa.
P.: Cmo nos elevaremos hasta el GADU?
R.: Por el estudio de la Naturaleza y
de nosotros mismos.
Aquel habla a la inteligencia, este a la razn,
y ambos al sentimiento. El Maestro Secreto reconoce
la grandeza del Universo,
se admira y consagra su mente
a la comprensin de las Leyes del Cosmos.
En sntesis: el Universo incluye al Templo, el Templo contiene el Sancta Sanctrum;
este el Arca de la Alianza; en la Urna de Oro se encuentra el Corazn de HiramUno
dentro de otro: as son los smbolos del grado de Maestro SecretoY Salomn le ordena a
Adonhiram que eleve un monumento en homenaje a Hiram Abiff.as termina el Maestro
Secreto y comienza el Maestro Perfecto
Grados 4-14
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Hiram Abiff
1 Reyes 7:40-8:61
Hiram el especialista en bronce. Y aclaramos que este Hiram, no era Hiram el rey. Al parecer, le
pusieron el mismo nombre del rey, pero era un artesano muy experto de aquellos tiempos. Y
dijimos que fue l quien hizo para el templo todas las piezas finas de escultor y los elementos que
fueron hechos de hierro, bronce y oro. Sealamos que su trabajo era sumamente elaborado, que
era lo que Salomn quera. Mencionamos tambin las obras que l ejecut en el proyecto. Hay
adems otras cosas que se mencionan aqu en este captulo 7 del Primer Libro de Reyes que
fueron construidas por este artfice Hiram, entre los versculos 40 y 45. Pero leamos ahora los
versculos 48 hasta el 50 de este captulo 7:
"Entonces hizo Salomn todos los enseres que pertenecan a la casa del Seor: un altar de oro y
una mesa tambin de oro, sobre la cual estaban los panes de la proposicin; cinco candelabros de
oro pursimo a la mano derecha, y otros cinco a la izquierda, frente al Lugar santsimo, con las
flores, las lmparas y tenazas de oro. Asimismo los cntaros, despabiladeras, tazas, cucharillas e
incensarios, de oro pursimo; tambin eran de oro los quiciales de las puertas de la casa de
adentro, del Lugar santsimo, y los de las puertas del Templo."
Observemos que haba numerosos muebles en el Templo, comparados con la simplicidad del
Tabernculo. En el Tabernculo haba solamente un candelero que hablaba de Cristo. En el
Templo, en cambio, haba diez. En el Tabernculo haba una sola fuente, en cambio en el Templo
haba muchas.
Y quisiramos decir aqu que un templo hermoso no puede limpiar a alguien simplemente por su
belleza artstica. Se necesita mucho ms para purificar a una persona de sus pecados para traerla
a la presencia de Dios. Los adornos no refrescan el alma ni traen paz y alegra duradera al
corazn para afrontar la lucha diaria por la vida. Tampoco la multiplicidad de objetos sagrados
tampoco puede purificar al ser humano. Todas las fuentes que hay en el mundo no pueden
limpiarnos del pecado. Lo nico que nos limpia del pecado, estimado oyente, es la sangre que
Jesucristo derram en la cruz.
El Templo debe ensearnos tambin hasta donde debemos llegar en nuestra familiaridad con el
Seor Jesucristo, en nuestras actitudes y palabras. No podemos hablar de l, ni con l, como lo
hacemos con cualquier persona de nuestro crculo ntimo de amistades, que estn a nuestro
mismo nivel. Hay una santidad que debe imponernos respecto al referirnos al Seor Jesucristo.
Recordemos a Juan, el discpulo que por su trato estaba ms cerca de l, y le trataba con mayor
familiaridad, aun ofrecindole consejos y sugerencias, y en el aposento alto fue Juan quien
estaba recostado al lado de Jess.
Ahora, observemos, cuan diferente fue su reaccin ante el Cristo glorificado. Dijo Juan en el libro
del Apocalipsis, captulo 1, versculo 17: "Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su
mano derecha sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo". Es decir, que su
relacin con el Cristo glorificado haba cambiado. Por lo tanto, debemos tener una actitud de
respeto al expresar nuestra delacin de amistad con Jesucristo. No olvidemos que es a l a quien
debemos adorar y honrar. Y el versculo final de este captulo 7 del Primer Libro de Reyes, el
versculo 51 dice:
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"As se termin toda la obra que dispuso hacer el rey Salomn para la casa del Seor. Salomn
llev lo que su padre David haba dedicado, la plata, el oro y los otros utensilios, y lo deposit
todo en las tesoreras de la casa del Seor."
Y as concluye el captulo 7 del Primer Libro de Reyes. Ahora, llegamos a
1 Reyes 8:1-61
En este captulo tenemos la fiesta de la dedicacin del Templo. La bendicin de Salomn, su
oracin y su ofrenda de sacrificios de paz. La gloria del Seor llen el Templo, despus que el arca
fue trada del Tabernculo e instalada dentro del lugar santsimo. Salomn dedic el Templo,
reconociendo a David como quien tuvo el deseo de edificarlo. El captulo 22 del Primer Libro de
Crnicas nos presenta el relato de como David hizo los preparativos para el Templo. Es por eso,
que creemos que es ms correcto llamarle el Templo de David. El Templo lleg entonces a ser el
centro de la adoracin. Ahora, el mundo tena que venir al Templo para adorar. Ms adelante
veremos que Israel en su cautiverio, tuvo que postrarse en direccin al Templo para orar.
Comencemos, pues, leyendo los primeros tres versculos de este captulo 8 del Primer Libro de
Reyes:
"Entonces Salomn reuni ante s, en Jerusaln, a los ancianos de Israel, a todos los jefes de las
tribus y a los principales de las familias de los hijos de Israel, para traer el Arca del pacto del
Seor de la ciudad de David, que es Sin. Se reunieron con el rey Salomn todos los hombres de
Israel en el mes de Etanim, que es el mes sptimo, el da de la fiesta solemne. Cuando llegaron
todos los ancianos de Israel, los sacerdotes levantaron el Arca"
El rey Salomn estaba por celebrar el servicio para la dedicacin del Templo. Como preludio al
servicio, el arca fue trada de Sin para ser puesta en su nuevo sitio en el templo. Continuemos
leyendo ahora los versculos 4 hasta el 9:
"y trasladaron el Arca del Seor, junto con el Tabernculo de reunin y todos los utensilios
sagrados que estaban en el Tabernculo, los cuales llevaban los sacerdotes y levitas. El rey
Salomn, y toda la congregacin de Israel que se haba reunido junto a l, estaban delante del
Arca, sacrificando ovejas y bueyes, que por su cantidad no se podan contar ni calcular. Despus,
llevaron los sacerdotes el Arca del pacto del Seor a su lugar, en el santuario de la Casa, al Lugar
santsimo, debajo de las alas de los querubines, pues los querubines tenan extendidas las alas
sobre el lugar del Arca, y as cubran los querubines el Arca y sus varas por encima. Sacaron las
varas de manera que sus extremos se podan ver desde el Lugar santo, que est delante del Lugar
santsimo, pero no se podan ver desde ms afuera; y as han quedado hasta hoy. En el Arca no
haba cosa alguna, sino las dos tablas de piedra que all haba puesto Moiss en Horeb, donde
Jehov hizo un pacto con los hijos de Israel, cuando salieron de la tierra de Egipto."
Observemos que muchos animales fueron ofrecidos como sacrificios. En primer lugar haba dos
altares, pero adems muchos altares provisionales fueron preparados para esta ocasin. Crean
que en una ocasin como esta, deba haber un sacrificio continuo. Leamos los versculos 10 y 11:
"Al salir los sacerdotes del santuario, la nube llen la casa del Seor. Y los sacerdotes no
pudieron permanecer para ministrar a causa de la nube, porque la gloria del Seor haba llenado
la casa del Seor."
Sacaron las varas del arca, lo cual quera decir que el arca estaba ahora instalada en su sitio final
y permanente. Fue entonces cuando la nube del Seor llen el Templo. Tenemos ahora, el
discurso y la oracin de Salomn. Leamos los versculos 12 al 21 de este captulo 8 del Primer
Libro de Reyes:
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"Entonces dijo Salomn: El Seor ha dicho que habitara en la oscuridad; pero yo te he edificado
una casa por morada, un sitio en el que t habites para siempre. Luego volvi el rey su rostro y
bendijo a toda la congregacin de Israel, mientras toda la congregacin de Israel estaba de pie. Y
dijo: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, que prometi a David mi padre lo que con su mano ha
cumplido, diciendo: Desde el da que saqu de Egipto a mi pueblo Israel, no he escogido ciudad
entre todas las tribus de Israel donde edificar una casa en la cual estuviera mi nombre, aunque
escog a David para que presidiera sobre mi pueblo Israel. Mi padre David tuvo en su corazn
edificar una casa al nombre del Seor, Dios de Israel. Pero el Seor dijo a David, mi padre: En
cuanto a haber tenido en tu corazn edificar una casa a mi nombre, bien has hecho en tener tal
deseo. Pero t no edificars la Casa, sino un hijo nacido de tus entraas: l edificar una casa a
mi nombre. El Seor ha cumplido la promesa que hizo: yo me he levantado en lugar de David mi
padre, y me he sentado en el trono de Israel, como el Seor haba dicho, y he edificado la Casa al
nombre del Seor, Dios de Israel. He dispuesto en ella lugar para el Arca, en la cual est el pacto
que el Seor hizo con nuestros padres cuando los sac de la tierra de Egipto."
Vemos que en este mensaje solemne de dedicacin, Salomn destac que Dios haba atribuido a
David la idea del Templo, haciendo as un justo reconocimiento a su padre y a la verdad
histrica, tal como hemos visto en nuestro estudio de 2 Samuel 7. El Seor en verdad haba
cumplido Su Palabra. Salomn haba sido simplemente el ejecutor de los planes de David de
edificar una casa para el Seor. Pero, crea Salomn en verdad que Dios morara en esa casa?
Escuchemos las palabras de Salomn. Leamos los versculos 22 al 27, ahora:
"Despus se puso Salomn delante del altar de Jehov, en presencia de toda la congregacin de
Israel, y extendiendo sus manos al cielo, dijo: El Seor, Dios de Israel, no hay Dios como t, ni
arriba en los cielos ni abajo en la tierra, t que guardas el pacto y la misericordia a tus siervos,
los que andan delante de ti con todo su corazn, que has cumplido a tu siervo David, mi padre, lo
que le prometiste. Lo prometiste con tu boca y hoy mismo lo has cumplido con tu mano. Ahora,
pues, el Seor, Dios de Israel, cumple a tu siervo David, mi padre, lo que le prometiste, diciendo:
Nunca faltar delante de m un descendiente tuyo que se siente en el trono de Israel, con tal que
tus hijos guarden mi camino y anden delante de m como has andado t delante de m. Ahora,
pues, el Seor, Dios de Israel, cmplase la promesa que hiciste a tu siervo David, mi padre. Pero
es verdad que Dios habitar sobre la tierra? Si los cielos, y los cielos de los cielos, no te pueden
contener; cunto menos esta Casa que yo he edificado?"
Sera una nocin pagana, repetimos, creer que Dios poda morar en un edificio. Salomn no lo
crey en manera alguna. l dijo que el templo sera un lugar dedicado al nombre de Dios, y un
lugar donde el pueblo deba acercarse a l. No era un templo pagano en el cual haba un dolo. A
este templo de Israel la gente podra venir a postrarse ante Dios, adorarle y ofrecer sacrificios
ante l. Salomn saba, como dijo, que aun el cielo, en toda su inmensidad no poda contener a
Dios. Dios es omnipresente, est en todas partes. Tambin es trascendente, es decir, que est ms
all de los lmites de Su propia creacin. Continuemos leyendo las palabras de Salomn, aqu en
los versculos 28 y 29:
"Con todo, el Seor, Dios mo, t atenders a la oracin de tu siervo y a su plegaria, escuchando
el clamor y la oracin que tu siervo hace hoy en tu presencia, que tus ojos estn abiertos de noche
y de da sobre esta Casa, sobre este lugar del cual has dicho: Mi nombre estar all. Escucha la
oracin que tu siervo te dirija en este lugar."
Dios dijo: "Mi nombre estar all"; y Salomn dijo: "escucha la oracin que tu siervo haga en
este lugar". Al pueblo le fue prometido que si oraba en el Templo, Dios oira y contestara sus
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oraciones. sta era una cosa sumamente maravillosa. Ciertamente la oracin de Salomn revela
que l no tena ninguna nocin primitiva en cuanto a Dios. El Templo entonces se convertira en
el centro de la adoracin. El pueblo ahora tena que venir al Templo para adorar. Y continu
Salomn hablando y dijo en los versculos 30 al 40 de este captulo 8 del Primer Libro de Reyes:
"Oye, pues, la oracin de tu siervo y de tu pueblo Israel. Cuando oren en este lugar, tambin t lo
oirs en el lugar de tu morada, en los cielos. Escucha y perdona. Si alguno peca contra su
prjimo, le toman juramento hacindole jurar y llega el juramento ante tu altar en esta casa, t
oirs desde el cielo y actuars; juzgars a tus siervos, condenando al impo, haciendo recaer su
proceder sobre su cabeza y justificando al justo para darle conforme a su justicia. Si tu pueblo
Israel es derrotado delante de sus enemigos por haber pecado contra ti, y se vuelve a ti y confiesa
tu nombre, si oran, te ruegan y suplican en esta casa, t oirs en los cielos, perdonars el pecado
de tu pueblo Israel y lo volvers a la tierra que diste a sus padres. Si el cielo se cierra y no llueve
por haber ellos pecado contra ti, y te ruegan en este lugar y confiesan tu nombre; si se vuelven del
pecado cuando los aflijas, t oirs en los cielos, perdonars el pecado de tus siervos y de tu pueblo
Israel, le ensears el buen camino por el que debern andar y enviars lluvias sobre tu tierra,
que diste a tu pueblo como heredad. Si en la tierra hay hambre, peste, hongo, langosta o pulgn,
si sus enemigos los sitian en la tierra donde habiten; en todo azote o enfermedad, cualquiera sea
la oracin o splica que haga cualquier hombre, o todo tu pueblo Israel, cuando cualquiera sienta
el azote en su corazn y extienda sus manos hacia esta casa, t oirs en los cielos, en el lugar de
tu morada, perdonars y actuars; dars a cada uno, cuyo corazn t conoces, conforme a sus
caminos (porque slo t conoces el corazn de todos los hijos de los hombres), para que te teman
todos los das que vivan sobre la faz de la tierra que t diste a nuestros padres."
Salomn pidi a Dios que en cualquier momento en que una persona lo necesitase, sin importar
donde se encontrara, extendiera sus manos en oracin hacia ese templo, Dios la oira y le
perdonara. Y continuamos leyendo los versculos 41 al 45 donde dijo:
"Asimismo el extranjero, que no es de tu pueblo Israel y viene de lejanas tierras a causa de tu
nombre (pues oirn de tu gran nombre, de tu mano fuerte y de tu brazo extendido), y llega a orar
a esta casa, t le oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, y hars conforme a todo aquello
por lo cual el extranjero haya clamado a ti, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu
nombre y te teman, como tu pueblo Israel, y entiendan que tu nombre es invocado sobre esta
casa que yo edifiqu. Si tu pueblo sale a la batalla contra sus enemigos por el camino que t les
mandes, y oran al Seor con el rostro hacia la ciudad que t elegiste y hacia la casa que yo
edifiqu a tu nombre, t oirs en los cielos su oracin y su splica, y les hars justicia."
El Templo era el lugar de la adoracin. El testimonio de Israel al mundo era diferente al
testimonio que se requiere de nosotros hoy. A nosotros se nos ha mandado que vayamos por todo
el mundo anunciando el Evangelio, conforme a las Palabras del Seor Jesucristo en el captulo 28
del evangelio segn San Mateo, versculos 19 y 20. Dios no se rene ahora con las personas en
algn lugar en particular, sino que lo hace en cualquier lugar. Pero en aquel entonces se acercaba
uno a Dios, yendo al Templo en Jerusaln; porque ese era el camino de aproximacin a Dios en
aquel entonces. En cuando a su significado espiritual para nosotros hoy, el Templo habla de
Cristo y Su sacrificio en la cruz, que constituye el camino a Dios. En evangelio segn San Juan,
captulo 14, versculo 6, el Seor Jess dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m". No venimos a Dios, hoy estimado oyente, por medio de algn rito o
ceremonia, ni por medio de algn servicio, ni por medio de la visita a algn Templo. Venimos a
Dios hoy, solamente por medio de Jesucristo.
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Ahora llegamos a una seccin interesante, que mira hacia el da futuro en que Israel pecara
contra Dios y sera conducido al cautiverio. El versculo 46 dice:
"Si pecan contra ti (porque no hay hombre que no peque), y t, airado contra ellos, los entregas
al enemigo, para que los cautive y lleve a tierra enemiga, sea lejos o cerca"
Dice aqu: "Porque no hay hombre que no peque". Estimado oyente, as es como Dios nos evala
a cada uno de nosotros. No diga que usted no peca, porque Dios mismo nos dice que todos
pecamos. El Apstol Pablo escribiendo en su carta a los Romanos, dice en el captulo 3, versculo
23: ". . . por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios". Volviendo ahora al
captulo 8 del Primer Libro de Reyes, leamos los versculos 47 y 48:
"y ellos recapacitan en la tierra adonde los hayan llevado cautivos, si se convierten y te suplican
en la tierra de los que los cautivaron, y dicen: Pecamos, hemos hecho lo malo, hemos cometido
impiedad; si se convierten a ti de todo su corazn y de toda su alma en la tierra de los enemigos
que los hayan llevado cautivos, y te suplican con el rostro hacia la tierra que t diste a sus padres,
hacia la ciudad que t elegiste y la casa que yo he edificado a tu nombre"
Esto es lo que haran cuando su templo estuviese destruido y se encontrasen cautivos en una
tierra extranjera. Eso es exactamente lo que Daniel hara mientras estuviera cautivo en
Babilonia; siempre abrira su ventana hacia Jerusaln, y orara hacia el Templo, y confesara los
pecados de la nacin y de l mismo. Eso es lo que debemos hacer nosotros, estimado oyente.
Debemos confesar nuestros pecados y l promete perdonarnos. Leamos ahora los versculos 49 y
50:
"t oirs en los cielos, en el lugar de tu morada, su oracin y su splica, y les hars justicia.
Perdonars a tu pueblo, que ha pecado contra ti, todas las rebeliones que hayan cometido contra
ti, y hars que tengan de ellos misericordia los que los hayan llevado cautivos"
Como veremos ms adelante, Dios contestara esta oracin. Pasemos ahora al versculo 54:
"Cuando acab Salomn de hacer al Seor toda esta oracin y splica, se levant de delante del
altar del Seor, donde se haba arrodillado, con sus manos extendidas al cielo."
Siempre ha habido preguntas en cuanto a cual es la postura correcta que uno debe asumir para
orar. Debe uno quedar en pie, arrodillarse, o postrarse en el suelo ante el Seor? Vemos aqu que
Salomn se arrodill cuando or. Sin embargo, no creemos que ninguna postura en particular
resulte esencial. Creemos que le es posible a uno orar, estando en casi cualquier posicin. Creemos
que fue Vctor Hugo quien dijo que "el alma muchas veces se encuentra de rodillas,
indiferentemente de la postura del cuerpo". Lo ms importante, estimado oyente, es la postura
del corazn. Y concluy Salomn su oracin en el versculo 61, diciendo:
"Sea, pues, perfecto vuestro corazn para con el Seor, nuestro Dios, andando en sus estatutos y
guardando sus mandamientos, como en el da de hoy."
Es decir, que su corazn deba ser ntegro y sincero ante Dios. El Salmo 78:36 y 37, recordando
las experiencias de Israel en el desierto, dice: "Lo halagaban con su boca, y con su lengua le
mentan, pues sus corazones no eran rectos con l ni permanecieron firmes en su pacto". A travs
de toda su historia, esa actitud resultara recurrente en la vida de la nacin. Uno de los profetas
clamara diciendo: "Haceos un corazn nuevo y un espritu nuevo!" En el Evangelio de Mateo
15:18 y 19 el Seor les dijo a sus discpulos que lo que sale por la boca, viene del interior del ser
humano, y eso le hace impuro. Porque del corazn humano salen los malos pensamientos y las
malas acciones. Y el apstol Santiago 4:8, exhort a sus lectores, diciendo: "Acercaos a Dios, y l
se acercar a vosotros. . . y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones". Al
principio del programa destacamos que slo la sangre que Cristo derram en la cruz puede
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limpiarnos de todo pecado. Estimado oyente, al creer en l, los pecados son perdonados. Y
entonces el Espritu de Dios comienza a transformar y a limpiar esa parte interior, esa naturaleza
del ser humano contaminada por la maldad. Y a partir de ese momento, el creyente puede
afirmarse en las palabras pronunciadas por San Pablo en 2 Corintios 5:17, "El que est unido a
Cristo, es una nueva persona. Las cosas viejas pasaron; han sido hechas nuevas."
Hiram Abiff masnico VS el Bblico:

En el ltimo libro y captulo de la Biblia (Apocalipsis 22), est escrito:
"Si alguno aadiere a estas cosas,
Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de
las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida,
y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro. " Ap. 22:18,19
_______________________________________________________________________________
_
Despus de su bautismo, el Espritu llev a Jess al desierto para que el diablo lo pusiera a prueba.
Estuvo cuarenta das y cuarenta noches sin comer, y despus sinti hambre. El diablo, el tentador, se
acerc entonces a Jess para someterlo a tentacin, y le dijo: -"- Si de veras eres Hijo de Dios,
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ordena que estas piedras se conviertan en panes. -- "Pero Jess le contest: -- "La Escritura dice:
No solo de pan vivir el hombre, sino tambin de toda palabra que salga de los labios de Dios. --"
(Jess estaba citando Deuteronomio 8:3: )
Luego el diablo lo llev a la santa ciudad de Jerusaln, lo subi a la parte ms alta del templo y le
dijo:
"-- Si de veras eres Hijo de Dios, trate abajo; porque la Escritura dice: Dios mandar que sus
ngeles te cuiden. Te levantarn con sus manos, para que no tropieces con piedra alguna. -- "
(Increblemente Satans estaba citando el libro de Salmos 91:11-12 "Pues El dar rdenes a sus
ngeles acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos. En sus manos te llevarn, para que tu
pie no tropiece en piedra."
Jess le contest:
"--Tambin dice la Escritura: No pongas a prueba al Seor tu Dios."
Satans cit la escritura para tentar a Jess, pero el mentiroso quera que Jess tentara a
Dios. Jess no cedi y volvi a citar de la escritura Deuteronomio 616 No pongas a prueba al
Seor tu Dios<<
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Finalmente el diablo lo llev a un cerro muy alto, y mostrndole todos los pases del mundo y la
grandeza de ellos, le dijo: "--Yo te dar todo esto, si te arrodillas y me adoras. "
Jess le contest: "--Vete, Satans, porque escrito est: Adorars al Seor tu Dios, y a l slo
servirs."
Jess cit Deuteronomio 6:13:
Entonces el diablo se apart de Jess, y unos ngeles acudieron a servirle.
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S, as es. Esta es la historia la encontramos en la escritura bblica.
Por ejemplo, en la idolatra de la iglesia catlica nunca citan:

"No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni
en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni le honrars; porque yo soy, tu
Dios fuerte y celoso... " xodo 20:4-5
ni tampoco " De qu sirve el dolo que su artfice ha esculpido, o la imagen fundida, maestra de
mentiras, para que su hacedor confe en su obra cuando hace dolos mudos?" Habacuc 2:18 ni
muchas otras bases bblicas--- (Para ms informacin vease: Idolatra catlica)
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Satans tent a Jess usando la escritura a su conveniencia, queriendo hacer que Jesus cayera
en la tentacin. Hoy los ministros de Satans, disfrazados de ovejas y vestidos como sepulcros
blaqueados, "sacerdotes" o "pastores", se basan en pequeos pedacillos de la Biblia, descartando
otros (a sabiendas)....para, a partir de una falsa justificacin, crear un serie de doctrinas
humanas y mandamientos de hombres, engaosos, mentirosos, que contradicen la Biblia, pero
no slo eso... sino que tambin aaden nuevas historias, inventan nuevas cosas (que no estn
escritas)
y Dios no dejar sin castigo a aquellos que se atreven a aadir cosas inventadas, a la historia
biblica.... pues "Dios traera sobre ellos, las mismas plagas que estan escritas en el libro"
y a los que descartan a sabiendas, eliminan, remueven o cambian partes de la Biblia, "Dios
quitar su parte en el libro de la vida" advierte la profeca.
Un ejemplo es la Iglesia Catlica Romana de la cual tambin esta profetizado su castigo por
todas las herejas y mentiras que promueve y ensea.
Ellos, se inventaron las mentiras y cuentos de que Pedro fue el primer "papa", de que Jess fu al
infierno, de que Mara ascendi al cielo, de que Mara se le apareci a Juan DIego, etc-...
y muchas otras cosas que no tienen absolutamente ningun fundamento bblico.
Estos son claros ejemplos de aadir a la historia biblica , cosas que nunca pasaron, y por eso
Dios les aadir las plagas que tambin estn escritas.
Tan es as, que en la profeca Dios le dice a su pueblo:
"Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis
parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus
maldades." (Apocalipsis 18:4-5)
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Exactamente
lo
mismo
pasa
con
la
Masonera
Esta sinagoga , teosfica y sincretista, ha tomado la figura bblica de Hiram-Ab para crear una
leyenda, a partir de la historia bblica, en la segunda mitad del siglo XVIII difundieron su
leyenda, de la tradicin masnica, tomando el nombre bblico de Hiram Abi..
As como la "Mara" de los catlicos no es la Mara bblica y el "dios" de Harold Camping no es
el Dios bblico.... tampoco el "Hiram Abiff" masnico es el Hiram Ab Bblico, que segn la
informacin oficial, se ha formado como una figura alegrica (simblica / imaginaria) del ritual
masnico que re-figura (representa uno de nuevo a partirdo de la imaginacin) al maestro
constructor del Templo de Salomn
HIRAM ABIFF EN LA BIBLIA
De entre los varios personajes que con este nombre son llamados en la Biblia, la figura que los
masones tomaron para justificacin como el "maestro de maestros" es Hiram Abiff, artesano
fundidor . Uno es Hiram (de Tiro) y otro es Hiram Ab .
La historia de Hiram Ab que est escrita en el Antiguo Testamento de la Biblia, en la Torah
hebrea, y se registra cuando los hebreos volvieron a la tierra prometida y el rey David comenz
a construir el Templo de Jerusalem. Tras la muerte del rey David, su hijo el rey Salomn, bajo
la influencia del profeta Natn, prosigui la construccin del templo. El lugar elegido para la
construccin fue el Monte Moria.
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En la obra, Salomn cont con la ayuda de un amigo de su padre David, Hiram, rey de Tiro en
el siglo XI, quien aport una cantidad de material considerable para el edificio (oro, cipreses,
cedros), acercndolos por mar al punto ms prximo a Jerusalem. El rey Hiram de Tiro
tambin mand contructores a Salomn para que ste culminase la gran obra que supona la
construccin del templo. Y Salomn como recompensa concedi al rey de Tiro la posibilidad de
sacar de sus estados cada ao 20.000 medidas de trigo, 20.000 de aceite, entregndole unas
veinte ciudades de Galilea y envindole obreros para sus necesidades.
Hiram de Tiro, repleto de afecto, por ltimo, le envi a Salomn un artista en quien moraba el
espritu de la sabidura. Hijo de una mujer de la tribu Neftal y de un trabajador del latn
llamado Ur, de nombre Hiram Abiff, un hombre lleno de sabidura, de entendimiento y de
conocimiento para hacer toda suerte de obras de bronce; y vino al rey Salomn, y fue quien hizo para
l toda su obra. (I Reyes, 7, 14).
El Antiguo Testamento de la Biblia, sobre el desarrollo de la obra, nos dice:
Hiram Ab fundi dos columnas de bronce. Tena cada una dieciocho codos de alto, y un hilo de
doce codos era el que poda rodear cada una de las columnas. No eran macizas, sino huecas; el
grueso de sus paredes era de cuatro dedos. Fundi capiteles de bronce para encima de las columnas;
de cinco codos de altura uno y de cinco codos de altura el otro... Erigi primero la columna de la
derecha y le dio el nombre de Jakin, y luego la columna de la izquierda y le dio el nombre Boaz.
Como remate de las columnas haba una especie de lirio. As fue acabada la obra de las columnas.
(I Reyes 7, 15-22).
El rey Salomn e Hiram Rey de Tiro se mencionan muchas veces en las Escrituras, como en 1
Reyes 5.
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Hiram se menciona como Hiram-"Abi" en las traducciones Nueva Version Internacional, Reina
Valera 1960 y 1995, en 2 Crnicas 2:13, 14 y 2 Crnicas 4:16 cuando Hiram de Tiro escribe:
"Y ahora envo a Hiram-ab, hombre hbil, dotado de entendimiento, hijo de una mujer de las hijas
de Dan y cuyo padre es de Tiro, el cual sabe trabajar en oro, en plata, en bronce, en hierro, en piedra,
en madera y en material de prpura, violeta, lino y carmes, y sabe hacer toda clase de grabados y
cualquier diseo que se le asigne, para trabajar con tus expertos y con los expertos de mi seor David,
tu padre."
Este mismo evento est grabado en el primer libro de reyes:
"Y envi el rey Salomn, e hizo venir de Tiro a Hiram, hijo de una viuda de la tribu de Neftal. Su
padre, que trabajaba en bronce, era de Tiro; e Hiram era lleno de sabidura, inteligencia y ciencia en
toda obra de bronce. Este, pues, vino al rey Salomn, e hizo toda su obra."
1 Reyes 7:13-14
Sin embargo, la leyenda masnica del Hiram Abiff como es, es muy diferente a la bblica.
LA LEYENDA MASNICA LUCIFERINA DE HIRAM ABIFF
Su nombre alterado por la leyenda masnica inventada, se ha denominado tambin como
"Jiram Abif", "Jiram Abiff", "Hiram Abif", o "Hiram Abiff". etc.
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Segn la leyenda masnica oficial de la maestra masnica, Can (el asesino de Abel) es el padre
, el linaje de Hiram Abiff
As es, el Hiram Abiff masonico en la leyenda viene de la descendencia de Iblis Can, y Lamec.
Ntese que la a escritura dice que Can Can que era del maligno, y mat a su hermano. Y
por qu causa lo mat? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas." 1 Juan 3:12
Segn la escritura, Can era del maligno y tambin desciende del angel de la Luz (Lucibell) como
Iblis
"Iblis" sinonimo de Satans, es el padre del Hiram Abiff que invent la masonera, y desciende
de la sangre de Lucifer, Can y Lamec.
Iblis (Samael, Lucifer, Prometeo, Baphomet), "el amo del espritu y del fuego".
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El rito de la iniciacin o exaltacin a la Maestra del Rito Escocs Antiguo y Aceptado consista
en que el aspirante se tumba en la tumba simblica de Hiram Abiff, se impregna de su espritu
y reproduce la transformacin en el angel de la luz o cornudo.
En el Antiguo y Primitivo Rito de Memphis-Misram, el Rito masnico mucho ms minoritario
que el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, al hroe Hiram Abiff le sustituye otra expresin del
dios de la Luz: Osiris (el rey del infierno, en el antiguo egipto).
Adems, el rito se acompaa de una representacin en la que el

masn se hace pasar por la muerte de Hiram Abiff, "asesinado" por otros masones, donde el
mason conquista la muerte, que para la masonera es la unica forma de conquistar la "vida"
La leyenda masnica de Hiram Abiff fue usada en el Rito Operativo de los Iluminados de Baviera
de la Orden Illuminati y en el Rito Operativo de Memphis-Misram de la Sociedad O.T.O., con
dos Ritos iniciticos del Sistema de iniciacin denominado Rojismo.
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La leyenda de Hiram Abiff que aparece en la masonera, sin base bblica ni pruebas
histricas, cuenta:
"...Estando cerca la terminacin del templo, Hiram Abiff dividi a los constructores como masones
en tres categoras: Aprendiz., Compaero y Maestro, ensendoles signos, toques y palabras de paso,
y haban 70.000 aprendices, 8.000 compaeros y 3.600 masones.
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Cuando el templo estaba a punto de ser terminado, la reina de los sabeos Balkis, reina de saba, viaj
a Jerusalem para conocer a Salomn, pero el encuentro no result afortunado, pues Balkis, al
conocer por el cuervo Hud-Hud un asunto relacionado con la cepa de vid que se encontraba junto al
altar, recrimin a Salomn: para asegurar tu propia gloria has violado la tumba de tus padres; y
esta cepa....
Y ste respondi con serenidad en su lugar elevar un altar de porfirio y de maderas de olivo, que
har decorar con cuatro serafines de oro.
Balkis aadi que quera conocer a Hiram Abiff y, finalmente, lo consigui. Tras conocerlo,
argument que deseaba conocer a los masones y Salomn se neg. Pero el "maestro" por excelencia,
Hiram Abiff, subi en ese instante a un bloque de granito y con la mano derecha realiz un signo
parecido a la T; y los masones se reunieron y guardaron un silencio y una quietud asombrosos.
Algunos das despus, Bedoni, ayudante y discpulo de Hiram Abiff, sorprendi a tres compaeros:
Fanor el sirio (albail), Anru el fenicio (carpintero) y Matusael el judo (minero), planeando
sabotear la obra. Y la obra result momentneamente saboteada, provocando que Bedoni,
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desesperado por no haber advertido a tiempo a Hiram se lanzase a la ardiente lava (se suicid en el
fuego)
Hiram Abiff, desolado por el fracaso, se retir llorando y entonces tuvo un sueo. Tubalcan lo
transport al centro de la tierra y le transmiti la tradicin luciferina:
De la fundicin que brilla enrojecida en las tinieblas de la noche se alza una sombra luminosa. El
fantasma avanza hacia Hiram, que lo comtempla con estupor. Su busto gigantesco est presidido por
una dalmtica sin mangas; aros de hierro adornan sus brazos desnudos; su cabeza bronceada
encarnada por una barba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, va cubierta por una mitra de
plata dorada; sostiene en la mano un martillo de herrero. Sus ojos, grandes y brillantes, se posan con
dulzura en Hiram y, con una voz que parece arrancada de las entraas del bronce, le dice:
-Reanima tu alma, levntate. Ven sgueme.

-Espritu, quin eres? (pregunta Hiram)
-La sombra de todos tus padres, el antepasado de aquellos que trabajan y que sufren.
Ven! Cuando mi mano se deslice sobre tu frente, respirars en la llama.
No temas nada. Nunca te has mostrado dbil...
-Dnde estoy? Cul es tu nombre? Adnde me llevas? (dice Hiram)
-Al centro de la tierra, en el alma del mundo habitado. All se alza el palacio subterrneo de Enoc,
nuestro padre, al que Egipto llama Hermes y que Arabia honra con el nombre de Edris...
-Potencias inmortales! (exclama Hiram) Entonces es verdad. T eres...?
-Tu antepasado, hombre, artista..., tu amo y tu patrono. Yo fui Tubalcan.
Llevndole como en un sueo a las profundidades de la tierra,
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Tubalcan instruye a Hiram Abiff en lo esencial de la tradicin de los cainitas, los herreros, dueos
del fuego.
En el seno de la tierra, Tubalcan muestra a Hiram la larga serie de sus padres: Iblis, Can, Enoc,
Irad, Mejuyael, Matusael, Lamec, Tubalcan...
Y entonces le transmite a Hiram la tradicin luciferina: Al comienzo de los tiempos, hubo dos que
"se repartieron" el Universo, Adonai, el amo de la materia y el elemento tierra, e Iblis (Samael,
Lucifer, Prometeo, Baphomet), el amo del espritu y el fuego.
El primero cre al hombre del barro y lo anim. Iblis y los ngeles que no quieren servir a Adonai,
despiertan su espritu, le dan inteligencia y capacidad de comprensin. Mientras Lilith (hermana
de Iblis, Samael, Lucifer, Baphomet...) se converta en la amante de Adn (el primer hombre)
ensendole el arte del pensamiento, Iblis seduca a Eva y la fecundaba y, junto con el germen de
Can, deslizaba en su seno una chispa divina (segn las tradiciones talmdicas Can naci de los
amores de Eva e Iblis, y Abel de la unin de Eva y Adn).
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Al devolver a Hiram a los lmites del mundo tangible, Tubalcan le revela que el es el ltimo
descendiente de Can, ltimo prncipe de la sangre del ngel de Luz / Iblis, y que Balkis pertenece
tambin al linaje de Can, que es la esposa que le est destinada.
Tras regresar al templo conducido por Tubalcan, Hiram Abiff est aturdido por el sueo y las
visiones, acaba la obra y se une a Balkis.
Casi terminadas las obras del Templo de Jerusalem, tres compaeros que vean difcil ser admitidos
en la Maestra Masnica, decidieron conseguirla por la fuerza. Apostados cada uno en una puerta
del templo, invitaron a Hiram a desvelar sus secretos. Cada grado posey un santo y sea que
guardaban en secreto. Pero como ste no quiso revelarlos, cada uno le asest un golpe (uno con una
regla sobre el gaznate, otro con una escuadra de hierro sobre el pecho izquierdo y un tercero con un
mazo en la frente) y lo hirieron de muerte.
Hiram fue asesinado por unos compaeros que intentaban conocer la palabra secreta, y los
instrumentos que sirvieron para asesinarlo fueron el comps, la escuadra y un mazo, smbolos
que son emblemas en las Logias en la actualidad.
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Los asesinos escondieron el cuerpo sin vida de noche en un bosque, plantando sobre su tumba una
rama de acacia (smbolo de la inmortalidad y la maestra). Hiram fue descubierto y vengado y el
espritu de Hiram se habra encarnado en el nuevo Maestro, del que recibiran su sabidura todos los
maestros masones, conocidos como los hijos de la viuda en relacin a dicho fundidor de Tiro y
cuya figura est muy presente en el ritual del grado tercero de la masonera."
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LEYENDA Y TRADICIN LUCIFERINA
Hemos explorado varias cuestiones de inters: Hiram Abi en la Biblia, y en contraste, el

personaje contrario de la leyenda satnica-luciferina , el"Hiram Abiff" masnico, el luciferismo
de Tubalcain, Hiram abiff y sus antepasados, y la tradicin luciferina, etc. Segn la historia
masona, Hiram Ab es el descendiente de la serpiente antigua.
Es evidente como la masonera usa como referencia al Hiram Abi que construa el templo de
Salomn, pero a partir de esto inventa otra historia de Hiram Abiff con un desenclace siniestro
sin bases historicas, ni biblicas, por una histria que surgio por la masonera francesa en el siglo
XVIII que cuenta que Hiram tiene un sueo con un espritu que le lleva al centro de la tierra y
le muestra fuego, etc.
La leyenda masona que tambin ha sido usada por los rosacruces, es en esencia es el mismsimo
engao de Satanas/Lucifer, al ngel de la luz, quien Jesucristo llam: "el padre de la mentira".
"uno de los misterios ms profundos de los ritos masnicos, la leyenda de Hiram Abiff, de la
masonera".
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"La leyenda masnica de Hiram Abiff, asociada al tercer grado masnico..." - Maestro - , e
incorporada en la masonera especulativa entre 1720 y 1723.
Hiram Abiff que en la masonera se cuenta que fue instruido durante el viaje al centro de la
Tierra, por Tubalcan, su antepasado suyo, aprendi la tradicin luciferina, que hoy en la
masonera se pretende asimilar.
Gnesis 4-22 dice: Gnesis 4:22 "Y Zila tambin dio a luz a Tubal-cain,
artfice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-cain fue Naama.(Naema).
Sabemos por las escrituras que Tubalcain era hijo de Lamec y Zilla.
Naama, que es una criatura legendaria demonaca del folclore hebreo, es representada como un
demonio, un ngel cado, porque proceda del lado de Can. Tambin es mencionada en el libro
del Zar del Kabalahh ocultista como "uno de los cuatro ngeles de la prostitucin" .
En la masonera, la "layenda de la fraternidad" dice que tubalcain es "el fundador del gremio de
herreros" y consideran que Tubalcain es un atributo compuesto de la partcula definida T y la
palabra Baal.
Tubalcain significara entonces "el seor (de) Can". "Tubal Can" es adems palabra de paso
del Compaero en el rito Francs y del Maestro en el Escocs Antiguo y Aceptado.
En resumen, Tubal Can revel a Hiram que ste era descendiente de Iblis o Samael, es decir, de
Lucifer, que, segn la leyenda masnica, copul con Eva y era padre de Can. Lpez de Rojas
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tambin hace notar que la leyenda masnica indica que la hermana de Tubalcan era Naema, la
madre de todos los demonios, porque proceda del lado de Can.
har temblar a ciertos francmasones cndidos, que identifican a Hiram con Cristo y habla de
Iblis, el primer antepasado del fundidor, llamndolo el ngel Rebelde, el Tentador, el ngel de
la muerte
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"dios de la luz" que les di la revelacin de Hiram Abiff, para que no haya duda lo explica sobre
la marcha, lo describi como "el Espritu , es decir , que a la vez es el Portador de la Luz, la Luz
masnica que se conserva para los iniciados.
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EL ORGEN DE LA LEYENDA DEL HIRAM ABIFF MASNICO
Es generalmente admitido por estudiantes del ritual masnico y la multiplicidad de grados que
florecen cada da en la masonera, que la leyenda del hiram abiff masnico no exista antes sino
slo en una o dos de las Grandes Logias europeas que estaban en existencia. Posteriormente, se
fue difundiendo en la tradicin de esta sociedad pagana.
La masonera de hoy en da parece que le debe mucho a las ideas e intereses de los masones
activos en la primera mitad del siglo XVIII. Estos fueron el Dr. James Anderson, y el Dr. Juan
Tefilo Desaguliers.
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El Hiram Abiff masnico se convirti en un personaje importante en los rituales masnicos

durante los aos de la actividad del masn Robert Freke Gould, historiador de la masonera y
miembro de la organizacin, calfic al Hiram Abiff masnico como un mero mito, y dio la
clave del posible tiempo en el que se origin el cuento:
"No es fcil decir cuando se incorpor la leyenda de la muerte de Hiram por primera vez en nuestras
tradiciones ms antiguas", dice "pero a mi juicio, debe haber tenido lugar entre 1723 y 1729 y me
sentira inclinado a decir que 1725 es el ao ms probable de su origen."
Se podra pensar que Gould lleg a ese punto de vista a partir de una consideracios: en primer
lugar, la evidente carencia de referencias a Hiram en las ms antiguas doctrinas y documentos
evidenciales en la masonera. En segundo lugar, fu de relvancia la publicacin del Dr.
Anderson "Constituciones", publicada en 1738.
Sabiamente, la mayora de la gente estar de acuerdo, que si el asesinato de Hiram Abiff , si es
que lo hubo, hubiera sido una tradicin de la orden desde sus inicios, no slo tendra que haber
alusiones al respecto en la literatura antigua de la orden, sino que tambin habra sido un
caracter aparecido en los primeros grupos y en cuanto a la ordenanza, hubiera sido un simbolo
del primer grado, y no en el tercer grado, para sorpresa de todos los que consideran que la
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masonera simblica como un proceso que se desarrollo paulatinamente, las evidencias

demuestras lo contario.
Conclusin
Squenla ustedes mismos. Pueden sacar las que quieran, pero no todas les convienen y no todas
sern ciertas. Es enorme la diferencia entre el Hiram Ab de la escritura bblica en contraste con
el Hiram Abiff de la leyenda (o el invento) masnico.
As como la biblia nunca dijo que pas despus con Pedro... (aunque la Iglesia catlica Romana
(Babilonia la Grande) se invent una ridcula historia de que fu a Roma y se hizo pasar por el
primer representante de Dios en la tierra... o el primer "papa.
"Si alguno aadiere a estas cosas,
Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de
las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida,
y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro" Ap. 22:18,19
"Ay
Judas 1:11
de
ellos!
Porque
han
seguido
el
camino
de
Can..."
FILOSOFIA
La cooptacin al Filosofismo o bien su entrada al mismo siguiendo normas propias de cada
obediencia, permite al maestro masn trabajar en un nmero de cmaras con sus mitos y
leyendas, pudiendo profundizar en la Orden, en sus amplias posibilidades, ya que sin la entrada
a los diferentes grados que cada rito dispone
para sus iniciados y afiliados el conocimiento de cada masn queda un tanto limitado, mientras
que el H.. perteneciente al escocismo resulta empujado por
una misma inercia al estudio y al conocimiento, siempre y cuando la L.. de perfeccin sea
verdaderamente un motor activo y por ello activador.
Definir y luchar contra los malos compaeros del ser humano, que son: la ambicin, la
hipocresa y la ignorancia (a veces se sustituye por el fanatismo), es sentar las bases de una
humanidad que posibilite la prosperidad, el progreso, la paz y la armona en la sociedad.
Aadira que en periodos en que la Orden es atacada vilmente por dictadores y doctrinas el
fanatismo sustituye a la hipocresa. La filosofa masnica descansa en lo que puede llamarse
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Matesis Inicitica: la matemtica espiritual, o sea, la ciencia que considera los nmeros y las
formas como esencias arquetpicas o realidades primarias,
que en cada caso encuentran una diferente aplicacin y cristalizacin (Manual maestro elegido,.
Una reflexin sobre el nmero de grados del REAA y de la serie del 4 al 14 inclusive nos es
obligada. A los tres primeros grados del simbolismo, que de forma
general utilizan las LL de todas las obediencias, en el s. XVIII empiezan a aadirse grados,
aunque con matizaciones del ritual. Estos se multiplicaron y se
acentan diferencias notables entre ritos al irse creando , ya que cada iniciado que crea un rito
hace aportaciones y distingos de acuerdo a su formacin y experiencias iniciticas, sensibilidad
y objetivos, aunque se acepta tambin que se van formando progresivamente por un proceso
que no es posible precisar, similar a la escritura de los libros sagrados . Y as van apareciendo
los ritos, abarcando un amplio abanico que va desde la magia, los ms ocultistas, esotricos,
hermticos y por ejemplo los cabalistas, a los ms eclcticos, sociales y otros dignos de ser
calificados de revolucionarios.
Me atrevera a decir que en medio de todos ellos, precisamente
en su parte central, se encuentra el REAA. El REAA, que es el que estamos tratando, presenta
una amplia oferta a los iniciados en su rito y grados,
pero dentro de un marco posibilista para trabajarlos.
As, mientras que en las LL simblicas azules del REAA se tiende a mantener
escrupulosamente la iniciacin y pasaje mediante tenidas magnas en el 1, 2 y 3 grados, en el
Filosofismo se tiende a las ceremonias de pasaje (o iniciacin, o exaltacin, segn las
constituciones y reglamentos correspondientes) en tenidas magnas de los grados: 4-9-14-18-3033, con variaciones
segn obediencias (y tambin 4-9-14-15-18-19-30-31- 33, o 4-12-14-15-18-19-30-31-33, por
ejemplo).
En cuanto a los grados intermedios, son concedidos por comunicacin. As, cuando por ejemplo
el M secreto entra en la Cmara de M elegido de los nueve, le son comunicados los grados
5-6-7-8. Y cuando el venerable H.. elegido de los nueve pasa al grado 14, le son comunicados
los grados 10-11-12-13; y as sucesivamente.
Cuando el ritual completo abarca alrededor de 7, 8 o 9 grados, todos los pasos de grado deben
cumplirse en tenida magna y nica de cada grado, salvo excepciones.
Otra cuestin sern los grados trabajados. Los que para su entrada son objeto de aplicacin
rigurosa del ritual, siempre suelen ser trabajados en profundidad.
Los restantes se trabajan puntualmente. El rito REAA es uno de los aceptados; como tambin
lo son otros, habiendo podido buscar un paralelismo a la condicin de aceptado del rito creado
por los Modernos en la Inglaterra del s. XVIII, con el gran paso hacia la definicin y creacin
formal de la masonera
especulativa. Es posible de que la calificacin de aceptado pudiera revestir la idea de regularidad
(de regla?), pudiendo tambin calificarla de contempornea, pero respetando ciertos usos y
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costumbres, que como afluentes participan de este caudaloso ro que es la orden francmasnica
y que venan de periodos anteriores,
cuyo origen se pierde en el tiempo.
Valoro la serie 4-9-14 que estoy tratando, como periodo intermedio en la historia masnica de
los iniciados masones, por cuanto deja una importante huella
en los mismos. Primero los HH.. han trabajado ampliamente el simbolismo; ahora hacen
entrada en nuevas formas que reforzarn su condicin inicitica, dndoles una gran amplitud
de miras de la Orden y de sus posibilidades
de adentrarse en lneas de trabajo diferente.
Una nueva toma de conciencia les catapultar a la profundizacin de todo el material
intramasnico que les ofrece la Orden.
Una vez entrado en los captulos siguientes, lo harn con mpetu y serenidad, siendo
conscientes de que pueden hacer aportaciones en beneficio de la obediencia, la francmasonera
universal y la humanidad.
Despus de la serie presente, les quedarn el pasaje por tenida magna de exaltacin a los grados
18-30-33 (o 18-19-30-31-33) y los correspondientes Comunicados de los grados intermedios: 1516-17; 19 al 29; 31-32. Curiosamente, observamos que tres grupos se ofrecen a los iniciados: la
serie simblica que recorre los grados 1-2-3; la serie intermedia con los grados 4-914; y un grupo que pertenece a tres series y se concreta en los grados 18-30-33. En el ltimo
caso, se ha seleccionado un grado de cada una de las tres series que
van del 15 al 33 y ltimo grado inclusive.
Nueve iniciaciones, como este es el nmero mnimo De HH.. para abrir las LL
perfeccin, serie de los grados inefables, o grados: 4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14.
Denominacin de los grados de la serie seleccionada:
4 Maestro secreto.
5 Maestro perfecto.
6 Secretario ntimo.
7 Intendente de los edificios.
8 Preboste y juez.
9 Maestro elegido de los nueve.
10 Ilustre elegido de los quince.
11 Sublime caballero elegido.
12 Gran maestro arquitecto.
13 Caballero del real arco.
14 Gran elegido, perfecto y sublime masn.
Percibiendo el Oriente
Comparaciones de los conceptos 7-11-19-21
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de
Fichas: descriptiva y tcnica

Clave palabras de P.. y S..
Comparaciones de los conceptos 7-11-19-21
Comparaciones: entiendo que el cuadro que sigue
y que est referido a la edad, batera, estrellas
y tiempo de trabajo, permitir establecer comparaciones
y reflexionar sobre ello, tanto dentro de cada
trmino como interrelacionndolo con otro o algunos
otros y ello tiene que redundar en un mejor
conocimiento de la serie 4-14. Es, por tanto, una
herramienta que se pone al servicio del estudioso,
para que no se limite al estudio lineal del texto que
se presenta a su aprobacin y cuidado, y le facilite
ideas para alcanzar mayores cotas de conocimiento y
cualificacin inicitica.
Comparaciones dentro de los conceptos 7, 11, 19 y 21
Nmero/concepto:
7: Edad.
11: Batera.
19: Estrellas.
21: Tiempo de trabajo.
7: Edad
4: 27 aos; y (3x27): 81.
5: 8 aos: 1 y 7.
6: 10 aos; doble de 5, (5+5)= 10.
7: 14 aos; doble de 7, (7+7).
8: 27 aos; (3x9)= 27.
9: 8 y 1 cumplidos.
10: 25 aos; (5x5)= 25.
11: 27 cumplidos; 3x3x3= 27.
12: 45 aos; 5(3x3)= 45.
13: 63 aos cumplidos; 7(3x3)= 63.
14: 7 veces 7 aos cumplidos; (7x7)= 49.
11: Batera
4: 6+1 golpes.
5: 4.
6: 8+1; y por 3, (9x3= 27).
7: 5; 4+1= 5.
Masonera de perfeccin
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8: 5.
9: 9+1; (9+1)= 10.
10: 5.
11: 12.
12: 1+2; (1+2)= 3.
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13: 9; (3+3+3)= 9.
14: 24; (3+5+7+9)= 24.
19: Estrellas
4: 81 luces; o 3x3= 9.
5: 64 luces, 16+16+16+16, (16x4= 64); o 4+4+4+4,
4x4= 16.
6: 27 luces; 9+9+9, o (3x9)= 27.
7: 5 luces; 4+1= 5.
8: 27 luces; 15+7+5= 27.
9: 8+1; 8+1= 9.
10: 15; 5+5+5= 15, (3x5).
11: 12; 3+3+3+3= 12, (3x4).
12: 8 luces; 1+1+1+(4+1)= 8.
13: 9 luces; 3+3+3= 9, (3x3).
14: 24; 9+7+5+3= 24.
21: Tiempo de trabajo
4: luz del alba; al oscurecer.
5: 1 y 7.
6: sin definir la apertura; clausura a las 9.
7: 9, 2 y 7.
8: del alba a las 7 de la tarde.
9: del amanecer a la entrada de la noche.
10: 5 maana a las 5 de la tarde.
11: 12 de la noche hasta el despuntar el da.
12: salida estrella de la maana a la puesta del sol.
13: desde el alba hasta que anochece.
14: apertura al medioda; cierre en la medianoche.
Con las pginas que hemos ido recorriendo, diremos
que nos hemos preparado para acercarnos a los
golpes misteriosos cinco-tres-uno-dos, desde O, Occidente,
norte y medioda, simulando un zigzagueo o
Z, cual relmpago que fluyendo de la espada flamgera,
nos traslada al primer grado del escocismo (o
cuarto del REAA). Este tiene como joya una llave de
marfil, que permitir a los maestros de las LL azules
poder abrir la puerta al Filosofismo e ir subiendo por
la escalera de caracol que la maestra le ha permitido
entreabrir.
Del 5-3-1-2 resulta el nmero 11, como once sern
los grados tratados en el presente trabajo, y que precisamente
es el nmero de grados conocidos por inefables
(segn Daniel Ligou, los grados inefables, son sinnimo
de los grados de perfeccin, Diction. FM, p. 536; y conocidos
por los grados de los elegidos), que van del
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4 al 14 inclusive, hasta que nos hallemos ante las 24

luces propias de esta serie, con los nmeros pitagricos
3-5-7-9, rellano para el descanso y la reflexin.
Edad: al hablar de aos cumplidos, hay que aceptarlo
como aos verdaderamente trabajados masnicamente.
Segn la escuela de Pitgoras, las edades de la presente
serie o su desdoblamiento son impares y por tanto
masculinos.
Cuando sumamos una misma cifra un nmero de
veces obtenemos un resultado; si el mismo nmero lo
multiplicamos por el nmero de veces repetido, obtenemos
numricamente el mismo resultado, pero el
concepto puede ser diferente.
Ejemplo: 3+3+3= 9. Nos sugiere un valor en un
punto. Y desarrollado, la acumulacin lineal, pero sin
salirnos del rea y volumen propia del punto, aunque
desarrollado en un eje. El pensar lineal?
3x3= 9. Es un salto en el crecimiento. Aqu
hablamos de superficie bidimensional: un espacio o
plano. El pensamiento abarca 4 direcciones, aunque
planas.
Y cuando manejamos nmeros del tipo de 3x3x3=
27; 3+5+7+9= 24; o 7 (3x3)= 63, conseguimos volmenes
o idea de globalidad y globalidades. El mismo
cosmos como idea cercana
Como si nuestra capacidad de pensar pudiera incursionar
en mbitos propios del punto, el rea y la
especialidad ya inconmensurable.
Fichas: descriptiva y tcnica del grado
Grados: captulos IV al XIV inclusive.
Se dividen en dos partes:
a) Ficha descriptiva (utilizo 5 siglas maysculas: ABC-D-E para agrupar los temas).
b) Ficha tcnica: numerada del 1 al 24 conceptos.
a. Ficha descriptiva del grado: divisin de los textos
de los captulos
A. Leyenda.
B. Objetivos.
C. Trabajos.
D. Incursin.
E. Notas al pie.
b. Ficha tcnica del grado. Conceptos por grado
1. Palabra de paso.
2. Palabra sagrada.
3. Grandes palabras.
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4. Palabras cubiertas.
5. Signo.
6. Ttulos.
7. Edad.
8. Marcha.
9. Orden.
10. Toque.
11. Batera.
12. Mandil.
13. Collar/pectoral.
14. Banda.
15. Capa.
16. Joya.
17. Guantes.
18. Decoracin de la L
19. Estrellas.
20. Cuadros.
21. Tiempo de trabajo.
22. Preguntas de orden.
23. Paso de grado.
24. Recepcin.
Alfabeto hebreo (alefbet)
Valorpoligonal
esotrico
Valor
numrico
exotrico
Dibujos
de
letras
Pronunciacin
Seleccin
letras
Nombre
3 1 - Madre Aleph/Alef
4 2 b/v Redoblada Beith/Bet
5 3 g/gu Ghimel/Guimel
6 4 D Daleth/Dlet
8 5 H Simple He/He
9 6 W Vau/Waw
10 7 Z Zann/Zayin
12 8 J Heth/Jet
15 9 T Teth/Tet
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18 10 Y Iod/Yud
20 20 k/kh Redoblada Kaph/Kaf
24 30 L Simple Lamed/Lamed
30 40 M Madre Mem/Mem
36 50 N Simple Noun/Nun
40 60 S Samekh/Smej
45 70 - Ayinn/Ayin
60 80 P Redoblada P/Pe
72 90 Ts Simple Tsade/Tsady
90 100 Q Qf/Quf
120 200 R Redoblada Resch/Resh
180 300 Sh Madre Shine/sin/shin
360 400 T Redoblada Taw/Taw
Cinco letras (valor exotrico) que al final de palabra
toman un nmero diferente:
Quf: 500
Mem: 600
Nun: 700
Pe: 800
Tsady: 900
Grupos: 9+9+4= 22.
Las 9 primeras letras representan las unidades.
Las 9 siguientes las decenas.
Las 4 ltimas las centenas.
Y las letras del alfabeto hebreo seleccionadas segn
su condicin de letras madre (son 3), redobladas
(7), simples (12). O sea: 3+7+12= 22.
De hecho si a las 4 ltimas le adicionamos las 5 de
valoracin segn la terminacin de la palabra, obtenemos
los grupos de:
Grupos: 9+9+9= 27.
Las 9 siguientes las centenas (5 con doble valoracin).
Las 3 series de 9 letras en total por serie, aporta el
nmero 27.
22 letras:
El sumatorio del valor numrico exotrico asignado
a las 22 letras, es 1505, y 1+5+0+5= 11; y 1+1= 2.
Por otra parte, segn el nmero de letras tenemos la
cifra de 22; 2+2= 4, nmero par.
Y el poligonal es: 1167 y 1+1+6+7= 15, y 1+5= 6,
nmero par.
Siguiendo el criterio de los pitagricos, diramos que
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las dos series empiezan por nmeros impares y masculinos;

su terminacin en pares y por el pensamiento
y por la accin, la cbala aspira a la unidad (La cabale,).
Letras madre en el valor poligonal: 3, 30, 180.
Las tres letras divisibles por 3, nmero esotrico
por excelencia en la FM.
Combinando las dos primeras en la escala poligonal
y la tercera de la exotrica, tenemos: 3, 30; combinndolas:
3+30= 33. Nmero sugerente que en el
REAA co-preside el grado 33 como ltimo.
REAA: A los tres primeros grados denominados simblicos,
les adicionamos los treinta escocistas, llegando
al 33, conocido este como el grado 33 y ltimo.
CAPTULO
Grado 4. Maestro secreto
Ficha descriptiva del grado:
A. Leyenda.
B. Objetivos.
C. Trabajos.
D. Incursin.
E. Notas al pie.
Partimos del tercer grado, con la sentencia lapidaria:
[] entre nosotros nada valen y para nada sirven
quienes no estudian, no piensan, no meditan, no analizan
y no proponen.
En este grado de M.. S.., el maestro masn se presenta
en el umbral del santuario con caractersticas
semejantes a las del profano que pide la luz ante el
templo ya que en los siete aos simblicos que conducen
al magisterio simblico, el M masn mantiene
pleno dominio de la escuadra, y del comps, con lo
cual siempre que se busque a un maestro se encontrar
entre ambos instrumentos simblicos; se encuentra
realmente con las facultades de la escuadra por un lado
y el comps por otro, separadas, el M se extraviara
y perdera la llave de los conocimientos. Llave
que se convierte en la joya del grado, adornada con el
signo o letra Z. Los miembros del 4 grado han pasado las etapas
de iniciacin, incremento de salario y exaltacin; piedra bruta, piedra cbica; piedra cbica en
punta. Estas tres etapas o grados de la iniciacin son: etapa
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preparatoria, de purificacin del hombre para que su alma se pueda manifestar en la vida fsica;
etapa en que el iniciado viaja en busca de las doctrinas, cosmogona, antropologa y teologa
(manejo de la observacin, concentracin, meditacin-abstraccin y contemplacin), necesarias
para formar conceptos slidos del universo y del hombre; etapa espiritual, donde el
pensamiento, sentimiento y voluntad buscan la unin con el universo, la dimensin divina
Este es el primer grado del Filosofismo en general o grados superiores, y en el REAA es el
primero del escocismo, de los de perfeccin y de los inefables. Los de perfeccin y los inefables
terminan en el grado 14 y ltimo de esta serie intermedia.
Este grado figuraba en el Rito de Clermont en 25 grados, anterior al REAA. Y
sigue: tambin se practica en el Rito Operativo y Caballeresco de Salomn
A. Leyenda: el grado de M secreto est clasificado
dentro de los llamados israelitas salomnicos. Parece
inspirado en el pensamiento de la leyenda hebraica: el
argumento de la iniciacin que se desarrolla en el ritual
est basado en la consagracin del mausoleo que
el rey Salomn hizo erigir para depositar en l el cadver
del MHiram Abi.
A. El grado escocs se basa en la leyenda del templo.
Terminado, el rey Salomn rene a los prncipes
ms dignos de Israel y escoge 7 para que se conviertan
en los guardianes del Santus Santorum y su mantenimiento,
en sustitucin del maestro H. Abi. Cuando estos maestros fueron elevados a grados superiores,
otros 7 les sustituyeron. Siempre la condicin era la eleccin
a travs de la seleccin responsable. A. Una vez introducido en el santuario, el recipiendario
declaraba haber visto el Arca de la Alianza
y el nombre de Moiss entre las llamas de la zarza encendida
, no olvidando que cuando se habla de zarza ardiente se hace una
referencia de Dios. A. Sobre el altar de los juramentos, hay la Biblia,
abierta por el libro del Rey de Reyes y ya no ms en el prlogo del Evangelio segn San Juan, y
una llave de marfil reemplaza la escuadra y el comps (Vote sacr,). Libro I de los Reyes.
A. La divisa del grado: saber, querer, atreverse y callar.
B. Objetivos: el argumento de la exaltacin que se lleva
a trmino en el ritual est basado en la consagracin del mausoleo que Salomn hizo construir
para deposita el cadver del M Hiram.
C. El gobierno de una institucin no ha de estar vinculado a una sola persona, aunque posea
grandes cualidades.
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D. Las personas en las que haya que depositarse el poder han de ser elegidas por todos los
gobernados, atendiendo nicamente a la mayor y ms cualificada sabidura y aptitudes.
E. La conciencia del iniciado le dir que l no es un efecto sino una causa
F. Todas las cuestiones tratadas en la Cmara del medio de la L.. simblica, pueden serlo en
este grado, y con absoluta libertad profundizadas y devueltas a su
origen, siendo una extensin, desarrollo y afectacin del tercer grado.
G. Los MM.. SS.. deben colaborar con sus trabajos y presencia en los talleres del simbolismo y
muy en particular colaboran con los presidentes de las LL.. azules, dndoles su apoyo y
mxima colaboracin.
H. Los venerables HH.. MM.. SS.. aceptan que el progreso es indefinido y constante.
I. No se personaliza en los temas tratados.
J. El espritu del grado es pensar antes que hablar.
K. El maestro elegido para el inicio de esta serie, observar el secreto y el silencio, que la no
mudez.
L. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y
tcnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en
este grado, segn orientaciones del presidente del taller, sin olvidar la divisa del grado: saber,
querer, osar, callar; y la joya del grado: llave con el signo o letra Z.
Otros temas: exaltacin al grado, reencontrar al maestro, muerte inicitica y renacimiento,
silencio, espritu y materia, fe y razn, sabidura e ignorancia, tolerancia, el crculo eterno
donde el centro est en todo lugar y la circunferencia en alguna parte, GADU, tica y moral,
libre albedro, viaje interior, la conciencia,
el M.. secreto en la sociedad contempornea, tabernculo, Arca de la Alianza y los panes de las
proposiciones, el corazn del maestro, smbolos del altar,
edad, toque, estrellas, etctera.
C. Trabajo: una tenida al mes.
D. Incursin: las LL desde el grado 4 al 14, son conocidas como LL de perfeccin. Los
grados de perfeccin estudian el juicio y castigo de los asesinos
de Hiram y la recompensa de los justos (grados 4 a 14), o sea, de los elegidos.
Estos grados constituyen la masonera roja.
D. Cada iniciacin y los ritos de pasaje conllevan sus propios ritos de recepcin, simbolismo,
juramentos o promesas, palabras y modos de reconocimiento.
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D. Maestro: procede del latn magster y denomina a aquel que es ms (magis) que los dems,
un hombre superior, o aquel que ha superado la condicin
humana .
El compaero que va a convertirse en maestro, debe reproducir simblicamente en su recepcin
en este grado la muerte y resurreccin espiritual del M
Hiram (constructor del templo de Salomn), personaje del que se ocupa la Biblia en el libro I de
los Reyes (7; 13-48), condenado a muerte por la ignorancia, el
fanatismo y la ambicin, y, como l, renacer a una nueva vida por la sabidura, la tolerancia y
la generosidad
.
Emblemas: comps y acacia.
D. Gracias a encontrarse en el centro del crculo, el maestro posee la acacia, que simboliza la
inmortalidad. El H.. recipiendario recibe la corona de olivo y
de laurel. Del olivo ya en el antiguo Egipto se introduca una pequea rama en los sarcfagos
de los difuntos, siendo este rbol calificado por los rabes de sagrado
y de bendiciones. Y el laurel simbolizaba el tiempo y se relacionaba con el culto a cronos. El
laurel, de verdor perenne, utilizado como smbolo de juventud y vigor, para el pueblo judo era
sinnimo de paz y gloria; para los cristianos, de sabidura y prosperidad. Es un rbol de la vida.
Tambin relacionado con la guerra y la victoria. An hoy el laurel corona al vencedor, por
ejemplo, de las olimpiadas. D. El iniciado ha detectado al que a veces es su mayor enemigo
gracias al espejo que los egipcios llamaban abridor-del-rostro, siendo tambin sinnimo de vida;
ha penetrado en los misterios que transmite la Orden a travs de la L (no de iniciado a
iniciado, sino de colectivo o L a nefito y posteriormente iniciado); ha aceptado la exaltacin
al trabajo y ha sido aleccionado con espritu crtico sobre la humanidad; ha sufrido el drama de
la muerte y resurreccin del M Hiram, en la negritud de la cueva, en paralelo a su paso de
postulante en la Cmara de reflexin en el primer grado, donde pudo reflexionar sobre su
transformacin. Momento diferente al actual que, similar a la cooptacin de algunas
obediencias a la entrada a los grados superiores, penetra ahora en la Cmara de meditacin e
inicia una segunda transformacin al recibir la llave de bano.
D. En el grado IV se exalta el privilegio de la razn, como la facultad que le sirve al hombre
para alejarse y defenderse de los prejuicios ancestrales, de la supersticin y del fanatismo, y se
definen los derechos y el cumplimiento del deber, considerando esto ltimo como Ley masnica
inflexible, tan exigente como una necesidad, y tan imperativo como el destino.
En este mismo grado se recuerda: [] que la vida es corta y que tenemos misiones que
cumplir (La FM concepcin hombre).
E. Notas al pie: la L.. de perfeccin depende exclusivamente del Filosofismo, cuyo cuadro de
oficiales pertenecer al grado 14, pero que las 3 luces debern
pertenecer como mnimo al grado Rosacruz.
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E.Cabe preguntarse el sentido de los altos grados masnicos, si partimos de que el ciclo de la
iniciacin puede describirse completamente con los tres primeros grados. Puesto que la
iniciacin masnica es un smbolo de la iniciacin real, los altos grados tendran como meta
hacer efectiva la G obra, de la que la masonera simblica ensea la teora
E. Los iniciados del Islam afirman que el espejo est situado por encima de siete puertas y de
siete mansiones. Es l, en verdad, el que permite ver el cosmos en su armona, tanto en sus siete
planetas como en sus doce signos
E. Negro: la mezcla de todos los pigmentos o pinturas, en forma terica, debera producir un
color negro (mezcla substractiva)
Negro, blanco y rojo, son los colores fundamentales del trabajo alqumico.
Negro: se relaciona con la muerte de H. Abi; y las cmaras de reflexin (1 y 3er. grado) y la de
meditacin (4 grado).
El templo negro representa el Santa Santorum situado en el debir, guarda el Arca de la Alianza
que contiene las tablas de la Ley, la vara de Aarn y la copa del man.
Negro: acromtico. Propuesta: la L.. de perfeccin grado 4, aunque
dependiendo del Filosofismo, debera estar vinculada a una L.. de maestros, grado tercero. En
la siguiente exaltacin, el M.. S.. tendra entrada a una L.., por
ejemplo grado 9, en la cual habran HH.. de ms de
un taller del grado 4. En el paso a la Cmara del 14 deberan tener entrada los elegidos del 9
(o del 12) de ms de un T.. del grado 9 (o del 12 si esta es la
Cmara anterior).
Las LL.. cuyo nmero de maestros no permitiera disponer de una L.. de perfeccin vinculada
a la suya simblica, debern necesariamente acudir a una L.. de perfeccin cercana, hasta que
su potencial de crecimiento se lo permita y puedan disponer de la propia L.. de P..
En esta segunda parte del grado, y en cada grado, se vuelcan los datos relativos a la ficha
tcnica. Dignatarios que constituyen esta Cmara: Presidente:
Un poderoso maestro (representa al rey Salomn); denominado tres veces poderoso maestro;
muy sabio
ana
Como si nuestra capacidad de pensar pudiera incursionar
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en mbitos propios del punto, el rea y la

especialidad ya inconmensurable.
Fichas: descriptiva y tcnica del grado
Grados: captulos IV al XIV inclusive.
Se dividen en dos partes:
a) Ficha descriptiva (utilizo 5 siglas maysculas: ABC-D-E para agrupar los temas).
b) Ficha tcnica: numerada del 1 al 24 conceptos.
a. Ficha descriptiva del grado: divisin de los textos
de los captulos
A. Leyenda.
B. Objetivos.
C. Trabajos.
D. Incursin.
E. Notas al pie.
b. Ficha tcnica del grado. Conceptos por grado
1. Palabra de paso.
2. Palabra sagrada.
3. Grandes palabras.
4. Palabras cubiertas.
5. Signo.
6. Ttulos.
7. Edad.
8. Marcha.
9. Orden.
10. Toque.
11. Batera.
12. Mandil.
13. Collar/pectoral.
14. Banda.
15. Capa.
16. Joya.
17. Guantes.
Pgina 105
18. Decoracin de la L.
19. Estrellas.
20. Cuadros.
Pgina 106
21. Tiempo de trabajo.

22. Preguntas de orden.
23. Paso de grado.
24. Recepcin.
Alfabeto hebreo (alefbet)
Valor
poligonal
esotrico
Valor
numrico
exotrico
Dibujos
de
letras
Pronunciacin
Seleccin
letras
Nombre
3 1 . -Madre Aleph/Alef
4 2.b/v Redoblada Beith/Bet
5 3.g/gu Ghimel/Guimel
6 4.D Daleth/Dlet
8 5.H Simple He/He
9 6.W Vau/Waw
10 7.Z Zann/Zayin
12 8.J Heth/Jet
15 9.T Teth/Tet
18 10.Y Iod/Yud
20 20.k/kh Redoblada Kaph/Kaf
24 30.L Simple Lamed/Lamed
30 40.M Madre Mem/Mem
36 50.N Simple Noun/Nun
40 60.S Samekh/Smej
45 70.- Ayinn/Ayin
60 80.P Redoblada P/Pe
72 90.Ts Simple Tsade/Tsady
Pgina 107
90 100.Q Qf/Quf
120 200.R Redoblada Resch/Resh
180 300.Sh Madre Shine/sin/shin
360 400.T Redoblada Taw/Taw
Cinco letras (valor exotrico) que al final de palabra
toman un nmero diferente:
Quf: 500
Mem: 600
Nun: 700
Pe: 800
Tsady: 900
Grupos: 9+9+4= 22.
Las 4 ltimas las centenas.
Y las letras del alfabeto hebreo seleccionadas segn
su condicin de letras madre (son 3), redobladas
(7), simples (12). O sea: 3+7+12= 22.
De hecho si a las 4 ltimas le adicionamos las 5 de
valoracin segn la terminacin de la palabra, obtenemos
los grupos de:
Grupos: 9+9+9= 27.
Las 9 siguientes las centenas (5 con doble valoracin).
Pgina 108
Las 3 series de 9 letras en total por serie, aporta el

nmero 27.
22 letras:
El sumatorio del valor numrico exotrico asignado
a las 22 letras, es 1505, y 1+5+0+5= 11; y 1+1= 2.
Por otra parte, segn el nmero de letras tenemos la
cifra de 22; 2+2= 4, nmero par.
Y el poligonal es: 1167 y 1+1+6+7= 15, y 1+5= 6,
nmero par.
Siguiendo el criterio de los pitagricos, diramos que
las dos series empiezan por nmeros impares y masculinos;
su terminacin en pares y por el pensamiento
y por la accin, la cbala aspira a la unidad (La cabale,
p. 228).
Letras madre en el valor poligonal: 3, 30, 180.
Las tres letras divisibles por 3, nmero esotrico
por excelencia en la FM.
Combinando las dos primeras en la escala poligonal
y la tercera de la exotrica, tenemos: 3, 30; combinndolas:
3+30= 33. Nmero sugerente que en el
REAA co-preside el grado 33 como ltimo.
En este grado de M.. S.., el maestro masn se presenta
en el umbral del santuario con caractersticas
semejantes a las del profano que pide la luz ante el
templo ya que en los siete aos simblicos que conducen
al magisterio simblico, el M. masn mantiene
pleno dominio de la escuadra, y del comps, con lo
cual siempre que se busque a un maestro se encontrar
Pgina 109
entre ambos instrumentos simblicos; se encuentra

realmente con las facultades de la escuadra por un lado
y el comps por otro, separadas, el M. se extraviara
y perdera la llave de los conocimientos. Llave
que se convierte en la joya del grado, adornada con el
signo o letra Z.
Los miembros del 4 grado han pasado las etapas
de iniciacin, incremento de salario y exaltacin; piedra
bruta, piedra cbica; piedra cbica en punta.
Estas tres etapas o grados de la iniciacin son: etapa
preparatoria, de purificacin del hombre para que
su alma se pueda manifestar en la vida fsica; etapa
en que el iniciado viaja en busca de las doctrinas,
cosmogona, antropologa y teologa (manejo de la
observacin, concentracin, meditacin-abstraccin
y contemplacin), necesarias para formar conceptos
slidos del universo y del hombre; etapa espiritual,
donde el pensamiento, sentimiento y voluntad buscan
la unin con el universo, la dimensin divina
Este es el primer grado del Filosofismo en general o
grados superiores, y en el REAA es el primero del escocismo,
de los de perfeccin y de los inefables. Los
de perfeccin y los inefables terminan en el grado 14
y ltimo de esta serie intermedia.
Daniel Beresniak cita: este grado figuraba en el
Rito de Clermont en 25 grados, anterior al REAA. Y
sigue: tambin se practica en el Rito Operativo y Caballeresco
de Salomn
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A. Leyenda: el grado de M. secreto est clasificado

dentro de los llamados israelitas salomnicos. Parece
inspirado en el pensamiento de la leyenda hebraica: el
argumento de la iniciacin que se desarrolla en el ritual
est basado en la consagracin del mausoleo que
el rey Salomn hizo erigir para depositar en l el cadver
del M. Hiram Abi.
A. El grado escocs se basa en la leyenda del templo.
Terminado, el rey Salomn rene a los prncipes
ms dignos de Israel y escoge 7 para que se conviertan
en los guardianes del Santus Santorum y su mantenimiento,
en sustitucin del maestro H. Abi. Cuando estos
maestros fueron elevados a grados superiores, otros
7 les sustituyeron. Siempre la condicin era la eleccin
a travs de la seleccin responsable.
A. Una vez introducido en el santuario, el recipiendario
declaraba haber visto el Arca de la Alianza
y el nombre de Moiss entre las llamas de la zarza encendida
(Historia REAA. Umbert, p. 26), no olvidando
que cuando se habla de zarza ardiente se hace una
referencia de Dios.
A. Sobre el altar de los juramentos, hay la Biblia,
abierta por el libro del Rey de Reyes y ya no ms en el
prlogo del Evangelio segn San Juan, y una llave de
marfil reemplaza la escuadra y el comps (Vote sacr,
p. 37). El autor se refiere al Libro I de los Reyes.
A. La divisa del grado: saber, querer, atreverse y callar.
B. Objetivos: el argumento de la exaltacin que se lleva
a trmino en el ritual est basado en la consagracin
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del mausoleo que Salomn hizo construir para depositar

el cadver del M. Hiram.
B. El gobierno de una institucin no ha de estar
vinculado a una sola persona, aunque posea grandes
cualidades.
B. Las personas en las que haya que depositarse el
poder han de ser elegidas por todos los gobernados,
atendiendo nicamente a la mayor y ms cualificada
sabidura y aptitudes.
B. La conciencia del iniciado le dir que l no es un
efecto sino una causa (Manuel Ma. REAA, p. 124).
B. Todas las cuestiones tratadas en la Cmara del
medio de la L.. simblica, pueden serlo en este grado,
y con absoluta libertad profundizadas y devueltas a su
origen, siendo una extensin, desarrollo y afectacin
del tercer grado.
B. Los MM.. SS.. deben colaborar con sus trabajos
y presencia en los talleres del simbolismo y muy en
particular colaboran con los presidentes de las LL..
azules, dndoles su apoyo y mxima colaboracin.
B. Los venerables HH.. MM.. SS.. aceptan que el
progreso es indefinido y constante.
B. No se personaliza en los temas tratados.
B. El espritu del grado es pensar antes que hablar.
B. El maestro elegido para el inicio de esta serie,
observar el secreto y el silencio, que la no mudez.
C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas
tal como sugiero en las fichas descriptivas y tcnicas
por grados y tales contenidos en el ritual recibido en
este grado, segn orientaciones del presidente del
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taller, sin olvidar la divisa del grado: saber, querer,

osar, callar; y la joya del grado: llave con el signo o
letra Z.
Otros temas: exaltacin al grado, reencontrar al
maestro, muerte inicitica y renacimiento, silencio,
espritu y materia, fe y razn, sabidura e ignorancia,
tolerancia, el crculo eterno donde el centro est en
todo lugar y la circunferencia en alguna parte, GADU,
tica y moral, libre albedro, viaje interior, la conciencia,
el M.. secreto en la sociedad contempornea, tabernculo,
Arca de la Alianza y los panes de las proposiciones,
el corazn del maestro, smbolos del altar,
edad, toque, estrellas, etctera.
D. Incursin: las LL. desde el grado 4 al 14, son
conocidas como LL. de perfeccin. Los grados de
perfeccin estudian el juicio y castigo de los asesinos
de Hiram y la recompensa de los justos (grados 4 a
14) (Dicc. Akal FM, p. 171), o sea, de los elegidos.
Estos grados constituyen la masonera roja.
D. Cada iniciacin y los ritos de pasaje conllevan
sus propios ritos de recepcin, simbolismo, juramentos
o promesas, palabras y modos de reconocimiento.
D. Maestro: procede del latn magster y denomina
a aquel que es ms (magis) que los dems, un hombre
superior, o aquel que ha superado la condicin
humana (Dicc. Akal FM, p. 245).
El compaero que va a convertirse en maestro,
debe reproducir simblicamente en su recepcin en
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este grado la muerte y resurreccin espiritual del M.

Hiram (constructor del templo de Salomn), personaje
del que se ocupa la Biblia en el libro I de los Reyes
(7; 13-48), condenado a muerte por la ignorancia, el
fanatismo y la ambicin, y, como l, renacer a una
nueva vida por la sabidura, la tolerancia y la generosidad
(Dicc. Akal FM, p. 246).
Emblemas: comps y acacia.
D. Gracias a encontrarse en el centro del crculo, el
maestro posee la acacia, que simboliza la inmortalidad.
El H.. recipiendario recibe la corona de olivo y
de laurel. Del olivo ya en el antiguo Egipto se introduca
una pequea rama en los sarcfagos de los difuntos,
siendo este rbol calificado por los rabes de sagrado
y de bendiciones. Y el laurel simbolizaba el
tiempo y se relacionaba con el culto a cronos. El laurel,
de verdor perenne, utilizado como smbolo de juventud
y vigor, para el pueblo judo era sinnimo de
paz y gloria; para los cristianos, de sabidura y prosperidad.
Es un rbol de la vida. Tambin relacionado
con la guerra y la victoria. An hoy el laurel corona al
vencedor, por ejemplo, de las olimpiadas.
D. El iniciado ha detectado al que a veces es su
mayor enemigo gracias al espejo que los egipcios llamaban
abridor-del-rostro, siendo tambin sinnimo de
vida (El iniciado, p. 38); ha penetrado en los misterios
que transmite la Orden a travs de la L. (no de iniciado
a iniciado, sino de colectivo o L. a nefito y
posteriormente iniciado); ha aceptado la exaltacin al
trabajo y ha sido aleccionado con espritu crtico sobre
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la humanidad; ha sufrido el drama de la muerte y resurreccin

del M. Hiram, en la negritud de la cueva,
en paralelo a su paso de postulante en la Cmara de
reflexin en el primer grado, donde pudo reflexionar
sobre su transformacin. Momento diferente al actual
que, similar a la cooptacin de algunas obediencias a
la entrada a los grados superiores, penetra ahora en la
Cmara de meditacin e inicia una segunda transformacin
al recibir la llave de bano.
D.
En el grado IV se exalta el privilegio de la razn,
como la facultad que le sirve al hombre para alejarse
y defenderse de los prejuicios ancestrales, de la supersticin
y del fanatismo, y se definen los derechos
y el cumplimiento del deber, considerando esto ltimo
como Ley masnica inflexible, tan exigente como
una necesidad, y tan imperativo como el destino.
En este mismo grado se recuerda: [] que la vida
es corta y que tenemos misiones que cumplir
Cabe preguntarse el sentido de los altos grados masnicos,
si partimos de que el ciclo de la iniciacin
puede describirse completamente con los tres primeros

grados. Puesto que la iniciacin masnica es un
smbolo de la iniciacin real, los altos grados tendran
como meta hacer efectiva la G. obra, de la
que la masonera simblica ensea la teora (
E. Los iniciados del Islam afirman que el espejo est
situado por encima de siete puertas y de siete mansiones.
Es l, en verdad, el que permite ver el cosmos en su armona,
tanto en sus siete planetas como en sus doce signos
(El iniciado,).
Pgina 115
E. Negro: la mezcla de todos los pigmentos o pinturas,

en forma terica, debera producir un color negro
(mezcla substractiva) (L.E.I. Duque Wharton 18, p. 146).
Negro, blanco y rojo, son los colores fundamentales
del trabajo alqumico.
Negro: se relaciona con la muerte de H. Abi; y las
cmaras de reflexin (1 y 3er. grado) y la de meditacin
(4 grado).
El templo negro representa el Santa Santorum situado
en el debir, guarda el Arca de la Alianza que
contiene las tablas de la Ley, la vara de Aarn y la copa
del man.
Negro: acromtico.
Propuesta: la L.. de perfeccin grado 4, aunque
dependiendo del Filosofismo, debera estar vinculada
a una L.. de maestros, grado tercero. En la siguiente
exaltacin, el M.. S.. tendra entrada a una L.., por
ejemplo grado 9, en la cual habran HH.. de ms de
un taller del grado 4. En el paso a la Cmara del 14
deberan tener entrada los elegidos del 9 (o del 12)

de ms de un T.. del grado 9 (o del 12 si esta es la
Cmara anterior).
Las LL.. cuyo nmero de maestros no permitiera
disponer de una L.. de perfeccin vinculada a la suya
simblica, debern necesariamente acudir a una L..
de perfeccin cercana, hasta que su potencial de crecimiento
se lo permita y puedan disponer de la propia
L.. de P..
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En esta segunda parte del grado, y en cada grado,
se vuelcan los datos relativos a la ficha tcnica.
Dignatarios que constituyen esta Cmara:
Presidente:
Un poderoso maestro (representa al rey Salomn);
denominado tres veces poderoso maestro; muy sabio
(Diction. FM, p. 1217).
Colegio de oficiales:
Un 1er. inspector (vigilante; representa a Adoniram).
Un introductor (vigilante; representa a Azarias).
Un orador.
Un secretario.
Un tesorero.
Un hospitalario.
Un experto.
Un maestro de ceremonias.
Un guarda del santuario (guarda templo).
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Total cuadro de oficiales: Todas las logias deben

estar compuestas de 9 oficiales. En los 9 oficiales,
no debe estar comprendido el tres veces perfecto.
(Constit. Reg. Sup. Conseil 33, p. 29). O sea, 9+1= 10.
Estos dignatarios son los mismos que constituyen la
L., que confieren estos grados intermedios y que toman
estos nombres capitulares de perfeccin hasta el grado
14.
Miembros: son venerables HH.. (en paralelo a la
Cmara del medio).
El cuadro de oficiales lleva vestimenta del grado 14.
Concepto por grado:
1. Palabra de paso: Ziza. Significa esplendor, rayos
de luz, balaustre; tambin Zizn o Aziz (nombre del
hijo de Jonathn).
(Y Jonathn, hijo de Moiss. Ir a Jueces 18, 30).
Bongard aporta resplandeciente (Manuel ma.
REAA, ).
Ver coincidencia con las letras en Ziza y aziz, cuya
gematra nos aporta el mismo valor en cada nombre.
Con un espejo frente a otro (efecto especular) obtenemos
la solucin inversa (al modo de poder leer los
textos de Leonardo), y Ziza por Aziz.
2. Palabra sagrada: Iod, Adonai, Ivad.
Iod (Jod), letra que considerada cabalsticamente
significa Dios, Principio, Unidad (Dicc. GOF, p. 52);
Adonai (Dios) e Ivad (contraccin de Jehov; o Iaveh,
Nombre Inefable, uno de los misterios del templo).
5. Signo: llamado de silencio. Poniendo de plano
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los dedos ndice y el medio de la mano derecha sobre

la boca.
Respuesta: hacer lo mismo con la mano izquierda.

Proposicin: si en la respuesta se utilizase tambin
la mano derecha, signo y contrasigno formaran una
escuadra, lo que significara que ambos se necesitan (para
formar aquel smbolo). Gracias a la respectiva ayuda
propia del grado, se establece la escuadra entre ambos.
Se utilizan ambas formas.
6. Ttulos: el presidente representa al rey Salomn y
toma el ttulo de poderoso maestro. Utiliza un cetro. No
hay ms que un vigilante, que representa a Adonhiram,
y toma el ttulo de inspector; est colocado al occidente
y no debe tener ningn til de metal.
7. Edad: tres veces 27 aos cumplidos (3x27 = 81): 81.
Como el nmero de estrellas del grado.
Otra: tres veces 27 aos.
8. Marcha: la de maestro.
Otra: tres pasos simulando los del maestro.
9. Orden: ninguno (o el de maestro).
Propuesta: sera oportuno el signo de fidelidad, por
cuanto en el REAA se recomienda al postulante de ser
fiel (y en el grado 11, se le insiste en la fidelidad.
Otra forma: pies en escuadra y brazos cados a lo
largo del cuerpo.
10. Toque: situarse en los cinco puntos de la Maestra;
despus se avanzan las manos hasta el codo y se
balancea por siete veces el brazo
Dos criterios: a) balanceo de izquierda/derecha;
b) delante-atrs.
11. Batera: siete golpes: 6+1.
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000000 0.
Pgina 120
Puede ser: sorda, clara, de alegra. Solo a esta ltima

le corresponde la aclamacin.
Otra: 000 000 0.
12. Mandil: blanco con cordones negros para atarlo;
la baveta azul con un ojo bordado. En el centro del
mandil, una rama de laurel y otra de olivo, formando
una corona sin cerrar; en medio la letra Z (inicial de la
palabra de paso).
Los VV.HH. llevarn el mandil del grado ms
elevado que hayan alcanzado en esta serie.
13. Collar/pectoral: azul, ribeteado de negro.
16. Joya: una llave de marfil (smbolo de la discrecin
y del secreto) con la letra Z en el medio, suspendida
por un lazo negro.
17. Guantes: negros.
18. Decoracin de la L.: colgadura negra sembrada
de lgrimas blancas. En el trono (situado en O.),
hay un crculo en cuyo centro est inscrito un tringulo;
en el medio, una estrella flamgera con las letras
I.O.D. (ver ltima P.. S..). Las paredes negras son
continuacin de la Cmara de en medio.
En el hekal se dispone una mesa triangular, sobre
la que hay un mallete cubierto con gasa negra y una
corona de olivo y de laurel, que se emplea para las recepciones;
una llave de marfil, un pergamino enrollado,
una cinta negra, una espada y la Biblia (abierta en
la primera pgina del Libro de Reyes).
La Cmara representa en este grado el Santo Santorum
del templo de Salomn.
19. Estrellas: el templo est alumbrado por 81 luces repartidas
en 9 candelabros de 9 brazos cada uno: 9x9 = 81.
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Pueden reducirse a nueve luces en tres candelabros

de tres brazos: 3+3+3. Cera color rojo.
Uno ante el presidente; los dos siguientes, a izquierda
y derecha del vigilante (Adonhiram).
Las estrellas se accionarn antes de empezar
la tenida.
20. Cuadros: muebles de la L.. en los que grficamente
se hallan las figuras simblicas de cada grado.
21. Tiempo de trabajo: desde que nace el da al
obscurecer.
Desde la luz del alba, y la gran luz invade el santuario;
finalizan cuando la gran luz desaparece del
santuario y, en este instante, retornan las tinieblas.
Otro: del alba hasta el crepsculo.
22. Preguntas de Orden:
P. Sois maestro secreto?
R. Me gloro de ello.
Otra R. He pasado de la E.. al C..; he visto (o visitado)
la tumba del M.. Hiram Abi y lo he llorado con
mis HH..
P. Cmo habis sido recibido en este grado?
R. Pasando de la escuadra al comps y por debajo
del laurel y del olivo.
P. Cul es el nombre del Santa Santorum en hebreo?
R. Debir.
P. Cul su significado?
R. Declaracin o revelacin de preceptos.
P. Por qu?
R. Porque era el lugar donde resida la divinidad.
P. Donde habis sido recibido?
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R. Debajo del laurel y del olivo.

(Propondra: en la bveda sagrada del templo).
P. Cul es vuestro deber?
R. Velar por el bienestar de la Orden y ensear el
deber a los obreros, recordndoles que, aunque seis
su maestro S.., sois su igual ante la masonera.
P. A qu hora se abre la L.?
R. Al alba.
P. A qu hora se cierra?
R. Al oscurecer.
22. Honores: a las autoridades de la Ob.. y a los
visitantes: segn reglamentos.
23. Paso del 3 al 4: por cooptacin o segn reglamentos
de base democrtica.
Pasaje grados inefables. Propuestas: el pasaje al grado
4 debera llamarse iniciacin a la perfeccin. El paso
a otros grados de la serie, 5 al 13, ambos inclusive, podran
llamarse incrementos de perfeccin, en paralelo
al intermedio grado de compaero en el simbolismo, en
el que se utiliza incremento de salario; y para el 14 y
ltimo de esta serie, exaltacin a la perfeccin.
Nota: En el Rito Francs se ha suprimido el maestro
perfecto y el maestro secreto, pero me temo que no
ha sido muy acertado. El maestro perfecto por ejemplo,
as como el maestro secreto de los elegidos no
considero que hayan de separarse del maestro simple
dado que son el complemento y la continuacin de este
M. secreto
[] segundo nivel de la maestra. En este grado la
L., o la tierra, an lleva duelo por la muerte de
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Hiram o del sol. En Egipto, el soberano sola presidir

los trabajos de los iniciados. Los del maestro secreto
los dirige Salomn (Dicc. GOF, p. 64)
Maestro secreto: Al cerrar la L.. se dice que la
luz empieza a aparecer, es decir que la resurreccin
del sol est cercana (Dicc. GOF, p. 64).
Trabajo: en las LL.. de perfeccin suele trabajarse
con rituales de las Cmaras 4-9-14. Hay LL. de perfeccin
que trabajan con los rituales de las Cmaras 41214 (segn el Supremo Consejo correspondiente).
Joya de marfil: habiendo sido prohibido el comercio
de marfil, habra que replantear el uso del material
y, en todo, caso hasta su denominacin?
Psicodrama: huelga decir lo necesaria que resulta la
dramatizacin en el trabajo de los rituales, y excepcionalmente
en las magnas de iniciacin, exaltacin y
pasajes de grado en general.
Tampoco es despreciable: el nmero de HH..
presentes, pues la generosidad en el nmero de ellos
redundar en una mayor afectacin del acto; la decoracin
adecuada del templo, procurando utilizar
siempre un espacio formal; la preparacin del candidato
empezando desde los primeros trmites a la solicitud
de entrada al Filosofismo; y, sobre todo, la instruccin
y predisposicin de los oficiantes y los que
presiden las correspondientes LL..
Grados por comunicacin: dado el nmero de grados
en el escocismo, el pasaje ritualstico grado a grado
resultara bloqueador: las LL.. se limitaran a efectuar
tenidas magnas constantemente, impidiendo el trabajo
Pgina 124
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propio del grado; me refiero al propio de las tenidas

ordinarias.
En el grado inmediato superior en que el H.. se haya
exaltado se trabajarn los obtenidos por comunicacin.
La recepcin comunicada de tales grados impedir
sus efectos iniciticos y reducir la sintona de los
comunicados por lo ritualstico y hermtico en general,
decantndose a favor de las preocupaciones del
mundo profano en mayor importancia de lo que corresponda
a cada grado.
Propuesta: la L.. de perfeccin grado 4, aunque
dependiendo del Filosofismo, debera estar vinculada a
una L.. de MM. grado tercero. En la siguiente exaltacin,
el M.. S.. tendra entrada a una L.., por ejemplo
grado 9, en la cual habran HH.. de ms de un taller
del grado 4. En el paso a la Cmara del 14, deberan
pasar elegidos del 9 (o del 12) de ms de un T.. del
grado 9 (o del 12 si esta es la Cmara anterior).
Las LL.. cuyo nmero de maestros no permitiera
disponer de una L.. de perfeccin vinculada a la suya
simblica, deberan necesariamente acudir a una L..
de perfeccin cercana, hasta que su potencia de crecimiento
se lo permita y puedan disponer de la propia
L.. de P.. adscrita.
Nmero de HH.. ptimo por L.. de perfeccin
grado 4: ya que el cuadro de oficiales pertenece al grado
14, para poder trabajar adecuadamente el nmero
de HH.. que posean este grado exclusivamente ser
de 9. El mismo que el de oficiales. Entonces 18 miembros
es un nmero suficiente para que haya una excelente
participacin.
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Habida cuenta de las bajas y ausencias que se

puedan producir, en este grado habr que procurar
ser ms generosos en su nmero, segn experiencias
de la propia L..
CAPTULO V
Grado 5. Maestro perfecto
Grado clasificado de entre los israelitas salomnicos
En su origen tuvo por objeto honrar la memoria de los
HH.. de altos grados que pasaban al O.. E.. (o a la G..
L.. del O.. E.). De ah que su ritual contiene pormenores
muy interesantes sobre las ceremonias fnebres
(Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard, ).
A. El grado de M. perfecto conmemora la decisin
tomada por el rey Salomn de vengar a toda costa la
memoria del ilustre desaparecido maestro Hiram, persiguiendo,
localizando y aprehendiendo a los culpables
del horrendo crimen y a su resolucin de vengar
su muerte. Y este es el asunto en que est basada la ceremonia
de recepcin. Por esta razn, el rey Salomn,
simbolizando la sabidura, ha dejado la presidencia a
Adonhiram, quien despus del entierro y sepultura del
espritu vivificante del M. Hiram, al encontrarlo todo
Pgina 127
en orden y en forma apropiada hace el signo de admiracin,

justamente smbolo del espritu constantemente
sepultado en su propia manifestacin.
A. El rey Salomn ha confiado la organizacin de
los funerales del maestro arquitecto asesinado a
Adonhiram . Este grado estaba
destinado a perpetuar el homenaje que Salomn tribut
al M. Hiram, hacindole erigir un mausoleo.
A. Salomn, tres das despus de los funerales,
contempla el monumento y con los brazos levantados
al cielo, grita: Todo es perfecto! .
B. Los HH. de este grado rechazarn las piedras
no tiles para la construccin del templo universal,
definidos por la ignorancia, pensando en las que tienen
que llegar a ser la piedra cbica en punta para el
templo de la humanidad. La misma piedra situada
entre 3 crculos concntricos y que figura en el mandil
del grado, con la J grabada, sirve para recordarnos
la calidad de las piedras que se seleccionarn para
este 5 grado.
B. La vida del constructor del templo ha de servirnos
de estmulo y de ejemplo para hacer de nuestra
vida la oportunidad de una actividad til y benfica,
as como de progreso intelectual y espiritual (Manual
maestro elegido, )
B. El M.. perfecto se juramentar en una lucha
permanente contra los asesinos de la inteligencia.
B. Tributando honores al M. Hiram, lo hacemos
tambin a la memoria de los HH.. pasados al O.. E..
tal como sugiero en las fichas descriptivas y tcnicas por
grados y tales contenidos en el ritual recibido en este
grado, segn orientaciones del presidente del taller.
Otros temas: ceremonia de recepcin; responsabilidad
en el trabajo por delegacin; honores a los HH..
que pasaron al O.E.; el alma humana; estudio del
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hombre; decoracin de color verde del templo; meditar

con el crculo y el cuadrado reunidos; gobernar
mis acciones, purificar mi corazn y llegar a la perfeccin
; edad; toque; estrellas.
D. El hombre emana directamente de la Causa Primera
y por ello puede conseguir los secretos de la naturaleza
y puede crear las artes y las ciencias gracias a
su inteligencia, sin olvidar que es usufructuario de lo
que poseemos y creamos por nuestras aptitudes.
D. El M.. perfecto conoce el crculo y el cuadrado:
el primero simbolizando al GADU, el cual no tiene
principio ni fin (la T en la forma poligonal de la cbala);
y el segundo simboliza al propio maestro perfecto
(la T en la forma ms exotrica de la cbala).
D. El nmero cinco del grado armoniza con la perfeccin
humana que en este grado se ha querido simbolizar,
personificada por el constructor Hiram Abi, el
hijo de una viuda Neftal, el mortal inmortal.
E. La cmara est tapizada de color verde, simbolizando
la esperanza y de la vida, ms que de negro ya
que se trata de una muerte simblica, que nos lleva al
estudio del alma y su inmortalidad del crculo y del
cuadrado, siendo su cuadratura uno de los problemas
matemticos no resueltos, pero que filosficamente
tiene respuesta muy clara al ser estas palabras simblicas
del cosmos y del microcosmos.
Verde: se relaciona con la creacin del Universo y
la idea de resurreccin
E. Maestro perfecto. Tercer nivel de la maestra
(Dicc. GOF, p. 64), siendo el tercer grado el primer
nivel, M.. secreto el segundo y secretario ntimo el
tercero en la maestra.
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Grado 5. Maestro perfecto

Dignatarios:
Presidente:
Poderoso maestro (Adonhiram).
Colegio oficiales:
1er. vigilante (Stolkin).
2 vigilante (Zerbal).
Orador.
Secretario.
Tesorero.
Hospitalario.
Experto.
Maestro de ceremonias.
Guarda del crculo.
En algunos rituales, se suprime el primer vigilante.
1. Palabra de paso: Acacia (acacia del Monte Lbano).
2. Palabra sagrada: Jehov.
La inicial de la P.. S.. figura en el mandil del grado.
5. Signos:
1, de admiracin: levantar las manos y los ojos al
cielo, dejando caer en seguida los brazos cruzados
sobre el mandil, bajando tambin la vista.
2, de reconocimiento: mano derecha sobre el corazn,
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como si se sintiera en l un gran dolor, acercando

mutuamente la punta del pie y las rodillas derechas,
y retirar despus formando escuadra con la
mano que estaba sobre el corazn.
6. Ttulos: el presidente representa a Adonhiram,
hijo de Abda. Toma el ttulo de tres veces poderoso
respetable M. Hay dos vigilantes: uno es Stolkin; el
otro, Zerbal.
El maestro perfecto conoce el crculo y su cuadratura.
7. Edad: 8 aos; 1 ao al abrir los trabajos; 7 para
cerrarlos.
En total 8 aos, fruto del aprovechamiento de los
trabajos.
8. Marcha: formar un cuadro con 4 pasos.
Pies semiabiertos (aprox. 45) mirando siempre
a Oriente; con giro inverso: Occidente (lado derecho)Oriente-Norte-Occidente (lado izquierdo)-Occidente
(lado derecho).
9. Orden: ninguno.
10. Toque: mano izquierda sobre la espalda derecha
del H.; cruzar los dedos de ambas manos derechas;
cuatro dedos cerrados y el pulgar levantado y
juntamente formando un tringulo.
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11. Batera: cuatro golpes iguales: 4.

0000
12. Mandil: blanco con baveta verde, forrado y ribeteado
del mismo color. En el centro del mandil hay
tres crculos concntricos, y en su centro una piedra
cbica con la letra J (inicial de la palabra sagrada);
comps abierto.
13. Collar/pectoral: verde.
14. Banda: en forma de collar, con un comps
abierto a 60, sobre un cuarto de crculo o sobre una
escuadra.
16. Joya: comps abierto a 60, con semicculo
(segmento graduado de un cuarto de crculo: 90) en
su parte inferior, uniendo los brazos del comps, simulando
la letra A.
17. Guantes: blancos.
18. Decoracin L.: colgadura verde. 16 columnas
blancas, dispuestas en 4 grupos, colocadas una en cada
una de los cuatro ngulos.
19. Estrellas: 64 luces alumbran la L..: 16 en cada
ngulo: 16+16+16+16; (4x16= 64).
(Pueden reducirse a 16; en este caso, 4 en cada columna:
4+4+4+4; 4x4= 16).
Otro ritual: 16 en cada ngulo; o reducirlos en total
a 16, con 4 en cada punto cardinal.
21. Tiempo de trabajo: para abrirlos una hora; al
cerrarlos 7.
22. Preguntas de orden:
P: Sois maestro perfecto?
R: Tengo conocimiento perfecto de los trabajos del
tiempo.
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(O: conozco el crculo y su cuadratura).

P. Qu habis visto?
R. He visto los crculos y la escuadra conteniendo
una letra, puestos en los dos pilares.
P. Qu representan los 3 crculos?
R. Los smbolos de la Divinidad, la cual no tiene
principio ni fin.
P. Qu representan los dos pilares?
R. B. y J., por los cuales he pasado para obtener el
grado de perfecto masn.
(Lugar donde se ha situado el cuerpo sin vida del
maestro).
P. Qu significa la letra que se halla en el centro
de la escuadra?
R. Es la inicial del nombre inefable GADU y de la
palabra S.. de maestro perfecto.
P. Qu hizo Salomn despus de encontrar el cadver
de Hiram?
R. Orden a Adonhiram que erigiese un soberbio
mausoleo al oeste del templo para depositar el corazn
de Hiram.
P: A qu hora se abre la L.. de los MM. perfectos?
R: A la una.
P: A qu hora se cierra?
R: A las 7.
23. Paso del grado: por comunicacin en la exaltacin
al grado 9 (o al 12).
24. Recepcin: los captulos de este grado pueden,
por servicios especiales que consten en el acta y en
la hoja de servicios del H.., exaltar a un H.. del 3 al
5 grado.
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Abda: nombre del padre de Adoniram. Es una de

las palabras grabadas en la joya del Cab.. del real arco
Adoniram: Seor Hiram. Segn el libro de los
Reyes era el recaudador de Hiram, rey de Tiro. No hay
que confundir estos dos Hiram con el arquitecto del
templo de Salomn. Y concretado .
Delta sagrado: tambin llamado delta luminoso. Es
un tringulo issceles de 108+36+36, en cuyo centro
figura el nombre inefable de Dios o tetragramn
(tetragramatn), con las letras: Iod, He, Vau, He, de
valor: 10+5+6+5= 26.
El vrtice superior de 108 asemeja la idea de algo
con efectividad de abarcar.
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CAPTULO VI
Grado 6. Secretario ntimo
Y secretario por curiosidad.
Maestro perfecto por curiosidad.
Maestro ingls.

A. El grado de secretario ntimo o maestro por curiosidad,
litrgicamente conmemora la alianza completa
pactada entre Salomn e Hiram, rey de Tiro
(cap. 9, primer Libro de los Reyes): el rey de Tiro ayudara
en la construccin del templo aportando materiales,
obreros y un director de obra. El rey Salomn le
cedera veinte poblaciones de Galilea.
A. Cuando fue a visitar las poblaciones objeto
del pacto, el rey de Tiro se sinti engaado y acudi
presurosamente al palacio de Salomn para pedirle
explicaciones por lo que consider un engao
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(entretanto Salomn lloraba la muerte del M. Hiram).

Entrando al Palacio del rey Salomn con gran malestar,
yendo directamente a l en tromba para pedirle
explicaciones, Johabn, uno de los secretarios favoritos
de Salomn, viendo aquella entrada tan intempestuosa
del rey de Tiro, se queda expectante por si puede
ayudar a su rey. Es descubierto por el rey de Tiro,
quien le califica de espa, y pide que se le sancione
con su ejecucin de inmediato. Salomn prefiere escuchar
a su secretario antes de ejecutarle y le exculpa
al conocer su preocupacin por ayudarle. Salomn le
premia nombrndole su secretario ntimo y testigo excepcional
de su alianza con el rey Hiram.
B. Defensa con energa de dignatarios y oficiales
elegidos democrticamente, sin llegar al exceso de celo
que aquel secretario demostr a favor de su rey,
traspasando los lmites de la prudencia y del deber.
Exceso de celo que utilizar Johabn para tomarse
la justicia por su mano con el asesino Akirop (leyenda
del grado 9); arrogarse aquella justicia que nunca
puede pertenecernos.
B. Ritual consagrado a la fidelidad y a la dedicacin.
La paz y la armona, evitando guerras y discusiones
sin utilidad, empezando por aplicarlo en el
propio taller, obediencia y orden.
B. Respetemos los secretos de nuestros HH.. evitando
que se descubran y se divulguen.
por grados y tales contenidos en el ritual recibido en

este grado, segn orientaciones del presidente del taller.
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Otros temas: curiosidad y fraternidad; exceso de

celo; idea de la perfeccin en el mundo profano;
alianza, perfeccin y promesa; confianza y traicin;
relacionar la sabidura (Salomn) y la materialidad
(Hiram Abi); preservar los secretos de nuestros HH.;
edad; toque; estrellas.
D. La parbola de Johabn hace hincapi en la fidelidad
y la discrecin, as como en las de desinters
y benevolencia y el deber que tiene el masn, en todos
los casos, de actuar de una manera constructiva
para preservar la paz y la armona, utilizando la curiosidad
para el estudio en beneficio de la institucin
masnica, y trasladndolo posteriormente a toda la
humanidad.
D. Por otro lado, nos lleva al estudio de las miserias
del pueblo y sus causas, estudiamos los derechos que
competen al hombre por naturaleza a fin de buscar
sus remedios en una mejor administracin de justicia
y de leyes ms equitativas, ayudando a los HH.. con
discrecin, benevolencia y serenidad.
E. La vida inicitica espiritual empieza con este
sexto grado (Vote sacr, p. 89).
Resea histrica: este grado aparece en 1750 en la
L.. Madre Escocesa de Burdeos. Se integr en el Rito
de perfeccin.
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Capitulo V
Grado 6. Secretario ntimo
Dignatarios:
Presidente:
Poderoso maestro (rey Salomn).
1er. vigilante: capitn de guardias (Zerbal).
2 vigilante: teniente.
Orador.
Gran secretario.
Tesorero.
Hospitalario.
Gran experto introductor.
Maestro de ceremonias.
Guarda de la torre (centinela).
Los que representan a Salomn e Hiram rey de Tiro
vestirn tnicas largas, azules, y manto real forrado de
armio.
Irma, rey de Tiro, co-presidir junto a Salomn.
1. Palabra de paso:
Primera palabra: Johabn (nombre que se da al recipiendario).
Segunda palabra: contestacin: Zerbal.
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2. Palabra Sagrada: Ivah (Abreviatura de Jehov:

P.. S.. del secretario ntimo, Dicc. GOF, p. 53; tambin
Jehovah).
5. Signo:
Llevar la mano derecha al hombro izquierdo y
hacerla descender a la cadera derecha.
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Respuesta: levantando y cruzando los brazos horizontalmente

a la altura del pecho, bajndolos en seguida
sobre el pomo de la espada y alzando los ojos al cielo.
6. Ttulos: co-presiden la L..: uno que representa a
Salomn; el otro a Hiram, rey de Tiro. Los HH.. representan
la guardia del rey Salomn.
7. Edad: 10 aos (doble de 5: 5+5= 10)
Otra opcin: 19 aos. Verificar que 19 es 1+9= 10.
(En algunos rituales no se concreta, o no existe; la
contestacin es muda).
8. Marcha: ninguna.
9. Orden: ninguno.
10. Toque: darse la mano derecha: el primero dice
berith (alianza); el 2 volviendo la mano al costado
opuesto dice neder (promesa); shelemoth (perfeccin).
Letras del mausoleo: A-P-P: alianza-promesaperfeccin:
berit-neder-shelemoth.
11. Batera: nueve golpes: 8 y 1 aos; y por tres
(9x3= 27): 27.
00000000 -0
00000000 -0
00000000 -0
12. Mandil: blanco, forrado y ribeteado de encarnado.
Sobre la baveta hay tres tringulos entrelazados,
de bordado de oro (o pintado); dos espadas cruzadas y
un pergamino enrollado.
Pueden interpretarse los tres tringulos como las tres
virtudes teologales: fe, esperanza, caridad; paralelismo
respectivo con Salomn, Hiram (rey de Tiro), Hiram Abi.
13. Collar/pectoral: escarlata, con la joya del grado
suspendida.
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14. Banda: carmes en aspa.

15. Capa: azul.
16. Joya: un triple tringulo: son 3 tringulos entrelazados
haciendo centro comn, presentando 9 puntas.
17. Guantes: no se precisan.
Opcin de guantes blancos.
18. Decoracin de la L..: colgadura negra, sembrada
de lgrimas blancas. Equivale a la sala de audiencia
de los maestros en el palacio de Salomn. Sobre
el cuadro de la L.. se ve la tumba (o lpida) de
Irma Abi, con la palabra ki o kaki; un rollo de pergamino
figurar sobre el altar de los juramentos y dos
espadas desenvainadas.
19. Estrellas: 27 luces en 3 candelabros de 9 brazos
(3x9 = 27).
21. Tiempo de trabajo: no se concreta la apertura.
Se clausuran a las 9.
Otra opcin: apertura a la 3 hora del da; cierre a
las 6 horas del da.
P: Sois secretario ntimo?
R: Lo soy (mirando al cielo).
(Opcin: mi celo ha sido tomado por curiosidad).
P: Qu os ha inducido a haceros recibir en ese grado?
R: La curiosidad.
P: Habis corrido algn peligro?
R: S, el de perder la vida.
P: Qu erais antes de ser Sec.. ntimo?
R: Un favorito de Salomn.
P: Qu significa el tringulo del que pende vuestra
cinta?
R: Las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad.

Y, tambin, Salomn, Hiram rey de Tiro e
Hiram Abi.
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P: Por qu el templo estaba alumbrado con 27

estrellas?
R: Porque simbolizaban las 2700 candelas que Salomn
mand producir para iluminar el templo del Seor.
P: Qu hora es?
R: Son las nueve.
Berithzneder: palabra del secretario ntimo y de
numerosos grados. Significa: alianza y promesa;
aadindole shelemoth, obtenemos: alianzapromesaperfeccin. Palabras que pertenecen en
especial a los grados llamados escoceses o levticos
CAPTULO VII
Grado 7. Preboste y juez

Y perfecto maestro irlands.
Poderoso, perfecto o maestro irlands.
A. El grado de preboste o juez con la parte litrgica
nos dice que despus de la muerte de Hiram Abi, siete
prebostes o jueces fueron establecidos por el rey Salomn
para que administraran perfecta justicia entre
los obreros y trabajadores del templo (Manual maestro
elegido, p. 21).
A. Para ello instala a Tito como presidente de los
Harodin y a Adonhiram como perfecto de los prebostes
y jueces. El recipiendario representa a Johabn. Este lleva
un cofre de bano que contiene los planos del templo.
Admirado, hinca su rodilla en tierra, exclamando:
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Civi!. Salomn le responde: Ky!. Este entrega a

Johabn la llave de oro que abrir el cofre de bano, y
una balanza.
B. Son los prebostes y jueces quienes se hallan
siempre atentos a sus HH.. a fin de conocer sus necesidades
morales y materiales, para darles el asesoramiento
que en justicia merecen.
B. Aplicar la justicia con benevolencia y la mxima
imparcialidad y discrecin, segn merecimientos.
Todo lugar e instante es adecuado para administrar justicia
y consolar al que padece.
B: Debemos justicia igual a todos los hombres
(Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard, p. 173)
Debemos justicia a los semejantes tambin para
que aquellos sean justos con nosotros.
Otros trabajos: ceremonia de recepcin, el pueblo
soberano dicta las leyes?, legislacin, administrar
la justicia, soberana, libertad, mi accionar diario
se halla acorde con los planos del templo?, edad,
toque, estrellas.
D. Parecen vislumbrarse ideas de venganza y de
expiacin; domina un gran pensamiento centrado en
la llave misteriosa de oro que abre el cofre de bano,
colocado en el fondo del santuario, para que el prevoste
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y juez sea el guardin de las reliquias del M. desaparecido

y que se guardan en el cofre.
D. Posee la misteriosa llave de oro que le permitir
abrir el cofre que se halla en el fondo del santuario,
donde se guardan los rollos de los tribunales del grado,
o sea, los planos necesarios para la construccin
del templo, sus actas y las quejas, y la llave de oro
destinada a abrirla.
D. La sabidura ser la razn de este grado, evitando
todo tipo de fanatismos. Con sus decisiones, los prebostes
o jueces conseguirn que los seres humanos vean en el
imperio de la razn las pautas del futuro de la humanidad
y la base del bienestar: para todos ellos y sus descendientes.
Los prebostes cuidarn la buena marcha de
la sociedad; los jueces medirn el esfuerzo de cada
ciudadano, para que reciban segn les corresponde.
D. Por otro lado, nos lleva a proclamar la soberana
y el derecho de dictar las leyes y hacerlas efectivas,
dando una estrecha alianza entre la sabidura y la
fuerza que emanan del sello de Salomn. Ambas
representan tambin a la autoridad legislativa y al poder
ejecutivo en estrecha alianza, como base de todo
progreso constructivo.
D. Nos ensea que solo al pueblo le compete dictar
y aplicar las leyes que l considere le han de librar de
sus miserias. Y si es necesario derogarlas, y en todos
los casos respetar las decisiones que la ciudadana
haya tomado democrticamente en uso de su libertad.
E. Maestro irlands: esta preeminencia del irlands
sobre el escocs y el ingls, puede ser un vestigio de
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CAPITULO VII
Grado 7. Preboste y juez
Dignatarios:
Presidente:
Poderoso maestro (o tres veces ilustre; representa
a Tito).
Ilustre 1er. vigilante (Tito. Ir a Dicc. GOF, p. 98).
Ilustre 2 vigilante.
Orador procurador fiscal.
Secretario escribano.
Tesorero.
Hospitalario.
Experto.
Gran maestro de ceremonias.
Guardia del tribunal.
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Tito: prncipe Harodim, el ms anciano de los prevostes

y jueces.
1. Palabra de paso: Tito (tambin suele utilizarse
Johabn.).
Para presidente de los 7 prebostes se nombr a
Tito, como su jefe, siendo esta ltima palabra un equivalente
de venerable (Manual maestro elegido, p. 21).
Habra que entender segn Lavagnini, que en vez del
trmino de venerable o el mismo de poderoso M. se
tendra que cambiar y utilizar por el de Tito en concepto
por tanto de presidente?
El recipiendario es Johabn.
2. Palabra sagrada: Jakinai (en hebreo, que es el
plural del nombre Jakin).
3. Grandes palabras: cuatro gemetras arquitectos:
Izrakia (Izrah-Iah. G. palabra del preboste y del juez.
Dicc. GOF, p. 53; Izrachiah), Jehov, Hiram, Stolkin.
Respuesta: gemetros.
5. Signo: como el de Orden. Se dice Civi (arrodillarse)
y se responde cum (o ky; levantarse)
6. Ttulos: el presidente toma el ttulo de tres veces
ilustre. Asume el papel de Tito, prncipe de los harodim.
Los 2 vigilantes ostentan el ttulo de ilustres.
7. Edad: 14 aos (doble de 7: 7+7= 14).
(Otra opcin: sin edad).
8. Marcha: ninguna.
9. Orden: llevar los primeros dedos de la mano derecha
al lado de la nariz y el pulgar bajo la barba.
10. Toque: enlazarse mutuamente los dedos pequeos
de la mano derecha con el ndice, de modo
que las palmas de la mano queden unidas y se den alternativamente
con ellas 7 golpes suaves
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11. Batera: 5 golpes: 4 + 1.

0000 0.
12. Mandil: verificamos una balanza y una llave en
el centro con bolsillo y una rosa blanca y encarnada.
Bordada en oro, la palabra del grado.
El bolsillo sirve para guardar las llaves del Arca en
que se hallan los planos del templo de Salomn.
13. Collar/pectoral: escarlata del que se suspende la
joya.
14. Banda: carmes, llevada en aspa de la que cuelga
la joya.
16. Joya: una llave de oro (smbolo de fidelidad.
Aquel que es apto para guardar un secreto).
17. Guantes: no se precisan (hay rituales que optan
por el guante blanco).
18. Decoracin de la L.: colgadura encarnada. En
el O.un palio; debajo un delta, llave y cofre.
19. Estrellas: 5. Una en cada ngulo del pavimento
mosaico; y la quinta en el centro del templo, siguiendo
el cuadrilongo.
Tiene un paralelismo con la rosa en la Rosacruz:
emblema del Sagrado Corazn de Cristo, en un grupo
de 5, una en el centro y otra en cada extremo de
la cruz (Dicc. Akal FM, p. 331), aunque en forma
romboidal.
Ir a: tabla de nombres citados en los grados 4-14;
Jehov; figura una referencia en el pectoral (o racional)
del sumo sacerdote. Otro paralelismo.
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21. Tiempo de trabajo: para abrir: 9, 2 y 7.

Para cerrar: 9, 2 y 7.
En otros rituales, la apertura es 8, 2 y 7; el cierre
8, 2, 7.
P: Sois preboste y juez?
R: Hago justicia a todos los obreros sin prejuicios ni
parcialidad.
P: Cundo habis sido introducido en la L.?
R: Despus de or golpear 4 veces seguidas y uno
separado.
P: Qu significan estos 5 golpes?
R: Los 4 rincones del templo y el 5 en el centro
significa Unidad de Dios.
P: Dnde est depositado el cuerpo de Hiram?
R: Debajo del trono.
P: Dnde est el corazn?
R: Dentro de una urna de oro, en un obelisco.
P: Qu significan los colores rojo y blanco?
R: El color rojo es el emblema de la sangre de
Hiram; el blanco la candor de los maestros.
P: De dnde vens?
R: Vengo y voy a todas partes
P: Qu hora es?
R: La ltima hora de la noche; el da llega (segn
Pike).
Otro: P: Qu hora es?; R: El principio del da: las
8, 2 y 7.
P: Por qu?
R: Porque un M.. perfecto y preboste y juez debe
estar pronto a conservar el orden y administrar justicia
(Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard), en todo
momento.
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24. Recepcin: es por comunicacin. El preboste
atiende los planos; el juez administra con buen juicio.
Signo de reconocimiento: en el retejo escocs se
utiliza civi; viene de la palabra hebrea chivi que significa
inclinarse.
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CAPTULO VIII
Grado 8. Intendente de los edificios

Y maestro de Israel.
Intendente de fbrica.
A. Necesitando suplir al M. arquitecto Hiram, el
sumo sacerdote Sadoc y el gobernador del palacio,
Ahlshar, aconsejaron que se designaran cinco artfices
que hubieran sido alumnos de Hiram Abi, para actuar
como directores. Adonhiram (el ms anciano de ellos),
hijo de Abda, fue elegido presidente del cuerpo de
arquitectos; los dems nombramientos recayeron en:
Johabn, fenicio, artista en cobre y bronce; Stolkin, en
hebreo jefe de las carpinteras; Selec, jefe de los
constructores y albail en piedra; y Gareb, hebreo, artista
grabador en plata y oro.
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A. La ceremonia de recepcin est basada en el

nombramiento hecho por Salomn de cinco discpulos
de Hiram Abi, para que le reemplazaran en la direccin
de las obras.
A. Despus del asesinato de Hiram, Salomn hace
construir una cmara secreta prxima a la bveda sagrada,
para guardar los tesoros de Israel
nombrados por Salomn en los trabajos de perfeccin

de la L. del grado 8.
B. Generar ideas, sentando bases para ello y promocionndolas
para destruir la hipocresa, el egosmo
y la ambicin.
B. Debemos consagrarnos con celo y constancia a
los trabajos que puedan dar mayor esplendor a nuestro
templo, recordando las palabras del Seor (Manual
FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard, p. 180).
Otros trabajos: ceremonia de recepcin; propiedad,
capital y trabajo; responsabilidades de los intendentes;
organizacin social; cmara de recepcin; mar de
bronce; atributos de la divinidad; qu significa el
candelabro de 7 brazos?; edad; toque; estrellas.
D. Un objetivo de este grado es la construccin de
nueve tabernculos y templos para glorificar al G.
arquitecto (Diction. FM, p. 862).
D. Se prosigue en este grado el estudio de la arquitectura
social, en su aspecto econmico, tomando en
cuenta dos trminos del conflicto dialctico expresado
por Karl Marx: el capital y el trabajo, sustituyendo lucha
y confrontacin por el principio fraterno de cooperacin.
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Aqu nos ira bien recordar el ptimo de Pareto,

expresado por Vilfredo Pareto: todo equilibrio competitivo
es un ptimo paretiano. Y el comportamiento
paretiano es todo cambio en el que algn individuo
obtiene ms utilidad sin que disminuya la utilidad de
ningn otro (Consumo y consumidores).
Argumentos paretianos utilizados por el premio
Nobel Amartya Sen.
D. El grado de intendente de los edificios o maestro
en Israel, nos habla de la bsqueda constante de alguien
que pueda tomar dignamente el lugar del gran
arquitecto desaparecido, relacionado a las enseanzas
bblicas. Acaso nos invita a reflexionar sobre los cargos
y funciones a desempear en todo curso y momento
en la L.., Ob.. y la francmasonera universal?
D. Aunque el M. ha desaparecido, la savia no ha
dejado de subir, la energa est retenida en el interior
del tronco y de las races, las races no han sido
arrancadas (El iniciado, p. 48) y estas se traducen en
cuatro piedras angulares con una fundamental, colocadas
por el M. en cinco discpulos, para garantizar
la continuidad de los trabajos.
D. Su lema: uno para todos y todos para uno, que es
muy utilizado al finalizar la Cad.. de U.. en los talleres
de pases en Amrica del Sur (en Espaa, utilizado por el
GOFE o Gran Oriente Femenino de Espaa, al recibir patente
de la Obediencia femenina de Veracruz, Mxico).
E. Por arquitectura espiritual podramos entender
los esfuerzos del que vigila la condicin del templo
interior del hombre y el de la Orden.
E. Por la denominacin de intendente de los edificios
puede tomarse como de que se trata de la organizacin
de la sociedad.
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Grado 8. Intendente de los edificios

Dignatarios:
Presidente:
Poderoso maestro.
Tres veces poderoso maestro.
Ilustre 1er. vigilante (inspector, Tito).
Ilustre 2 vigilante (introductor, Adonhiram).
Orador procurador fiscal.
Tesorero.
Hospitalario.
Experto.
Guardia del tribunal.
1. Palabra de paso: Jakinai.

En otros rituales est cambiado por Jud (Manual
Ma. REAA, p. 118).
2. Palabra sagrada: Jud (en hebreo Jehoudah).
Y aqu por Jakinai.
5. Signos: de sorpresa, admiracin y dolor.
De sorpresa: poner los dedos pulgares en las sienes,

extendiendo los otros hasta formar una escuadra;
retroceder dos pasos y volverlos a avanzar, tapando
los ojos con las manos para cubrirlos, y decir: Benchorin
(Nebilium Filius).
De admiracin: entrelazar los dedos de ambas
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manos con las palmas hacia arriba, y bajarlas dejndolas

caer a la altura de la cintura, mirando al cielo
diciendo: Achar, conturbado (que es uno de los nombres
de Dios y se pronuncia Akar).
De dolor: poner la mano derecha sobre el corazn y
la izquierda sobre la cadera. Balancearse 3 veces, diciendo
al primero Hai (vivans) y el segundo H.. Jah (Deus).
6. Ttulos: el presidente representa a Salomn con el
ttulo tres veces poderoso; el 1er. vigilante representa al
ilustre Tito y se llama inspector; el 2 V., a Adonhiram,
hijo de Abda, que hace las veces de introductor; el recipiendario
se llama Johabn (Diction. FM, p. 662).
7. Edad: tres veces 9 aos, (3x9 = 27).
8. Marcha: 5 pasos naturales iguales.
El intendente sube los 7 escalones de exactitud y
conoce los 5 puntos de fidelidad.
10. Toque: tocarse recprocamente el lado del corazn
con la mano derecha, pasndola despus por
debajo del brazo izquierdo.
Tomar despus el hombro derecho con la otra mano
diciendo el primer H.. Jachinai (se pronuncia Jakina).
Y el segundo H.. Jud (alabanza).
11. Batera: cinco golpes iguales: 5.
00000.
Pgina 154
12. Mandil: blanco, forrado de encarnado, bordado

de verde. En el medio una estrella de 9 puntas sobre una
balanza; hay un tringulo con las palabras: Jud-Jah; y
una menor.
En el mandil, la inicial de Ben
13. Collar/pectoral: rojo.
14. Banda: encarnada moar, se lleva del hombro
derecho a la cadera izquierda, con una roseta verde
de la que pende la joya.
16. Joya: es un tringulo de 9 puntas donde estn
grabadas las palabras: Jud-Jah.
La joya est atada a la banda con una roseta verde
En A. Cassard (Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I.
Cassard): la joya es un tringulo que tiene grabado en
el reverso B..A..J.. y en el centro J. J. J.; en el reverso
Jud, Jah, y la letra G en el centro. Se traduce por
Dios Poderoso. Su verdadera significacin: Alabado
sea el Seor!.
17. Guantes: no se precisan o blancos.
18. Decoracin de la L.: colgadura encarnada; O.: un tringulo y un crculo con las letras
J..E..J..H.. en su circunferencia. En el centro las letras
J. J. J. (la triple yod es una alusin geomtrica a la
palabra perdida, que en este grado an no se encontrar);
en el centro, una estrella flamgera de 5 puntas
con la letra J.
El mismo 8 est relacionado con los ocho instrumentos
ms indispensables en la arquitectura: regla,
mazo, palanca, escuadra, comps, cuchara, nivel y
plomada
19. Estrellas: 27 luces en 3 grupos: uno de 15 luces,
delante del tres veces poderoso; el otro de 7, delante
del 1er. vigilante; el 3 de 5, delante del 2 vigilante.
Pgina 155
Hay adems alrededor del altar 5 luces: 1 al orador,

1 al occidente, 2 al sur y 1 al norte: 1-1-2-1.
21. Tiempo de trabajo:
Desde el alba hasta las 7 de la tarde.
Otro: desde el amanecer hasta las 7 de la tarde.
P: Sois intendente de edificios?
R: He subido las 7 gradas de la exactitud; he penetrado
en los mayores lugares del templo y he visto
una gran luz, en medio de la cual he percibido 3 letras
misteriosas.
P: Cules eran esas 3 letras?
R: J! J! J!
P: Dnde fuisteis recibido?
R: En el crculo de la cuadratura y en el Santa
Santorum.
P: Cul es el crculo?
R: La inmensidad del GADU.
P: Por qu lugar fuisteis introducido?
R: En un lugar lleno de atractivos, donde residen la
verdad y la sabidura.
P: Cules son los principales atributos de la
Divinidad?
R: Belleza, 6; sabidura, 7; misericordia infinita, 14;
conocimiento sin lmites, 11; eternidad, 8; perfeccin,
10; justicia, 7; compasin, 10; creacin, 8. Estos atributos
forman el nmero 81.
P: Por qu un mar de bronce en el templo?
R: Para darnos a conocer que el templo de Dios es
sagrado, y que no debemos entrar en l hasta que nos
hayamos purificado.
P: Qu edad tenis?
R: Tres veces 9 aos (3x9 = 27).
P: A qu hora se abren los trabajos?
R: Al amanecer.
P: A qu hora se cierran?
R: A las 7 de la tarde.
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Airain: caballero de la serpiente dAirain. Ver
Diction. FM.
El iniciado recibe igualmente comunicacin de los
cinco puntos de fidelidad, definidos as: actuar, interceder,
rogar, amar, socorrer (Diction. FM, p. 636).
Como emblema tiene la tabla pitagrica, pero no se
da de ella ninguna explicacin filosfica.
CAPTULO IX
Grado 9. Maestro elegido de los nueve

Y caballero electo.
Elegido de los nueve.
Perfecto masn electo.
Este grado parte del Iluminismo alemn, rito creado
El origen de este grado, segn algunos rituales, se
remonta a la Edad Media, cuando los peregrinos visitaban
Tierra Santa, en tributo y conmemoracin de la
muerte de aquel que tambin fue llamado maestro.
A. La leyenda en la recepcin se refiere a los maestros
elegidos: estando Salomn co-presidiendo con el
rey de Tiro la asamblea de MM., un extranjero se
acerca haciendo un gran estruendo para informar que
ha visto a uno de los asesinos del M. constructor en
la poblacin de Jop (Joppe, Japho y Jaffa en algunas
leyendas). Se le obliga a salir del captulo y se le hace
entrar de nuevo para interrogarle, con las manos atadas
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y los ojos vendados. Por el interrogatorio, Salomn

decide enviar a nueve elegidos para que apresen
al presunto asesino y lo traigan a su presencia para
juzgarle. Entre los elegidos que irn en direccin a Jop
figuran: Johabn, Stolkin y Zerbal.
A. En una gruta encuentran a Akirop Abibalac, el
presunto asesino. A su lado haba un pual. Johabn
coge el pual y mata a Akirop en un exceso de celo y
venganza. Le corta la cabeza y la presenta a Salomn.
Este le reprocha haberse tomado la justicia de su propia
mano, pero le perdona, sentando el principio de
que en ningn caso se tome nadie la justicia por su
mano. Salomn premia a todos los MM. nombrndoles
maestros elegidos.
El pual utilizado (o una daga; y tambin espada
corta, de estoque, de doble filo, llamada en latn gladius)
es el del discernimiento filosfico, por cuyo
medio debe el iniciado reconocer y matar a la ambicin
profana en su propio corazn (Manual maestro
elegido, p. 40).
A. En el grado de M.. elegido de los nueve abordamos
el tema con un argumento comn que es el de
la venganza simblica (o debiera decirse vindicacin)
por la muerte del M. Hiram Abi, por medio del descubrimiento
y de la muerte de sus asesinos.
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A. En la ceremonia de recepcin, Johabn ser el

nombre del recipiendario que se inicia en este grado
B. Buscar los medios ptimos para elegir a los representantes
encargados de hacer cumplir la voluntad
de los ciudadanos, dndoles un marco que limite sus
facultades y prerrogativas, evitando ambiciones y venganzas
desmedidas fuera de las leyes asignadas por el
propio pueblo.
B. El iniciado debe ayudar a sus HH. y conquistar
el establecimiento de la libertad poltica.
B. La represalia debe calificarse entre los crmenes
intiles.
B. En ningn caso es permitida la venganza (Manual
FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard, p. 185).
B. Los grados del 4 al 9 han aportado al venerable
H.. tiempo para la meditacin, estudio y reflexin; los siguientes:
10 al 14 de los elegidos, le abren el campo para
la accin, para cumplir su misin de alto valor moral.
Otros trabajos: ceremonia de recepcin; relacin
del crculo de Weishaupt con el grado de maestro elegido;
tomarse la justicia por su propia mano; venganza,
justicia y perdn; la caverna; el maestro elegido en
la sociedad contempornea; Johaben mata la ambicin;
edad; toque; estrellas.
Pgina 159
Cada H.: sntesis de ciclo 4 al 9 grados.

En cada dos cursos del grado 9, es necesario
desarrollar cuatro tenidas siendo cada una de ellas de
los grados comunicados: 5-6-7-8.
D. La misma inclusin del pual nos recuerda que su
doble filo ya significa que esta arma blanca se utiliza de
forma ambivalente para la defensa y para la venganza.
D. La accin y exceso de celo de Johabn corresponden
al paso del postulante por una oscura cripta
donde no brilla ms que un tenue resplandor. Esta primera
claridad contiene, sin embargo, las cualidades de
la inmensa luz que se le ofrecer al trmino de su viaje
(El iniciado, p. 38), en forma alegrica de que en
ningn caso es permitida la venganza.
E. Los grados 5-6-7-8
son, prcticamente, desarrollos y formas substancialmente
equivalentes o complementarias del grado cuarto.
Todos, pues, tienen como argumento bsico la
sepultura de Hiram y como llenar el vaco que deja
su desaparicin (Manual maestro elegido, p. 24).
Algunos, hablaramos de los grados hiramitas (Diction.
FM, p. 905, Palais de Salomn), citan los grados
6, 8, 9, 10 y 11 del REAA, como grados hiramitas,
con decoraciones que figuran segn el caso: el palacio
de Salomn, la sala de audiencia, u otra sala.
Pgina 160
E. El nmero nueve, smbolo del descubrimiento de

lo que est oculto y de la revelacin de todo misterio,
as como de la plenitud del magisterio y de la tradicin
inicitica (Manual maestro elegido, p. 25). Enada en
el Antiguo Egipto (Rito de Venecia).
E. En la caverna haban entrado los asesinos; con un
zarzal ardiendo, un perro (siguiendo a Johabn o guindole)
refrescndose en la fuente de agua pura y cristalina.
La caverna era defendida por un oso, un tigre y un len.
En el fondo uno de los traidores se entregaba al reposo
rendido. Johabn se lanz sobre aquel asesino,
vengando al universo de la ambicin; la ignorancia y la
hipocresa huyeron a regiones extranjeras.
E. Johabn: se toma la justicia por su mano; Stolkin:
es el maestro que en la leyenda del tercer grado planta
la rama de acacia en el montculo de tierra movida,
en el cual fueron descubiertos los restos de Hiram
(Manual maestro elegido, p. 52)
E. Mitra nos recuerda la poca de la religin irnica,
de la lucha contra el
toro emblemtico de la naturaleza animal del hombre,
a quien mata o transmuta, para absorber sus cualidades
positivas, dentro de una gruta y en presencia
de un perro. Elementos simblicos comunes con el
grado masnico e inicitico que estamos estudiando
Los elegidos recuerdan la venganza contra los
asesinos de los diversos hroes de las iniciaciones.
Los iniciados que pasaban este drama, se manchaban

de sangre como el elegido de los nueve de la antigua
versin,
jurando vencer o morir por la ciencia, la verdad y la
virtud (Liturgia grado 9, p. 31).
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E. 9-10-11: grados denominados de la venganza y

de los elegidos. De venganza, por el castigo que sufrieron
los asesinos.
E. En el grado 9 la masonera asevera:
[] as como el sol con su luz material libra al universo
de las tinieblas en que le envuelve la oscuridad de la
noche, nosotros con el fanal de la ciencia y la virtud le
libramos de la ambicin, que con su falaz hipocresa
extiende sobre l el negro manto de la ignorancia.
La hipocresa y la ignorancia huyen al pas de Geth.
Grado 9. Maestro elegido de los nueve
Dignatarios:
Presidente:
Tres veces ilustre maestro (o muy soberano maestro;
rey Salomn; o muy soberano, segn el Diction.
FM, p. 1218); muy sabio maestro.
(Ilustre) 1er. vigilante (o Gr.. P.. inspector, Stolkin).
(Ilustre) 2 vigilante (o Gr.. S.. inspector, Adonhiram).
Orador procurador fiscal (M.. de la verdad, Zerbal).
Secretario escribano (o M.. de despacho, Isadoc).
Tesorero (Josafat, hijo de Ahilud).
Hospitalario.
Experto (figura ser el desconocido informador).
Guardia del tribunal (capitn de guardias; Zerbal).
En algunos rituales, Stolkin es el nico vigilante.
El cuadro de oficiales denominados venerables HH..
como en la Cmara del medio; o maestro elegido.

El cuadro de oficiales lleva vestimenta del grado 14.
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En la exaltacin al (tenida magna de) grado 9 (como

en el 14), el rey de Tiro co-preside simblicamente la
tenida. Se ubica a la derecha del Trono de Salomn.
La funcin del rey de Tiro se decide en cada tenida
o para todo el curso masnico.
1. Palabra de paso: Begonchal (significado: abominacin
para todos).
Otras formas: Begoal Chol; Begongal-Chol (utilizado
en la GLE..); Bagulkal (es una forma incorrecta).
2. Palabra sagrada: Nekam (significa: venganza!);
respuesta: Nechah (se pronuncia Ne kaj o Nekar; significa:
se ha vengado!, o venganza ejecutada!).
Hgase primero el movimiento de herir en la
frente del contrario (como si se tuviese un pual en la
mano) el H.. de quien uno quiere darse a conocer.
Contestar llevando la mano a la frente como para
asegurarse si se est herido. Entonces se levanta el
brazo, como si siempre tuviese un pual y se finge
herir al hermano en el corazn dicindole: Nekam; el
. contesta llevando la mano derecha al corazn y
diciendo: Nekar.
(Nekam: en el Dicc. GOF, p. 69, dice: NekamNeka: venganza, ha golpeado. Es la palabra de varios
grados y en especial de los elegidos).
6. Ttulos: la L. se llama captulo. El presidente representa
a Salomn con el ttulo de muy poderoso
M. Hay un diputado de Salomn que es el rey de Tiro
y dos GG. inspectores vigilantes con referencias a
Stolkin y Adonhiram. El recipiendario hace las veces
de Johabn, jefe de los nueve elegidos enviados para
aprehender a los asesinos del M.Hiram Abi.
7. Edad: ocho y un aos cumplidos (8+1).
Edad diferente en otro ritual: 21 aos cumplidos;
el triple de 7 (3 x 7= 21) (Mas. Univ. F. Gallega, p. 57).
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21 aos tambin en el Dict. de la FM et des FM

En la liturgia del grado del Supremo Consejo del
33 y ltimo del REAA, para la Jurisdiccin masnica
de los EE.. UU.. mexicanos, la edad es de 24 aos.
Segn Bongard (Manuel Ma. REAA, p. 118): 8 y 1
aos cumplidos.
8. Marcha: tres pasos de aprendiz, tres de compaero
y tres de maestro: 3+3+3= 9.
9. Orden: llvese a la frente la mano derecha cerrada,
como si se tuviese un pual. En la sesin de la iniciacin
est verdaderamente el pual, que es la joya del grado.
10. Toque: se verifica presentando la mano derecha
cerrada con el pulgar levantado y se contesta cogindolo
con la mano derecha en igual forma, levantando tambin
el pulgar diciendo las palabras sagradas.
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Se ven ocho dedos juntos y uno levantado: 8+1.

11. Batera: nueve golpes dados de este modo: 8+1.
00000000 0.
En otros rituales, los golpes son sucesivos.
En todo caso, la Batera se acompaa con las palabras:
Vincere aut mori!
12. Mandil: blanco, manchado de encarnado, forrado
y bordado de negro; lleva en la pechera un brazo
pintado o bordado con un pual ensangrentado en
la mano.
14. Banda: la banda negra moar, pasando de izquierda
a derecha. Tiene abajo nueve rosetas encarnadas.
(Moar: del francs moire: tela fuerte que forma
aguas).
16. Joya: un pual con hoja de plata incrustada en
oro (o mango de plata y hoja de oro); se lleva suspendido
en la extremidad de la banda y enganchado en la
quinta roseta.
18. Decoracin: el lugar de la reunin es la cmara
de audiencias del palacio de Salomn. Est decorada
de negro y la colgadura salpicada de llamas rojas. De
trecho en trecho hay columnas alternativamente rojas
y blancas. El altar se halla cubierto de negro con dos
espadas cruzadas y una daga.
En el fondo de la cueva habr un maniqu de un
hombre; a la entrada de la caverna, estarn figurados
dos hombres huyendo por entre las rocas
. Estos dos hombres, cerca de ser alcanzados,
se precipitan en un barranco (p. 13).
Pgina 165
19. Estrellas: la iluminacin consta de nueve luces:

ocho formando un octgono alrededor del altar, y la
otra entre el altar y el O..: 8+1.
9 candeleros: 8+1. Esta ltima ms elevada y a 2
pies de distancia. (Instruc. altos grados, p. 5).
Las estrellas se accionarn antes de empezar la
tenida.
21. Tiempo de trabajo: del amanecer (despuntar el
da) a la entrada de la noche (al trasponer el sol, momento
en que Johabn sali de la caverna).
Otro: estrella del alba; la hora en que acaba de
ponerse el sol (Instruc. altos grados, pp. 10 y 30).
Otro. Apertura: El da despunta; la estrella de la
maana nos alumbra. Clausura: La entrada de la
noche, la hora en que (Johabn) haba penetrado en la
caverna (Frres Trois P, p. 155).
P. Sois caballero elegido?
R. Me ha recibido una caverna.
P. Qu haba en la caverna?
R. Una lmpara me alumbr; me refresc un manantial;
un pual; y el asesino del M. Hiram.
P: Qu significa la sala enlutada donde estuvisteis
antes de vuestra admisin?
R: La caverna del traidor.
P: Qu objetos hacen alusin a los elegidos y
significado?
R: Primero, las 9 rosas de las que pende un pual;
segundo, las luces; tercero, los 9 toques. Todo ello
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representa a los 9 elegidos. Y el color de las rosas, la

sangre derramada.
P. Cundo trabajis?
R. Nuestros trabajos se abren al amanecer (despuntar
el da); y se cierran a la entrada de la noche.
P. Por qu?
R. Es la hora en que los elegidos salieron para
cumplir su misin y la hora de su retorno triunfante.
23. Paso al grado 9: por cooptacin o segn otros
reglamentos utilizados.
El tres veces poderoso M., presidente de la serie
4-14, le solicitar una Pl.. Es oportuno que trate de su
paso en el grado 4 y de su leyenda y simbologa.
El recipiendario ser llamado Johabn (Diction.
FM, p. 662).
Las 9 luces representan a los 9 elegidos; la mayor
indica el jefe.
Pual: [] los maestros poseedores de estos grados
llevan un pual y profieren la palabra venganza
(Dicc. GOF, p. 81).
Trabajo: se utiliza pual propio. Tambin en las
Cmaras 4 y 14 (a veces la 4-12-14).
Dentro de esta serie del 4-14, es uno de los grados
cualificados de venganza (grados 9, 10, 11).
El nuevo elegido se sentar delante de las Columnas
del templo que debe sostener! (Liturgia grado 9, p. 33).
Con este noveno grado, entramos en el nmero de
grados de los elegidos: 9-10-11-14. Ante claras referencias
al concepto elegido, invito a la reflexin sobre
la relacin de pueblo elegido del pueblo de Israel y el
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contenido judaico de los grados.
Entrada al grado 9: es oportuno que el H.. lleve

ms de un ao como maestro secreto y haya realizado
un mnimo de tres trabajos burilados en el grado 4:
Pl.. de impresiones a la exaltacin al grado, un trabajo
encargado por el poderoso M. durante el curso
masnico; y para el paso al grado 14, presentar una
Pl.. resumen de los grados 5 al 9 inclusives.
La L.. de perfeccin de este grado depende exclusivamente
del Filosofismo, cuyo cuadro de oficiales formara
parte del grado 14, pero que las 3 luces debern
pertenecer como mnimo al grado Rosacruz (18).
En este grado debera haber venerables HH.. provenientes
de ms de un taller del grado 4; esta condicin
intercapitular generara sano dinamismo hacia
cotas de mayores conocimientos.
grado 9: ya que el cuadro de oficiales pertenece al
grado 14, para poder trabajar adecuadamente; el nmero
de HH.. que posean este grado exclusivamente
ser de 9. El mismo que el de oficiales. Entonces 18
miembros es un nmero suficiente para que haya una
excelente participacin.
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CAPTULO X
Grado 10. Ilustre elegido de los quince

El ilustre maestro electo de los quince.
Caballero electo de los quince.
Ilustre elegido de los quince (Diction. FM,
A. El grado de elegido de los quince es complemento

del anterior en la bsqueda de los tres asesinos
de Hiram Abi, culminando con la aprehensin y castigo
cruel a los dos malos compaeros que huyeron
despavoridos de Johabn, para lo cual Salomn envi
al territorio vecino de Gath (o Gheth) a sus representantes
para pedir la anuencia de su homlogo el rey
Maschab (o Maacha), con el fin de poder entrar en su
reino y capturar a los culpables.
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A. Junto con los nueve maestros elegidos se aadieron

cinco ms y el delegado de Salomn. En total 15.
El grupo formado por Bengaber (o Bendegar), Stolkin
(en algn Rito, Stolkin figura como uno de los asesinos)
y Zerbal (fue quien entreg la carta de Salomn al
rey Maschab). Despus de cinco das de bsquedas
sin resultado, en el 13 da del que salieron de Jerusaln
encontraron a los dos asesinos que faltaba por
aprehender en la cantera de Bendegar (que significa:
hijo del apualado). Y los encadenaron con cadenas
cuyos anillos estaban formados en regla, escuadra y
mallete, para recordarles su crimen, y as los condujeron
hasta Jerusaln a la presencia de Salomn (Manual
maestro elegido, p. 28), teniendo en cuenta que
en ningn caso es permitida la venganza, siguiendo la
enseanza impartida a Johabn y a la humanidad en
el anterior grado.
A. La forma en que murieron estos asesinos y cmplices
se halla recordada en el signo del grado; los que
se reciben en este recordarn su exaltacin al tercer
grado en las explicaciones del venerable de su L.
A. Las tres cabezas de los asesinos, fueron expuestas
en las puertas de Jerusaln as: este-oeste-sur.
Este: la cabeza de Abhiram-Akyrop. Simboliza la
ambicin.
Oeste: la de Sterkin. Simboliza la hipocresa.
Sur: la de Osterfult. Simboliza la ignorancia.
B. Nos ensea que el M. elegido de los quince ha
de perseguir y aniquilar en s mismo a los tres malos
compaeros del hombre y naturales enemigos de su
vida elevada: la ignorancia, la hipocresa (o el fanatismo)

y la ambicin, que precisamente simbolizan los
tres asesinos del maestro.
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B. Su enseanza se encamina a la destruccin del

despotismo civil y a la instruccin de las masas, ahuyentando
de ellas el odio y por tanto presentando la
cara de la fraternidad.
B. Lucha contra la inmovilidad del capital humano
Otros trabajos: ceremonia de recepcin; hacer
frente a la hipocresa y la ignorancia que simbolizan
los dos huidos, tica de los representantes de los
gobernantes, los servicios diplomticos ante la globalizacin,
carta del rey Salomn a Maaca, edad, toque,
estrellas.
D. La muerte sucesiva de los asesinos de Hiram
significa que el triunfo del sol sobre las tinieblas y los
inviernos solo se produce de forma gradual
D. Adems, nos hace reflexionar sobre la legitimidad
de la extradicin dentro de las relaciones internacionales
y los casos en que debe permitirse; y las cualidades
a las que deben responder los delegados de
una determinada nacin o gobierno acerca de otros
pueblos o gobiernos.
Pgina 171
D. Estudiar las relaciones masnicas y profanas y

su adecuada articulacin, para conseguir la unin
de todos los seres humanos y para que convivan
con alegra.
D. Situarse en la funcin de liderar a los ciudadanos
para educarlos e ilustrarlos, llevndoles la luz del
conocimiento, para que puedan ser verdaderamente
libres.
D. Se alternan los trabajos de este grado desarrollando
las cualidades de la libertad, la tolerancia y a
fomentar la educacin y la instruccin, como antdotos
respectivos contra el fanatismo y la ignorancia, que
son los compaeros y cmplices de la ambicin.
D. Este ha sido uno de los grados utilizados por los
enemigos de la Orden, para atacarla.
E. Color de las paredes del templo: negro. De la
venganza y de los elegidos.
E. Bengabel: Uno de los intendentes de Salomn
que segn el elegido de los quince supo que los otros
dos asesinos de Hiram se haban refugiado en el pas
de Geth (Se ha de escribir: Ben Gheber).
En el Manual del maestro elegido, dice que
se llama Bengaber. Significado: hijo del valor, o sea,
valiente. Hizo pesquisas por encargo de su rey, y pudo
enterarse de que dos individuos sospechosos, cuyas
seas respondan a las de los que se buscaban,
iban por las canteras en busca de trabajo. El delegado
de Salomn los descubre.
Grado 10. Ilustre elegido de los quince

Dignatarios:
Presidente:
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Tres veces ilustre maestro (o muy soberano maestro;
o muy ilustre maestro, .

Colegio oficiales:
(Ilustre) 1er. vigilante (o Gr.. primer inspector).
Ilustre 2do. vig.. (o Gr.. segundo inspector; o
introductor).
Orador procurador fiscal (o M.. de la verdad).
Secretario escribano (o H.. de despacho).
Tesorero.
Hospitalario.
Experto.
Guardia del tribunal (o capitn de guardias).
El presidente tanto en la apertura como en la clausura de los trabajos debe hacer el signo y
decir: Vincere
aut mori, que significa: vencer o morir.
1. Palabra de paso: Eligam (significa: somos el
pueblo de Dios).
O Eliam (Manuel ma. REAA, p. 118).
2. Palabras sagradas: Zerbal (significa: con el Seor
prevalezco); responder: Ben-Iah (significa: Hijo de
Dios). (Ver Dicc. GOF, se cita a Zerbal y tambin a
Zemet).
5. Signos: se hace el ademn de llevar un pual
debajo de la barba, bajndola en seguida a lo largo
del cuerpo, como si se quisiera abrir el pecho; el H..
a quien se dirige la seal, debe contestar haciendo la
seal de aprendiz.
6. Ttulos: la L.. se denomina captulo y tiene sus
sesiones en la Cmara de audiencia de Salomn; el
presidente, ilustre maestro; el 1er. vigilante, g. inspector;
el 2 vigilante, introductor.
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7. Edad: 25 aos cumplidos: 5 veces 5 (5x5= 25).

En el Diction. FM (p. 953), la edad son 45 aos; o
cinco veces el cuadrado de tres: 5 x (3x3) = 45, que
es la Edad de la Plenitud.
8. Marcha: hacer 5 veces 3 pasos, de manera que
se marche en tringulo por cada 3 pasos: 5x3= 15. (En
algunos rituales no est prescrita la marcha, pero figura
en el retejador de Len Taxil). Lo mismo se indica
en A. Cassard
9. Orden: la mano derecha cerrada debajo de la
barba, con el pulgar levantado.
10. Toque: enlazarse mutuamente los dedos de la
mano derecha, salvo los pulgares, que se tendrn separados
y en escuadra, y entonces al acercarse uno a
otro en esta postura, apoyarse recprocamente los pulgares
(los pulgares en forma mutua se hacen descender
hasta el pubis), como si cada uno quisiera metrselo
al otro por el vientre.
11. Batera: cinco golpes iguales: 5.
00000.
(Hay rituales que se basan en un solo golpe).
Pgina 174
12. Mandil: blanco con forro y bordado en negro;

en el medio hay bordada (o pintada) una villa amurallada
y en la parte delantera, 3 de sus puertas con
3 cabezas empaladas; y una espada corta con el
acero roto.
13. Collar/pectoral: negro.
14. Banda: negra, y que va de izquierda a derecha;
lleva reproducidas en bordado (o pintura), 3 cabezas
cortadas.
16. Joya: un pual de oro con hoja de plata, est
colgada en la extremidad de la banda.
18. Decoracin de la L..: colgadura negra salpicada
de lgrimas encarnadas y blancas
Sobre los tronos de los VV. MM.. se colocan las
pinturas que se usan en la Cmara del medio; o sea,
las de Jubels y Jubels con sus instrumentos. Bajo el
Solio de Or:. el smbolo del grado y en el trono el cetro,
la cimitarra, un ramo de olivo e insignias para el
aspirante.
El templo tiene sus secciones en la Cmara de audiencia
de Salomn.
Adems en el altar de los juramentos debe estar
la espada, el libro de la Ley (Biblia) y el tringulo.
19. Estrellas: 15 luces: 5 al este, delante del presidente,
y 5 delante de cada uno de los vigilantes
(5+5+5= 15).
Se enciende en grupos de 5, a cada serie de golpes
dados por quien peside.
Pgina 175
21. Tiempo de trabajo: de las 5 de la maana a las

6 de la tarde.
En el libro: Manual del maestro elegido (p. 29), dice:
se trabaja de las cinco de la maana a las seis de la
tarde, las horas en que respectivamente salieron para
su misin y regresaron a Jerusaln los quince elegidos:
es decir en toda la extensin del dominio de la
luz, evidentemente alegrico al de la conciencia
(En algunos rituales: segn las liturgias del SCM se trabaja
de la 1 de la maana a las 6 de la maana).
P: Sois elegido de los quince?
R: Mi trabajo y mi celo me han merecido este honor.
P: Dnde habis sido recibido?
R: En la Sala de audiencia de Salomn y por el
mismo rey.
P: Qu se os ha enseado en este grado?
R: Que el que infrinja el juramento, sea traidor; ser
castigado.
P: Qu hora es?
R: Las cinco de la maana.
P: A qu hora deberemos retirarnos?
R: A las seis de la tarde.
al grado 14 (o primero al 12 y despus al 14).
24. Nmero mximo de HH..: no puede haber ms
de 15 elegidos para las recepciones. (No se quedan
fuera, se van a Oriente y se cuentan 15 con los iniciados
al grado en los valles).
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Nmero de grados de los elegidos: 9-10-11-14.

Zemet. P.. S.. del elegido de los quince. Y tambin:
Zerbal. P.. S.. del elegido de los quince (Dicc.
GOF, p. 107).
En el Dicc. del GOF (p. 20): Bengabel y se escribe
Ben Gheber. Y en A. Cassard: Bengaber, intendente
de Salomn en el pas de Gheth.
Santo y sea: Eligam (se traduce por: Somos el
pueblo del verdadero Dios).
El nombre quince: 15 es la hora en que los elegidos
volvieron a Jerusaln; 15 son los que salieron en la
expedicin y los que volvieron del pas o territorio de
Gheth.
Los tres asesinos: Jubelum, Jubello y Jubella.
Dentro de esta serie, es uno de los grados calificados
de venganza (grados 9, 10, 11).
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CAPTULO XI
Grado 11. Sublime caballero elegido

Y electo de las doce tribus.
Sublime caballero elegido
En este grado hay la conclusin y coronamiento de
los dos grados anteriores: elegido de los nueve y elegido
de los quince. Aqu, elegidos de los doce.
A. La ceremonia de recepcin est consagrada a la
recompensa de los vengadores del M. Hiram, con
la leyenda de quince caballeros elegidos por Salomn
(grado 10) e investidos de suprema autoridad,
son enviados por aquel rey en busca de los asesinos
del arquitecto del templo, los capturan y los inmolan
en el acto, imperando en apariencia el carcter feroz
que distingue a los dos grados precedentes (grados de
venganza).
Pgina 178
A. Son premiados por haber descubierto a los asesinos

del M. Hiram y de los quince, Salomn escoge
a doce y los nombra como sus ministros, gobernadores
y prncipes Ameth, delegados de las doce tribus de
Israel formando un G. Captulo. Su lema es Vincere
Aut Mori.
B. Estudiar la resolucin de los problemas sociales
de su poca, sobre la base de la igualdad de oportunidades,
sin discriminacin por motivos de sexo (de gnero),
raza, religin y otros.
B. Busca la moralidad de los pueblos y trabaja en
pro de las clases ms dbiles, proveyndoles gobernantes
que merezcan ser escogidos.
por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este
Otros trabajos: ceremonia de recepcin, relacin
del grado con los elegidos de los nueve y los quince,
recompensa a la venganza o a la justicia?, delegacin
de poderes y las 12 tribus de Israel, municipio y estado,
tres cabezas para tres puertas, edad, toque, estrellas.
D.
Viaje de O. a Occidente, que es precisamente
el camino que se ha de seguir para la realizacin de
todo ideal, y obra inspirada [] Es, pues, el viaje
de la luz, que siempre tiene en el O. su cuna y en
Pgina 179
el Occidente su tumba, al mismo tiempo que la plenitud

de su realizacin
D. Nos lleva a estudiar con esta parbola el origen y
aplicacin de lo que hoy conocemos como Teora del
Estado, tomando conocimiento de los poderes que
habrn de legislar los municipios y los estados, incluyendo
al sufragio para constituir la nacin y el Estado.
D. Con la razn, perseguir la ambicin, la hipocresa
(o el fanatismo) y la ignorancia, buscando denodadamente
el triunfo del Derecho, esforzndose para
obtener esta victoria.
D. Encontramos puales, venganzas y muertos,
que siendo una alegora simblica, nuevamente los
enemigos de la Orden lo aprovechan acogindose a
estos smbolos para calumniarla y pretender definir a
la francmasonera como una asociacin sanguinaria y
altamente peligrosa para la paz de los pueblos. La
Orden tiene en el despotismo religioso a su mayor
enemigo.
E. Tanto el signo como el toque, y las palabras que
se pronuncian al efectuar este ltimo, no son propios
de este grado; y tampoco la palabra sagrada que sustituye
a la verdadera, segn el uso hebreo corriente
E. La cabalgada de Johabn y otros elegidos de Jerusaln
a Jop justifica el ttulo de caballero del onzavo
grado escocs:
grado de la venganza y de los elegidos.
E. Aporta que
el H.. fiel y sincero recibi su recompensa. La
misma palabra de paso significa ser fiel en todas las
circunstancias.
E.
Las doce tribus sobre las cuales pone Salomn
como prncipes a los doce sublimes caballeros elegidos
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son algo ms que las divisiones [] de un pequeo

pueblo establecido durante unos diez siglos (desde
Moiss hasta la cautividad en el valle del Jordn),
en medio de la ruta comercial y militar entre Egipto y
Mesopotamia. Sobre todo se refieren estas tribus, y los
hijos de Jacob-Israel (ben Isaac y ben Abraham de las
que toman sus nombres), a las doce tribus zodiacales
Los doce caballeros elegidos fueron:
Johabn, cuid/vigil la tribu de Jud.
Stolkin, la de Benjamn.
Morfy, la de Efran.
Reny, la de Simen.
Alguebar, la de Manase.
Noizon, la de Zebuln.
Kereme, la de Dan.
Bertamer, la de Ase.
Tito, la de Neftal.
Zerbal, la de Rubn.
Benagel, la de Isacar.
Tabor, la de Gad.
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Grado 11. Sublime caballero elegido

Dignatarios:
Presidente:
Tres veces ilustre maestro (o muy soberano maestro).
(Ilustre) 1er. vigilante (o Gr.. P.. inspector).
(Ilustre) 2do. vigilante (o Gr.. S.. inspector).
Orador procurador fiscal (o M.. de la verdad)
Secretario escribano (o M.. de despacho).
Tesorero.
Hospitalario.
Experto.
1. P.. de paso: Emereh (significa ser fiel en todas

las circunstancias; otra forma: Eremek)
Contestacin Amar Iah (Diction. FM, p. 453, excellent
Ermek).
Otra posibilidad. Santo y sea: santo: Stolkin (interpretacin:
agua corriente); sea (contestacin): Amar-Iah
(de Dios).
Stolkin (Manuel ma. REAA, p. 118).
2. Palabra sagrada: Adonai.
5. Signos: la seal de reconocimiento es la misma
que la orden precedente.
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6. Ttulos: la L.. se llama algunas veces captulo. El

presidente asume el papel de Salomn y se llama tres
veces poderoso.
7. Edad: el cubo de tres: 27 aos cumplidos
(3x3x3 = 27).
Sin edad (Manuel ma. REAA, p. 118).
8. Marcha: ninguna especial.
Hay rituales con 15 pasos triangulares.
9. Orden: cruzar los brazos sobre el pecho, con los
puos cerrados y los pulgares levantados; contestacin:
se hace en la misma forma.
10. Toque: ambos presentan el puo derecho bien
cerrado y el pulgar levantado, formando escuadra: el
primero presenta el pulgar de la mano derecha y cerrados
los dems dedos; el otro H.. toma el pulgar del
otro y le vuelve la mueca tres veces, y dicen alternando
estas palabras: Berith, Neder, Shelemoth. Despus
de esto, el que ha sido probado toma la mano
derecha de su compaero y le da tres golpes con el
pulgar de la falange del dedo del medio.
11. Batera: doce golpes iguales: 12.
000000000000.
12. Mandil: blanco, forrado y bordado de negro;
lleva en el medio un bolsillo sobre el que hay pintado
o bordado de encarnado un pual, rodeado nueve
llamas.
13. Collar/pectoral: negro y rojo.
14. Banda: negra, que va de izquierda a derecha,
tiene bordados tres corazones, inflamados, o sencillamente
la divisa del elegido: Vincere aut mori.
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16. Joya: un pual o espada corta, con empuadura

de oro y hoja de plata. Est colgado en la extremidad
del corazn de la banda.
17. Guantes: negros; y tambin sin guantes
18. Decoracin de la L.: colgadura negra, salpicada
de lgrimas blancas y encarnadas. La L.. se rene
en la Sala de audiencia de Salomn.
19. Estrellas: hay doce luces: tres al norte, tres al
sur, tres al este y tres al occidente: 3+3+3+3= 12.
Coincidente con los golpes de la batera.
21. Tiempo de trabajo: de las doce de la noche hasta
el amanecer (despuntar el da).
P: Sois sublime caballero elegido?
R: Mi nombre os lo probar.
P: Cul es?
R: Emereh (en algunos rituales figura Amar-Iah).
P: Qu significa este nombre?
R: Ser fiel en toda circunstancia, hombre verdadero.
P: Cundo nos reunimos?
R: A las doce de la noche.
P: Para separarnos?
R: Al amanecer (o al rayar el da).
al grado 14 (o primero al 12 y despus al 14).
24. Nmero mximo de miembros: en esta L. de
perfeccin no puede haber ms que doce elegidos. Figuran
como los jefes de las doce tribus de Israel.
Nota: Amar Iah. P.. de P.. del sublime caballero elegido.
Significa hombre autntico
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Berithzneder. Ir al secretario ntimo (6).

Nmero de grados de los elegidos: 9-10-11-14.
Dentro de esta serie es uno de los grados califica
dos de venganza (grados de venganza: 9, 10, 11).
CAPTULO XII
Grado 12. Gran maestro arquitecto

A. El argumento de la recepcin es la sucesin del
maestro Hiram, que recaer en Adonhiram. Ser quien
asuma la funcin del maestro.
B. Concienciar a los detentadores del poder acerca
de que si no cumplen su cometido con ecuanimidad
deben ser sustituidos por otros ms idneos, para
que las LL.., las OOb.. y la propia Orden no peligre.
B. Conocer la exacta aplicacin simblica del arte
arquitectnico para el perfeccionamiento de los iniciados,
primeros en demostrar que estn dotados de
las virtudes y sabidura que constituyen la base de toda
perfeccin.
B. Los GG. maestros arquitectos deben estar
adornados de las virtudes y sabidura que forman la
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base de toda perfeccin

B. Representacin ptima de los ciudadanos.
como sugiero en las fichas descriptivas y tcnicas por
Otros trabajos: ceremonia de recepcin, sobre la
escuela pitagrica, C.D.T.I.C., el crculo y la circunferencia,
la caverna, la cmara de dibujo, edad de la
plenitud: la suerte est echada, toque, estrellas.
D. Investigar los problemas humanos, tanto a nivel
espiritual como filosfico, haciendo hincapi en las
contribuciones al estado como el ms poderoso auxiliar
de la propiedad, el capital y el trabajo.
D. Nos lleva al estudio siguiente de: cmo el estado,
los gobiernos y municipios pueden conservarse en
base a una economa necesaria y constante? Nos hace
reflexionar sobre la causa de la infelicidad de los Estados
si no tienen un sistema de planificacin y tributacin
adecuado que les permita vivir de sus propios recursos y
no tener que vivir provocando guerras y despojo a otros
Estados para sobrevivir, surgiendo de esto la tirana.
D. Defensor del amor, la justicia y la verdad, al
ser conocedor del hombre y los saberes espirituales
y filosficos.
E. Color de las paredes del templo: blanco.
Blanco: referido a luz blanca, comprende todos los colores
(mezcla aditiva)
Blanco: acromtico.
Relacionado con la perfeccin.
Uno de los tres colores fundamentales del trabajo
alqumico (junto con el negro y el rojo)

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12-13-14: Tienen conexin con la arquitectura y

la construccin.
E. Poseer el conocimiento de los nmeros para
poder ejercer el arte de grabar y no le resultar extraa
la escuela pitagrica.
Grado 12. Gran maestro arquitecto
Dignatarios:
Presidente:
G. Maestro arquitecto; tres veces ilustre maestro
(o muy soberano maestro).
1er. vigilante (gr.. p.. inspector; primer excelente
guardin).
2 vigilante (o Gr.. S.. inspector).
Secretario escribano (o M.. del despacho).
Tesorero.
Hospitalario.
Experto (Alcidon).
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Joan Palmarola i Nogu

El gran M.. A.. usa tnica blanca.
1. Palabra de paso: Rab Banain (o Rabacim. Significa:
gran maestro arquitecto; o maestro de los constructores.
En muchos talleres esta palabra es Hamon (por
decisin del Convento de Lausana).
2. Palabras sagradas: Adonai.
Contestacin: Rab Banaim.
6. Ttulos: el presidente se llama G. M. arquitecto.
Hay dos vigilantes, orador y secretario.
7. Edad: 45 aos; 5 veces el cuadrado de 3;
5(3x3)= 45.
En otro ritual: 45 aos, 5 veces el cuadrado de 3
(5x3x3= 45) (Mas. Univ. F. Gallega, p. 57).
Y en el diccionario de D. Ligou (p. 53): 45 aos;
o cinco veces el cuadrado de tres: 5(3x3)= 45.
Hay rituales que hablan del cuadrado de 3 o 12
aos (3+3+3+3= 12).
Sin edad (Manuel ma. REAA, p. 118).
Ritual de la GLFN: la edad de la plenitud, 45
aos.
8. Marcha: se dan tres pasos en escuadra: el primero
lentamente y los otros dos con viveza y precipitacin.
9. Orden: dirigir la mirada al G. M. arquitecto
como quien espera rdenes y colocar la mano derecha
sobre la palma de la izquierda en actitud de dibujar
o escribir un plano.
10. Toque: enlazar los dedos de la mano derecha
con los de la izquierda del otro H.. y la otra mano sobre
la cadera de cada uno.
11. Batera: tres golpes dados de este modo: 1+2.
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0 00.
12. Mandil: blanco, con forro y bordado azul, tiene

un bolsillo en el medio; 5 columnas lo decoran; combinacin
de escuadra y comps en grado de Apr..
13. Collar/pectoral: azul.
14. Banda: azul como la del M.; revestida de negro;
se lleva del hombro derecho a la cadera izquierda;
en su extremidad est colgada la joya: es un cuadro
de metal, en forma de medalla; en la otra cara
estn las cinco columnas de la arquitectura (encima
un nivel); debajo, una escuadra, un comps y una
cruz; en medio de las letras R.. B..; debajo de las
cinco columnas, las cinco letras C.. D.. T.. I.. C..
iniciales de las cinco rdenes de arquitectura: corintio,
drico, toscano, jnico, compuesto.
Otra : C.. D.. T.. I.. C..: iniciales de las palabras
chevend, devek, thokath, iophi, chillah. Que figuran
en la joya del grado 12 del Rito Oriental de Memphis
y Escocs y significan: grandeza, unin, fuerza, belleza,
perfeccin.
16. Joya: cuadro de metal en forma de medalla. En
una de sus caras hay grabados cuatro semicrculos delante
de siete estrellas y en su centro un tringulo formando
la letra A.
Segn el Diccionario de Daniel Ligou (Diction. FM, p.
1), la letra A figura sin significacin precisa; pero segn el
H.. A. M. Liman hay que interpretarlo por arquitectura.
17. Guantes: no se usan.
18. Decoracin de la L.: la colgadura es blanca salpicada
de llamas rojas; en las mesas de los tres primeros
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oficiales hay un estuche de matemticas: una escuadra,

un comps simple, un comps con cuatro puntas,
un comps de proporcin, una regla, un tiralneas,
una plomada, un semicrculo (en algunos rituales el
estuche se pone en una bandeja).
Habr tambin siete estrellas alrededor del captulo,
dispuestas en forma de la Osa Mayor; al Or.. se ve
a Jpiter, la estrella de la maana.
19. Estrellas: hay ocho luces, 3+5: una al Or..,
otra al sur, y otra al occidente; y un candelabro de
cinco (4+1= 5; 4 en sus esquinas y 1 central), como
las rdenes de arquitectura: C.. D.. T.. I.. C.., iniciales
de las cinco rdenes de arquitectura.
Ir al 14: Banda.
tenida.
21. Tiempo de trabajo: desde que sale la estrella de
la maana hasta la puesta del sol.
Otra frmula: desde que aparece la estrella matutina,
hasta que surge la estrella vespertina.
P: Cul es la primera de todas las artes?
R: La arquitectura, cuya llave es la geometra y la
regla de todas las ciencias.
P: Cuntos gneros hay de arquitectura?
R: Tres: la arquitectura civil, la arquitectura naval y
la arquitectura militar.
P: Cuntas son las rdenes de arquitectura?
R: Cinco: corintio, drico, toscano, jnico y compuesto.
P: Sois G. maestro arquitecto?
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R: Conozco perfectamente todo lo que contiene un

estuche de matemticas.
P: Qu objetos encierra?
R: Una escuadra, un comps simple, un comps
con cuatro puntas, un comps de proporcin, una regla,
un tiralneas, una plomada, un semicrculo (en algunos
rituales el estuche se pone en una bandeja).
23. Paso del grado: se procede a la iniciacin del
venerable H.. maestro secreto y se dan por comunicacin
los grados del 6 al 11.
Si hubo exaltacin en el grado 9, se dan por comunicacin
los grados 10 y el 11.
Alcidn: nombre del H.. experto o terrible en la
L.. del G. maestro arquitecto. Tambin constituye la
palabra de numerosos grados .
Gaban: escribir Ghibon. Significa lugar elevado.
Es el nombre del aspirante en L.. de G. M.. arquitecto
y del maestro. Al recibirlo, contrae la obligacin
de guardar el secreto de la Orden con la misma
fidelidad que los gabaonitas depositarios y guardianes
del tabernculo .
Y en Andr Cassard : Nombre que se da a
los masones en recuerdo de haber sido el lugar en que
se deposit el Arca Santa y en el que Dios comunic la
sabidura a Salomn, segn el mismo texto de la Escritura
. Y Gabaona, ser llamada la viuda de un masn.
Cmara de los dibujos: figura simblica del 12 del
REAA. Lugar donde el primer trabajo del postulante
consiste en limpiarla.
Geometra:
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A Johannes Kepler, que formul las leyes del movimiento

de los planetas, se le atribuye la siguiente
cita: La geometra tiene dos grandes tesoros: uno es
el teorema de Pitgoras, y el otro la divisin de una
lnea en la proporcin del medio y los extremos, es
decir fi, el nmero ureo. El primero puede compararse
a una medida de oro, y el segundo a una piedra
preciosa (Geometra sagrada, p. 53).
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CAPTULO XIII
Grado 13. Caballero del real arco

Y caballero del noveno arco.
Maestro del noveno arco.
Arco real de Enoc.
Arco real escocs.
Arco real de Salomn.
Grado clasificado como desta judo

A. El ritual de recepcin conmemora el descubrimiento
del nombre escrito de Dios, pero sin saber su
pronunciamiento exacto. El recibido caballero descubre
las letras, pero le est vedado pronunciarlas.
Relacionado con el segundo templo y la prdida de
la palabra que sigui a la muerte de Hiram, y que
este pudo haber escondido en un lugar secreto y a
cubierto.
A. Segn Amando Hurtado:

En el grado 13, la leyenda alude al descubrimiento,
en una cripta, de la transcripcin de la palabra
perdida, aunque ilegible an para sus descubridores,
que deben proseguir esforzndose en la prctica de
la justicia y del bien (La FM. Hurtado, p. 198).
A. Salomn e Hiram, rey de Tiro, despus de haber
creado Guibulum, Johabn y Stolkin, caballeros del arco
real (Vote sacr, p. 275). Salomn les embiste de
este grado de perfeccin. Posteriormente se dispersan
por el mundo para ensear la verdad del arte real.
B. El grado nos lleva a reflexionar sobre la imperante
necesidad de un sistema educativo eficiente, laico y
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neutral al servicio del pueblo, mediante la enseanza

compatible con las necesidades de la justicia y el progreso
humano, apartndose de gobiernos despticos,
cultos o sectas que necesitan la ignorancia del pueblo
para servirse de l.
B. Transformar en enseanza razonable y emprica,
aquella educacin cuyos presupuestos se limitan a
las doctrinas idealistas y teolgicas.
B. Debemos pugnar por la libertad de religin, por
la separacin Estado-Iglesia de forma bien definitiva y
por definir generosamente libertad de cultos, sin que
ninguna religin o secta consiga beneficios diferentes
de otros colectivos similares. No hacerlo es apuntalar
y catapultar desigualdades que en el futuro provocarn
problemas sociales.
Los poderes de la poltica y la ciencia deben prevalecer

por encima de los poderes teocrticos.
B. El espritu del iniciado se desprende de la materia
en este grado y se prepara para recibir la ms sublime
revelacin: conocer el nombre de Dios, escrito.
B. La moral de la francmasonera del real arco,
consistir en concienciar en que por grandes contratiempos
que nos sucedan nunca debemos desfallecer
ni distraernos en el camino de la perfeccin.
Otros trabajos: ceremonia de recepcin, la gran
palabra, arco real, separacin Estado-Iglesia, libertad
de culto, inteligencia y libre albedro, nueve arcos, las
luces del grado, edad, toque, estrellas.
D. Algunas religiones del mundo han abusado de la
ignorancia del pueblo a travs de algunos clrigos (oscurantistas,
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ambiciosos, impostores y mentirosos). Estos

han conseguido tener en la religin un aparato de
dominio de conciencias con fines bastardos de dominio
social y lucro.
D. El grado de real arco nos conduce a conocer
cmo una turba de especuladores hicieron y hacen de
las creencias del pueblo el modo de subyugarlos hasta
convertirlos en autmatas dependientes del pensamiento
de otros y al servicio de aquellos.
D. A travs de la filosofa y la ciencia intenta indagar
sobre el origen de la causa primigenia y ello en total
libertad. El estudio de la doctrina del grado debe llevarle

a indagar el sentido oculto y elevado de aquellas
enseanzas.
D. Con base en las enseanzas recibidas se centra
en definir y extender la idea de la libertad religiosa
como atributo inviolable del hombre.
D. Nos ensea que el orden deber de imperar en
el caos: ordo ab chao; que querer es poder y saber es
lograr, desarrollando en la persona la inteligencia y
el libre albedro; que el hombre es libre de adorar al
Altsimo segn le dicte su conciencia, con plena libertad
de culto para el engrandecimiento de la dignidad
humana; que la salvacin siempre es posible para
quien la desee verdaderamente (El iniciado, p. 81)
utilizando los carriles que la chispa divina nos somete
al alcance de nuestra razn; que no debe existir la
Iglesia-Estado; ni la ligazn de la religin y la poltica.
E. Color de las paredes del templo: negro y blanco.
E. Negro: Tiene conexin con la arquitectura y la
construccin (12-13-14).
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Grado 13. Real arco

Dignatarios:
Presidente:
Tres veces ilustre maestro (o muy soberano maestro).
(Ilustre) 1er. vigilante (o Gr.. P.. inspector).
(Ilustre) 2do. vigilante (o Gr.. S.. inspector).
Secretario escribano (o M.. de despacho, Stolkin).
Tesorero (Johabn).
Hospitalario.
Experto.
Johabn: aqu es uno de los 3 arquitectos del templo.

En el Diction. FM (p. 662), significa el gran secretario.
El presidente llevar una tnica amarilla y manto
real de raso azul.

1. Palabra de paso: Ooliab (Dicc. GOF, p. 72).
Seal: este grado tiene dos seales llamadas de
admiracin y de adoracin.
De admiracin: se hace alzando la mano cerrada
hacia el cielo con el ndice levantado, inclinando la
cabeza hacia el costado izquierdo, poniendo la rodilla
izquierda en el suelo y la derecha levantada.
De adoracin: se hace hincndose de rodillas, colocando
Pgina 196
el brazo derecho a la propia espalda, y con la

mano izquierda sosteniendo la cabeza como quien es
t pensativo.
Sin P.. de paso
2. Palabra sagrada: Jehov (antiguo nombre de
Dios).
3. Gran palabra:
Jehov. Gran palabra del preboste o del juez. Palabra
de diversos grados, antiguo nombre de Dios.
Ms bien Ivo. Clemente de Alejandra afirmaba que
pronunciando correctamente este nombre, poda herirse
de muerte a un hombre. A partir de esta palabra,
los latinos crearon ov, Jovis, Jovispiter; significaba
Yo soy todo lo que es. Es la inscripcin de la estatua
velada de Isis: Ningn mortal levantar el velo
que me cubre. Jehov. Ornamento del templo masnico
5. Signo: estando al orden, flexionar (genuflexin)
la rodilla izquierda.
6. Ttulo: hay cinco oficiales. El que preside equivale
a Salomn y se titula tres veces poderoso G.
maestro. El primer vigilante se titula gran vigilante, y
representra a Hiram, rey de Tiro: se sienta a la izquierda
de Salomn, al O. El 2 vigilante se llama
gran inspector: se sienta al occidente y su papel es el
de Adonhiram. El gran tesorero se coloca al Norte: figura
ser Johabn. El gran secretario se coloca al sur; su
papel es el de Stolkin.
7. Edad: 63 aos cumplidos, 7 veces el cuadrado
de tres:
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3x3= 9 (el cuadrado de 3); (9x7 = 63).

Es la multiplicacin de las dos cifras sagradas del
grado de maestro: 7 y 9.
Sin edad (en Manuel ma. REAA, p. 118).
8. Marcha: ninguna especial.
10. Toque: tmese al hermano por debajo de los
brazos como para ayudarlo a levantarse dicindole:
tened valor. El otro H.. en contestacin le dice:
buen masn.
11. Batera: nueve golpes en tres tiempos: 9.
000 000 000.
12. Mandil: delantal de terciopelo; bveda construida
y llave.
13. Collar/pectoral: prpura.
16. Joya: lleva un tringulo de oro, en cuyo centro
estn grabadas las letras R . S . R . S . T . P .
S . R . I . A . Y. E . S . 2995. Letras inscriptas
alrededor de la medalla de oro circular que es la
joya de los caballeros del arco noveno del grado 13
del REAA.
O las siglas: RSRSTPSRIAJS.. Anno Mundi 2995:
Reinante Salomone Rege Sapientsimo Thesaurum
Pretiosissimum Sub Ruinis Invenierunt Adonhiram,
Johabn, Stolkin, Anno Mundi 2995.
Es la verdadera palabra, segn la haba grabado el
patriarca Enoch en un delta de oro, encontrada por los
maestros celosos el tercero de los doce meses, llamado
Adar (Constit. Reg. Sup. Conseil 33, p. 30), fecha
reservada para las elecciones de todo el cuadro de
oficiales y su presidente, cada ao.
17. Guantes: no se usan.
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18. Decoracin de la L.: la L.. se llama captulo o

L. del real arco (o L. real), y est decorada de encarnado
y blanco.
En el centro del templo, un altar triangular de madera
en que puedan ubicarse luces.
El lugar de reunin se procurar que sea subterrneo
y abovedado, entrando por un estrecho punto situado
en la parte superior de la bveda. La bveda
estar sostenida por 9 arcos: Principium, Existens,
Ero, Fortis, Concedens, Dominus, Misericors Deus,
Deus, Jubilans.
En el altar de los juramentos, las piedras cbica y
gata y el volumen de la Ley sagrada.
19. Estrellas: habr nueve luces: tres al O., tres al
sur, y tres al occidente (3+3+3 = 9).
Otro ritual: 8+1 luces. Amarillas. 8 formando un
octgono y 1 entre el octgono y el sitial del presidente
(si delante del sitial se encuentra el altar de los
juramentos).
21. Tiempo de trabajo: desde el alba hasta el
anochecer.
P: Dnde estis?
R: En el centro del lugar ms sagrado de la Tierra.
P: Cul es vuestra cualidad?
R: Caballero del real arco.
P: Quin sois?
R: Soy el que soy y lo que ser!
P: Quin os ha recibido?
R: Salomn y el rey de Tiro.
P: Habis sido recibido solo?
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R: No, he sido recibido con Johabn y Stolkin.

P: Conocis los nuevos arquitectos?
R: Los conozco.
P: Decid sus nombres
R: Job, Jhao, Jha, Eheiah, Hliah, Jaher, Adonai, El
Hhanan, Jobel.
P: Qu significan esos nombres?
R: Son diferentes nombres hebreos dados a la divinidad
por los israelitas.
P: Tenis un deseo?
R: Recibir el sublime grado masnico de perfeccin.
P: Y vuestra principal aspiracin?
R: Conocer el verdadero nombre de Dios.
al grado 14.
24. Recepcin: no se pueden admitir menos de 3
recipiendarios a la vez.
Nota: Jerjes. La inicial de esta palabra esta grabada
en la joya del real arco (Dicc. GOF, p. 56).
Jabulum o Zebulun habitculo. P.. S.. del real
arco (Dicc. GOF, p. 55).
Los nueve arcos: Job, Jhao, Jha, Eheiah, Hliah, Jaher,
Adonai, El Hhanan, Jobel.
Obtenemos nueve nombres de Dios inscritos correlativamente:
Principium/Principio, Existens/Existente,
Ero/Eterno, Fuerte/Fuerte, Concedens/Dador, Dominus/
Seor, Misericors Deus/Dios Misericordioso, Deus/Dios,
Jubilans/Exultante.
Abda. Nombre del padre de Adonhiram. Es una de
las palabras grabadas en la joya del Cab.. del real arco
Caballero del real arco. Grado bblico. Es el carpintero
del templo, del mismo modo que el maestro y
los grados son albailes (albail masn).
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Beseleel: Dicc. GOF. P. Sagrada. Clebre obrero

del tabernculo.
En un mrmol blanco en forma de cubo, de dos
codos de cada lado, los nmeros: 3-5-7-9-11-13; su
elevacin al cubo presenta los nmeros 27-125-3437291331-2197.
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CAPTULO XIV
Grado 14. Gran elegido, perfecto

y sublime masn
Y gran escocs caballero de la bveda sagrada y
de Jaime VI.
Gran escocs.
Gran escocs de Jaime VI.
Gran escocs de la bveda sagrada.
Gran maestro escocs.
Perfecto escocs.
Gran elegido de la bveda sagrada.
Gran elegido, excelente y perfecto masn.
Gran electo (elegido), perfecto y sublime masn:
G. E. P. S. M.
Gran elegido, perfecto maestro y sublime (Constit.

Reg. Sup. Conseil 33, p. 29).
La serie que empieza por el grado 4 y finaliza con
este, pertenece a la categora de los llamados bblicos.
El grado 14 es el ltimo de los inefables y ltimo de
las LL. de perfeccin o M. acabado. Es el sublime

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grado de perfeccin que corona la serie que estamos

tratando y al que aspira todo iniciado en el grado de
maestro secreto.
Clasificado como desta judo y continuacin del
anterior grado.
A. La ceremonia de recepcin est consagrada a la revelacin
del nombre inefable de Dios, pronunciado por
l mismo en la zarza ardiente cuando apareci a Moiss.
A. Orgulloso de saberse el rey ms grande de la
Tierra y de haber construido un templo que era la
admiracin del mundo, olvid la bondad de Dios y
se relaja sin orden. Ofrece a los dolos el incienso
que debera quemarse dentro del templo (Vote sacr,
p. 276).
A. Los elegidos martillearon el G. Nombre y la
piedra de gata que no podan trasladar. El tringulo
de oro, las tablas de la Ley y el Arca de la Alianza, se
colocaron en un pozo que excavaron a 27 pies y lo
enterraron todo.
A. Los GG. elegidos, perfectos y sublimes masones,
defendieron la villa con coraje, pero no pudieron
resistir a la fuerza de los conquistadores (Vote sacr,
p. 276).
A. La leyenda del grado informa del acuerdo entre
Salomn y el rey de Tiro, que en el grado 13 crean a
Guibulum, Johabn y Stolkin, caballeros del arco real, y
ahora son recibidos en el grado 14, para proteger la
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cripta llamada bveda sagrada, por los tesoros que

contiene, y especialmente para que se halle a cubierto
el nombre inefable del GADU.
A. Salomn los invisti del grado de perfeccin
(perfecto y sublime masn), les hace jurar solemnemente
vivir en paz, unin y concordia entre ellos, de
practicar los deberes de caridad y de bienaventuranza,
imitando al respetable M. Hiram Abi, y que la justicia
y la equidad sean siempre el fundamento de sus
actos (Vote sacr, p. 275).
A. Una guardia estricta solo permitira a los GG.
elegidos, perfectos y sublimes masones que pudieran
penetrar en el recinto sagrado para contemplar los
misterios del Nombre Inefable. Para precaverse ms,
una palabra sustituir el nombre del GADU.
A. A partir de aquel tiempo, el G. Nombre, el
Nombre Inefable, el Nombre de los Nombres, fue confiado
a la memoria de los grandes elegidos y solo fue
transmitido letra por letra a las siguientes generaciones
de elegidos.
A. Ante la desviacin de Salomn, sordo a la voz
del Eterno, este le castig: Nabucodonosor, rey de Babilonia,
asedi Jerusaln, arrasando los muros y la
ciudad y destruy los cimientos del templo. Todas las
precauciones fueron tomadas para que el G. Nombre
no se pudiera profanar y fuera transmitindose a las
sucesivas generaciones de elegidos.
Los GG. elegidos se dispersaron entre las naciones
de la tierra, a fin de ensear la verdad del Arco Real.
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B. Recogidas todas estas enseanzas y reflexiones a

fin de comprometerse consigo mismo a luchar incansablemente
contra todas las adversidades que tienden
a denigrar al hombre por el mismo hombre y que como
en el grado anterior nos esforzaremos en la prctica
de la justicia y del bien, difundiendo estos principios
por toda la Tierra y que en palabras del H..
Amando Hurtado: Este es el tema de la leyenda del
grado 14 (La FM. Hurtado, p. 198). Y en este sentido,
con este grado se tiende a culminar el perfeccionamiento
de los mismos elegidos y as sin ambages
manifestar orden y paz al mundo materializado. En
todo caso, donde se halla el G. elegido el amor est
ah y funciona a travs de l.
B. Defensa irrenunciable a la absoluta libertad de
conciencia y de pensamiento; libertad que Dios utiliza
en la enseanza bblica para escoger al hombre como
su interlocutor directo y cada uno de los hombres como
tal, y que el iniciado recorre en los diferentes grados,
ya que al haber recibido las enseanzas que nos
vienen de la antigedad disponemos del material de
base para ascender a la recreacin de un ideal trascendente,
real y original, como la paloma encuentra
siempre el camino del palomar, o sea, [] el camino
del templo. Ser fiel en pureza no implica la sumisin
ciega a una autoridad arbitraria, sino la facultad
de conservar, suceda lo que suceda, su punto de referencia
en el espritu (El iniciado, p. 83).
B. Proclamar el derecho inalienable de la libertad
absoluta de conciencia y del pensamiento que poseen
todos los hombres sin excepcin y al estudioso
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la reivindicacin ms amplia y formal de este derecho,

con la finalidad de constituir gobiernos democrticos.
B. Recapitular sobre nuestra posicin en la sociedad,
para que nuestro corazn nos susurre (sople, insufle)
al odo si hemos cumplido los objetivos de la
serie inefable y para que ello coincida con nuestra
condicin de G. elegido, aliado y aliados con la
Verdad, guiando a la humanidad; y en caso de desviarnos,
elevar un canto para ser reconducidos a los
objetivos del eje trazado de Malkuth a Kether y orientacin
del imperio de la razn, retornando bajo el paraguas
de lo inefable.
B. Poner remedios para establecer la supremaca de
la ciencia por encima de la teocracia.
B. La moral de la francmasonera del real arco consistir
en concienciar al elegido en que, por grandes
contratiempos que nos sucedan, nunca debemos desfallecer
ni distraernos en el camino de la perfeccin.
B. Si los grados del 4 al 9 aportan al venerable
H.. tiempo para la meditacin, estudio y reflexin, los siguientes:
10 al 14 de los elegidos, le abren el campo para
la accin, para cumplir su misin de alto valor moral.
grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado,
segn orientaciones del presidente del taller.
Otros trabajos: ceremonia de recepcin; los nmeros
misteriosos 9-7-5-3, llegando a Kether desde Malkhut, la
escalera de 24 marchas, la piedra de gata; el altar cbico
de mrmol, conozco las letras pero desconozco la
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pronunciacin, las cadenas de 77 anillos y la joya de

Hiram, cautividad en Babilonia, edad, toque, estrellas.
Cada H.: Sntesis del ciclo 9 al 14 grados
En cada dos cursos del grado 14, es necesario
desarrollar cuatro tenidas siendo cada una de ellas de
los grados Comunicados: del 10 al 13
D. Al llegar a este grado, hemos efectuado un salto
cualitativo e inicitico del 4 al 14; o sea, del Santo o
Santo de los Santos del primero de esta serie, a la cripta
debajo del Santo o Santo de los Santos que se corresponde
con el grado 14, habiendo podido llegar
gracias al puente tendido de los 9 grados intermedios
de la serie de los grados inefables o de perfeccin
D. Se requieren ansias de saber, conviccin, constancia,
responsabilidad y un espritu emprendedor, dinmico
y disciplinado, volcado a la sociedad.
D. El grado 14 tiene conexin con la arquitectura y
la construccin (12-13-14).
E. Los trabajos establecen un arco que va de lo secreto
a lo sagrado, porque lo que nos lleva a reunirnos
en la bveda es un secreto, y al depositarlo en la misma
bveda, el lugar se convierte en sagrado.
E. En la entrada al grado 14: es oportuno que el
H.. lleve ms de un ao como M. secreto y haya
realizado la Pl.. de impresiones a la exaltacin del
grado anterior, y un mnimo de un trabajo burilado
sobre los grados comunicados del 10 al 13, y otra del
grado 9.
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E. A la entrada de la Cmara del 14, deberan pasar

elegidos del 9 de ms de una L.. de P.. de dicho grado
(o del 12, si esta es la Cmara anterior). Esta condicin
intercapitular generara sano dinamismo hacia cotas
de mayores conocimientos.
E. La L.. de perfeccin de este grado depende exclusivamente
del Filosofismo, cuyo cuadro de oficiales
pertenecer al grado 14, pero que las 3 luces debern
haber sido iniciados al grado Rosacruz.
Grado 14. Gran elegido, perfecto y sublime masn
Dignatarios:
Presidente:
Tres veces ilustre maestro (o tres veces poderoso
Gr.. maestro, Salomn).
(Ilustre) 1er. vigilante (muy R.. Gr.. P.. vigilante,
Adonhiram).
(Ilustre) 2do. vigilante (muy R.. Gr.. S.. vigilante,
Mohabon).
Orador procurador fiscal (o gran orador, Abdn o
Abdamon).
Secretario escribano (o gran secretario, Galaad).
Tesorero (o gran tesorero, Jabulum).
Hospitalario.
Experto (o gran experto).
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Gran M. de ceremonias (o Gr.. M. de ceremonias,

Stolkin).
Guardia del tribunal (guardin de la bveda, Zerbal).
Tratamiento a los miembros del grado: respetable H..;
perfecto y sublime masn; gran elegido.
El Colegio de oficiales tiene la denominacin de
respetable. Ejemplo: muy respetable G. primer vigilante;
respetable guardin de la bveda.
En la tenida magna de exaltacin al grado 14, copreside
simblicamente el rey de Tiro Hiram. Se ubica
al O. a la derecha del trono de Salomn. Hiram llevar
corona.
Para cada tenida magna o para todo el curso masnico,
segn la decisin tomada, se nombra a quien
significar el rey de Tiro.
Salomn e Hiram visten tnicas amarillas y un
manto azul. Y una corona.
1. Palabras de paso: el primero dice: Schibboleth;
respuesta: El-Hhanan.
Otra opcin: 1 palabra, Shabalath; 2, Mohabon;
3, Keleh-Nekam.
Gran palabra de paso: Maha, Imaha, Rabach.
2. G.. Palabra sagrada: Jehov.
4. Palabras cubiertas: Zabuln, Makobin, Adonai.
Otra opcin: 1 Palabra cubierta, Guibulum; 2, El
Hanan; 3, Adonai.
5. Signos: de juramento y admiracin y silencio; y
de fuego.
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a) 1 El de juramento: poner la mano derecha en el

lado izquierdo, describiendo una horizontal por tres
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veces de izquierda a derecha como en el grado tercero

(signo de maestro).
2 El de admiracin y silencio: levantar las manos
abiertas mirando al cielo, inclinando la cabeza hacia
el lado izquierdo, y a continuacin haciendo la seal
del silencio del grado 4.
b) El de fuego: mano derecha abierta frente a la cara
y hacia fuera.
6. Ttulos: la L.. se llama colegio y hay diez oficiales;
el presidente toma el ttulo de tres veces poderoso
G. maestro.
7. Edad: siete veces 7 aos cumplidos; base 7 al
cuadrado: 49 (7x7= 49).
Propuesta: partiendo de que la edad del M.. es de
7 aos y ms, y aqu hablamos de 7 aos cumplidos,
podramos aceptar que la edad del grado 14 es de 49
aos y ms; de alguna forma se puede entender como
unin con la edad del 3er. grado.
8. Marcha: se compone de nueve pasos: ocho precipitados
y uno lento (8+1).
Mientras se realiza la marcha, sostngase el codo
derecho con la mano izquierda llevando la mano derecha
a la altura de la mejilla con la palma hacia fuera.
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9. Orden: 1 el de juramento: poner la mano derecha

en el lado izquierdo, describiendo una horizontal
por tres veces de izquierda a derecha como en el grado
tercero (signo de maestro).
10. Toques: tres.
1er. toque: tomarse mutuamente la mano derecha y
volverla alternativamente cada vez, diciendo el primero
Berith, y el otro Neder; replicando ambos: Shelemoth.
2do. toque: se hace la garra de M.; despus cada
uno de los HH.. corre la mano hasta el antebrazo, y
luego hasta el codo; en estos tiempos se colocan recprocamente
la mano izquierda sobre el hombro derecho,
como en el grado de maestro, adelantan la rodilla
derecha y al tocarse con ellas se balancean tres veces.
Opcin: balanceo hacia delante y atrs.
3er. toque: cogerse recprocamente la mano derecha
y con la izquierda tocar el hombro derecho del
H.. y bajarla enseguida hasta el codo como para
atraerlo hacia s con el objeto de abrazarlo.
11. Batera: veinticuatro golpes por: 3, 5, 7, 9;
(3+5+7+9= 24).
El presidente 3; el 1er. V.., 5; el 2, 7; y cierra el
presidente con 9 golpes, as: 3+3+3).
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12. Mandil: blanco, bordado de carmes. En el medio
hay pintada o bordada una piedra y una paleta de
albail; con un anillo de hierro sellado; comps coronado;
candelabro de 3 brazos.
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13. Collar/pectoral: prpura.

16. Joya: consiste en un comps (de 45) coronado
y de oro, abierto sobre un cuarto de crculo (90). Entre
los brazos del comps hay una medalla que por un
lado simboliza el sol y por el otro la estrella flamgera
con la letra G.. En el centro, en el cuarto de crculo
estn grabados los nmeros pitagricos 3-5-7-9.
17. Guantes: hay opciones de utilizarlos blancos,
negros, e incluso no utilizarlos.
18. Decoracin de la L.: una bveda de color escarlata
colgada con llamas simulando el fuego y tambin
segn conviene a una Corte Real; 12 columnas laterales
blancas; la piedra cbica con el Nombre Inefable; las
dos columnas de Henoch; el Arca de la Alianza con el
candelabro de 7 luces, el altar de los perfumes y el de
los sacrificios. Y los 3 instrumentos que sirvieron para
descubrir la Bveda: hacha, pual y espada.
El templo se conoce por bveda sagrada. Se procurar
que sea un cubo perfecto.
Frente al trono y hacia el sur, se coloca el altar de
los perfumes.
19. Estrellas: alumbrada con 24 luces: 9 al este, delante
del trono; 7 al sur; 5 al oeste, delante del primer
vigilante; 3 delante del segundo vigilante (sigue el orden:
9-7-5-3).
3, delante del rey de Tiro (O..); 5, en la mesa del
2 V..; 7, en la mesa del 1er. V..; 9, en la mesa del
poderoso M.. (sigue el orden 3-5-7-9).
Las estrellas sern ubicadas siguiendo las formas:
3 tringulos, 1 heptgono, 1 pentgono y 1 tringulo.
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Se terminan los trabajos cuando las 3 estrellas

han aparecido: una est en el
collar, la 2 en la joya, pendiente de la 3 estrella.
tenida.
21. Tiempo de trabajo: apertura al medioda; cierre
en la medianoche (curiosamente, los tiempos del 1 y
14 grados se funden).
Cuando justamente el sol alcanza su zenit; cerrndose
a la medianoche, cuando el astro del da ha alcanzado
el Nadir y Artemis reina soberana en el cielo, que
con sus estrellas nos revela las inmensidades csmicas
(Manual gran elegido, p. 134-135).
P: Sois escocs?
R: S, soy G. elegido, perfecto escocs.
P: Dnde fuisteis recibido?
R: En un lugar en que la luz del sol y los reflejos de
la luna son innecesarios.
P: Qu lugar es ese?
R: Un lugar debajo del Santo Santorum, lugar secreto,
llamado bveda sagrada.
P: A quin representis?
R: A Adonhiram, hijo de Abd.
P: Por dnde habis pasado?
R: Por un largo pasillo.
P: Qu significa el primer toque?
R: La unin que la liga a los elegidos perfectos:
1. La primera palabra recuerda la alianza que se
han jurado.
2. La segunda, la promesa que se han hecho.
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3. Y la tercera, la perfeccin y objeto de sus trabajos.

P: Qu significa la seal?
R: La impresin que hizo en Moiss el resplandor
de la zarza ardiendo, y el esfuerzo que hizo para resistir
al miedo que le sobrecogi al or pronunciar el
nombre de Dios, dicho por el mismo Dios.
P: Qu significa la palabra cubierta?
R: Fue escogida por los hebreos para invocar al
Eterno, debido a que despus de Moiss se les prohibi
invocar el nombre de Dios, el G. Nombre.
Palabras cubiertas: Zabuln, Makobin y Adonai.
P: Qu significa?
R: Solo Vos sois Eterno.
P: Qu significa la G. contrasea?
R: Dios sea loado, lo hemos encontrado; tambin
significa: Ha buscado al asesino en la caverna.
P: A qu hora empezis los trabajos?
R: Al medioda.
P: A qu hora se cierran?
R: En la medianoche.
23. Paso a 14: se procede a la exaltacin del venerable
H.. maestro elegido de los nueve, o G.
maestro arquitecto; y se dan por comunicacin los
grados del 10 al 13.
Oficialidad: la presidencia de las Cmaras, grados
4-14, la ostenta un venerable H.. que como mnimo
debe poseer el grado Rosacruz.
El resto de oficiales sern del grado 14.
Y los mismos oficiarn en todos los grados 4-13.
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Adonai: Es uno de los nombres hebreos del G..

A.. y el de numerosos grados (Dicc. GOF, p. 14 y
Diction. FM, p. 13). Nombre divino.
Grados de los elegidos: 9-10-11-14.
Trabajo: se utiliza ritual.
Mar de bronce sostenido por los bueyes emparejados:
delante de la mesa del 1er. gran V..
Garra de M.: sacrificado el toro en los misterios de
Mitra, el iniciado recibe su sangre, para poder luego
manifestar la energa leonino-solar del hombre espiritual,
cuya posesin simboliza la garra del len (Manual
maestro elegido, p. 70).
G. elegido de la bveda sagrada, significa lugar
elevado (en el Diction. FM, p. 662). El gran secretario
es Johabn y se sienta en el sur, delante de
la mesa de los perfumes o la mesa de los panes de la
proposicin.
grado 14: al propio grado 14 pertenecen 8 HH..; el
presidente ostentar el grado 18. Para poder trabajar
adecuadamente, el nmero de HH.. que posean el
grado 14 ser de 17. El mismo que el de oficiales y
de HH.. entre las columnas. Entonces 17 miembros
ms el presidente es un nmero suficiente para que
haya una excelente participacin y pueda haber el
nmero (9) adecuado para dar continuidad en la evolucin
de los HH.. en los grados.
Habida cuenta de las bajas y ausencias que se
puedan producir, en el grado 4 (1 de la serie) habr
que procurar ser ms generosos en su nmero, segn
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experiencias de la propia L..
ANEXOS
GLOSARIO
1:
La unidad es el principio y el fin. El Todo es el resultado
de la adicin de los cuatro primeros nmeros o
Tetraktys pitagrica: 1+2+3+4= 10; y las posibilidades
contenidas en la unidad son en definitiva la misma
unidad: 10, 1+0= 1
Uno, es el smbolo de Dios (Geometra sagrada, ).
Primer nmero de las letras sagradas hebreas en su
forma exotrica (la poligonal es el 3).
2:
Expresa la dualidad.
2-4-6-8:
En la Escuela de Pitgoras, los pares se consideraban
femeninos (los impares masculinos).
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3:
Nmero de maestros que se requieren para formar
un tringulo.
Edad del aprendiz. Nmero pitagrico.
3 son los rezos diarios para el hombre hebreo.
Primer nmero de las letras sagradas hebreas en su
forma poligonal (la exotrica es el 1).
3-4-5:
Tringulo pitagrico.
Lo forman los 3 pilares del centro del templo.
La misma marcha del aprendiz, compaero y del
maestro se va formando de tringulos pitagricos.
Nmeros de la escuadra del V.. M..
Signos de orden del 1, 2 y 3 grados.
El Shadai tiene valor 345, 3-4-5
3-5-7-9:
Nmeros utilizados en la Escuela de Pitgoras y
denominados masculinos por ser impares (los pares
se denominaban femeninos); nmeros cabalsticos y
sagrados para la masonera
Grupos de funcionamiento segn oficiales: 3,
tringulo; 5, L.. justa; 7, L.. justa y P..; 9, oficiales de
las Cmaras del Filosofismo.
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Y en la Michna (Talmud de Babilonia) relativo al

Sanedrn, Rabban Chimon, hijo de Gamaliel, dijo: Se
empieza con 3, se discute/habla con 5, y se termina
con 7
5:
una tenida en una L.. azul.
Edad del compaero. Nmero pitagrico.
5-3-1-2:
Bloque de nmeros utilizado en el Filosofismo.
7:
una tenida justa y perfecta.
La edad del maestro es de 7 aos y ms. Nmero
pitagrico.
9:
Nmero de HH.. del Filosofismo para formar una
tenida en una L.. de perfeccin (segn el artculo V de
las primeras Constituciones de Federico, rey de Prusia).
Raz o base para conseguir la edad del M. secreto,
entrada a la serie 4-14 y al Filosofismo. Nmero
pitagrico.
Si el 3 es un nmero sagrado entre los masones,
el nueve o tres veces 3 lo es mucho ms. En lenguaje
masnico, el 9 se expresa por 3 veces 3
Gran maestro de todas las LL
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Y Enada heliopolitana usada en los ritos egipcios.

10:
Nmero de los sefirots de la cbala que nos conducen
al Todo y a la Unidad.
El Daat es la Sefirot n. 11; o 10+1.

12:
Zodaco.
Nudos de la Cadena de U..; nmero de panes de
proposicin; nmero de bueyes que soportan el mar de
bronce; nmero de apstoles de Jess; nmero de hijos
de Ismael, de Isaac y de Jacob; Tribus de Israel; etc.
24:
Sumatorio de los nmeros pitagricos (3+5+7+9);
edades y bateras de grados. El 24 junio de 1717 se crea
en Inglaterra formalmente la masonera especulativa. El
24 de junio de 1801 (Charleston, EE.UU.), se finaliza la
serie de los grados escoceses hasta el 33. El 24 de junio
es el da de fiesta de San Juan Bautista, fiesta solsticial
y uno de los dos Juanes patrones de la masonera.
Nmero de los husos horarios.
26:
Son las 4 letras del que todo lo abarca: YHVH. Al
carecer de vocales la lengua hebrea, la pronunciacin
del Nombre es una incgnita. Se lee de izquierda a
derecha.
Iod-He-Vau-He: equivalente a los nmeros 10+5+
6+5= 26, tomando el valor plenitud, siendo Iod-HeVauHe el tetragrammatn que figura en el delta luminoso
y da forma al tringulo masnico issceles, de
36+108+36; y 36+108+36= 180.
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Es la suma de los nmeros del pilar del centro del

arbol de la vida (1+6+9+10). En efecto, keter (corona) es
la primera, tifereth (belleza) es la sexta, yesod (fundacin)

es la novena, y malkhut (reino) es la dcima.
1+6+9+10= 26.
27:
Edades de algunos grados o su base.
Iod-He-Vau-He: equivalente a los nmeros
10+5+6+5= 26, y tomndolo como valor esotrico
aadindole el 1 (Alef, el uno, el creador, el todo), tenemos:
10+5+6+5+1= 27.
Es el cubo de 3, es decir, el nmero simblico
esencial de la L.. de perfeccin
Tambin, la profundidad de la fosa excavada por
los grandes elegidos, perfectos y sublimes masones,
para guardar el Arca de la Alianza y su contenido, para
proteger el G. nombre y joyas de los ejrcitos de
Nabucodonosor.
Suma de las longitudes del hekal y del debir:
18+9= 27 o cuadrilongo. Otra forma de facilitar la
Profundidad del nmero de codos para guardar las
joyas y el Gran Nombre escrito ante la entrada del
ejrcito de Nabucodonosor.
Las 2700 candelas que Salomn mand producir
para iluminar el templo del Seor estn simbolizadas
por 27 estrellas.
Las 22 letras hebrea ms las 5 de doble valoracin,
dan como resultado el 27, total de las letras funcionales
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del alfabeto hebreo.
La fecha del 27 de diciembre es una de las tres

fiestas particulares del Supremo Consejo.
El 27 de diciembre, fiesta de uno de los dos patronos
de la Orden, la referida a San Juan Evangelista.
33:
Nmero emblemtico del Grado 33, es el llamado
Grado Sublime. Gobierna a todos los dems. El REAA
utiliza el sistema de 33 grados, siendo el escocismo de
30 grados: 4 al 33.
Hay otros sistemas de 33 grados, como por ejemplo
el Rito Primitivo de Namur, el Rito de Memphis
Misram (de 97 grados), etctera.
Rudolf Steiner (claustro de instruccin del 10 febrero
de 1913 en Berln, para el grado 4), apunta que
el ser humano se halla unido a su personalidad 33 veces
y que la personalidad se halla fijada en el cuerpo
humano en las 33 corrientes de la mdula espinal.
Los dos ltimos dgitos (33) del ao (mes hebreo de
Adar, que coincidi con el ao 1833 o calendario juliano
23 de febrero de 1834) en que se hicieron las copias de
los verdaderos institutos secretos fundamentales, grandes
constituciones y apndices del 1 de mayo de 1786.
La ciudad de Charleston se halla en el Paralelo
33, como Israel; y entre Israel y el mar Mediterrneo,
pasa el Meridiano de 33. Ambos datos, dados por
aproximaciones.
Ver Lausana (Convento de), Supremo Consejo.
Pgina 222
81:
Nmero de estrellas y edad en diversos grados de la

serie 4-14. Hay combinaciones del 8 y 1 con las edades,
la batera, la marcha. Un juego de ambos nmeros
nos aporta algunas edades (81 aos); 8+1 = 9; 1 y
8, el grado Rosacruz, que para algunos es la cumbre
del gnosticismo en el REAA y, sin discusin, de los ms
impactantes en sus trabajos y especialmente en la propia
exaltacin al grado.
Se obtiene del cuadrado de 9; que a su vez se obtiene
del cuadrado de 3. Nmero misterioso adorado
por los ngeles (Dicc. GOF, p. 71).
Nmero sagrado de diversos grados. Explica la
triple esencia de la divinidad simbolizada por el triple
tringulo, por el cuadrado de nueve y el nmero tres.
Segn el escocs trinitario, es el nmero misterioso
adorado por los ngeles (Dicc. GOF, p. 72); 3 al cubo.
360:
ltimo nmero de las letras sagradas hebreas, las
dichas poligonales, como valor para la tau.
400:
ltimo nmero de las letras sagradas hebreas (tau),
en su forma exotrica.
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Constatacin de los primeros altos grados.

Acabado:
Aplicado al H.. aprobado del propio grado y para
el siguiente grado; y doblemente aprobado al final de
cada serie. Ejemplos: el maestro aprobado en su grado y
rituales para la entrada al siguiente, que es a la vez la
serie 4-14, y as sucesivamente.
Aclamacin:
Hose, hoshea, houze, huze, huzzei, osce, uz, uzz,
uzz, uzz, vivat. equivalentes a: hurra, salve, viva.
Uzz o uzz: utilizado en los ritos propiciatorios
de la cultura anterior al Islam. Mahoma prohibi esta
costumbre y el trmino ha desaparecido en las ceremonias
del Islam.
Uzz. Segn la leyenda, muri al acercarse y tocar
el Arca de la Alianza.
La Batera puede ser sorda, clara o de alegra. Solo
en este ltimo caso va seguida de la triple aclamacin.
Trazado de Arquitectura,
Adonhiram:
Seor Hiram. Consagrado al Seor. Recaudador del
rey de Tiro.
Ver Hiram.
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Alianza:
Brith.
Altos grados:
Tiende a aceptarse que los altos grados no pertenecen
a la verdadera masonera, considerando algunos
como de verdadera a los tres primeros grados.
En el simbolismo, hay que tomar el alto grado por
el de M. o tercero. Se puede decir que la leyenda
de Hiram y la muerte del maestro que aquella revela
abren la va a una iniciacin de otro carcter
La diferencia entre los tres grados del simbolismo
con la del resto de grados en los ritos en general podra
aceptarse como una masonera donde la autoridad
viniera de abajo, bajo forma democrtica y electiva;
[en el resto de grados] una masonera donde la
autoridad viene de arriba, bajo forma selectiva y espiritual
Anillo:
Signo de estrecha alianza entre los HH.. del grado
correspondiente. En trminos vulgares a los anillos se
les conoce tambin por alianzas.
Organizaciones o sistemas radicalmente contrarios
a la Orden: comunismo, lnea Jos Stalin y Len Trotsky;
fascismo italiano (Benito Mussolini); franquismo (Francisco
Franco); nazismo (Adolfo Hitler); fundamentalistas
seguidores del Islam; fundamentalistas seguidores
de la Iglesia catlica.
Algunos pases que ms la favorecieron a lo largo
de los siglos: Australia, pases del Benelux y Europa Occidental
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en general (a excepcin de Espaa y Portugal) y

Canad. De todos ellos, los adalides han sido y son:
EE.UU, Francia e Inglaterra, entre otros
En el continente americano fue fundamental la
Orden en la bsqueda de las libertades de aquel continente
y en la creacin de aquellos pases
El cardenal Ratzinger en 1992, en Avvenire, rgano
de la Conferencia Episcopal italiana, mantuvo de nuevo
un juicio global negativo sobe la masonera, porque,
segn l, su orientacin general lleva a la separacin
radical entre Iglesia y Estado, es decir, a la privatizacin
de la Iglesia y a la promocin de una legislacin separada
de la gran herencia tica y del humanismo cristiano
. Sin embargo, matiz que no quera pronunciar
condenas indiscriminadas, porque entre los masones
hay quien est abierto a un dilogo sincero con la Iglesia
Rusia: en 1922 se cerraron las LL.., ya que la Orden
fue declarada contraria al comunismo.
El sacerdote Manuel Guerra en su libro La trama
masnica, se posiciona en contra de la Orden con un
gran aparato argumental. Su tema central es el laicismo
en la FM.
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Arca:
Smbolo del depsito en el que se conserva el conocimiento
sagrado y la vida
La segunda arca es el Arca de la Alianza o del
tabernculo . La tercera arca es aquella en la
que Moiss fue escondido entre los juncos
Sin olvidar otro arco, el del brezo que acogi a
Osiris segn la leyenda.
Arca de la Alianza:
Segn la Biblia, fue construida por Vzale en el
desierto del Sina, en madera de acacia y forrada en
oro, siguiendo el diseo y medidas que Moiss recibi
directamente de Dios, para contener las tablas
de la Ley, un vaso de oro conteniendo man y la vara
de Aarn. Segn Saint Martn (Martinismo): el
arca contiene la esencia de la Tradicin, y es la
fuente de todas las potencias del ciclo
Arcoris:
Alianza entre Dios y los hombres, estableciendo
que no habran ms inundaciones como el Diluvio.
Es el smbolo del puente entre el cielo y la tierra, expresando
la unin y comunicacin con lo divino: mensajero
entre lo csmico y lo humano. Los siete colores,
segn Saint-Martn, son el smbolo de las siete
virtudes intelectuales, reflejos de la actividad divina
Pgina 227
Arquitectos:
La masonera tiene para su estudio muchos nombres
de mticos arquitectos, algunos que son los nombres
de Dios: Iod (Principium), Ihaho (Existens), Iah (Deus),
Eheiah (Ero), Eliah (Fortis), Iaheb (Concendens), Adonai
(Dominus), El Hhanan (Misericors Deus), Iobel
(Jubilans); y otros que son grandes iniciados en los
misterios: Enoch, Zorobabel, Haggai, Josu, y por supuesto
Hiram
G. Arquitecto del Universo: causa primera.
Arquitectura:
Arte que en la francmasonera representa la madre
de todas las ciencias (Dicc. Akal FM, p. 39).
Las cinco letras C.. D.. T.. I.. C.. iniciales de las
cinco rdenes de arquitectura: corintio, drico, toscano,
jnico, compuesto (el toscano y el compuesto son
complementarios).
C.. D.. T.. I.. C..: iniciales de las palabras chevend
- devek - thokath - iophi - chillah. Figuran en la joya
del grado 12 del Rito de Memphis y Escocs y significan:
grandeza - unin - fuerza - belleza - perfeccin.
Arte real:
Nombre que recibe la francmasonera en cuanto a
ascesis e ideal de vida.
Atributo:
Delantal, bandas, collares, gorros y dems emblemas
que cambian segn el grado del H.. en la Cmara
correspondiente, rito y Ob..
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Axiologa:
La axiologa formal est basada en el pensamiento
lgico del valor. Esta lgica analiza el significado. El
pensamiento valorativo identifica valor y significado.
La axiologa es una herramienta para aquellos interesados
en el desarrollo humano. Nos presenta un mapa
claro de la persona con la que estamos trabajando o
grupo (ir a la web de AEARSH).
Trminos que pueden ser suaves, redondos, abarcables...
como el sonido de Boaz, que es realmente
una palabra de recepcin.
O cortante: Jakim. Fjate qu dureza. Parece como si
se obligase al compaero a huir (traducido en sus Viajes?).
O que contiene suavidad y dureza: Tubalcain. Un
trmino de plenitud...
Banda:
Equivale a un crculo formando la elptica y oblcua;
simula el recorrido de los astros.
Batera:
Rito que consiste en golpear las manos un cierto
nmero de veces, segn el rito y el grado que se trabaja,
pudiendo ser sorda, clara y de alegra. Solo a la
ltima le corresponde la aclamacin.
En el REAA: ap., comp., y M: 3-5 golpes. Los 2
primeros grados con golpeteo sucesivo; en el de maestro,
3 series de 3 golpes cada uno.
Ritual aplicado al empezar y terminar los trabajos.
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Con el rito sonoro se consagra el espacio sagrado del

templo, con acompaamiento final de palabras a modo
de invocacin o aclamacin (excepcin del RER). Sonoro

o interior, de un nombre divino. Es un acto de creacin.
Hay batera de alegra, para proclamaciones y las
de recepcin, y al finalizar las tenidas fnebres.
El ritmo en el REAA, significa la ponderacin
continua.
Batera de apertura: signo de consagracin del templo;
las de cierre permiten anular-quitar el plan sagrado.
El golpe fuerte en los Apr.. (ooO), es para recordar
la muerte de Hiram; Comp. (ooo); en maestros Ooo.
En el gimamos, hay que golpear el brazo de la mano
derecha: gimamos y esperamos; cubierta por una
batera de alegra, smbolo de vida y de resurreccin.
La batera no se utiliza en la masonera anglosajona
Biblia:
Del Antiguo Testamento se han extrado los nombres
propios utilizados en la serie 4-14 y el libro ha
sido la base de los temas y leyendas de la Orden.
De ella han salido las palabras de paso y sagradas.
En el REAA, la Biblia hay que tomarla como volumen
de la Ley Sagrada y la primera de las tres grandes
luces en el REAA.
Biblia y cbala son herramientas del conocimiento.
Dinmicos dentro de la FM de perfeccin.
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Ver Cbala.
Bin:
Pilar pasivo. Entendimiento. Mi. Secretario del templo
Bveda Sagrada:
Nombre que reciben en algunos grados los talleres
durante las ceremonias al cerrar los trabajos del grado
anterior (Dicc. Akal FM, p. 59). Y secreta: la Cmara
de recepcin del 5 grado del REAA.
Breve:
Diploma de cada uno de los grados 4-33.
Cbala:
En hebreo es llamada QBLH, cuya raz significa
recibir.
La importancia del pensamiento hebreo en el
REAA, hace muy oportuno el estudio de la cbala, para
conseguir profundizar en este rito.
Se interesaron por la cbala: Raimundo Lulio, John
Reuchlin, Pico de la Mirandola, Cornelius Agrippa,
Robert Fludd, Henry More.
Para los cabalistas el mundo fue creado por medio
de las letras del alfabeto, de ah deducen que el alfabeto
hebreo es sagrado.
Cbala y Biblia son herramientas del Conocimiento.
Dinmicas dentro de la FM de perfeccin, que hay
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que tener en cuenta, aunque segn sea el Rito tratado

(no olvidando el sufismo).
Consultar el libro El Sendero de la Kabbalah.
Caballero del real arco:
Grado bblico. Es el M. carpintero del templo.
Cadenas:
Ataduras del vicio y de la mentira.
Cmara:
Es un espacio de atemporalidades. Se dejan las ideas
preconcebidas fuera de la Cmara, cual metales, o precisamente
por serlo. Retejados los metales por el experto,
al atravesar el espacio entre columnas, llave
de paso de la atemporalidad, tiempo y mundo profano
se anulan. Realmente, quedan aparcados.
Y mientras en los TT.. del simbolismo puede parecer
a algn H.. que se est en el templo porque toca
estar, en la cmara del Filosofismo se es consciente de
que se acude por propia voluntad despus de atravesar
el puente tendido del saber-querer-atreverse-callar.
En la Cmara de reflexin, el profano sufre la primera
prueba y es envuelto en la Tierra. O: sufre la entrada
en la tierra, su enterramiento.
Cmara de meditacin:
Cmara de recepcin del M. secreto, donde va a
buscar la llave del tabernculo de los misterios; simboliza
la tumba de Hiram.
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Cmara de ritos:
Ver La Espaa FM (p. 95).
Tambin Cmara del Supremo Consejo de los ritos;
o sagrado Colegio de los ritos.
En cada Ob.. generar los manuales de los ritos y
procurar por su ortodoxia, ayudando a su preservacin
en el tiempo.
Campo:
Segn el Diction. FM de Ligou: designa la localidad
o sede de un consejo Filosfico del grado 30 del REAA.
Segn el Diction. FM de Ligou: el tema del campo
es una de las cuestiones esenciales del grado 32
del REAA. Campo como sinnimo de columnas. En
crnicas se habla del campo del Eterno. Tendramos
O. en el simbolismo como una dimensin; valle de
los grados de perfeccin, con dos dimensiones; y el
campo que no puede establecerse solo en las dos dimensiones
ya que necesita de las 3.
Y aado: en el 33, que se trabaja en el zenit,
hemos abandonado el volumen para ir a un lugar
innombrable pero que denominaremos zenit para
entendernos?
Aceptaremos los trminos de Oriente, del 1 al 17:
1 dimensin; Valle, del 18 al 29: 2 dimensiones; campo,
del 30 al 32: 3 dimensiones; y zenit, el 33: lugar
indefinido, innombrable que por convencin llamaremos
Zenit?
Ver Oriente, valle, zenit.
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Captulo:
Segn Ligou (Diction. FM, p. 224) los talleres de los
grados llamados capitulares van del 15 al 18, ambos
inclusive en el REAA; en el RER, son los grados 4-5-6.
Se atribuye a la influencia jesutica [Ragon] o a los
Estuardos, como a la cofrada secreta de los Rosacruces
la creacin de las LL. capitulares (Diction. FM, p. 224).
El lugar del templo de los captulos se conoce por Valle.
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Los talleres capitulares y filosficos se instalarn

por una comisin de tres soberanos GG. inspectores
generales, nombrados por el Supremo Consejo (el coberano tribunal y el G. Consistorio, se instalarn por una comisin
de cinco soberanos GG. inspectores generales).
Carlos de Suecia:
En Arras (Francia) existe una carta de El pretendiente

creando el soberano captulo [conocido por] de
Arras (Diction. FM, p. 1160).
En el s. XVIII se crea que los jesuitas haban
creado los altos grados para restaurar [en el trono] a
los Stuart (Diction. FM, p. 1160).
Hunt, creador de la estricta observancia, se le relaciona
con El Pretendiente.
Ctedra del rey Salomn:
En general, silln ocupado por el venerable de la
L.. y de algunos presidentes de tenidas de los grados
4-14.
En algunos ritos se habla de la instalacin en la silla
cuando un nuevo venerable toma posicin de su
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veneratura. Venrable en chaire, se utiliza en contraposicin

a pass matre (o past master).
Cuando se sienta el G. M. en esta ctedra, a la
silla o plpito se le llama trono.
Caverna del elegido:
Aqu sucede una parte del drama y venganza del
grado elegido de los nueve.
Hay una versin en desuso en que la L.. del
grado Kadosh se llamaba caverna. Era la de Mitra,
con la escalera de 3-5-7 peldaos de acceso a dicho
lugar como en la Cmara de en medio.
Celo masnico:
Amor por la verdad y la humanidad.
Cetro:
Emblema de la soberana. Los poderosos suelen
utilizarlo.
Bastn de los patriarcas. Vara de Moiss.
Crculo:
Emblema de la inmensidad y de la eternidad divina;
en la instruccin del M. perfecto. Hay un crculo en
derredor de todo centro (Manual maestro, p. 54). Fijarse
en el crculo de la capilla en el Park Gell.
Clausura de los trabajos:
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Su cierre.
La L.. deshace los trabajos, se rompen, se cierran,

se suspenden o se continan, segn el caso correspondiente
(y segn el rito).
Clipsas:
Extraigo del XXXV aniversario de Clipsas una de
sus voluntades:
Que seremos cada vez ms universales en la medida
en que nuestra organizacin se extienda por los
cinco continentes impulsando la solidaridad humana,
luchando contra toda forma de opresin y de exclusin,
combatiendo toda forma de oscurantismo, cuya expresin
actual son las sectas y el integrismo (Clipsas,
Santiago de Chile, mayo de 1996).
Codo:
Unidad de medida aproximadamente de 50 cms.
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Ver Entrada al Filosofismo.

Cuaderno:
Manual para dirigir el rito correspondiente.
Cuadratura del crculo:
Relacionado con la geometra sagrada.
Se trata de una prctica cuyo objetivo es construir,
sin ms instrumentos que un comps y una regla,
un cuadrado que sea virtualmente igual en su
permetro a la circunferencia de un crculo dado, o
que sea virtualmente igual en rea al rea de un crculo
sagrada dado.
Cuadro de oficiales:
Las logias deben estar compuestas de nueve oficiales
. En los 9 oficiales, no debe estar comprendido
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el tres veces perfecto O sea, 9+1= 10.

Daat:
Intervalo. Sefir del conocimiento. La sefirot invisible
(n. 11).
Situado entre: secretario-orador-experto-maestro de
ceremonias.
Y en el eje central o vertical de la Menor de Occidente
a Oriente: malkhut-yesod-tifret-daat-kter.
Debir:
Zona del O.3. En el templo. Tabernculo.
Ver Hekal, Tabernculo.
Decoraciones:
Juan Carlos Daza defiende el trmino joyas en vez del
de decoraciones, aunque los masones franceses en algunas
tenidas en las convocatorias de algunas tenidas utilizan el
trmino decoracin. Ejemplo: N..O..V..D.. (NOubliez
Pas Vos Dcorations); NOPVDM.. (NOubliez Pas Vos
Dcorations Maonniques). Simbolizan grados y por
tanto edades, doctrinas y mitos.
Delta, lados del:
Se cubren con sabidura, poder, armona; o libertad,
igualdad, fraternidad; etc.
Descalzo:
El calzado es seal de materialidad y habra que
dejarlo fuera del sitio sagrado.
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Alusin a la mstica experiencia de Moiss delante

de la zarza ardiente, situndose en tierra sagrada.
Desierto:
Lugar que sirve de preparacin.
Edad:
Determina el grado del iniciado.
A cada grado le corresponde una edad simblica.
Empieza por los impares y pitagricos 3-5-7
La edad define el grado alcanzado en el simbolismo
de un rito especfico.
La edad simb.. desconecta al iniciado del mundo
profano.
Al anular las edades profanas, los conflictos generacionales
son eliminados. Es una condicin de la
fraternidad. No existen ni jvenes ni ancianos. Refuerza
la intemporalidad.
Estudiar los contenidos de los pitagricos en la
marcha. Coincide con el tiempo de renovacin de los
ciclos del cuerpo. En las edades masnicas hay resonancias
profundas.
Egregora:
Voz del griego clsico. Significa vigilar, velar, estar
despierto, no dormir. En el sentido bblico, es la tropa
despierta.
Trmino utilizado por los simbolistas para designar
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la fuerza que une a un grupo humano o fuerza

de unin; su grado de cohesin y armona. Suele
aceptarse como aquello no definido que protege

al grupo.
El concepto masnico de egregor es vigilante de
la L..
Una L.. tiene autonoma propia, tiene vida propia,
y llega a formar una clula, con un solo egregor
y latido.
Cuerpo mstico que se forma con sus propias peculiaridades,
despus de la apertura del Libro sagrado,
cuando todos se unen con las mentes para el acto de
crear (Diccionario masnico, Rizardo da Camino)
(Diccionario secreto).
Eliphas Lvy (1810-1875) public un gran nmero
de obras. Destaca Dogma y ritual de alta magia. En el
libro El gran arcano, empieza a utilizar la palabra
egrgore. En obras pstumas, viene como eggrgores.
Elegido:
Nombre de una asociacin poltica (que nada tuvo
que ver con la masonera) fundada en Escocia en
La serie 4-14 tambin se conoce por serie de los
elegidos.
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Elevacin:
lvation. Signifie augmentation de salaire dans
le rituel des trois grades symboliques. A la fin de la crmonie,
on salue l lvation du Frre par une batterie
dallgresse (Diction. FM, p. 418).
Alzar el sacerdote en la misa (Diccionario de la
Real Academia Espaola).
Pasar de C.. a maestro en el RER.
Elevamiento, accin de llevar a uno o a una cosa
desde lo bajo a lo alto.
En la mitologa greco-latina, es asociado con la
elevacin (Oficios oficiales, p. 87).
Se eleva en el RER y en los ritos orientales; se
exalta en el REAA.
Ver Exaltacin.
Enseanza intramasnica:
La que se desarrolla en las tenidas, asambleas, reuniones
de masones y el material en general utilizado
para presentar la pedagoga masnica. A destacar
los manuales y diccionarios y el generado por las
OOb.. con las propias constituciones, estatutos, reglamentos
y ritos.
Es lenta y progresiva.
Fomacin colectiva y una sola fuerza constante:
trabajar la inteligencia con afectaciones mutuas.
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Entrada al Filosofismo:
a. Cooptacin: uno o algunos HH.. del grado 18 proponen
un candidato. Una vez decidido su posible entrada,
se nombra a uno de ellos para que lo entreviste.
Aceptadas las normas del 4, cumplimentar un impreso

o ficha tcnica de su historial bsico en la Orden.
Una vez aceptada su presentacin, se le requerir
una Pl.. Puede muy bien ser sobre la leyenda de
Hiram Abi.
b. Por Reglamentos de base democrtica: hay normas
claras y divulgadas entre los MM. sobre la entrada
al grado 4.
Se siguen los pasos de forma similar al sistema de
cooptacin: entrevista personal de un grado 18, cumplimentando
un impreso solicitud y posteriormente
trazar una Pl..
Ver Cooptacin.
Escocismo:
Grados del 4 al 33 y ltimo del REAA.
Espada:
En algunos casos se utiliza la espada tradicional; en
otras, la espada de estoque, ms corta, de doble filo,
separados por una nervadura (en latn gladius, en francs
glaive) y ya utilizada en el s. XIV a. C. como insignia
de potestad y justicia de los reyes. Espada de las
legiones romanas y la que el iniciado de Mitra utiliza
para sacrificar al toro.
Espada Flamgera: guardin del Paraso.
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Espritu (del hombre):

El ego, una chispa de la llama divina, el Yo Soy
que no tiene principio ni fin. Es lo que permanece
cuando el cuerpo fsico desaparece con la muerte

Estrella:
Las estrellas clarean en el O. de la L. y aumentan
su nmero y tonos oscuros en Occidente. Todas las
luces del templo se denominan estrellas (no olvidar
que estamos ante una representacin del Universo).
Los rayos de las estrellas reflejados por el sol influyen
sobre estas oleadas de vida evolutiva y nos impulsan
hacia delante en nuestro desarrollo
Simbolizarlas es un recordatorio de la luz espiritual
frente a las tinieblas.
La estrella de 5 brazos es un smbolo del microcosmos
que representa al hombre; la de 6 brazos o sello
de Salomn (o Magem David), es la relacin del
espritu y la materia; la de 7, une el cuadrado y el
tringulo, expresin de los 7 colores del arcoris, 7
planetas, etctera; la de 9 puntas o del triple tringulo
cruzado
La estrella flamgera es emblema mstico de la divinidad,
asociada al nmero 5 del compaero, al
hermetismo, a la pentalpha de Pitgoras, a los cinco
puntos de la perfeccin del M.; los 4 elementos y la
quintaesencia.
Con el pentgono de lados iguales se construye la
estrella flamgera. Su inferior est tupidamente cubierto
Pgina 245
por tringulos issceles.

tenida.
Exaltacin:
Exaltation. Nom donn la crmonie daugmentation
de salaire dun Matre au grade de Royal Arch (Rite
mulation) (Diction. FM, p. 453).
Sinnimo de ascensin.
Elevar a alguien en rango, dignidad, poder, etctera.
Elevar un sentimiento a un alto grado de intensidad.
Ver Elevacin.
Federico II el Grande:
Berln 24-1-1712, Postdam 17-8-1786. Siendo prncipe
real, se inic.. el 15 agosto 1738 en Brunswich. En
1744 fue gran M.. de la L.. de los Tres Globos de
Berln. En 1786 firma las Grandes Constituciones de
la Orden escocesa de 33 grados, redactadas a partir
de la sesin del 22 de setiembre de 1785 en Lausana
(Suiza).
Ver Lausana (Convento de).
Genuflexin:
Para adorar a Dios. Segundo punto perfecto de la
Maestra.
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Grados:
Son etapas de la vida. En cada grado hay energas
no manifestadas que se irn despertando. El rgimen o
sistema de grados del REAA facilita las combinaciones
que siguen:
a. Grados: simblica, filosfica y sublime.
1 a 3: masonera simblica.
4 a 30: masonera filosfica.
31 a 33: masonera sublime. Masonera blanca. Grados

sublimes.
b. Grados: por los cuatro tonos o colores con que
es conocida.
1-3: LL. simblicas o de San Juan: azules.
4-18: Grados capitulares. Captulos. Masonera roja.
19-30: Grados filosficos. Consejos. Masonera negra.
31-33: Sublimes, consistoriales o administrativos.
Masonera blanca.
c. Grados: serie estudiada.
4-14: Grados de perfeccin.
Estudian el juicio y el castigo de los asesinos de
Hiram y la recompensa de los justos.
d. Grados: por Cmaras de trabajo.
1-3: LL. simblicas.
4-14: LL. de perfeccin.
15-18: captulos.
19-30: arepagos o consejos.
31: tribunales.
32: Consistorio.
33: Supremo Consejo.
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e. Grados por secciones (La Espaa FM, pp. 100-101).

Seccin simblica: 1-3 grado.
Seccin capitular: 4-18 grados.
Seccin de los altos grados: 19-33 grados.
e. Grados: equivalentes a periodos histricos.
1-13: Edad Antigua.
14-30: filosfica. Edad Media.
31-33: sublime. Edad Moderna.
Grasse-Tilly, conde Alexandre de:

1765-1845. Fue capitn general en Santo Domingo.
En 1796 se refugi en Charleston. Iniciado en 1783 en
la L.. Saint-Jean dcosse du contrat Social. Crea la
L.. La Candeur en Charleston. Recibe los altos grados
y es nombrado diputado inspector general del G. y
Sublime Consejo de los Prncipes del Real Secreto.
Crea la segunda L.. en Charleston: La reunin Franaise.
A partir de 1804 en que retorna a Pars, su vida se
halla entregada al Rgimen del REAA de 33 grados.
Partiendo de la L.. San Alejandro de Escocia, el
conde De Grasse-Tilly fund, a finales de 1804, la G.
L.. General Escocesa del REAA y el Supremo Consejo
de Francia (La FM. Lled, p. 66).
Ver tienne Morin.
Guantes:
Siempre blancos en las LL.. simblicas.
Blancos, para demostrar que el H.. no ha participado
en la muerte del M. Hiram. Forman parte de los
objetos rituales.
Est aceptado que los extremos de los dedos de las
manos emanan un magnetismo. El blanco del guante,
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permite filtrar un magnetismo transformado y benfico.

En una reunin, aportar paz, quietud y serenidad entre
los asistentes.
El regalo del guante al compaero/compaera solo
se puede efectuar una vez en la vida, ya que la iniciacin
de Apr.. no se repite.
En los grados del 4 al 14 y segn rituales verificamos:
el grado 4, los guantes pueden ser blancos o
negros; en el 5, blancos; 9, 10, 11, 13, negros; 6, 7 y

8, segn criterios; 12 y 14, sin guantes
Guevur:
Pilar pasivo. Juicio. Sol.
Hekal:
Medidas de 13,5 m. de alto, 9 m. de ancho y 18 m.
de largo.
9 de ancho x 18 de largo, nos presenta el cuadrilongo;
si aadimos a su longitud el debir, resultar la
relacin de 1:3, o sea 9:27. Nuevamente acentuamos
la idea de cuadrilongo.
Ver Debir, Tabernculo.
Hermenutica:
Hecho de saber y practicar el esoterismo. Arte de
interpretacin de los textos sagrados.
Comprender el esoterismo interpretando sus escritos,
y las obras de arte, y todos aquellos signos utilizados
en las ciencias ocultas.
Pgina 249
Manifestaciones de hermeneutismo: la cbala

hebraica, el shismo, el hinduismo, el alejandrinismo y los
msticos cristianos. En realidad la hermenutica persigue
el conocimiento ms exacto de la letra de los escritos
sagrados sin fijarse en elementos externos (Dicc. esot.).
Hiram:
De los tres personajes citados en la Biblia con este
nombre, el de la leyenda de la masonera es Hiram
Abi, hijo de una viuda de la tribu de Neftal y de un
trabajador en latn, llamado Hiram. Este proceda de

la ciudad de Tiro. Adems de dirigir la construccin
del templo, hizo las dos columnas que se erguan en
el prtico y el mar de fundicin. Su leyenda es la base
del tercer grado. Tres compaeros aspiran a los secretos
de los maestros y los quieren obtener por la fuerza
obligando al M. Hiram a drselos por los golpes misteriosos
de la regla, la escuadra y el mazo. La accin
se produce en medioda, sur y O., asesinndolo, sin
conseguir la palabra del M.. Esconden su cuerpo y
plantan una rama de acacia para reconocimiento del
lugar. Se inicia la bsqueda por parte de los MM.,
dando lugar a los grados hiramitas.
Ver Balclis, Hiram, Saba (La reina de).
Hiram Abi:
La Leyenda se inspira en los pasajes bblicos del Libro
I de Reyes (1 Re 7, 13-48).
Hod:
Pilar pasivo. Reverberacin.
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Inefable:
Significado: Que con palabras no se puede explicar
. Se halla en el eje y orientacin del nombre impronunciable
de Dios.
La serie 4-14 es conocida como grados inefables
y de perfeccin.
Incienso:
Incienso proviene del latn incensum: todo lo que arde.
Es la esencia del servicio, de los bellos actos realizados.
El uso del incienso fue utilizado por la Iglesia catlica

despus del siglo III, ya que era considerado una costumbre
pagana. Al quemar los inciensos las plegarias
suben. En la Biblia (xodo 30, 1-10) Yahv habla a
Moiss dndole instrucciones sobre el altar de los perfumes.
Por otra parte, el incienso cumple dos funciones:
una antisptica y purificativa (ideal para los lugares
poco ventilados); y otra fisiolgica que propicia un estado
psquico que predispone a la elevacin espiritual
(Dicc. Akal FM, p. 200).
Iniciacin:
La iniciacin es un proceso de aumento de la
conciencia (Iniciacin, p. 52).
Despierta y hace salir a la superficie aquello que
todos llevamos dentro, nuestra parte divina o yo interno
(Dicc., p. 109).
Va mstica: ms propia de las religiones. Es la iniciacin
simblica: se aplica a los instrumentos pero no
se realiza la persona efectivamente. Va inicitica: ms
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propia de sociedades esotricas. Es la iniciacin real

con transmutacin efectiva de la persona.
El grado conseguido no se puede anular. Nunca
hay una vuelta atrs. Una repeticin sera a los solos
efectos administrativos pero no iniciticos.
Segn Gunon (Apreciaciones, p. 43), para la iniciacin
se precisa de una organizacin tradicional.
Israel:
Significa Dios es fuerte. A Jacob se le cambi el
nombre por el de Israel despus de haber pasado una
noche entera luchando con un hombre y vencerle

cuando hemos luchado con el hombre inferior y hemos
vencido, nuestro nombre o vibracin ser cambiado
por el de Dios es fuerte (Dicc. esot. Biblia, p. 80).
Jehov:
Su hogar es el sol fsico
Jerusaln:
Morada de paz. Representa la mente y la conciencia
espiritualizadas. La Nueva Jerusaln de la que se
habla en el Apocalipsis (la Revelacin) es el nuevo estado
de conciencia espiritualizado que conseguiremos
en un futuro (Dicc. esot. Biblia, p. 83).
Jsed:
Pilar activo. Compasin. Fa.
Jokm:
Pilar activo. Sabidura. Re. Orador templo FM.
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Joya:
Insignia distintiva de los cargos y dignidades masnicas
que simbolizan los tiles simblicos de la
francmasonera (Dicc. Akal FM, p. 218).
Juramento:
Obligacin que el presidente de una L.. solicita al
recipiendario o al nefito, segn el caso. Se realiza
sobre el altar de los juramentos
Kter:
Sefir de la corona. Equilibrio. Do. VM.. del templo.
Situada en el eje central o vertical de la Menor:
Malkhut-Yesod-Tifret-Daat-Kter; de abajo arriba o
de Occidente a Oriente.
Levita:
La clase sacerdotal de los israelitas. Levtico o sacerdote,
G. sacerdote. Grado de la masonera rabnica
. HH.. del grado 23 y jefe del
tabernculo. Iniciado hebreo
Leyenda:
Las leyendas y los mitos recogen determinadas
verdades humanas; la mitologa es la base de la
eternidad (L. egipcio muertos). La francmasonera tiene
la leyenda del M. Hiram Abi.
Cada grado tiene su leyenda.
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Llave:
En el trabajo esotrico se utiliza a menudo la alegora
de la llave como pasaje.
Refirindose a los cantos del sacerdote en el minarete,
Omar Khayyam dice: De mi metal base se puede
pulir una llave que abre la puerta que tu anuncias
con tu voz (Dicc. esot. Biblia, p. 95).
Smbolo del silencio, de gran importancia en las antiguas
tradiciones. Se representaba en el umbral del Adytum
(lugar ms sagrado y secreto de los templos, p. 243).
Las llaves de Jano abren tambin las puertas solsticiales.
En los misterio de Isis, la llave simboliza la apertura del
corazn Con la llave de marfil,

el M. S. abrir y penetrar en los arcanos de la ciencia.
L. de investigacin:
Estas LL.. deben nutrirse fundamentalmente de HH..
del Filosofismo. La pertenencia al escocismo puede ser
valorado como una condicin suficiente para pertenecer
a las LL.. de investigacin y estudio, ya que se supone
que estos HH.. disponen de mayores herramientas que
en el tercer grado, y por ello son los HH.. del Filosofismo
quienes podrn realizar las mayores aportaciones.
Madre L.. escocesa:
La L.. de San Juan de Marsella (1751) se transform
en Madre L.. Escocesa de Marsella. Las Madres LL..
se convertan en un centro poderoso de LL.. federadas.
Mago:
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Palabra caucsica Magh, que equivale a grandeza,

elevacin, supremaca (Liturgia grado 9, p. 30).
Malkhut:
Reino. Do. Sefira del reino.
Situada en el eje central o vertical de la Menor:
malkhut-yesod-tifret-daat-kter.
Mandil:
Se supone que era una prenda hecha con hojas de
higuera aquello con lo que Adn y Eva ocultaban sus rganos
generadores despus de comer de la manzana
Uno de los smbolos ms
destacados en la masonera, cuyo simbolismo general

es el del trabajo. Se compone
de un tringulo issceles y un rectngulo. Debe ser de
piel, porque protege la regin de la animalidad y de un
material buen protector, por su dureza, y aislante.
Mar fundido:
Tambin mar de bronce, mar de cristal o de la
nueva Jerusaln. El mar fundido descansaba sobre
los lomos de doce bueyes, lo que simboliza la fuerza
vital (o fuerza animal, cuando se utiliza de una
forma inferior) de los doce atributos del ser (Dicc.
esot. Biblia, p. 101). Rudolf Steiner ha tratado este tema
ampliamente (Ediciones de la Sociedad Antroposfica
de Dornach/Schweiz).
Marcha:
Cada rito y grado posee su marcha. Se utilizan en
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especial al entrar en el templo. Sobre todo las delegaciones

y aquellos HH.. que se presentan fuera de la
apertura de trabajos.
Apr: pasos en escuadra y lnea recta.
CC.: dos pasos. El segundo retorna a la lnea
inicial.
MM.: 5+2 de suplementarios (sirve para suplir
una cosa o complementarla; complementario: sirve
para completar o perfeccionar una cosa).
Marcha masnica:
En Inglaterra se conoce como procesin. Manifestacin
pblica de HH.. revestidos con sus insignias y
mostrando sus banderas al frente de la procesin, desfile

o marcha.
Prohibidas en Francia, frecuentes en EE.UU. y Brasil.
En Inglaterra deben ser autorizadas por el G.. M.
Apr.. La escuadra marca la va derecha, para el

que ha sido iniciado; en su examen de grado y pasaje,
efectuar la marcha del grado que va a dejar.
CC.: simboliza el quinario. Ir de derecha a izquierda,
es porque el comp.. dicho tiene que ir siempre
en la misma direccin. Explora misterios. Es por su
libre investigacin; en su examen de grado y pasaje
efectuar la marcha del grado que va a dejar.
MM.: su marcha es la de la victoria sobre la
muerte.
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Para Wirth: la marcha es la evolucin del sol a

travs de los signos del zodaco.
Boucher: los 5 pasos son efectuados sobre un universo
de dos dimensiones; los del M. en un universo
de 3 dimensiones, con la nocin de especialidad. Entonces
el Filosofismo ocupara un cuarto espacio?
La marcha del M.. es para llegar a kether, la corona,
terminacin del eje axial de las sefirot.
Masonera:
Nombre utilizado en espaol. Tambin francmasonera.
Citar a la orden masnica es referirse a la masonera
universal.
La FM exotrica es moralista, filantrpica y humanitaria.
Es la FM simblica en sus tres primeros grados.
Con la FM esotrica
la iniciacin es la posibilidad de reencontrar en nosotros

las clulas-archivos de nuestro universo personal,
el cual es idntico al universo exterior, el conocimiento
total que se encuentra contenido en nosotros mismos
Menor:
Versin precoz del rbol de la vida. De arriba abajo:
A izquierda: bin, guevur, hod.
A derecha: jokhm, jsod, ntsaj.
En la columna central o eje vertical: kter, daat, tifret,
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yesod, malkhut.
En el templo de Salomn haban 10 candelabros
como este, un rbol completo en cada sefir del gran rbol
formado por su nmero (Sendero Kabbalah, p. 29).
Equivalente al rbol babilnico de la luz, simboliza
los 7 cielos y los 7 planetas, 7 ramas que soportan
las 7 llamas (ojos de Dios que recorren la Tierra)
Mujer:
La mujer en la Orden y participando del Filosofismo.
Negro:
Habitualmente simboliza lo inferior en contraposicin
a la luz, que indica lo superior. Segn Jung, es el lugar de las germinaciones.
Color de la substancia primordial, de la materia
prima. Tono de la Cmara de
reflexin y meditacin.
Lavagnini dice del negro: punto de partida: la oscuridad
o caos primordial, la noche intermedia, indispensable,
para que pueda haber un da nuevo, el
periodo post mortem que tiene que atravesar toda alma
humana, antes de poder volver a nacer en un nuevo
cuerpo y una nueva vida (
El templo est decorado de negro. El mandil bordado
de negro. El tono negro invita al nefito a adoptar
un estado de receptividad
Nefito:
Nombre que se da al recipiendario en el momento
de la recepcin al grado correspondiente, una vez finalizados
los viajes.
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Ser o cosa enteramente nueva.

En la iglesia cristiana primitiva se daba este nombre
a los que haban abandonado la Ley del judasmo
y se haban convertido a la ley nueva o cristianismo.
Ntsaj:
Pilar activo. La eternidad.
Nombre:
El poder de las palabras permite actuar por medio
del nombre sobre la cosa nombrada. El nombre
de una cosa es el sonido producido por la accin de
las fuerzas agentes que lo constituyen
Algunos nombres bblicos que se utilizan a veces
cambian segn la Biblia consultada y el idioma en que
se tradujeron y en principio segn su condicin hebrea
o griega.
Ver Nmeros.
Nombre simblico:
Reforzar la intemporalidad y la condicin inicitica.
Ver la Pl.. El nombre simblico (Hiram Abif, n.
80, J. Palmarola, pp. 9-12; y en Papeles FM, pp. 50-59).
choOchoOcho.
Nueve:
Nmero sagrado y perfecto. Cuadrado de 3. Permite
determinar la edad del G. elegido, perfecto y sublime
masn.
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Nmero, numeracin:
La numeracin es esencial en la FM. A menudo
hablamos de nmeros misteriosos.
Recordar que cada nombre utilizado en los rituales

tiene una correspondencia con un nmero. Nombres
y nmeros se traducen en mensajes y enseanzas.
Los nmeros como vibracin expresan un conjunto
de cualidades, una construccin geomtrica que
permite descubrir correspondencias y analogas con
los principios coeternos a la verdad
El origen de la numerologa en la Orden se atribuye
a la cbala juda, que es tambin (aunque no solamente)
una mstica del nmero
La aritmosofa procedente tanto de la llamada escuela
pitagrica como de la cabalstica, ha estado y
est constantemente presente en el particular discurso
masnico
En cuanto a la aritmtica la entenderemos como
la ciencia de los nmeros como smbolos de vibracin
y del nombre que identifica a cada ser, y por
tanto est relacionada con la cbala y con los diferentes
aspectos de la tradicin que tienen que ver
con los modelos de creacin del mundo .
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La Escuela de Pitgoras denominaba los nmeros

pares como femenino; los impares masculinos.
La reduccin novenaria o reduccin teosfica
de 2 o ms cifras consiste en irlos reduciendo mediante
suma. Ejemplo: 345= 3+4+5= 12= 1+2= 3.
Dira que el nmero es la clave de la armona del
Universo, como la paz lo es para la felicidad de la
Humanidad.
Ver Nombres.
Orden:
Sinnimo utilizado por los HH.. para referirse a la
masonera universal.
Ordo ab Chao:
Divisa hermtica adoptada por la masonera. Significa:
el orden a partir del caos.
El orden, es la base de la razn, la lgica de toda
creacin. No por casualidad Ordo ab Chao es una
de las divisas masnicas de los grados superiores
Oriente:
Parte del templo de Salomn donde se encontraba
el Santo de los Santos. Al tomar la palabra, cada H..
se dirige al O.. para dirigirse y recibir la contestacin.
Lugar de la Luz (el Delta). Oriente tambin designa un
lugar o ciudad donde se encuentra cada L. (hasta el
grado 17 del REAA); templo, Ob..; lugar de una
Asamblea y reunin masnica.
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Los europeos no citan el Oriente como referencia

a Egipto y su entorno, sino porque el sol en su recorrido
viene del este y en este caso la frase comn de estar
orientados es por que recibimos la luz.
Del O.. se recibe la luz.
Un Gran Oriente es una federacin de LL..
Ir a Valle.
Oriente Eterno:
O G. L.. Eterna. Lugar donde se dirigen los masones
despus de su muerte.
Ser llamado a una esfera ms elevada de accin
(utilizado en EE.UU.).
Oro:
Utilizado para simbolizar la acumulacin de la
espiritualidad que es vista por el ojo espiritual como
un halo dorado, como un aura de color oro
. Los alquimistas utilizaron la imagen del
oro para ocultar sus verdaderos propsitos y eludir
persecuciones.
Oro, becerro de:
Existen dos tipos de oro: el oro falso y el oro verdadero
Palabra:
Es un poder o vibracin expresado mediante sonidos
formales. En otro tiempo, la humanidad poda pronunciar
la palabra de poder, pero esta habilidad se perdi
(Dicc. esot. Biblia, p. 121). Para los griegos la palabra
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significaba no solo el discurso, sino tambin la inteligencia,

la razn y el sentido profundo de un ser, el pensamiento
divino (Dicc. Akal FM, p. 287). En el Evangelio:
En el principio era el Verbo (Juan 1, 1).
Palabra cubierta:
Fue escogida por los hebreos para invocar al Eterno,
debido a que despus de Moiss se les prohibi
invocar el nombre de Dios, el G. Nombre. Palabras
cubiertas: Zabuln, Makobin, Adonai y significan: solo
Vos sois Eterno.
La palabra cubierta se convierte en la palabra
que cubre la original.
Palabra de paso:
Tomada del pasaje bblico sobre el control del paso
del ro jordn (Jueces 12, 4-6) los que cruzaban sin
pronunciar la palabra shibolet correctamente eran degollados.
Es la primera palabra de paso del REAA.
Asociada al simbolismo del pasaje.
Palabra de paso o de pasaje, es lo mismo; id. santo

y sea, utilizado en algunos rituales.
Palabra perdida:
Cuando los tres CC.. asesinaron a Hiram, Salomn
cambi la palabra para impedirles la entrada a la
Cmara del medio. La palabra primitiva se cambia por
la palabra sustituida.
Palabra, palabra fecundante, palabra perdida, palabra
primitiva, palabra sagrada, palabra de semestre.
La investigacin de la P. perdida es el fin ltimo
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de la francmasonera. La antigua P. sagrada de los

maestros se pronunciaba antes de la muerte del M.
La P. perdida es la llave del secreto masnico.

Desconociendo la P. perdida, el templo queda
inacabado.
Palabra sagrada:
La pronunciacin de la P.. S.. es la seal de paso,
la clave de acceso al centro oculto; supone conocerser el nombre divino que permite acceder a un nuevo
grado dentro de la jerarqua inicitica (Dicc. Akal
FM, p. 294). Se relacionan con la bsqueda de la palabra
perdida, que constituye el verdadero nombre
inefable de Dios
Los levitas pronunciaban el tetragrammatn una

vez al ao, el dcimo da del primer mes del ao judo
o da de la fiesta de la expiacin; el da 10 del mes de
Tischri.
Se comunicaba de boca a odo. En La Sabidura
semtica (p. 125) figura: acerca tu oreja, hija ma Isis,
de forma que mi nombre pase de mi cuerpo a tu cuerpo
. Recordar que la palabra sagrada se transmite de
boca a odo/oreja, soplando/susurrando
Palabra vulgar:
Palabra suelta que se da en algunos grados filosficos,
sin acompaarla de signo ni toque
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Ver Antimasonera.
Pasaje grados inefables:
Propuestas: el pasaje al grado 4 debera llamarse
iniciacin a la perfeccin. El paso a otros grados de la
serie, 5 al 13, ambos inclusive, podra llamarse incremento
de perfeccin, en paralelo al intermedio grado
de compaero en el simbolismo, en el que se utiliza
incremento de salario; y para el 14 y ltimo que culmina
esta serie, exaltacin a la perfeccin.
Patente Morin:
Uno de los documentos ms conocidos en la historia
del escocismo.
Pavimento mosaico:
El pavimento mosaico y la franja orlada, junto con
la estrella resplandeciente o flamgera, son dos de los
ornamentos del templo.
El pavimento es una alegora que expresa la reunin

de rangos, opiniones y sistemas religiosos que se
confunden en la Orden.
El mosaico desaparece en la serie 4-14, y queda el
pavimento mosaico. Mosaico, situado en el centro del
templo, formando un cuadrilongo de 32, 64, 72, 96,
108 cuadrados, siendo la mitad blancos/claros y la
otra mitad negros/oscuros, alternando de forma dual.
Pectoral o racional:
Del sumo sacerdote. Con 12 piedras preciosas.
Perfeccin:
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Para la perfeccin se requiere la entrada en el grado

4 del REAA.
Perfecto, cualifica haber cumplido un acto ritual; y
sinnimo de sublime.
Pergamino:
En el 4 grado, simboliza la tradicin; palabra escrita;
figura en otros grados (secretario ntimo).
El pergamino es un papel de piel de animal convertida
en hojas aplanadas y lisas, para material de escritura;
los romanos las tean de amarillo o de rojo,
porque su blancura los ensuciaba.
Para los cdices de lujo se utiliz el color prpura,
con escritura de oro y plata. El ms famoso fue el
Codex Argenteus, llamado de Ulfila. Se copiaron los
Evangelios traducidos a la lengua gtica por el obispo
Ulfila.
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Piedra angular:
Un importante centro, sitio, lugar o figura de importancia
fundamental. Cristo, la piedra angular de
la religin cristiana, fue rechazado por la gente
Es el ojo de la bveda.
La piedra cbica en punta, solo puede utilizarse
para llave de bveda. Con sus cinco puntos, tenemos
representada la quintaesencia. Su punto ms
elevado, es centro de unin. Antiguamente llamada
piedra fundamental.
Piedra fundamental:
O piedra de fundacin: Shethiyah (Setiyah).
Piedra que Dios arroj al abismo cuando cre el
mundo, de manera que all se posara slidamente y
sobre ella apoyar en implantar el mundo
Primera piedra de un templo.
El ritual de instalacin de la P.. F.. empieza situndola
a 27 pulgadas de altura.
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Trabajo enorme, muy documentado. Al reescribir los

33 grados del REAA, ha dado nacimiento al llamado
Rito de Pike, el cual es ampliamente utilizado en los
Estados del Sur de los EE.UU.
Pilar:
Monumento que se eleva hacia Dios o el Cielo.
Significa la conciencia elevada por medio de la fuerza
vital ascendente. Cuando esta fuerza vital se utiliza
de un modo fsico o inferior, se representa esotricamente
como algo que descansa en el
Prichard, Samuel:
Autor en 1730 del libro Masonry dissected. Primera
divulgacin de ritos y reglamentos masnicos. El libro
no es hostil a la Orden.
Propiciatorio:
El sacerdote asperjaba el propiciatorio, la tapadera
de oro del Arca de la Alianza, con sangre de cabra o
de buey una vez al ao como smbolo del sacrificio
de la naturaleza animal, paso previo para poder
aproximarse a Dios .
R ... S ... R ... S ... T ... P ... S ... R ... I ... A ... Y ... E ... S ...
2995 :
Letras inscritas alrededor de la medalla de oro circular
que es joya de los caballeros del arco noveno
del grado 13 del REAA.
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O las siglas: RSRSTPSRIAJS.. Anno Mundi 295:

Reinante Salomone Rege Sapientsimo Thesaurum Pretiosissimum
Sub Ruinis Invenierunt Adonhiram, Johabn,
Stolkin, Anno Mundi 2995.
Es la verdadera palabra, segn la haba grabado el
patriarca Enoch en un delta de oro.
Ramsay, Andr de:
Nace en Ayr, Escocia (1686-1743). Se supone que
fue iniciado en 1730. Enfatiz que la francmasonera
tena sus orgenes en Tierra Santa, entre cruzados. En
1743 se cree que introduce el grado 30 del REAA de
caballeros Kadosh en la ciudad de Lyon (Masonera.
REAA:
Ver Rito REAA.
Recepcin:
Sinnimo de aumento de salario. En el Ritual de
1er. grado (Rito Francs), se le requiere al recipiendario:
Dnde habis sido recibido?
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Se recibe a los visitantes y dignidades del Filosofismo.

El iniciado recibe la luz.
En tenida blanca, el taller recibe a los profanos.
Kabbalah es recepcin.
Rgimen:
En sentido estricto, un Rgimen est gobernado
por los titulares de los altos grados. Y sigue: un Rito
se basa sobre la igualdad entre titulares de la Maestra
Rgimen y rito entiendo que es un sistema distribuido

por grados, dentro de una doctrina, filosofa o
rama de las mismas.
Rgimen es equivalente a Sistema.
Ver Rito, Sistema.
Regular, Regularidad:
Segn Mellor, regular y regularidad estn asimilados
a la legitimidad (ir a Diction. FM, pp. 10191020).
Regularidad de origen: haber sido fundado por tres

LL.. o por una G. L.. regular (ello es aceptado universalmente
por los HH..).
Regularidad doctrinal: trabajar con las Tres GG.
luces, afirmar la existencia de Dios como G..A.. y de
su voluntad revelada, no tener relacin con una Ob..
mixta o femenina (planteamientos que en la sociedad
del tercer milenio pueden resultar anacrnicos y como
mnimo cuestionados, inclusive en algn trmino ir
contra la legalidad de ms de la Carta Constitucional
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de un pas; o sea, rayar en la ilegalidad. El mismo pase
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de un H.. a la condicin de mujer, en algunos casos,

cmo queda resuelto?).
Regularidad por la territorialidad: solo puede
haber una G. L.. por pas. No se pueden crear talleres
en un pas donde haya una Gran L.. regular. En
general no se cumple en ningn pas.
Rito de York:
Tambin conocido por Rito Ingls.
Rito del Royal Arch:
Arco real. Arch en ingls, significa arco, arca, bveda,
para disear toda cavidad subterrnea segn la
leyenda de Enoc o segn el caso la cbala; cripta, toda
construccin subterrnea, como la cripta de Salomn
debajo el Santo de los Santos; arco, para designar todo
cofre o lugar donde se conserva la placa triangular de
oro con los signos del tetragrama (tetragramatn). Se
toma el 9 arco como smbolo inicitico.
La primera mencin del arco real concierne a la
versin inglesa de royal arch. Se debe a un libro publicado
en 1744 en Dubln por Fifield Dassigny (Sens
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init. sacerdotale, p. 18). R. Le Forestier atribuye la fundacin

del Rito a Ramsay .
Rito Escocs Rectificado:
En principio de orientacin netamente cristiana.
Rito inic.. tergico:
Se implora a la Divinidad. Se invoca a la religin
aceptada.
Rito inic.. mgico:
No pide a la Divinidad. Le impone a la divinidad o
a la entidad sobrenatural una respuesta. Es lo ajeno a
la religin aceptada.
Rito inicitico (no tergico, no mgico):
Funciona de manera inversa al rito mgico o tergico,
ya que no es el iniciado, chamn o brujo el que impone
o implora alguna cosa, sino que son los espritus o
la Divinidad los que, despus de haber elegido al candidato,
evidencian las capacidades durante las pruebas
iniciticas, demostrando as que el candidato est realmente
en comunin con el mundo sobrenatural (Las
claves de la iniciacin. R. Tresoldi. De Vecchi, p. 15).
En la iniciacin, buscamos un estado modificado
de consciencia (Masonera GLE).
La muerte inicitica prefigura la muerte fisiolgica
y gracias a su prctica repetida el hombre supera su
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condicin profana y constituye un cuerpo glorioso

(como exige san Pablo a los cristianos), por el que
penetra en la eternidad.
La inmortalidad [dice J. Chevalier] no surge despus
de la muerte, no pertenece a la condicin de
post mortem, se forma en el tiempo y es fruto de la
muerte inicitica (Dicc. Akal FM, p. 207).
Y en el reconocimiento de la iniciacin algunos ritos
orientales exponen que no reposa en los hombres,
ni tan solo sean iniciados, sino en la esencia verdadera
entre iniciados e iniciador, bajo el programa de la
Providencia, cuyo espritu insufla el GADU.. y este no
est sometido a iniciacin alguna.
En la Biblia el no iniciado se equipara al infiel
(Corintios 14, 23).
Rito REAA:
Tambin conocido por rito, rgimen y sistema y en
concreto se identifica con los ritos llamados escocistas.
Sistema de 33 grados, el mayormente divulgado.
Como se deca en el s. XVIII, un rgimen que se
encuentra sobre toda la superficie del globo (
La misin primordial del Rito Escocs es favorecer
el desarrollo individual del hombre para que pueda
hacer frente a los riesgos de la vida moderna, buscando
su desarrollo integral, segn la Carta de Mxico
de la XIV conferencia de los Supremos Consejos del
mundo del REAA (1990).
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El REAA est abierto a todas las religiones dentro

de una libertad de pensamiento y conciencia, dejando
al H.. en una total libertad de pensamiento y de
conciencia.
El REAA es eminentemente simblico; es decir,
que por las leyendas y los temas de sus grados, evoca y
suple a la vez el rito religioso, el rigo mgico y el rito
profano. Sin embargo no los reemplaza, los clarifica
(Manuel ma. REAA, p. 33).
Ir a 33, Rito de Namur, Rito de perfeccin.
Saba, reina de:
Reina de Egipto y de Etiopa. Esta hermosa y famosa
reina fue a visitar a Salomn, pero segn la leyenda
masnica, se enamor de Hiram Abi y no consum su
matrimonio con Salomn (Dicc. esot. Biblia, p. 137).
Ella se qued prendada de Hiram, de quien tuvo un
hijo, el cual fue el primer hijo de la viuda (Dicc.
Akal FM, p. 333). Algunos TT.. utilizan esa leyenda.
Salomn:
Pacfico. La sabidura o una conciencia superior.
Hijo de David (el amado de Dios).
Pgina 275
Santo imperio:
Utilizado en el Supremo Consejo del REAA. Su sentido
no se encuentra en el santo imperio romano germnico,
sino en el sentido espiritual de la unin de
todos los masones que practican este grado ms all
de las fronteras.
Santo y Sea:
Ver Palabra de paso.
Sefirot:
Hebreo. Recipientes, luces y atributos de Dios; emanaciones
o manifestaciones de Dios. Segn el judasmo
es el medio de relacin entre la divinidad y el mundo.
Shekhina:
Hebreo. Presencia divina de Dios en la Malkhut
(Sendero kabbalah, p. 294).
Silencio:
El silencio es fundamental en la Orden. Ya no olvidemos
la sentencia del Tao te King: Quien habla no
sabe, y quien no sabe no habla.
El silencio no significa ningn secreto masnico.
El iniciado acepta respetar la ley del silencio.
El primer V.. suele anunciar: Las columnas estn
mudas, el silencio reina sobre la una y la otra columna
, las columnas meditan en silencio; frmulas
Pgina 276
similares son utilizadas en el escocismo.

En el grado 4, nuevamente el silencio, que no
mudez, del primer grado del simbolismo.
Pgina 277
Simbologa:
La masonera se llama simblica, porque utiliza
un sistema particular de moral velado por alegoras e
ilustrado por smbolos (Gaud Hertic, p. 77).
Ver Alegora, Moral.
Sintema:
En francs, synthme. Sin: preposicin griega que
da la idea de reunin entre espacio y tiempo. Traduciendo,
sintema sera la reunin de un tema dado.
Por ejemplo un sintema lo ser la forma y simblica
de los tres tringulos entrelazados que se observan
en la baveta del grado 6.
El trmino sintema, lo encuentro con habitualidad
en publicaciones francesas en la exposicin de nuestros
trabajos.
Sistema:
Aplcase de forma indistinta como el trmino Rgimen.
Ver Rgimen, Rito.
Soberano gran comendador:
Presidente del grado 33 y responsable de los grados
comprendidos entre el 4-33.
Supremo Consejo:
Tambin se utiliza Consejo Supremo.
Es una potencia masnica que abarca el Filosofismo.
Pgina 278
En el REAA, es el mximo organismo que ordena

y dirige los 30 grados que van del 4 al 33, llamado
propiamente escocismo.
Tabernculo:
El tabernculo es la parte interior del templo ms reservada
y sagrada, en la que era un hecho la presencia
de Dios (en Egipto), o el Arca de la Alianza (en la tradicin
hebrea) . Yahv dio instrucciones
a Moiss acerca de la estructura del futuro
templo (xodo 26, 1-37). Del tabernculo bblico provienen
las referencias para la constitucin de la Cmara
del Medio. El mundo entero (deca S. Jernimo) est
descrito en el signo sagrado del tabernculo.
; del tabernculo dijo San Pablo que era
una sombra de cosas por venir y representa la frmula
de la iniciacin.
En la L.., el tabernculo, Santo de los Santos o
Sancta Sanctorum, est representado en el debir, cubo
de medidas 9x9x9 metros. En su centro figuraba el Arca
de la Alianza. Lugar que solo los maestros pueden
acceder, y vedado a los HH.. de los dos primeros
grados de la M y a los profanos.
Tienda bajo la cual reposaba el Arca de la Alianza,
en la poca de la construccin del templo (Manuel
ma. REAA, p. 309).
Talmud:
Hebreo. Comentarios escritos sobre la Biblia y la
tradicin oral.
Templo:
Pgina 279
El cuerpo es el templo del Dios interno, y as se

ensea a lo largo de toda la Biblia. El templo del
rey Salomn es el vehculo del iniciado, en el cual es
capaz de viajar a voluntad por todo el mundo (Dicc.

esot. Biblia, p. 148). En el grado de M. solo permanece
encendida la columna de la sabidura.
Recordar que el templo no fue fabricado con manos
humanas.
Tifret:
Belleza. La cosa nombrada, creada, formada y
hecha.
Situada entre: guevur-jsed-hod-ntsaj.
Y en el eje central o vertical de la Menor: malkhut-yesod-tifret-daat-kter.
Toque:
El toque bsico para reconocer a un H.. es el del
grado de Apr.. Los restantes indican el grado y cualidad
adquirida. Cada vez que se levanta el dedo ndice,
es un recordatorio del cmo, el cundo y el porqu de
su ignorancia en el mundo profano; los de compaero
son la contestacin del cmo y el cundo (en trabajo y
secreto); otros 5 en el grado de maestro: 1, garra, por
la unin de los esfuerzos, 2, paralelismos de los pies
derechos (voluntad de progresar juntos), 3, toques de
rodillas derechas (reconocimiento de la naturaleza superior),
4, pecho contra pecho (preservar los secretos
en el corazn), 5, manos izquierdas sobre el hombro
derecho del otro (como apoyo). En este momento se
susurran las palabras y se transmiten los misterios entre
los iniciados (de boca a odo).
Pgina 280
Los toques del tercer grado se convierten en la base

del desarrollo del grado 4.
Apr: se hace reconocer por signos, palabras y toques.

Comp: es primario.
M: garra de Len, uno de los 5 puntos de la maes
tra. Pero en realidad los 5 puntos forman todo el retejo

del maestro.
El recin exaltado a la maestra, recibe igualmente
comunicacin de los cinco puntos de fidelidad, definidos
as: actuar, interceder, rogar, amar, socorrer
la iniciacin al tercer grado.

En este caso, estara justificada su utilizacin en el tercer
grado (En Memphis-Misram se utiliza en el primer grado;
en el R. F. en el segundo, en el REAA, el tercero).
Valle:
Designa la poblacin de la sede de un captulo.
El valle es un lugar bajo, y simboliza el pensamiento
o la moral baja (Dicc. esot. Biblia, p. 153).
Valle. En captulo, Oriente. Segn Ligou, es un
error que en la mayora de los captulos se le identifique
con la columna del medioda o del norte.
Velo:
Cuando Cristo fue crucificado y entr en la Tierra
Pgina 281
como Espritu morador de esta el velo del templo se

rasg. El velo del templo del tabernculo del desierto
que separaba el Santo de los Santos se apartaba
para permitir entrar a determinadas personas (Dicc.
esot. Biblia, p. 153).
Venganza:
La venganza es ma, dice el Seor. Esta es otra
forma de expresar la ley de causa y efecto, que es una
de las leyes de Jehov, que rige sobre la forma
Verdad:
Hay muchas verdades, y todas son aspectos de
una (como hay muchos hombres y todos son uno; o
hay muchos dioses y todos son el nico), la Verdad ltima
y primera
En las grandes tradiciones religiosas y ticas de la
humanidad existe la norma: No mentirs, lo que significa
que nadie, ninguna institucin, ninguna iglesia
tiene derecho a decir falsedades al prjimo. En cambio,
todos deben siempre buscar la verdad y darla a
conocer a los dems (Reconst. Templo, p. 15).
En la filosofa rosacruz se dice que la verdad es
eterna y su bsqueda tambin debe serlo.
Jaume Balmes (Vic 1810-1848) sacerdote y filsofo,
deca: La verdad es la realidad de las cosas; las cosas
son lo que son y no son otra cosa (El criterio). Balmes
ense hermenutica en la Universidad de Cervera.
Pgina 282
Viajes:
Periambulaciones dentro del templo. Las predeterminadas
son en la apertura y el cierre de los trabajos y
en los viajes en la iniciacin y pasajes de grado.
Volumen de la Ley sagrada:
La primera de las tres grandes luces.
Puede utilizarse la Biblia, la Tor, el Corn, etc.
Incluso un libro en blanco.
Wharthon, Felipe Duque de:
1698-1732
1720. Muere su hijo. Ello le afecta grandemente.
El 25 de junio de 1722, es elegido sexto G.
YHVH:
Segn los cabalistas su valor numrico se expresa
as: 10+5+6+5= 26; y su valor poligonal 18+8+9+8= 43.
Yesod:
Intervalo. Figura en la base del rbol y de la menor.
Situado dentro del tringulo: hod-ntsaj-malkhut.
Y en el eje central o vertical de la Menor: malkhut-yesod-tifret-daat-kter.
Zenit:
Lugar donde trabajan los ltimos grados del Filosofismo.
Y hablaremos de cuatro lugares de trabajo para los
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HH.. del REAA: O.., valle, campamento, zenit.

Para m, verifico las diferencias siguientes: trabajar
al O.. identifica a los HH.. de un taller y sus cercanas;
en el zenit la dispersin de los HH.. es total.
Zodaco:
Hay 12 puntos de vista de ver el mundo, ya que
cada ser humano queda influido por su signo zodiacal
Diremos que las 12 formas arquetpicas de los
HH.. obligarn a quienes presidan las tenidas a ser generosos
en los trabajos con las aportaciones diversas.
TABLA DE NOMBRES CITADOS EN LOS GRADOS 4-14:
Abda:
Servidor. De la tribu de Dan. Padre de Adonhiram.
Uno de los Levitas que se estableci en Jerusaln despus
de la construccin del templo.
Abdon:
Grado 14. Hijo de Hillel el Piratonita (Jueces XII,
13). Nombre del orador en un cierto grado.
Abiram:
Hijo de Eliab. Mi padre est en lo alto. Contestatario
con la autoridad.
Se subleva contra Moiss.
Abram:
Ver Abraham.
Pgina 284
Abraham:
(O Abram) descendiente de Sem, hijo de No.
S. XV a.C. ().
Gnesis 17-3: Mi alianza contigo: sers padre de
una muchedumbre de pueblos. No te llamars ms
Abrn, sino que tu nombre ser Abrahn, pues te he
constituido padre de muchedumbre de pueblos.
En Breve. enc. jud. (p. 39): Dios se le apareci en
una visin y prometi que sus descendientes heredaran
la tierra.
Por Abraham fueron bendecidos los clanes de la
tierra.
Padre de dos hijos: con la mujer egipcia Agar tuvo
a Ismael; a los tres aos con la propia esposa juda Saray
(anteriormente Sara) tuvo a Isaac. De Isaac deviene
el judasmo; el Islam afirma que de Ismael deviene su
organizacin.
Acacia:
rbol sagrado. Significa quien no enferma. rbol
a menudo sagrado, considerado inatacable por la enfermedad
y los parsitos. Adoptado por la FM como
smbolo de inmortalidad o renacimiento. De la familia
de las mimosas.
Ver Beseleel, Betsaleel.
Achar:
Palabra de Admiracin del grado 8. Jefe.
Adonai:
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Misericors Deus. Mi Seor. El Seor Dios. Nombre

de Dios, inscrito sobre la piedra nice del racional.
Nombre de uno de los 9 arcos que sostiene la bveda

en el grado 13.
Adonhiram:
Divino Hiram. Nombre dado a Hiram. Constructor
del templo de Salomn, antes de la llegada del maestro
Hiram (hijo de una viuda Neftal) y despus de su
asesinato. Adonhiram fue el jefe de los 7 arquitectos
que sustituyeron al maestro.
Ver Hiram, Hiram Abi.
Ahlshar:
Gobernador del palacio.
Ain Soph:
Nombre de la onceava puerta del grado del Real
arco.
Akirop Abibalac:
Uno de los tres asesinos del maestro. Johabn lo
venga.
Alcidn:
Experto.
Alguebar:
Cuid/vigil de la tribu de Manas.
Pgina 286
Vigilante de los obreros de la tibu de Manas.

Amar Iah:
Palabra de Dios. Jefe de los Levitas. Abuelo de Sadoc.
- Hombre autntico.
Ameth:
Soy un Ameth en la Triple Alianza.
Aser:
Tribu.
Brith: alianza:
Ver
Erith, Neder, Shelemot.
Bea-Ma Kej (o Bea-Macheh):

Dios sea alabado, lo hemos encontrado!
Ben:
Hijo, hijo de.
Ben-Chorin:
Hijo de hombres libres o nobles. Signo de sorpresa.
Ver Ben-Horin.
Ben-Iah:
Hijo de Dios. Hijo de Joaida.
Pgina 287
Iah o Yah, es la abreviacin del tetragramma, o

sea, del nombre de Dios.
Benagel:
Cuid/vigil de la tribu de Isacar.
Bendegar:
Hijo del apualado. Cantera donde trabajaban
los dos ltimos asesinos de Hiram huidos a Geth.
Bengaber:
Uno de los intendentes de Salomn.
Bengonchal:
Todo es abominable.
Benjamn:
Tribu. ltimo de los 12 hijos de Jacob.
Berit:
Alianza.
Ver Brith, Neder, Shelemot.
Bertamer:
Cuid/vigil de la tribu de Aser.
Beseleel:
Hizo el Arca de madera de acacia para el tabernculo.
Pgina 288
Hijo de Uri, de la tribu de Jud y de Mara, hermana

de Moiss.
Ver Betsaleel.
Bet:
Casa.
Betsaleel:
Casa de Dios.
Ver Beseleel.
Boaz:
El agricultor. En l est la fuerza. Esposo de Ruth.
Una de las columnas del templo.
Tambin Booz, y Bohaz.
Civi:
Inclinarse o arrodillarse. Johabn se arrodilla y exclama
Civi!.
Dan:
Tribu de Dan.
Efran:
Tribu de Efran.
Eheiah:
Pgina 289
Fortis. Fuerte. Uno de los arquitectos cuyo nombre

se inscribi en el arco del grado 13.
l:
Dios. Uno de los nombres de Dios.
El Hannan:
Deus. Dios. Gracia de Dios; Dios misericordioso.
Hijo de Dodo, uno de los oficiales ms aguerridos del
rey David.
Encontramos tambin: El Chanan, El Hannan, ElHhanan, Elehenam y Hanam.
Y otra posibilidad: Bea-Ma Keh (o Bea-Macheh)

(Manuel ma. REAA, p. 118); Bam-Garah (o Baneharah).
Eligam (o Eliam, Eliam):
Uno de los quince maestros elegidos que descubri
los dos ltimos asesinos de Hiram en la cantera de
Bendegar (Ben-Akar).
Eliam significa: Somos el pueblo Dios.
Nombre del padre de Betsab.
Emereh (o Eremek):
Hombre verdadero; y ser fiel en todas las
circunstancias.
Emmanuel:
Dios con nosotros.
Pgina 290
Gad:
Tribu de Gad.
Galaad:
Hijo de Makir. Guardasellos del grado 14.
Gareb:
Hebreo, artista grabador y jefe de los trabajadores
de la plata y del oro.
Gath (o Gheth):
Un lagar. Un pas. Se refugiaron dos de los asesinos
del maestro. Nombre del pas del rey Maaka.
Guibulum:
Habitculo por excelencia, el cielo, la morada de
Dios.
Por error se suele utilizar Jabulum o tambin
Zabuln.
Hai:
Signo de dolor. Uno de los nombres y atributos de
Dios en tanto que dador de la vida.
Hamon:
Sustituye a Rab Banaim por decisin del Convento
de Lausana. Significa muchedumbre, masa, plebe,
abundancia.
Pgina 291
Harodim:
Nombre de los 3600 jefes designados por Salomn
para dirigir a los obreros del templo, donde Tito era
su jefe.
He:
Una de las palabras del tetragramn (tetragramatn).
Hiram:
El broncista. Vida elevada.
Hiram, rey de Tiro:
Participa en varios grados y co-preside con Salomn.
Amigo de Salomn.
Hiram Abi:
Hijo de un Tirio y de una mujer de la tribu de Neftal.
El rey de Tiro lo enva a Salomn para dirigir la
construccin del templo.
En la leyenda de la FM Hiram fue asesinado por 3
compaeros.
Hijo consagrado al Padre.
Hliah:
Concedens. Dador.
Imaha:
Pgina 292
Grado 14.
Iod:
Uno de los nombres de Dios. O Iud (Yud, es l).
Letra que considerada cabalsticamente significa
Dios, Principio, Unidad, Adonai.
Una de las palabras del tetragramn: YHWH.
Iov:
Jovis, Jovispiter, Ievo.
Isacar:
Tribu de Isacar.
Isadoc:
Israel:
Es todo el pueblo judo. Tierra prometida por Dios
a Abraham y a sus descendientes.
Ivad:
O Ivah; contraccin de Jehov, nombre inefable,
uno de los misterios del templo: YHVH.
Izrakia (o Izrah-Iah):
Hijo de Uzzi, uno de los jefes de David. Uno de los
hijos de Isacar.
Al alba, Dios se levantar.
Pgina 293
Jabulum: (o Zebulun, Jabuln):

Nombre de uno de los tres grandes maestros arquitectos
para recoger los planos del antiguo templo destruido.
Buen masn.
Jaffa:
Antiguamente Jop.
Jah:
Uno de los 22 nombres de Dios.
Jaher:
Dominus. Seor.
Jakinai:
(Plural de Jakin). Estabilidad. Tercer hijo de Simen.
Jehov:
Traduccin de YHVH. Nombre escrito sobre el racional
(pectoral del sumo sacerdote de la ley antigua.
Llevaba 4 sortijas o anillos en sus cuatro ngulos. En
medio 4 rdenes de piedras preciosas, cada uno de a
Pgina 294
3, y en ellas grabados los nombres de las doce tribus

de Israel).
Nmeros: 4x4= 16; 4x3= 12; 16+12= 28: 2+8=
10; 1+0 = 1.
Jerjes (o Xerxes):
Hijo de Daro, rey de Persia de 486-465 a.C.
Conocido en la Biblia por Asuero.
Jerusaln:
Visin de paz. Antigua capital de Israel.
Jerusaln Celeste o Nueva Jerusaln.
Citar a Jerusaln, es hacerlo de cada uno de los judos.
Jha:
Ero. Eterno.
Jhao:
Existens. Existente. Nombre del segundo.
Job:
Principium. Principio.
Jobel:
Jubilans. Exultante.
Johabn:
Pgina 295
Hijo de Dios. Cuid/vigil de la tribu de Jud. Jefe

de los artesanos trabajadores del bronce.
Jonathn:
Padre de Ziza.
Jop (o Jaffa):
Lugar donde se refugiaba uno de los asesinos del
maestro Hiram.
Josafat:
Hijo de Ahilud.
Jud:
(Jehoudah). Apologa. Reino de Palestina. En el 930
a. C. las tribus no se entendieron y el territorio se dividi
en dos reinos: Israel y el de Jud. Tribu.
Kekeh:
Grado 14.
Kereme:
Cuid/vigil de la tribu de Dan.
Ki:
Levantarse! Respuesta de Salomn a Johabn.
Trmino similar a los camelleros rabes para hacer
ponerse de rodillas a los camellos.
Maha:
Pgina 296
Grado 14.
Makobin:
Es l, est muerto! Palabra cubierta en el grado 14.
Por error se reemplaza por Moabon (o Mohabon).
Manase:
Tribu.
Maschab:
(O Maaba). Rey del pas de Geth (o Maaah, o
Mangaqah).
Moabn:
Uno de los nueve maestros elegidos por Salomn
para encontrar a Hiram. Hijo fruto del incesto de Lot
con su padre.
Moiss:
Siglo XIII a.C. (). Salvado del agua. Jefe y legislador
de los hebreos. Vivi 120 aos.
Morfy:
Cuid/vigil de la tibu de Efran.
Nabucodonosor:
Rey de Babilonia, 624-582 a.C. Destruy Jerusaln
entre 607-586. Lleva a los ciudadanos a la cautividad
a Babilonia.
Pgina 297
Neder:
Promesa.
Ver Brith, Shelemot.
Neftal:
Tribu.
Nekam:
Venganza!
Nekar:
Venganza realizada! Ha penetrado.
Noizon:
Cuid/vigil de la tribu de Zebuln. El vigilante de
los obreros de la tribu de Zebuln.
Ooliab:
(O Oholiab; y Aholiab) el artista cisellador. Padre
del Tabernculo. Clebre obrero empleado por Moiss
para la construccin del tabernculo. Recibe el don de
ensear. De la tribu de Dan.
Osterfult:
Uno de los tres asesinos del maestro.
Rab-Banaim:
(Falsamente Rabacim). Jefe del edificio.
Pgina 298
Rabach:
Grado 14.
Reny:
Cuid/vigil de la tribu de Simen.
Rubn:
Tribu.
Sadoc:
Sumo sacerdote.
Salomn:
El pacfico. Hijo y sucesor del rey David (el amado
de Dios). Reina de 1037-998 a.C. Establece doce distritos
en Israel y a Jud le asigna un estatuto especial.
En el 4 ao de su reinado construye el templo, con la
ayuda de Hiram Abi y el apoyo del rey de Tiro, Hiram.
Finaliza el templo en 1027 a.C.
Selec:
Jefe de los constructores y albail en piedra.
Shabalat:
Grado 14.
Shelemot:
Perfeccin, puro, inalterado.
Pgina 299
Berith, Neder y Shelemoth: forman una alianza

completa o alianza-promesa-perfeccin.
Shibolet:
Espiga (de cualquier hierba, no solo de trigo).
Simen:
Tribu.
Sterkin:
Uno de los tres asesinos del maestro.
Stolkin:
Agua corriente. Nombre de uno de los primeros
maestros enviados por Salomn para perseguir a los
asesinos de Hiram. Cuid/vigil de la tribu de Benjamn.
Significa derecho, estable, justo.
Tabernculo:
Tienda que contena el Arca de la Alianza. Utilizado
como santuario durante el xodo.
Tienda de campaa.
Tabor:
Cuid/vigil de la tribu de Gad.
Monte.
Tiro, rey de:
Pgina 300
Ayud en la construccin del templo aportando

materiales, obreros y un director de obra. El rey Salomn
le cedi veinte poblaciones de Galilea.
Tito:
Prncipe de los Harodim, que fueron los 3600 jefes
establecidos por Salomn para dirigir a los obreros de
la construccin del templo.
Cuid/vigil de la tribu de Neftal.
Tubal-Can:
Fundidor de metales. Posesin del mundo. Hijo pequeo
de Can, hermano de No, hijo de Lameh.
Vau:
Una de las letras del tetragramn (tetragramatn).
O Vav.
YHVH:
Nombre personal del GADU.. Tetragrama. Signifi
ca el Ser que soy, que fue y que ser!.

Yahv: nombre de Dios en el Antiguo Testamento
Yah es la abreviacin del tetragrama, o sea, del
nombre de Dios. Ben Yah se leera entonces como
Hijo de Dios.
Zebulon:
Tribu. Hijo de Jacob. Morada de Dios.
Pgina 301
Zemet:
Ir a Zerbal.
Tambin se utiliza como P.. S.. del elegido de los
quince.
Zerbal:
Capitn de la guardia de Salomn.
Cuid/vigil de la tribu de Rubn.
Ziza:
Resplandeciente. Hijo de Roboam, rey de Jud y de
Maaca. Tambin nombre del hijo de Jonatan.
En algunos rituales: esplendor.
En algunos rituales se utiliza Zizon. Raoul Berteaux
indica que es un error .
- Palabra Sagrada. Curiosamente, la palabra Ziza

abre el ciclo de los grados inefables y cierra el listado
de las palabras utilizadas en la serie que abarca del
4 al 14 grados, inclusives.
Pgina 302
BIBLIOGRAFA
Manual maestro elegido
Diccionario
TABERNACULO
BIBLIA
Libro Mujeres Masonas
Diccionario Esoterico
Diccionario AKAL DE FILOSOFIA
SIMBOLOS PERFECTOS
Sendero kabbalah.
Umbert Santos, Luis: Historia del Rito Escocs Antiguo

y Aceptado, Editorial Pax-Mxico, Mxico, 1973.
Pgina 303
NDICE ONOMSTICO
Aarn, 74, 193.
Abarca de Bolea, Pedro Pablo, 20.
Adonai, 76, 145, 152, 164, 165, 174, 179, 180, 194,
229, 256, 263.
Can, 250, 270.

Constant, 277.
Corintios, 243.
Cristo, 49, 106, 234, 252.
Daniel, 234.
Dassigny, Fifield, 241.
David, Hijo de, 244, 269.
Dios, 49, 69, 76, 92, 107, 114, 115, 117, 135, 139,
145, 155, 157, 159, 162, 165, 168, 170, 179, 183,
Henoch, 177.
Heredom, Robert d, 49.
Hiram Abi, 69, 70, 71, 72, 73, 81, 85, 86, 87, 91, 92,
94, 95, 97, 99, 101, 105, 107, 109, 110, 119, 120,
122, 123, 126, 128, 131, 133, 134, 141, 142, 149,
157, 169, 172, 190, 191, 198, 206, 208, 211, 212,
213, 214, 218, 230, 244, 257, 259, 261, 263, 266,
Pgina 304
267, 269, 270, 281.

Hiram rey de Tiro, 92, 93, 94, 96, 97, 99, 158, 162,
174, 262, 269.
Hitler, Adolfo, 192.
Jano, 218.
Jehov, 76, 89, 96, 105, 106, 162, 174, 216, 252, 264.
Juan, 49, 186, 223, 229.
Lavagnini, Ald, 105, 107, 224, 278, 279.
Lvy, Eliphas, 206, 278.
Moiss, 69, 76, 144, 168, 179, 193, 201, 205, 215,
229, 248, 255, 259, 267, 268.
Po IX, 22, 232,
Pitgoras, 60, 156, 183, 184, 209, 227.
Pozarnik, Alain, 282.
Salazar, 20.
Salomn, rey, 68, 69, 70, 72, 75, 77, 78, 81, 85, 86,
91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 101, 102, 103,
106, 110, 111, 114, 119, 120, 122, 124, 125, 126,
127, 131, 132, 133, 134, 136, 137, 138, 139, 141,
142, 144, 146, 147, 155, 157, 158, 162, 163, 164,
168, 169, 173, 174, 187, 200, 209, 222, 227, 230,
236, 241, 244, 248, 250, 257, 259, 262, 263, 266,
267, 269, 270, 271.
Pgina 305
San Juan, 34, 44, 69, 186, 188, 211, 219, 223, 240.
Torre, Ignacio de la, 19.
Torrubia, Jos, 19.
Tripita, 21.
Trotsky, Len, 192.
Tubal Can, 194, 250, 270,
Tubalcan, 250,
Umberto (y Lluis Humbert) Santos, Luis, 23, 33, 34,
40, 41, 45, 46, 69, 251, 285.
Van Renssalaer, 35.
Vasal, 41.
Weishaupt, 119, 121, 131.
Wharton, Felipe, duque de, 19, 40, 74, 150, 189, 213,
285.
Yahv, 215, 248, 271.
Zabuln, 174, 179, 229, 262.
Zebuln, 144, 165, 264, 268, 271.
Zeldis Mandel, Len, 285.
Zemet, 135, 139, 271.
Masonera de perfeccin
Zerbal, 88, 89, 96, 120, 125, 132, 135, 139, 144,
174, 271.
Zinnendorf, 48.
Pgina 306
Ziza, 76, 265, 271, 272,

Zizn, 76, 271.
Zorobabel, 194.
INDICE
Dedicatoria ........................................................7
Abreviaturas .......................................................9
PRLOGO ...............................................................15
Proemio: Espaa ................................................17
MASONERA DE PERFECCIN (GRADOS 4 AL 14)

GUA PRCTICA PARA MASONES EN ACTIVO ...................25
Introduccin.......................................................27
Captulo I. Vas de ultimacin del REAA.. ........31
Captulo II. Grados 4-14 .................................51
Captulo III. Percibiendo el O............................57
Captulo IV. Grado 4. Maestro secreto .............67
Captulo V. Grado 5. Maestro perfecto ............85
Captulo VI. Grado 6. Secretario ntimo ............93
Captulo VII. Grado 7. Preboste y juez ..........101
Captulo VIII. Grado 8. Intendente
de los edificios ................................................109
Captulo IX. Grado 9. Maestro elegido
de los nueve ...................................................119
Pgina 307
Captulo X. Grado 10. Ilustre elegido

de los quince ..................................................131
Joan Palmarola i Nogu

Captulo XI. Grado 11. Sublime caballero
elegido ........................................................... 141
Captulo XII. Grado 12. Gran maestro
arquitecto ....................................................... 149
Captulo XIII. Grado 13. Caballero
del real arco ................................................... 157
Captulo XIV. Grado 14. Gran elegido,
perfecto y sublime masn ............................... 167
ANEXOS ............................................................... 181
Glosario ......................................................... 183
Tabla de nombres citados en los grados 4-14 .. 255
Bibliografa .................................................... 273
ndice onomstico ......................................... 187
Pgina 308

ABC de La Masoneria Tomo II Filosoficos 4-14

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Washington Luis Ulloa Vargas

MM.. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA

MM.. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA.

Agradesco a la editorial Ediciones Caballo de Mar a

A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..

MM.. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA

(OMI) ORGANIZACIN AUTONOMA MASONICA INTERNACIONAL

Los Siete Principios Hermticos

MM.. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA

II. - EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA

millones de grados de intensidad vibratoria. Desde el corpsculo y el electrn, desde el tomo y la

cuidadosamente estudiado por los hermetistas, y los mtodos de contrabalancearlos,

Es la Quintaesencia del alquimista, es todo en todo.

lugar lo contrario. El poder emanado de esto fluidos electromagnticos depende de la

constructivo, el principio agua produce la animacin, el principio aire es el equilibrio, y el

inescrupuloso, misntropo, aburrido, tardo, perezoso, no confiable, lacnico, etc.

considerada como un desarrollado estado del ego.

felizmente de un lado y del otro.

observar un razonable modo de vida. Es imposible arreglar reglas o prescripciones precisas, la

entrenado sobre cada uno.

"Yo no fumo, Yo no bebo", o mejor, "Yo no gusto de fumar, o tomar". Y as sucesivamente, de

1.- Sistemtica utilizacin de la autosugestin en la manera que describimos

Segunda Clase Cuarto Grado

El Maestro Secreto y el Martinismo

Sublime es lo ms elevado, lo ms alto

* Estudiar el funcionamiento de la consciencia humana.

* Buscar que los Maestros adquieran libertad y determinacin propia.

Los objetivos esotricos del grado son

Adonai, Jehov, Jahv, Yod, Elohim, El-Shaday, Yakar, Oshea.

Fue el primer Maestro Secreto

El negro simboliza el dolor por la muerte de Hiram Abiff, y el blanco el hecho de no

En su guarda o palanca est la inicial de la Palabra de Pase

En otros grados, el material de la llave se modifica

La Joya: una antigua interpretacin

Es la llave que abre la puerta de los Misterios

Est hecha de columnas blancas y negras

Son palabras escritas en piedra

Son los mismos que los del grado de Maestro Masn

hermandad (invisible) de egrgora.

81 aos cumplidos (nuevevecesnueve,tresveces27)

Ziz (pronunciado no como con z sino como si imitramos al sonido de un mosquito)

Pike da Jua, Adonai, Jea, Iao

Adonai: plural de Adn (Seor, Maestro)

Jua: El Seor en s mismo, similar a Ivah

Jea: Otra contraccin del Nombre Divino

Iao: Iota Alpha Omega, es un Nombre Ternario en la lnea de AUM

Yod, Yahv, Adonai

El nombre del grado, en carcter es samaritanos,segn A. Pike.

P.: Quines te recibieron?

P.: A qu hora se cierra?

MM.. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA

La Gran Luz ilumina el Santuario

El Sol se oculta por el horizonte

MM.. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA

X. Ingreso al Sancta Sanctrum.

Es un Maestro perdido que buscaba la acacia utilizando la escuadra y se extravi, por

III. Ingreso al Templo. El Candidato es recibido:

Tanto uno como otro son mscaras para lo Inefable

El monotesmo se vuelve politesta inventando ngeles, santos y demonios

bajo la bveda de acero,

Y eso ocurra al amanecer, tanto en sentido real como simblico

La luz iluminaba el Santuario (la consciencia)

Pasa de la escuadra al comps

O sea, ha completado el grado de Maestro y espera obtener sus frutos