LA SEDUCCIN

COMO ESTTICA

AUTOR INVITADO

Artculo de investigacin

Claudia Barrera Castaeda

Universidad del Atlntico / claubarrera2005@yahoo.fr
Es doctora en filosofa de Paris 8 y abogada. Como investigadora ha escrito diversos artculos y ha dictado
conferencias en Venezuela, Mxico y Colombia sobre la esttica de la seduccin y el pensamiento de Ren
Scherer.
12 // CALLE14 // volumen 6, nmero 8 // enero - junio de 2012

Thierry Mayer, 2010.

RESUMEN
La seduccin es tratada desde la literatura, la sociologa, la psicologa y la poltica como una
estrategia de manipulacin. Sin embargo, si se la estudia desde el campo filosfico y su tradicin
esttica vemos sus poderes constructores de una sensibilidad potica por las fuerzas atractivas
y repulsivas que contiene. La seduccin, como fuerza e impulso, se inscribe en un movimiento
en que el aparecer de la realidad, la imaginacin y, desde luego, el arte fuente de emotividad y
sensaciones permiten valorarla. La esttica de la seduccin se despliega desde la subjetividad
y no desde los contenidos de la filosofa del arte. Su capacidad relacional y sus poderes
condensados en el espritu del hombre no pueden pertenecer al aparato instrumental de la
sociedad de consumo o las estrategias de manipulacin donde ha sido estigmatizada. Por esto la
seduccin es presentada como fuente de deseo y potencia vital.
PALABRAS CLAVES
Esttica, seduccin, atraccin, subjetividad, imaginacin
SEDUCTION AS AESTHETICS
ABSTRACT
Seduction has been approached from literature, sociology, psychology and politics as a strategy
of manipulation. However, when studied from the philosophical field and its aesthetic tradition,
we see its capacity to build a poetic sensibility from the attractive and repulsive forces it contains.
Seduction, as strength and impulse, is part of a movement in which reality, imagination and, of
course, art source of emotion and feelings are pathways to give it its value. The aesthetics
of seduction unfolds from subjectivity and not from the contents of the philosophy of art.
Its relational capacity and powers, encapsulated in the spirit of man, cannot belong to the
instrumental apparatus of the consumer society or the strategies of manipulation where it has
been stigmatized. For this reason, seduction is presented here as a source of desire and vital force.
KEYWORDS
Aesthetics, seduction, attraction, subjectivity, imagination
LA SDUCTION COMME ESTHTIQUE
RSUM
La sduction est traite depuis la littrature, la sociologie, la psychologie et la politique comme
une stratgie de la manipulation. Pourtant, tudie depuis le champ de la philosophie et de
sa tradition esthtique, elle rvle son pouvoir de construire une sensibilit potique par
lintermdiaire des forces attractives et rpulsives quelle contient. La sduction, en tant que
force et pulsion, sinscrit dans un mouvement que lapparition de la ralit, limagination et
bien sur lart source dmotivit et de sensations permettent dvaluer. Lesthtique de
la sduction se dploie depuis la subjectivit, et non depuis les contenus de la philosophie de
lart. Sa capacit relationnelle et ses pouvoirs condenss dans lesprit humain, ne peuvent pas

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appartenir lappareil instrumental de la socit de consommation comme ses stratgies de

manipulation. Pour ces raisons, la sduction est prsente en tant que source de dsir et de
puissance vitale.
MOTS CLS
Esthtique, sduction, attraction, subjectivit, imagination
A SEDUO COMO ESTTICA
RESUMO
A seduo tratada desde a literatura, a sociologia, a psicologia e a poltica como uma estratgia
de manipulao. No entanto, se ela estudada desde o campo filosfico e sua tradio esttica,
vemos os seus poderes construtores de uma sensibilidade potica pelas foras atrativas e
repulsivas que contem. A seduo, como fora e impulso, inscreve-se num movimento em que
o aparecer da realidade, a imagem e, por tanto, a arte fonte de emotividade e sensaes
permitem valoriz-la. A esttica da seduo se desenrola desde a subjetividade e no desde
os contedos da filosofia da arte. Sua capacidade relacional e seus poderes condensados no
esprito do homem no podem pertencer ao aparato instrumental da sociedade de consumo ou
s estratgias de manipulao onde tem sido estigmatizada. Por isso a seduo apresentada
como fonte de desejo e potncia vital.
PALAVRAS-CHAVE:
Esttica, seduo, atrao, subjetividade, imaginao.
INQUITAIMANDA SUMASINA
PISIYACHISKA
Inquitaita kam kauaska rrimai, rrunakunapa rrurrai, rrunakunapa iuiai, iuiaikuna nirraiaskamandata
man munaskata pusaskasina pusangapa man munaskakuna rrurrachingapa. Pirr nigpi, iachaikuchi
iachaikunamanda kaugsaimanda kauachi munai iukagta all rrimaiua pusamungapa saijuchii
iukagta. Inquitai kam auantai munai ima rrurrangapa, kuiurriskapi kauarri sutipata rrurrarrigta iuiai,
chimanda ima rrurrai munachi iuiachi munachimi askurrinti iukangapa. Inquitai sumaikuna purrirrimi
kaimachima mana rrurraikuna iuiaimanda. Paipa pudii mana itirrichu karrikunapa kaugsapi man
pudinkunachu kanga sug ima rrunakuna rrandidirru sugkunamanda pusai tukungapa maipi man
allilla kauaskakunama. Chimanda kai inquitai kauachiskamka munaisina iapa auanta.
RIMAYKUNA NIY
Suma, inquitai, pusamui, imasa munai iuka, iuiarri
Recibido el 28/06/2012
Aceptado el 29/06/2012

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Le habremos dado su verdadero valor a la seduccin

desde la reflexin filosfica cuando al situarla desde la
esttica no la sumerjamos nicamente en los meandros
de las figuras de los donjuanes y todas las aproximaciones en donde se la confina a los falsos pretextos, a
las encrucijadas o a los tratamientos de desconfianza
por los peligros de la manipulacin que se inscriben en
una rica tradicin cultural y mitolgica desde el sentido
cultural que ha recibido con su etimologa.
Por esto, abordar la seduccin desde un punto de
vista filosfico permite revaluar las antiguas concepciones en las cuales se hallaban las evidencias sensibles e intuitivas concentradas en las relaciones y en
la atraccin. La etimologa de seduccin proviene
del latn se-ducere que quiere decir separar del buen
camino, desviar del bien o empujar al error. Para
el siglo XVII, el trmino ya tiene una connotacin
religiosa derivada de la moral cristiana, en la cual la
seduccin (seductio), como sustantivo, se entiende
como corrupcin o maniobra falsa. Pero si bien estamos frente al significado que actualmente guarda la
seduccin, desde la Vulgata, es decir desde la traduccin de la Biblia hecha por San Jernimo directamente
del hebreo al latn entre finales del siglo IV y principios del siglo V, seducere es traducido del griego apato que significa engaar, defraudar, traicionar. Ahora
bien el verbo seducere (seduco, seduxi seductum) se
compone del prefijo se-sed, que significa separacin,
alejamiento o privacin, y los prolficos significados
de ducere (duco, duxi, ductum), que aportan a tantas
palabras los sentidos de llevar con un fin, atraer hacia
s, dar origen (conducir, producir, aducir). Su significacin es negativa, desde el Gnesis de la Vulgata,
donde San Jernimo describe cmo la serpiente
seduce a Eva, hasta nuestro tiempo. El episodio
del pecado original marcar y unir la seduccin con
la figura de la serpiente, con la figura femenina en
nuestro imaginario colectivo, puesto que es Eva quien
comete el primer pecado y provoca la expulsin de los
hombres del paraso, confinndolos a la muerte y al
sufrimiento.

En el psicoanlisis la seduccin est relacionada con

una enfermedad o un trauma, o con la idea de una
sexualidad truncada revelada en el sntoma. La poltica
mercantil utiliza siempre la seduccin como un valor
de intercambio comercial para acrecentar su poder.
Jean Baudrillard ha estudiado los aspectos sociolgicos en los cuales se encubre el smbolo y el emblema
de lo comunicado para dejar ver el aspecto estratgico
y escabroso que opera en el simulacro de la vacuidad
de las sociedades de consumo. Sociedades en que
las estrategias de dominacin y de la apariencia no
permiten que la seduccin se revele como cohesin
de lo esttico, sino en su negatividad. Sin embargo, la
seduccin propicia toda esttica y sus articulaciones
reintegrando una fuerza creativa como suplemento y
como desbordamiento de lo que genera la atraccin.
La concepcin filosfica sobre la seduccin rene la
formacin esttica y la apariencia de las formas sensibles de la realidad junto con la imaginacin, como una
fuerza de lo que nos une a la alteridad en el cosmos
para demostrar que la seduccin no tiene tan solo
connotaciones manipuladoras de dominacin sino que
al contrario, como en la qumica, en la fsica y en las
pasiones, la seduccin con sus fuerzas de atraccin y
repulsin predomina de forma originaria. La seduccin
pensada como fuerza permite concebir una racionalidad que sobrepasa los canales lgicos reintroduciendo
lo sensible y el afecto en las concepciones racionales
para pensar una nueva subjetividad.
Nuestro estudio tiene como base pensar la seduccin
desde los contextos artsticos y culturales donde surgen las condiciones para esclarecer por qu se la ha
relacionado con estrategias de engao que no pueden
mostrar su fuerza y alcance a nivel esttico.

La seduccin en la filosofa
Todo lenguaje humano creador de significacin y expresin contiene valores asimilados a la produccin de
la imaginacin e insercin en el mundo de la vida con

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diversas maneras de sentir y de pensar. Es decir, la sensacin genera la emocin, que a su vez se encarga de
fijar en nuestro sistema afectivo valores para construir
nuestras relaciones. Por esto, ninguna esttica es ajena
de una tica, porque el mundo es experiencia estticocultural antes de ser experiencia moral, tica o poltica.
Y ms an, ninguna conciencia puede producir acciones
creativas y productivas sin una imaginacin que cree
y genere espacios para dinamizar fuerzas atractivas y
repulsivas. Ahora bien, el mundo es esttico-cultural
desde la concepcin misma de la esttica de una
tradicin que incluye no solo el estudio de su relacin
con el arte mismo, sino con las formas sensibles que
hacen posible la construccin de nuestra subjetividad.
Dichas formas sensibles provenientes de nuestro medio
social educativo y cultural van forjando el imaginario
de nuestra estructura psquica. De ah que valoremos el
mundo dentro de una concepcin esttica que revierte
los valores tomados de nuestro idioma materno, la
concepcin religiosa o el entorno del cual procedemos.
La esttica en nuestro estudio no proviene entonces de
una filosofa del arte sino de la formacin de la subjetividad. Es ella la encargada de reagrupar los valores de
nuestro contexto sociocultural. El arte dentro de sus
variaciones forja una ontologa por el valor esttico que
se le atribuye a la obra de arte ya que todo objeto introducido en la esfera de la esttica puede ser una obra.
Mostrar la seduccin desde las fuerzas atractivas y
repulsivas que contiene permite desplazar los criterios
de legitimacin de la ratio philosophica, subrayando
cmo se redisea constantemente el lugar de su
constitucin ontolgica a travs de la imaginacin. El
imaginario es solidario de los sistemas simblicos y de
los modos de constitucin de la realidad permitiendo
que la materia potica y la materia cientfica justifiquen la seduccin existente en el cosmos, en la vida
orgnica e inorgnica. Junto con la imaginacin como
creadora de una nueva subjetividad de orden existencial, y de la constitucin del consciente y del inconsciente, el hombre funda su estructura afectiva por el
imaginario y as produce la realidad. En la filosofa de
Gaston Bachelard, el imaginario construye la realidad
y no es tan solo una capacidad de creacin artstica,
sino la fuerza misma de la produccin psquica y
una capacidad estructurante del sujeto. Divergiendo
del racionalismo dogmtico y siguiendo una tradicin
filosfica en donde la vida es creadora de dinamismo,
la seduccin se presenta como intuicin y en la imaginacin como capacidad creadora. La intervencin del
pensamiento intuitivo pone en relacin la lgica, pero
tambin esa capacidad de sentir, de mirar adentro,

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contenida en la intuicin. Para Kandinsky, la intuicin

ocupa el primer lugar y, en la revista Bauhaus 2/3 de
1928, concibe la relacin entre razn e intuicin en
los trminos siguientes: Las grandes pocas artsticas han tenido siempre su teora que era tan evidente en su necesidad como lo era y lo es en el caso
del campo cientfico. Estas teoras no han podido
nunca reemplazar el elemento de la intuicin porque el
saber en s y para s es estril. Tiene que conformarse
con suministrar los medios y el mtodo. En cuanto a
la intuicin, es frtil, ya que necesita los medios y el
mtodo para alcanzar su fin. Pero el fin no puede ser
conseguido sin los medios y, en este caso, la intuicin
sera tambin estril. (Dchting, 2007: 75) Por ello,
el imperativo de unir la lgica y la esfera de la intuicin para que lo sensible pueda tener un lugar en el
conocimiento. Es as como la razn puede organizar
verdaderamente un mtodo de coherencia lgica y de
creatividad expresiva.
Nietzsche, el gran maestro de la sospecha, nos confronta
a la problemtica de lo que significa la racionalidad y
por lo tanto el problema de la metafsica en occidente
desde Platn. La intuicin sojuzgada y dejada de lado
nos permite ver que la seduccin contiene una ontologa
del ser-atrado como producto del aparecer sensible, que
nos invita a hacer parte del exterior. Nietzsche, enfrentndose a la metafsica occidental de lo transcendental,
se opone a la idea de verdad unvoca y por lo tanto a la
razn, legitimando as el mundo de lo real y de lo existente a travs de la apariencia. Segn sta concepcin,
Nietzsche es empirista, y la tarea del pensamiento en
todos los circuitos de lo que aparece a travs del azar,
permite que la interpretacin del lenguaje se presente en
su multiplicidad y en su heterogeneidad para comprender el mundo. El problema de la verdad es sobrepasado
por la realidad, lo que aparece se revela en todas sus
dimensiones: simblica e interpretativa y no tan solo
lgica y ontolgica. La seduccin con su expresividad
potica y ldica recobra su fundamento y por ende
puede ocupar un lugar privilegiado contenido en el
arte que diversifica y renueva la produccin material y
espiritual del mundo y de la vida.
La riqueza de la filosofa, para algunos, fue haber sacado
al mundo de la penumbra de la religin y del mito dndole a la demostracin y a la abstraccin un lugar primario para saber qu y cmo conocemos. Paradjicamente,
el entramado de la lgica racional y demostrativa no
nos permite valorar ciertos presupuestos sensibles y del
imaginario que contienen por ejemplo, la filosofa de
Bachelard y de Nietzsche. Por esto ser necesario ver

Mosque Abu Eli Hassan Tlem Ren Schrer 2007

cmo la modernidad no ha permitido que el imaginario,

junto con las formas sensibles, emocionales y afectivas,
se despliegue para dar lugar a orientaciones que incrementan los valores en el hombre.
La fuerza de lo esttico y del arte no pudo ser vencida
en Latinoamrica por el dominio de la conquista y las
humillaciones recibidas por los pueblos autctonos.
Todo lo contrario, el patrimonio artstico ha sido de
una gran productividad, puesto que la obra de arte
pertenece al enigma de lo universal y a la rebelda de la
creatividad. Pero si con el arte hemos salido victoriosos, las orientaciones filosficas no han sido expuestas
como pilares de autonoma y autodeterminacin de
nuestros pueblos. Una cultura que produce pensamiento es una cultura que no se doblega a imposiciones fundamentando sus valores y creencias. Uno de los
flagelos de nuestra educacin es el desmedido desconocimiento de nuestros pueblos de origen y de lo que
an queda de ellos.
La formulacin de una esttica de la seduccin no se
inscribe en una concepcin filosfica salida de una

dimensin puramente cognitiva y demostrativa de

formas inmutables desde la tradicin platnica. Es por
esto que la objetividad o la significacin del contenido de la esttica se completa por la expresividad de
los contenidos mismos de las artes y de una tica que
se genera a travs de la esttica de nuevos valores. La
esttica deviene tica y viceversa porque las formas
y las creaciones son el referente de las valoraciones
afectivas que incrementan nuestra voluntad de poder,
que es voluntad de vida.
Hay que pensar la seduccin filosficamente desde la
atraccin como fuerza y energa, como una relacin
estetizante en donde la subjetividad aprisionada en los
meandros de una racionalidad etnocntrica sea renovada. Como un desafo que multiplique el imaginario y
vivifique la extraordinaria capacidad vital y artstica de
articulaciones de caminos paralelos a los habituales. Se
trata de pensar una voluntad mestiza y no racial, integrando diferencias, encontrando lugares de expresin.
El problema de Occidente y sus mltiples producciones de poder como el racismo o la colonizacin

La seduccin como esttica // Claudia Barrera // 17

Pavo Real en el Bagatelle. Paris, Thierry Mayer, 2012.

legados al mundo entero han sido orientados

por una voluntad que domina, controla y somete. Una
responsabilidad constante en la produccin misma del
pensamiento filosfico y su prctica debe ser entonces
cuestionada. Por esto nos permitimos preguntarnos
por qu la seduccin es tenida en cuenta casi siempre
dentro de una instrumentalizacin y en sus aspectos
negativos, reapropiada en la actualidad y en su historia
para dimensionar el juego de la estrategia, de la imposicin y de la dominacin. La teora es til partiendo
del presupuesto para reivindicar las democracias o
establecer polticas autorreguladoras y disponer de
una maquinaria gubernamental o global de estrategias
de control y disciplinarias. Por eso, para el andamiaje
de poder, la seduccin es el dispositivo por excelencia
de las estrategias psico-sociales y publicitarias que en
la actualidad reaniman modelos mediticos de control
para el consumo y la prdida de los valores culturales y
ancestrales. La seduccin, vista como dispositivo, permite reproducir una de-subjetivacin para el consumo
y su reproduccin. Sin embargo, la seduccin como
intuicin, es decir, como capacidad atractiva, emocional y afectiva de toda subjetividad es recuperada para
promover el pensamiento de la utilidad y el aburguesamiento en todos los estratos de las sociedades modernas. Todos los dispositivos comerciales estn montados
en una estrategia de dispositivos de placer y de confort
en donde los esclavos modernos, antiguamente proletarios, son las piezas de la maquinaria gubernamental,
que regula sus gustos y formas de vida a travs de la
seduccin mas-meditica del poder capitalista, ahora
neo-liberal. Las masas de los pases del Tercer Mundo
no logran superar su subdesarrollo cultural ni tampoco liberar nuevas ideas e instaurar discursos que
de la teora vayan generando prcticas de cambio. En
Latinoamrica la violencia con que son tratados los
opositores a la lgica del poder econmico y poltico no

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permite sembrar bases slidas para la filosofa misma.

Estrategia de control que retiene cualquier cambio y
que sobre todo no permite crear pensamiento propio.
La cultura y el arte seducen desde las fuerzas atractivas y repulsivas y subsisten en el enfrentamiento de
un mundo esterilizado y relegado a la economa de los
regmenes democrticos y de consumo. Elites que se
acomodan luego en los procesos intelectuales con sus
privilegios dejando a sus futuras generaciones la constante herencia de la colonizacin cultural y econmica.
As, pensar la seduccin desde la filosofa redefine pensamientos y aumenta las posibilidades para des-articular los paradigmas y las certezas de los legados de un
cierto pensamiento eurocntrico. No se trata de dejar
a un lado el legado de la filosofa dentro su concepcin
griega y de la historia de Occidente, sino reconocer
los trazos de la tradicin a la cual nos injertamos. Si la
filosofa dicha latinoamericana, no ha llegado a unificar fronteras y resolver proyectos comunes, es debido
a esas barreras culturales y geogrficas que generan
descreencia para un proyecto poltico comn.
La seduccin no haba sido estudiada bajo el ngulo
estrictamente filosfico, ni mucho menos desde una
ontologa que, segn una razn intuitiva, nos permite aprehender mejor el ser en sus movimientos y
variaciones. La seduccin une los conceptos y las
imgenes, permitiendo sobrepasar la dimensin filosfica de la separacin de la imagen y del concepto para
mostrar que el motor del conocimiento y de lo sensible
pasa tambin por el deseo y la atraccin: es decir por la
seduccin.
Ya algunos filsofos italianos como Marsilio Ficino y
Giornado Bruno haban comprendido la fuerza atractiva
que ejerce el ser en nuestro espritu. Ficino retoma del

Fedro de Platn la mana, la vehemencia con que el ser

es atrado, desde el exterior, hacia la divinidad misma.
En el libro IV de Los furores heroicos de Bruno, la diosa
Diana, Artemisa para los griegos, la diosa de la naturaleza es vista y sorprendida por Acten en su bao.
Diana, le lanza un conjuro al cazador, quien ser transformado en ciervo y devorado as por su propia jaura
de perros. Esta expresividad mitolgica nos permite
recordar que en el Renacimiento la dimensin neoplatnica contiene una ertica que luego la racionalidad de
la modernidad deja de lado. Las fuerzas atractivas y la
vehemencia del ser hacan que los valores espirituales,
sociales y artsticos prevalecieran. Una seduccin como
deseo de acercarse cada vez ms al ser, a travs de
creaciones artsticas y literarias. El misterio vive en la
seduccin. As, las fuerzas expresivas y simblicas del
cosmos se presentan en la realidad como apariencia.
Lo real se presenta como apariencia y es all donde la
manifestacin del arte revitaliza la comprensin de filosfica de lo que es la esttica de la seduccin.
Baltasar Gracin, en su tratado El Discreto, presenta
el ser-atrado revelando su verdad en la apariencia,
gracias a la belleza y a la forma de enunciacin en
el discurso. La atraccin producida por el exterior es
presentada gracias a las virtudes del hombre de la corte
del siglo XVII en diversas historias. En el Realce XIII,
Hombre de ostentacin. Aplogo, escribe la fbula
del pavo real en donde existe una ontologa del ser del
aparecer puesto que la verdad se revela en el aparecer
de la belleza. Las aves se renen para denunciar al pavo
real, el pavn de Juno, como indigno de la especie. A
instigacin de algunos pjaros no muy bellos y, adems,
envidiosos, como la corneja, el cuervo y la picaza, lo
acusan de ostentacin cuando abre su extraordinario
abanico de plumas, destello de luz y de originalidad.
La Envidia haba invadido a estas aves hasta el punto
de que, atacndolo, le impiden desplegar su plumaje.
Porque no arremetieron contra su hermosura, sino
contra su ufana al impedirle mostrar sus gracias. El
pavo real, sabiendo que las afrentas vienen ms de los
cercanos, que de los lejanos, los interpela dicindoles: De qu sirviera la realidad sin la apariencia? La
mayor sabidura hoy encargan polticos, que consiste
en hacer parecer. Hasta nuestros das todo el aparato poltico est precisamente construido en hacer
aparecer y aparentar utilizando la seduccin como
estrategia de manipulacin. Luego, desplegando su
verdad, dice: de qu sirvieran tanta luz, tanto valor y
belleza si la ostentacin no los realzara?. Una ontologa proveniente de la realidad y de lo que se muestra
existe cuando la belleza seduce por su autenticidad y

esplendor. Interpeladas las aves por el pavn de Juno,

intenta hacer entrar en razn a sus congneres, mostrndoles de nuevo la rodela abierta a la luz. Osada que
le cost la arremetida de todas las aves en su contra,
la voz ronca que guarda hasta nuestros das y de ese
susto PAVOroso le qued su nombre. En escena funesta
interpone el Len su autoridad para limitar la contienda, llamando de una parte a la modestia y de otra
al silencio. Luego trat de limar asperezas y resolver
la controversia a travs de la Vulpeja (la zorra), la cual,
siendo juez ecunime y desapasionado, explic que
es imposible negarle a la naturaleza su hermosura y
no concederle el alarde. Para calmar los nimos de la
Envidia, le ordena que al tiempo de abrir su rueda, baje
su mirada hacia la fealdad de sus patas para moderar
su ostentacin. Este libro, destinado al poltico del siglo
XVII, permite nutrir las reflexiones del hombre virtuoso
de la corte (el discreto). Esta esttica est cargada
de seduccin y permite pensar que cuando es autntica, aparece como verdad y no se asimila para nada
al engao, a la artimaa o al ardid. Es por el contrario
la expresin de la verdad revelada en la realidad con
su poesa y su libertad. Aqu, la seduccin contiene
criterios onto-fenomenolgicos de una esttica que,
ms all de explicar la significacin de los conceptos,
presenta la expresividad del mundo y de la realidad que
se muestran. El aparecer de la realidad con sus matices
contiene la atraccin de lo que seduce por una esttica
ligada al sentido de la virtud y de la belleza. Valores
espirituales para la materialidad potica del uni-verso.

2. La crtica de la modernidad a travs la

seduccin
Adorno y Horkheimer ven en el Canto XII de la odisea,
el relato fundador del lazo entre el mito, el dominio y el
trabajo. Ulises les tapa los odos a sus compaeros con
cera para que no escuchen los seductores cantos de
las sirenas, que conducen a la muerte. Circe, la real, le
advierte a Ulises sobre este peligro. Ulises solo podr
escuchar las sirenas hacindose amarrar al mstil del
navo para no entregarse a sus mortferos encantos. Las
sirenas, atractivas y embusteras, atraen dulcemente a
Ulises y a sus compaeros hacia la muerte y, con sus
cantos hechiceros, representan el riesgo de perderse
en el encanto del pasado. En este caso, el presente y el
futuro se pierden detrs del reino de las sombras donde
l yo se transforma en pasado mtico. Sin embargo,
este pasado mtico es convertido en un saber prctico
que se inscribe siempre en el presente. La voluntad de salvar el pasado en lo que guarda de viviente,

La seduccin como esttica // Claudia Barrera // 19

en lugar de utilizarlo como material de progreso, no

ha podido satisfacerse ms que en el arte, del que la
historia ella misma hace parte como representacin de
la vida pasada. Hasta que el arte no renunciara a tener
valor de conocimiento, aislndose as de la prctica,
la prctica social lo tolerar en mismo rango que el
placer (Horkheimer, 1991: 48). Pero el arte y el placer representan para nosotros el lirismo perdido en el
pensamiento occidental y, es justo en este punto, que
hacemos nfasis, retirando el peso del rechazo en que
los cantos de las sirenas depredadoras dan la fuerza
que conduce a los horizontes sagrados en donde el
enigma se haba instalado desde los griegos. Por el
momento, sigamos el camino de los autores.

sus tradiciones. Ahora bien, gracias al arte, el hombre

hace frente a la naturaleza y la sociedad afirmando la
condicin humana, permitiendo a las tradiciones y a
los mitos existir. Por eso, nos proponemos encontrar
el sentido de la seduccin ejercida por las sirenas. Se
hace fundamental tomar en cuenta el diagnstico y la
interpretacin de los autores acerca de la razn desmitificada y sus consecuencias. Sin embargo, nos hace
falta ir ms lejos, hasta penetrar el carcter sensible de
esta evocacin, de este canto. Si los autores han considerado a Ulises como el protagonista del lazo entre el
mito, el trabajo y el dominio, nosotros consideraremos
las sirenas como los protagonistas del lazo entre el
mito, la seduccin y la intuicin.

Nos hace falta comprender por qu este canto representa el lazo entre el mito, el dominio y el trabajo. La
seduccin de las sirenas evoca el pasado reciente
y amenazador del orden patriarcal. Ha existido en
el pasado una promesa de porvenir para este orden
patriarcal que ha soportado el engao y pruebas muy
fuertes debido al miedo de la muerte y la destruccin,
que si bien est ligada a una promesa de felicidad,
amenaza siempre a la civilizacin. De esta manera, la
civilizacin somete al hombre haciendo de l un trabajador que obedece a sus instintos. Ulises tapa los odos
de sus marineros para salvarlos del peligro y conducirlos fuera del placer y del gozo. Los trabajadores sometidos se vuelven instrumentos utilizables, en cambio su
amo sigue el camino de la burguesa. Ulises escucha
los encantadores cantos porque es amarrado, pero se
convierte en el opresor de sus compaeros a quienes
les ha tapado los odos, representando entonces todos
los poderes hostiles por la fuerza de sus cadenas y el
poder que detenta como amo.

En el canto seductor de las sirenas existe una esttica

del crimen en la cual el arte proclama la muerte como un
renacimiento en la forma enigmtica de la seduccin y de
sus misterios, de eso inexplicable que modifica el curso
ordinario de los das. Una extraa sensacin en la cual
el ser-atrado existe porque el ser-atrayente, que son en
este caso las sirenas, al no poder despedazar los cuerpos erotizados de los compaeros de Ulises, se suicidan,
dejando ver su voracidad y la razn de sus vidas. En este
caso, el crimen es esttica porque le arrebata a la muerte
su destino a travs del arte y del imaginario de la tradicin mitolgica de las formas femeninas de la antigedad
griega, en donde las sirenas no eran mitad pez, mitad
mujer, sino aves, pjaros, viajeras que habitan los parajes para atrapar y seducir a los marineros extenuados
por la soledad y la fatiga. Esta esttica de la seduccin
es criminal: la fuerza de los riesgos y de las aventuras
que encarna la seduccin nos recuerda que todo lo
imprevisto que ella contiene nos hace comprender que
la belleza es portadora de una atraccin mortal e imprevisible. La atraccin de la seduccin guarda el enigma
del afecto y nace en el hombre que descubre en sus
instintos la particularidad que lo realiza y potencia su ser.
Los marineros, seducidos y erotizados, sucumbirn a la
atraccin de la msica del instrumento sensual y glorioso
de las sirenas y, estas a su vez, segn la tradicin, al no
lograr su objetivo, tomarn el lugar de las vctimas. Una
ertica del arte de vida o muerte, de sensualidad y de
imaginario mitolgico que nos dejan ver el estrecho lazo
entre el deseo, el imaginario y la racionalidad esttica.

La debilidad de la inteligencia terica actual es la

consecuencia de un pensamiento que, apartando la
intuicin, el gozo y la imaginacin, pretende demostrar
y explicar la realidad olvidando la condicin humana. Es
decir que el hombre ha perdido su horizonte sagrado,
donde el arte y el placer son independientes del pensamiento. El mito, visto como el relato primordial de una
cultura donde se encuentra una historia, un relato fantstico o real sobre sus orgenes y las formas de organizacin social, es dejado de lado. Hoy, la tecnologa y
la economa de mercado suprimen esta comprensin
universal de los valores y de las tradiciones. Pero lo ms
sorprendente en el mito es que tiene un carcter ficticio gracias al cual la imaginacin aporta a la realidad la
comprensin del hombre y de su cultura. Una sociedad
guarda sus valores y sus costumbres en las vivencias de

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La mitologa nos permite conocer los valores que la

razn, con sus orientaciones demostrativas, no puede
generar. No olvidemos que el relato literario llega hasta
nuestros das como simple literatura del pueblo griego,
pero en un principio la repeticin del mito recompona
las creencias en el imaginario de lo apreciado de manera

sensible y activa como forma de vida y de creencia. La

razn moderna, que ha privilegiado el paradigma de
la lgica y de la demostracin, olvida el enigma de la
afectividad mediante el cual los pueblos comunican sus
singularidades, se integran a su entorno y dinamizan sus
potencias no lgicas, las cuales, siguiendo a Nietzsche,
son el arte, la religin y el mito: poderes que una esttica
de la seduccin concibe en la atraccin de la poesa del
cosmos y la sensualidad de lo literario.
Amrica Latina juega un papel fundamental cuando
comprende que no se trata de filosofar con los instrumentos de una historia que no nos pertenece del
todo, sino de profundizar y valorar esa historia de la
que fuimos arrancados. Comprendiendo mejor las
imposiciones de Occidente (con su racionalidad y su
evangelizacin catlica), la prdida de nuestros dioses y de nuestras poblaciones, el mestizaje cultural y
racial podr crear nuevas fuentes para el pensamiento.
Filosofar para un latinoamericano es sembrar, cosechar
una herencia, pero tambin un duelo, un duelo del cual
an no nos hemos liberado. Gracias a los legados de
Occidente forjaremos un nuevo horizonte filosfico
donde la tradicin Occidental por fin nos observe con
reconocimiento y valor. Trabajar desde el pensamiento
Occidental, no nos impide pensar las formas que involucran nuestro destino y nuestra propia historia.
Todo lo que nos seduce contiene arte. El secreto placer
de la poesa se encuentra en el juego de las imgenes y
de las ideas sensibles, el eterno mito donde solamente
el espritu puede avanzar hacia su destino, donde el
universo interior del hombre rompe sus ataduras, para
buscar la ms alta expresin del lenguaje. El mito de las
sirenas no es tan solo la interpretacin de una razn
que se ha ahogado en su propia fuerza; es tambin la
interpretacin del espritu que sigue profundizando la
aventura del lenguaje donde el pensamiento diversifica
la armona del espritu. La seduccin se concibe como
intuicin, all donde la razn conceptual no ha podido
concebir la naturaleza como sensible.
La escuela de Frncfort diagnostica la consecuencia de
la separacin entre el conocer-saber y el valorar a travs del afecto y el mito (la naturaleza). All empieza una
subjetividad esttica que permite renovar la tradicin
racionalista e idealista de la tradicin filosfica (donde
la poesa y las potencias no lgicas, la imaginacin
y el deseo permean los conceptos) con conceptosimgenes en nuevas articulaciones entre la funcin
racional-lgica y la comprensin pasional. Gracias a
la subjetividad esttica el hombre encuentra nuevas

fuentes creativas que le permiten llegar a la idea de un

nuevo proceso de subjetivacin que construye la realidad e integra la afectividad y el conocimiento cientfico.
As, el conocimiento y el saber no pasan dentro de esta
concepcin por el utilitarismo de una racionalidad dogmtica hecha a travs del concepto y de la lgica. Una
esttica fijada solamente en el concepto no permite la
revelacin espiritual de lo sensible a travs de la poesa,
el arte y las pasiones. La esttica debe prevalecer en
la subjetividad y no tan solo como discurso del arte,
donde no puede abrir nuevas concepciones mticas y
por ende morales que nos presenten nuevas tradiciones
para revitalizar nuestros instintos y creatividad.

3. Esttica de la seduccin dentro del

contexto de la esttica
Si se habla de una nueva concepcin de la esttica a
travs de la seduccin fuera de los parmetros objetivantes del arte, lo bello y lo sublime, no es de una esttica como fundamento para caracterizar las artes, sino
para integrar dentro del sujeto toda una estructura vital
derivada de un imaginario afectivo capaz de recomponer las consciencias. Es una esttica del ser-atrado por
las fuerzas del cosmos, una materia espiritualizada por
las vibraciones contenidas en el alma, permitiendo una
comprensin esttica en el centro del sujeto. Es decir,
que esta esttica desplaza la concepcin de una esttica objetivante hacia una esttica que recompone los
valores dentro de un ser-atrado por la contemplacin
activa y por la belleza del cosmos.
Toda la imaginacin, lo mismo que el imaginario de la
seduccin como capacidad estructurante del sujeto,
procura a la filosofa una capacidad fundadora de
nuevos valores y de una estructura afectiva poderosa para no dejarnos llevar por la seduccin nihilista
y mercantilista de quienes dominan el mundo contemporneo. Lo que no pertenece a la moral emprica de la
poltica mercantilista, lo hemos reconocido en su real
dimensin: una esttica que renueva los valores por la
mitologa, el imaginario y el arte.
En la triada esttica, deseo y seduccin, existe una
generacin de productividad afectiva en el imaginario
individual y colectivo que constituye una revaluacin
para el sujeto actual, cuestionando cules son los valores que este genera en el mundo contemporneo. Se
parte de la base de que la esttica produce deseo para
la seduccin, que a su vez rene la imagen y el concepto como dispositivos para crear un nuevo imaginario

La seduccin como esttica // Claudia Barrera // 21

Detalle escultura Palacio Jacques Coeur en Bourges, Francia.

C.Barrera, 2012.

en el mundo contemporneo y para revaluar un nuevo

proyecto humano. De esta manera, el referente filosfico de la esttica de la seduccin se condensa en la
siguiente pregunta: Cmo reintroducir una disciplina
creadora de imaginario en el mundo contemporneo?
El imaginario y la ensoacin potica configuran la
estructura afectiva individual. Si, como Lacan lo piensa,
el Yo es una construccin ntima del imaginario,
entonces la realidad es creada por el imaginario afectivo del inconsciente. Esta formulacin de la creacin
de la estructura psicolgica del hombre nos permite
ver cmo este es el producto de la constitucin de su
imaginario. Las valoraciones se producen entonces por
el aprendizaje cultural y afectivo del sujeto. La metfora
ocupa y estructura el espacio, adquiriendo el poder de
construir la realidad. Es decir que la realidad es creada
por los valores del imaginario: por la irrealidad. Pero
toda esa irrealidad se transforma en la realidad expresada en lo afectivo que nos liga al mundo.
La razn no es nada sin el afecto: la seduccin es el
existencial de la afectividad y del deseo. La esttica de la
seduccin propone una alianza entre el logos y la expresin de la creencia. La seduccin se proyecta intuitivamente porque es libre en su obrar y dinamiza la fuerza
de las pasiones y de la creatividad como fundamento

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para la vida y no para estatizar o cosificar las creencias

y la expresividad de las creaciones artsticas. Cuando el
mito no es sino un relato ms, el ritual no puede generar
su potencia vital de ser una fuerza para la existencia de
una entidad que nos permite recrear nuestro imaginario.
Toda la labor del arte se identifica con las pasiones y las
fuerzas atractivas y repulsivas que destila la obra segn
el componente variable del reflejo de una universalidad
que guarda la capacidad de propiciar un encuentro entre
el hombre y su destino. Es por esto que todo verdadero
arte lleva esa parte de aura, una parte sagrada en donde
se despliegan los lenguajes universales de algo imperecedero y eterno que nos permite fijarnos en la actualidad y en la historia.
A travs de una capacidad creativa que una lo sagrado
a una consciencia imaginante, el destino potico de
la humanidad ser posible para transgredir todas las
formas de nihilismo y la falta de lo sublime en el arte
contemporneo. Ahora bien, la seduccin del consumismo y de la desproporcin de las formas estticas
que niegan la sacralidad en el hombre proporcionan
tendencias destructivas y carentes de sentido artstico
desfigurando el goce esttico de la emocin atractiva
ya sea por la fealdad o por la belleza de las connotaciones plsticas y poticas (todas estas contenidas
en las formas de lo bello en el sentido de lo sublime

que nos eleva). No se trata de ver surgir una esttica

de la repulsin donde las pulsiones son manipuladas y
reducidas al consumo de los cuerpos y de las materias,
ni de una porno-esttica de la forma que se muestra
como arte contemporneo y carente de un verdadero
contenido reflexivo, sino de derivar el ingenio de lo
producido por el hombre en un reconocimiento entre
la tradicin de la produccin artstica y el aura de su
expresin cultural y universal.
Una nueva esttica de la seduccin se fundamenta en
la ensoacin que crea el realismo de la imaginacin
cristalizando la fuerza ascensional del ser-trado quien,
gracias a una elevacin hacia lo sagrado, converge en
una unidad que recupera el alma y el espritu valorizando
activamente la intuicin y la creatividad. Cuando William
Blake afirma en los proverbios del infierno: Todo lo que
es creble, es una imagen de la verdad (1979: 90), las
creaciones artsticas forjan la dicha de la comprensin
filosfica, puesto que la realidad esttica se plasma
entre el umbral que une de manera mgica la dimensin de lo creado y de lo vivido por la emocin artstica.
Huella de ese no s qu y del casi nada del que habla
Vladimir Janklevich, cuando la libertad de la creacin
seduce como verdad, con su carga emocional. De ah
que el lenguaje de lo esttico revele la seduccin, esa
atraccin por la potica que nos une a toda experiencia
interior de la sacralidad y del misterio de lo que imaginamos por el ingenio de lo que deseamos. Lo desconocido
de la creencia que nos dan el mito, la religin y al final
de los finales las creaciones artsticas, nos hace pensar
que los tres se condensan en el trazo de lo creado por
las voces ancestrales que le susurran al artista invencin
y lenguaje. Por esto, la seduccin de lo sagrado profana
lo cotidiano y celebra cada mito en el ritual de la atraccin apasionada para crear ms deseo por la vida. As,
la seduccin desplaza la repulsin, que es su contrario,
puesto que del impulso del deseo no saldremos nunca
intactos, sino vencidos por el misterio de lo que nos permite renovar la energa y la voluntad de poder para quien
movilice su imaginacin hacia los espacios por donde
pasan las fuerzas del poder para actuar. No olvidemos la
seduccin proveniente del exterior, aquella que refleja
nuestra contemplacin activa en sus fuerzas orgnicas
e inorgnicas, aquella que no agota el espacio de lo que
nos permite estar en conjuncin directa con lo sublime
que nos entrega la naturaleza, a travs de sus signos y
sus correspondencias, con sus elementos y materias. Por
esto, la seduccin no pertenece al simple intercambio
comercial o a la tirana de las estrategias fijadas por el
comercio o la sicologa de la manipulacin; ella da luz y
moviliza la racionalidad hacia lo intuitivo y los misterios,

all donde la imaginacin se renueva como acto transcendente en la inmanencia sagrada del Cosmos.
Una nueva esttica de la seduccin afirma los valores
que profanan lo que ha salido fuera de la ptica de lo
sagrado, para darle al ingenio potico su verdadero lugar
en el que-hacer artstico y en los valores del ser. No hay
despertar para una seduccin sagrada sin que subsista
la ilusin de las creencias contra el desencanto de un
mundo que se aniquila bajo las incomprensiones de un
supuesto progreso tcnico y cientfico. No hay productividad esttica fuera de la dimensin ambigua e incierta
de la liberacin del ensueo potico y del misterio que
contribuye a huir de todo lo que nos hace caer en la
desesperanza y la melancola. Si hay desesperanza y
melancola no son ms que para afirmar las creaciones
de la dicha escondida en los confines del universo, Blake
lo condensa diciendo: puesto que todo lo que respira
es Santo (1979: 102). El poder de la seduccin con
sus variaciones produce una imaginacin ligada a una
esttica que no olvida a la naturaleza con su presencia
potica y expresiva. El arte renueva toda esttica, puesto
que l es el verdadero sentido de cualquier lenguaje
plstico que aumente en su realizacin las creaciones de
vitalidad y de afecto. El arte es seduccin cuando estamos frente a la creacin de un nuevo lenguaje que nos
hace desear la profundidad de lo sentido en la superficialidad de la emocin artstica para la cultura universal.

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