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Linguagem e comunicao
Linguagem se refere capacidade especificamente humana para aprendizagem e
utilizao de sistemas de comunicao, sistemas esses que podem ser atravs de
gestos da mmica, escrita, atitudes com o corpo, enfim todas as formas que se utiliza
para transmitir o que deseja. atravs da linguagem que o individuo organiza todo
sistema de sinais que podem ser verbal ou no verbal.
O termo comunicao vem do latim communicatione deriva da palavra comum,
portando pode ser dizer epistemologicamente que comunicar e a relao de seres
viventes, tornar alguma coisas comum , podendo ser informao sentimento etc.
Comunicao tambm pode ser entendida quando todos compartilham de uma experincia.
impossvel no comunicar (Watzlawick, 1967).

Por meio da comunicao expressamos nossos comportamentos e atitude humana

e no humanas de forma intencional ou no. Comportamentos como se vestir,
dormir, um co abanar o rabo, uma flor desabrocha uma pessoa refletir consigo
mesma, todas essas aes uma forma de se dizer algo, de se comunicar.
A comunicao e uma das formas de sobrevivncia dos seres humanos e para a
construo de saberes de uma comunidade, sociedade e construo de uma cultura.
Ela liga-nos rede de seres humanos, comeando na nossa famlia imediata e
continuando pelos nossos amigos (com a ajuda dos media), pela sociedade e pelo
mundo inteiro. A forma como nos desenvolvemos como indivduo depende muito do
grau de sucesso com que construmos essas redes. A comunicao no apenas
uma troca de informaes "duras", mas tambm a partilha de pensamentos,
sentimentos, opinies e experincias" (Gill e Adams, 1998: 42).
Comunicao como processo
Pode-se pensar em comunicao como duas grandes verdades, comunicao como
processos em que comunicadores trocam gestos palavras mensagens em um
determinado contexto e podendo gerar alguns efeitos, e comunicao como social
onde pessoas de uma determinada cultura criam e trocam significados que so
utilizados em seu cotidiano. Dessa forma, o presente trabalho apresentar o

processo de comunicao baseado nesses dois pilares, comunicao como

processo e comunicao social.
Comunicao social
Comunicao social tambm denominada comunicao em massa, a forma de
transmitir a mensagem em grande escala de receptores heterogneos e annimos
para o uso e beneficio desses receptores, onde se torna difcil a realizao de
feedback do receptor para o emissor.
Essa comunicao social esta relacionada ao jornalismo e outros meios de
comunicao como, a televiso, o rdio, o cinema e a internet, que envia
mensagens a um grande numero de receptores com o objetivo de conseguir chamar
a ateno do receptor.
Escola de Frankfurt
Escola de Frankfurt surgiu na Alemanha em 1923. Formada pelos principais alemes
filsofos, tericos e socilogos Theodoro Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin
e Herbet Marcuse, Erich Fromm e Jurgen Habermas na qual fica ento conhecida
pela produo da teoria critica.
Embora houvesse grandes diferenas de pensamentos entre esses autores,
podemos identificar a preocupao comum entre eles de estudar vrios aspectos da
vida social, de modo a compor a teoria crtica como um todo. Para tanto,
investigaram as relaes existentes entre diversos campos da economia, da
psicologia, da histria e da antropologia.
Os pontos de partida para o desenvolvimento dessa pesquisa foram fundamentados
em reflexes da teoria marxista , da teoria freudiana na qual revelaram elementos
novos sobre o psiquismo das pessoas e tambm sobre as influncias do socilogo
Max Weber.
A Escola de Frankfurt concentrou seu interesse em analisar a sociedade de massa,
termo usado para caracterizar a sociedade atual, na qual o avano tecnolgico
colocado a servio da reproduo da lgica capitalista, enfatizando o consumo e a
diverso como formas de garantir o apaziguamento e a diluio dos problemas
sociais.

Adorno e Horkheimer
Nessa analise, se desdobra vrios aspectos, e dentre eles um tema muito presente
a crtica da razo.
De acordo com Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor Adorno (1906-1969),a razo
iluminista ,que visava emancipao dos indivduos e ao progresso social, terminou
por levar a uma dominao das pessoas em virtude justamente do desenvolvimento
tecnolgico-industrial. Segundo Horkheimer o problema estava centrado na razo
controladora e instrumental, na qual buscava sempre a dominao, tanto da
natureza quanto do prprio ser humano.
No texto A dialtica do esclarecimento de autoria de Adorno e Horkheimer, escrito
em 1942, mas publicado somente em 1947, os dois fazem uma critica dura ao
iluminismo, que estimulou o desenvolvimento dessa razo controladora e
instrumental que predomina na sociedade contempornea. Denunciou tambm o
desencantamento do mundo, a deturpao das conscincias individuais, a
assimilao dos indivduos ao sistema social dominante.
Em resumo, Horkheimer e Adorno denunciam a morte da razo crtica, asfixiada
pelas relaes de produo capitalista. Denuncias semelhante a essas j haviam
sido feitas outrora no campo do marxismo, a diferena caracterstica dessa denuncia
na Escola de Frankfurt a desesperana em relao possibilidade de
transformao dessa realidade social, devido a ausncia de conscincia
revolucionria no proletariado(trabalhadores).
Surge ento o termo indstria cultural que em alemo (Kulturindustrie) a fim de
designar a situao da arte na sociedade capitalista industrial. Esse termo foi
difundido por Adorno e Horkheimer para designar a indstria da diverso vulgar,
veiculada pela televiso, rdio, revistas, jornais, musicas, propaganda etc. Para os
pensadores Adorno e Horkheimer o poder crtico das obras artsticas derivariam de
sua oposio sociedade, porm como seriam contestados o valor dessas obras j
que a maquina capitalista de reproduo e distribuio da cultura j estavam
entregando ao publico apenas o que ele queria, ou seja, desencorajando o esforo
pessoal pela posse de uma nova experincia. Com isso a arte seria tratada
simplesmente como objeto de mercadoria, estando sujeita as leis de oferta e de
procura do mercado. As pessoas procurariam apenas o conhecimento, o j
experimentado. Por outro lado, essa indstria prejudicaria tambm a arte, seria
neutralizada sua crtica sociedade.

Atravs da indstria cultural e da diverso se obteria a homogeneizao dos

comportamentos, a massificao das pessoas.
Benjamin
Walter Benjamin (1892-1940) se distingue de Adorno e Horkheimer por possuir uma
postura mais otimista no que diz a respeito indstria cultural. No seu texto A obra
de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, ele se mostra otimista com a
possibilidade de que a arte, a partir do desenvolvimento das tcnicas de
reproduo(discos, reprografia e processos semelhantes),se tornem acessvel a
todos. Benjamin acreditava que a arte dirigida s massas pode servir como
instrumento de politizao. O que para Adorno e Horkheimer no seria possvel, pois
a cultura veiculada pelos meios de comunicao de massa no permite as classes
assalariadas assumam uma posio critica em relao realidade.
Habermas
Jurgen Habermas foi o terico de maior influencia da escola de Frankfurt. Ele
discorda no que se refere aos conceitos centrais da anlise filosfica Adorno e
Horkheimer :razo, verdade e democracia. De acordo com essa analise Adorno e
Horkheimer chegam a um impasse quanto a possibilidade de razo emancipatria j
que a razo estaria asfixiada pelo desenvolvimento do capitalismo.
De acordo com Habermas muito perigosa para a filosofia essa posio, pois
poderia conduzir a uma critica radical da modernidade e ,em consequncia ,da
razo, que levaria ao irracionalismo, ou seja, ainda existe potencial para a
racionalizao.
Habermas discorda tambm dos resultados da analise de Adorno e Horkheimer,
segundo a qual a razo no mais se realizaria no mundo, porque o capitalismo, em
sua complexidade, teria conseguido narcotizar a conscincia do proletariado e,
dessa forma, perpetuar-se como sistema. Para Habermas, existem alguns pontos
falhos nessa anlise cuja identificao permitiria propor uma retomada do projeto
emancipatrio, porem em novas bases.
Com uma nova perspectiva, Habermas prope outro conceito de razo: a razo
dialgica, que nasce do dialogo e da argumentao entre os agentes os agentes
interessados numa determinada situao. a razo que surge da chamada ao
comunicativa; no como verdade subjetiva, mas como verdade intersubjetiva, que

surge do dialogo entre os indivduos ao qual se aplicam algumas regras, como a no

contradio, a clareza de argumentao e a falta de constrangimento de ordem
social. Dessa forma razo e verdade deixam de ser, assim, contedos ou valores
absolutos e passam a ser definidos consensualmente. E a sua validade ser tanto
maior quanto melhores forem as condies nas quais se d o dialogo, o que se
consegue como aperfeioamento da democracia.
O pensamento de Habermas incorpora e desenvolve reflexes proposta pela
filosofia da linguagem. A nfase dada razo comunicativa pode ser entendida
como maneira de tentar salvar a razo, que teria chegado a um beco sem sada.
Assim, se o mundo contemporneo regido pela razo instrumental, conforme
denunciaram os filsofos que antecedem na Escola De Frankfurt ,para Habermas
caberia razo comunicativa, enfim, o papel de resistir e reorientar essa razo
instrumental.
Portanto, foi partindo dos conceitos elaborados da Teoria Hipodrmica ou tambm
chamados Teoria da bala Magica criada pela Escola Norte-americana, nos anos
30,tendo por objetivo fornecer bases empricas e cientificas para elaborao de
sistemas de comunicao, e com nfase nos efeitos da comunicao sobre o
comportamento da populao e os estudos realizados pela Escola de Frankfurt
que sentimos a necessidade de relacionamos Guy Debord no nosso trabalho com a
pretenso de conseguir alm de fornecer dados valiosssimos a respeito de sua obra
levar a todos a uma critica mais abrangente em torno da alienao da mdia.

REFERNCIAS:

http://bocc.unisinos.br/pag/sousa-jorge-pedro-elementos-teoria-pequisacomunicacao-media.pdf
http://www.brasilescola.com/sociologia/a-escola-frankfurt.htm
http://www.infoescola.com/filosofia/escola-de-frankfurt/
A Sociedade do Espetculo- Guy Debord (1931-1994)